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LA i N I C í A f c l O NA TODOS AQUELLOS QUE, CANSADOS DE APRENDER,

DESEAN, PO R FIN, SABER

Mensuario delGrupo Independiente de Estudios Esotéricos

M O N T E V I D E O• t i í'h’ a r‘ í«s*4 ? if-ii-ífJétS ¡:K iK i - fn k L

B I B L I O T E C A M A R T I N I S T A

{Obras editadas par Publicidad "Ateneo",15 de Noviembre 1149 - Buenos Aires)

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PUBLICADAS:1. —ELIPHAS LEVI — ''El libro de los S a b io s" . A . —2 . —PAPUS — "El Taro de los B ohem ios".................. 10.—EN PREPARACION:3 . —PAPUS — "El Taro Adivinatorio" .............4 . —E. SCHURE — "La Evolución Divina" .....5 . —J. CASTELLOT — "Tratado de Alquimia" .

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plo de la Sabiduría" ................................................% & íjc

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VENEZUELAAgente: Pedro José Rotnberg — Sur 13.: No. 55 (Petión á Cali lo) San Agustín del Norte - C aracas.

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R E A L I D A D V I V A D E L O S S Í M B O L O S

XI: MEDITACIONES SOBRE EL TRIÁNGULO

Por Jehel, S. I. Dr. Kab.De a c u e rd o a lo expuesto en el artícu lo

preceden te , el triángulo solo y a es b a se de com prensión de la relación entre la ra zón de ser (eje cen tra l físico, fina lidad for m al esen c ia l transito ria y contenido evolu tivo abso lu to o expresión p a rc ia l de la re a lidad un iversa l de m om ento) de una íorma, y sus modos de expresión en proyección scbre el am biente físico (cateto m enor, ho rizontal) a s í com o sus posib ilid ad es p lenas

como medio de relación entre: lo Absoluto Total y lo Eterno contenido en la forma, por un lado, y las consecuencias de la v ida de relación entre todos los planos del Ambiente y todos los p lanes constitutivos de la forma, por otra parte, todo lo cu a l e s ex p resado por la h ipo tenusa.

Pero tam bién se h a pod ido com prender que, com o lo h a b ía m o s ex p resado en uno de los artículos in iciales de esta .serie, h a y u n a ley que dice:

TODO SÍMBOLO COMPLETO, ES DECIR: EXPRE

SIÓN DE UN CONJUNTO DE LEYES UNIVERSALES

Y PARTICULARES CON SUS MODOS DE RELACIÓN

ES, INEVITABLEMENTE, S I M ;|,T R I C O

El triángulo rec tán g u lo no presenta faí|B im etría, y, por lo tanto, no es u n a expresión com pleta, s in ó 'p a rc ia l. Pero qu ien d ice "parc ia l" , debe p reo cu p arse p ar s a b e r "q u é p a rte del con junto" rep re sen ta la fracción considerada .

P ues b ien; el .triángulo rec tángu lo es siem pre la MITAD exacta de un triángulo equilátero.

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De ahí podem os inferir, sin tem or a equ ivocarnos, que s e ,: p u e d e afirm ar:O bien que: el triángulo rectángulo expresa la mitad de lo con tenido o m anifestado por un triángulo equilátero.O bien que: (y este aspecto es el m ás interesante), que un trián gulo equilátero manifiesta! un conjunto pleno (completo) de le yes, cuya doble polaridad CONSTITUTIVA Y FUNCIONAL se expresa m ediante dos triángulos rectángulos que tienen como UNIÓN INDIVISIBLE E IDENTIFICABLE SOLAMENTE POR ABS TRACCIÓN, el eje común formado por el CATETO MAYOR, q u e es la bisectriz del ángulo tomado como cúspide o cim a del triángulo equilátero.

Pongam os esto, ah o ra , en lenguaje , no y a geom étrico m a terial, sino en len g u a je de geometría sag rada, que no o tra cosa - e s e l len g u a je d e los sím bolos, y podrem os decir:

El G ran TAO (Divinidad, Universo) o el Tau (ser hum ano o toda forma existente), se m an ifiestan en su ac tiv id ad funcio n a l, en su vivencia, po r un triángulo equilá tero .

Esto significa q u e todo ser, cosa, hecho, es tá constituido in trínsecam ente y se e x p re sa ac tivam en te , o sea , en su a c tu a ción propia, por tres aspectos, pero inseparables y perfectam sn te equilibrados entre sí.

P a ra q u e nuestros lectores p u e d a n tra ta r de ap ro v e c h a r este,- com o clave práctica, vam os, pues, a tra ta r de poner nom bre so b re los tres lad o s del triángulo equilátero, considerado en sí mismo y con sus tres lados. Posteriormente, nos tocará bus car el "eje", pero eso será m ás complejo. . .

Y, antes d e p a sa r a "nom brar" triángulos, quitém onos de la m ente u n a posición q u e p u d ie ra in s ta la rse y que es errónea: c u a n d o se nom bra o ,considera un triángulo , c as i to d a la gente tiende a considerar!© ■ com o "constituido po r tres lados, que' sed v a n nom brando ' en u n orden: a , b y c — o bien: 1, 2 y 3.

Esto es, en rea lid ad , lo q u e im pide s iem pre a l estud ian te d e sim’bo log ía hallar las claves, pu es ve en los tres lados mo- jmentos o hechos sucedentes, es decir, que "ocurren" uno des pués de otro a en consecuencia uno de otro.

Esto es falso: si reco rdam os b ien cóm o hem os descubierto el triángulo', sab em o s que fué, exclusivamente, a l d esp laza rse ,,

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■al am p lia rse la CONCIENCIA DEL SER, que term inó por re- descubrir, una vez más, q u e el triángulo ' e ra la delim itación de s u p ro p ia n a tu ra leza , es decir, u n a com posición tríplice en lo q u e ■a la n a tu ra leza in te rn a manifestada- se refiere, y u n triángu lo formal visible en lo que a la v id a d e relación , ac tu ac ió n o v i v e n c ia de las form as se re lac iona .

Por lo tanto: todo triángulo equilátero (dejemos los otros por ahora), deberá ser siempre y SOLAMENTE considerado como el esquema constitutivo y funcional mediante el cual obra, actúa y se revela a sí misma UNA CONCIENCIA CENTRAL, que, como vimos en clisés precedentemente publicados, estaba situada en el centro de figura del triángulo (centro cardíaco en el ser humano y punto de equilibrio del plano astral o MO RAL en un universo o GRAN SER).

R esulta de esta consideración que, si nom bram os los lados ,,-de un triángulo , .tendrem os q u e hacerlo , pues, en un orden que será SOLAMENTE el propio orden en que dicha CONCIENCIA central se manifiesta, ya sea a sí misma, ya sea a cuanto la rodea, o, cuando procedamos a la inversa, el orden por el cual los hechos del mundo que rodea a dicha conciencia (sea mun do físico, astral, espiritual o TOTAL) llegan a la percepción de la propia conciencia viviente en determinada forma.

Esto dicho, podem os p a s a r a denom inar a lg u n o s T rián g u lo s Equiláteros:

Conciencia Central: UN DIOS, inmanifestado.

Lados: ’ 'f¡¡jfytóSeidad: F acu ltad de Ser, :(con conciencia

plena: d e Sí).Gnosis: F acu ltad de S a b e rs e (Conocim iento

p leno de SU razón de Ser).Kinos: F acu ltad de A cción (con conciencia

p le n a del M ovim iento, o sea, de la Acción).

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C o n c ie n c ia C e n tr a l : U N D IO S , e n p o te n c ia d e m a n ife s ta c ió n ..

Lados:Creador: F acu ltad de DAR la S eidad p a rc ia l

a m anifestaciones.Conservador: F acu ltad de do tar a la s m an ifesta

ciones de la conciencia p a rc ia l in d isp en sab le a l juego de la co n se r vación.

Transformador: F acu ltad de do tar a las m an ifesta ciones del poder y deseo d e acción,., que p roducirán los cam bios en las form as y el desarro llo de la p e rc e p ción de las conciencias p a rc ia le s , ún icas d o tad as de Seidad, o sea , de la facu ltad d e Ser, indestructib le en sí m ism a y q u e sólo ce sa en a p a rienc ia por la re in tegración a l Sena- de! Creador.

Conciencia Central: UN DIOS, en manifestación.

Lados:PADRE-MADRE: El Ser y su Facultad de Dar el Ser

MADRE-HIJO:

ponen en juego su Am or p a ra la C reación de SUS m anifestaciones, o sea , de C onciencias F rag m en ta rias que SON porque El SER está en ellas y ellas en el Ser.El Amor de la Polaridad MADRE del Creador, se hace "carne", o sea, se asim ila en el HIJO; las m anifes taciones q u e d a n a se g u ra d a s d e u n a facu ltad de conocim ientos b a s ta n te p a ra a se g u ra r sus funciones de: conservación , p roducción y rep ro ducción, y, ad em ás, tienen la Pro tección del CONOCIMIENTO HE CHO AMOR.

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ESP. SANTO: En m aravilloso , juego, la s ac tu ac io nes d e las form as, o m an ifestac io nes, son, por un lado: el re su ltad o de la A ctiv idad C read o ra del P a dre-M adre, por otro lado, d e la a c tiv idad co n se rv ad o ra de M adre-H ijo y, finalm ente, la p ro p ia ac tiv id ad d e la v id a de relación de las íorm as o m anifestaciones entre sí: todo lo c u a l trae com o resu ltad o la tran s form ación progresiva de cada parte y del conjunto.

Conciencia Central: UN DIOS, m anifestado en un Universo.

Lados:PADRE-MADRE: EL CREADOR de dicho U niverso, en

un ensueño sin sueño, tiene com o VIVENCIA Y COMO ALIENTO eltem a de lo q u e "fue, es y h a de ser" en a q u e l Universo: el tem a com ple to, e l PENSAMIENTO TOTAL, e ter n id a d q u e contiene todos los tiem pos de a q u e l universo, ES, y la C on c ien c ia PATERNA (Plena conciencia d e lo que es) aca ric ia e te rnam en te a LA MADRE: la facu ltad de Dar el Ser a lo que a u n no es en m an ifes tación, pero es desde todo siem pre en potencia , en el Ser del Padre.

MADRE-HIJO: F e cu n d ad a .por- Ser-Creador, v e rd a d e ra IDEA —p en sam ien to (padre) con íó rm a 'tm ad fe )— el C anto de la D ivina M adre se ̂ex p re sa com o V er bo (HIJO) — y, cada nota, cada le tra, cad a sonido, cad a color, c a d a forma, es UNA m anifestación: u n a rea lización form al del P ensam ien to

. - C reador, U na p arte del sueño sin ensueño , a lg o que la C onciencia total VIVE PLENAMENTE porque al darle FORMA AISLADA TEMPORA RIA es como si la Conciencia del Dios-Creador estuviera toda EN AQUEL MOMENTO Y FORMA PA RA TAL FIN PARCIAL DEL DIVINO DECRETO CREADOR, y eso es con se rv ad o en la form a h a s ta q u e la form a haya: cumplido' la p len itud de lo que contiene: hasta que el hijo haya cumplido plenamente aquello para lo cual PADRE-MA DRE le d ieron el Ser.

ESP. SANTO: Form as, en núm ero incontable, enlu g ares que son todo el Espacio sin fin y en tiem pos que son todo el Tiem po, ex p resan e n m odos que

son tantos c u a n ta s -las form as, la m a ra v illa d e l Poder de C rear, d e la F acu ltad de A m ar y de C onservar, y, e n la b ú sq u ed a , v o lu n ta ria o a ú n no, e n la b ú sq u e d a q u e se cree libre y v o lun taria , o q u e se s a b e fotal o q u e y a se siente in sp irada , las conciencias a c tu a le s en las form as m ezc lan sus juegos, a cc io n a n y reacc io n an , sob re sí m ism as, en tre sí, y h a c ia su su p e rior y eterno- origen. El C uerpo del Dios, el A lm a del D ios y DIOS-M ISM O en su conciencia hecha, de la su m a de incon tab le s conciencias fragm en tarias, ofrecen a La Conciencia de OTRO UNIVERSO, el m arav illoso espec tácu lo de UN DIOS q u e cu m p le su m isión y b u sc a la conciencia de la m ism a en c a d a á to m o de su U niversal Existencia.

A M É N .

(continuará)

CURSO PRÁCTICO DE ASTROLOGÍA JUDICIARrA

(Continuación)

Enseñanzas de Surya, S. I.

LAS INFLUENCIAS DE LOS ASPECTOS MUTUOS DE

LOS PLANETAS

LOS ASPECTOS DEL SOL CON LOS DEMÁS PLANETAS

EL SOL EN CONJUNCIÓN O PARALELO CON VENUS.(Venus no se a le ja del Sol n u n ca m ás d e 48 g rad o s, no pu- d iendo lleg ar a form ar ni sextil) Estos a sp ec to s d a n a tracc ión po r las reun iones sociales con m ujeres, la d anza , el canto, la m úsica, las a lh a ja s y la toilette. Si se p ro d u cen en C áncer y Escorpión d a n a tracción por los p lace res se n su a le s con com p a ñ ía s jóvenes, y e n Piscis conducen a la in tem peranc ia . En la 2.a y 5.a ca sa , el hom bre d is ip a rá la fortuna con m ujeres y p laceres . En la 8.a , el na tivo o el cónyuge se rá extravagante.. En la 7.a, in d ica m atrim onio feliz o éxito' e n el em pleo o p ro fesión. En la 4.a o 10.a , d a éxito en profesiones de lujo, en d a n za, canto' y m úsica. Estos a sp ec to s robustecen la constitución, a u m e n ta n la p o u la rid ad y p roporc ionan m uchos am igos d u rab les .

EL SOL EN CONJUNCIÓN O PARALELO CON MERCURIO.(Estos son los dos únicos aspectos que form an entre los dos). Son b u en o s p a ra la m em oria y m en ta lid ad si M ercurio no es tá más. cercano a l Sol de tres g rados, p o rq u e e n je r te caso e s ta ría en com butión y p e rd e ría sus m ejores cualidpdés." Es m ejor tener a M ercurio sa liendo an tes del Sol, de lo contrario la m en ta lid ad no e s tan c la ra ni ta n a g u d a , a m enos que otros a sp ec to s b u e nos lo favorezcan. Estos a sp ec to s d a n sag a c id a d , erudición y h a b ilid a d en todos los a sun tos. El espíritu es superficial y poco inclinado a estudios serios y profundos y la. p e rso n a v e rá m ás b ien los de ta lle s que el fondo de la s cpsas. Esto se aplica, sobre

iodo p roduc iéndose en la 3.a , 9.a y 10.a ca sa , d an d o a tracc ió n p o r la lite ra tu ra y poesía.. En Escorpión d a n h ab ilid a d p a ra m é dico, quím ico u ocultista.

EL SOL EN CONJUNCION O PARALELO CON LA LUNA:e n la 1.a ca sa , la p e rso n a se rá m uy egotista, con m uy poco a m o r por lo d em ás, sa lv o m ien tras aq u e llo s s irv an sus p ro p ó sitos; en la 7.a , los e jes del m undo g ira rá n sobre su consorte; e n la 10.a o e l signo 10.°, la p e rso n a sacrifica rá todas las consi d e rac io n es de cu a lq u ie r n a tu ra leza que se a n p a ra co n q u is ta r se el favor del público ; en la 12.a o e n el signo 12.°, la con jun ción d a rá u n a fuerte ten d en c ia h ac ia la b eb id a , p roduciendo inconven ien tes y m olestias; en la 3.a y 9.a , la conjunción ilum i n a rá la m ente e in d u c irá a la p e rso n a a v ia ja r, lo cu a l le tra e r á beneficios; en la 2.a p roporc iona riquezas, esp ec ia lm en te si la L una e s tá en b u en asp ec to con Júpiter. Pero si la conjunción d e l Sol y la L una es m enor de tres g rad o s tiende a dism inuir l a v ita lidad , y si la conjunción es tam b ién un ec lip se so lar y el niño así nacido sobrevive, este asp ec to se rá v e rd a d e ram e n te notado- d u ran te to d a la v ida . Las p e rso n as q u e tienen con jun c ión tan c e rra d a u ocurrieron ec lipses en e l m om ento de su n a cim iento, se rán d e sa te n ta s y neg ligen tes con frecuencia y e s p ec ia lm en te en ép o cas d e L una n u ev a , a u n q u e no les a fec ta ra e n otros ó rdenes d e la v ida.

EL SOL EN SEXTIL O TRINO CON LA LUNA d a éxito g e n e ra l en la v ida, b u e n a salud , finanzas excelentes, b u e n a s con d iciones en e l h o g ar y vecindario , am igos fieles y estim ación, favo reciendo la e lev ac ió n de la persona.

EL SOL EN CUADRATURA U OPOSICION CON LA LUNAin d ica constitución su je ta a en ferm ed ad es económ icas y se e n co n tra rá con num erosos obstácu los en la profesión que escoja, d ificu ltades incesan tes q u e le tra b a rá n el éxito. S erá poco a fo r tu n a d a en esp ecu lac io n es y las m ujeres le c a u sa rá n m uchos d isgustos; esto últim o en horóscopo m asculino.

EL SOL EN SEXTIL O TRINO CON URANO hace; a la per so n a m uy intuitiva, original, inven to ra e independ ien te en su

10 —

: m an era de conducirse, de .tem peram ento sensib le , con m uy b uen control de sí m ism a, ra ram en te m a lh u m o rad a y m uy idealista .

.E stas p e rso n as p a recen excéntricas, a m enudo susp icaces, pero : no ofensivas, sienten a tracción por el ocultism o y la astro-logia y b u scan tam bién en lo desconocido los secretos de la natu-

. ra leza , com o la electric idad y otros e lem entos sem ejan tes. Es tos aspec tos suelen e lev a r a la p e rso n a por m edio de a m is ta d e s de a lfa posición social. (Estas ind icaciones se ven a m p lia d a s en las referencias a la cuadratu ra, y oposición).

EL SOL EN CONJUNCION, PARALELO, CUADRATURA UOPOSICION CON URANO h ace a la p e rso n a d e u n a tensión nerv io sa m uy e le v a d a y con em ociones sin control, desconfia- bie, independ ien te , d e id e a s a v a n z a d as , co n tra ria a los con vencionalism os sociales, am an te del am or libre y p ro p en sa a divorcio y escándalos.. A unque los aspectos entre estos dos p la n e tas se a n buenos, s iem pre o casio n an ex trañ as v icisitudes y

.cu an d o la p e rso n a obtiene éxitos suelen ser seg u id o s por re v e rses; cu an d o o b tien e puestos públicos le c a u sa n d esp u és d e sg ra c ias. En horóscopo fem enino, tan to los buenos com o los m alos .aspectos del Sol con U rano h a cen el m atrim onio poco feliz y p roporc ionan uniones ilegales. Si e s tán en m al aspec to , las in d icaciones sigu ien tes e s ta rá n m ucho m ás a c e n tu a d a s en todo

.lo que se a desfavorab le : e n la 1.a c a s a de ca rác te r orgulloso,

. ansioso de honores y d istinciones; en la 2.a, g a n a n c ia s seg u i d a s de p é rd id a de dinero; situación p ecu n ia ria su je ta a cons tan tes fluctuaciones; en la 3.a , éxitos y fracaso s a lte rn ad o s , en v iajes, c a rre ras lite rarias o con las re laciones; en la. 4.a, in d e p e n d e n c ia y posib les a y u d a s si U rano se h a lla b ien a sp ec tad o por el señor de esta c a sa ; en la 5.a , m alos p resag io s p a ra la v id a de sus n iños o por a su n to s de Bolsa-gen ia 6.a, si e s tá b ien dispuesto, p rovechos y g a n a n c ia s por m edio de sus su b a lte r

naos, d e sus tíos o .tías. Si el aspec to e s ad v erso y U rano e s tá m al d ispuesto en genera l, influencia el e s tad o de salud ; en la 7.a, si tam b ién el aspec to .es desfavorab le , c a u sa in n u m erab les

.d isgustos en el m atrim onio o en las cosas re la c io n a d a s con e s ta casa ; en la 8.a p roporciona legados o -herencias de p a r te del

.cónyuge; e n la 9.a , éxito en los estudios o en los v iajes; en la

—■ N —

1 0 .a , éxito en la profesión o en em pleos públicos, re se rv a n d o 5

s iem pre a lg u n a so rp resa a- la perso n a ; en la 1 1 .a, am igos e le v ad o s y poderosos; en la 1 2 .a , m olestias y d isgustos c a u sa d o s , p o r p e rso n as ce lo sas y fortuna com prom etida .'Estas ind icaciones s e ap lican p a ra cu a lq u ie ra de los dos p lan e ta s que se encuen tre situado en a lg u n a s d e la s m en cio n ad as c a sa s del tem a.

EL SOL EN SEXTIL O TRINO CON NEPTUNO significa: im a g inación , gusto artístico, su b a d e posición, fortuna, ind icando - la s c a sa s el origen. F avorece la posib ilidad de d esarro lla r las facu ltades esp iritua les p o rque intensifica las v ibrac iones espi- - ritu a les del a u ra . Si M ercurio d a la destreza necesa ria , la p e r so n a con este asp ec to p u ed e convertirse sn m úsico de u n a n a tu ra le z a a ltam en te in sp irada . En oíros inculpa am or po r el ocultism o q u e co n d u ce a ía v ida superior, pero g en era lm en te se a c e rc an a e lla d e sd e el punto de vista in telectual o com o investigadores psíquicos, a lcan zan d o a lo sum o unos cuan tos d e ellos, el conocim iento d e p rim era m ano.

EL SOL EN CONJNCION, PARALELO, CUADRATURA U OPOSICION CON NEPTUNO ind ica dificultades, desg rac ias , c a la m id a d es y descréd ito ; p ropensión a ser bu rlado por p e rso n a s en qu ienes se h a depositad o la confianza, o por e s ta fad o res y d e ser a lu c in ad o y e n g a ñ a d o .' Estos aspectos desfavo rab les tam bién llev an a: la p e rso n a a ponerse en contacto con -los se re s del m undo invisib le m ed ian te la e lev ac ió n de las v ib ra c iones de su a u ra , pero a tra e n a los e lem entos in d eseab les ta les com o los que p u e d e n o b se rv a rse en las sesiones e sp iri tistas o rd inarias, En un ' signo de ag u a , N eptuno induce a la p e rso n a a b eb er Con exceso. ,1 . ■

NOTA: Los asp ec to s del Sol con los d em ás p la n e ta s estánind icados en los- artícu los an te rio re s correspondien tes.

— 12

ENSEÑANZAS PRACTICAS DEL MARTINISMO

CÓMO ENCARAR EL CAMINO HACIA EL

CRISTIANISMO

. Por Jehel, Presidente del Gran Consejo de la Orden Martinisia.

Procéd iendo en esto en distinto m odo del u sad o por o tras soc iedades, que p ro cu ran m ás b ien ocultar cua lqu ie r dificul ta d in te rn a o cua lqu ie r fa lta de u n id a d de v istas en tré sus M iem bros, n u es tra V en erab le O rden h a pub licad o siem pre en "La Iniciación" sus p rob lem as, sus re

d o m a s , sus p rogresos y sus fracasos p a rc ia le s (Grupos c lau s u ra d o s , , renuncias, etc.) y creo firm em ente q u e e s ta orientación .d e "politipa .de cristal", com o h an d ad o en denom inar en com p le jo len g u a je m oderno la sencilla franqueza, es la ú n ica q u e p u e d e conducir a b u en fin, razón por la cu a l, en lo que a m í se refiere, y especialmente en mi función de Presidente del Gran Consejo, e s .m i in tención d a r c a d a vez m ás pu b lic id ad a todas n u es tra s ex p erien c ias ex te rnas e in ternas, pues así, posible mente, martinistas o no, los lectores puedan a veces aprove char algo del esfuerzo de iodos nuestros miembros, y a q u e nin- ■ gú n éxito a . fracaso v a le m ás d e lo q u e p ro d u ce com o expe riencia p a ra q u ienes la vivieron o q u ie n e s a ú n sin v iv irla p e r

so n a lm e n te , tra taron d e com prender y, especialmente, de sentir.

A hora bien: ú ltim am ente, d e sd e , varios lugares, m iem bros de n u es tra O rden p la n te a n a l G ran C onsejo dos p rob lem as

¿distintos, q u e .son:

l.°) La orientación y enseñanza crística y la oriental: cuál debe predominar o no, o si una de ellas es la preferible.

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2.°) Si la Orden debe preferir trabajar "en superficie", es decir, buscar más el aumento numérico y la acción en el mundo externo, o si, por el contrario, debe más bien trabajar "en pro fundidad", es decir, prefiriendo un número reducido de miem bies a los cuales se "pispare" con elevada eficiencia.

D espués de estu d ia r e s ta s dos cuestiones, m e h a p arec id o conven ien te ex p o n er .p ú d icam en te mi punto de vista, como Ini ciador Martinista y como Presidente del Gran Consejo, p a ra q u e • m artin istas y ev en tu a les can d id a to s a serlo p u ed an fo rm arse1 c la ra id e a de la orien tación de nuestra O rden y aprox im ar — o a le ja rse — de acu erd o a la afin idad que sien tan con ta i o rien tación.

T rataré, hoy, del prim er asunto : La doctrina dística y la: oriental, en nuestra Orden.

En prim er lugar, d eb e reco rdarse que el V enerab le M aes- ■ tro PAPUS dijo: La Orden Martinista es una Caballería Cristia na. Posteriorm ente, a l ser reo rg an izad a en 1939 con el nom b re de: O rden M artin ista de la A m érica de l Sur en este Con-' tinente, n u e s tra V en erab le O rden d e c la ra b a tener com o fin fun d am en ta l: Difundir el Esoterismo Cristiano y la Práctica de la Caridad.

A hora bien: a n te s de ir m ás lejos, debo d ec la ra r que no se ha cambiado en lo más mínimo esta FINALIDAD. Y si d e s taco la p a la b ra "fina lidad" es para, d e ja r a se n ta d o q u e u n a : "fin a lid ad " es aq u e llo que se tiene com o m eta, com o fin y . . . , q u e , genera lm en te, se logra por iíltim o .. . cuando se logra.

H ay h erm an o s m artin istas y p e rso n as p ro fanas tam bién, qu ienes, a l v er la g ra n im portancia q u e h a n tom ado entre los- m artin istas y entre las pub licaciones de la O rden, las doctrinas- o rien ta les y e l d e s taq u e dado a las v en e rab le s figuras de cier tos M aestros de O riente, h a n creído- q u e la orientación hab ía- sufrido cam bios o que, por lo m enos, u n a co sa no d ec ía con. la otra.

Lamento- tener q u e m an ifestar mi d esacu erd o con tal punto-- d e v ista y -expondré, a continuación, la s razones:

Si u n m artin ista se q u e ja de q u e no h a recibido, aún, su ficiente m ateria l de e stud io sobre las en señ an zas de los v en e ra b le s M aestros d e P a sq u a lly o Saint. M artin, tiene com pleta .

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razón y, m ás.'de u n a vez, hem os m anifestado nuestro deseo de poner a d isposición d e los m ariin is tas —y del púb lico cu an d o s e a posib le— pub licaciones doctrinarias suficientes. Pero, p a ra em p ezar por el principio, se h a creído mejor p u b lica r en prim er lu g a r co sas d e fácil a lcan ce , com o lo y a pub licad o y u n a o b ra de base general y científica, como el TRATADO METODICO DE OCULTISMO, de PAPUS, que se h a lla en la im prenta, p u es sabemos, con. plena seguridad, que tal ob ra r p re sen ta un a p o r te indispensable p a ra los m artin istas en g en e ra l y tam bién d e su m a u tilidad p a ra los profanos, por ser un i ob ra única en su género: c la ra , com pleta, seg u ra com o inform ación y razo n ab le y lóg ica com o orientación.

V alga , pues, po r a h o ra , lo dicho, en lo que se refiere a pub licaciones, o sea , a la p a rte "in te lec tual" , la cua l se rá com p le tad a , a plazo breve, por los cu rsos q u e se v a n a ed ita r y de los c u a le s el prim ero, de "ANDROGONIA", e s tá y a to tal m ente p rep arad o .

En lo que se refiere a "enseñanzas" sobre la doctrina cris- tica, d eb o exponer a q u í con toda c la rid ad mi pun to de vista, com o jefe d e la O rden y com o p rinc ipa l re sp o n sab le po r la q u e se refiere a la doctrina occidental.

Yo NO creo en el va lo r de la e n se ñ a n z a in telectual de la doctrina crística, se a en su asp ec to bíblico, s e a en su asp ec to m ístico, por m edio d e textos. Form ar eruditos e n m ate ria b íb lica , fab ricar teólogos, en u n a p a la b ra , no m e p a re c e ni útil n i ape tec ib le .

Todos los martinistas de raza blanca, con m uy p o cas e x cepciones, hem os recib ido u n a ed ucac ión re lig iosa, cató lica o p ro testan te , en la in fancia . La1 m ay o r p a rte d e nosotros, con m ay o r o m enor s in ce rid ad y en tusiasm o m ísticos, hem os hecho o raciones en la juventud, por lo m enos, y hem os tom ado la S an ta Com unión.

A h o ra b ien: si, cu an d o m ás creciditos, nos hem os a p a r tad o de la Ig lesia o de la liturgia en q u e fuimos ed u cad o s , sólo pudo h a b e r sido, o p o r fa lta de em otiv idad m ístico (la "fe" e n sus d iversos grados) o, m ás frecuentemente-, por la "duda men tal' es decir, por la d iscusión sobre puntos d e d o g m a o de ca -

tecism o, o por no com prender o no a p ro b a r ta les o c u a le s a c tuaciones- de la s ig le s ia s o d e sus m inistros.

S ea cu a l s e a d e los dos casos posibles, el ingreso en un cam ino, e n un sendero llam ad o "iniciático", tiene por finalidad esencial, fundamental, UNICA, p u ed e decirse, el volver a trae r nos a los Pies del Señor, pero con pleno equilibrio, es decir:

NO so lam en te con u n a fe p arc ia l, u n ila te ra l y exclusiv ista , ni con u n a fe teó rica sin sus conseciaencias lóg icas y n a tu ra les: caridad, perdón y tolerancia.

• NO so lam ente con u n a convicción intelectual, dogm ática , tend ien te a reso lverlo todo con núm eros de versículos o con e sq u e m a s kabalísticos.

SINO con u n a ten d en c ia a l equilibrio (no p re tendam os m ás, por ahora:).

P ues b ien. La ten d en c ia a l equilibrio, en un in iciado -por p e q u eñ o que: s e a — occidental, so lam ente p u ed e rea liza rse del m odo siguiente:

1. °) Conocim iento d e la constitución h u m a n a individual, teó rico y, per lo menos en parte, práctico. Es decir, que el ind iv i duo llegue a saber y a verificar personalmente que tiene un cuerpo , un a lm a y un esp íritu y q u e compruebe SU PROPIA VIVENCIA en ac tos físicos, ac to s aním icos, actos m entales, ac tos m orales, ac to s m ísticos, sin duda, can toda seguridad y sin la vanidad ni la pretensión de creer que YA ES ALGO NOTABLE, por el solo hecho de que ha; "redescubierto" q u e p u ed e "m a n e ja r" su estóm ago, su m ente, su corazón o su psiquis, en p a rte por lo m enos, com o m a n e ja su m ano y sus pies: inperfecta-- m ente, sólo con p a r te d e conciencia del acto.

2. °) C onocim iento de la constitución de la Naturaleza. Es decir, lleg ar a saber, d e m odo g en era l por lo m enos, y a veri ficar prácticamente en algún modo, que lio que el ocultismo enseña es REAL y que CONFIRMA lo que TODAS las reli giones enseñaron, más o menos voladamente.

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3. Q) L legar a la convicción p lena , seg u ía , firme, de que LA UNICA FINALIDAD REAL de Ja ex istencia física de los h u m a n o s es: u n a oportunidad, más, re iterada, en c a d a "v id a " (encar nación) de CULTIVAR, CADA VEZ M AS CONSCIENTEMENTE,su "C uerpo de G loria", e s decir: la p arte SUPERIOR DEL ALMA, la. ú n ica q u e p u ed e llegar a: SERVIR com o expresión, e in stru m en to san o y puro de l ESPIRITU DIVINO1 que h a b ita en c a d a form a. Este solo punto req u ie re años y añ o s d e las MAS DI VERSAS EXPERIENCIAS p a ra que esto no se a a lg o q u e el in d iv iduo "¡acepto como- p ro b ab le , posible, lógico, etc." sino que se dec id a a VIVIRLO Y LO PRUEBE CON SUS ACTOS.

4. a) L legar a. Id seg u rid ad p len a , seg u ra , firme, de que c ad a uno de nosotros, si b ien do tado de re la tiv a libertad , de c ierta au to n o m ía o libre arbitrio, y, POR. ESO M ISM O. DE LA PO SI BILIDAD DE MERITO (Progreso) y de RESPONSABILIDAD, NO VALE SINO POR SU ACTUACION PARA CON LOS DEMAS, POR EL SERVICIO A LOS DEMAS Y "POR SU ESFUERZO DE SUPERACION SOBRE SI M ISM O, siem pre q u e sea hecho ex clusiva c princ ipalm ente con la in tención de SERVIR MEJOR a los d em ás" .

5 0 L legar, m ás tarde , a la .'seg u rid ad p len a , seg u ra , firme,, de que SO M O S AYUDADOS, DIRIGIDOS, ( cora /.látigo ’ y g a n cho, es decir, tanto p a ra im pelim os a ac tu a r com o p a ra , tra ta r de im ped im os a c tu a r cu an d o vam os "con tra" lo que d eb e ser) y ¿legar a l DESEO DE COLABORAR CON LA VOLUNTAD SUPERIOR.

¡ ¡ P . . . ( Y m e q u ed a ré en "seis" por hoy . . .) leg a r a, po d er n u ev am en te p en e tra r en un TEMPLO con eb cu e rco , el a lm a y el espíritu (o /sea, por lo m enos,; |a /p a rq iq l cbnciencia espiritual)! m á s de acuerdo- con Jo q u e el. vocablo TEMPLO contiene: UN' LUGAR EN QUE BUSCAMOS RE-LIGARNOS CON LO SUPE RIOR, h a c ia lo Divino.

De esii.r c |n s :d c :m ia ñ e s g e n - des ■ . m v nucirá íá- Gilmente tpdas las rizo n es de id orienlac.or: qu as h a d ad o a n u estra .V. ••.man..' O rden. Pero, c a ía . eo-nr ; sn ccm ra riq s (aunque núes tros rituales y reg lam en tos son claros en. ese s e n

■íído) h a y q u e m ed itar y p en sa r u n poco. Y, como esto no p a rezca ser el "deporte" favorito d e la m ayoría , tra tarem os de a y u d a r a ex traer la s conclusiones:

Primera; P a ra cum plir el punto l.°) expuesto an terio rm ente, es preciso, an te todo: e s tu d ia r u n poco, o b se rv a r b a s ta n te a los d em ás y, esp ec ia lm en te : observarse profundamente a sí mismo.Eso se p rac tica en la v id a de c a d a d ía , a y u d a d o por la s e n se ñ a n z a s del ocultism o, e n lo q u e a métodos de observación y veníicaciótí se refiere, PERO NADA MAS. En lo que se refiere a o b serv ar prácticamente el funcionam iento de n u estras d iv e r s a s p a rte s constitu tivas, ello s e consigue so lam ente con la con dición de que nuestra vida sea "SURTIDA" en actuación: e s decir, que ten g am o s u n a vida;: p ro fesional o de h o g ar (las se ñoras) con sus ac tiv id ad es físicas y re sp o n sab ilid ad es m orales y sen tim en ta les; u n a v id a in telectual, por red u c id a o sin tética q u e .sea; u n a v id a ideal: es decir, a sp irac ió n v iv ida d e rea liza r o:igo noble y su p erio r a l d iario vivir que- es obligatorio por n e ce s id ad o ru tina; -una v id a m ística , q u e p u e d e ir d esd e la soli ta r ia m edicación y o rac ión ' hasta, y principalmente las ceremo nias colectivas, en q u é el esfuerzo ind iv idual y los resultados in d iv id u a les también, son m ás g ra n d e s y fuertes. Todo ello e s n ecesario , in d isp en sab le , p u e d e decirse , apenas para conocerse y aprender también a "manejarse, dominarse, elevarse, etc., cada vez m ás fácilmente, m ás voluntariamente, m ás conscien temente, etc.. . . Com o se ve, no es p e q u e ñ a la 'ta re a del prim er punto so lam en te y sjn e lla no h a y n a d a posib le en los dem ás.

S egunde; La ex perienc ia e n s e ñ a q u e so lam ente cu an d o el individuo h a hecho los deb idos esfuerzos p a ra .asim ilar la teo r ía y empezar a vivir bísn lo práctica, aunque parcial, d e ibexpuesto en ei ítem p reced en te , es cu an d o em pieza a compren der y sentir lo que significa el ESTUDIO DE LA NATURALEZA,es decir, q u e rec ién v a tom ando conciencia de lo que ocurre en él m ism o y a su a lred ed o r d u ran te la. eclosión de u n a flor, d u ran te la o peración de u n a p erso n a , d u ran te un concierto sinfónico) d u ran te u n a cerem on ia litúrgica, en un cam bio social (que an tes é l v e ía a p e n a s com o u n a "notició- política"), e tc ., (Y

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R ecién en tonces su m ente, a m p lia d a p o r la m ed itación y la observación , y su corazón, cu ltivado por la a ten c ió n del cariño y de la com pasión y a "incipientes", le perm iten, s im u ltán ea m ente, re b a sa r las in terp re taciones teóricas y pedagógicas de las enseñanzas y log rar e l con tac to con lo que realmente q u e r ía n significar los q u e d ieron ta le s e n señ an zas , y a s e a e n las in iciaciones, y a s e a e n las revelaciones de todas las religiones.

Se p u e d e decir, en tonces, q u e dentro de e s e individuo, a u n q u e todavía él no sabe que es así, se e s tá n evocando sus p a s a d a s en ca rn acio n es: com o negro , com o am arillo , com o rojo; y esto qu iere decir: com o (miembro que fué de otras civilizacio nes; como fiel que fué —con u n g rad o c u a lq u ie ra de fe, poco im porta— de otras religiones; com o a sp ira n te o m iem bro de o tras sec tas o in iciaciones; etc., etc.

El Velo de la multiplicidad sé taienúa, ese individuo estácerca de la POSIBILIDAD de ser religado ' a la in iciación UNI TARIA, es u n can d id a to a la filosofía vivida d e la U n id a d . . .

Tercera; PERO (en la v id a im perfecta n u e s tra h a y siem pre " p e ro s " ,...) é l h a lleg ad o tam b ién a l "punto sensib le". La fa m o sa p ru e b a d e la "segunda vida", d e l "segundo nacimiento"es tá cerca. No qu iero decir con eso q u e él v a a lee r en un lib ro o q u e le v a n a con ta r o tra vez, o q u e le v a n a p resen ta r la "im itación sim bólica" de la in ic iac ió n .eg ip c ia (u otra) de la v id a espiritual.

NO. Se trata de algo más grave: él mismo, individuo rela tivamente libre y, por ahora, tanto más libre cuanto que su gran ignorancia no le comporta aún importantes responsabilidades,v a a ser som etido a u n a VERDADERA p ru e b a in iciática: la de ver si la a tracc ió n d e l dinero; si la p resión d e la soc iedad , de- id fam ilia, in te lectuales, p rofesionales, sociales, de lenguaje , etc., etc.; si sus d u d as o- p re tensiones; SÍ su h a s ta en tonces h á bito d e p reo cu p a rse más por sí mismo que por cu a lq u ie r o tra cosa; sí todo- eso y u n a c a n tid a d de otros factores q u e sería ■largo enum erar,- VAN A VENCER OTRA VEZ M AS; o, si ESTA VEZ, él conscientelmente, realmente, firmemente v a a DEDI-

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CARSE, es derír, ENTREGARSE al trabajo de retomar íunción de ALMA CONSCIENTE sobre este mundo!. . .

Este es e l asp ec to fundam en ta l del cuarto pun to citado an te rio rm en te y es en "ese m om ento" q u e se verifican g e n e ra lm en te los fracasos, los que no d eb en afligir m ás de ío que en re a lid a d rep resen tan : "un tren perdido", es decir u n a opor tu n id ad q u e p a s ó . . . p e ro que v o lv erá a p re sen ta rse ca d a vez q u e el indiv iduo real y sinceramente - v u e lv a a p rocu raría .

Cuarta: Com o la v id a es una , total e indivisible, se ría ' e rró neo- p e n sa r en las e ta p a s o pun tos c itados son com o p a red es ■estanques, perfec tam en te s e p a ra d a s . No. En rea lid ad , todo ello es un p roceso arm ónico — h a s ta donde la a rm o n ía existe d en tro de la im perfección- y m uchos individuos están rea lizando b a s ta n te del "primer punto", algo d e ios segundo y tercero, cu an d o el cuarto y quinto se les insinúa.

Por eso, la mejor vía (en cu a lq u ie r ac tiv id ad y especial mente e n la iniciática) es s iem pre la colectiva. En e lla , efec tivam ente, el 5.° punto, es decir, la POSIBILIDAD, LA OPORTU NIDAD y CASI QUE LA OBLIGATORIEDAD de darse cuenta (y de ingresar en ayuda) del servicio a los demás, e s tá p re sen te desd e e l inicio del cam ino. Pero, cuando el Individuo e s tá y a rea lizan d o m ás o m enos los puntos del l.° al 3.°, es. ev iden te q u e su m ente com prende, su corazón percibe y su sensib ilid ad cap ta , de m odo c a d a vez m ás au m en tad o , el lla mado de los demás, la necesidad, y también todo lo que vibra en cada ser que le rodea.

Este es uno de los m om entos m ás difíciles, y, d ev e la n d o p len am en te rr.i pensam ien to , c h ía q u e es EN ESE MOMENTO que se v a a rev e la r si el Individuo -está m ás o? m en es . m ay duro p a ra el C om ino Iniciático C rís’ico. Efectivam ente, e I n d i viduo p u ed e tener aú n m uchas im purezas físicas por s :m inar, p uede tener g ia n d e s '- la g u n a s en su cu ltura in telectual p ro fana e iniciática, p u ed e tener defectos m ora les au n bien n ítidam ente p resen tes, p u ed e-m asía tener to d av ía d u d e s sobre c u r to s íun- d am en ia les ' do lás dociri .as trasc:nde--res; pero . en su co razón, siente, NO como decisión. NO como acto de vo luntad d e te rm in ad a , NO com o orientación m ás razonab le a .seg u ir, NO

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como lógica imitación de personas m ás adelantadas, SINO como un deseo, como una necesidad, como algo que hace parte de sus funciones vitales, tanto cuanto el respirar, comer y dor mir, EL DEDICARSE A LOS DEMAS, en tonces es p osib le q u e in g rese realm ente ' en el cam ino q u e lleva a La Iniciación.

Sin em bargo , an te s se rá preciso aú n qqe se verifique si en su "Servir" no h a y exclusivism os, no h a y dogm atism os ni in d iferencias, si no' h a y tam poco desequilib rio (dejando de a te n d e r a fam iliares, p e rso n as o co sa s próxim as y com prom isos de to d a esp ec ie 1 asumidos antes) po r d ed ica rse a "serv ir" o a "p ro g resa r" a;l precio d e dolor ajeno.

Esta etapa es LARGA, es m uy la rg a , y no son pocos los ab an d o n o s a e s ta a ltu ra del reco rrid o . . . pero recordem os q u e TODOS v o lv e rán a inscrib irse en la p ru eb a , ü n a y o ira vez, hasta, lleg a r a la m eta.

Quinta: G enera lm ente, nadie p u ed e recorrer g ra n p arte de los puntos o e ta p a s 1.a a 3.a, o p rim era a com ienzos d e la c u a r ta sin h a b e r tenido alguna o algunas oportunidades d e ver, oír, p resen c ia r o casi siempre de verificar personalmente la EXIS TENCIA de Seres Superiores a l com ún de los m ortales:

S ea po r cu ras p ed id a s en oración — ind iv idual o colectiva.S e a por fenóm enos psíqu icos varios, de orden i objetivo:

visión, aud ic ión , etc.S ea por la sensación general, e s decir, por ese estado, e s

p ec ia l q u e cada uno en su corazón y conciencia SABE COMO ES, cuando un Maestro se ap ro x im a o h ace sentir su Influencia.

En fin, p o r los m odos m ás v a riad o s posib les, el ¡Individuo siem pre sa b e , por haberlo vivido en algún modo, que hay una AYUDA, una ORIENTACION y una PROTECCION p a ra todos los Seres sin excepción, pero, que se h ace m ás percep tib le p a ra aquellos q u e buscan sentirla para COLABORAR con ella.

Pues bien: d ev e lan d o u n a v e z , m ás, en este artículo, mi pensam iento , debo reconocer que, por m otivos q u e sería largo exponer,, los m étodos de Oriente son m ás ap ro p iad o s para hacer perceptible más íácil y rápidamente el pa rticu la r aspec to de ■este quinto punto. Y esto es d e su m a im portancia , pu es el In-

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dividuo que h a vivido, au n q u e fuera so lam ente una vez, la: n ítid a visión o la clara audición, AMBAS COSAS ACOMPA ÑADAS DE DETERMINADO ESTADO. O SOLAMENTE ESE ES PECIAL ESTADO CON LA PLENA SEGURIDAD INTERNA DE LO QUE SIGNIFICA. ese Individuo no so lam ente se rá incapaz,, aunque ' lo qu isiera , de o lv idar lo vivido, sino que, cada vez que lo quiera sinceramente, ese solo recuerdo le d a rá fuerza sufi c iente p a r a segu ir e n el cam ino A PESAR DE TODO.

Y, por ese “a p e sa r de todo" entiendo: de sus p ro p ias im perfecciones, de la s dificultades de la v id a d ia ria y d e la v id a in iciática, etc., etc.

V ale, pues, la pena: d e tenerse en este quinto aspecto ' a. punto.

D esde el punto de v is ta de la "v ía crística p u ra" se p u e d e a firm ar sin lu g ar a d u d a s q u e ta .e s ex periencias no son vividas gen era lm en te p o r la s p e rso n as sino b a jo uno d e las dos con diciones siguientes:

1. °) O u n a d ed icac ión p len a , continua, valien te, c a s i hero i ca, a l servicio de los dem ás.

2. °) O u n a devoción m uy p rofunda, p u ra y desin teresada..

A m bas rea lizac io n es son, deb em o s reconocerlo, sum am en te ra ra s en nuestro m undo occiden ta l o m odo de ex istencia a c tuales.

Sin em bargo , y d ev e lan d o a s í por te rcera y ú ltim a vez m i pensam iento ' pleno' en este artículo , me atrevería a afirmar q u e la corrien te crística verdadera so lam ente p u ed e h ace rse sentir rea lm en te en aq u e llo s ind iv iduos q u e , de uijo u otro m odo, lleguen a rea liza r uno u am b o s puntos p receden tem en te citados.

Creo q u e esto b a s ta ría , de po r sí, p a ra exp licar p o r qué,, en la O rden M artinista, no parece h a b e r esp ec ia l p re o c u p a ción por exponer doctrina crística o por "en señ a r" cóm o se.

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D ejando d e lado todas las p eq u eñ ita s (y no' p u e d e n ser sino p eq u eñ as) cuestiones de in terpretación de textos, de m é todos d idácticos o prácticos, de afin id ad es con ta l o cu a l M aes tro, d e lazos p roven ien tes de qu ién sa b e q u é in iciaciones a n te riores) con tai o cual Corriente. Inicíática, yo no tendría dudas en afirmar q u e la C orriente C rística se h a rá sentir en aq u e llo s ind iv iduos q u e logren reun ir las condiciones su p ra c itad as y q u e el V en erab le M aestro PAPUS, siguiendo en esto lo ense ñado por su Maestro Espiritual Philippe, resumía en esto:

BONDAD — TOLERANCIA — CARIDAD

Pero no se tra ta de ofrecer la v id a por un enferm o. . . y 15' m inutos d e sp u és no ceder en un punto de vista.

No se tra ta de c reerse cris tian a y tener en su c a s a 10 trajes., m ien tras se p a s a com o furtivam ente ce rca ' del q u e tiene poco ab rigo .

No se tra ta d e q u erer lograr la un ión con la d iv in idad y ser in cap az de reconcilia rse con un prójim a.

No se tra ta de querer a se g u ra rse lazos con ta l o cu a l M aestro y se r ind iferen te a l dolor o a la n eces id ad de esposa ,, hijos, am igos o h erm an o s en ideal.

En u n a p a la b ra : no se: tra ta de ilusiones, sino de realidad;, n o s e tra ta d e p retensiones, sino de sentido de proporción; no se tra ta de opiniones, sino de lo efectivo, de lo tangible, de lo

"VERDADERO, SIN ERROR, MUY VERDADERO".Y, no q u e p a la m enor d u d a a l lector, que cu an d o , en...

Orient-e, un V iv ek an an d a o rgan iza la Ramakrisnha Mission y hace: q u e sus Sw am is logren servir com o heroicos m onjes y h e rm an as d e C a rid ad a sus sem ejan tes necesitados, el Cristo- está presente en espíritu y en VIDA!. . .

hace para llegar a ser, r e a lm e n te , u n C R IS T IA N O .

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Dejem os, pues, d e lado, toda d u d a sobre el m odo e n q u e e l M artinism o, u cu a lq u ie r otra O rden , llev a a sus in ic ian d o s •e In iciados h a c ia el Cristo de Luz, h a c ia e l contacto con e l Cristo Interno!

C uando h a y a m o s vivido los puntos 4.° y 5.° y cu an d o nos p rep arem o s, realmente, sin error ni ilusión, a vivir el 6.°) h a ciendo de nuestros corazones y de n u es tra unión sólo para lo superior y lo hermoso una realidad, los V enerab les M aestros d e TODAS las Corrientes, los Seres de luz de TODOS los Rayos y los Divines Mensajeros de TODOS los tiempos y modos viv i fica rán los trab a jo s y las orac iones de c a d a uno y aq u e llo s q u e sien tan e sp e c ia l devoción o vocación preferenciq l por el C ristianism o retal, vivo y práctico, sen tirán la ca ric ia de l Cordero.

AGNUS DEI

QUI TOLL1S PECCATA MUNDI

MISERERE NOBIS

AMÉN.(Continuará).

18-5-1947.

S U D D H A D H A R M A M A N D A L A M

GURÚ SUBRAHMANYANANDA ASHRAMA

(CENTRAL PARA LAS ASHRAMAS DE ARGENTINA. BRASIL Y URUGUAY)

(Carias a: Jehsl, S. D. M. - Casilla 317 - Montevideo)

Instructores, Jerarquías y el Rey del Mundo. . .

El Plenilunio' de Vaysakh, o p le n ilu n io de m ayo, a c a b a d e p a sa r . En to d as las A sh ram as s& h a ce leb rado . En el Brasil, las V V .H H . H ypath ía , J. Bonifacio y otros, h a n dirigido la ce leb ració n d e sus A sh ra m a s respectivas, En el U ruguay , la V. H. H ip a tía ofició, ro d e a d a por ú n a tre in ten a de d ed icad o s M iem bros de lee Ash- ra m a local y, en Buenos A ires, m e e n contré presen te ' para; oficiar e n la A shra- m a que dirige la V. H. Isis, ten iendo opor- V. Id. LuiSe, de recib ir los cariñosos sa lu

dos d e 'lo s HH. de la A sh ra m a p o rteñ o y d e rea liza rse u n a sen tid a cerem onia.

H a term inado , en núm eros p receden tes, la pub licac ión de los C om entarios del G urú S u b rah m an ia sobre el B h ag av ad ' G ita B ash y a y esp ero q u e todos los M iem bros del S u d d h a D harm a re ligados a e s ta A sh ra m a C en tra l h a y a n pod ido com prender c la ram en te la M isión q u e in c u m b e 'd i Divino Amigo' Sri Bha- qavan Mitra. Deva, a s í com o lo en señ ad o por e l S u d d h a Dhar- m a en lo que se refiere a la próxim a v e n id a de l Señor Mismo, en un A vetara Total o KRI5NAVATAKA, esp e rad o p a ra dentro de doce mil años, deb iendo descender antes otros ocho g ran d es Instructores, a d e m á s de l Señor Mitra Deva, y a e n ca rn ad o e n la s condiciones q u e h a n sido p u b licad as.

Espero, tam bién , q u e ta le s e n señ an zas serv irán , tanto a

tun idad , junto con la

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los m iem bros del S u d d h a D harm a, como a los de o tras F ra ter n id ad es , lectores de e s ta revista, p a ra ub ica rse m ás claram ente- .en e s ta d e b a tid a cuestión, confusa p a ra m uchos, de los Instruc tores y M ensajeros d e la: D ivinidad.

H ay qu ienes, con lóg ica m uy re la tiva , por un lado , a c e p ta n la s e n señ an zas teosófi-cas o- a n á lo g as , en lo q u e se refiere a- la s raza s q u e h a n d e suceder sobre este p la n e ta an te s q u e com plete su evo lución form al; otros, que ace p ta n los ciclos en señ ad o s tanto po r la cronología oriental com o po r la s e n se ñ an z a s del ocultism o occidental (térm inos estos q u e uso p a ra co m od idad d e lengua je , pues' en re a lid a d la realidad iniciáticct es una sola) y, sin em bargo creen, o p a recen a veces creer, que d e te rm in ad o Instructor o A v a ta ra del P asad o constituye e l g ra do sum o de rev e lac ió n o q u e el ac tu a l Instructor o próxim o e s p e ra d o se rá tam b ién la revelac ión final; o, aú n , q u e p a re c e n .significar q u e la fusión de la h u m an id ad en u n a so la c reen c ia o en un id ea l d e fra te rn idad y pu reza e s co sa próxim a.

Sería a ltam en te convenien te ver la s co sas con un sentido d e re a lid a d m ás efectivo y reconocer lo siguiente, q u e está de acuerdo, tanto con lo que enseña el Suddha Dharma, como con lo que el Martinismo y otras Fraternidades de Occidente siem pre han enseñado.

l.°) En lo que se refiere a Instructores: las su cesiv as ocho posic iones qu-s a su m e sucesivam en te el POLO m agnético de nuestro p lan e ta , de term inan cam bios continen ta les y períodos d e progreso; ap o g eo y d ecad en c ia d e civ ilizaciones rac ia le s .

Esto im plica, pues, la n eces id ad de Instructores Suprem os q u e v en g an a revelar, es decir, vo lver a p resen ta r la Verdad Eterna, bajo el especial y predominante aspecto m ás conve n ien te a lo que h a de suceder en tal o cua l continente, raza , é p o ca y m odo.

Las dos po larizaciones; involutiva o de Insp iración p a s iv a , y evo lu tiva o de Insp iración consciente, h acen necesario la V e n id a d e DOS Instructores Suprem os por posición de polo.

C uando h ab lam o s del "p a sa d o " h ab lam o s siem pre con u n a inform ación m uy incom pleta, p u es m ás a llá de K rishna y de (Rama, no h a y n in g u n a inform ación publicada. Por lo tanto.

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h a b la r d e l , p a sa d o significa, solamente, tra ta r de. com prender y sentir la parte de p a sa d o terrestre q u e nos está permitido co nocer y que v a r ía de individuo a individuo, de e scu e la a e s c u e la y d e Ig lesia a Ig lesia, com o d e S an tuario a Santuario , conform e la especial fincuidad con la q u e Lo Invisible Superior h a perm itido la creación de ta les co m u n id ad es h u m an as.

A d em ás de ta le s ; E ncarnaciones T otales del Verbo, b a ja n tam bién Instructores M undiales, es decir, e n ca rg ad o s d e re co rd ar a l M undo la parte más esencial de la última Revelación y cuál la parte que se puede dejar percibir de la Revelación que ha de venir.

Pero la m arca ineludible d e l descenso d e un A v a ta ra total es siem pre e in variab lem en te: la fundación de un nuevo tipo de civilización en determinado Continente y con co n secu en c ias m und ia les, -desde luego.

Sería, pues, d e seab le q u e aq u e llo s que p e rten ecen a l Sud- ■dha D harm a, especia lm en te, d e ja sen com pletam ente de lado toda d u d a sobre la posib le superioridad o no superioridad de tai o cu a l Enviado, s e a un A v o ta r p a rc ia l o total, con relac ión ■a los an terio res y a los venideros.

La lóg ica m ás e lem en ta l d ice lo siguiente:Sí la ley d e l p rogreso es rea l, y no es posib le n eg a rla si

se cree o se sabe a lg o sob re reen carn ac ió n y evolución, e s ev iden te q u e toda Encarnación de un Enviado representa simul táneamente lo siguiente:

FUNDAMENTALMENTE: U na m isión especial, que tiene co mo carac terís tica la: de llam ar la a ten c ió n de las m entes y co razones h u m an o s sobre determinado aspecto de la realización moral, social y . . . si es posible, espiritual.

SUBSIDIARIAMENTE, pero implícitamente: rep re sen ta u n a "sum a", -es decir, la sín tesis de todo lo actuado p o r los E nvia dos d e la: m ism a Je ra rq u ía q u e le h a n p recedido , más el par ticular aspecto que constituye la Misión especial que he citado precedentemente.

De a h í la com pleta inu tilidad dé p a ra n g o n e s y c o m p a ra ciones que, a d e m á s de tener a lg o d e sacrilego, són estériles, v an o s y h a s ta nocivos. Lo que, sí, p u ed e tener y tiene su v a lo r efectivo es es tu d irr , com prender y reverenciar lo que c a d a

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Instructor en su tiempo, modo y lugar, h a d a d o a la H u m an id aa .Del estudio reveren te d e dichos hechos, se lle g a rá siem pre

a la m ism a conclusión:Ei Señor del Mundo (de "nuestro" (?) m undo) en v ía en c ie r

ta s ép o cas a Seres que rep re sen tan to talm ente SU influencia, p a ra fundar d e te rm in ad a civilización, la que tiene por fin, a d e m ás del desarro llo d e ciertos a sp ec to s del progreso m ateria l, físico y social, el desarrollo de ciertas facultades MORALES q u e sólo p u e d e n enco n tra r cam p o de cultivo en ese tipo de. civilización. Dichos Enviados dejan: una Revelación y una Re ligión.

Con ei a n d a r del tiem po, la R evelación es d efo rm ad a por los in telectuales (salvo a lg u n a s G ran d es In iciados q u e se co lian) y la Religión es d e tu rp ad a , tanto por sus cleros com o por su s fieles, y a que, lógicam ente, ni uno ni otros p u ed en realizar tcialrnente la Religión dada, ya que ella representa el MAS ALTO GRADO MORAL que la h u m a n id a d de ese tiem po p u e de com prender, sentir y tratar de a lcan zar. Pero t de todos m o dos, siempre se log ra q u e la civilización que se funda ten g a la s ca rac terís ticas fundam en ta les a d e c u a d a s a m an tener vivo el ideal p a rticu la r de la R evelación y de la Religión que le h a serv ido de origen y que son, en, realidad, sus Raíces viva en Lo Invisible.

De ah í que, de tiempo, en tiem po, b a jan , por u n a parte , S e re s E levados que, b a jo las m ás d istin tas form as, tra tan de re- estim ular e l desarro llo del Saber, del Servir, d e lo Bello y de lo Puro, en las p a rticu la res form as q u e el tiem po y lu g a r se ñ a lan . Son los Instructores, los In sp irados del Arte, d e la C ien cia, de la M oral y de la Religión.

Por o tra pa rte , otros seres, h u m an es en todo sentido, lo g ran , parcialmente por 3o menos, rea liza r los id ea les de uno a m ás d e los sectores d e V erd ad citados y su ejemplo, m ien tras e s tá n vivos, y su recuerdo d espués, q u e d a n com o prueba p a ra la h u m a n id a d de la posibilidad de realizar una Verdad que es difícil de alcanzar, pero que representa el único camino por el cual el ser humano renace a una condición superior.

C om o se ve, no h ay , p u es, d isc re p a n c ia a lg u n a en tre lo e n se ñ a d o en O rien te y O cciden te so b re este punto.

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2.°) Sobre el Rey del Mundo — M uchas veces m e h a .asom brado el m isterio d e q u e a lg u n o s p re ten d en ro d ea r la ex is tenc ia del R ey del M undo y de l G obierno esp iritua l del m ism o m undo.

P a ra co n sid e ra r el a sun to en sus lineam ientos genera les, sin en tra r en aqu e llo que sólo puede interesar a quienes han e s tad o en algún modo en contacto con la Gran Jerarquía, v e rem os que, u n a vez m ás, lo en señ ad o en O rien te y O cciden te es p erfec tam en te idéntico.

UN Rey Divino: El Dios que todos los deístas de todas las denominaciones veneran.

Una Divina Madre: No hay deísta que no acepte la Gran Virgen, la llame María, Mariah, Maya o de otro modo.

Un Espíritu Santo: con ese nombre o con el NARAYANA, es el mismo Señor de nuestro Mundo.

Un Divino Príncipe representante de la Humanidad: NARA, o con otros nombres.

No creo que h a y a estu d ian te a d e la n ta d o del O ccidente q u e no h a y a re lac io n ad o las 32 v ía s de la S ab id u ría con las fun ciones de los 32 G ran d es S iddhas.

El error p a rte g en era lm en te de térm inos y, po r h a b e r visto en ciertas pub licac iones que, po r ejem plo, N a ra es el p ríncipe .de los yoguis, h a y q u ienes no se h an d ad o cu en ta de q u e se tra ta de funciones universales, cosmogónicas, puede decirse.

En lo q u e se refiere a la ex istencia de un IMPERIO UNI VERSAL, del cu a l el Jefe V isible rige nuestro m undo social y visible, creo q u e los q u e conocen la h isto ria de RAMA, el c u a l d esp u és cam bió su nom bre po r el de LAMA, com o rey esp i ritual visible, o sea , com o A gen te H um ano de la Invisible R ea leza, h a b rá n com prendido.

Sí en el M artinism ó, por ejem plo, se h a e n se ñ a d o siem pre com o co sa fundamental LA SYNARQUIA, es decir, el e s tad o social a l que lleg a rá la h u m an id ad cuando , po r comprensión mental y bondad moral al mismo tiempo, se o rgan ice social

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m ente en analogía a lo U niversal, es decir, cuando' las la m e n tab le s "c lases socia les" dejen lu g a r a 'la s funciones sociales conscientemente y espontáneamente desempeñadas, se restitu i r á el Reino d e Dios sobre la T ierra y la H um an id ad h a b rá reconquistado conscientemente eí estado Teocrático que tuvo necesariamente a l com ienzo de su o rg an ic id ad social.

N unca h a n dicho o tra co sa los ocultistas de O ccidente, n u n c a pre tend ieron o tra c o sa los Iniciados, b a jo mil y u n len g u a jes , seg ú n los tiem pos les perm itían exp resarse .

El m isterio no resid e nunca, pues, en las líneas de o rg a n ización de lo' U niversal, ni en la ex istencia de las Je ra rqu ías y de sus funciones. Todo h a sido dicho, de mil y un m odos, en reve lac iones, relig iones, doctrinas ocultas, e sq u em as c a b a lís ticos, etc. El misterio está en algo más cercano y, sin em bargo , m ás difícil de a lc a n z ar, po rque no se tra ta m ás de leerlo u de oirlo referir: se trata de vivirlo, de re-crear dentro de sí mismo el misterioso lazo entre la conciencia mental y anímica, por un lado, y nueslro propio Espíritu Individual, el cual, desde todo siempre y para siempre, está en contacto con la Indeciblí3 Verdad.

Poco a poco, ex am in arem o s otros pun tos que re lig an las- T rad iciones y los P rácticas de O rien te y de O ccidente.

Subbhamastu Sarvajagatam

Paz a todo el Universo.

3 0 —

RESURGIMIENTO ESPIRITUAL EUROPEO

A lgunas no ticias de l esp lritualism o en F rancia .

La Redacción.

M uchos esp iritua listas la tino-am ericanos rec ib irán con a le g ría la n o tic ia- de que, p a s a d a la to rm en ta en el continente viejo, y a se v islum bran n u ev as ac tiv id ad es esp iritu a les o rg a n iz a d a s y hem os creído in te resan te m ostrar c u á le s son y la: o rien tac ión que tienen. E m pezarem os por ex am in a r a lg u n o s m o vim ientos que, hoy, tienen en Francia ' su ac tiv id ad :

L'A.R.O.T.

(A ssociation pour la R énovation d e l'O ccultism e T radition- nel) Q u iere estud ia r el ocultism o sobre b a se s só lidas. D enun c ia rá el charla tan ism o ' doqu ier lo perciba, y p e rm a n e c e rá a medio, a n d a r - entre un m isticism o d em asiad o e x a lta d o y u n a c ien c ia d em asiad o positiva (m aterial) — Se d e d ic a rá p rin c ip a l m ente a : A lquim ia, A stro logía y M agia.

GROUPE INDEPENDANT DES HAUTES ETUDES ESOTERIQUESDE PARIS

C ursos m etodizados, no po r co rrespondencia , u n a vez por: m es, de c a d a u n a de las m a te ria s siguientes: Magnetismo, Es piritismo, Astrología, Experiencias, Filosoíía, Taros, Religiones, Simbolismo.

LES DIMANCKES SPIRITUALISTES

C onferencias dom in ica les sobre tem as técnicos, filosóficos1

y m ísticos.

GROUPE D'ETUDES "EVOLUTION"

Como el anterior, en d ías fijos, m ed ia de 2 por sem ana..

31 —

CENTRES "BODHA

C reados en 1934 b a jo la orien tación d e l Alto Consejo' de los G ran d es S an tuario s Esotéricos de C hygatzeh (Tibet), d irigi dos por el san to H utulktu Kwang-Hsih, d ivu lgación d e la s a b i d u r ía bud ista .

CENTRE UNIVERSEL DE RECHERCHES EXPERIMENTALES

A g ru p ac ió n in ternacional, con fin a lid ad de estud ios onto- lógicos, es decir, la c iencia del Ser, e n g en era l. Estudios rac io n a le s , con f in a lid ad científica, te rap éu tica , etc.

L'ECOLE ADEISTE

C onferencias sobre tem as técnicos, filosóficos y m ísticos, '.cada dom ingo.

SOCIETE FRANCAISE D'ETUDES DES PHENOMENES PSYCHIQUES

S esiones esp iritas, ex perienc ias .en carn acio n es, etc. p re c e d id a s po r conferencias, c a d a dom ingo y en ciertos d ía s d e la sem an a .

EXPOSICION DE PINTURA ESPIRITA

Exposición d e l Sr. V íctor Simón, p intor y m édium ; g a le r ía ¡de ob ras que les espíritus h a n llevado a l m édium -pintor a i e jecu tar.

UNION SPIRITE FRANCAISE

Lunes, jueves, s á b a d o s y dom ingos: c h a rla s y exp erien c ias .

LES VENDREDI SPIRITES ET MAGNETIQUES

.C onferencias y experiencias, c a d a v iernes por la noche.

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LA VIE CLAIRE

R evista m ensual. M étodo básico : "Purifique su cuerpo — Co m a sa n a m e n te — Libere su a lm a" . R euniones c a d a sáb ad o , p a ra , los socios y ab o n ad o s .

LES AMIS SPIRITUALISTES

C onferencias sem an a les , m ás o m enos, sobre a s tro lo g ía Y d e m á s tem as ocultos.

A. F. El M.

"A ssociation F ranqaise . d 'E fudes M etap sy ch iq u es" — Espe- x iencias y b ú sq u e d a s sobre "m om ificación m ag n é tica" , "escri tu ras tra sc e n d e n ta le s”, pa rap sico lo g ía , etc. con conferencias y estu d io s en los m useos.

A.O.R.

C onferencias sobre tem as de toda especie , re la c io n a d as con. la v id a espiritual.

GROUPE "AMOUR ET VIE"

C a d a lunes, conferencias sobre sim bolism o, tem as sociales' y científicos, etc., c a d a con ferencia p reced id a de la p royección d e un Journal F ilm ado con e n se ñ a n z a d e E speran to .

COLLEGE ASTROLOGIQUE DE FRANGE

C onferencias, gen era lm en te el 1er. s á b a d o d-e c a d a m es,. Y cursos d e astro log ía .

C om o p u e d e ser ap rec iad o , e s fuerte el impulso: q u e rec ib e el esp lritualism o, so lam ente d e e s ta s soc ied ad es de acción e x terna, sin h a b la r de la s O rd en es que tra b a ja n sin publicidad., d e sus ac tiv id ad es.

33

N O T I C I A R I O

(de 25/4 a 25/5/1947)

G

E I E

D

I — Conferencias: Como siempre, tienen lugar en el Gidee de Montevideo; ias conferencias del Dr. Jehel {cada 1er. martes) y del Dr. Asuri Kapila (cada 3er. jueves).

ORDEN MARTINISTA

I — Protocolo del G ran Consejo: Documentos del N.° 8.530. a 8.

II — Delegación de B. Aires: Por motives de con veniencia .de trabajo, se ha resuelto no continuar con la Delegación multicápite que, h asta ahora, existía en B. Aires, donde no habrá m ás Delegado del G ran Consejo. El V. H. Pasqually permanece ccmo Delegado

de la Administración del Gran Consejo, p a ra atender toda la parte financiera y económica de la colectividad. En lo que se refiere a los Presidentes de Cor poraciones y M artinistas en general, deberán atender directamente con el G ran Consejo, p a ra todos los asuntos que no sean exclusivamente de Tesorería.

III — Matrimonio: Nuestro querido amigo Dr. Orestes Bernardi contrajo ■ matrimonio el 26 de- m ayo corriente, en la ciudad de Salto, con la gentil Srta. Vé'lia Alario Laschiavo. Todos los amigos de ideal de am bas orillas del Plata y "La Iniciación" que, tantas veces, contó con sus brillantes colaboraciones, presentan a la novel p a re ja sus mejores deseos de felicidad y prosperidad..

IV — Delegación de Minas Gerais (Brasil): Del mismo modo que, en Bue nos Aires, la Delegación Martinista de Minas Gerais h a quedado cancelada, debiendo^ los Presidentes de Corporaciones y m artinistas en general, entenderse directam ente con el G ran Consejo, p a ra todos los asuntos en general, menos p a ra los de Tesorería, los cuales, durante la ausencia del querido H. Zanone, quedarán a cargo del H. J. Bonifacio. "La Iniciación" desea feliz y provechoso v iaje al V. H. Zanone. V

V — Movimiento de Biblioteca: Agradecemos las publicaciones siguientes, •con las cuales tenemos canje (solicitando a' quienes no lo recibiesen, o lo reci biesen con irregularidad, comunicárnoslo):

— 34 —

Boletín del Círculo de Estudios Progreso Espirita. — Renovigo. — Espiri tualista. — La Fraternidad. — Resplandor. — Evolución.

Donaciones. — Agradecemos a nuestro amigo y hermano, Sr. Santiago G as- taldi, la donación de los libros siguientes:

"RUTAS" — Emma R. Mosto."NA ESTRADA L O N G A ..." — R ibaniar Pinheiro."JARDIN FECHADO" — Amelia Tomás"LA HUELGA DE LOS POETAS" — R. Cansinos Assens."PADRE CICERO" — Reís Vidal."DESDE MI- VENTANA" — Blanca Sosa Méndez.

SUDDHA DHARMA MANDALAM

I — Prácticas espirituales: P a ra el ejercicio de p rác ticas espirituales del Suddha Dharm a M andalam, diri girse a: Dr. Jehel, Casilla 317 -— Montevideo.

II — Plenilunio de V aysakh: Conforme publicado en el artículo correspondiente, de este mismo número, las conmemoraciones han tenido lugar en las varias Ash- ram as ligadas a la Gurú Subrahm anycinanda Ashram a,

•de Montevideo. Cuando se h ay an reunido iodcs los datos de los varios informes de las Secretarías respectivas, se publicará un resum en de lo que sea de interés general.

III — Situación de Discípulos: Al 15 de mayo, los Discípulos realizaban

las siguientes prácticas:

I II III IV V VI VII VIII IX

10 11 14 12 15 14 9 10 13

>RI RAMANA ASHRAMA 1

1 — Correspondencia; Toda correspondencia relacio

nad a con la Rom ana A shram a deberá ser dirigida d:

A. Kapila, Casilla 317 — Montevideo.

Total:

108

— 35 —

MARA BODDHI SHANGA

I — La correspondencia relacionada con1’ esta Frater

n idad deberá ser dirigida a: Hna. Upasika, Casilla

317 — Montevideo.

ORDEN KABALISTICA DE LA ROSA CRUZ

La O.K.R.C. p ide a todos los e sp ir itu a listas en g en e ra l y en esp ec ia l m odo a los martinistas y a los miembros de la O.K.R.C. que se empeñen en aconsejar a todo espi ritualista y especialmente también a TODO PROFANO DE MENTE CLARA Y DE CUL

TURA ACADEMICA que reserve su ejemplar del:

TRATADO METODICO DE CIENCIA OCULTA, (por PAPUS, médico e Iniciado, que íué el Gran Maestro de la Orden Mar- tínista en Francia), pues se trata de una obra en la cual se PRUEBA el fundamento científico del Ocultismo, en forma ra cional, clara y apropiada para refirmar o construirse una con vicción espiritual CON CRITERIO CIENTIFICO Y POSIBILIDA DES APLICATIVAS reales.

3 6 —

GE I EDGRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS

(Fundado en Enero de 1942) — MONTEVIDEO’

CURSOS METODICOS DE CIENCIAS ESOTERICAS OCCIDENTALES y ORIENTALES

Dr. JEHEL: Cosmogonía, Kábala. Alquimia y Magnetismo: martes - 20 horasDr. ASURI "APILA: Yogas, Dietética y Quiromancia: jueves - 19 "Br. SURYA: Astrología 2.° aña ............................... : sábado - 17.45 "Hna. MARTHA: Historia de las Tradiciones Herméticas: martes - 19 "Hna. UPASIKA: La doctrina del Buddha .......................: jueves - 20 "Hna. S. DEVI: Astrología 1er. año .................................: miércoles - 20 "Hno. SURYA: Astrología, 3er. año . .............................. . . : miércoles - 20 *'

E stas d iv e rsa s m a te ria s so n e n s e ñ a d a s en se rie s q u e cons tituyen "g ra d o s" d e conocim iento e n c a d a u n a d e e lla s , p a ra llevar a los e s tu d ian tes a rea liza r p rác ticam ente .

CURSOS E INFORMACIONES: En la Sede, Avda. 18 de Julio 1018, 2.° piso, diariamente de 18 a 21 horas, menos viernes y domingos.

CONFERENCIAS: 1er. martes (Dr. Jehél) y 3er. jueves (Dr. Asuri Kapila) de cada mes, a las 19. Entrada libre.

"GIDEE” de L a P la ta (R. A.)

\ (Fundado e l 22 de agosto de 1943)

Inform aciones: Sr. B. R odríguez Meitín, C a lle 4, N.° 639