[TRABAJO EN VIA DE REALIZARSE FAVOR NO CITAR]

La Cuestión de la Maternidad Política y la Democracia:Feministas y Mujeres de Organizaciones Populares

Con un Anexo: ¿Por Qué Voy a Vestirme de Gala parael Baile del Emperador Si El Mismo No Lleva Ropa?

Elsa M. ChaneyUniversidad de Iowa

Iowa City

Paper Prepared for delivery at the 1998 meetingof the Latin American Studies Association

The Palmer House Hilton Hotel, Chicago, IllinoisSeptember 24-26, 1998

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La Cuestión de la Maternidad Política y la Democracia:Feministas y Mujeres de Organizaciones Populares

Introducción

Mi propósito en esta presentación no es dar una historia de la actuación del llamado"movimiento social" de mujeres populares en sus organizaciones, sus lanzamientos a la calle, susmultiples luchas para sus parientes desaparecidos y para la sobrevivencia en que ha enfocadomucho análisis desde los últimos años de los 1980s y los primeros de los 1990s.[1]

Mi propósito es más bien proponer unos cuestionamientos sobre la difícil relación entreestas organizaciones de mujeres de base y las organizaciones feministas, y sus implicaciones paraconstruir una verdadera y auténtica ciudanía feminista/feminina. Tengo tres preguntasfundamentales:

- ¿Necesitan las feministas estas organizaciones de base? ¿Necesitan las organizacionesde base a las feministas?

- ¿Sería posible llegar a una auténtica representación de los intereses de la mujer en lapolítica sin un acercamiento integral y órganico de las dos corrientes del activismo?

- Hay dos preguntas coralarias relacionadas a una política de género y las madres debase: ¿Podemos hablar ahora de una división entre "espacio privado" y "espacio público"?Y además, ¿Es posible ahora distinguir entre los intereses de género prácticos y losintereses estratégicos?

- Y, finalmente, (en un Anexo, porque todavía hay poca documentación), ¿vale la pena dehablar de las ganancias de las mujeres en la consolidación de la democracia, si esta mismademocracia en muchos paíes esté vinculada estrechamente con una marcha, aparentamenteinexorable, a una feroz economía del mercado? ¿Es la democracia de hoy tanto en mi paíscomo en muchos paí_es de América Latin una ilusión? Entra aquí la polémica entrefeministas que trabajan para insertar a las mujeres dentro de la política actual, y ellas quepiensan que es necesario construir estructuras completamente nuevas para hacer política yciduanía.[2]

El Movimiento de Mujeres y el Maternalismo Político

¿Qué es el maternalismo político? Mi definición sería: todo tipo de actuación que mujeresorganizadas hacen y justifican bajo la bandera "somos madres". En las palabras de Schirmer(1993:30-31) maternalism política es "`mothering' [becoming] so politizized that it goes farbeyond its reproductive meanings, forcing women to see themselves as indigenous women andpeasant women" (aunque no es solamente mujeres pobres que marchan bajo la bandera de lamaternidad política).

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Esta actuación puede ser al nivel de su manzana, su comunidad local, su barrio omunicipio -- y más allá en el caso de algunas organizaciones como Las Madres de Plaza de Mayoen Argentina, a nivel nacional (Ver, entre otros, Barrig 1994, Fisher 1989 y 1993, Hensman 1996,Navarro 1989, Taylor 1997). Hebe de Bonafini, una de las líderes, dijo en una entrevista con JoFisher (1993:136):

We've also changed the traditional image of the mother, an image which theChurch is largely responsible for. We've fought to get rid of the picture of theweeping mother who lays a flower at her child's grave and instead to build theimage of mothers who fight for all the country's children. We've learned there aremore important things than washing, cooking and ironing.[3]

La actuación de las mujeres va desde lo que Villarreal Méndez (1994:189)[4] llamacreando "micropoderes" o democratización "microsocial" (Schmukler 1992) hasta, en algunasinstancancias, impactar al "macropoder" del Estado. Lo que es claro es que el maternalismopolítico es a la vez una ideología, o por lo menos una creencia, que muchas mujeres hanarticulado con pasión, y una estratégia para legitimar sus rompebarreras entre casa y calle.Tenemos ahora "madres subersivas" (Chuchryk 1989, Schmukler 199x: y Wieringa 1995:Ch. 1),"madres militantes" (Alvarez 1994:230), "discurso maternalista" (Villarreal Méndez:ibid.:181),"madres rebeldes" "la madre pública, la madre política y la madre colectiva" (Maier 1998 ySchirmer 1993:48), (Vargas 1995:84), y mas!

Es importante reconocer que la madre rebelde no es una figura ausente de la historia; lasmadres tanto indígenas como las esclavas negras del Caribe, no siempre estaban conforme a susituación, especialmente en relación a sus hijos. Con la excepción de las mujeres que participaronen las guerras para la Independencia (de las cuales parece que muy pocas militaron como"madres"), no hay mucha documentación sobre este tema. Pero tenemos algunas investigacineshistóricas. Por ejemplo, como documentó Mathurin (1965), las madres esclavas en el Caribe,especialmente las de la Costa de Oro (Ghana)

tenían una tradición de guerreros y una historia de mujeres arrogantes yrespetadas. Este tipo de herencia producía rebeldes, y aseguraba que siemprehabían mujeres entre [ellos]" (Mathurin 1975:1)(traducción mía).

El libro de Mathurin documenta muchas mujeres rebeldes, entre ellas las que rehusaron atrabajar, las "fierabrás", las conspiradoras, las fugitivas, las guerilleras, y en especial, la granheroina nacional de Jamaica, Nanny -- conocido como "rebelde, reina y "madre de su pueblo",aunque no tenía hijos propios (ibid.:36). Cecilia Túpac Amaru, prima hermana del gran caudillodel Perú, tomó parte en la rebellión de los indígenas (truncada inexplicablemente, cuando Túpacretiró del asalto a Lima). Ella organizó la colección de fondos y el sistema de la dispensa devíveres para sostener la revolución, animada por su "dolor ante la contemplación del mal trato alos naturales (Prieto de Zegarra 1965:47).[5]

Pero como muy bien sabemos, las organizaciones feministas han tenido una ciertadesconfianza en el uso de los símbolos de maternidad para justificar las luchas sociales y políticas.

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Esta es una de las razones básicas para un cierto distanciamiento entre organizaciones feministas yorganizaciones de base. Este distanciamiento, cada vez más agudo, llegó a su apogeo en elEncuentro Feminista Regional en Cartagena, Chile en 1996, el último de siete grandes encuentrosiniciados en Bogotá en 1982.[6]

Primero, les parece a muchas feministas que este enfoque sirve a reforzar los másretrogrados principios del patriarcado: que el destino de la mujer es fundamentalmente, como diceel famoso lema: Criadero, Cocina y Culto. Por supuesto, por mucho tiempo la mujercompletamente domesticada ha sido un mito. La mayoría de las mujeres de sectores popularestuvieron que ganar dinero, si fuera solamente por vender unas cositas de la ventana de sus casas.No obstante que las mujeres pobres siempre trabajaban, esto estaba visto como un fenómenotemporal para "ayudar" y de ninguna manera como como una carrera o profesión.

Segundo, muchas feministas, tanto en mi país como en América Latina, piensan que elactuar del punto de vista de maternalismo previenen a las mujeres de base salir de unapreocupación por los intereses práticos de género a los intereses estratégicos (Molyneux 1985 yBarrig 1994:154-55). Y por eso, frena su impacto en la arena de política formal.

Además, es muy claro que el uso de los símbolos de maternidad es una espada de dos filas:mujeres conservadores también han usado la misma ideología de maternalismo para justificar susactuaciones políticas en, por ejemplo, provocar el golpe de estado en Chile. En este país, mujeresde la derecha organizaron el muy eficiente "Poder Femenino" para luchar en contra del gobiernode Salvador Allende (Crummet 1977:107, Power 1997). También, los militares Chilenosmanipularon a las mujeres con una ideología de maternalismo "in the service of a patriarchal andbrutal government" (Power 1998).

En el era de Hitler, muchas mujeres militaban en organizaciones de madres pro-nazista(Koonz 1987,1997). En mi país, las madres del Ku Klux Klan estiman como su más importanteobra la indoctrinación de sus hijos en la supremacia de la raza blanca (Blee 1997). En Argentinadurante la Guerra Sucia, era una organización pro-militar, La Liga de Madres de Familia,"sounding very much like the Christian Right in the United States today" (Avellaneda, citado enTaylor 1997:184-185).

También en mi país hay una fuerte reacción de los politícos conservadores en contra alfeminismo por su supuesta socavación de los "valores familiares", y un enfásis en regresar a untiempo (que nunca fue real) en que la familia tradicional consistía del papá que sale para trabajarfuera del hogar y la mamá que no sale, dedicándose a su esposo y sus hijos. O sale solamente enobras de misericordia. Y en mi propio trabajo, documenté como un enfoque exclusivo en losproblemas de tipo "ama de casa" previenen a muchas mujeres en oficios políticos o burocráticospensar en cambios estructurales en la economía y la política (Chaney 1992:242-243).

Sara Ruddick, la autora del clásico Maternal Thinking: the Politics of Peace (1989) haestado, como madre/feminista/ militante, muy ambivalente acerca de sus propias ideas, nosolamente porque estaba muy críticada a todos lados por esta obra, pero también por laposibilidad que

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mothers can be moved to act `as mothers' in support of sexual bigotry, totalitariangovernments, racist policies, and patriotic militarism (ibid.:169).

En el prefacio de la segunda edición de Maternal Thinking (1995), en efecto ella -- si noexactamente repudió mucho de sus propias teorías -- reveló gran dudas. Pero después,participando en una conferencia que produjó un nuevo libro acerca de la política de maternidad(Jetter, et al. 1997) ella dijo:

I came to the Dartmouth conference on motherhood in a dispirited mood, ready to putmothers behind me....Yet despite reasonable grounds for pessimism, I continued to findthe idea of political motherhood seductive....Mothers in the United State and around theworld had organized against racist politics, environmental destruction, abusive laborpractices, and many other forms of neglect and violence. Those mothers spoke not only ofthe cruelties that beset them but also of their resilience and success. I left the conferencereconnected to the idea of political motherhood and inspired to explore the promise of aparticular kind of maternal politics, one that challenges rather than serves dominant officialpolicies (ibid.:370).

No obstante, Ruddick reconoce que la política maternal es un hot button issue: A hotemotional atmosphere surrounds the "mother" whenever she appears on a feminist,academic or political stage. Allegedly adult and public discussions become suffused withpassions of childhood: love and hate, blissful and wretched dependency, grievances nomother can assuage, longings no mother can satisfy. Some of us also bring... compellingdesires to order our children's lives and their world, an illusion of ultimate responsibilityfor children's wellbeing, and consequently, exaggerated shame for our "failures"(ibid.:370-71).

Otra feminista-madre, Marianne Hirsch, en la misma conferencia enfoque en sus propiasdificultades (ibid.:351):

Feminist movement, feminist theory and motherhood have maintained uneasy affiliationssince the begninnings of the second wave of feminism....[A]s a feminist working onmotherhood and arguing for the inclusion of maternal perspectives within feministperspectives, I have often found myself, theoretically and ideologically, in a difficultposition. On numerous occasions...I was acting out painfully and even tearfully, some ofthe most cruel tensions and contradictions between feminism and motherhood.Otras han observado que el enfoque maternal es bien difícil para feministas porque muchas

de nosotras están en conflicto con nuestras propias madres. Y solamente recién hemos empezadoa explorar la relación entre madres feministas y sus hijas. La relación más importante entrenosotras ha sido la de "hermanas". Es una relación mucho más cómoda, igual a igual; no tienetanto "bagaje" como las relaciones con nuestras madres e hijas.

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Sin embargo, la relación madre-hijos es un hecho por la mayoría de las mujeres delmundo, y a una edad tempranito, especialmente en este hemisferio y en la Africa. Antes de quecumplen los 20 años, son madres:

Región Porcentaje MadresWest Africa 56%América Latina 33

[Guatemala] [50] [Nicaragua] [50]

Estados Unidos 20Francia 7Japón 2__________________________________Women's Health Journal 1996:43.

Al otro lado, de punta de vista de las mujeres de las organizaciones de base, como Uds.saben muy bien, por mucho tiempo las mujeres pensaban que las feministas no entienden que parala mujer pobre la prioridad no es la "liberación" de la mujer en el sentido de tener "igualdad" o unavida propia. Son cosas interesantes pero sueños muy fuera de su alcance en estos tiempos decrísis economica. Su preocupación de cada día no es si está gozando placer igual al hombre en lasrelaciones sexuales, pero como va a evitar sus golpes. Y su mayor preocupación de cada día es sihijos van a comer y si puede negociar que el hombre dé algo para la olla. (Para una discusiónsobre "repensando las diferencias" entre las mujeres tanto dentro de cada país, como entre lospaíses de América Latina, ver Barrig 1996.)[7]

Como dijo María Elena Moyano, una de las más destacadas líderes de las comunidadespobres (de Villa Salvador, Perú), asesinado por el Sendero Luminoso:

La principal preocupación de las mujeres continúa siendo su familia, sus hijos. Esella la que las hace salir a la comunidad para organizarse y poder sobrevivir. Laprioridad de la mujer en los sectores populares es la sobrevivencia. Como madres,saben y sienten que sus hijos están primero (1993:27).

Es esta preocupación, como observa Helen Safa (1990:355), que conduce a ellas a unapolítica maternal:

Latin American women...think that their roles as wives and mothers legitimate their senseof injustice and outrage, since they are protesting their inability to effectively carry outthese roles, as military governments take away their children or the rising cost of livingprevents them from feeding their families adequately. In short, they are redefining andtransforming their domestic role from one of private nurturance to one of collective,public protest, and in this way challenging the traditional seclusion of women in the privatesphere of the family.

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¿Han Llegado el Movimiento de Mujeres a los Intereses Estratégicos?

Es ahora indiscutible que muchos grupos del movimiento de mujeres ahora han llegadomás allá de sus primeros propósitos en organizarse y que tienen una influencia en algunosaspectos de la vida nacional mucho más allá de los de la vida diario en la casa. Hay ahora muchadocumentación sobre este tema (Ver Nota 1), y los gobiernos de hoy no puedan ignorar estasmujeres completamente. Resumiendo mucha de esta documentación Schumkler (1997, primercapítulo) concluye que:

[L]as experiencias latinoamericanas nos han mostrado que la organización demadres puede posibilitar en sus integrantes un crecimiento de la consciencia degénero, hasta el punto que la maternidad misma sea redefinida como actividadcoletiva y se la conciba no solamente como acto de amor sino también comotrabajo, como liderazco de actividades para la sobrevivencia, rompiendo elaltruismo que supone el olvido del self en función del cuidado de otro.

En estos casos, las mujeres asumen sus intereses específicos de género, susnecesidades como trabajadoras y reconocen sus derechos en tanto mujeres....En lasmadres participativas se desarrolla una voz contradictoria con su rol genérico, quese traduce en la defensa de sus derechos a participar, a crecer con autonomía yhasta el reconocimiento de su propia reproducción de la deminación en el ejerciciode su maternidad (ibid.: 30)

Quizás las madres y viudas oranizadas para ubicar a sus hijos y otros parientesdesaparacidos son el ejemplo más claro de este fenómena. Mujeres que nunca han salido de suscasas, que en muchos casos ni siquiera podían hablar castellano, aprendían como armar oficinas,hablar en público, manejar los medios de comunicación. Como una líder de los Co-Madres de ElSalvador dice (Schirmer 1993:46):

It has been by living through and enduring this war that we have developed apolitical activism. With much difficulty we had to write things ten times beforethey turned out correctly, but this experience has taught us how to be politicalactivists....we are not lawyers or professionals; what comes out is pure mother.

Schirmer llama este activismo "ciaduanía colectiva....y maternalismo política que transcende elindividualismo tradicional....ellas creen que no habría seguridad nacional sin justicia social"(ibid.:48-49). Elaborando este tema, dice Schirmer (1993:63):

The question of `what is the truth about our relatives' slipped into `if they deny usthe truth about our relatives, then what else have they lied to us about'.... [I]tseems to be the case that state repression has created a particular kind of genderedconsciousness in which claimers of the truth are challenged by a significant numberof human rights groups led by women in many countries of Latin America....Onecould argue that these women...come to ask `feminist' questions of power relationsthat stretch far beyond the immediate search for relatives.

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Comentando sobre las Madres de Plaza de Mayo, Barrig (1994:113) observa:

The Madres success depended on a symbolic politics based on respect for thetraditional role of women....produced a transformation of the traditional feminineself-awareness and its political role. As a result, a practical redefinition of thecontent of the private and public realms has emerged. The task of defining lifeitself was forced out of the private sphere of the household and into theautonomous space of public and political expression. The Madres' ability to uniteand fight for peace, and to make this theme an active weapon in their struggle, wasa signficant departure from the conventional content of politics.

En un artículo sobre las mujeres en resistencia en Nicaragua, Puar (196:77) opina que laoposición entre los intereses estratégicos -- por ejemplo violencia doméstica, aborto, igualdad deoportunidad en empleo -- y las intereses prácticos, privilegia el primero como el producto de unaconsciencia feminista más "alta". Ella piensa que esta oposición no tiene mucha utilidad:

Strategic gender needs are understood as what "will ultimately change society" andpractical gender needs as "the best once an hope for from poor women".Maintaining...mutually exclusive concepts also discounts possibilities of practicalgender needs feeding into, complementing, contradicting, or even challenging thenecessity of various strategic gender needs, thus blurring the defined categories.

Y tenemos en este panel la presentación de Elizabeth Maier, que concluye (1998:23):

[L]os logros del Comité EREKA [México] no se pueden apreciar únicamentedesde la perspectiva de los desaparecidos, también habría que considerar su aportea los derechos humanos en sus más amplia extensión y su impacto en laresimbolización de la maternidad como un ejercicio público de defensa de la vidaque descansa en la ética del cuidado colectivo...un modelo ejemplar tenaz, activo,informado valiente y solidario.

Hay también una selección grande de estudios de las mujeres y la sobrevivencia,particularmente sobre los comedores populares. Para el Perú, ver en especial Lora 1996 y GalerM. y Pilar Nuñez C., editoras de una colección de muy buenos artículos al respeto. Otrascuestionando la dicotomía entre los intereses prácticos/estretégicos son Craske (1993:114), Cubitty Greenslade (1997); Lind, quien habla de "intereses de necesidades" (1992:218-219), Radcliffe yWestwood (1993:19-21) y Stephen (1997:272).

A pesar de todo esto, no han llegado muchas mujeres -- de cualquiera clase social -- apuestos políticos en los gobiernos nacionales, ni en los bancos parlamentarios ni en puestos altosen los ministerios.[8] Por una parte, muchas organizaciones de mujeres de base no han podidocrear un base solído de organización. "As has historically been the case with women'sorganizations and other social movements", comenta Barrig (1994:114):

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The Madres were institutionally weak; they relied heavily on strong personalleadership and were held together by gender solidarity, not organizationalsophistication.

Perelli (1994:140) documentó la misma situación entre los grupos de mujeres en contra de ladictadura militar en el Uruguay:

...they were directed toward a particular goal, and once it was attained, theydisintegrated. They could not and would not evolve into a more complex andstable kind of organization.

Pero hay otra indicación de la influencia en la política de las mujeres -- incluyendo mujeresde bas -- al nivel de las municipalidades. Un número muy alto de mujeres ya están postulando deser alcadesas/ regidoras/concejales. En el Perú, por ejemplo, donde por ley 25 porciento de lascandidatas de cada lista tiene que ser mujeres, "se sumaron [a este porciento] miles de postulantesa regidoras por todo el país". De las 70 listas ya aprobados (a fines de julio) por la OficinaNacional Peruana de Elecciones, 25 porciento están encabezadas por mujeres. En Lima, haynueve alcaldesas que han postulado para ser re-elegidas, más once candidatas; en Lima Provinciasha postulado como ocho (Caretas 1998).[9] Sería interesante de investigar si esto está pasandotambién en otros países (Ver Anderson:1993).

También, las mujeres capesinas en muchos países no estaban ausente de la lucha. Pero esotro tema que tiene su propio enfoque y bibliografía, fuera del alcance de este artículo (Ver, porejemplo, Bourque y Warren 1982; León y Deere 1986, Radcliffe y Westwood 1993; MenchúTum 1992 y 1998.)

Las Relaciones Movimiento de Mujeres al Feminismo

Es cierto que las organizaciones feministas han asumido la tarea de asistir y asesorarmuchas organizaciones de mujeres de base: campesinas (pienso en la Red Mujer Rural de FloraTristán como modelo), clubes de madres, etc. Pero muy pocas han establecido relacionesdurables y consistentes con sus grupos o federaciones. Como observa Jane S. Jaquette(1994b:135), "la contribución feminista a la comprensión y asesoría a las organizacionespopulares de mujeres ha sido en gran medida ad hoc". Las grandes corrientes de mujeres de basey feministas fluyen independiente; raras veces los ríos parallelos se cruzan. Virginia Vargas(1994:51) una observación muy sensible de lo que llama "la falsa oposición":

Sin quererlo se fue produciendo por momentos una lógica de exclusión, enrelación a otras mujeres, a las demás vertientes del moviminento, a otrasmovimientos, al Estado y a los partidos polítics. La diferencia se tradujo, enmuchos casos, en la asunción de cierta esencialidad femenina que facilitaba ladistinción con el resto de la sociedad....Eramos diferentes de otras mujeres que noprivilegiaban la propuesta de género, que se acomodaban al mundo masculino, quese orientaban básicamente a la familia, etc. Los elementos de una propuestavanguardisa comezaron a mostrar su perfil.

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¿Por qué hay este distanciamiento? ¿Por qué hay estas agendas distintas del movimientode mujeres y el de las feminista? Marta Lamas (1994:146-47), escribiendo de México, tiene unosreflexiones al respecto (está hablando de los años setenta pero creo que todavía estas ideas sonválidas y no solamente para México):

Las mujeres mexicanas de clase media, inclusive las de clase media baja y aunmuchas proletarias, por lo general no cargan solas con el trabajo doméstico en suscasas. Por eso pueden evadir relativamente las tensiones internas que este trabajogenera, en especial el conflicto con la pareja. Sea porque tiene una empleadadoméstica o porque la madre, las hermanas u otras personas de la familia ayudancon los quehaceres y con el cuidado de los hijos, las mexicanas cuentan con un"colconchito" [el imagen es de Rosario Castellanos 1982) que amortigua deenfrentamiento, el desgaste y los problemas...del trabajo doméstico.[10]

Esta situación convirtió la propuesta política del feminismo en un planteamientosin repercusión en las vidas de las mujeres que buscaban una opción políticadiferente. Con una empleada en casa no es necesario salir a luchar por guarderíaso por servicios sociales, como lavanderías o comedores públicos;...se puedeconseguir el dinero necesario para hacerse un aborto en buenascondiciones....Como no necesitaban el movimiento para solucionar sus problemasde mujeres ni para mejorar su propia vida, [para] la mayoría...el hecho de serfeministas [era] una postura con pocas repercusiones en la vida cotidiana y sumilitancia quedó reducida a una cuestión de convencimiento y no de necesidad (losubrayado es de la autora).

Isis Duarte (1993:178) ve el servicio doméstico aún como un freno al avance delmovimiento feminista:

Uno de los roles fundamentales que cumple el servico doméstico en sociedadescomo la nuestra [dominicana]...es que "libera" a las mujeres que trabajan ypertenecen a familias con ingresos medios, de la mayor parte de la cargadoméstica...las libera, por tanto, de la doble jornada.

Esta liberación...tiene un precio muy alto para la mujer pequeñoburguesa que luchapor la igualdad social y entre los géneros: la posibilidad de contratar unatrabajadora doméstica resfuerza -- en vez de enfrentar o cuestionar -- elpatriarcalismo y la subordinación de la mujer en la sociedad. En primer lugar, seestablece una nueva cadena de subordinación jerárquica en el núcleo familiar:hombre/mujer/doméstica, lo que en el plano social contradice la lucha de la mujerpor la igualdad, y que coloca a la mujer pequeñoburguesa...en una relación desubordinación con respecto a otra mujer.En segundo lugar, Duarte dice (ibid.:178-179), la presencia de una empleada doméstica

"distimula la colaboración [en los quehaceres domésticos] del sexo masculino así como de niños yjóvenes...[reafirmando] el machismo y el patriarcalismo en el seno de la familia".

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Tengo que decir que mi experiencia con las organizaciones de mujeres de base es limitada.Hace muchos años tenía relación con las campesinas de Jamaica y la República Domincana; noconozco mucho de las mujeres de barrio o las mujeres originarias de América Latina.

Pero, sí, tengo un contacto muy íntimo y personal con las trabajadoras del hogar,acompanañdoles desde 1983 en sus difíciles pero exitosos esfuerzos de establecer redes decomunicación entre ellas en los diferentes países, y después fundar y llevar adelante suConfederación que hoy día tiene 17 afiliadas en 11 países.[11] Entonces, lo que digo aquí sobremujeres de base es influenciado por su punto de vista y quizás no puede ser generalizado a otrosgrupos. Con la importante observación que en su mayoría las trabajadoras del hogar son deorígen campesino y/o indígena.

En sus sindicatos y asociaciones y grupos,[12] las trabajadoras del hogar están creandonuevas patrones de organizaciones gremiales. Son muy maternalistas en su orientación. Comodijo una representante en el Primer Encuentro de Trabajadoras del Hogar, "Para nuestrasmiembras tenemos que ser madres, psicólogas, enfermeras, familia".

Esto sería un tema para otra presentación, pero me parece que con este enfoque estáncreando organizaciones diferentes que los sindicatos masculinos que poner en primer plano "pan ymantequila". Ellas, sí, tienen mucho interés en mejor sueldo y en menos horas de trabajo, pero entodas las encuestas ha salido el anhelo primordial para "buen trato". Desean sobretodo servalorizadas como personas que hacen una contribución a la sociedad con su trabajo, uncontribución que merece respeto. Y justamente, es su creencía que las feministas raras vecesmuestran interés en su gremio y, adamás (y no tengo ningún datum para cofirmarlo), son patronascomo cualquier otra mujer. Dicen ellas: "Las feministas gritan `Liberación para la mujer', pero nopara la mujer que trabaja en su casa".

¿Qué es la actitud de las trabajadoras del hogar al feminismo? Puedo decirles que es unrechazo casi total. Dentro de las líderes de los diferentes asociaciones, encontré en estos 15 añossolamente una trabajadora feminista, una venezolana que estaba tolerada por el resto de suscompañeras pero nunca podía convencerlas. Hay, por supuesto, algunas gran excepciones a esterechazo, en su mayoría académicas y/o investigadoras feministas. Pero los lazos son personales,extra-oficiales -- no con sus organizaciones.[13]

En las reuniones preparatorias para Mar de Plata y Beijing, en muchos países en las manosde organizaciones feministas, estuvieron un cierto acercamiento de las mujeres de base a lasfeministas y en muchos países los movimientos de mujeres estaban incluídos en las reuniones.Ahora, no sé si los contactos han continuado; tengo entendido que en el Perú, por lo menos, queno.

A pesar de todas estos ejemplos buenos, es lamentable pensar que casi todas lasorganizaciones de trabajadoras del hogar que nacieron dentro de organizaciones feministas hanllegado a una ruptura con sus patrocinadoras. Estoy pensando en especial de las dominicanas queestaban presente en el Primer Encuentro de Trabajadoras del Hogar en Bogotá in 1988, en lapersona de Digna, una muchacha de 17 años. La organización feminista, "Tú, Mujer" de Santo

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Domingo, contrató a ella para limpiar sus oficinas.[14] Y dando cuenta a su interés en elprograma de "Tu, Mujer", las dirigentes han preguntado si Digna tenía interés en organizar a lastrabajadoras. Aunque era un grupito de cinco trabajadoras, "Tu, Mujer" envió a Digna al PrimerEncuentro de las Trabajadoras del Hogar en Bogotá.

Después, cuando el compañero de Digna le prohibe que vaya a la asociación, asumió lapresidencia Victoria -- una mujer con años de lucha en trabajo de comunidad. Pero ella no podíasorportar la manipulación de la institución madre y después de unos conflictos las trabajadorassalieron para hacerse independientes.

Pero este caso tiene otro capítulo: hoy en día, después de ganar su autonomía, laAsociación de Trabajadoras del Hogar forma parte de la Coordinadora de Organizaciones NoGubernamentales del Area de la Mujer, que tiene casi 40 integrantes, la mayoría feminista.Pregunté de Vicky porque ha ingresado su asociación a la Coordinadora:

Bueno, sí aquí estámos porque aunque tenemos muchas cosas en que no coincidimos conlas feministas, después de todo, todas somos mujeres. Además, aprendemos mucho deellas: como hacer publicidad, como llevar fondos, como hacer seminarios, comoorganizarnos. Entonces, siempre estámos.

Y la jefa de la Coordinadora confirma que las trabajadoras del hogar siempre estánpresentes en las reuniones, las marchas, las demonstraciones y los otros eventos de laCoordindora. Mi impresión después de observer la interacción en diferentes ocasiones es que larelación entre la Coordinadora y las trabajadoras es de igual a igual.

En el caso de Costa Rica, también la Asociación de Trabajadoras del Hogar(ASTRADOMES) salió de su la casa de su "madre", la Alianza de Mujeres, pero con una historiadiferente. La Alianza contrató con sueldo a Rosita, la presidenta de ASTRADOMES paratrabajar como promotora dentro de la Alizana, ampliando el grupo, haciendo publicidad,ofreciendo acceso a ayuda legal, etc. Pero después de un tiempo, la Asociación se siente muyrestringida. Por ejemplo, la Alianza han llevado fondos en el nombre ASTRADOMES, peronunca se ha permitido que la presidenta vea los presupuestos. Por esta y otras razones, Rositaestaba peleando y haciéndose "difícil". Y estaba despedida, para ser remplezada por unatrabajadora más dócil.

Pero hay otro capítulo aquí. La directora de la Alianza, después de un tiempo, llamó aRosita pidendo que venga otra vez porque la sustituta no era capáz de hacer las cosas. Rositadijo que sí, va a regresar, pero con ciertas condiciones. Con esto, ha negociado un espacioindependiente dentro de la Alianza, y más. Recién, con la ayuda de la Alianza en escribir elproyecto, ASTRADOMES ha conseguido su propia Casa-Hogar, ganando su propia autonomía --pero preservando lazos de amistad entre ambas instituciones. En toda mi experiencia, noencontré un caso semejante en que una organización de mujeres ha aprendido y ha entendido quelas trabajadoras necesitan su independencia y ha ayudado tanto en facilitar que logralo.[15]

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¿Qué implicaciones tienen todo esta experiencia para la política? Como feminista, alprincipio siempre estaba sugeriendo que la Confederación que inviten a las organizacionesfeministas a sus congresos y seminarios, que les necesiten ellas como aliadas importantes. Apuntéque aunque si fuera la verdad que las organizaciones feministas no tienen las mismas prioridades,que fueron ellas que han contribuido bastante por sus programas, propaganda y actuaciones, alcambio del "clima" en que las reivindicaciones de la mujer estaban tomado en serio, y que todasestán beneficiando de esto -- incluyendo el hecho que ahora algunas hacen caso a la problemáticade las trabajaoras del hogar. Pero siempre sufría un rechazo. Ahora ni siquiera estoyproponiendo un acercamiento porque es inútil.

¿Y cuál es la razón por parte de las trabajadoras? Un temor que las feministas -- con sumayor experiencia, su educación superior, y su afán de tener grupos de base para aparacer bien enlos ojos de las entidades financieras -- van a hacer una "toma" de sus organizaciones o de suConfederación por sus propias fines.

Hay mucha desconfianza entre las mujeres de base en este sentido. Tuve una experienciamuy desalentadora en Bolivia en 1995. Había un esfuerzo de crear entre las mujeres de base unmovimiento organizado de mujeres. Me invitaron a una reunión de un grupo de dirigentes quehan llegado a La Paz para protestar su no-inclusión en el Foro Andino, que era una preconferenciaantes del Encuentro Preparatorio Regional para Beijing en Mar de Plata. Había representates desindicatos, originarias, campesinas, clubes de madres y trabajadoras del hogar.

La organizadora del Foro, una boliviana, ha dicho a ellas que "esta reunión es para lasONGs [organizaciones no gubernamentales], no para Uds". En la mañana antes de la reunión,toda la tropa ha camiado por La Paz con una carta de protesta al PNUD, la oficina del Presidentede la República, etc., diciendo que estas mujeres de las ONGs no pueden representar a ellas, quedespués de todo, "somos la gran mayoría de mujeres de este país y nadie puede hablar paranosotras".

Con la protesta, el Foro concedió dos plazos para las mujeres de base, y la reunión fuepara decidir si esto era un insulto; de todos modos aceptaron. Cuando yo observé que susorganizaciones también fueron "ONGs", rechazaron rotundamente esta idea: "NO LOSOMOS".[16]

La relación de las mujeres de base con las ONGs es un tema para otra ocasión. (Para unaevaluación positiva de las ONGs feministas y del movimiento de mujeres, ver Vargas [1996].Para un aná_isis mixto, ver Gill [1998] quien está investigando la relación de las ONGs a lasorganizaciones populares en El Alto, La Paz, donde la crísis económica y social fomentaba lacreación de muchos de estos organizaciones hasta el punto que son como una nueva industría.)

¿Que Hacer?

No tengo tiempo ahora para hablar más de estas dos corrientes -- tan cerca como dos ríosparallelos, pero con muy pocas confluencias. Entonces, ¿qué hacer? Primero, deseo regresar a

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mis primeras preguntas y responder con tres afirmativas (claro, estas son mis opiniones y despuésespero que vayamos a tener suficiente tiempo para discutirlas):

1. Pienso que las mujeres de base, sí necesitan y van a tener un tremendo provechode, un acercamiento más órganico y consistente con las organizaciones feministas.Y, por supuesto, al revés.

2. Pienso que está ampliamente discutido ahora, en los análisis del maternalismopolítica, o política maternal, que no tiene mucho sentido mantener las distincionesentre "lo público" y "lo privado". (Hay una buena discusión de esto en Cubitt yGreenslade 1997). No solamente podemos decir que "lo personal es política",pero también que casi todo lo que tiene que ver con la casa está ahora plenamientesabido, discutido y decidido en la calle.

3. En el mismo sentido, no pienso que las distinciones entre los "intereses prácticos"de género y los "intereses estratégicos" son ahora válidas. Quizás hay uncontinuum, pero es muy difícil ahora ver donde está la frontera entre los dos.

¿Y en la actuación? Al riesgo de "tirar una gata entre las palomas", voy a atrever deproponer un proyecto realmente revoluncionario: que las organizaciones feministas tomen elprimer paso en crear una manera de consulta continua con las mujeres de base. No estoyhablando de una consultación para uno u otro proyecto: todas nosotras ahora hacemos muchasconsultas con las que van a ser las "beneficiarias" de nuestras proyectos -- no solamente porquegeneralmente es un requierimiento de las finciadores, pero porque ahora sabemos que losproyectos no caminan sin consultación.

Estoy hablando de algo mucho más radical: una consultación continua en que el directoriode cada grupo feminista tenga como miembras con voz y voto representantes de las obreras, lasindígenas, las campesinas, madres que son las líderes barriales, las trabajadoras del hogar. De estamanera, van a estar presentes las bases dentro las organizaciones en una forma integral, órganica,institucional. La relación feminista-mujeres de base de esta manera quizás pierda su carácter de"adhocismo", de "de vez en cuando", de "cuando acordamos invitarlas". Tener siempre ennuestros directorios unas representantes de las organizaciones de base sería ciertemente a vecesincómodo, díficil, contradictorio pero pienso no contraproducente. Pero al mismo tiempo, tenersiempre presente estas mujeres daría un "reality check" a nuestros propósitos. Como dice MartaLamas (1994:161),

Hay que evidenciar la contradicción entre trabajo y reproducción (entendida éstaen su sentido más amplio), para desde ahí desarrollar propuestas para todas laspersonas, aunque especialmente para aquellas que quedan fuera de las propuestaspolíticas tradicionales: madres, amas de casa, empleadas domésticas y prostitutas[lo subrayado es de la autora].

Otro posible modelo sería una coordinadora de organizaciones de mujeres, muy inclusive,como es la Coordinadora de ONGs de la República Dominicana, que vibra con vida. Entre las

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afiliadas tiene el movimiento de la mujer negra, varias asociaciones de mujeres no-feministas,grupos de salud, educación e investigación. También están las trabajadoras del hogar. En otrospaíses, había durante las preparaciones para Beijing unas redes de mujeres desarrollándose; ¿nosería posible continuar con estos contactos, cada grupo mantiendo su identidad y autonomía, perocon una colaboración continúa?

Claro, en la situación de desacuerdos y malentendimientos que existe entre los dos grupos,no sería nada fácil poner en marcha esta opción. Y también es claro que este acercamiento es unacarrera de doble pista: las mujeres de base también tiene que buscar colaboración con lasorganizaciones feministas. En la Confederación de Trabajadoras del Hogar, eran ellas que hantomado el primer paso para invitar a algunas de nosotras feministas de ser integralmente parte desu lucha. Además de un Consejo Consultivo, hay un grupo que incluye Mary Garcia Castro deBrasil, Mary Goldsmith de México y Blanca Figueroa y Jeanine Anderson del Perú, que estámossiempre a la disposición de ellas, y que trabajamos brazo a brazo con ellas en varios proyectos.

Además, en los estudios de las trabajadoras que ya están por terminar en siete países, cadaasociación escogía una "experta local" -- socóloga, antropóloga, etc. -- para acompañar a ellas enel entrenamiento de las encuestadoras, el trabajo de campo, la codificación y la preparacion delinforme. En dos casos, lamentablemente, las expertas escogidas desaparecieron (una después derecibir la mitad de su honorario). Pero en el resto de los casos la colaboración ha sido de bueno aexcelente.

En relación con los estudios, el caso del Perú es indicativa de la falta de relación entretrabajadoras y feministas: las dos asociaciones de trabajadoras me pidieron que presente a ellas aunas investigadoras "porque no conocimos ni uno"(!) El proceso era interesante, porque elproyecto dió todo el presupuesto a las asociaciones de trabajadoras del hogar y con esto, cedemos-- a propósito -- el poder de decisión. Entonces, yo presenté a las dos asociaciones laantropóloga Jeanine Anderson. Concluído la entrevista con ella, nosotras dos salemos del cuartomientras ellas decidieron. Después, nos llamaron para decidir que "Estámos contento; escogímosa Jeanine"

Pero pienso que en el caso de las organizaciones feministas, si están dispuesto deexperimentar con algo tan revolucionario, debe ser Uds. que tomen el primer paso. Una vez,pregunté de una muy buena amiga, dirigente de una organización feminista, porqué nunca hayaextendido la mano a una organización de base cuando evidentemente tuviera unos intereses muyen común. "Porque nunca nos pideron", fué la respuesta.

Y aquí es la dificultad. En la mayoría de los casos no van a acercarse ellas a nosotras, opor lo menos, no van a hacerlo con el fin de proponer que ellas formen parte del directorio denuestras organizaciones! Muchas tienen miedo de tocar la puerta de casas y oficinas que lesparece palacios en comparación con sus propios centros humildes. Segundo, muchas sonrealmente tímidas enfrente de mujeres que sin duda saben mucho más que ellas en ciertos camposque abarcan el gran mundo, conocimiento de teorías, las debates entre feministas, y también losdebates y la literatura sobre ellas mismas. Aun la Premiada Nobel Rigoberta Menchú (1998) --que en una época era trabajadora del hogar -- habla de su terror y terrible vergüenza, y sus

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dificultades en hablar, cuando inició sus 12 años en Ginebra, representando a su el Comité deUnidad Campesina de Guatemala en las Naciones Unidas. En su primera conferencia de prensa,olvidó su propia nombre.

Entonces, si una organización desea embarcar en este experimento tan atrevida, es ella quetiene que tomar el primer paso. También esto es el caso con las feministas que trabajan dentro deorganizaciones del estado y internacional. En el terreno, sí, hoy en día hay muchas vecesbastante consultación con los bases sobre proyectos, pero en los foros donde están decidiendoqué hacer, raras veces hay representantes del movimiento de mujeres humildes.

Como dicen en mi país, "The ball is in our court".

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ANEXO:

¿Por Qué Voy a Vestirme de Gala para el Baile del EmperadorSi El Mismo No Lleva Ropa?

En la introducción de su libro, Mujeres y participación política: Avances y desafíos enAmérica Latina (1994:9) sobre los movimientos sociales de mujeres en América Latina,Magdalena Léon refiere al debate sobre los años ocenta: ¿Fue una "década perdida" como estácaracterizado por el CEPALC, o fue esta década caracterizado por los procesos de unademocratización renaciente? Aún en el los primeros años de la década de los noventa en queapreció este libro, ella 1(entre otras) estaba cuestionando estos procesos:

...a medida que transcurre el tiempo los avances democráticos de la región se hanhecho más difíciles, mostrando signos preocupantes en lo que va corrido de estadécada bajo la sombrilla del neoliberalismo.

Parece que otras investigadores y las mismas mujeres involucaradas en el movimiento demujeres también están en este momento en dudas si esta democracia que está desarrollando enAmérica Latina realmente ofrece una mejor vida a los pobres. Los "Emperadores" -- lospresidentes, los ministros de economía y los expertos como los "Chicago Boys" -- prometieronque la democracia vaya a ser un gran baile en que todos pueden participar, vivir mejor, realizarsus sueños.

Pero lo que está pasando es que un gran sector de la población pobre de la región estácada vez peor. Este Anexo es nada más de unos pensamientos; depende solamente en loscomentarios que pedí de algunos colegas de la región y en un artículo peridístico. Supongo queen este cuarto, hay algunos que ya están trabajando en este tema!

Mi cuestionamiento es: ¿Estámos en la época de la consolidación de democracia enAmérica Latina, o es una democracia vinculada con un neoliberalismo feróz (y no deseo exonerarmi país) toda una ilusión?

En el "Chile Milagroso", donde el 10 porciento de la población gana 50 porciento de losingresos, el Banco Mundial en un estudio reciente de 65 países, clasificó Chile Nu. 7 -- en un parcon Kenya y Zimbabwe -- en términos de desigualidad en la distribución de ingresos (Cooper1998:67). El dice:

....Los obreros ahora sigan los cotizaciones de la bolsa para asegurarles que suspensiones privadas van a estar cuando se jubilaran. Cuando sus hijos salen de susescuelas, se ponen las insignias (con Velcro) de los colegios selectos en susuniformes, para que los pasajeros del subterraneo no van a pensar que assisten ainstituciones humiles. Un chequeo policial en el barrio algo de Vitacura descurbióque un alto porcentaje de las personas multadas para usar teléfonos cellularesmientras manajando, estaban usando replicas ue fueron jugetes -- aun de madero.

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Empleados de los "ritzy" supermercados Jumbo quejan que en las manañas del sábado,una clientela "dressed to kill" llenan sus carretas con todo tipo de delicadezas, marchanenfrente de los "Jones) y después discretamente abandonan las carretas antes de llegardonde pagar. En los raquiticos barrios populares en los alrededores de Santiago, lastarjetas de crédito Diners Club, my disponibles, se usan para comprar papas y col,mientras Air Jordans y Wonderbras están comprados a crédito con plazos de 12 meses.

Sí, unas almas solitarios todavía protestan los desaparecidos, los asesinatos y lasbarbaridades no procesadas de los dos y medio décadas pasadas. Pero ellos estándenunciadas como amenazos a la estabilidad, provocadores, perdedores,dinosaurios....(ibid.)(traducción mía).

Dice la escritora Isabel Allende (citado por Claudia Dreifus (1998) en el New York Times 1998:Chile is a land where discussions of the times of repression "are in really bad taste".

En Chile, los empleadores ya no contribuan nada al seguro social de sus trabajadoresquienes pueden escoger entre seis fondos privados. Los inscritos pueden cambiar su companíacada seis meses, y hay mucha competencia entre las financieras; dan premios para transferir lainscripción (Cooper dice que el premio preferido ahora es un bicicleta "mountain" y que el mismogobierno dice que muchas de estas transacciones son "irregular" o fradualente). Blanca Figueroacomenta que en el Perú (donde por ahora uno puede escoger entre el Seguro Social del gobiernoo una financiera) como en Chile, "hay una competencia grande de varias financieras para captar ala gente".

Por otro lado, en el Perú las mujeres en algunos sectores todavía sigan trabajando. LaFederación de Comedores Populares está capacitando a sus líderes y tiene círculos de lectura paraaprender y conscientizarse. Pero Figueroa dice que "las organizaciones populares de mujeres noson un movimiento con la fuerza de antes. La gente se da cuenta de que actualmente no seconsiguen cosas con marchas ni protestas". Un amigo económista del Perú (no voy a identificarpor su posición) me escribe que lo que dice Marc Cooper "se parece mucho a lo que ha pasadoacá. Me parece que estámos totalmente desorganizados y que en el nombre de la democraciahemos hecho de la necesidad, virtud. Pero la democracia no da a comer y como no hayplanteamientos teorícos alternativos, estámos jodidos. To use the right word".

Babb (1996:46) observa que la participación de mujeres [de Nicaragua] en lasorganizaciones vecinales estaba declinando -- aunque su compromiso a las organizaciones delmovimiento sindical incrementó:

....las mujeres están entre las más ruidosas en cuestionando el modélo ecónomicocorriente y agitando para cambios sustantivos. Como participantes activas en larevolución, reclamaban un espacio donde afirmar sus derechos a una ciudaníaplena....

[L]as mujeres en las cooperativas urbanas y en el sector informal estánexperimentando y respondieno al neoliberalismo por sus lugares de trabajo y sus

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hogares, pero estas mujeres también viven entre, y construyen activamente, unacultura más amplia de oposición que sigue incrementando (ibid.).

Y en otras obras más recientes, hay dudas si las organizaciones de mujeres de base puedensostenerse en estos tiempos, y son negativas en su evaluación de su influenca política ahora.Sobre México, De Barbieri (1996:110-111) observa que "hay una enorme capacidad demovilización, organización y trabajo colectivo de las mujeres, que no logra transcender a lasociedad política, de manera de ocupar lugar permanente".

Mary Garcia Castro dice (personal communicación) que en el caso de Brasil, losindicadores documentan una deterioración en la vida y en los valores, con una tendencia fuerte aun individualismo selvaje, nihilismo y disilusión con la política. She adds:

My thesis is that feminism in Latin America did not succeed in denouncingneoliberalism and got stuck in specific, although quite important issues. In otherwords, it succeeded in terms of making women visible, investing them in self-esteem and in getting approved specific laws, programs and networking amongwomen.

However, it did not succedd in the defense of democracy or in networking withother progressive and oppressed groups and was not very effective in dealing withmacrostructural issues of the political economy. However, feminism can still beeffective and can make a difference,

Jelin (1996:182) observa, a veces la participación en acciones colectivas puede serliberatadora, pero también...puede resforzar la subordinación y clientelismo. "And entering theworld of paid work generally means a double day's work or triple, if there is also community workto do), leading not so much to liberation as to exhaustion, fatigue and overwork". También,muchas de las mujeres, líderes de los 1970s y 1980s ahora tienen sus años, y no tienen una nuevageneración para tomar la bandera.

Con razón muchas mujeres, cada vez más cansado de trabajar en obras de sobrevivencia,salud, educación que dejaban a ellas el Estado Beneficador de antes, están preguntando "Por quémeterme en la danza"? "¿Por qué trabajar tanto si toda la promesa de la democracia es ilusión?"Por un tiempo ahora ellas están dando cuenta que no vale la pena vestirse de gala para el baile delEmperador cuando el mismo no lleva ropa.

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NOTAS

1. Los movimientos de mujeres sociales o de base son ampliamente documentados en obrascomo Alvarez 1990; Andreas 1985; Afshar, editora 1996, con artículos de Sonia Alvarez,Marjua Barrig, Patricia Chuchryk, María del Carmen Feijoó, Marcela María AlejandraNari, y Norma Stoltz Chincilla; Basu 1995; Dore, editora 1997 con artículos de Dore, AnnMatear y Anna M. Fernández Poncela; Fisher 1993; Foweraker y Craig, editores 1990;Henríquez 1996 con artículos de Susan C. Bourque y M. Teresita De Barbieri; Jaquette,editora 1994a con artículos de Maruja Barrig, Patricia Chuchyrk, María del CarmenFeijoó, Jaquette, Carmen Ramos Escadón y Norma Stoltz Chinchilla; Jelin, editora 1987con artículos de Cecilia Blondet, Teresa Caldeira, María del Carmen Feijoó y MónicaGogna, Jelin, Rosario León y Silvia Rivera Cusicanqui; Jetter, et al. editoras 1997; Lora1996; León, editora 1994 con artículos de Giaconda Espina, María del Carmen Feijoó,León, Jane S. Jaquette, Amy Conger Lind, Lola Luna y Norma Villarreal Méndez;Radcliffe y Westwood, editoras 1993 con artículos de Yvonne Corcoran-Nantes, NikkeCraske, María Pilar García Guadilla, Caroline O. Moser, Radcliffe, Jennifer Schirmer yLeda Maria Vieira Machado; Safa 1990 y 1996; Schmukler y DiMarco 1997; TeresitaValdés y Marisa Weinstein, 1993; Wieringa, editora 1995 con artículos de Joan French,Rhoda Reddock, Maritza Villavicencio y Virginia Vargas; y muchas otras.

2. Jaquette (1994a)ha sugerido que América Latina ha pasado de la época de la transición ala democracia a su consolidación. Para un artículo recién sobre la democracía y elneoliberalismo en Chile, ver Cooper 1998.

3. No he traducido las palabras de entrevistadas latinoamericanas de obras en inglés; lasautoras ya ha traducido del castellano, y sería difícil traducir otra vez a un español que nova a reflejar el original discurso.

4. Villarreal nombra como sus referencias para este idea a Ana Sojo, Mujer y política:Ensayo sobre el feminismo y el sujeto popular (San José: Cosmos, 1985, y MichelFoucault, Microfísica del poder (Madrid: Ediciones La Piqueta, 1985.

5. "Naturales" ó indígenas. Hoy en día el nombre preferencial no es "indios", pero indígenaso originarios. Menchú-Tum (1998 Ch. 7) indica que los términos correctos: son "pueblosoriginarios", "pueblos fundadores" y "pueblos de regiones de culturas antiguas" (p. 149-50y Capítulo 7).

6. Documentado en Saporta Sternbach, et al. (1994:69-109) sobre los primeros cuatroEncuentros Feministas Regionales, 1981-1990; esta versión tiene un corto epílogo quecubre el V Encuentro de El Salvador. Para dos artículos del VII Encuentro en Chile, verCarina Gobbi (mujer fempress 1997:8-9). Una cuestionamiento mío: ¿estabanrepresentadas en algunos de estos encuentros las trabajadoras del hogar: o comopanelistas o como asistentes? Hasta ahora no encontraba ni una, pero me gustaría tenerinformación al respecto.

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7. Barrig observa, por ejemplo, en cuanto de las indígenas: "Si pusiera en términospersonales de mis propias preocupaciones en las comunidades alto-andinas de Perú,Ecuador y Boliva, diría: ¿cómo definirán las protagonistas/destinatarias de estos proyectosde desarollo lo que son sus intereses? La teoría sugiere que los intereses estratégicos seplasman en que las mujeres tengamos control y autonomía sobre nuestro cuerpo y nuestrasdecisiones, y que el poder sea redistribuido más equitativamente entre nosotras y losvarones. Pero conocemos relativamente poco acerca de la subjectividad y los anhelos delas campesinas quechuas o aymaras de comunidades empobrecidas. ¿Cómocompartiremos en la práctica esos intereses estratégicos de género?, de qué forma hanelaborado ellas un escenario de bienestar y felicidad?"

8. Estoy hablando de los puestos más altos en la burocracia, e.g., como ministras. Haymuchas mujeres hoy en día sirviendo en puestos altos en las burocracias de AméricaLatina, incluyendo inmediatamente bajo el nível ministerial.

9. El hecho que tantas mujeres están número uno en las listas es importante porquedemuestra que ahora no son simplemente figuras decorativas. La votación para laselecciones municipales no es individual sino proporcional por lista. Entonces laposibilidad de salir elegido depende no solamente en los votos que captura el partido ogrupo, pero del lugar que un candidato/a ocupa en la lista. Una de mis entrevistadasperuanas, hace 30 años cuando las mujeres estaban por primera vez postulando, salióelegida a pesar de que no deseaba ser regidora. "Antes que nada, yo no esperaba siquieraser candidata. Luego me pusieron en el número seis en la lista, que era bastantearriesgado, porque eligeron a todos hasta el número ocho" (Chaney 1992: 173).

10. El párrafo completo de Castallanos: "Cuando el desarrollo industrial del país nos obliga atrabajar en factorías y oficinas, atender la casa y los niños, nuestra apariencia y vidasocial, y et.c, etc., entonces comenzaremos a trabajar seriamente en lo esencial. Cuando laúltima criada desaparezca, la pequeña almohada sobre la cual ahora descansa nuestraconformidd, entonces aparecerá el primer rebelde enfurecido.

11. La Confederación Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar fué creado en1988 en Bogotá cuando 40 líderes de asociaciones y sindicatos de 12 países asistieron al"Primer Encuentro" de trabajadoras del Hogar. Las fundadoras fueron Adelinda Díaz delPerú, Aída Moreno de Chile y Yenny del Carmen Hurtado de Colombia. Hoy día, laConfederación tiene un directorio de siete líderes elejidas en su III Congreso enGuatemala en 1995: de Brasil, Colombia, Chile, Perú, México y Paraguay, presidido poruna secretaria general, Basilia Catari Torres de Bolivia. En este momento están en lasetapas finales de estudios de su propia realidad en siete países; ellas mismas llevamdo lamayor parte del trabajo.

12. Muy pocos son sindicatos oficiales: en algunos países ellas piensan que no es convenienteestar asociado con la corrupción entre los sindicatos, o porque las leyes no se permitenque las trabajadoras del hogar a organizarse.

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13. Por ejemplo, Rosalba Todaro y Thelma Gálvez del Centro de Estudios de la Mujer (CEM)en Santiago, quienes hicieron los primeros estudios del gremio hace muchos años (Gálvezy Todaro 1984, 1985 y 1993; Todaro y Gálvez 1987), todavía mantienen relaciones deamistad y respeto mutuo con las instituciones de trabajadoras de Chile. Cristina Zurutuzadel Centro de Estudios de la Mujer en Buenos Aires, también con estudios pioneros sobreel gremio, tiene lazos amigables con las trabajadoras del hogar (una coincidencia denombres; los Centros de Estudios de la Mujer de Buenos Aires y Santiago no tienenrelación). Debe de ser otras.

Otra gran excepción era la obra de Magdalena León en Colombia, "Acciones paraTransformar las Condiciones Socio-Laborales del Servicio Doméstico", llevado a cabodurante tres años en cinco ciudades del país, un programa tanto de adiestramiento enciudadanía, derechos y deberes de la trabajadora y muchos otros temas, como tambiénservicios legales para trabajadoras domésticas (Ver León:1993).

El Grupo de Trabajadoras del Hogar "La Esperanza" en México tiene lazos muy fuertescon la antropóloga Mary Goldsmith; las trabajadoras de Dominicana con la socióloga IsisDuarte; las del Salvador, Brasil con la socióloga Mary Garcia Castro y las bolivianas conla antropóloga Lesley Gill. En el caso de Lesley, ella regaló toda la edición en castellanode su libro sobre servicio doméstico al Sindicato de las Trabajadoras del Hogar de La Pazpara vender. Todas han hecho investigaciones sobre este gremio (Ver artículos en Chaneyy Castro 1993; Gill 1994 y 1995). Y por el programa radial, Soncco Warmi, del Centrode Capacitación de las Trabajadoras del Hogar en Lima, las productoras tenían lazos muyamigables con las productoras del programa "Corto Circuito Mujer" de Flora Tristán, peronunca han llegado a conocer a las dirigentes de esta institución. Seguramente, hay otrosejemplos.

14. "Tú, Mujer" ya no existe.

15. Posiblemente la directora de la Alianza entendía la necesidad para autonomía porque laAlianza antes de ganar su propia independencia estaba la organización de mujeres dentrodel Partido Comunista de Costa Rica. Salió por el patriarcalismo de los hombres delpartido y tuvo que hacer un juicio para recuperar sus archivadores y otros útilies deoficina.

16. Reconozco que todos estos casos son "anéctodas" pero hasta ahora no hay investigacionessobre este tema.

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