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“Toda verdad, quienquiera que la diga, proviene del Espíritu Santo”.
(frase de San Ambrosio citada 17 veces por S. Tomás)
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Nace Roccasecca en 1225 y estudia en Monte Cassino
En 1244 ingresa en la orden de los dominicos. Libre de la presión de la familia viaja a París y
se transforma en discípulo de Alberto Magno. A la vuelta de París redacta las grandes obras
como la Summa contra gentiles, Summa theologiae
Muere en 1274 camino al concilio de Lyón. Doctor de la Iglesia en 1567
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Desde los inicios y por S. Agustín se advierte un predominio de la fe sobre la razón.
S. Tomás lo replanteará dándole cierta autonomía a la razón.
No obstante hay datos que son solo de fe: la creación, las verdades reveladas, la linealidad de la historia.
Rechaza la teoría de la doble verdad. Pero sí reconoce la diversidad de campos y
métodos : la filosofía, las verdades naturales, la teología las verdades reveladas.
Se modifica el esquema agustiniano de “sierva”
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Teoría de las 4 causas. Teoría de la sustancia: compuesto de materia y
forma, y acepta el orden de las categorías accidentales. Hay 2 substancias de no están compuestas de materia y forma: los ángeles y Dios.
Teoría del acto y la potencia: para explicar las realidades físicas no hay problema, pero para hablar de Dios un nueva estructura: esencia y existencia.
Teoría de la esencia y existencia: problema de la eternidad del mundo y creación. Las cosas son un compuesto de esencia y existencia… ¿de dónde viene la existencia? Entre una gama de seres contingentes hay un ser necesario: Dios. Se modifica lo que decía Aristóteles que pensaba que la esencia venía en la forma. La existencia representa el acto de ser.
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Elementos platónicos de la metafísica tomista: Tomás recurre a la distinción de los grados del ser; participación; causalidad ejemplar.
Concepción analógica del ser. Tradición teológica y tomismo: Tomás
adopta el pensamiento aristotélico; nuevas relaciones entre fe y razón: autonomía y colaboración de ambas.
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1° Vía: El movimiento 2° Vía: Causalidad eficiente 3° Vía: El ser posible o contingente y el
necesario 4° Vía: Los grados de perfección 5° Vía: El gobierno del mundo
ARISTÓTELES
causa - efecto
NO cadena indefinida
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Sigue la tradición agustiniana, busca conciliar con la estructura esencia/existencia.
Creación ex nihilo – acto libre y radical de Dios.
No lo de Plotino: emanación y necesidad. No se expide por la cuestión de la creación
en el tiempo. El Mal: sigue una parte de S. Agustín
respecto a permitir el mal, para extraer un bien mayor, pero aporta que Dios no es responsable directo del mal.
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Sigue la concepción aristotélica: unidad substancial de cuerpo y alma. (No Platón)
Relación natural entre cuerpo y alma. Distinto a los gnósticos y los cátaros.
Faculades y potencias. Voluntad orientada al bien, libre
albedrío, felicidad beatitud. Inmortalidad, inmaterialidad.
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No se ocupa específicamente del tema como los modernos.
Base: Aristóteles… comienza por los sentidos, tabula rasa…
Captación: sensación, imagen, memoria, abstracción… concepto.
Respecto a Dios… analogía
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Se desmarca del tema de las dos ciudades de S. Agustín… Iglesia / Estado pagano.
Se apoya en Aristóteles por lo de la sociabilidad natural del hombre.
Si bien subordina el Estado a la Iglesia aunque da cierta independencia.
La finalidad del Estado es lograr el bien común. La Iglesia colabora.
Aunque parece promover la monarquía, relativiza todas las formas de gobierno.
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Pertenece a la escolástica tardía. Objeto primero de conocimiento “es Dios” Le da primacía a la voluntad por sobre el
entendimiento. Libertad soberana frente a la voluntad y el
amor
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Crítica de los franciscanos a la síntesis de aristotelismo y cristianismo.
Empirismo epistemológico. Lógica: disputa de los universales,
nominalismo. No existen los conceptos de universales sino los individuos… sólo nombres.
Rechaza los argumentos escolásticos para la existencia de Dios… sólo es posible la fe y se lo puede conocer sólo por la intuición.
Esta separación de fe y razón tendrá su aplicación política en la separación de la Iglesia y el Estado.
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