ЕЖЕМЕСЯЧНОЕ ИЗДАНИЕ ХРАМА

СВТ. НИКОЛАЯ В ТОЛМАЧАХ ПРИ ГТГ

| Январь 2011 Номер 1 (46)

Андрей Рублевв Третьяковскойгалерее2

Отец Николай о празднике Рождества, елке и любви 8

Иконографиянаивногохристианства 10

тема номера

Вертепныетрадиции

стр 6

месяцеслов

27 ЯнваряСвятая равноапостольная Нина, просветительница ГрузииСвятая родилась около 280 года в городе Коластры, в Ма-лоазийской Каппадокии, где было много грузинских поселений. Ее отец Завулон доводился родственником святому великомуче-нику Георгию. Он происходил из знатного рода, от благочести-вых родителей, пользовался расположением императора Мак-симиана (284 – 305). Находясь на военной службе у императора, Завулон, как христианин, содействовал освобождению пленных галлов, принявших христианство. Мать святой Нины, Сусанна, была сестрой Иерусалимского Патриарха Ювеналия.Двенадцати лет от роду, святая Нина пришла в Иерусалим вместе с родителями, у которых была единственной дочерью. По их обоюдному согласию и по благословению Патриарха Ие-русалимского, Завулон посвятил свою жизнь служению Богу в пустынях Иорданских, Сусанна была поставлена диаконисой при храме Гроба Господня, а воспитание святой Нины было поручено благочестивой старице Нианфоре. Святая Нина про-явила послушание и прилежание и через два года, при помощи благодати Божией, твердо навыкла исполнять правила веры и с усердием читала Священное Писание. Однажды, когда она, пла-ча, сопереживала евангелисту, описывающему распятие Христа Спасителя: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины» (Ин. 19, 23 – 24), мысль святой остановилась на судьбе Хитона Господня. На вопрос святой Нины, где пребывает Хитон Господень, старица Нианфора пояснила, что он, по преданию, отнесен мцхетским раввином Элеазаром в Иверию (Грузию), именуемую Уделом Божией Матери. Сама Пречистая Дева во время Своей земной жизни была призвана апостольским жре-бием к просвещению Грузии, но Ангел Господень, явившись Ей, предрек, что Грузия станет Ее земным уделом впоследствии, при скончании времен, и Промысл Божий уготовал Ей апостольское служение на Афоне, также ныне именуемом Уделом Божией Ма-тери.Узнав от старицы Нианфоры, что Грузия еще не просвещена светом христианства, святая Нина денно и нощно молилась Пре-святой Богородице, да сподобит ее увидеть Грузию обращенной ко Господу и да поможет ей обрести Хитон Господень. Царица Небесная услышала молитвы юной праведницы. Однажды, ког-да святая Нина почивала после долгих молитв, Пречистая Дева явилась ей во сне и, вручив крест, сплетенный из виноградной лозы, сказала: «Возьми этот крест, он будет тебе щитом и огра-дою против всех видимых и невидимых врагов. Иди в страну Иверскую, благовествуй там Евангелие Господа Иисуса Христа и обрящешь благодать у Него: Я же буду тебе Покровительни-цею». Пробудившись, святая Нина увидела в своих руках крест (ныне он хранится в особом кивоте в Тбилисском Сионском

2

Тропарь Рождества ХристоваРОЖДЕСТВO ТВОЕ, ХРИСТЕ БОЖЕ НАШ, ВОЗСИЯ МИРОВИ СВЕТ РАЗУМА, В НЕМ БО ЗВЕЗДАМ СЛУЖАЩИИ ЗВЕЗДОЮ УЧАХУСЯ ТЕБЕ КЛАНЯТИСЯ, СОЛНЦУ ПРАВДЫ, И ТЕБЕ ВЕДЕТИ С ВЫСОТЫ ВОСТОКА. ГОСПОДИ, СЛAВА ТЕБЕ!

ПЕРЕВОД: РОЖДЕСТВО ТВОЕ, ХРИСТЕ БОЖЕ НАШ, ОЗАРИЛО МИР СВЕТОМ БОГОПОЗНАНИЯ; ИБО ТОГДА – ЗВЕЗДАМ, КАК БОГУ, СЛУЖИВШИЕ – ВЕЗДОЮ НАУЧЕНЫ БЫЛИ ПОКЛОНЯТЬСЯ ТЕБЕ, СОЛНЦУ ПРАВДЫ, И ЗНАТЬ ТЕБЯ, ВОСТОК С ВЫСОТЫ. ГОСПОДИ, СЛАВА ТЕБЕ!

КОНДАК

ДEВА ДНЕСЬ ПРЕСУЩЕСТВЕННАГО РАЖДAЕТ, И ЗЕМЛЯ ВЕРТЕП НЕПРИСТУПНОМУ ПРИНОСИТ; АНГЕЛИ С ПАСТЫРЬМИ СЛАВОСЛOВЯТ, ВОЛСВИ ЖЕ СО ЗВЕЗДOЮ ПУТЕШEСТВУЮТ, НАС БО РAДИ РОДИСЯ ОТРОЧA МЛA ДО, ПРЕВE ЧНЫЙ БОГ.

ПЕРЕВОД: НЫНЕ ДЕВА РОЖДАЕТ ТОГО, КТО ПРЕВЫШЕ ВСЕГО СОЗДАННОГО, И ЗЕМЛЯ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ПЕЩЕРУ НЕПРИСТУПНОМУ; АНГЕЛЫ С ПАСТЫРЯМИ СЛАВОСЛОВЯТ, МУДРЕЦЫ СО ЗВЕЗДОЮ ПУТЕШЕСТВУЮТ: ИБО ДЛЯ НАС РОДИЛСЯ МЛАДЕНЕЦ ЮНЫЙ, ПРЕДВЕЧНЫЙ БОГ.

ВЕЛИЧАНИЕ

ВЕЛИЧАЕМ ТЯ, ЖИВОДАВЧЕ ХРИСТЕ, НАС РАДИ НЫНЕ ПЛОТИЮ РОЖДШАГОСЯ ОТ БЕЗНЕВЕСТНЫЯ И ПРЕЧИСТЫЯ ДЕВЫ МАРИИ.

ПЕРЕВОД: ПРОСЛАВЛЯЕМ ТЕБЯ, ХРИСТЕ, ПОДАТЕЛЬ ЖИЗНИ, НАС РАДИ НЫНЕ ВО ПЛОТИ РОДИВШЕГОСЯ ОТ НЕ ПОЗНАВШЕЙ МУЖА И ПРЕЧИСТОЙ ДЕВЫ МАРИИ.

Тропарь Крещения ГосподняВО ИОРДАНЕ КРЕЩАЮЩСЯ ТЕБЕ, ГОСПОДИ, ТРОИЧЕСКОЕ ЯВИСЯ ПОКЛОНЕНИЕ: РОДИТЕЛЕВ БО ГЛАС СВИДЕТЕЛЬСТВОВАШЕ ТЕБЕ, ВОЗЛЮБЛЕННАГО ТЯ СЫНА ИМЕНУЯ, И ДУХ, В ВИДЕ ГОЛУБИНЕ, ИЗВЕСТВОВАШЕ СЛОВЕСЕ УТВЕРЖДЕНИЕ. ЯВЛЕЙСЯ, ХРИСТЕ БОЖЕ, И МИР ПРОСВЕЩЕЙ, СЛАВА ТЕБЕ.

ПЕРЕВОД:КОГДА ТЫ, ГОСПОДИ, КРЕСТИЛСЯ ВО ИОРДАНЕ, ОТКРЫЛОСЬ ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ: ИБО ГЛАС ОТЦА СВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ О ТЕБЕ, НАЗЫВАЯ ТЕБЯ ВОЗЛЮБЛЕННЫМ СЫНОМ, И ДУХ, В ВИДЕ ГОЛУБЯ, ЗАВЕРЯЛ ИСТИННОСТЬ СЛОВА (ОТЧЕГО). ХРИСТЕ БОЖЕ, ЯВИВШИЙСЯ И ПРОСВЕТИВШИЙ МИР, СЛАВА ТЕБЕ!

| Январь 2011 Номер 1 (46)

кафедральном соборе), возрадовалась духом и, придя к своему дяде, Патриарху Иерусалимскому, рассказала о видении. Патри-арх Иерусалимский благословил юную деву на подвиг апостоль-ского служения.По пути в Грузию святая Нина чудесным образом избежала мученической смерти от армянского царя Тиридата, которой подверглись ее спутницы, – царевна Рипсимия, ее наставни-ца Гаиания и 35 дев, бежавшие в Армению из Рима от гонений императора Диоклитиана (284 – 305). Укрепленная видениями Ангела Господня, явившегося в первый раз с кадилом, а во вто-рой – со свитком в руке, святая Нина продолжила свой путь и явилась в Грузию в 319 году. Слава о ней вскоре распространи-лась в окрестностях Мцхета, где она подвизалась, ибо проповедь ее сопровождалась многими знамениями. Так в день преславно-го Преображения Господня, по молитве святой Нины, во время языческого жертвоприношения, совершаемого жрецами в при-сутствии царя Мириана и многочисленного народа, были низ-вергнуты с высокой горы идолы – Армаз, Гаци и Гаим. Это яв-ление сопровождалось сильной бурей. Войдя в Мцхет, древнюю столицу Грузии, святая Нина нашла приют в семье бездетного царского садовника, жена которого, Анастасия, по молитвам святой Нины, разрешилась от неплодства и уверовала во Христа. Святая Нина исцелила от тяжкого недуга и грузинскую царицу Нану, которая, приняв святое крещение, из идолопоклонницы стала ревностной христианкой. Несмотря на чудесное исцеление супруги, царь Мириан (265 – 342), внимая наущениям язычни-ков, готов был подвергнуть святую Нину жестоким мучениям. «В то самое время, как вымышляли казнь святой праведнице, померкло солнце и непроницаемая мгла покрыла место, где на-ходился царь». Царь внезапно ослеп, а пораженная ужасом сви-та начала умолять своих языческих идолов о возвращении днев-ного света. «Но Армаз, Заден, Гаим и Гаци были глухи, и мрак умножился. Тогда устрашенные единогласно воззвали к Богу, Которого проповедовала Нина. Мгновенно рассеялся мрак, и солнце осветило всё своими лучами». Это событие совершилось 6 мая 319 года.Царь Мириан, исцеленный святой Ниной от слепоты, при-нял святое крещение вместе со своей свитой. По прошествии нескольких лет, в 324 году христианство утвердилось в Грузии. Летописи повествуют, что святой Нине, по ее молитвам, было открыто, где сокрыт Хитон Господень, и там был воздвигнут первый в Грузии христианский храм, вначале деревянный, ныне каменный собор в честь 12-ти святых Апостолов, Светицховели. К тому времени, с помощью византийского императора Кон-стантина (306 – 337), приславшего по просьбе царя Мириана в Грузию Антиохийского епископа Евстафия, двух священников и трех диаконов, христианство окончательно упрочилось в стра-не.Однако горные области Грузии оставались непросвещен-ными. В сопровождении пресвитера Иакова и одного диакона святая Нина отправилась к верховьям рек Арагви и Иори, где проповедала Евангелие язычникам-горцам. Многие из них уве-ровали во Христа и приняли святое крещение. Оттуда святая Нина прошла в Кахетию, Восточную Грузию, и поселилась в селении Бодбе, в маленькой палатке на склоне горы. Здесь она вела подвижническую жизнь, пребывая в постоянных молитвах, обращая ко Христу окрестных жителей. В их числе была и ца-

месяцеслов

рица Кахетии Соджа (София), принявшая крещение вместе со своими царедворцами и множеством народа.Совершив свое апостольское служение в Грузии, святая Нина была извещена свыше о близкой кончине. В послании к царю Мириану она попросила его прислать епископа Иоанна, чтобы он приуготовил ее в последний путь. Не только епископ Иоанн, но и сам царь, вместе со всем духовенством, отправились в Бодбе, где у смертного одра святой Нины были свидетелями многих исцелений. Назидая народ, пришедший ей поклонить-ся, святая Нина, по просьбе своих учениц, рассказала о своем происхождении и жизни. Этот рассказ, записанный Соломией Уджармской, послужил основанием жития святой. Благоговей-но приобщившись Святых Тайн, святая Нина завещала, чтобы ее тело погребли в Бодбе, и мирно отошла ко Господу в 335 году, на 67-м году от рождения, после 35 лет апостольских подвигов.Царь, духовенство и народ, скорбя о кончине святой Нины, хо-тели перенести ее останки в соборную Мцхетскую церковь, но не могли сдвинуть гроб подвижницы с избранного ею места упо-коения. На этом месте в 342 году царь Мириан основал, а сын его царь Бакур (342 – 364) завершил и освятил храм во имя сродника святой Нины, святого великомученика Георгия. Позд-нее здесь был основан женский монастырь во имя святой Нины. Мощи святой, по повелению ее сокрытые под спудом, были прославлены многими исцелениями и чудесами. Грузинская Православная Церковь, с согласия Антиохийского Патриарха-та, наименовала просветительницу Грузии равноапостольной и, причислив к лику святых, установила ее память 27 января, в день ее блаженной кончины. ■ МЕСЯЦЕСЛОВ ПЕЧАТАТЕТСЯ ПО МАТЕРИАЛАМ

ПОРТАЛА DAYS.PRAVOSLAVIE.RU

3

4

события

Рождественский фестиваль духовной музыки

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 9 по 23 января 2011 года в Москве прой-дет Рождественский фестиваль духовной музыки. Художе-ственные руководители фестиваля – президент Московского международного Дома музыки В.Т. Спиваков и председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата известный духовный композитор митрополит Волоколамский Иларион.Митрополит Иларион так комментирует это событие: «С са-мого начала, на этапе обсуждения Рождественского фестиваля, мы решили трактовать понятие «духовная музыка» достаточно широко. Сегодня часто под духовной музыкой понимают толь-ко ту, что предназначена для богослужений, – произведения Бортнянского, Кастальского и подобных им профессиональ-ных церковных композиторов. А между тем, если взять это понятие в более широком смысле, то в него можно включить огромное количество музыкальных произведений для хора, для хора с оркестром, написанных на духовные тексты. Наш Рождественский фестиваль наряду с хорошо знакомой музы-кой будет открывать слушателям и менее известные, а может быть, и новые произведения тех авторов, которые живут сегод-ня, которые пишут на духовные темы, которые вдохновляются евангельскими, библейскими сюжетами. Музыка – это особый язык, на котором люди говорят не только друг с другом, но и с Богом. Ведь не случайно во всех основных христианских конфессиях богослужение сопровождается музыкой. В Право-славной Церкви Литургия вообще немыслима без пения хора, музыка – неотъемлемая часть нашего богообщения. Кроме того, музыка – это тот язык, на котором Церковь говорит с ми-ром. Сегодня Церковь языком музыки проповедует людям те же вечные истины, которые она проповедовала на протяжении веков. Музыка оказывается мощным миссионерским средством

для проповеди и для нравственного воспитания людей. Она не бывает нейтральна в духовном отношении: есть музыка, раз-вращающая человеческие души, воспитывающая в человеке самые низменные инстинкты и страсти, а есть музыка, которая духовно возвышает и очищает человека. Я надеюсь, что в рам-ках нашего фестиваля слушатели будут слушать только такую музыку и что каждый концерт, на который они придут, будет способствовать внутреннему духовному очищению и возрас-танию людей».В рамках программы фестиваля в Московском междуна-родном Доме музыки состоятся выступления шести ведущих хоровых коллективов из разных стран мира. Три из них впер-вые выступят в России: всемирно известный хор Вестминстер-ского аббатства (Лондон, Великобритания), хор «Святой Сте-фан Дечанский» собора Трех апостолов (Нови-Сад, Сербия) и хор Первопрестольного святого Эчмиадзина (Ереван, Арме-ния). Среди российских участников – Московский Синодаль-ный хор, мужской хор московского Сретенского монастыря и хор Академии хорового искусства имени В.С. Попова. Этот уникальный форум, приуроченный к празднованию Рожде-ства Христова, станет одним из важнейших шагов на пути при-общения публики к многовековым традициям христианской музыкальной культуры.

Музеи и Церковь6 декабря 2010 года председатель ОВЦС митрополит Воло-коламский Иларион посетил Государственную Третьяковскую галерею, где имел рабочую встречу с ее генеральным дирек-тором И.В. Лебедевой. В ходе беседы был обсужден широкий круг вопросов, касающихся взаимодействия РПЦ с музейным сообществом. И.В. Лебедева рассказала митрополиту Иларио-ну о подготовке выставки «Святая Русь», которая откроется в Москве 24 мая 2011 года, в День славянской письменности и культуры. Со своей стороны митрополит Иларион расска-зал об усилиях, предпринимаемых Церковью для достижения полного взаимопонимания с представителями музейного со-общества, в частности, о создании Комиссии по взаимодей-ствию РПЦ с музейным сообществом при Патриаршем совете по культуре. В состав Патриаршего совета по культуре наряду с видными деятелями культуры, общественными деятелями, спортсменами, учеными, религиозными деятелями включен настоятель нашего храма прот. Николай Соколов. По окон-чании беседы председатель ОВЦС посетил зал древнерусской живописи Третьяковской галереи, а также храм свт. Николая в Толмачах, где поклонился чудотворной Владимирской ико-не Божией Матери и другим святыням. ■ НОВОСТИ ПОДГОТОВЛЕНЫ ПО

МАТЕРИАЛАМ ПОРТАЛА ПАТРИАРХИЯ.РУМУЖСКОЙ ХОР МОСКОВСКОГО СРЕТЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ

выставки

5

| Январь 2011 Номер 1 (46)

Подвиг иконописания. К 650-летию Андрея Рублева

В Государственной Третьяковской галерее открыта вы-ставка, приуроченная к юбилею самого прославленного из сред-невековых русских художников – преп. Андрея Рублева (ок. 1360 – ок. 1430). На ней собраны воедино немногочисленные, но ис-ключительные по своему художественному качеству и мастерству исполнения произведения, которые традиционно связываются с именем преподобного или могли быть созданы в его ближайшем окружении. В экспозиции представлены иконы, иллюстрирован-ные рукописные книги, а также фрагменты монументальной жи-вописи, обнаруженные во время недавних археологических ис-следований. ■ ВЫСТАВКА ПРОДЛИТСЯ ДО 27 ФЕВРАЛЯ.

Редкие гости на Руси. Выставка критской иконыВ залах Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрей Рублева открыта выставка «Греческие иконы с острова Крит XV–XVII вв. из музейных и частных собра-ний». В зале представлено 50 греческих икон критской школы,

которая стала наследницей византийской художественной куль-туры после падения Константинополя в 1453 г. Размах и высо-ту иконописных работ на Крите в XV–XVII вв. обеспечивала за-щита острова от турецкой экспансии Венецией и широкий спрос на критскую икону по всему Средиземноморью. Ее приобретали православные обители и богатые дома греков, католические мо-настыри и итальянская знать. Однако Россия не была вовлечена в этот художественный водоворот. Лишь отдельные произведения с Крита приходили в наше отечество в виде подношений царю и патриарху. Иконы, представленные на выставке, — это результат увлеченного собирательства русских коллекционеров, которое началось в начале прошлого века и продолжается по сей день. ■ ВЫСТАВКА ПРОДЛИТСЯ ДО КОНЦА ФЕВРАЛЯ. ЭСПОЗИЦИЯ ОТКРЫТА ЕЖЕДНЕВНО С 11.00 ДО 18.00,

КРОМЕ СРЕДЫ, ПО АДРЕСУ: АНДРОНЬЕВСКАЯ ПЛ., Д. 10, СТ. М. ПЛОЩАДЬ ИЛЬИЧА, КУРСКАЯ.

Соловки: Голгофа и ВоскресениеВ галерее Храма Христа Спасителя открыта выставка, по-священная 20-летию возобновления Соловецкого монастыря. На выставке «Соловки. Голгофа и воскресение» представлена история Соловецкой обители, которая знала и периоды расцвета в XVI-XIX вв., и пережила времена осквернения и упадка, когда в стенах монастыря в 1920-е гг. был организован СЛОН - Соло-вецкий лагерь особого назначения, первый концентрационный лагерь в Советской России. Центром экспозиции стала великая соловецкая святыня - бело-каменный крест преподобного Савватия Соловецкого, приве-зенный в Москву накануне открытия выставки. Соловки - нео-бычайно красивое место, издавна облюбованное фотографами, поэтому значительную часть экспозиции составляют фотогра-фии. Представлены как репродукции работ, входивших в коллек-цию императора Николая II, которые были сделаны на Соловках в XIX - начале XX вв., так и фотографии современных авторов. Часть экспозиции посвящена будущему Соловков - какими ви-дятся перспективы их развития федеральным и региональным властям, как представляют себе Соловки в будущем священно-началие и братия монастыря. ■ ВЫСТАВКА РАБОТАЕТ ДО 26 ЯНВАРЯ. ЭКСПОЗИЦИЯ

ОТКРЫТА ЕЖЕДНЕВНО С 10 ДО 18 ЧАСОВ. АДРЕС: УЛ. ВОЛХОНКА, 15, СТ. М. КРОПОТКИНСКАЯ, ВХОД

В НИЖНИЙ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ХРАМ СО СТОРОНЫ СОЙМОНОВСКОГО ПРОЕЗДА.

6

интервью

Мир, который нам возвестили ангелыРазговор с протоиереем Николаем Соколовым, на-стоятелем Храма Святителя Николая в Толмачах при ГТГ о празднике Рождества, елке и любви

— Отец Николай, как менялось Ваше отношение к Рождеству по мере взрос-ления и понимания праздника?– В нашей семье Рождество праздно-вали всегда. Но если с детских лет мы всегда ждали праздника с большим не-терпением и радостью, то теперь ждем с трепетом и благоговением перед ве-ликой тайной вочеловечения Бога. От-ношение, естественно, меняется с воз-растом к каждому событию, и, конечно, детские впечатления – это детские впе-чатления. Я помню, как мы готовили различные детские программы – песни, стихи, постановки, ждали прихода Сне-гурочки с Дедом Морозом, чтобы нам дали подарки. и, конечно, наступления самого праздника Рождества Христова как события духовной жизни. Но он все-таки оставался за детским сознани-ем, хотя мы видели прекрасно, что про-исходит в церкви: видели украшенные иконы, торжественное богослужение, слушали рассказы о Рождестве, о тех событиях, которые произошли в Виф-лееме. Мы знали, кто такие пастухи и волхвы, которые восславили Христа. Но окончательно смысл праздника Рождества, его духовный смысл и ра-дость пришествия на землю Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа

мы воспринимаем только теперь, уже будучи взрослыми. Сегодня впечатле-ния детства и отношение уже взрослой души совокупно составляют именно ра-дость этого великого праздника.

— Почему рождение Бога так важно для человека?– Родился Сын Божий – Господь наш, Иисус Христос – Богочеловек. Боже-ство воплотилось «нас и нашего ради спасения». Именно чтобы спасти чело-века, а через человека – всю вселенную, весь мир, который, будучи предназна-ченным для славы Божией, радости о Боге и духовного совершенства, к со-жалению, через грех человека пошел по ниспадающей линии. Помощь Божия явлена в том, что Бог Сам, по любви к своему творению, приходит, чтобы спасти Свое творение, не дать ему по-

гибнуть, дать ему возможность прийти к Себе и обрести ту славу, к которой он предназначен от начала бытия мира. Мессианская тема спасения челове-ка красной нитью проходит через всю Священную историю, начиная с первых книг Ветхого Завета и до книги Апока-липсис, поэтому воплощение Христа Спасителя на земле является величай-шим Праздником не только для хри-стиан всего мира, но и для всех людей мира, которые так или иначе к этому причастны как творение Божие.

Есть ли у Рождества свои символы, как у Нового года елка, мандарины…?– Сегодня символы Рождества и Нового Года во многом совпадают. Дело в том, что елка пришла к нам задолго до того, как Новый год по новому стилю стал праздноваться до Рождества Христова. Уже в девятнадцатом столетии елка ста-

новится рождественским символом. Ведь в России праздновали сначала Рождество 25 декабря по старому стилю, а потом – Новый год 1 января. А еще раньше, в до-петровскую эпоху, Новый год отмечался 1 сентября. Ставя елочку на Рождество Христово, мы связываем этот праздник с возрождением духовной жизни: зелень постоянная – зеленые ветви не увядают под покровом снега. Это символ жизни вечной, вечного Бога, который возрожда-ет нас к новой жизни, отсюда и моменты, связанные с украшением елки.Позднее, в советское время, церковь не имела возможности праздновать Рож-дество открыто. Государство было атеи-стическим, а церковные, в том числе рождественские, символы – елка, рожде-ственские песнопения (колядки) – были запрещены. Все это делалось властью, чтобы люди не вспоминали и вообще за-были, что был такой праздник, – Рож-дество Христово. Ведь нас переучивали говорить не «до Рождества Христова и после», а «до нашей эры, после нашей эры». Что за эра, откуда она наша? Наша эра началась именно с Рождества Хри-стова – новой эры жизни человечества, отличной от Ветхозаветной. И символом этой новой жизни была рождественская елка. Ее отменили, чтобы не напоминать ни о чем. И под большим, так сказать, се-кретом, и с большими опасностями те, кто остались верны этим традициям, ставили елочку дома на Рождество. Только перед самой войной, на Новый 1937-й год, Ста-лин разрешил ставить елку уже как сим-вол Нового Года в России – Новый год отмечался в России уже как гражданский праздник. После войны елка уже повсе-местно вошла в празднование Нового года и стала его обязательным символом. Хотя, еще раз повторяю, она пришла из праздника Рождества. Кстати, как и звез-да, которая венчает елку, она тоже символ Рождества Христова, независимо от того,

Родился Сын Божий – Господь наш, Иисус Христос – Богочеловек. Божество воплотилось «нас и нашего ради спасения»

Ставя елочку на Рождество Христово, мы связываем этот праздник с возрожде-нием духовной жизни - зелень постоянная - зеленые ветви не увя-дают под покровом снега

Звезда, которая венчает елку. Она тоже символ Рождества Христова, независимо от того сколько лучей она имеет: пять, шесть, восемь и какого она цвета

| Январь 2011 Номер 1 (46)

7

интервью

сколько лучей она имеет: пять, шесть, во-семь и какого она цвета, – рождествен-ская звезда есть звезда. Главное, что она засияла на небе, что люди ее видели и радовались Рождению Спасителя. Звезда – символ родившегося в Вифлееме Иу-дейском Христа.

— Как готовиться к Рождеству? Бла-гочестивы ли «рождественские хлопо-ты»?– Мы уже сейчас думаем, как украсить храм. Уже закупили елки для Рождества, украшения, все это делается заранее. Эта суета хорошая, если в таком плане. Нуж-но убрать храм, почистить его, пригото-вить много всего, чтобы было благолеп-но в храме, – думаю, это все органично входит в церковную жизнь. Что касается домашних дел, в России, так как Новый год празднуется до Рождества, то, есте-ственно, возникает много вопросов: как праздновать Новый год в семье – как и было принято еще в советское время, когда мы собирались семьями, и в то же время сохранить святость поста и подго-товку к празднику Рождества Христова. Все зависит от личных устремлений че-ловека, ведь «не ястие и питие» ведет нас в Царствие Божие. Поэтому есть просто определенный обычай: чтобы не обижать близких людей, с любовью и вниманием собраться вместе за столом и пожелать радости и мира – в этом ничего греховно-го я не вижу.

— Как надо правильно праздновать Рождество?– Хорошо праздник Рождества встретить в храме Божьем, помолиться на службе, на которой прославляется именно Христос родившийся, когда поются ирмосы кано-на «Христос рождается – славите, Хри-стос с небес срящете» (встречайте), когда поется тропарь «Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет разума». И потом, после Литургии, встретиться за праздничным столом со своими ближни-ми. Но еще было бы правильным в этот день оказать милость тем, кто не имеет возможности даже скромно отпраздно-вать Рождество. Ведь Христос лежал в яслях нищий, убогий, никем не узнан-ный, никем не знаемый, кроме волхвов, которым открылась звезда, и пастухов, которые пришли к Нему, извещенные ангелами. Они принесли Ему дары, и эта

традиция сохранилась – именно поэтому на Рождество дарят подарки. И мы тоже должны каждому из тех, кого мы любим, кого должны любить, подарить хотя бы маленький подарок, но от всей души, что-бы они почувствовали, что мы связаны не просто формально, а хотим украсить их жизнь своей любовью, своим вниманием.

— Какие подарки можно дарить на Рож-дество. Компьютер – это хороший по-дарок? – Любой подарок хорош, но прежде нуж-но подумать, пойдет ли он человеку на пользу. Компьютер – дорогой подарок, но если есть у мамы и папы деньги подарить своему чаду компьютер на Рождество, то для него это будет большим подспорьем, потому что сейчас все связано с компью-тером: и учебный процесс, и коммуника-ция, и т.д. Но надо правильно ко всему подходить, чтобы не сделаться рабом этой машины, как часто бывает. Сейчас многие духовные нарушения жизни связаны с компьютером – люди сидят до полуночи, смотрят какие-то программы непонят-ные, просто убивают время, даже выра-жения какие-то «я, – говорит, – грешу по аське». Какой «аське», мне не понятно, я с компьютером мало связан. Или «я завяз в контакте», ну и завяз ты, и что такое – это для меня тоже не очень понятно. Но мне понятно одно: он сам понимает, что тратит много времени впустую и в духов-ном плане не совершенствуется. Поэтому компьютер – это хороший подарок, но к нему надо относиться правильно. Мож-но дарить что хотите, лишь бы это было приятно человеку и сообразно празднику Рождества.

— Есть ли у Вас любимое музыкальное произведение, имеющее отношение к Рождеству?– Есть. Канон Рождественский. Непре-взойденный, прекрасный, который ждешь всегда с нетерпением, который начинают петь еще до Рождества, с праздника «Вве-дение во храм Божьей Матери». А если с точки зрения светской или совмещенной светско-духовной, то есть великолепное, прекрасное произведение – это песня, ко-торую пели на Рождество Христово дети.

«Был у Христа-младенца сад,И много роз взрастил Он в нем.Он трижды в день их поливал,Чтоб сплесть венок Себе потом».

Это большое стихотворение. Музыка Аренского. А Петр Ильич Чайковский переложил это произведение и сделал концертное произведение для камерного оркестра. Это такая великолепная карти-на, я бы сказал, духовной жизни человека, празднующего Рождество, переживающе-го это событие.

— Какие пожелания и слова в связи с праздником Рождества Вы хотели бы сказать своим прихожанам?– Желаю, чтобы в светлый праздник Рож-дества Христова наши прихожане обрели тот мир, который нам возвестили ангелы. «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение». Вот если у каждого нашего прихожанина в этот праздничный день будет в сердце мир, и они помогут этот мир обрести другим, ря-дом стоящим, это будет великое событие для всех-всех, кто приходит в этот день в храм, кто знает и кто друг друга поздрав-ляет. Я всем желаю этого мира, данного нам Богом! ■ БЕСЕДОВАЛА ОМУТОВА МАРИНА

И потом, после Литургии, встречаться за праздничным сто-лом со своими ближ-ними. Но еще было бы правильным в этот день оказать милость тем, кто не имеет возможности даже скромно отпразд-новать Рождество

Сейчас многие духов-ные нарушения жизни связаны с компьюте-ром – люди сидят до полуночи, смотрят какие-то программы непонятные, просто убивают время

8

тема номера

Церковнославянское слово «вертеп» в переводе на русский язык означает «пещера». Вертеп Рождества – пещера, в которой родился Христос. Однако вертепом до революции также назы-вали переносной кукольный театр, в котором представлялась мистерия Рождества Христова – вертепное представление. Исто-рия вертепов берет свое начало в глубокой древности, начиная от первых веков существования христианства. Распространен-ной точкой зрения является то, что начало как вертепных, так и других европейских мистерий происходит из раннехристианских церковных служб и чинов, возникших в IV-VI веках. Приблизи-тельно с пятнадцатого века вертепные пьесы в Европе перешли в разряд так называемого школьного театра, то есть театра, суще-ствовавшего при духовных училищах, где спектакли духовного содержания разыгрывались в качестве упражнений в риторике. Кроме того, Рождественские мистерии стали разыгрываться на улицах бродячими актерами.Вертеп обычно представлял собой небольшую театральную ширму, сделанную из простого деревянного ящика с прорезями для управления куклами. Однако это могло быть и целое произ-ведение искусства: ширма делалась в рост человека, с множеством ярусов и обтягивалась дорогой материей. Как правило, вертепы имели два яруса. Верхний ярус обозначал пространство небесное. С небес сходит на землю Младенец Христос. Здесь изображалась

пещера, где родился Христос, размещались ясли, куклы, изобра-жающие Святое семейство, и разыгрывались сцены, сюжетно связанные с жизнью Христа: благовествование Ангелов, поло-нение пастухов и волхвов, бегство в Египет. Нижний ярус изо-бражал земное. Здесь был дворец царя Ирода, представлялось избиение Вифлеемских младенцев, плач Рахили, смерть царя Ирода и его погребение. Здесь же, после окончания духовной ча-сти представления, разыгрывались различного рода интермедии, посвященные злободневным событиям народной жизни, либо просто традиционные сценки, прижившиеся в вертепах с неза-памятных времен. В некоторых вертепах была еще и маленькая, расположенная на самом верху, наподобие мезонина, третья сце-на. На эту сцену в положенное время выходил Ангел и возвещал о рождении Спасителя.Рождественские представления были продолжительными: до двух часов и более. В первой, духовной части спектакля, пред-ставлялись евангельские события, следующая же за ней вторая часть всегда была сугубо развлекательной. Тексты представле-ний в вертепах, принадлежащих разным хозяевам, отличались друг от друга, особенно в развлекательной части, где как коли-чество, так и набор разыгрываемых интермедий был почти про-извольным, хотя, в то же время, и традиционным. В духовной части представления были более устоявшимися и в большинстве

Вертепныетрадиции

ВЕРТЕПНЫЕ КУКЛЫ, УКРАИНА, XVIII В.

БАТЛЕЙКА, БЕЛОРУССКИЙ ВЕРТЕП, XVIII В.

| Январь 2011 Номер 1 (46)

9

тема номера

вертепов повторялись, за исключением некоторых небольших вариаций в текстах и музыкальном сопровождении.Первые достоверные сведения о существовании вертепов на территории Российской Империи относятся к концу XVI века. Наиболее старинные из известных текстов Российских вертепов относятся к XVIII веку. В различных музейных коллекциях Мо-сквы, Санкт-Петербурга, Киева, Варшавы сохранились образцы вертепов и вертепных кукол ХIХ века. Старинные куклы из кол-лекции Н.Д. Бартрама, хранящиеся в музее ГАЦТК им. С.В. Об-разцова в Москве, привезены когда-то из Малороссии.Бартрам Николай Дмитриевич (1873 – 1931) был художни-ком, искусствоведом, но более всего он известен как коллекцио-нер произведений народного искусства. Николай Дмитриевич создал Кустарный музей и Московский музей игрушки. Пред-ставленные в экспозиции музея ГАЦТК вертепы изготовлены из драпированных тканью деревянных брусочков с подложенной под ткань ватой, использующейся для придания телу куклы объ-ема. Высота кукол 25-30 сантиметров с рукояткой, которая со-ставляет приблизительно половину их общей высоты. Рукоятка этих кукол оканчивается круглой подставкой, на которой кукла могла стоять неподвижно в момент действия других персонажей пьесы. Ткани и материалы, примененные для создания этих ку-кол, удивительно гармоничны соответствующим костюмам: ло-

скут старинного светлого сукна в мантии Ирода, золоченая жест-кая бумага для лат воина, в одежды Ангела включены кусочки золотой парчи, волосы его выполнены изо льна, крылья из на-стоящих перьев. Головы кукол из коллекции Бартрама вырезаны отдельно от тела из материала, напоминающего гипс. Вертепы в дни святок носили по домам христославы, славя-щие рождение Спасителя. В европейской части России можно было увидеть вертепы и на ярмарках. Здесь за умеренную цену можно было купить билет на представление. Так вспоминает о рождественских представлениях в своей книге «Мои воспомина-ния о русском театре и русской драматургии» русский историк Н.А. Полевой: «В Иркутске, где я родился и жил до 1811 года, не было тогда театра, не заводили благородных домашних спек-таклей. Театр заменяли для нас вертепы. <…> Содержание вер-тепной комедии было всегда одинаково: представляли мистерию Рождества; в верхнем этаже устраивали для того вертеп и ясли, в нижнем трон Ирода. Куклы одеты бывали царями, барынями, и вертепы важивали и нашивали семинаристы и приказные по улицам в святочные вечера, ибо только о святках позволялось такое увеселение. Боже мой! С каким, бывало, нетерпением ждем мы святок и вертепа! С наступлением вечера, когда решено «пу-стить вертеп», мы, бывало, сидим у окошка и кричим от восторга, чуть только в ставень застучат, и на вопрос наш: «Кто там?» –

РУССКИЙ ВЕРТЕП, XIX В.

ШОПКА, ПОЛЬСКИЙ ВЕРТЕП

ОБЩЕСТВА КРАКОВСКИХ КАМЕНЩИКОВ, XIX В.

КАК СДЕЛАТЬ ВЕРТЕП СВОИМИ РУКАМИ!

10

тема номера

нам отвечают: «Пустите с вертепом!». Начинаются переговоры: «Сколько у вас кукол? Что возьмете?». Представители отвечают, что кукол пятьдесят, шестьдесят, одних чертей четыре, и что у них есть скрыпка, а после вертепа будет комедия. Мы трепе-щем, что переговоры кончатся несогласием, покажется дорого... Но нет! Все слажено... И вот несут вертеп, ставят полукругом сту-лья; на скамейках утверждают самый вертеп; раскрывают двери его – мишура, фольга, краски блестят, пестреют; является первая кукла – Пономарь, он зажигает маленькие восковые свечки, вы-бегает Трапезник, с кузовом, и просит на свечку. Один из нас, с трепетом, подходит и кладет в кузов копейку. Пономарь требует дележа; сыплются шутки, начинается драка, и мы предвкуша-ем прелесть ожидающего нас наслаждения. И вот – заскрипела скрипка; раздались голоса – являются Ангелы и преклоняются перед яслями при пении:

Народился наш Спаситель,Всего мира Искупитель.Пойте, воспойтеЛики, вовеки.Торжествуйте, ликуйте,Воспевайте, играйте!Отец будущего векаПришел спасти человека!

1 СНАЧАЛА ДЕЛАЕТСЯ ОСНОВА, ВЫРЕЗАННАЯ

ИЗ КАРТОННОЙ КОРОБКИ, КОТОРАЯ РАЗУКРАШИВАЕТСЯ ГУАШЬЮ ИЛИ ОКЛЕИВАЕТСЯ ЦВЕТНОЙ БУМАГОЙ. ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ ИЗОБРАЖАЕТ НЕБО И К НЕЙ ПРИКЛЕИВАЮТСЯ ЗВЕЗДЫ

3 ЗАТЕМ ПЕРЕД НЕЙ СТАВЯТСЯ СЛЕ

ПЛЕННЫЕ ИЗ ГЛИНЫ ИЛИ ПЛАСТИЛИНА ИЛИ СШИТЫЕ ТРЯПОЧНЫЕ ФИГУРКИ ВОЛХВОВ, ПАСТУХОВ И ЖИВОТНЫХ, ПРИШЕДШИХ ПОКЛОНИТЬСЯ ХРИСТУ

2 В ЦЕНТРЕ ПОМЕЩАЕТСЯ

УКРАШЕННАЯИКОНА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Нет, ни Каталани, ни Зоннтаг, ни Реквием, ни Дон-Жуан не производили потом на меня таких впечатлений, какое про-изводило вертепное пение! Думаю, что и теперь я наполовину еще припомню все вертепные псалмы. И каких потрясений тут мы не испытывали: плачем, бывало, когда Ирод велит казнить младенцев; задумываемся, когда смерть идет наконец к нему при пении: «Кто же может убежати в смертный час?» – и ужасаемся, когда открывается ад; черные, красные черти выбегают, пляшут над Иродом под песню, «О, коль наше на сем свете житие пла-чевно!» – и хохочем, когда Вдова Ирода, после горьких слез над покойником, тотчас утешается с молодым генералом и пляшет при громком хоре: «По мосту, мосту, по калинову мосту!»К концу девятнадцатого – началу двадцатого веков вертепы почти на всей территории Российской Империи стали редкостью, а в советский период эта традиция была полностью забыта.В наши дни в церквах на Рождество принято выставлять не-подвижные вертепы с яслями и скульптурными изображениями Пречистой Девы, Праведного Иосифа и Младенца Христа. Не-редко такие вертепы дополняются фигурами ангелов, возвеща-ющих о рождении Христа, пастухов с овцами, пришедших по-клониться Младенцу, и волхвов, приносящих дары. В домах же возрождается традиция самодельных вертепов, в которых фи-гуры Святого Семейства часто заменяются иконой Рождества. ■ КУПРИЯНОВА ЕЛЕНА

| Январь 2011 Номер 1 (46)

11

азы православия

Волхвы с востока

Кроме ангельского благовестия Вифлеемским пастырям, Рождество Христово не менее чудесно предвозвещено было и на отдаленном Востоке – языческим волхвам. Эти волхвы раньше многих иудеев удостоились поклониться родившемуся Господу, послужить Ему своими приношениями и даже сделаться провоз-вестниками Его пришествия на землю для всего Иерусалима и самих первосвященников Иудейских. «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока». Такое соответствие времени прихода волх-вов с рождением Спасителя показывает, что в пути их все было предопределено и предусмотрено свыше, и что этот путь начал-ся еще задолго до времени рождения Христа. Кем же они были? Евангелист Матфей называет их греческим словом «маг». У про-рока Даниила это имя означает мудрого наблюдателя природы и, а точнее, астронома. «Они называются волхвами, – замечает свт. Димитрий Ростовский, – не потому, чтобы занимались волхвова-ниями, а потому, что так назывались у персов, эфиопов и разных восточных народов люди мудрые и наблюдатели звезд». Им яви-лась таинственная чудодейственная звезда и призывала мудрость человеческую на поклонение Премудрости Божией.Евангелист Матфей не определяет в частности страны, из которой пришли волхвы в Иерусалим, но говорит вообще: «с вос-тока», что и дало повод производить их из Халдеи, Персии, Ара-вии и даже из Индии. Но древнее предание Церкви, подтверж-даемое свидетельствами святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста и многих других, называет отечеством волхвов Пер-сию. Это предание проливает свет и на свойство мудрости волх-вов, чуждой суеверия, и на то, каким образом люди, жившие сре-ди тьмы язычества, могли знать о родившемся Царе Иудейском. Известно, что пророк Даниил жил долгое время в Персии и был

там главою мудрых. С большой вероятностью можно думать, что он передал своим сотрудникам и подчинен-ным утешительное откровение о пришествии Мессии, который составлял также чаяние языков, и особенно то, что книга его пророчеств была известна Халдейским и Персидским мудрецам. После этого «седмины» Дани-иловы могли быть у них, преемственно из рода в род, предметом особенного внимания и ожидания. И вот, когда приблизилось окончание этих 490 лет и явилась на небе необыкновенная новая звезда, они устремили взоры свои на Иудею и Иерусалим. Избраннейшие из этих мудрецов отправились в Иерусалим для поклоне-ния родившемуся Царю, ведомые самим Богом. Исто-рик Церкви Иоаков из Варацце в своей книге указывает имена волхвов – Гаспар, Мельхиор и Валтасар.Вступив в Иерусалим, волхвы стали расспраши-вать: «где родился Царь Иудейский, которого звезду они видели на востоке?» Казалось бы, что эта проповедь волхвов о рождении столь долго ожидаемого миром Избавителя произведет всеобщую радость в Иерусали-ме, но произошло совсем другое: «услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним». «Ирод, будучи царем, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – испу-гался за себя и детей своих». Иерусалимляне же трепе-тали, не зная, как и на ком он выместит свою тревогу.

Но этот хитрый тиран не вдруг, однако же, решился обнаружить свои настоящие чувства к родившемуся Царю Иудейскому. Узнав раньше от первосвященников и книжников еврейских, что Христу должно родиться в Вифлееме, он тайно призвал к себе волхвов, выведал от них время появления звезды и, составив в душе своей богоубийственный план, послал их в Вифлеем: пойдите, тщатель-но разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Выслушав царя, волхвы пошли из Иерусалима в Вифлеем. И вот звезда, которую они видели на вос-токе, вновь заблистала и пошла опять пред ними до тех пор, пока не остановилась над местом, где был Младенец. Увидев звезду остановившеюся, волхвы поняли, что здесь находится Младенец, и «возрадовались радостью весьма великою».Войдя в дом, где в то время пребывало святое семейство, волхвы и, пав, поклонились Христу и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: ладан, золото и смирну. Так они выразили не одно только наружное поклонение Младенцу, как Богу, но под-несли Ему, что было драгоценнейшего у них и что считалось до-стойным Поклоняемого. Ладан – знак священства – как Богу, по-тому что каждение всегда употреблялось при службах и молитвах, возносимых к Господу. Золото – как Царю веков, по обычаю дани подданных царю своему. Смирну же – благовоние, применяемое при погребении человека, – как Тому, кто принесет искупитель-ную Жертву крестной смерти за грехи всего мира. С изумлением и радостью взирали Пречистая Матерь и Иосиф на это благо-говейное поклонение и со вниманием слушали слова волхвов: о чудной звезде, благодатном веровании и далеком путешествии их. Достигнув цели своего странствования и получив во сне повеле-ние от Ангела не извещать Ирода о месте нахождения Младенца, волхвы возвратились каждый в свою сторону, где и начали про-поведовать о пришествии в мир Христа Сына Божия.■ ПЕЧАТАЕТСЯ В

СОКРАЩЕНИИ ПО КНИГЕ СКАЗАНИЯ О ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, М. 1904

12

День «Бабиной каши»Исследователи русского крестьянского быта и фольклора давно отметили одну интересную черту народного сознания – тесное сплетение православных традиций с остатками языческих верований. Такое явление получило название «народного двое-верия» или «наивного христианства». Примеры обнаруживают-ся главным образом в ритуальных действиях. Так, у староверов Верхокамья перед исповедью было принято просить прощения у лошади, если добирался на моление в повозке, и у Матери-Земли, если шел пешком и истоптал ее сапогами (записано этнографами в 1988-1993 гг.). Также в крестьянской среде повсеместно было распространено лечение заговорами, в которых, однако, на по-мощь призывались Господь Спаситель, Богоматерь и святые.Народное двоеверие проявилось и в иконописи. Ярким примером служит иконография «Архангел Михаил, побивающий трясовиц». Трясовицы – существа, несущие людям различные на-пасти, – типичные персонажи языческой славянской демоноло-гии. Тем не менее, на указанных иконах их «портретные» черты зачастую писались в полном соответствии с языческими мифами.Еще одним персонажем, оказавшимся на стыке традиций, стала Саломея-повитуха – якобы непосредственная участница событий Рождества Христова. Имя ее упоминается лишь в двух апокрифических источниках: «Протоевангелии Иакова» и «Еван-гелии псевдо-Матфея» (прочие апокрифы упоминают о повитухе,

но не называют ее имени и не сообщают о чудесном засвидетель-ствовании ею сохранения девства Богородицы). Оба источника упоминают о двух повивальных бабках, Геломе и Саломее, при-веденных Иосифом к пещере Рождества. Но ни одна из них не-посредственно не помогала Марии при рождении Спасителя: к моменту их прихода Богоматерь уже родила Иисуса, и яркий свет мешал женщинам войти в пещеру. Когда Гелома все же вошла в вертеп, то, осмотрев Богоро-дицу, она свидетельствовала о Ее девстве. Саломея, не поверив этому, спросила у Марии разрешения удостоверится в том самой. Получив разрешение, она притронулась к Богородице, и ее рука тут же иссохла. Раскаявшейся в своем маловерии Саломее явился ангел, который возвестил, что Младенец есть Спаситель мира и всех, кто уповает на Него. Ангел повелел ей прикоснуться к краю пелен Христа. Сделав это, Саломея получила исцеление. Так, по апокрифическим источникам, Саломея не только засвидетель-ствовала непорочное рождение Спасителя, но и удостоилась чуда. Евангелие псевдо-Матфея также сообщает, что Саломея отправи-лась проповедовать о родившемся Спасителе, и многие поверили ее проповеди.Эти апокрифические события, связанные с Рождеством Христовым, с древности отображаются в иконописи. Так, самые ранние изображения исцеляющейся Саломеи относятся к V-VI

иконоведение

иконоведение

13

как бы проверяя ее темпе-ратуру. Отметим, что этот мастер представил нам по-витуху женщиной весьма по-чтенного возраста. Несмотря на такое широкое распро-странение образа Саломеи-повитухи в иконописи и важную роль, отведенную ей в апокрифической истории, ее имени нет в святках, к ней не обращаются в молитвах, а на иконах она традицион-но изображается без нимба. Более того, сторонники чи-стоты иконописного кано-на настаивали на удалении из композиции Рождества фигур повитух, как упоми-навшихся только в апокрифах. В западноевропейской живопи-си изображения Саломеи исчезают уже в позднем Возрождении (XVI в.) после осуждения данной трактовки сюжета Тридентским собором. Став в церковном искусстве фигурой несколько спорной, Саломея-повитуха «компенсировала» это необычайным почита-нием в народной среде. «Бабушка Соломонида» у русских кре-стьян стала главной покровительницей и помощницей в родах. Считалось, что деревенская повитуха должна выполнять те же действия, какие совершала Саломея с младенцем Христом. Слов-но сама «Соломония-помощница» действует через деревенскую бабку-повитуху. Это ярко отразилось в текстах народных загово-ров: «Не я тебя, младенец, принимала, не я тебя омывала, а ба-бушка Соломонида. Не я тебя парила, не я тебя правила, - тебя па-рила, правила бабушка Соломонидушка, она тебе приговаривала: «Расти, мое дитятко, по часам, по минуточкам»». В народных поверьях безболезненное рождение Христа можно было с помощью заговоров «спроецировать» на любые роды. Для этого повитуха заговаривала: «Матушка Соломония, возьми ключи золотые, открой роды костяные рабе Божьей Имя-рек». Когда же ребенок рождался, повитуха, обмывая новорож-денного, читала соответствующий заговор: «Бабушка Соломонья мылась да парилась и нам жарку-парку баньку оставила на вели-кую Божью милость, на великое здоровье Имярек, аминь».Несмотря на отсутствие в православном месяцеслове дня празднования Саломеи-повитухи, в народном календаре ее праздником стал «Повитухин день» или день «Бабиной каши» - 8 января н.ст., т.е. день, следующий за Рождеством Христовым, день, когда празднуется Собор Пресвятой Богородицы и икона Богоматери «Блаженное чрево». В свой «профессиональный» праздник бабка-повитуха готовила солидное угощение: колбасы, холодец, жарила картошку, курицу, пекла блины, пироги с кашей. В гости к ней приходили женщины, у которых она «бабила», т.е. принимала на свет ребенка. Они также приносили угощение, в которое обязательно входила каша. В конце праздничного обеда, посвященного «бабушке Соломониде», повитуха выносила свою кашу, и гости, прежде чем начать ее есть, клали деньги хозяйке дома. ■ КОТРЕЛЁВА ТАТЬЯНА

вв. Например, на рельефе кафедры Максимиана (Ра-венна, 550 г.) повитуха ле-вой рукой держит омертвев-шую правую руку.Образ Саломеи-повитухи прочно вошёл в иконогра-фию Рождества Христова. Ее изображение было весь-ма популярно и в византий-ском искусстве, и в западно-европейской живописи. Оно сохранилось до настоящего времени и в традиционной православной иконографии праздника Рождества. Чаще всего Саломея и Гелома изображают-ся омывающими Христа в

купели, как на каппадокийской фреске XII в. Сюжет омовения Младенца обычно располагается в нижней части композиции Рождества. Множество таких примеров мы найдем в древнерус-ской иконописи: одной из красивейших Рождественских икон яв-ляется новгородский образ XV в. из собрания ГТГ. Интересно, что письменных источников, рассказывающих об этом моменте нет. Возможно, композиция омовения Христа была введена как сим-волическая, напоминающая о предстоящем Крещении. Само же изображение Младенца в чаше-купели символически повествует о грядущей искупительной жертве и таинстве Евхаристии.В западном искусстве Саломея также изображается помогающей Богородице пеленать младенца Христа, как на фреске Джотто 1266 г. из капеллы Скровеньи. Гениальный Джотто изобразил со-всем молодую Саломею, ее лицо, замечательное неяркой красо-той и благородством, сосредоточенно и спокойно. На белом плате и бледной коже отражается сияние, исходящее от младенца Хри-ста и Богоматери. В XIV в. мастер Хохенфурзский изобразил в композиции Рождества жанровую сценку: Саломея с Иосифом готовят воду для омовения Христа, при этом повитуха пальцами трогает воду,

| Январь 2011 Номер 1 (46)

14

церковный словарь | буква онъ

преобразования церковной жизни, отложив проведение основ-ных реформ на более поздний срок. Не признавший «соборных» решений свт. Тихон анафематствовал обновленцев как «неза-конное сборище». Митр. Вениамин (Казанский), попытавшийся пресечь деятельность обновленцев уже на их первых шагах, был сразу же расстрелян по сфабрикованному обвинению в «препят-ствовании изъятию церковных ценностей».Несмотря на поддержку властей, Обновленчество не нашло широкой поддержки в народе. После освобождения патриарха Тихона в начале 1923 г., который призвал верующих соблю-дать строгую лояльность к советской власти, обновленчество испытало острый кризис и потеряло значительную часть своих сторонников. В конце 1923 г. было принято решение о роспуске обновленческих групп и объединении их членов в «Обновлен-ческую Церковь», которая попыталась принять более «благооб-разный» облик, не изменившись по существу. «Живая Церковь» этому решению не подчинилась и некоторое время продолжа-ла функционировать самостоятельно, но вскоре потеряла под-держку со стороны гражданской власти и сразу прекратила свое существование. На смену ВЦУ пришел обновленческий синод с митрополитом во главе: до 1925 г. этот пост занимал Евдоким (Мещерский), до 1930 г. – Вениамин (Муратовский), а после – Александр (Введенский).Существенную поддержку обновленчеству оказало при-знание со стороны Константинопольского Патриархата, кото-рый в условиях кемалистской Турции стремился наладить от-ношения с Советской Россией. Активно обсуждалась подготовка к «Всеправославному Собору», на котором Русскую Церковь должны были представлять именно обновленцы. После смерти патриарха Тихона в 1925 г. обновленцы созвали второй «по-местный собор», на котором постарались примириться с «тихо-новцами». Собор официально отказался от проведения реформ не только в области догматики и богослужения, но и в укладе церковной жизни. Фактически это означало ликвидацию обнов-ленчества как самостоятельного идейного течения. А создание в 1927 г. «легализованного» гражданской властью Синода при патриаршем местоблюстителе митр. Сергии (Страгородском) еще более сократило социальную базу обновленчества. Неуспех обновленцев объяснялся тем, что верующие в массе своей не приняли их религиозно-церковного реформаторства, усмотрев в нем «порчу православия». Немалую роль сыграла также пре-дательская политика обновленцев, политические обвинения которых по отношению к «тихоновцам» послужили «идей-ным» обоснованием репрессий против Церкви. Интересно, что в начале 1930-х гг. эти репрессии распространились также и на оставшихся обновленцев. Формальная самоликвидация обнов-ленческого «управления» в лице «митрополита» Александра (Введенского) произошла после избрания Архиерейским Со-бором в 1943 г. патриарха Сергия.■ ПЕЧАТАЕТСЯ ПО МАТЕРИАЛАМ ОТКРЫТОЙ

ПРАВОСЛАВНОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ DREVOINFO.RU

Обновленчество Оппозиционное движение в русском Православии, воз-никшее в послереволюционный период и повлекшее за собой временный раскол. Оно было инспирировано и не-которое время активно поддерживалось большевистской властью с целью разрушения канонической Церкви из-нутри. Возникшее весной 1922 г., сразу после ареста па-триарха Тихона, Обновленчество сначала существовало в виде реформаторских групп: «Живая Церковь», «Союз церковного возрождения», «Союз общин Древлеапостоль-ской Церкви» (СОДАЦ), «Народ и Церковь» и множества других более мелких образований такого же типа. Ими был создан общий орган руководства Церковью – «Выс-шее церковное управление» (ВЦУ), призванное заменить Патриарха. Каждая группа разработала свою программу церковных преобразований, рассчитанную на радикаль-ное обновление РПЦ. Эти программы были обсуждены на созванном обновленцами «поместном соборе» 1923 г., ко-торый провозгласил родственность революционных идеа-лов с христианскими и объявил о низложении патриарха Тихона. При этом собор санкционировал лишь частичные

Оброк жалованиеОбстояние осада, нападение Общник сообщник, участникОбед завтрак, пирОгаряне магометане

БУКВАОНЪ

15

азы православия| Январь 2011 Номер 1 (46)

Христос – посредник между Богом и людьми (1 Тим. 2, 5)

После изгнания первых людей из Рая Бог, по милосер-дию Своему, дал им надежду на спасение. Бог обещал, что «семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3, 15). Свт. Филарет Москов-ский пишет: «На что указывается необычайным наименовани-ем Семени Жены? – Или на то, чего в природе не бывает; или на таинство, которое выше природы – на рождение, о котором Богородица спрашивает: как будет сие, когда мужа не знаю? Ведь я дала обет всегдашнего девства? (Лк. 1, 34), и о котором благодать ответствует: Дух Свя-тый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя. Эти слова указывают на чудесное рождение Сына от Жены без мужа, на рождение Христа, Богочеловека от Девы». Благода-ря этому обещанию люди «могли спасительно веровать в грядущего Спасителя, подобно как мы веру-ем в пришедшего». Но поскольку большая часть людей забывала обещание Божие о Спасителе, Бог неоднократно повторял свое обе-щание, например Аврааму (Быт. 22, 18), Давиду (2 Цар. 7, 12, 15) и многим другим ветхозаветным праведникам. Пришествие в мир Господа Иисуса Христа является завершением и исполнением вет-хозаветного Откровения.Но кого ожидал встретить Израиль в лице обетованного Мессии, причем не в политиче-ском, а собственно в религиозном плане? Обратимся к истории мно-гострадального Иова, который, по попущению Божию, подвергся поражающим наше воображение испытаниям. Однако самым мучительным, самым невыноси-мым для Иова в его положении являются не страдания сами по себе, а то, что он никак не может осмыслить действия Бога. Иов – монотеист, имеющий правильные представления о Боге, в частности, знающий, что Бог благ и справедлив, и поэтому ему непонятны действия Бога. Иов твердо убежден в своей правед-ности и не знает за собой греха, который мог бы стать причиной гнева Божия. Бог предстает перед Иовом как Существо, страш-ное в своей неприступности и обособленности, действия Кото-рого для человека совершенно непостижимы. Между Богом и человеком нет никакого связующего звена, поэтому Иов никак не может «объясниться с Богом», и это делает его положение особенно отчаянным: «Кто сведет меня с Ним?… нет между нами посредника, который положил бы руку на обоих нас» (Иов. 9, 19), – восклицает Иов.

Этот вопль Иова – «нет между нами посредника» – есть тот мессианский фон, на котором разворачиваются события ветхоза-ветной истории. В собственно религиозном плане древние иудеи в лице Мессии ожидали увидеть именно посредника между Богом и человеком, того, кто сведет человека с Богом лицом к лицу, кто, по слову евангельской самарянки, «возвестит нам все» (Ин. 4, 25), то есть откроет человеку все тайны Божественного домостроитель-ства. О служении Господа Иисуса Христа как о служении посред-ническом говорит ап. Павел: «един Бог, един и посредник между Богом и человеками человек Иисус Христос» (1Тим. 2, 5). В чем сущность посреднического служения, каким требованиям дол-жен отвечать тот, кто желает выступить в роли посредника? При-мер посреднического служения – работа переводчика, человека, одновременно являющегося носителем двух языковых культур.

Миссия посредника может быть успешной только в том случае, если он в равной степени является «сво-им» для обеих сторон, посредником между которыми он собирается вы-ступить. Если цель Мессии состоит в том, чтобы восстановить отно-шения между Богом и человеком, соединить их союзом более тесным, чем тот, который имел место до гре-хопадения, то Спаситель, будучи единым существом, единым лицом, в то же время должен быть не только истинным Богом, что утверждается во II члене Символа веры, но и ис-тинным человеком. ■ ПЕЧАТАЕТСЯ ПО КУРСУ

ЛЕКЦИЙ ИЕР. ОЛЕГА ДАВЫДЕНКОВА “КАТИХИЗИС”

О посте в Рождествен-ский сочельникВ сам же день Сочельника, 6 янва-ря, пост уже не такой строгий, как в предшествующие дни самой стро-гой недели Рождественского по-ста. Традиция не вкушать пищи до первой вечерней звезды связана с воспоминанием явления звезды на Востоке, возвестившей о рождении

Христа, однако уставом эта традиция не предписана. Типикон – церковный устав – предписывает пост до конца Вечерни. Однако служба Вечерни соединяется с Литургией, служится утром, поэто-му и постимся мы до того момента, когда после Литургии в центр храма выносится свеча, символизирующая звезду, и перед свечой поется тропарь Рождеству Христову (около 13:00). Само название Сочельник происходит от слова «сочиво» – вареные зерна риса или пшеницы с медом – простого постного блюда, которое тради-ционно вкушают в этот день.Те же, кто причащаются на ночной Литургии, по церковной традиции, вкушают пищу в последний раз не менее, чем за шесть часов до времени Причастия, или примерно с 6 часов вечера. И здесь дело не в конкретном количестве часов, которые необходи-мо воздерживаться, а в том, что устанавливается некая граница воздержания, помогающая нам соблюсти меру. ■ КУПРИЯНОВ ФЕДОР

расписание богослужений

© ТОЛМАЧЕВСКИЙ ЛИСТОК. ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ПРОТ. НИКОЛАЯ СОКОЛОВА. ТИРАЖ 999 ЭКЗ. ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ ПОЛИГРАФ ЦЕНТРНАД НОМЕРОМ РАБОТАЛИ КОТРЕЛЁВА ТАТЬЯНА, КРАВЦОВА ТАТЬЯНА, КУПРИЯНОВ ФЕДОР, КУПРИЯНОВА ЕЛЕНА, ОВСЯННИКОВА ЛАРИСА, ОМУТОВА МАРИНА, ФРАНКФУРТ АНДРЕЙ. ЛОГОТИП ОЛЕГ МАЦУЕВЖЕЛАЮЩИЕ ПОМОЧЬ В ИЗДАНИИ ЛИСТКА МОГУТ ОБРАЩАТЬСЯ К КУПРИЯНОВОЙ ЕЛЕНЕ ИЛИ КУПРИЯНОВУ ФЕДОРУ. БУДЕМ РАДЫ ЛЮБОЙ ПОМОЩИ!СВОИ СТАТЬИ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПРИСЫЛАЙТЕ НА EMAIL VTOLMACHAH@MAIL.RU. ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ ХРАМА WWW.VTOLMACHAH.RU

НОВЫЙ СТИЛЬ СТАРЫЙ

УВАЖАЕМЫЙ ЧИТАТЕЛЬ! ЕСЛИ ВЫ ПРОЧЛИ ЛИСТОК И ОН ВАМ БОЛЬШЕ НЕ НУЖЕН, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ЕГО, ПОЖАЛУЙСТА, ДЛЯ ХОЗЯЙСТВЕННЫХ НУЖД, А ПРИНЕСИТЕ В БИБЛИОТЕКУ ХРАМА ИЛИ ОТДАЙТЕ ЕГО СОТРУДНИКУ ЗА СВЕЧНОЙ ЯЩИК. СПАСИБО!

1 суббота (19 дек) Мч. Вонифатия. Прп. Илии Муромца Печерскаго. Свт. Григория всенощная 17:00

2 воскресенье (20) Неделя 32-я по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, свв. отец. Глас 7й литургия 9:00

5 среда (23) Мучеников иже во Крите. Свт.Фоектиста, архиеп. Новгородскаго молебен 10:00 утреня 17:00

6 четверг (24) Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник) Царские часы. литургия св. Иоанна Златоуста. 8:00 великое повечерие. утреня. 21:00, 23:00

7 пятница (25) Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа литургия Василия Великаго (до 130) 00:00 великая вечерня. утреня. 17:00

8 суббота (26) Собор Пресвятой Богородицы. Сщмч. Евфимия, еп. Сардийскаго литургия 9:00 всенощная 17:00

9 воскресенье (27) Неделя 33-я по Рождесве Христовом. Прав. Иосифа Обручника. Давида царя и Иакова, брата Господня. Ап. первомученика и диакона Стефана. Глас 8-ый литургия 9:00

12 среда (30) Мц. Анисии. Мц. Марии молебен 10:00

13 четверг (31) Отдание праздника Рождества Христова утреня. литургия 8:00 всенощная 17:00

14 пятница (1 янв) Еже по плоти Обрезание Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа литургия 9:00 всенощная 17:00

15 суббота (2) Св. Селивестра, папы Римскаго. Прп. Серафима Саровскаго литургия 9:00 всенощная 17:00

16 воскресенье (3) Неделя 34-я по Пятидесятнице. Прор. Малахии. Сщмч. Гордия. Глас 1ый литургия 9:00

17 понедельник (4) Собор 70-ти Апостолов утреня 17:00

18 вторник (5) Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) Царские часы. литургия. великое освящение воды. 8:00, 11:00 всенощная 17:00

19 среда (6) Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа литургия. великое освящение воды 9:00, 11:00

20 четверг (7) Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна утреня. литургия 8:00

21 пятница (8) Прп. Георгия Хозовита. Сщмч. Исидора и 72 мчч. Мч. Картерия утреня 17:00

22 суббота (9) Сщмч. Полиекта. Прор. Захарии серповидца. Прп. Евстратия чудотворца литургия 9:00 всенощная 17:00

23 воскресенье (10) Неделя 35-я по Пятидесятнице. Свт. Григория Нисскаго. Глас 2-ый литургия 9:00

26 среда (13) Сщмчч. Ермила и Стратоника молебен 10:00

27 четверг (14) Отдание праздника Богоявления. Равноап. Нины, просветительницы Грузии утреня. литургия 8:00

28 пятница (15) Прп. Павла Фивейскаго и Иоанна Кущника. Сщмч. Пансофия утреня 17:00

29 суббота (16) Ап. Петра. Сщмчч. Неона, Турвона и Иовиллы. Блж. Максима Тотемскаго литургия 9:00 всенощная 17:00

30 воскресенье (17) Неделя 36-я по Пятидесятнице. Прп. Антония Римлянина. Глас 3-ий литургия 9:00