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MARZO 2015 SEGUNDAQUINCENA

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JOS JOAQUN GMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

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16 MARZO 2015LUNES 4 CUARESMA

Jess cura al hijo de un funcionario real

Pasados los dos das, parti hacia Galilea. Pues Jess mismo haba afirmado que unprofeta no goza de estima en su patria. Cuando lleg a Galilea, los galileos le depara-ron un buen recibimiento, porque haban visto todo lo que haba hecho en Jerusalndurante la fiesta, pues tambin ellos haban ido a la fiesta.Volvi, pues, a Can de Galilea, donde haba convertido el agua en vino. Haba unfuncionario real, cuyo hijo estaba enfermo en Cafarnan. Cuando se enter de queJess haba venido de Judea a Galilea, fue a l y le rogaba que bajase a curar a su hijo,porque estaba a punto de morir.Entonces Jess le dijo: Si no veis signos y prodigios, no creis.Le dice el funcionario: Seor, baja antes que se muera mi hijo.Jess le dice: Vete, que tu hijo vive.Crey el hombre en la palabra que Jess le haba dicho y se puso en camino. Cuandobajaba, le salieron al encuentro sus siervos, y le dijeron que su hijo viva. l les pre-gunt entonces la hora en que se haba sentido mejor. Ellos le dijeron: Ayer a la horasptima le dej la fiebre. El padre comprob que era la misma hora en que le habadicho Jess: Tu hijo vive, y crey l y toda su familia.Tal fue, de nuevo, el segundo signo que hizo Jess cuando volvi de Judea a Galilea.

Juan 4, 43-54

Al evangelista Juan le gustan los contrastes: hoy nos presenta la regin de Judea encontraposicin a Galilea. Dos de las regiones ms importantes del pas de Jess.En Judea se hallaba la capital, Jerusaln. Los habitantes de esta regin se creanprivilegiados por vivir cerca del Templo de Jerusaln. Se sentan ciudadanos privilegia-dos; hombres de sangre pura que saban cmo comportarse para ser dignos judos.En cambio en la lejana Galilea, cerca de la frontera con naciones paganas, los judosconvivan con idlatras. La Galilea de los gentiles (paganos) era mal vista por loshabitantes del Sur donde se alzaba la capital del pas, orgullosa de su Templo.Se nos dice que Jess se desplaz de Judea a Galilea, y que sus paisanos lo recibieronbien porque haban escuchado las maravillas que haba realizado durante la fiesta enla ciudad santa.El evangelista apunta que Jess se halla en Can, la pequea aldea donde habaconvertido el agua en vino a favor de unos recin casados en apuros. Hoy se le pre-senta un oficial del ejrcito de mercenarios que tena Herodes Antipas. Este soldadole peda la curacin de su hijo enfermo.A pesar del reproche inicial por buscar signos y milagros, ante la insistencia del hom-bre, Jess cura al muchacho a distancia. El poder de Jess no conoce barreras, sucompasin supera todo obstculo.A la hora en que pronunci su palabra sanadora, a esa misma hora el muchacho secur segn el testimonio de los criados del funcionario real. Por eso el relato finaliza

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con la anotacin de que toda la familia del oficial crey en Jess. Y el evangelista anota que se tratadel segundo "signo" realizado por Jess, en el mismo pueblecito donde haba realizado el primero. Ycomo anticipo de otros cinco "signos" que seguir realizando Jess para suscitar la fe de sus oyentese interlocutores.

El educador cristiano sabe mirar la realidad con los ojos de Jess. All donde los crculos oficiales deljudasmo tan slo vean gente pagana, Jess sabe mirar el interior del corazn. Donde tan slo hayun funcionario real (probablemente extranjero y de otra religin), Jess sabe mirar el sufrimiento deeste padre que teme por la vida de su hijo.El educador cristiano descubre la bondad all donde se halla. Sabe que todos los chicos y chicas tieneun anhelo de vida y bondad en lo ms profundo de sus vidas.

Soldados romanos en tiempos de Jess

En la regin de Galilea no haba soldados romanos. stos se hallaban fundamentalmente en la ciudadcostera de Cesarea Martima. En esta poblacin residan una numerosa guarnicin cuya misin eramantener el orden en la regin de Judea y Samara. Durante la fiestas de Pascua se desplazaba ungrupo de soldados romanos para mantener el orden en la capital de Jerusaln, que vea duplicada supoblacin con motivo de esta festividad judaGalilea (regin autnoma del Norte) contaba con un ejrcito de mercenarios a cargo del rey HerodesAntipas. Aunque las costumbres y uniformes militares eran similares a las legiones romanas. Estossoldados-mercenarios provenan de Siria y Samara.

Dados de hueso, utilizados por los soldados romanos

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17 MARZO 2015MARTES 4 CUARESMA

Has quedado sano; no peques ms

Se celebraba una fiesta de los judos, y Jess subi a Jerusaln. Hay en Jerusaln, junto a la Puertade las Ovejas, una piscina que llaman en hebreo Bethesda. sta tiene cinco prticos, y allestaban echados muchos enfermos, ciegos, cojos, paralticos.Estaba tambin all un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo. Jess al verlo echado, ysabiendo que ya llevaba mucho tiempo, le dice. Quieres quedar sano? El enfermo le contest:Seor, no tengo a nadie que me meta en la piscina cuando se remueve el agua. Para cuandollego yo, otro se me ha adelantado.Jess le dice: Levntate, toma tu camilla y echa a andar. Y al momento el hombre qued sano,tom su camilla y ech a andar.Aquel da era sbado, y los judos dijeron al hombre que haba quedando sano: Hoy es sbado,y no se puede llevar la camilla.l les contest: El que me ha curado es quien me ha dicho: Toma tu camilla y echa a andar.Ellos le preguntaron: Quin es el que te ha dicho que tomes la camilla y eches a andar? Peroel que haba quedado sano no saba quin era, porque Jess, aprovechando el barullo de aquelsitio, se haba alejado.Ms tarde lo encuentra Jess en el templo y le dice: Mira, has quedado sano; no peques ms, nosea que te ocurra algo peorSe march aquel hombre y dijo a los judos que era Jess quien lo haba sanado. Por esto losjudos acosaban a Jess, porque haca tales cosas en sbado.

Juan 5, 1-3. 5-16

El milagro que recoge el texto hay que situarlo en un lugar de la ciudad de Jerusalnal que tenemos acceso por la arqueologa: La piscina probtica. Probtica hacereferencia a prbaton = oveja. Esta piscina se hallaba cercana a la Puerta de laovejas. Suministraba agua para servicio del Templo, y serva para lavar a las ovejasque iban a ser sacrificadas. El agua de esta piscina posea propiedades curativas.Junto a esta piscina probtica se han hallado los restos de un balneario, al que sedenomin Bethesda, que significa Casa de Accin de Gracias o Misericordia porlas curaciones obtenidas.

El estanque era rectangular y meda unos 100 metros de largo. Estaba rodeado de unprtico sostenido por esbeltas columnas de 8 metros de altura (Ver imagen). Unmuro de roca viva divida la piscina en dos. Este muro de separacin tambin tenaprtico, por eso el evangelio habla de cinco prticos. Se han hallado escaleras quefacilitaban el acceso al agua.El agua pasaba de la parte ms alta del estanque a la otra. Cuando as ocurra, el aguase agitaba ligeramente. Crean los judos que el agua se agitaba milagrosamente porla accin de un ngel que bajaba del cielo, y que el primero que la tocara quedaracurado.

Jess encuentra a un hombre que ha vivido postrado largos aos. Su enfermedad leimpeda entrar en contacto con el agua curativa y no tena dinero para pagar a unayudante que le sumergiera: No tengo quin me introduzca en el agua. Jess,entonces, lo anima para que se incorpore y abandone el lugar. Aunque la liberacin

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PISCINA DE BET-HESDA:, CASA DE LA MISERICORDIA

de Jess se ve amenazada por el legalismo de los fariseos, el hombre paraltico queda curado.Hay un dato simblico muy significativo: El paraltico llevaba 38 aos postrado en los prticos sin quenadie le ayude a entrar en la piscina para recibir sus beneficios teraputicos. Es extrao que se citeuna cifra con tanta precisin. Se trata de un nmero simblico. Todos los judos saban que 38 aoses la cifra que da el libro del Deuteronomio (2,14) para indicar la generacin de israelitas que salieronde Egipto y murieron sin entrar en la Tierra Prometida: El paraltico representa al Israel que nuncaconsigui llegar a la Tierra Prometida. Es una figura representativa de todo el pueblo sometido y sinvida, descrito como una muchedumbre.

Es terrible la expresin del enfermo: No tengo a nadie... Muchos chicos y chicas tampoco tienena nadie. Estn esperando que los educadores cristianos llenemos esa carencia y les ofrezcamos laposibilidad de emprender un camino nuevo. Menores llenos de cosas, pero carentes de afecto. Hayque pasar de la escuela de los contenidos a la escuela del sentido de la vida, donde nios y jveneshallan respuesta a todas sus necesidades. La misin del educador cristiano no es slo acumularconocimientos, sino ofrecer motivos para una vida en plenitud.

Bet-hesdaPiscina situada en Jerusaln. Su nombre significa Casa de la misericordia. Era una piscina formadapor cinco prticos. En el evangelio se le denomina piscina probtica. Reciba este nombre por hallar-se cercana a la Puerta de las Ovejas, que en griego se dice probaton.

Este gran depsito estaba formado por dos grandes estanques, divididos por un prtico. Su funcinera acumular agua para el abastecimiento de la ciudad de Jerusaln y para el Templo. La tradicinasignaba a estas aguas propiedades curativas. Muchos enfermos aguardaban en los prticos.

Cien aos despus de la muerte de Jess, los romanos construyeron sobre ella un santuario a Esculapioy un balneario con instalaciones para baos individuales y colectivos.

En la imagen, maqueta de la Piscina de Bethesda. Los ltimos hallazgos arqueolgicos han sacado a laluz la parte de mano izquierda (la ms hundida), no ubicada hasta fechas recientes.

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18 MARZO 2015MIRCOLES 4 CUARESMA

Por la fe a la vida eternaDijo Jess a los judos: Mi Padre sigue actuando, y yo tambin acto.Por eso los judos tenan ms ganas de matarlo: porque no slo abola el sbado, sino tambinllamaba a Dios Padre suyo, hacindose igual a Dios.Jess tom la palabra y les dijo: Os lo aseguro: El Hijo no puede hacer por su cuenta nada queno vea hacer al Padre. Lo que hace ste, eso mismo hace tambin el Hijo, pues el Padre ama alHijo y le muestra todo lo que l hace, y le mostrar obras mayores que sta, para vuestroasombro.Lo mismo que el Padre resucita a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo da vida a los quequiere. Porque el Padre no juzga a nadie, sino que ha confiado al Hijo el juicio de todos, para quetodos honren al Hijo como honran al Padre.El que no honra al Hijo no honra al Padre que lo envi.Os lo aseguro: Quien escucha mi palabra y cree al que me envi posee la vida eterna y no se lellamar a juicio, porque ha pasado ya de la muerte a la vida.Os aseguro que llega la hora, y ya est aqu, en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, ylos que hayan odo vivirn. Porque, igual que el Padre dispone de la vida, as ha dado tambin alHijo el disponer de la vida. Y le ha dado potestad de juzgar, porque es el Hijo del hombre. No ossorprenda, porque viene la hora en que los que estn en el sepulcro oirn su voz: los que hayanhecho el bien saldrn a una resurreccin de vida, Ios que hayan hecho el mal, a una resurreccinde juicio.Yo no puedo hacer nada por m mismo; segn le oigo, juzgo, y mi juicio es justo, porque nobusco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi.

Juan 5, 17-30

Hoy nos enfrentamos a un texto algo complicado en su estructura, pero fcil en sumensaje. Es una coleccin de frases agrupadas tras la muerte de Jess e interpreta-das a la luz de su resurreccin; puestas por escrito hacia el final del siglo primero.Pero no se agruparon inocentemente, sino subrayando cmo los dirigentes religiososjudos ardan en deseos de matar a Jess. Y es que entre los cristianos del ltimotercio del siglo primero apareci una cierta simpata hacia los romanos y una animad-versin hacia los dirigentes judos. A medida que fueron integrndose ciudadanosromanos a las comunidades cristianas, se suavizaron las posturas hacia ellos.Poncio Pilato, por ejemplo, ha llegado hasta nosotros con la imagen del poltico quebusca ser ecunime, que se lava las manos y deja la responsabilidad de la condena deJess en manos de los judos. Pero por la historia sabemos que el Emperador deRoma le destituy de su cargo, varios aos despus de la muerte de Jess, por loscrueles excesos que cometi en el gobierno al aplicar indiscriminadamente la penacapital.

En esta coleccin de frases se identifica a Jess con Dios Padre. Y se establece unparalelismo entre Dios Creador y Jess que nos ha dado una vida nueva.La obra ms excelsa de la creacin es el ser humano. Las realidades de orden csmi-co, vegetal, animal, social y cultural estn al servicio de la vida humana. Por lo tanto,la vida de un ser humano no puede estar sometida a los requerimientos legalistas ymucho menos a las prescripciones de los fariseos. La voluntad de Dios es que el serhumano viva y que su existencia sea un camino hacia la plenitud.

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OSARIOS CRISTIANOS. SIGLO I

El educador cristiano vive actualmente una situacin difcil: La vida plena de muchos chicos y chicasest amenazada. Con frecuencia la sociedad de consumo se ceba en las generaciones ms jvenes; enaquellos nios y adolescentes que todava no han desarrollado filtros crticos. Las leyes del mercadolegislan por encima de pueblos y personas. Los nios y jvenes son un excelente mercado para mu-chas industrias del ocio que buscan enriquecerse sin pensar las consecuencias.Muchos nios y jvenes, debido a la estructura social y familiar actual, sufren tambin muchas horasde soledad, sin encontrar una mano amiga que le acompae en su crecimiento.Los educadores cristianos estamos llamados a colaborar con el Dios de la vida y a trabajar para que lacreacin contine. Porque la primera y la ltima palabra de Dios no es la vida. Cuidar la vida de cadachico y chica es actuar como Dios mismo y realizar la misin que El nos encarg.

Tumbas cristianas. Siglo IEn la ciudad de Jerusaln sur-gi la primera comunidad cris-tiana, inmediatamente tras lamuerte de Jess. Eran cristianosque rezaban en el templo deJerusaln y practicaban muchosritos propios del judasmo.

Estos cristianos enterraban asus muertos en la ladera delMonte de los Olivos, muy cercadel Valle de Josafat, que signifi-ca Dios juzga.En la imagen superior, variastumbas cristianas del siglo I,excavadas en la roca.

En la imagen inferior, un osariohallado en este primitivo cemen-terio cristiano.

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19 MARZO 2015JUEVES S. JOS ESPOSO DE MARA

Jess creca en sabidura, en madurez y en favor ante Dios y los hombres.

Sus padres iban en peregrinacin cada ao a Jerusaln por las fiestas de Pascua.Cuando Jess haba cumplido doce aos subieron ellos a la fiesta segn la costum-bre, y cuando los das terminaron, mientras ellos se volvan, el joven Jess se queden Jerusaln sin que se enteraran sus padres.Creyendo que iba en la caravana, despus de una jornada de camino se pusieron abuscarlo entre los parientes y conocidos; al no encontrarlo, regresaron a Jerusaln ensu busca.A los tres das lo encontraron en el templo sentado en medio de los maestros, escu-chndolos y hacindoles preguntas. Todos los que lo oan estaban desconcertadosde sus inteligentes respuestas. Al verlo, quedaron impresionados, y le dijo su madre:-Hijo, por qu te has portado as con nosotros? Mira con qu angustia te buscba-mos tu padre y yo!l les contest:-Por qu me buscabais? No sabais que yo tengo que estar en lo que es de miPadre?Pero ellos no comprendieron lo que les haba dicho. Jess baj con ellos, lleg aNazaret y sigui bajo su autoridad. Su madre conservaba todo aquello en la memo-ria. Y Jess creca en sabidura, en madurez y en favor ante Dios y los hombres.

Lucas 2, 41-52

Es el ltimo relato de la Infancia de Jess, que no es otra cosa sino una catequesispara aquellos primeros cristianos. Una especie de ndice de lo que ser el Evangelio.Si entendemos este texto como un relato histrico, carece de sentido que Lucas sehaya explayado aqu contndonos un incidente que tuvo lugar cuando Jess (segnel cmputo judo) alcanz el umbral de su vida adulta.Al igual que en los relatos anteriores, Lucas se ha preocupado del sentido teolgicode la escena, ya que en ningn momento se ha propuesto escribir unas memorias -nisiquiera fragmentarias- de la vida privada de Jess, sino, por el contrario, desglosar sucreciente personalidad y su progresiva emancipacin de las categoras socio-religiosasde su entorno judo.La escena tiene valor teolgico. Sirve para anticipar la nueva relacin que se ha esta-blecido entre Dios y el Hombre, relacin que produjo desconcierto entre susconnacionales, pero que dej trazas en la memoria del pueblo fiel.

Lucas crea un marco apropiado para esbozar el que ser el tema central de la nuevaenseanza impartida por Jess: Lo que salva no son los ritos de la religin juda, sinola fe universal en Jess. En el texto de hoy, Jess inicia un xodo (un largo camino)que ir desde las tradiciones judas a una nueva forma de creen en Dios.Para ello nada mejor que las fiestas de Pascua, en que se rememoraba el xodo deEgipto: "Sus padres iban en peregrinacin cada ao a Jerusaln por las fiestas dePascua. Cuando Jess haba cumplido doce aos, subieron ellos segn la costumbre,

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y cuando los das terminaron, mientras ellos regresaban, el joven Jess se qued en Jerusaln sin quese enteraran sus padres" (2,41-43).Mara y Jos, exactos cumplidores de la Ley, observaron escrupulosamente el perodo prescrito, y unavez cumplidos los ritos pascuales regresaron a su pueblo. Lucas subraya que "subieron ellos segn lacostumbre", dejando entrever que Jess no fue all con la misma intencin, y que "mientras ellosregresaban" l se qued. "Creyendo que iba en la caravana, despus de una jornada de camino sepusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; al no encontrarlo, regresaron a Jerusaln en subusca" (2,44-45).La triple mencin de "Jerusaln" nos indica que lo que Lucas quiere ensearnos tiene que ver con lainstitucin religiosa del judasmo. Trece aos era la edad requerida para que un judo tomase parteactiva en la comunidad israelita. A partir de esa edad, Jess, como buen judo, quedara obligado a lasobservaciones de su religin. Pero de momento ya se ha desmarcado de sus padres, parientes yconocidos, es decir, de su entorno familiar.Este texto se ir desarrollando en la vida de Jess: por encima de los rituales judos, Jess colocar alos sencillos, a los pobres, a los pecadores. Lo que salva no son los rituales antiguos, sino la confianzaen la misericordia de Dios que Padre bueno que quiere a todos.

TektonLos cdices ms antiguos designan el oficio del padre de Jess con la palabra griega tekton, quesignifica: albail, constructor, cantero...Parece ser que fue un escritor cristiano, llamado Justino, quien hacia el siglo II tradujo tekton porcarpintero. Esta acepcin ha llegado hasta nuestros das. Pero lo ms probable es que, tanto Joscomo su hijo Jess, trabajaran como albailes. La ciudad de Sphoris, distante a 4 Km. de la aldea deNazareth, se reconstruy cuando Jess tena entre 15 y 25 aos. Esta reconstruccin ofreci trabajo atodos los judos de la zona. Probablemente tambin a Jos y su hijo Jess.Imagen. Herramientas de carpientero. Oriente Medio. Siglo XII a.C.

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20 MARZO 2015VIERNES 4 CUARESMA

Yo no vengo por mi cuenta

Recorra Jess la Galilea, pues no quera andar por Judea porque los judos tratabande matarlo. Se acercaba la fiesta juda de las tiendas.Despus que sus parientes se marcharon a la fiesta, entonces subi l tambin, noabiertamente, sino a escondidas.Entonces algunos que eran de Jerusaln dijeron: No es ste el que intentan matar?Pues mirad cmo habla abiertamente, y no le dicen nada. Ser que los jefes se hanconvencido de que ste es el Mesas? Pero ste sabemos de dnde viene, mientrasque el Mesas, cuando llegue, nadie sabr de dnde viene.Entonces Jess, mientras enseaba en el templo, grit: A m me conocis, y cono-cis de dnde vengo. Sin embargo, yo no vengo por mi cuenta, sino enviado por elque es veraz; a se vosotros no lo conocis; yo lo conozco, porque procedo de l, yl me ha enviadoEntonces intentaban agarrarlo; pero nadie le pudo echar mano, porque todava nohaba llegado su hora.

Juan 7, 1-2.10.25-30

Jess prefiere caminar por Galilea. Jerusaln estaba llena de peligros.Histricamente fue as. Los crculos ortodoxos y defensores de las tradiciones se ha-llaban asentados en la capital. Galilea quedaba lejos del control de los grandes prce-res del judasmo oficial.La presencia de Jess en la Galilea es un dato teolgico y no slo geogrfico. Galileahace referencia a un texto de Isaas muy relacionado con el universalismo. Galilea delos gentiles... Con esta expresin Isaas quiere subrayar la idea de que la salvacin deDios es universal y se abrir a todas las razas, comenzando por Galilea, tierra en laque la presin tnica y religiosa del judasmo no era tan asfixiante como en la capital.El evangelista asocia la accin de Jess en Galilea a la universalidad que trae su men-saje, capaz de superar etnias, culturas y religiones.

El texto se sita tambin en la fiesta de las Tiendas, fiesta tpica del pueblo de Israelque se celebra desde el ao 700 a.C. Durante siete das viven en cabaas construidascon ramas y palmas. Todo adulto, y nio que ya no precise del cuidado de la madre,debe vivir durante una semana en cabaas. Se celebra durante el mes de octubre.En esta fiesta confluyen dos tradiciones distintas. En primer lugar era accin de gra-cias por la cosecha. Los antiguos campesinos israelitas, siguiendo el ejemplo del pue-blo cananeo, al acercarse el tiempo de la cosecha marchaban a cuidarla al propiocampo. All permanecan y trabajaban en cabaas construidas al borde del campo.Recogida la cosecha, hacan sacrificios de accin de gracias a Yahv.

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Con el paso del tiempo esta fiesta se fundi con el recuerdo del tiempo feliz del xodo en el que elpueblo era nmada y habitaba en tiendas, estrenando una libertad recin conquistada.

La presencia de Jess entre la multitud resultaba incmoda para sus adversarios. Los escribas y fari-seos imaginaban que el Mesas iba a llegar del cielo, o de una familia de reconocido renombre.Soaban con un redentor que tuviera la fuerza de las armas o la erudicin rabnica. Jess con su estilopopular y su forma de hablar no encajaba en estas perspectivas. Adems de esto, no aceptaban aJess porque denunciaba la injusticia del sistema social y econmico, encubierto por las institucionesreligiosas de aquella poca. Buscaban la ocasin de arrestarlo y eliminar el peligro que representaba.

Galilea pluricultural

Recorra Jess la Galilea, pues no quera andar por Judea porque los judos trataban de matarlo

Esta frase del evangelio recoge con mucha fidelidad la situacin religiosa, social y poltica en la que sehallaba Palestina en tiempos de Jess.

Judea, situada en la parte sur, estaba dominada por el gobierno fundamenta-lista de los SumosSacerdotes. La ortodoxia juda era muy fuerte. Todo se centraba en torno al Templo de Jerusaln.

La parte norte, formada por Galilea y la Decpolis, era una regin plural y abierta. En ella convivanciudades de corte griego con pequeas aldeas de tradicin juda.

En las ciudades griegas se alzaban tem-plos a divinidades diversas, teatros, hi-pdromos, baos....

Galilea era una zona pluricultural don-de el judasmo conviva con otrascreencias y culturas. El mensaje de Je-ss de Nazareth, abierto a la univer-salidad, nunca hubiera prosperado enJudea.

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21 MARZO 2015SBADO 4 CUARESMA

Jams ha hablado nadie as

Algunos de entre la gente, que haban odo los discursos de Jess, decan:ste es de verdad el profeta. Otros decan: Este es el Mesas.Pero otros decan: Es que de Galilea va a venir el Mesas? No dice la Escritura queel Mesas vendr del linaje de David, y de Beln, el pueblo de David?Y as surgi entre la gente una discordia por su causa. Algunos queran prenderlo,pero nadie le puso la mano encima.Los guardias del templo acudieron a los sumos sacerdotes y fariseos, y stos lesdijeron: Por qu no lo habis trado?Los guardias respondieron: Jams ha hablado nadie como ese hombre.Los fariseos les replicaron: Tambin vosotros os habis dejado embaucar? Hayalgn jefe o fariseo que haya credo en l? Esa gente que no entiende de la Ley sonunos malditos.Nicodemo, el que haba ido en otro tiempo a visitarlo y que era fariseo, les dijo:Acaso nuestra ley permite juzgar a nadie sin escucharlo primero y averiguar lo queha hecho?Ellos le replicaron: Tambin t eres galileo? Estudia y vers que de Galilea no salenprofetas. Y se volvieron cada uno a su casa.

Juan 7, 40-53

La religin juda se haba centrado en la ciudad de Jerusaln y en su Templo. Laciudad santa de Jerusaln haba monopolizado a Yahv y a sus profetas. La reginde Galilea, que no tena Templo ni era sede de la corte de los descendientes deDavid, era despreciada en lo religioso.Los evangelios subrayan que Jess centra su predicacin en la Galilea de los gen-tiles, expresando con ello que Jess ha venido para salvar lo que es despreciadoy a quienes se hallan lejos de los crculos religiosos. A los contemporneos deJess les llam la atencin que aquel profeta viviera en Galilea, alejado de loscrculos rabnicos.

Los fariseos despreciaban a los habitantes de Galilea porque estaban muy conta-minados por los muchos ciudadanos de cultura griega que all vivan. Muchosgalileos desconocan los pormenores de la Ley de Yahv . Para los fariseos ignorarla Ley era causa de condenacin. La mayor parte del pueblo sencillo y pobre noposea un buen conocimiento de toda la extensa legislacin escrita de Moiss y delos preceptos de la tradicin que haban aadido los fariseos, situando los precep-tos en unos 613. Es ms, la mayora de los galileos slo tenan noticia de unospocos preceptos referentes a la convivencia social y al declogo. Por esta razn,eran considerados como pecadores.

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LA GALILEA ERA UN REGIN ABIERTA Y PLURAL

La religin de Israel, que en sus orgenes fue una religin popular, se haba convertido en una religinde elite. La cantidad de tradiciones y preceptos paralelos a la Biblia no eran accesibles a la mayor partede las personas. La teologa era sumamente complicada y slo se enseaba a selectos grupos dealumnos.Los Maestros de la Ley, al ser los nicos que tenan este conocimiento, manejaban a la masa a suantojo. Contradecirlos era contradecir la misma voluntad divina.

El educador cristiano sabe situarse en el tiempo en el que nos ha tocado vivir. La creciente seculariza-cin de nuestra cultura hace que nios y jvenes desconozcan frecuentemente los contenidos bsicosde la fe cristiana. Pero ello no significa que Dios se haya olvidado de ellos, o que estn fuera delcorazn del Padre.El educador cristiano, lejos de separar y condenar, sigue el ejemplo de Jess: Anuncia el amor de Diosy el compromiso cristiano con palabras sencillas y gestos comprensibles para los jvenes. Para ello secentra en la cercana personal, en la acogida incondicional a los ms necesitados y en las experienciasde vida que ayudan a sentir a Dios, ms all de los complicados sistemas teolgicos.

El origen del nombre de Galilea expre-sa la idea que aparece en el evangeliode hoy: Galil-Goyim, que significa Tie-rra de no creyentes (gentiles)La pluriculturalidad de Galilea moles-taba a los crculos ortodoxos del ju-dasmo radical de Jerusaln.En la Galilea la pluriculturalidad era ma-nifiesta. Buena muestra de ello son lasconstrucciones de corte griego que sealzaban por doquier. Era una culturade contaminacin.Por este motivo los judos ortodoxosy fariseos afirmaban que de Galilea nosalen profetas.

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22 MARZO 2015DOMINGO 5 CUARESMA B

Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo

En aquel tiempo, entre los que haban venido a celebrar la fiesta haba algunos grie-gos; stos, acercndose a Felipe, el de Betsaida de Galilea, le rogaban: "Seor, quisi-ramos ver a Jess". Felipe fue a decrselo a Andrs, y Andrs y Felipe fueron a decr-selo a Jess.Jess les contest: "Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. Osaseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero simuere, da mucho fruto. El que se ama a s mismo se pierde, y el que se aborrece a smismo en este mundo se guardar para la vida eterna. El que quiera servirme, queme siga, y donde est yo, all estar tambin mi servidor; a quien me sirva, el Padre lopremiar. Ahora mi alma est agitada, y qu dir?: Padre, lbrame de esta hora. Perosi por esto he venido, para esta hora. Padre, glorifica tu nombre".Entonces vino una voz del cielo: "Lo he glorificado y volver a glorificarlo". La genteque haba estado all y lo oy deca que haba sido un trueno; otros decan que lehaba hablado un ngel. Jess tom la palabra y dijo: "Esta voz no ha venido por m,sino por vosotros. Ahora va a ser juzgado el mundo; ahora el Prncipe de este mundova a ser echado fuera. Y cuando yo sea elevado sobre la tierra atraer a todos haciaM".Esto lo deca dando a entender la muerte de que iba a morir.

Juan 12, 20-33

Hay quienes llaman "mundo" a todo lo que no es religioso. Esa idea procede dellenguaje de los monjes, que llamaban "el mundo" a todo lo que no caba en el monas-terio: las fiestas, los bailes, la alegra de la vida y todo lo que tuviera que ver con elsexo. Todo eso reciba el nombre de "el mundo".La palabra "mundo" en el evangelio de Juan puede significar distintas cosas: el univer-so, la tierra, la humanidad..., obras de Dios y objeto de su amor. Pero, a veces, conesa palabra se refiere a una realidad negativa. El mundo, en este sentido, es la desdi-chada manera de organizar la sociedad que los hombres tenemos, es el "orden" socialque tiene como pilares bsicos "los bajos apetitos, los ojos insaciables, la arroganciadel dinero", segn palabras del mismo evangelista en su primera carta (2,16). El mun-do es todo sistema social y/o religioso en el que no se respeta la dignidad del serhumano, y, por tanto, no se respeta a Dios.

"... si el grano de trigo cado en tierra no muere..."Algunos quiz piensen que esta frase significa que Dios quiere que su Hijo muerapara salvar a la humanidad. No. Dios no quiere que ni su Hijo ni nadie muera; pero lamuerte de Jess ser inevitable por la maldad del orden este. El sufri, y, como l,todos los que se comprometan en la tarea de organizar el mundo de otra manera,como un mundo de hermanos, sufrirn el acoso de quienes quieren un mundo deexplotacin y dominio de unos sobre otros.

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Todos los que gozan de privilegios obtenidos a costa de la opresin de los dems se resistirn aperderlos, aunque para ello tengan que matar; de hecho, sus privilegios son ya instrumento de muer-te, pues sus sobras son falta de vida para los pobres.

El mundo de la explotacin y las riquezas injustamente distribuidas es el mundo que mat a Jess ytratar de matar a sus seguidores y a todos los que intenten impedir que siga matando. Y es a esemundo, no a Dios; al que hay que temer. Y no porque nos pueda quitar la vida. No puede quitrnosla:Dios la defiende. Pero, contaminndola, nos la puede pudrir. E impedir que colaboremos en la cons-truccin de un nuevo mundo en el que podamos vivir y compartir una nueva y verdadera vida quebrotar del grano cado en tierra que no muere para siempre, sino para dar ms vida.

como grano de trigo que al morir da mil frutos...

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23 MARZO 2015LUNES 5 CUARESMA

Yo soy la luz del mundo

Jess habl otra vez a los escribas y fariseos diciendo: Yo soy la luz del mundo; elque me sigue no caminar en las tinieblas, sino que tendr la luz de la vida.Los fariseos le dijeron: T das testimonio de ti mismo; y tu testimonio no es vlido.Jess les respondi: Aunque yo doy testimonio de m mismo, mi testimonio esvlido, porque s de dnde he venido y a dnde voy; pero vosotros no sabis dednde vengo ni a dnde voy. Vosotros juzgis segn la carne, yo no juzgo a nadie; ysi juzgo, mi juicio es verdadero, porque no estoy yo solo, sino yo y el que me haenviado, el Padre. Y en vuestra Ley est escrito que el testimonio de dos es vlido. Yodoy testimonio de m mismo y adems da testimonio de m el que me envi, el PadreEllos preguntaban: Dnde est tu Padre?Jess contest: Ni me conocis a m ni a mi Padre. Si me conocierais a m, conoceraistambin a mi PadreJess tuvo esta conversacin junto al Arca de las Ofrendas, cuando enseaba en elTemplo. Y nadie le ech mano porque todava no haba llegado su hora.

Juan, 8, 12-20

El evangelio de hoy es continuacin del que leamos ayer. Jess afirma que es la luzdel mundo... Qu entendan los contemporneos de Jess al escuchar la palabraluz pronunciada en ambiente religioso?

- Los judos usaban frecuentemente la imagen de la luz y su opuesto: luz/tinie-blas. Caminar en la luz era sinnimo de obrar rectamente, practicando la justi-cia, cumpliendo la oracin, el ayuno y la limosna. Los impos caminaban entinieblas.

- La Ley de Dios (La torah) era la luz que iluminaba el caminar del pueblo comouna antorcha en la noche.

- Dios haba guiado a su pueblo con una especie de columna de luz para que nosucumbiera en su caminar por el desierto y alcanzara la tierra prometida; tierrade la fraternidad.

- El templo de Jerusaln es frecuentemente comparado con una luz puesta sobreun monte para alumbrar no slo al pueblo de Israel, sino a todas las nacionesde la tierra.

- El Mesas era simbolizado por una luz que brillar para el pueblo. Recordemoslas alusiones a la luz que hacen determinados textos profticos de Isaas queleemos en el adviento: El pueblo que caminaba en tinieblas vio una gran luz...

- El vocablo luz es aplicado al mismo Dios en determinadas ocasiones.

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Cuando el evangelio de Juan afirma que Jess es la luz del mundo, est diciendo: La ley antigua hapasado, Jess trae la nueva ley de Dios para el nuevo pueblo. Jess es el Mesas esperado por losprofetas, Jess es el nuevo templo donde habita Dios y acoger a hombres y mujeres de toda latierra...Incluso se est afirmando que Jess es la autntica luz, en contraposicin con la iluminacin queproponan los crculos gnsticos. Las ideas gnsticas fue uno de los primeros problemas que tuvola joven Iglesia. Esta especie de filosofa religiosa afirmaba que la salvacin llega simplemente porconocer verdades y doctrinas, sin necesidad de acciones histricas comprometidas con la justicia y laliberacin de los ms oprimidos.Los primeros cristianos se opusieron al gnosticismo porque Jess no slo haba predicado unadoctrina, sino que haba realizado muchas acciones liberadoras en favor de los ms oprimidos.

El educador cristiano se convierte en luz para los chicos y chicas. l es el gua concreto, puesto alfrente de un pueblo de jvenes, para conducirles a un desarrollo integral.

Lmparas y faroles de aceiteLas lmparas de aceite constituan la fuente de ilumi-nacin nocturna en tiempos de Jess. El estilo de lm-paras de aceite fue heredado por el pueblo de Israelde los antiguos cananeos.Con el paso de los aos la luz pas a simbolizar la Leyde Dios que ilumina la vida del justo.

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24 MARZO 2015MARTES 5 CUARESMA

Muchos creyeron en l

Dijo Jess a los fariseos: Yo me voy y me buscaris, y moriris por vuestro pecado.Donde yo voy no podis venir vosotros.Y los judos comentaban: Ser que va a suicidarse, y por eso dice: Donde yo voyno podis venir vosotros? Y l continuaba: Vosotros sois de aqu abajo, yo soy deall arriba: vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Con razn os hedicho que moriris por vuestros pecados: pues, si no creis que yo soy, moriris porvuestros pecados.Ellos le decan: Quin eres t? Jess les contest: Ante todo, eso mismo que osestoy diciendo. Podra decir y condenar muchas cosas en vosotros; pero el que meenvi es veraz, y yo comunico al mundo lo que he aprendido de l. Ellos no com-prendieron que les hablaba del Padre.Y entonces dijo Jess: Cuando levantis al Hijo del hombre, sabris que yo soy, yque no hago nada por mi cuenta, sino que hablo como el Padre me ha enseado. Elque me envi est conmigo, no me ha dejado solo; porque yo hago siempre lo que leagrada. Cuando les expona esto, muchos creyeron en l.

Juan 8, 21-30

El texto de hoy se centra en dos expresiones que quedan difuminadas para nosotros,pero que tenan mucha resonancia para los cristianos de cultura juda:

Yo soy

Esta expresin no dice nada especial a las personas de nuestra cultura. Sin embargopara el pueblo de Israel era, nada ms y nada menos, que le definicin de Yahv.Yahv mismo se haba revelado a Moiss como Yo soy.Cuando Jess dice de s mismo Yo soy, un escalofro de ira deba recorrer el cuerpode los escribas y fariseos. Con esta expresin, tomada de las Escrituras, Jess seproclamaba a s mismo como el enviado de Dios.Mediante estas palabras las primeras comunidades cristianas estn diciendo: Todo elamor de Dios se ha hecho presente en la persona de Jess de Nazareth. Dios eshumilde, sencillo, capaz de entregar la vida para salvacin de las personas.

Cuando levantis...

Esta expresin era una expresin clsica que haca referencia a la estancia del pueblode Dios en el desierto. (Nmeros 21,4-9)Result que hallndose los israelitas en una regin del desierto llamada Punon, sevieron atacados por una plaga de serpientes abrasadoras, denominadas as por laalta fiebre que provocaba su mordedura.Moiss cur al pueblo herido por estas serpientes, construyendo una gran serpientede bronce y levantndola sobre un madero. Todos los que miraban la serpiente,quedaban curados.

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LA SERPIENTE ERA CONSIDERADA COMO UN SMBOLO DE VIDA

Entre los pueblos orientales, la serpiente era signo de vida y tena propiedades curativas. En el lugargeogrfico donde se sita este relato, se han hallado restos arqueolgicos que atestiguan la existen-cia de hornos de fundicin de cobre. Existen estudios sobre creencias mgicas y los poderes curativosdel bronce.Los primeros cristianos comparaban a Jess de Nazareth, levantado en la cruz, con la serpiente debronce levantada en el desierto ante el pueblo. Jess, al ser levantado en la cruz, ha trado la curaciny salvacin.

Para judos y griegos era un escndalo el mensaje de los cristianos. Para la mentalidad griega y judano era posible comprender cmo la salvacin poda venir de un ajusticiado en la cruz. La gente comnesperaba que la revelacin divina estuviera precedida de cambios en los astros y esperaban que unpoderoso profeta les comunicara la voluntad divina. Sin embargo, esto no ocurri as, y no ocurrirporque Dios habla a los seres humanos en la historia, no fuera de ella. Dios habla a los cristianosdesde la persona sencilla de Jess de Nazareth.

El educador cristiano abandona toda situacin de privilegio y se hace comprensible, sencillo, cerca-no... a nios y jvenes. Pero sin olvidar que ha sido levantado (puesto al frente con autoridad) paracurar, sanar, ayudar a que la vida crezca, ofrecer motivos de esperanza...

Amuletos de bronce en el desiertoEn algunas zonas del desierto del Sina se conoca lametalurgia del bronce; aleacin obtenida al fundir co-bre y estao. El pueblo de Israel, en su caminar por eldesierto, entr en contacto con esta cultura del Bron-ce.El descubrimiento del bronce fue de vital importanciapara el desarrollo de la humanidad. Su uso fue tandecisivo que, a algunos dolos fabricados en bronce,se les atribuan propiedades mgicas y curativas.Tal es el caso de las serpientes construidas en laregin del Oasis de Feirn y en la zona de Punn (Sina).Amuletos en forma de serpiente tenan la propiedadde curar de las picaduras de las serpientes abrasado-ras, especie del desierto cuya picadura provoca fie-bre muy alta. Moiss levant uno de estos amuletosde bronce para que el pueblo sanara.

Oasis de Feirn Cobra negra. Desierto de Sina

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25 MARZO 2015MIRCOLES ANUNCIACIN SEOR

Aqu est la sirva del Seor.

A los seis meses envi Dios al ngel Gabriel a un pueblo de Galilea que se llamabaNazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la estirpe de Da-vid; la virgen se llamaba Mara. Entrando adonde estaba ella, el ngel le dijo:-Algrate, favorecida, el Seor est contigo.Ella se turb al or estas palabras, preguntndose qu saludo era aqul. El ngel ledijo:-No temas, Mara, que Dios te ha concedido su favor. Mira, vas a concebir en tu senoy a dar a luz un hijo y le pondrs de nombre Jess. Ser grande, lo llamarn Hijo delAltsimo y el Seor Dios le dar el trono de David su antepasado; reinara para siem-pre en la casa de Jacob y su reinado no tendr fin.Mara dijo al ngel: -Cmo suceder eso, si no vivo con un hombre?El ngel le contest:-El Espritu Santo bajar sobre ti y la fuerza del Altsimo te. cubrir con su sombra; poreso al que va a nacer lo llamarn "Consagrado" "Hijo de Dios" Y mira, tambin tupariente Isabel, en su vejez, ha concebido un hijo; la que decan que era estril est yade seis meses, porque para Dios no hay nada imposibleRespondi Mara: Aqu est la sierva del Seor, cmplase en mi lo que has dicho.Y el ngel la dej.

Lucas 1, 26-38

El texto de la Anunciacin del ngel a Mara est construido sobre el esquema clsicode los relatos de anunciacin de la Biblia:

La intervencin del ngel,el anuncio del nacimiento de un hijo,la comunicacin del nombre que se le impondr,y la revelacin de la identidad del que va a nacer

En todo relato de vocacin, inmediatamente despus de la llamada de Dios, se expre-sa la duda o el temor. Dios aprovecha esa duda para dar a conocer la misin conmayor claridad y el apoyo divino con que contar. Termina dando un signo que confir-ma todo cuanto se ha revelado (Isabel ha concebido un hijo). Lucas pone puntofinal a la escena hablando de la fe de Mara, que se declara servidora o esclava delSeor.

El texto presenta otros detalles:

El arcngel encargado de hacer el anuncio es Gabriel (mensaje de Dios). Este arcn-gel aparece en el libro del profeta Daniel como el encargado de explicar una visinrelacionada con los tiempos en los que vendr el Mesas. Poner el anuncio en boca deGabriel equivale a sealar a Mara como madre del Mesas.Esta anunciacin contrasta con la anunciacin que el ngel del Seor ha hecho alsacerdote Zacaras, al que le ha dicho que va a tener un hijo, que ser Juan Bautista.Zacaras recibe su anunciacin en el Templo de Jerusaln... y no cree. Mara recibe su

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anunciacin en una humilde poblacin, lejana a los crculos ortodoxos de la ciudad santa. Mara creey acepta la presencia de Dios en su vida.

El nio se llamar Yehosua, palabra compuesta de Yahv + Oseas, y que significa: Dios Salvacin.En el siglo I se deca y pronunciaba como Jess. La intencin: Jess est llamado, desde el inicio desu vida, a ser salvacin de Dios.En otro lugar del evangelio aparece un sobrenombre de Jess: Enmanuel. Se trata de un nombretomado del libro del profeta Isaas 7,14. Isaas anuncia al rey Ajaz el nacimiento de un hijo que sersigno de vida y esperanza. Este hijo llevar el nombre de su misin: Dios est con nosotros = EnmanuelSe trata de un paraleleismo que expresa la identidad de Jess. Pero a Jess nunca le llamaronEnmanuel.

Este texto contribuye a definir a Jess de Nazareth: ser todo el amor de Dios presente en medio desu pueblo.

Fra AnglicoAnunciaciones

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26 MARZO 2015JUEVES, 5 CUARESMA

Antes que naciera Abrahn existo yo

Dijo Jess a los judos: Os aseguro: quien guarda mi palabra no sabr lo que esmorir para siempre.Los judos le dijeron: Ahora vemos claro que ests endemoniado; Abrahn muri,los profetas tambin, y t dices: Quien guarde mi palabra no conocer lo que esmorir para siempre? Eres t ms que nuestro padre Abrahn, que muri? Tambinlos profetas murieron, por quin te tienes?Jess contest: Si yo me glorificara a m mismo, mi gloria no valdra nada. El que meglorifica es mi Padre, de quien vosotros decs: Es nuestro Dios, aunque no lo cono-cis. Yo s lo conozco, y si dijera: No lo conozco sera, como vosotros, un embuste-ro; pero yo lo conozco y guardo su palabra. Abrahn, vuestro padre, saltaba de gozopensando ver mi da; lo vio, y se llen de alegra.Los judos le dijeron: No tienes todava cincuenta aos, y has visto a Abrahn?Jess les dijo: Os aseguro que antes que naciera Abrahn, existo yo.Entonces agarraron piedras para tirrselas, pero Jess se escondi y sali del templo.

Juan 8, 51-59

Jess est en el Templo de Jerusaln. En este marco geogrfico se suceden variasdisputas con los fariseos y doctores de la Ley.

El tema de la discusin de hoy se centra en la vida. La vida aparece como valor funda-mental por encima de leyes y estructuras.Los fariseos y escribas haban encumbrado la Tor (Ley de Moiss) y las institucionesreligiosas y sociales por encima de todo. Nada que no estuviera sometido a estasrealidades tena sentido. Cuando Jess acoge a los pecadores que han transgredidola Ley, a los sencillos (gente de la tierra) que no conocen las normas, a los extranjerosque tienen otra religin... los fariseos se sitan frente a l porque Jess est conce-diendo mayor importancia a la vida y a las personas que a las Leyes y estructuras.El considerar que la doctrina elaborada por los fariseos valan ms que la vida de unser humano, fue lo que llev a los escribas y fariseos a descalificar a Jess llamndololoco e intentando asesinarlo a pedradas.

Esta manera de pensar ha calado hondo en la historia. Todos conocemos los grandesetnocidios que han tenido lugar en el siglo XX en nombre de la nacin, la raza y lasideologas polticas.En la segunda dcada del siglo XXI existen nuevos etnocidios. Suelen ser etnocidiossilenciosos provocados por el hambre, la falta de asistencia sanitaria, la carencia deinfraestructuras slidas que no resisten las catstrofes naturales... Y la situacin delos menores, considerada como el problema ms grave en los inicios del siglo XXI.

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Explotacin laboral y sexual de menores, nios soldado, vctimas de minas personales, el etnocidio delas nias chinas... Nios y jvenes adoctrinados para que se inmolen en aras del fanatismo...

Frente a las guerras que golpean nuestras conciencias, frente a las barbaries perpetradas por gruposfundamentalistas que crucifican y deguellan an hoy, frente a los genocidios silenciosos... el cuidadode la vida sigue siendo una asignatura pendiente dos mil aos despus que Jess pronunciara laspalabras que hemos ledo hoy.La muerte de Jess, y de millones de inocentes, nos dice que no todo est permitido, que las especu-laciones humanas, el derroche, las ideologas... tienen un lmite y que ese lmite es el derecho a la vida.Quien salva una vida, salva al mundo entero

El educador cristiano no slo cuida la calidad de vida de los chicos y chicas de su clase, sino que crea enellos actitudes positivas orientadas a un compromiso real y efectivo por la vida de otros nios yjvenes: El educador cristiano presenta la vida como valor, informa de la situacin, facilita lainteriorizacin de este valor y ofrece momentos de accin y compromiso concretos.

Prtico de Salomn. Templo de Jerusaln

El prtico de Salomn estaba formado por tres niveles superpuestos que le otorgaban una altura de28 metros. La columnata de la parte inferior sostena un artesonado elegante y majestuoso.En el interior de estos prticos se reunan los maestros de la Torh (Ley de Dios) para hablar y discutirde temas religiosos y teolgicos. Aqu era donde Jess debata con fariseos y doctores de la Torh.

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27 MARZO 2015VIERNES 5 CUARESMA

El Padre est en m y yo en l

Los judos agarraron piedras para apedrear a Jess: l les replic: Os he hecho vermuchas obras buenas por encargo de mi Padre: por cul de ellas me apedreis?Los judos le contestaron: No te apedreamos por una obra buena, sino por unablasfemia: porque t, siendo un hombre, te haces Dios.Jess les replic: No est escrito en vuestra ley: Yo os digo: Sois dioses? Si laEscritura llama dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y no puede fallarla Escritura), a quien el Padre consagr y envi al mundo, decs vosotros que blasfe-ma porque dice que es hijo de Dios? Si no hago las obras de mi Padre, no me creis,pero si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que comprendisy sepis que el Padre est en m, y yo en el Padre.Intentaron de nuevo detenerlo, pero se les escabull de las manos. Se march denuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde antes haba bautizado Juan, y se quedall. Muchos acudieron a l y decan: Juan no hizo ningn signo; pero todo lo queJuan dijo de ste era verdad. Y muchos creyeron en l all.

Juan 10, 31-42

Algunas personas se preguntan si fueron los romanos los que mataron a Jess o sifueron los judos, o si fue por comn acuerdo.La respuesta ms cierta es que a Jess lo mataron personas de bien, grupos quegozaban de la mejor reputacin y reconocimiento social. A Jess no lo mataron unosdelincuentes comunes para robarle un dinero que no tena. Lo mataron personas quetenan autoridad para declararlo blasfemo y, por lo tanto, reo de muerte.En tiempos de Jess era el Sumo Sacerdote quien diriga Judea. El procurador o go-bernador romano resida en Cesarea Martima. All tena una guarnicin de unos2.000 soldados romanos. Algunos de ellos se desplazaban a Jerusaln tan slo du-rante la fiesta de Pascua para garantizar el orden.La rabia contra Jess haba crecido hasta tal extremo, que los individuos influyentesconsideraron que era mejor que muriera una persona a que toda la nacin pereciera.En otras palabras, colocaron los intereses de la nacin por encima del valor de la vidahumana, como lo haban hecho muchas veces con otros tantos inocentes.

Nuestro deber como cristianos es desenmascarar a grupos e individuos que legitimanel derecho a oprimir a las personas o a excluirlas del conjunto social, aunque sea unaopresin moral o psicolgica. Cualquier forma de exclusin es una encubierta actua-lizacin del derecho a matar. Desgraciadamente es una realidad muy extendida en elmundo actual.

IMGENESDE LA BIBLIA

En este viernes de dolores conviene que volvamos a pensar que el cristianismo es algo serio que compro-mete nuestra vida. La historia de Jess sigue presente en nuestros tiempos.En nuestra sociedad secularizada la Semana Santa puede convertirse en un elemento festivo y turstico, ansacando a la calle las imgenes de la pasin de Cristo.Existen muchos grupos de creyentes que prefieren un cristianismo light, ligero, suave, descafeinado, sinesos aspectos conflictivos que pone ante nuestros ojos una lectura atenta del evangelio.Hay cantos religiosos, celebraciones cristianas e imgenes de Jess en las que aparece un Cristo totalmenteintimista, reducido a la esfera de la devocin privada, perfectamente manipulable, como una idea difusaalejada de la realidad... En esta Semana Santa estamos a tiempo de recuperar a un Jess que sufri laincomprensin por comprometerse en la defensa de la vida de los ms dbiles.

Como educadores cristianos tenemos en esta Semana Santa la posibilidad de ofrecer a los chicos y chicasmuy diversas imgenes de Jess. De nosotros depende que esta imagen hunda sus races en la realidad denuestra historia o se pierda en un intimismo descafeinado.

Viernes de Dolores Cristianos y Yazides huyendo

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28 MARZO 2015SBADO 5 CUARESMA

Conviene que uno muera por el pueblo

Muchos judos que haban venido a casa de Mara, al ver lo que haba hecho Jess,creyeron en l. Pero algunos acudieron a los fariseos y les contaron lo que haba hechoJess.Los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron el Sanedrn y dijeron: Qu hacemos?Este hombre hace muchos signos. Si lo dejamos seguir, todos creern en l, y vendrn losromanos y nos destruirn el lugar santo y la nacin.Uno de ellos, Caifs, que era sumo sacerdote aquel ao, les dijo: Vosotros no entendisni palabra; no comprendis que os conviene que uno muera por el pueblo, y que noperezca la nacin entera. Esto no lo dijo por propio impulso, sino que, por ser sumosacerdote aquel ao, habl profticamente, anunciando que Jess iba a morir por lanacin y no slo por la nacin, sino tambin para reunir a los hijos de Dios dispersos.Y aquel da decidieron darle muerte. Por eso Jess ya no andaba pblicamente con losjudos, sino que se retir a la regin vecina al desierto, a una ciudad llamada Efran, ypasaba all el tiempo con los discpulos.Se acercaba la Pascua de los judos, y muchos de aquella regin suban a Jerusaln,antes de la Pascua, para purificarse. Buscaban a Jess y, estando en el templo, sepreguntaban: Qu os parece? No vendr a la fiesta? Los sumos sacerdotes y fariseoshaban mandado que el que se enterase de dnde estaba les avisara para prenderlo.

Juan 11, 45-57

Jess resucit a Lzaro en la aldea de Betania, que se halla a unos 3 kilmetros deJerusaln. Tras pasar el da litigando con los fariseos en el Templo, Jess se retiraba aesta aldea en la que hallaba la casa de Marta, Mara y Lzaro, sus amigos.Los cristianos de los primeros siglos levantaron una baslica primitiva sobre la casa deMarta, Mara y Lzaro. Muy cerca de all se muestra a los visitantes una antiguatumba del siglo I, donde afirma la tradicin que Jess resucit a Lzaro. (En estelugar se estn realizando actualmente interesantes investigaciones arqueolgicas).

Muchos judos acuden a esta casa de Betania para ver a Lzaro, a quien ha resucitadoel Seor. Este acontecimiento provoca una reunin del Sanedrn, mxima asambleade dirigentes judos. Deciden dar muerte a Jess esgrimiendo argumentos religiososy nacionalistas.El enfrentamiento entre Jess y los dirigentes judos est llegando a su punto culmi-nante: Jess ha puesto al descubierto el juego con el que fariseos, sumos sacerdotesy dems jefes engaan al pueblo para continuar gobernando a la sombra del imperioromano. Jess ha dejado en evidencia cmo los fariseos utilizan la Ley de Moiss paraeludir el cumplimiento de la voluntad de Dios.Jess critica la religiosidad hipcrita de los escribas, que se preocupa por los impues-tos y ofrendas del templo, pero que olvida el sagrado deber de socorrer a las viudas,los hurfanos y los extranjeros. Desenmascara el falso nacionalismo de los sumossacerdotes que se escandalizan ante las insignias romanas, pero que guardan silencio

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PALACIO DEL SUMO SACERDOTE JOS CAIFS

cuando el Imperio asesina a profetas como Juan Bautista... y cobra en impuestos ms del 50% de laproduccin ntegra de los campesinos, sumindolos en la miseria.Los dirigentes acusan a Jess de blasfemia y de hereja para descalificarlo ante el pueblo. El evangeliopone en boca del Sumo Sacerdote, Caifs, el sentido de la condena y muerte de Jess: iba a morir noslo por el pueblo judo, sino tambin por los hijos de Dios dispersosJess, viendo que las cosas empeoran, se retira a Efran, aldea cercana a Jerusaln pero situada ya enlos lmites del desierto de Jud.

El educador cristiano, siguiendo el ejemplo de Jess, ofrece a los muchachos y muchachas un tipo deeducacin que desenmascara las situaciones de opresin e injusticia existentes en nuestro mundo. Eleducador cristiano mantiene una actitud de equilibrio sereno que le permite acompaar, guiar yorientar. Desde el cario y la comprensin sabe amonestar y denunciar aquellas actitudes negativasque se dan en el entorno de la clase o del grupo.

Nota sobre Jos Caifs, sumo sacerdote

Caifs fue sumo sacerdote y presidente del Sanedrn, durante 18 largos aos. Desde el ao 18d.C. al ao 36 d.C. Jess fue apresado y condenado a muerte durante sus mandato.Aunque parezca extrao, Caifs era fue principal gobernante de Judea durante la vida deJess. (En Galilea gobernaba Herodes Antipas, hijo de herodes el Grande). Si bien es cierto quelos romanos mantenan un dominio sobre Judea, Galilea y Samara, tambin es cierto que losdirigentes romanos dejaban libertad a las instituciones de los pueblos que dominaban. Losromanos tan slo eran implacables en el cobro de los impuestos.Caifs fue un buen gobernante. Supo mantener un cierto equilibrio entre las tradiciones delpueblo de Israel y las autoridades romanas. Caifs dispona de una polica juda de 8.500 hom-bres que se encargaba de mantener el orden en Judea. El procurador romano resida en CesareaMartima, y desde all acuda a Jerusaln en las grandes ocasiones. Por ese motivo Poncio Pilatosestaba en la capital durante la Pascua en la que fue prendido y ajusticiado Jess de Nazareth.

Vestigios arqueolgicos del palacio de CaifsCaifs fue sumo sacerdote y presidente del Sanedrn, durante 18 largos aos: desde el ao 18 d.C. alao 36 d. C. Jess fue apresado y condenado a muerte durante sus mandato.Se conservan los restos arqueolgicos del palacio del Sumo sacerdote Jos Caifs.En la imagen izquierda: un detalle del interior del palacio.La arqueologa tambin ha hallado la tumba y el osario, finamente labrado, donde se guardaron losrestos del sumo sacerdote Jos Caifs (Imagen derecha)

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29 MARZO 2015DOMINGO DE RAMOS

Bendito el que viene en nombre del Seor

Cuando se acercaban a Jerusaln y llegaron a Betfag, junto al monte de los Olivos,Jess mand dos discpulos, dicindoles: Id a la aldea de enfrente, encontraris enseguida una borrica atada con su pollino, desatadlos y tradmelos. Si alguien os dicealgo, contestadle que el Seor los necesita y los devolver pronto. "Esto ocurri para que se cumpliese lo que dijo el profeta:Decid a la hija de Sin: Mira a tu rey, que viene a ti, humilde, montado en un asno,en un pollino, hijo de acmilaFueron los discpulos e hicieron lo que les haba mandado Jess: trajeron la borrica yel pollino, echaron encima sus mantos, y Jess se mont. La multitud extendi susmantos por el camino; algunos cortaban ramas de rboles y alfombraban la calzada.Y la gente que iba delante y detrs gritaba:Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna enel cielo!Al entrar en Jerusaln, toda la ciudad preguntaba alborotada: Quin es ste?La gente que venia con l deca: Es Jess, el Profeta de Nazareth de Galilea.

Mateo, 21,1-11

La entrada de Jess en Jerusaln es un texto muy elaborado que presenta varios aspectos deJess como Mesas. El texto muestra datos interesantes.

Monte de los Olivos

La cita de este lugar no es slo una cita geogrfica, sino tambin teolgica. El Monte de losOlivos era el lugar en el que, segn la profeca de Zacaras, el Seor iba a poner los pies cuandoregresara para regir los destino de Israel. (Zac. 14,4). El evangelio cita este lugar no slo porquepor debajo de l pasara el camino de Betania y Betfagu (pequeas aldeas cercanas a Jerusalndonde se esconda Jess), sino para afirmar que Jess es el Mesas, Dios presente en medio de supueblo.

Montado en un borriquillo.

Con este gesto Jess protesta contra la idea de un Mesas violento. Jess debi conocer que leesperaban en Jerusaln para aclamarlo como Mesas poltico. Es entonces cuando, recordandoun texto famoso del profeta Zacaras, decide entrar a lomos de un borriquillo. Qu deca esetexto? Algrate, muchacha de Jerusaln. Mira a tu rey que viene a ti. Es justo y misericordioso,es humilde y cabalga sobre un borriquillo. Viene para romper los carros de guerra de Eframy los caballos de Jerusaln. Tu rey romper el arco que dispara saetas. l proclamar a los pueblosla paz... (Zac. 9, 9-10). Jess nunca asumi la idea de un Mesas guerrillero. Quienes le conocie-ron percibieron que era un Mesas al estilo del Siervo de Yahv; profeta enigmtico que apareceen el libro de Isaas, y cuya misin fue cargar con las debilidades del pueblo y ofrecer su vida.

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Alfombraban el camino con sus mantos

Este gesto comenz a utilizarse cuando el profeta Eliseo ungi como rey a Jeh, hacia el siglo VIII a.C. Cuando Jehsubi las escaleras del templo, el pueblo puso sobre ellas sus mantos, en seal de aceptacin. Este gesto tambinlo realizaban los guerrilleros zelotes ante su jefe. Poniendo el manto sobre el lugar por donde iba a pasar el jefe,expresaban la total disposicin de sus personas a seguirle.

La eleccin del animal fue intencionada. Los reyes entraban a la ciudad en caballo o mulo; los guerreros, en carro.Jess utiliz como montura un borrico, smbolo de mansedumbre y sumisin, segn la profeca de Zacaras.La gente comienza a gritar: Bendito el que viene como rey, en nombre del Seor! . Luego, como si se tratase deun rey, "echaron encima del borrico los mantos. Muchos alfombraron el camino con sus mantos, otros con ramascortadas en el campo". Con este gesto daban a entender que ponan a disposicin del nuevo rey su propia vida.La gente del pueblo hizo un flaco favor a Jess al aclamarle como Rey. No olvidemos que la Jerusaln de aqueltiempo estaba gobernada por Jos Caifs, Sumo sacerdote. Y en Israel fue siempre proverbial la lucha entre lamonarqua y el gobierno sacerdotal.Cuando el Sumo Sacerdote ve que Jess es aclamado como descendiente de David, intuye que la situacin comien-za a ser peligrosa para sus intereses polticos. Tal vez en este momento decide eliminar a Jess.

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30 MARZO 2015LUNES SANTO

Mara unge a Jess

Seis das antes de la Pascua, fue Jess a Betania, donde viva Lzaro, a quien habaresucitado de entre los muertos.All le ofrecieron una cena; Marta serva, y Lzaro era uno de los que estaban con la la mesa.Mara tom una libra de perfume de nardo, autntico y costoso, le ungi los pies y selos enjug con su cabellera. Y la casa se llen de la fragancia del perfume.Judas Iscariote, uno de sus discpulos, el que lo iba a entregar, dice: Por qu no seha vendido este perfume por trescientos denarios para drselos a los pobres? Estolo dijo, no porque le importasen los pobres, sino porque era un ladrn; y como tenala bolsa llevaba lo que iban echando.Jess dijo: Djala, lo tena guardado para el da de mi sepultura; porque a los pobreslos tenis siempre con vosotros, pero a m no siempre me tenis.Una muchedumbre de judos se enter de que estaba all y fueron no slo por Jess,sino tambin para ver a Lzaro, al que haba resucitado de entre los muertos. Lossumos sacerdotes decidieron matar tambin a Lzaro, porque muchos judos, por sucausa, se les iban y crean en Jess.

Juan 12, 1-11

Faltan pocos das para la Pascua. Jess se halla con sus discpulos en casa de loshermanos Lzaro, Marta y Mara. Mara se acerca con un frasco de perfume denardo y unge los pies de Jess. Judas protesta.

- Ungir a los rabinosQue una mujer ungiera a un maestro era una costumbre desconocida entre los judosde Israel, pero usual entre los judos que estuvieron en el exilio de Babilonia.En este texto el hecho de ungir es simblico. No apunta tanto a los pies, sino a lacostumbre de ungir los cadveres en su enterramiento. Anticipa lo que van a hacer enbreves fechas con Jess.

- Una libra de perfume de nardoEste perfume se obtiene de las races y partes inferiores de una variedad del nardoque crece en India, a una altura superior a los 3.500 metros. Era un perfume deimportacin, y carsimo. Costaba 300 denarios. Es decir, los jornales de todo un aode un obrero. Una libra de perfume equivala a 275 gramos. Con estos datos, elfrasco deba medir 5x5x12 centmetros. Segn el historiador Plinio el Viejo, este per-fume era el ms caro del mundo.- Protesta de Judas Iscariote.Sirve para resaltar el lado negativo de Judas Iscariote, que va a ser necesario en breve.Y sirve tambin para anticipar la obra de misericordia que las mujeres realizarn con

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LOS UNGENTOS ERAN SMBOLO DE RIQUEZA

Jess: Ungir su cadver. El texto comienza a anticipar la tragedia que se va a vivir prximamente.

Jess siempre asumi una actitud de respeto y reconocimiento hacia la mujer. Algunas formabanparte del grupo de seguidores. Jess se diriga a ellas pblicamente (actitud muy mal vista por losjudos ortodoxos) y, como en el evangelio de hoy, le complaca que ellas lo ungieran. Esta actitudrompa con los esquemas de una cultura que marginaba a las mujeres.Marta y Mara de Betania, hermanas de Lzaro, y muchas otras mujeres, acogieron el mensaje deJess. Otras marchaban junto con el grupo de los discpulos anunciando la buena noticia del Reino deDios. Las mujeres fueron las nicas fieles al pie de la cruz. Y, tras la muerte de Jess, fueron lasprimeras testigos de la resurreccin.Han tenido que pasar siglos y siglos de historia para que la mujer comience a ocupar un lugar deigualdad con el hombre. El cristianismo histrico no ha sido un abanderado de la liberacin de lamujer. De la mano de Jess podemos redescubrir hoy, con nuevos ojos y nueva sensibilidad, esosrasgos feministas que aparecen en el texto que hemos ledo.

Como educadores cristianos facilitamos que chicos y chicas crezcan positivamente como hombres ymujeres. Favorecemos el desarrollo diferenciado de cada sexo, pero integrndoles en una cultura dela reciprocidad y de la igualdad de derechos y oportunidades. El educador cristiano educa a las chicasa una efectiva participacin en el mbito de lo religioso.

UngentariosLa uncin era un signo de vital importancia para el pueblo de Israel. Tena connotaciones religiosas.Con aceite se consagraba una piedra para convertirla en altar; a un hombre para elegirlo rey osacerdote... Con ungento se ungan los cadveres en un intento de que el espritu del difunto nomarchara...El ungento se conservaba en pequeos frascos de cristal, alabastro, marfil...La mayora de estos frascos no excedan los 12 cm. de altura.Todo lo relacionado con los ungentos era muy caro y signo de distincin social.

COMENTARIO

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PALABRADE DIOS

31 MARZO 2015MARTES SANTO

Uno de vosotros me va a entregar

Jess, profundamente conmovido, dijo: Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar. Losdiscpulos se miraron unos a otros perplejos, por no saber de quin lo deca. Uno de ellos, el queJess tanto amaba, estaba reclinado a la mesa junto a su pecho. Simn Pedro le hizo seas paraque averiguase por quin lo deca. Entonces l, apoyndose en el pecho de Jess, le pregunt:Seor, quin es? Le contest Jess: Aquel a quien yo le d este trozo de pan untado. Y,untando el pan, se lo dio a Judas, hijo de Simn el Iscariote.Detrs del pan, entr en l Satans. Entonces Jess le dijo: Lo que tienes que hacer hazlo enseguida. Ninguno de los comensales entendi a qu se refera. Como Judas guardaba la bolsa,algunos suponan que Jess le encargaba comprar lo necesario para la fiesta o dar algo a lospobres. Judas, despus de tomar el pan, sali inmediatamente. Era de noche.Cuando sali, dijo Jess: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en l. SiDios es glorificado en l, tambin Dios lo glorificar en s mismo: pronto lo glorificar. Hijosmos, me queda poco de estar con vosotros. Me buscaris, pero lo que dije a los judos os lo digoahora a vosotros: Donde yo voy, vosotros no podis ir.Simn Pedro le dijo: Seor, a dnde vas? Jess le respondi: Adonde yo voy no me puedesacompaar ahora, me acompaars ms tarde. Pedro replic: Seor, por qu no puedo acom-paarte ahora? Dar mi vida por ti. Jess le contest: Conque dars tu vida por m? Teaseguro que no cantar el gallo antes que me hayas negado tres veces.

Juan 13, 21-33. 36-38

El relato de hoy hay que situarlo en el contexto de la Cena Pascual. El episodio queleemos ocurre mientras los discpulos se hallan reclinados entorno a la mesa celebran-do el banquete con el que los judos conmemoraban la fiesta de Pascua, es decir, laliberacin y salida de Egipto.Esta cena litrgica hunde sus races en las costumbres ancestrales de los hapiru,antepasados seminmadas de los israelitas: Cuando cambiaban de oasis, sacrificabanun cordero, y con su sangre untaban el mstil de la tienda, deseando fecundidad parasus rebaos. Al llegar a un nuevo oasis coman pan sin levadura... smbolo de lonuevo, de lo que no ha fermentado.Los elementos de esta fiesta fueron recogidos por los israelitas en la cena ritual queconmemoraba su libertad adquirida con la salida de Egipto.Ningn evangelio habla del cordero pascual en la cena que Jess realiza con susapstoles. Este dato indica que probablemente las autoridades judas ya haban ex-pulsado a Jess de la Sinagoga. Los expulsados de la Sinagoga no podan comer elcordero. El dato es recogido para proponer a Jess como nuevo cordero Pascualque es inmolado pro su pueblo.En el grupo de los apstoles aparecen tres actitudes: Abandono, traicin y fidelidad.

En el abandono se situarn Pedro y los otros discpulos. De camino a Jerusaln lemanifestaban completa adhesin. Durante la ultima cena le reiteran su lealtad. Pero,desatada la persecucin por parte de las autoridades del Templo, Pedro y los otros

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discpulos, huyen. El miedo, la tristeza o el desconcierto los llevar a negar a su propio maestro.

La traicin es de Judas. Este personaje ambicioso y oscuro, slo aparece en muy pocas ocasiones yentrega a Jess a las autoridades. No sabemos con claridad qu motivaciones lo llevaron a tomar esadecisin.

La fidelidad identifica al discpulo amado. No sabemos con precisin quin era, pero, de l sedestaca la proximidad a Jess, el gran afecto que los vinculaba mutuamente y, sobre todo, la capaci-dad para comprender los propsitos de Jess. Ser el nico discpulo que seguir al maestro en elcamino al Calvario. All, con el grupo de mujeres, ser la nica compaa de Jess. Incluso, ser elencargado de cuidar de la Madre del Seor. Luego, lo veremos reunido con el grupo de discpuloscelebrando la resurreccin de Jess y proclamando el testimonio de lo acontecido a las generacionesvenideras.

Como educadores cristianos hemos recibido una misin de parte de Dios: Hacer el bien a los jvenes,ayudndoles a desarrollar sus capacidades. Hoy revisamos nuestro compromiso y reflexionamos enqu situacin nos hallamos: Abandono, traicin, fidelidad...?

Plato de vajilla comunitariaQumram. Palestina. Siglo I a. C.

Untar pan y ofrecerlo

En el marco de la cena Pascual, Jess pudo untar el pan o bien en una salsa amarga llamada haroset,smbolo de los malos ratos pasados en la esclavitud de Egipto, o bien en una especie de mermeladarojiza, smbolo del barro que amasaban junto con paja para fabricar los adobes.Cuando un anfitrin judo untaba el pan y lo ofreca un huesped, le deca: Ahora somos hermanos.Hay pan y sal entre nosotros. Formamos parte de una misma familia; somos aliados.Este gesto subraya la gravedad de la traicin de Judas. En Oriente no hay cosa peor que aceptar lahospitalidad y volverse contra quien te ha hospedado. Este tipo de traicin ya es citada por el profetaAbdas. Tambin aparece en el Salmo 61, al que har referencia Jess de Nazareth al referirse a latraicin.