trabajo final de sociologia

Identidad Cultural de El Salvador

INDICE GENERAL

CONTENIDO Pág.


Introducción

1. DIAGNOSTICO DE EL SALVADOR ENTRE LOS AÑOS (2007-2009)

3 - 10

2. CONCEPCIÓN SOCIOLOGICA DE LA CULTURA 10

- 14

3. GENERALIDADES SOBRE EL TÉRMINO DE CULTURA.

14- 16

4. LA CULTURA COMO FUNDAMENTO DEL DESARROLLO 17

5. CULTURA RESULTANTE DEL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS

17 – 20

6. CONCEPTO DE IDENTIDAD CULTURAL 20

– 21

7. FUNDAMENTOS DE LA IDENTIDAD CULTURAL 21

- 24

8. FUNCION E IMPLEMENTACION DE LA CULTURA QUE POSEE

EL SALVADOR 24 – 26

9. LA IDENTIDAD SALVADOREÑA REFLEJADA EN LA LITERATUR A.

26 – 30

10. EL DILEMA DE LA “IDENTIDAD SOCIOCULTURAL SALVADOREÑA”

30 – 36

11. ¿POR QUÉ NAUFRAGA LA CULTURA EN EL SALVADOR” 36

– 38

12. ¿CÓMO LOS NIÑOS Y LOS JÓVENES PUEDEN GENERAR AFICIÓN POR

LA CULTURA? 38 – 39

1 Sociología General - Universidad de El Salvador


13. PERSPECTIVAS DE LA IDENTIDAD CULTURAL SALVADOREÑA 39

- 43

Conclusiones 44

Referencias Bibliográficas 46

Introducción

En El Salvador, durante las últimas décadas el tema de sociedad del conocimiento, ha adquirido importancia, tal que muchas empresas e instituciones manejan equipo tecnológico que permite generar información. Así mismo establece un crecimiento de demanda en educación superior que requiere de conocimiento en todos sus ámbitos.

Por lo anterior, se ve necesario realizar un estudio de la cultura, de forma de analizar precisamente la identidad cultural en los salvadoreños, para comprender su comportamiento en la sociedad, y por ello se desarrolla este pequeño ensayo basado en investigación Bibliográfica: “Identidad Cultural en El Salvador”. Permitirá dar un aporte a la reflexión sobre la Identidad Cultural salvadoreña en el contexto de la búsqueda de una sociedad del conocimiento para una mayor manifestación cultural.

Para dar inicio al análisis de la identidad cultural salvadoreña, se presenta un diagnóstico sobre la realidad general del país, con el objetivo de conocer los aspectos necesarios del objeto de estudio. Seguido se presentan generalidades del concepto de Cultura e Identidad Cultural, esperando se tenga más claro la importancia de la investigación.

Además se describen los inicios de la identidad cultural salvadoreña, y como ha sido su evolución hasta nuestros tiempos, considerando importante señalar las diversas manifestaciones de pobreza cultural en la sociedad salvadoreña, esto se hace a través observaciones de nuestra realidad, criticas de expertos, y por medio de obras literarias que en su expresión poética, se dirigen al público, para concientizar e invitarles a realizar un cambio en la realidad cultural. A su vez, también se expresan



las principales perspectivas para el salvadoreño con una identidad cultural consciente y clara para el desarrollo de nuestro país.

La Identidad Cultural en El Salvador

...La cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.

(UNESCO, 1982: Declaración de México)

1. DIAGNOSTICO DE EL SALVADOR ENTRE LOS AÑOS (2007-2009)

CARACTERIZACION DEL ENTORNO El salvador es un estado soberano localizado en América Central, con una población de 5.744.113 habitantes; de los cuales casi el 90% son descendencia indígena y española. Alrededor del 1% indígena y muy poco de ello han conservado sus tradiciones.Debido a su extensión territorial (21.041km2) tiene la densidad de población más alta de América continental. La mayoría de habitantes son católicos (aunque grupos de otras denominaciones religiosas están creciendo) el idioma oficial es el español.

La ciudad capital, San Salvador tiene cerca de 1.4 millones de habitantes, un estimado numero de 49% de los habitantes salvadoreños viven en áreas rurales. A continuación se presenta los ámbitos sociales en las que se desenvuelve el país, en ella demuestra el accionar y vivir de los salvadoreños.

LA POBLACION EN EL SALVADOR



La nación salvadoreña está compuesta por catorce departamentos, además está dividida en tres regiones: Zona Occidental, Zona Central, y Zona Oriental, es de esta manera que facilita obtener la cifra de población que posee.

Casi 3.6 millones de habitantes de El Salvador viven en lugares urbanos, mientras que el resto vive en zonas rurales. San Salvador es el departamento más poblado de todo el país, viven 1.5 millones de personas, es decir el 27.3% de todos los habitantes de El Salvador.

A continuación se muestra un cuadro en el que se observa el porcentaje de la población por departamentos rural o urbano.

DEPARTAMENTO

POBLACION

URBANA % RURAL %

San Salvador1,567,156

1,462,999 93.4 104,157 6.6

La Libertad 660,652 463,215 70.1 197,437 29.9Santa Ana 523,655 332,650 63.5 191,005 36.5Sonsonate 438,960 261,348 59.5 177,612 40.5San Miguel 434,003 219,636 50.6 214,367 49.4La Paz 308,087 152,207 49.4 155,880 50.6San Vicente 161,645 78,157 48.4 83,488 51.6Usulután 344,235 165,143 48 179,092 52Ahuachapán 319,503 134,925 42.2 184,578 57.8Cuscatlán 231,480 96,692 41.8 134,788 58.2Cabañas 149,326 49,694 33.3 99,632 66.7Chalatenango 192,788 64,148 33.3 128,640 66.7La Unión 238,217 72,461 30.4 165,756 69.6Morazán 174,406 45,561 26.1 128,845 73.9

Total5,744,113

3,598,836 62.7

2,145,277 37.3

Aproximadamente 6 de cada 10 personas que viven en El Salvador son urbanos. El departamento que posee mayor porcentaje de personas viviendo en zonas rurales es Morazán, donde prácticamente 7 de cada 10 de sus habitantes viven en esas condiciones. En San Salvador, prácticamente 9 de cada 10 personas viven en condiciones urbanas.



LA ECONOMIA La economía salvadoreña está sustentada por la producción de algunos productos agrícolas importantes para la sociedad, y que contribuyen al desarrollo e ingreso económico para el país, como lo es el azúcar, los granos básicos y algunos vegetales y verduras. El país está viviendo una de las peores crisis económicas, aun mas cuando en los últimos años el gobierno de Antonio Saca se descuido de la Agricultura.

Con la transición del nuevo gobierno, se ha descubierto la falta o carencia de dinero, el gobierno anterior dejo mucho de qué hablar, muchos políticos cometieron malversación de fondos en algunas carteras de estado, esto afecta de manera total la crisis financiera del país, por ello no se cuenta con suficiente fondos para ejecutar proyectos.

Sin embargo existen muchos países que ayudan al desarrollo de los pueblos, a través de organismos financieros. Así como también algunos bancos internacionales. De la misma manera se utilizan los fondos del Estado, con el propósito de ejecutar proyectos en su beneficio. Con la propuesta de Mauricio Funes en la ejecución de proyectos, el BID ofrece crédito por $500.00 fondos que servirán para financiar los programas y/o proyectos sociales.

POLITICA La constitución de 1983 define el ordenamiento legal básico del país. Allí se establece que El Salvador es una República Democrática, representativa en la que rige el sistema presidencialista, cuyo tres órganos son el Órgano Ejecutivo, encabezado por el presidente de la republica ( Carlos Mauricio Funes Cartagena), quien es electo por votación directa y permanece en el cargo 5 años. No puede ser reelegido en el periodo siguiente; al mandatario le acompaña su gabinete. Además es el comandante general de la fuerza armada, en su representación cada departamento de El Salvador tiene asignado un gobernador, que ejerce funciones administrativas.

Los otros entes son órganos legislativo, denominado Asamblea Legislativa de El Salvador (unicameral) de 84 diputados y el órgano judicial, expresado en la corte suprema de justicia integrado por 15 magistrados, siendo uno de ellos electo como presidente del Órgano Judicial.



Con los acuerdos de paz de Chapultepec (1992) se crearon las instituciones: policía nacional civil, la procuraduría para la defensa de los derechos humanos, y el tribunal supremo electoral. Estos organismos son los encargados de velar por los derechos y obligaciones de los ciudadanos (las leyes).

Actualmente los partidos mas sobresalientes en El Salvador son: FMLN (Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional) actualmente gobernante, ARENA (Alianza Republicana Nacionalista Arena, en segundo lugar tenemos los partidos restantes que se detallan en la siguiente tabla:

PRINCIPALES PARTIDOS POLITICOS DE EL SALVADOR ( EN ORDEN ALFABETICO)SIGLAS NOMBREARENA Alianza Republicana NacionalistaCD Cambio democrático ( El Salvador)

FMLNFrente Farabundo Martí para la Liberación Nacional

PCN Partido de Conciliación Nacional

LA EDUCACION La educación en el salvador se divide en tres niveles: Básica, Media y Superior. La primera comprende desde Kínder a noveno grado, donde los jóvenes comienzan su nivel de estudio integrándose a la sociedad. La educación media comprende el Bachillerato, donde los jóvenes comienzan a prepararse para el futuro, tomando decisiones de gran importancia para su vida. La educación superior es el máximo nivel académico que permite al estudiante profesionalizarse en cualquier de las remas jurídicas que conforman una sociedad.

Con el plan 2021, la educación en nuestro país, pretende eliminar el analfabetismo, y preparar académicamente, dando una vida favorable a los jóvenes. Además sugiere y le apuesta a que no haya salvadoreño con un mínimo nivel académico. Así mismo que sea fluido el ingles, mandarín y un conocimiento avanzado en informática, para ello se



contempla brindar todo el apoyo necesario para el aprendizaje. Este es uno de los más ambiciosos programas de educación a más largo plazo, con el fin de que todo ciudadano salvadoreño tenga una mejor educación.

En el contexto social actual, el nuevo ministro d educación Salvador Sánchez Ceren con el apoyo del gobierno central, han propuesto a partir del 2010 el apoyo a la educación básica, proporcionando todo el material didáctico ( cuadernos, lápiz, uniforme etc,) De la misma forma para el bachillerato eliminando por completo la cuota de escolaridad que ya antes se hacía.

LA SALUDLa salud se divide en pública y privada, la primera tiene como propósito la protección de mejorarla vida de los ciudadanos a través de la acción comunitaria sobre todo por parte de los organismos gubernamentales.

La salud pública comprende cuatro áreas fundamentales: Fomento de la vitalidad y salid integral Prevención de lesiones y enfermedades infecciosas Organización y provisión de servicios para el diagnostico y

tratamiento de enfermedades Rehabilitación de personas enfermas

En cambio la salud privada está constituida por el Instituto Salvadoreño del Seguro Social, entre otros. El sistema nacional de la salud se ha visto seriamente amenazado en los últimos años y se puede afirmar que es por el fenómeno privatizador. La privatización de la salud es una modalidad, dentro del sistema de salud, ya que los intentos por parte del gobierno para concretizarlo e identificar los deteriores de los servicios de la salud, han sido implementado por el mismo.

Los ciudadanos en El Salvador se encuentran muy afectados por los cambios que ha tenido la salud. Muchas personas no pueden acudir a centros de salud privado, por la economía y muchas veces la salud pública, no le da la atención necesaria a la población, por la gran cantidad de gente enferma que llega a los centros d salud pública.

EL DESEMPLEO



Uno de los mayores problemas de la economía salvadoreña, sigue siendo la creación de empleos, sobre todo, de empleos dignos y bien remunerados. Según los conocedores en la construcción se han perdido miles de puestos de trabajo que pueden ser mayores de1000 En las maquilas se habla de unos tres mil trabajadores despedidos.

A los despidos hay que agregar que las remesas han comenzado a disminuir; las remesas van disminuyendo y las maquilas huyendo, ambas presentan un panorama sombrío para nuestro país.

La reducción del consumo de las familias no solo impacta su calidad de vida, sino también impacta al comercio, que el sector más desarrollado había alcanzado. Esto significa que los despidos continuaran en las remesas que se dedican al comercio

Esta situación genera un círculo perverso, que hay más desempleados y a menos remesas habrá menos consumo, el consumo genera más desempleo.A continuación se muestra un cuadro donde contempla la tasa de desempleo en lo últimos años.

AÑOTASA DE

DESEMPLEOFECHA DE LA INFORMACION

2003 10.00% 20012004 6.50% 20032005 6.30% 20042006 6.50% 20052007 6.00% 20062008 6.60% 20072009 15.00% 2010( ESTIMADO)

LA TECNOLOGIAEl mundo actual ha pasado por varios avances tecnológicos, que han sido de gran impacto en la sociedad, y que han favorecido el sistema de vida, sofisticado y mejorado sus procesos para el desarrollo, como lo es el uso de la computadora, que surge a partir del siglo XXI. Todos estos avances que han surgido han favorecido a los negocios a través del control del trabajo y los niveles operativos de la empresa, los productos



también sufren cambios gracias a la revolución tecnológica; al fabricar productos a la medida de cada cliente de forma masiva con un proceso barato.

Algunos avances de la tecnología que han tenido mucho auge en El Salvador:- Internet- La computadora- Modelos recientes de celulares- Entre otros.

LA CULTURAEn El Salvador la cultura se manifiesta por medios de costumbres, valores, religión, normas etc. Que tiene las personas. Son pocos los funcionarios públicos que entienden la importancia social y económica de la cultura, tratando de integrar una nueva apuesta a la cultura, y así poder facilitar el desarrollo del sector cultural, y los mayores beneficiados seria la sociedad.

El salvador cuenta ahora con una normativa, investigaciones arqueológicas, un régimen de espectáculos teatrales, el primer directorio de museo nacional y el primer mapa arqueológico del país, etc. Todo es posible gracias a la ayuda ; y por eso el país va en villa de desarrollo.

La cultura es comunicación y una forma clara es la literatura, que viene a hacer una forma simbólica y primordial de la cultura para transmitir conocimiento. El Salvador tiene un legado de obras literarias que se han escrito en diversos periodos. Es por eso que algunos autores como Rutilio Quezada, Manlio Argueta, Roque Dalton, Horacio Castellano Moya, entre otros, han plasmado la realidad vivida en sus contextos sociales.

Es así como se puede apreciar a la literatura como fuente principal de la comunicación a través de sus símbolos. Además los avances obtenidos por parte de los escritores salvadoreños en contribuir al desarrollo del conocimiento.

2. CONCEPCIÓN SOCIOLOGICA DE LA CULTURA



El concepto de cultura, tal como es utilizado en la investigación sociológica, tiene un significado mucho más amplio que el que se le da comúnmente. En el uso convencional, la cultura se refiere a las cosas “más elevadas” de la vida: pintura, poesía, escultura, filosofía; el adjetivo culto es sinónimo de cultivado o refinado. En sociología, la cultura se refiere a la totalidad de lo que aprenden los individuos en tanto miembros de la sociedad; es una forma de vida, un modo de pensar, de actuar y de sentir.

STEFAN ROGGENBUNCK- La cultura es considerada como un conjunto de formas de vida de un pueblo. La cultura como tal es el fundamento de normas , valores, posiciones y roles que se aprenden y se transmiten a través del proceso d socialización y enculturación.

Las características culturales de los diferentes grupos étnicos que viven en el subcontinente todavía no han sido integradas. Ellos se deben tanto a la falta de conceptos y políticas culturales a nivel nacional, como también a la poca sensibilidad cultural de las estrategias de desarrollo a nivel internacional, como también a la poca sensibilidad cultural de las estrategias de desarrollo a nivel internacional. Lo anterior contrasta con la potencia cultural latinoamericana que se expresa en la literatura, pintura , la música, etc.

TAYLOR- Es un conjunto de capacidades adquiridas por el hombre como miembro de la sociedad. La cultura es el todo complejo que incluye al conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre, y cualquier otra capacidad y habito adquirido por el hombre en cuanto que es miembro de la sociedad.” La técnica de lavarse los dientes, los diez mandamientos, las reglas de beisbol, los procedimientos para escoger un presidente, un primer ministro, forman parte de la cultura, al igual que el último libro de poesía de vanguardia, la Novena Sinfonía de Beethoven, o los fragmentos de Confucio.

LITON- La cultura es la configuración de la conducta aprendida y de los resultados de la conducta, cuyos elementos comparten y transmiten los miembros de una sociedad.

La identidad cultural hay que entenderla como el modo específico que los hombres y mujeres de una sociedad determinada cultivan su



realidad pertinente. Este modo incluye los saberes y deberes, con que los miembros de esa sociedad se valen para habérselas con su realidad, e implica también sentirse como miembros de esas sociedades.

La identidad cultural pasa por lo económico, y político, lo jurídico, lo social, lo militar, lo lingüístico, lo religioso, lo estético, lo filosófico, lo científico, lo técnico , es decir, pasa por todas esas modalidades con que cada cultura aborda su realidad; con el propósito de comprenderla primero, transformada luego, y ponerla al servicio de sus integrantes después.

CONCEPCIÓN CLÁSICA DE LA CULTURAEn sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos. El término cultura proviene del latín cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el término se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos más tarde había cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la acción: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el español de nuestros días en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el término adquiere una connotación metafórica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepción figurativa de cultura no se extenderá hasta el siglo XVII, cuando también aparece en ciertos textos académicos.

El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la época en que el sentido figurado del término como "cultivo del espíritu" se impone en amplios campos académicos. Por ejemplo, el Dictionnaire de l'Academie Française de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye sólo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artículos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofía y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entenderá la formación de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta ocasión es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas.

Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una concepción relativista de la historia humana.


http://es.wikipedia.org/wiki/L'Encyclop%C3%A9die

http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Piscicultura

http://es.wikipedia.org/wiki/Apicultura

http://es.wikipedia.org/wiki/Agricultura

http://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADn


La clásica oposición entre cultura y naturaleza también tiene sus raíces en esta época. En 1798, el Dictionnaire incluye una acepción de cultura en que se estigmatiza el "espíritu natural". Para muchos de los pensadores de la época, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenómeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posición diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una característica universal, el vocablo se emplea en número singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distinción de etnias, ubicación geográfica o momento histórico.

LA UNESCO Y EL NUEVO CONCEPTO DE CULTURA La UNESCO en 1982 declaro que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre si mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos con la sociedad. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión su propia realización, busca incansablemente nuevas significación y crea obras que lo trascienden.

Durante el lapso la gran mayoría de los países del mundo, gobiernos, comunidades locales y organismos privados, iniciaron más de mil doscientos proyectos. La suma de todos estos esfuerzos tuvo como resultado un progreso sustancial en la aclaración de la dimensión cultural del desarrollo.

La UNESCO formulo cuatro objetivos fundamentales: Reconocer la dimensión cultural del desarrollo Afirmar y enriquecer las identidades culturales Aumentar la participación en la vida cultural Fomentar la cooperación cultural internacional

CAMBIOS CULTURALES

Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma).


http://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Jacques_Rousseau

http://es.wikipedia.org/wiki/Naturaleza


Enculturación : es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es niño o niña, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente, también lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza.Aculturación: se da normalmente en momento de conquista o de invasión. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de América, la invasión de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenómeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenómeno contrario recibe el nombre de desculturación, y consiste en la pérdida de características culturales propias a causa de la incorporación de otras foráneas.Transculturación : La transculturación es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo.Inculturación : se da cuando la persona se integra a otras culturas las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura. La cultura está basada en todos nosotros.

3. GENERALIDADES SOBRE EL TÉRMINO DE CULTURA.

La función de la cultura salvadoreña a través de la literatura. Durante muchos años las civilizaciones, ciudad y países se han identificado por medio de la cultura. Así mismo, se ha vivido diferentes etapas o periodos que la caracterizan como tal en una determinada región.

El uso de la palabra cultura fue variando a lo largo de los siglos. En el Latín vahadlo en Roma significaban inicialmente “cultivo de la tierra “, y luego por extensión metafórica “cultivo de los humanos”. Alternaba con civilización, que también deriva del latín. Civilización era el hombre educado.

Desde el siglo XVIII el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. El primer termino se reservaba para nombrar el desarrollo económico y tecnológico, lo material; el segundo para referirse a lo “espiritual”, es decir “el cultivo de las facultades intelectuales” En el uso de la palabra “cultura” cabía, entonces lo que tuviera que ver con la filosofía, la ciencia, el arte, la religión, etc. Además se entendía la cualidad de “culto” no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso podía hablarse de, por ejemplo. Un


http://es.wikipedia.org/wiki/Inculturaci%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Transculturaci%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Deculturaci%C3%B3n&action=edit&redlink=1

http://es.wikipedia.org/wiki/Aculturaci%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Enculturaci%C3%B3n


hombre culto o inculto según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artísticas esto es hoy muy frecuente.

El término “cultura” se puede entender de diversas formas y que todas tienen una relación u otros con la educación. Frecuentemente se entiende por cultura el conjunto de conocimientos humanos en una época de edad. Dado de que la educación es en gran parte transmisión de conocimiento, se puede decir que permite el paso de la cultura, de una generación a otra.

También se puede considerar la cultura como el conjunto de costumbres, hábitos religiosos y morales, que forman los rasgos distintivos de una civilización. Tanto en este caso como en el primero, la educación es el agente de transmisión de una cultura.

Otra definición de cultura es la suma d realizaciones artísticas de una época. El conocimiento de las obras de arte y su comprensión son entonces, los signos de la cultura de un individuo. Este sentido que vincula la cultura al arte, lleva con frecuencia a considerar tanto a la cultura como al propio arte como dones innatos que existen en tal o cual individuo.

El concepto, o más bien, la palabra Cultura se ha aplicado a tantas situaciones y en cantidad de formas, que tienden a desnaturalizar el concepto; se habla de Cultura de Guerra, Cultura de paz, Cultura de la violencia, Cultura Empresarial, etc., etc. Llama la atención que existen muchas definiciones. Hay un concepto muy estrecho “paraíso de elites intelectuales y creadoras”“Existen no menos de 164 definiciones de cultura. Aproximándose intentar formular una mas cultura es un programa colectivo del espíritu que permite distinguir a un grupo humano de otro”. Visto de esta manera, la cultura determina la manera de pensar, de sentir de comunicarse , y por lo tanto de producir objetos concretos. Ella juega entonces un papel fundamenta no solo en los asuntos del espíritu sino en la supervivencia mismas de las personas.

En términos generales la cultura significa “ el conjunto de las formas de vida, de modos de ser de un pueblo” Cultura es el cultivo de lo real, cultivo de la realidad natural personal e histórica. El cultivo de estos tres ámbitos de la realidad, es lo que constituye la Cultura, la tarea de



acrecentar lo que ya es al ponerlo a producir para que sea más. No hay sociedades incultas, ni seres humanos incultos. Hay sociedades que por el ejercicio intenso, sostenido y variado del cultivo de lo real, han producido hombres y mujeres más inteligentes y mas hábiles para habérselas con la realidad.

Cultura es toda producción humana que el hombre realiza en la vida social, es el producto de las experiencias de un pueblo, de sus prácticas sociales, producto que se traduce a un conjunto sistemáticos de costumbres, conocimientos, creencias, gustos, hábitos, habilidades, etc., que constituyen la personalidad colectiva de un pueblo.Las definiciones de cultura siguen así, múltiples y vastas; pero todos los autores coinciden en señalar su carácter humano, su naturaleza procesal, su voluntad cultivadora y su orientación prospectiva la característica fundamental de una cultura es su unión intima, de dependencia con la realidad económica y social del medio. Todo grupo social tiene posibilidades de fabricar cultura: como respuesta frente a sus necesidades y a la situación económica social en la que están inmersos. Por tanto, no existen culturas uniformes, no se puede hablar de una sola cultura nacional, sino de la interrelación de las diversas culturas.

Finalmente, también se puede presentar a la cultura como teniendo un valor en sí mismo. Sucede entonces que esta cultura, cuando se elige como finalidad de la educación es reclamada por el educador como punto de partida de su enseñanza sin que se de cuenta de que con ello crea un circulo “vicioso”, no se puede considerar al mismo tiempo la cultura como un fin y como un punto de partida.

Resumiendo este uso actual del término “cultura” designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prácticas humanas, de modo que incluye, las practicas: económicas, políticas, científicas, jurídicas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra “cultura” a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prácticas.

4. LA CULTURA COMO FUNDAMENTO DEL DESARROLLO



Cuando se habla de cultura es importante aclarar detalladamente que se entiende bajo este término; por lo tanto conviene utilizar una noción amplia hablando en términos generales, cultura significa el conjunto de temas de vida, de modos de ser de un pueblo. Cultura es cultivo de lo real.

Cultura, es un amplio sentido es el organismo del orden y de la auto interpretación de la sociedad y sus relaciones con otras sociedades y culturas. La cultura d una sociedad se refiere a la constitución, las instituciones, las costumbres y las formas de interpretación lingüística y simbólica de los hombres, partiendo de las tradiciones orales hasta los reglamentos jurídicos escritos y las artes.

En el concepto de cultura hay un componente interno y otro externo. Cultura interna es la parte de la forma de vida de la persona, que caracteriza la individualidad a través d la fe, el sentimiento, el saber, los mitos y las leyendas. En cambio la cultura externa es la parte de la forma de vida de la persona en la sociedad, determinada por la historia, la literatura, el arte y las ciencias

5. CULTURA RESULTANTE DEL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS

La corriente migratoria que vino de Europa a América, específicamente desde España a y Portugal hasta América, estaba formada por hombres que, en su presente inmediato o en su pasado remoto, pertenecen a tres corrientes filogenéticas muy precisas; la española, la judía y la musulmana. Traía por tanto al venir a América, toda la fuerza de esas sangres combinadas. “al momento de marchar hacia América, a lo largo de la conquista y la colonia, cada hombre llevaba consigo la experiencias de largos siglos de cultura y civilización incrustada en su sangre.

Cuscatlán, asentamiento pipil, la más importante provincia existente en el territorio, hoy salvadoreño, en el momento de la conquista; defendió con las armas su identidad cultural, social y religiosa: su propiedad de la tierra, su religión, sus ancestrales costumbres, su lengua; pero en poco tiempo fue vencido. Su identidad cultural no pudo ser transmitida a las



nuevas generaciones indígenas por las vías naturales, que hasta entonces habían sido determinadas por su propio devenir. Los conquistadores y colonizadores arribaron con dos armas sutiles con las armas emprendían el sometimiento de los territorios avanzados; la religión católica y la lengua española. Llegaron además, con otras armas menos sutiles y devastadoras: la rueda, el caballo, las armas de fuego.Cuscatlán era un “modesto Estado indígena” de “escasos siete mil kilómetros cuadrados de ricos suelos con abundante y diversa flora y fauna, con una población de unos 130 mil habitantes dedicados al cultivo de maíz, cacao y el bálsamo.

Una vez conquistada y sometida la nación pipil, los españoles aceptaron durante un tiempo la permanencia de los sistemas agrícolas indígenas por considerarlos mas adecuados para el cultivo de algunos productos como el cacao. Las comunidades indígenas fueron paulatinamente incorporadas al sistema económico social colonial, primero como cultivadores para los mercados españoles y luego como peones contratados en las haciendas. La mayoría perdió filiación étnica y se convirtió en campesino mestizo; los que conservaron su identidad indígena, lo pudieron hacer únicamente en calidad de marginados. La estructura social y política tradicional prehispánica relativamente conservada en los primeros años de desarrollo del nuevo orden colonial, comenzó a desintegrarse aceleradamente a fines del siglo XVI, cuando el añil, necesitando de uso intensivo de mano de obra provoco la disolución de las comunidades indigenas a aledañas a les plantaciones.

En forma simultanea se produjo el “desastre demográfico” mas importante en la historia de El salvador en el momento del primer contacto entre pipiles y españoles, la población se redujo en un 90 por ciento, debido principalmente al “choque microbiano: la introducción de enfermedades del viejo mundo en una población que carecía por completo de defensas contra ellas”. “Aunque las estadísticas varían entre autores e instituciones, es licito hablar de un “desastre demográfico”.

El lenguaje, instrumento insustituible para las relaciones sociales, transmitida históricamente como fundamento de la conciencia de todo grupo humano adquiere de si mismo, es en tanto el elemento aglutinante de los individuos y el soporte más importante de la cultura nacional, y el primer supuesto de la nación misma. En nuestro territorio,



con el progresivo colapso de la nacionalidad indígena ocurrido a lo largo de cinco siglos, la lengua nahuat, factor de cohesión fue debilitándose paulatinamente hasta su virtual aparición en nuestros días. En el recorrido histórico encontramos este otro desastre.A partir de la conquista la historia indígena fue suspendida a la del nuevo orden, a la de la nueva a la de la nueva dominación :los antiguos cultos y ritos astronómicos y naturales debieron, para subsistir, adoptar las formes de una nueva religión extraña; las características propias de la lengua de la lengua nahuat viviera como adherencias e incrustaciones en el español ; los sistemas agrícolas prehispánicos fueron adoptados para servir a los nuevos mercados españoles y europeos ; la organización política y administrativa pipil desapareció ; el orgullo nacional pipil y la identidad y la identidad cultural fue silenciado a fuerza de brutalidad ejercida per los siglos.

¿Cómo fué el encuentro de estos dos mundos? En primer lugar, violento y aniquilante. Al desastre demográfico ya apuntado, potenciado por la violencia militar, se adiciono el desastre cultural. Los modos fundamentales cultivo de lo real que los amerindios tenían antes del descubrimiento de América fueron literalmente aniquilados en sus componentes materiales y espirituales. En segundo lugar, fue una conquista y sometimiento de las mujeres; las mujeres eran perseguidas, capturadas, sometidas esclavizadas en tercer lugar, el encuentro de las culturas disimiles fue constituyente de una estructura y dominación Vista con toda complejidad, la Conquista española con la diversidad étnica, lingüística y religiosa indígena, fue sustituida mediante la imposición de una sola lengua, una sola fe y un solo señor. La vigorosa cultura nacional pipil humillada y suplantada. El sentido profundo actual del ser nacional e identidad cultural deberá arrancar de estos reseñados, a condición de tener siempre presente que en nuestro territorio la nación indígena fue diezmada durante todo el periodo colonial .

6. CONCEPTO DE IDENTIDAD CULTURAL

MEMORIA HISTORICA, CONCIENCIA HISTORICA Y TALANTE HISTORICO. La identidad cultural es un componente de la cultura. Es el talante personal y colectivo que advierte a los integrantes de una sociedad con motivo de ser ellos agentes cultivadores y miembros consumidores de la realidad.



Por otro lado, la identidad cultural es el “conjunto de saberes, haceres y sentires que los hombres y mujeres de una sociedad concreta van cultivando la realdad de la naturaleza, la realidad de la persona y la realidad de la historia en esa sociedad en la que les ha tocado vivir”En tanto “saberes, haceres y sentires, la identidad cultural pasa por lo económico, lo político, lo jurídico, lo social, lo militar, lo lingüístico, lo religioso, lo estético, lo filosófico, lo científico, lo técnico pasa por todas esas modalidades con que cada cultura aborda su realidad con el propósito de comprenderla primero, transformarla luego y ponerla al servicio de sus integrantes después.

La identidad cultural se expresa en las costumbres, creencias prácticas, lenguaje, comida, religión, etc. La identidad cultural está ligada a la memoria histórica, conciencia histórica, y el talante histórico conceptualizada como: la memoria histórica es la percepción del sí mismo social. Es el hecho de que una sociedad se sepas viva, digna, activa y actuante en el marco de otros conglomerados sociales” ¿cuán consciente es el salvadoreño de donde viene ¿cuáles son sus raíces culturales? Estas preguntas se vuelven difíciles de contestar ya que no sabemos la gran mayoría de salvadoreños de donde vivimos, y tampoco tenemos interés de encontrar la respuesta, ya que exista la ausencia total de la conciencia cultural.

El talente histórico es la “la presencialización de la memoria y de la conciencia histórica.es el hecho de ser tal, en el marco de otras talidades sociales. Es la estructura social obtenida como resultado de haber ejercido con claridad, suficiencia y constancia la memoria histórica y la conciencia histórica”.

La identidad cultural tiene como característica fundamental: hundir sus raíces en el pasado afirmar con la pervivencia en el pasado, ocurre el esfuerzo por hacer y ser, no solo para subsistir, sino para volver pleno el ser y para dejar constancia y testimonio de que por una vez su paso por esta tierra. Aquí radica la justificación del actuar.

En el futuro se vive la utopía. El modelo inalcanzable del llegar a ser. el proyecto de vida de sociedad y de humano, que da vida a los saberes, a los haceres y los sentires.



Entre la verdad del pasado que se fundamenta su realidad, la vivencia activa y positiva del presenta que la planifica, y la tensión prospectiva hacia el futuro que le plantea la posibilidad de trascendencia, la identidad de cada cultura va moldeando su perfil, va ofreciéndolo. Para ser emulado, enriquecido y ampliado, contrastado y negado y a veces aniquilado.

7. FUNDAMENTOS DE LA IDENTIDAD CULTURAL

LA FUNCION DE LA HISTORIA

El Salvador desde el dominio colonial y hasta la fecha es un país “al margen de la historia”. La conciencia de sí mismos, la identidad fue sustituida mediante la imposición de una sola lengua una sola fe, y un solo Señor. La vigorosa cultura nacional pipil fue humillada y suplantada, a través de mecanismos ideológicos como la religión, el lenguaje y la educación. A partir de la independencia de España los grupos que sustituyeron a las elites peninsulares en América Latina, asocian la historia en diferentes momentos y formas a la consolidación del Estado Nacional y al nuevo proyecto político.

LA FUNCION DE LA SANGRE

Aunque los difieren mucho entre unos y otros autores , “la magnitud de la presencia mestiza pude aquilatarse cuando en nuestro país el mestizaje en 1927, representaba ya un 75% de la población no sería errado atribuir el mestizaje una representación de orden del 98%. El mestizaje es un hecho biológico y cultural. Ese nuevo ente humano cuya filogénesis contiene tantos hilos de tantas sangres, en el turbio aluvión de su naturaleza.

LA FUNCION DEL MESTIZAJE

En el encuentro de estas culturas tan disimiles, la mujer amerindia fue utilizada para la satisfacción de un instinto natural, circunstancia que estuvo por encimas de consideraciones ticas, estéticas o sociales. la femineidad amerindia fue la puerta de escape para un contingente de hombres que carecía de ellas, ya que el 80% y el 90% de la inmigración española y portugués a para América estuvo constituida principalmente por hombres solos. La explicación fundamental de la rapidez con la cual tuvo lugar el cruzamiento después del primer encuentro se debe indudablemente a la “carencia de mujeres blancas en la época de las



primeras expediciones, y en los meses de abstinencia durante el viaje “. No fue hasta que Pedro de Alvarado trajo veinte mujeres en 1539 a Guatemala las que virtualmente vendió a los colonizadores” en estas condiciones apareció el mestizaje. Lo fundamental en el mestizaje fue entonces, no solo la constitución de una organización genética nueva –el mestizo sino la apertura de una nueva psicología: la dominación

LA FUNCION DE LA EDUCACION Y EL PODER

Por el cercenamiento del ejercicio lucido de la memoria y de la conciencia históricas, la sociedad nacional ha perdido, no tiene , una identidad cultural propia, desde la que pueda acceder a las relaciones sociopolíticas de poder frente a otras sociedades. La memoria, la conciencia y el talante históricos son los fundamentos reales del poder de una sociedad frente a otras sociedades. El poder de una sociedad no radica en lo que mide en lo que tiene o en cuanto agrede: radica en lo que sabe.

LA FUNCION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

La influencia que actualmente ejercen los medios de comunicación social ha llevado a muchos a denominarlos “el cuarto poder” por la fuerte capacidad de formar la opinión pública. Los medios de comunicación pueden difunden hábitos, costumbres, mercancías, opiniones modelos de identificación, códigos culturales e ideológicos.

LA FUNCION DE LOS PUEBLOS FUERTES, VIGOROSOS. LA EXPANSION

Los pueblos fuertes, cargados de vigor, serán necesariamente expansivos y querrán modelar el mundo a su propia imagen. Esta visión no es nueva , como aparentemente se ha justificado con la globalización ya en 1928 Alberto Masferrer mencionaba … “En forma de conquista armada ,de expansión comercial, de influencia literaria o científica , de imposición de sus leyes o de su idioma , de imperio de sus modas o de su religión o de su moneda, el pueblo cargado de vida, de fuerza, pugnara inquieto, sugerente y aun agresivo, para salirse de si mismo, rebasar el cauce de sus modalidades , infundirse o transfundirse en los demás y hacer de ellos imágenes suyas , variaciones o repeticiones del tema que encierra su propio yo , expresado en forma de cultura.

LA FUNCION DEL GOBIERNO



La relación entre el escaso conocimiento de la historia por parte de la mayoría de la población y la desbordante y forzada promoción del patrimonio arqueológico por parte del Gobierno, convierte a la identidad cultural en cierta ideología.El Gobierno en particular CONCULTURA ha desplegado una amplia campaña de promoción de 2 sitios arqueológicos. Por un lado el supuesto señorío de Cuscatlán. El otro sitio es Joya de Ceren, arqueológicamente un importante hallazgo, nombrado por la UNESCO patrimonio de la Humanidad; es propagandizado como la “Pompeya” de América e integrado a la Ruta Maya, aunque desproporcionadamente en relación a los demás países.

8. FUNCION E IMPLEMENTACION DE LA CULTURA QUE POSEE EL SALVADOR

VESTIMENTAEn el salvador existen diferentes tipos de trajes típicos, en la cual la mayoría son utilizados en diferentes festividades, aunque hay algunos pueblos que aun utilizan estos como vestuarios. En el traje femenino es común ver elementos como un escapulario, un chal, un paño y diferentes adornos de colores, y con tela de algodón y pueden estar en una falda, una blusa, o en un vestido, para el calzado se usan sandalias. En el traje masculino es común ve un traje de algodón, también en las fiestas tradicionales se utilizan jeans modernos con una camisa de manta, en el calzado sandalias o botas y un sombrero.Realmente son de carácter rural, y presentan diferentes variaciones dependiendo del lugar

GASTRONOMIADesde varios siglos actualmente las pupusas han tomado mucha importancia. Debido al hecho de que el maíz ha sido en gran parte la comida más importante de las diferentes culturas indígenas; están otros tipos de alimentos como la tortilla, el atol chuco, los tamales, enchiladas y empanadas. También hay una variedad de dulces típicos como el batido, el atado y el dulce de camote. De bebidas esta la chicha y el arroz con leche. De postre hay nuégados y plátano en dulce.

ARTESUna de las artes mas representativas son las artesanías, han sido impulsadoras del turismo y consideradas como parte del patrimonio



cultural, existen diversos tipos, en donde los pueblos dedicados a esto producen este oficio. Se trabaja con materias muy diversas desde arcilla, madera, mimbre, hojalata, chatarra, entre otros. Las artesanías son una manifestación artística como mercancía de exportación; así como también el consumo interno de productos como hamacas, muebles, hasta replicas de vasija. La artesanía es considerada como parte del patrimonio cultural salvadoreño

DANZASon los bailes populares que cumplen una función social, uno de los bailes mas conocidos es el torito pinto. Se utiliza la vestimenta tradicional y pueden representar además estos diferentes sucesos históricos o actividades rurales, como agricultura, ganadería, son bailados por varias parejas. Pueden tener diferente coreografía dependiendo de lo que se va a representar, acompañados con música tradicional. Se suelen celebrar en distintas fechas y en diferentes lugares. La clasificación de estas danzas es: Autóctonas y tradicionales.

PINTURASe considera que la pintura comenzó con el autor Francisco Wenceslao Cisneros. En esa época era un tiempo de diferentes fenómenos, como terremotos o de carácter social como el neoliberalismo. Juan Cisneros (como el padre de francisco) participo en una reunión presidida por José Matías Delgado en la que se firmo un acta protestando contra la anexión de Centroamérica al imperio mexicano. De todos esos sucesos, este pintor se mueve a Francia, con diferentes sufrimientos que ha tenido en la vida y su porvenir

DEPORTEEn El Salvador se practican varios deportes, siendo el más popular el futbol. Así mismo, se practica el atletismo, baloncesto, balonmano, natación, voleibol, entre otros. Algunos equipos que sobresalen más son. Fas, Firpo, Águila, Alianza, Nejapa, etc. Así pues ha crecido la demanda d profesionales en esta rama.

LITERATURALa literatura es el arte que utiliza como instrumento la palabra. Por extensión se refiere también al conjunto de producciones creadas de una nación, de una época o de un genero ( la literatura, la literatura del siglo XIX, etc.) y al conjunto de obras que versan sobre un arte o una



ciencia (literatura médica, literatura jurídica, etc. ) Es estudiada por la teoría de la literatura. A continuación se detalla una serie de nombres de autores salvadoreños caídos y contemporáneos que han aportado y aportan mucho en la literatura.

Alfredo EspinoRoque Dalton Manlio ArguetaJacinta EscudosClaudia LarsHoracio Castellano MoyaSalarrue

Rutilio QuezadaMatilde LópezClaribel AlegríaBrizuelaRamón Gonzales MontalvoAlberto Gómez BonillaEtc.

9. LA IDENTIDAD SALVADOREÑA REFLEJADA EN LA LITERATURA.

La identidad es uno de los factores más importantes de cada ser humano; por lo tanto la literatura juega un papel muy importante al describir y al hablar de la identidad. Por ejemplo: una de las obras modélicas es “EL ASCO” de Horacio Castellano Moya en donde específica y da su punto de vista al referirla a la ciudad de San Salvador y tomarla en cuenta.

Además no pierde su sentido pesimista al ver a una ciudad con gente tan mediocre y falta de cerebro, criticando que se tiene una incapacidad de ser originales y el de no tener ideas propias lo cual significa que muchos estudian no por saber sino nada más que por obtener un título como adorno y no para explotarlo.

Por otro nos da a entender que es nuestra identidad la que reflejamos según nuestro comportamiento y por lo que somos. En resumen el objetivo de Moya es dar una reseña y un reto para no perder nuestra identidad, no imitando algo que nos va bien y a pesar de hacerlo nos vemos ridículos sacar una copia de lo que realmente no somos.

De esta manera queda reflejada la identidad en la literatura como muestra que toda persona necesita tener la seguridad que vive en una ciudad donde puede dar muestra de sus ideas y no ser manipulados por los medios que los rodean especialmente de un país en donde la



identidad es manipulada por terceros y hasta cierto punto robada no en la personalidad sino más bien en la libertad de expresión.

EL ASCO RELACIONADO CON LA IDENTIDAD DE EL SALVADOR.

En la obra del Asco se narra la historia de Vega un salvadoreño que se va del país, porque desde niño detesta ser salvadoreño, por el simple detalle de ver nacido en El Salvador.

Vega critica a todo ser salvadoreño, ya sea tanto de clase alta, como a los de clase media y baja, en su crítica trata la manera de mencionar todo de forma vulgar y detestable, porque todo lo que ve en este país a el, le proporciona un verdadero asco. Vega odia hasta sus parientes cercanos, solo porque son salvadoreños y critica cada detalle de la casa de su hermano Ivo. Vega critica la comida como que todos los alimentos son una porquería y hace referencia en el caso de las famosas y salvadoreñas pupusas. Su hermano y cuñada Clara le hacen una invitación a comer pupusas, y este le rechaza porque le dan asco.

Vega es una persona que critica hasta lo más mínimo de El Salvador como lo es, a los políticos, prostitutas, bebidas, lugares de turismo e incluso a su propia familia. También critica mucho la historia salvadoreña o más bien la historia que muchas personas no conocemos de nuestro país. Porque si bien dice Vega, no a todas las personas les interesa saber de historia y estamos acostumbrados a vivir el presente de los acontecimientos nacionales e internacionales y no nos interesamos en buscar información para saber algo siquiera de El Salvador.

La identidad de El Salvador se puede relacionar de la manera siguiente:En primer lugar: Debemos mencionar que El Salvadoreño tenía su propia identidad, pero con el pasar del tiempo todo cambia de manera radical; ya que El Salvador es inducido por otros países ejemplo de ello, Estados Unidos etc.

Además de esto nuestro país pierde su verdadera identidad, sin darse cuenta, porque se dejo llevar, por ignorancia dejando nuestros propios rasgos culturales.Debido a la civilización y a la pobreza que enfrentamos los salvadoreños se pierde la identidad, en el caso de la civilización, porque nos dejamos, manipular por la tecnología que hacen que olvidemos o escondamos nuestra identidad. El problema de la pobreza surge porque los ricos



acumulan las riquezas, y por esto surge la emigración que presenta El Salvador hacia otros países, ejemplo EE.UU.

Para obtener una fuente de ingresos económicos para nuestras familias y de esta forma se va perdiendo la identidad, es decir, que obligadamente hay personas que les toca renunciar el derecho de la identidad cultural e identidad como ciudadanos salvadoreños y esto es algo que no se va a recuperar; quizás nunca porque cada día surgen más problemas tanto a nivel nacional ejemplo de ello la situación económica de el salvador, identidad histórica-cultural.

Personajes principales:Edgardo Vega.

Personajes secundarios:Horacio Castellanos Moya y la Familia de Vega.

Los sucesos que menciona la obra son la muerte de monseñor Romero y lo que ocasiono la guerra civil en nuestro país especialmente en la capital. Moya, muestra en su obra los prejuicios sobre la idiosincrasia de los salvadoreños:

a) la cultura; es una cultura ágrafa, una cultura-moscardónb) Las pupusas son un asco, un par desde tortillas grasosas.c) A nadie le interesa leer, mucho menos estudiar historia, se muere de hambre.d) No hay influencia de valores en la familiae) La educación como algo mediocre al no brindar los recursos necesarios.f) La sociedad salvadoreña es una bola podrida por su comportamiento y actitudes.g) Un hombre machista e irresponsable.

ANÁLISIS DE LA OBRA “SAN SALVADOR GAVIOTA”

La obra San Salvador Gaviota nos describe edificios y monumentos como el palacio Nacional, el Divino Salvador del Mundo, el Parque Gerardo Barrios, etc…

En esta obra Miguel Ángel Chinchilla relata la identidad de San Salvador, la cultura que tienen sus habitantes, la forma en que hablaban las



personas, el compromiso de dichos personajes en la ciudad. También relata sobre como el hambre desde hace mucho tiempo ha venido azotando nuestro país. Además muchos de sus cuentos son representados con mucha ironía y parte de la realidad.

ANÁLISIS DE LA OBRA “POEMAS PARA MORIR EN UNA CIUDAD SITIADA POR LA TRISTEZA”. DEL ESCRITOR “RAFAEL MENDOZA”.

Uno de los aspectos que refleja el escritor en su obra es la poca identidad que poseen las personas de San Salvador pues describe de una manera un tanto cruel pero que es la cruda y fría realidad ya que muchos de los poema de Mendoza tratan problemas sociales de la ciudad capital aunque caso en la totalidad de sus poemas se puede percibir un cierto aire de consternación pues el vivió en carne propia muchas de las desgracias de la guerra y las tiene muy marcada dentro de su ,mente e intenta reflejarlo a todo aquel que lea sus poemas, y para que pueda hacer conciencia respecto a muchas de las malas costumbres que se están adquiriendo y que no son de ningún provecho. En muchos de sus poemas se puede notar que el escritor trata d denunciar cada una de las situaciones por la cual está pasando la ciudad en estos momentos ya que como él dice en el poema “las Calles” que: Las calles tienen duendes peligrosos. Uno se puede poner a pensar que está hablando de los ladrones que abundan hoy en día y que los ciudadanos ya no viven tranquilos y mucho menos puede salir de sus hogares sin pensar en que si volverán a sus hogares o no y eso ya sea de manera un tanto indirecta afecta mucho a la identidad de los salvadoreños pues demuestra como muchos de los jóvenes destruyen su forma de pensar solo por cosas que no tienen la mas mínima importancia ya que uno de esos ejemplos son los pleitos que se dan entre maras sin ponerse a analizar que todos son iguales, pues son personas y que están afectando a la sociedad. Por otra parte hay algunas personas que al leer dichos poemas pueden creer que hablan de forma muy pesimista, pero es una forma un tanto buena de hablar de ello ya que la mejor forma de hacer conciencia es conociendo lo que sucede en realidad y así pensar en cómo solucionar la gran cantidad de problemas sociales. Para finalizar este análisis se cita uno de los problemas de Mendoza el cual es:

“BREVE DISCURSO RADICAL”



No hay cambio verdaderoPor el solo hecho de que los lobos

Se vuelvan vegetarianos.

El cual aunque sea bastante corto tiene un gran mensaje ya que sin importancia para quien lo haya hecho específicamente da a entender que uno no puede confiarse solo por el simple hecho de se haga unos cuantos cambios, sino que, uno debe luchar por que se den en realidad los ideales que uno como capitalino posee y que tampoco se deje influenciar por las ideologías que otras personas intenten introducirnos pero más que todo como lo es en toda la obra se puede decir que el nos está retando a que cambiemos esta forma de vida y que retomemos nuestras raíces para llegar a ser un mejor San salvador y que cada uno de los ciudadanos se sienta orgulloso de vivir en este país.

10. EL DILEMA DE LA “IDENTIDAD SOCIOCULTURAL SALVADOREÑA”

Dado que al pretender analizar la “Identidad Sociocultural Salvadoreña”, resulta muy apropiado hacer una breve alusión a la debatida “Identidad Cultural Latinoamericana”, para tener un marco de referencia sobre la particular cultura y desarrollo histórico que ha permitido la configuración de un ser salvadoreño y de ciertos rasgos culturales nacionales. Hay varios trabajos que han tratado de explicar lo que significa ser salvadoreño, desde apologías chauvinistas etnocéntricas y líricas, hasta estudios serios de marcada inspiración científica.

Por lo tanto, ¿Qué significa ser salvadoreño(a) a finales del siglo XX e inicios del XXI? Los procesos y sucesos nacionales e internacionales han contribuido a la configuración y transformación de esa “Identidad Sociocultural Salvadoreña”. La pasada Guerra Civil, los Acuerdos de Paz, la migración a Estados Unidos, las urbanizaciones, la globalización y sus diferentes dimensiones, son situaciones que han contribuido a la conformación de la actual y futura salvadoreñidad.

Ya quedó atrás el salvadoreño de las composiciones líricas aldeanas, inmerso en un ámbito netamente campestre o si se quiere del mundo tradicional, rodeado de mitos y tradiciones de marcada influencia rural. Ahora, es un “nuevo salvadoreño” dentro de otro contexto político, económico, social, tecnológico, geográfico y cultural. Si bien es cierto



que el mundo rural no ha desaparecido, ha perdido relevancia y espacio territorial y cultural ante lo urbano y moderno.

Es evidente que la “Cultura Material” en la que vive el salvadoreño actual, es marcadamente diferente a la de sus predecesores. Pero, la duda surge sobre la “Cultura Inmaterial” de hoy día, si es diametralmente distinta a la de tiempos pretéritos o si hay vestigios culturales que indiquen que el salvadoreño de antes es un tanto similar al del presente.

En esta perspectiva, se debe considerar a la persona salvadoreña de ahora con su propia identidad, pero no se excluyen ciertos rasgos culturales que le han sido heredados de sus antepasados. Muchos científicos sociales nacionales plantean que la persona salvadoreña contemporánea posee una “Identidad Cultural Débil o Frágil”, lo que ha permitido que la cultura nacional sea muy permeable ante otras culturas foráneas. Esta situación puede explicar la tendencia del salvadoreño a la transculturación y desculturación. En esta misma línea, se puede explicar por qué la persona salvadoreña es fácil presa de las modas externas, de su adopción a la cultura estadounidense, de su fácil adhesión a ideologías externas, llámense Liberalismo, Neoliberalismo e inclusive Socialismo.

La frágil identidad salvadoreña puede explicarse desde diversos orígenes y enfoques: históricos, sociales, culturales, psicológicos (bio-psicológicos), etc. Una interpretación de entre muchas puede ser la siguiente: como se evidencia que la población actual de El Salvador es sobre todo mestiza, producto del cruce entre indígena-español y mestizo-mestizo, la población indígena es mínima salvo en algunas comunidades que se encuentran diseminadas en el territorio nacional y que poseen cierto número significativo de naturales: Panchimalco, Santo Domingo de Guzmán, Cacaopera, Nahulingo, Guaymango, Ataco, Tacuba y por supuesto Nahuizalco e Izalco. La restante población indígena se encuentra inmersa en la sociedad salvadoreña, la gran mayoría “aculturada” y “ladinizada” culturalmente, por lo que El Salvador es una nación mestiza, racial y mentalmente, cultural y emocionalmente.

La ambigua “Identidad Salvadoreña” se explica a partir del fenómeno biológico, psicológico, social y cultural del “mestizaje”. La raza nueva, surgida de las dos vertientes, indígena y español, es difícil de comprender, ya que se establece que el mestizaje conlleva estigmas,



ansiedades y atavismos que pesan, el mestizo no se siente indígena pero tampoco español, aunque por razones histórico-sociales busca identificarse con las segundos.

Muchos son los autores nacionales que han tratado de acercarse al dilema de la “Identidad Sociocultural Salvadoreña”. Algunos a lo sumo, sólo han presentado rasgos estereotipados del ser salvadoreño. Otros han descrito y explicado trazos culturales de determinados segmentos de la población salvadoreña, o si se quiere la de una “Identidad de Clase” o “Identidad de Grupo”, generalizando dichos atributos para toda la población salvadoreña, algo que no puede ser tan efectivo si se parte de la definición de “Identidad” de Gregorio Bello Suazo. Dado que en un país, como El Salvador, en el que la sociedad es tan desigual en términos económicos, sociales, políticos y culturales, donde la marginación y exclusión social son realidades evidentes, en una realidad en la que priva la desigualdad y estratificación social, no se puede hablar de una “Identidad Cultural” generalizada para toda la población salvadoreña, si no que es más pertinente hacer alusión a varias “Identidades” de clase, grupo, género, etc.

Pero tampoco se niega tajantemente la existencia de ciertas características socioculturales generalizadas en toda la población salvadoreña. Rasgos socioculturales compartidos por ricos y pobres, profesionales y analfabetas, por la señora del mercado y por el burócrata estatal, por el joven y anciano, por el campesino como por el habitante urbano, por el santaneco como por el migueleño, por el emigrante salvadoreño en los Estados Unidos como el que vive en la cotidianidad de San Salvador, del habitante de la colonia Escalón y San Benito como el que reside en el barrio popular o en la comunidad marginal, etc. Estos rasgos socioculturales generalizados en la sociedad salvadoreña y configurada en el devenir histórico se constituyen en la llamada: “Identidad Sociocultural Salvadoreña”, “Salvadoreñidad” o “Identidad Nacional”. Conductas compartidas, actitudes, patrones culturales, lenguaje, usos, costumbres, tradiciones, símbolos, valores, mitos, leyendas, supersticiones, sentimientos, etc.

El filósofo salvadoreño José Humberto Velásquez en su obra La Cultura del Diablo presenta dos rasgos culturales que identifican a la persona salvadoreña:



a) La Conducta Imprevisora o comúnmente llamada en el país como “Atenimiento” «imprevisión o falta de previsión», conducta que denota: desatención, descuido, negligencia, etc.

b) El Machismo como patrón de conducta sociocultural y sexual.

El jesuita sociólogo, Segundo Montes, presenta en uno de sus trabajos otro patrón sociocultural que es parte de la cultura salvadoreña, el “Compadrazgo”. Por su parte, el también jesuita, pero psicólogo, Ignacio Martín Baró, desde el enfoque de la psicología social presenta cuatro características psico-socioculturales del hombre salvadoreño y sus cuatro rasgos correlativos para el sexo femenino. Estos cuatro distintivos psico-socioculturales se encuentran en el marco del “Machismo Latinoamericano y Salvadoreño”:

a) La tendencia hacia la actividad genital;

b) La tendencia a la agresividad corporal;

c) El “Valeverguismo”, derivado de la expresión popular “me vale verga”, que apunta a una aparente indiferencia con respecto a importantes aspectos de la vida;

d) El “Guadalupismo”, que se deriva de la devoción latinoamericana a la Virgen María «y agregando de la mujer o figura femenina en general». Dicha situación connota algo más que una manifestación de religiosidad, representa un simbolismo de la relación que liga al machista con la figura materna, sea con respecto a la madre real, sea con respecto a su sublimación modélica, la madre de Dios.

Los cuatro rasgos “machistas” tienen su equivalente femenino. A este síndrome masculino le corresponde el síndrome del “Hembrismo” en la mujer latinoamericana y salvadoreña. Este síndrome se caracteriza por los siguientes estereotipos:

a) El “Enclaustramiento Familiar”, la mujer debe permanecer en el hogar, cuidar los hijos, preparar la comodidad del hombre.

b) La “Necesaria Virginidad”, frente a la genitalidad masculina, la mujer debe llegar totalmente virgen al matrimonio.



c) La Instrumentalidad, la mujer es para el servicio y satisfacción del macho, y de los hijos suyos. d) La Sensibilidad Emocional y Religiosidad.

Una observación que resulta válida para el planteamiento de Ignacio Martín Baró, es el hecho de qué tanto tiene vigencia este síndrome del “hembrismo” a inicios de siglo XXI, cuando la “liberación femenina” parece haberse iniciado como un proceso de afincamiento de manera general en la mentalidad de la mujer latinoamericana y salvadoreña. Pero está aparente “psicología femenina de liberación sociocultural” es una contradicción porque el hombre salvadoreño todavía evidencia grandes rasgos de “machismo”: tendencia a la promiscuidad sexual y agresividad corporal, “valeverguismo” y “guadalupismo”, etc. De esto se deduce que los rasgos masculinos y femeninos planteados por Martín Baró, no todos tienen vigencia en la actualidad ya que se evidencia una transición sociocultural.

Antes de terminar la descripción y exposición de los rasgos culturales identitarios del salvadoreño, es preciso hacer una breve alusión al “Poema de Amor” del escritor salvadoreño Roque Dalton, en donde de manera magistral y resumida, expone ciertas características históricas, psicológicas, políticas, económicas, sociales, culturales, lingüísticas, etc., de la “Identidad Salvadoreña”. Sin embargo, no representa la identidad nacional en su conjunto, sino más bien la de una “Identidad Popular”, “Identidad Segmentada” o “Identidad de clase”.

Otro connotado autor nacional que estudio la “Identidad Salvadoreña” a través de la lengua que hablan los salvadoreños fue Pedro Geoffroy Rivas, quien analizó el caso particular de la “salvadoreñidad” en el área lingüística: modismos, vocablos, semántica, etimología, etc., de la lengua salvadoreña o el español que se habla en el país. La lengua representa un elemento importante de la cultura nacional y de mucha relevancia para la “Identidad Cultural Salvadoreña”, ya que en la lengua se expresan más que palabras, se llevan implícitamente: emociones, actitudes, ideología, valores, conductas, símbolos, etc.

Para evidenciar la anterior aseveración se tiene el caso de la globalización, donde la persona salvadoreña contemporánea tiene otro perfil cultural e identitario que se encuentra en proceso de configuración. Lo masivo de los medios de comunicación, el fenómeno migratorio, la urbanización y la misma globalización, están trasformando y modelando la realidad e identidad salvadoreñas, perfilando la



salvadoreñidad del próximo siglo XXI. Los niños y jóvenes del presente son la primera “generación de la globalización”, situación que está siendo más propicia en los sectores medios y altos de la población salvadoreña, relegando un tanto, la inclusión de los sectores populares y obreros debido a su situación socioeconómica. Pero a futuro se puede esperar la masificación y acceso a los símbolos comunicacionales de la globalización: telefonía celular, televisión vía cable y satélite, Internet, etc.

Para descifrar y aproximarse a la Identidad Contemporánea del Salvadoreño de finales de siglo XX y comienzos del siglo XXI, es preciso tomar en consideración los diferentes hechos históricos que han marcado la historia nacional durante las últimas dos décadas del siglo XX. El período de la guerra civil y la firma de los Acuerdos de Paz, son puntos de referencia para el análisis de la “Identidad Nacional”, dado que sus incidencias no sólo se extendieron al plano económico, político, social, sino que también alcanzaron la esfera psicosocial y sociocultural. Igualmente para poder establecer el perfil sociocultural del futuro salvadoreño, es necesario que se tome en cuenta el proceso de migración a Estados Unidos, la “Revolución Tecnológica” en los medios de comunicación, la urbanización y la globalización, fenómenos y procesos que están transformando y configurando la cultura e identidad nacional, situaciones que han propiciado: transculturación y desculturación.

11. ¿POR QUÉ NAUFRAGA LA CULTURA EN EL SALVADOR”

La pintura, la escultura, el teatro, y en general todas las actividades culturales poseen poco interés por parte del ministerio de educación. En El Salvador la cultura es dejada en un segundo plano. El ministerio de educación se atiene al grado de interés que los profesores y directores, de las escuelas, le pongan al tema.

- Si el estudio a profundidad de la cultura depende solo de los profesores, el ministerio de educación debería de exigir a estos tener conocimientos amplios sobre el tema.



- Por ello el MINED debe de evaluar a sus pedagogos, para conocer cuáles son las áreas más débiles y, así, tratar de mejorarlas.

- Sin embargo, el principal problema radica en que el MINED no hace evaluaciones a sus profesores. Se les examina al inicio de su carrera, pero no se sigue un proceso de su desempeño cotidiano.

El tema de cultura está bastante limitado en los programas de educación de las escuelas e institutos nacionales. No es una materia obligatoria. Forma parte, como sub tema, de las asignaturas de Estudios Sociales y de Lenguaje y Literatura. Esa es la razón por la cual estudiantes de diferentes niveles demuestran una pobreza tanto sobre la cultura nacional como universal.

“La cultura se ve como educación artística, artes plásticas y educación musical. Tiene dos horas clase a la semana y no se practica durante todo el año. Varía según la institución educativa”, comentó Hilda Álvarez, coordinadora del departamento de evaluación docente del ministerio de educación (MINED).

El principal problema está en que cultura no es una materia de prioridad para el MINED. “Se prioriza en la materias básicas: lenguaje, matemática, ciencias, sociales. La cultura se ve como un elemento extracurricular”, dijo Karla Méndez, coordinadora del programa COMPRENDO del MINED.

La señora Méndez cree que la cultura no entra en los planes de educación porque generaría muchos gastos. “Además requiere de espacios para llevar a cabo las prácticas y las presentaciones artísticas. Muchas veces, las escuelas, sobre todo del área rural, no cuentan con este tipo de zonas.”

El documento “Declaración de San Salvador”, obtenido en este foro, concluye, entre otras cosas: “ Es imperativo que las acciones del sector cultural tengan en el sector educativo una visibilidad integral, de manera que la sensibilidad hacia el arte y la cultura puedan ser fomentadas desde la más temprana edad.”

Es necesario ver a la educación y la cultura como “un binomio inseparable”, comentó, en el foro, Marvin Herrera, secretario general de la Coordinación Educativa y Cultural Centroamericana (CECC).



Por otro lado, crear interés por la cultura también va adjudicado a los profesores y directores de las escuelas e institutos. Dependiendo del grado de interés que ellos tengan sobre el tema así serán los eventos que se desarrollarán.

Ricardo Bracamonte, director de la promoción y difusión de la cultura del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (CONCULTURA), asegura que existe bastante relación entre escuelas y casas de la cultura. Y generalmente, los profesores ayudan a crear esas conexiones para tratar de incentivar a los alumnos.

12. ¿CÓMO LOS NIÑOS Y LOS JÓVENES PUEDEN GENERAR AFICIÓN POR LA CULTURA?

Una de las pocas formas en las escuelas de enseñarles a los niños sobre la cultura es a través del estudio de los escritores salvadoreños. Aunque no son temas dados a profundidad, por lo menos se busca que los más pequeños se vayan familiarizando con los poemas, cuentos y obras de los artistas nacionales.

También se les enseña la cultura en la sección de Historia. Allí se explica, a grandes rasgos, las actividades artísticas que han existido en las diferentes civilizaciones.

Para niveles de secundaria y bachillerato, existe la Dirección Nacional de Juventud que es la institución encargada de promover el deporte y la cultura en los jóvenes. Sin embargo, esta entidad trabaja solo con aquellos adolescentes interesados, por cuenta propia, en las expresiones culturales y deportivas.

Por su parte, el señor Bracamonte comenta que CONCULTURA, hace trabajos conjuntos con el MINED. Pero asegura que su prioridad no es esta institución. “CONCULTURA no dirige todo su esfuerzo a educación sino al público en general. Se apoya con capacitaciones y cursos libres de fomento a la lectura, por ejemplo, de escritores salvadoreños.”, explicó.

CONCULTURA, además, promueve y realiza certámenes para los estudiantes de todos los niveles, con el fin de aumentar su interés por la



cultura.

Pero la señora Méndez asegura que, aunque puede existir el interés por parte de los alumnos, muchas de las presentaciones del arte y la cultura tienen un costo económico y no todos los estudiantes pueden cubrirlo.

Además, el señor Bracamonte cree que la falta de interés por la cultura de los niños y los jóvenes es un problema de reforma educativa por parte del MINED. “Deberían de fortalecer la formación cultural y artística.”, comentó.

Es un problema que empieza desde las edades más cortas. Si el ministerio de educación le da más importancia a las cuatro materias básicas y el arte es visto a “grandes rasgos”, ¿en qué momento el país generará amor por la cultura? Es la gran interrogante que prevalece en el ambiente.

13. PERSPECTIVAS DE LA IDENTIDAD CULTURAL SALVADOREÑA

A. DISEÑANDO LA IDENTIDAD CULTURAL SALVADOREÑA

La identidad cultural por muy compleja que parezca el presente, viene de un pasado histórico sólido y va hacia la dinámica de un futuro en el que habrá de integrarse e interpenetrarse con las otras múltiples identidades que forman la cultura humana.En esa perspectiva que radica la estrategia de rescatar el pasado, planificar el presente y construir la utopía del futuro. La identidad cultural debe ser elaborada sin imitaciones, se trata de una salvadoreñidad futurista, de un descubrimiento e identificación de nuestro pasado y presente, y de una creación de futuro.

B. SALVADOREÑOS FUTURISTAS: IDENTIFICADOS CON EL PASADO

Existe un particular interés por encontrar la identidad cultural, interés que es un resultado lógico de una sociedad que, superado el conflicto se interroga sobre su ser y su futuro. Tiene un insipiente nivel de elaboración y en consecuencia de consenso. En esta nueva etapa de la historia de El Salvador, se presenta la oportunidad de definir y materializar un plan nacional ; que podría perderse di tal plan se



construye al margen de la realidad, ignorando los procesos históricos y pluriculturales que están vigentes aquí y que son resultado de una larga historia.

Existen visiones que se debe construir; por un lado, el modelo de país al que se aspira está copiando de algún país al que se le reconoce la condición de avanzado. Se persigue un modelo de país industrializado que asegure a sus habitantes niveles de consumo cada vez más altos, particularmente de bienes materiales. La economía no está integrada para atender las necesidades básicas del mercado nacional. Se producen productos superfluos. El país gasta altas cantidades de dinero en producir, promover y consumir alimentos basura, refrescos embotellados, bebidas, envases desechables. Todo esto es acompañado del papel que juega la publicidad como fuerza inductora para imponer modelos de consumo.

La identidad es sinónimo de Salvadoreñidad, es producto de una acumulación histórica, es hibrida, producto de un entretejido de expresiones locales, nacionales y regionales. La salvadoreñidad descansa en los patrones de conducta, cánones, complejos o patrones de valores característicos de los salvadoreños: imprevistos o incapaces de disponer lo conveniente para atender a contingencias o necesidades previsibles, machistas, emprendedores, impuntuales, desordenados, trabajadores, guerreros, hospitalarios, aventureros, confiados, ingenuos,; entre otras. La Salvadoreñidad se elabora sin imitaciones “es un proceso abierto, dinámico”

C. SALVADOREÑOS DEMOCRATICOS: CON PLURALISMO CULTURAL

La diversidad de culturas no sería solamente una situación real que se reconoce como punto de partida, sería una meta central del plan: se trata de desarrollar una nación pluricultural. El reto no es fácil, ya que existen diferencias entre los distintos grupos y sectores sociales, diferencias entre culturas: diferentes en su orientación, en sus valores, en su sentido de transcendencia.

Pero no solo hay diferencias, sino también contradicciones y oposiciones entre culturas, porque sus expectativas ni son las mismas ni se corresponden recíprocamente en muchos aspectos del quehacer humano. Si la sociedad salvadoreña fuera homogénea, podría pensarse



que, por ejemplo, los recursos naturales, deben aprovecharse según un modelo único, obediente a los mismos propósitos, concepciones y maneras de trabajar.

Cada cultura define los recursos naturales que aprovecha, la forma en que los obtiene y los transforma, y el sentido y significado que les otorga. Conciliar esas oposiciones es el desafío mayor de un plan de nación que asuma el pluralismo como uno de sus contenidos fundamentales. Una nación pluralista culturalmente, exige la anulación y la supresión de toda estructura de poder que implique la dominación de cualquiera de los grupos sobre los demás. Significa la actualización a través de una participación democrática en la vida nacional, dentro de una democracia que reconozca los derechos de los individuos, pero también, y de manera enfática, los derechos de las colectividades históricas.

La cultura pluralista implica abandonar la idea de cultura uniforme. Lo común no serán los contenidos específicos en la cultura de los diversos sectores que componen el país; lo común será, en primer termino, la voluntad de respeto y convivencia dentro de la diversidad. Convivir en la heterogeneidad, implica la adopción selectiva de aspectos de culturas externas, teniendo el cuidado que por su propia naturaleza y dinámica, no nieguen nuestra realidad cultural.

D. SALVADOREÑOS SELECTIVOS: NO EXOTICOS

No se trata de negar globalmente las culturas externas o pretender aislarnos de su presencia, eso es imposible. La modernización está presente y a escala universal. De hecho el país cuenta ya con espacios sociales que saben usar e intentan desarrollar aspectos de culturas externas que han hecho suyos. El problema está en cómo apropiarse de los recursos necesarios e inevitables para un plan de nación autónomo, sin que esta adopción implique la incorporación de otros elementos, que por su propia naturaleza y dinámica, niega nuestra realidad y en consecuencia, la posibilidad del pluralismo.Habrá que hacer coexistentes los elementos históricos propios con otros de origen distinto convirtiéndolos en unos más, no los únicos. Ni preponderantes.

E. SALVADOREÑOS EDUCADOS: PODEROSOS



Ejercer la memoria histórica, asumir la conciencia histórica y presencializar el talante histórico, es decir, lo mismo que debería hacer la sociedad nacional: perfilar su identidad cultural, fundamento esencial de todo poder nacional. Solo así, la sociedad nacional podrían ser ellas mismas de cara a cualquier poder continental.

Este planteamiento de interioridad en el caso de la sociedad nacional, pasa incontestablemente , por la recuperación de pasado histórico por la modernización de las instituciones presentes y por el diseño de una utopía futura. Esto no es más que la recaudación del sí mismo de la sociedad, una transfiguración nacional cuya vena esencial es la educación.

Es hora de fundamentar el poder del saber. En el saber que lleva una sociedad a saberse ella misma su pasado, en su futuro, y desde allí a integrarse e interactuar, con paridad digna en las relaciones de poder entre las naciones del continente.El poder de una sociedad no radica en lo que mide, en lo que tiene, o en cuanto agrede: radica en lo que sabe.

F. SALVADOREÑOS CON ESPIRITU PROPIO: AUTENTICOSEs el momento de adquirir espíritu, dejando a un lado el deseo de vivir animalmente, gozando de su comida y su bebida realizando esfuerzos para alcanzar una cultura original y extenderla más allá de si mismos. Hay que dejar de ser como arcilla, pasivos y plasmables y recibir todo, inertemente del azar de la tradición de los sucesos de las fuerzas naturales, de lo que se impone o simplemente se propone y sugieren los pueblos intensos y expansivos. Un pueblo así no inventa y no crea nada; cambia sus modas, sus gustos, sus hábitos cada vez que le llega de fuera por sugestión o por imposición de cambiarlos; adquiere ideas y creencias nuevas, apenas recibe la leve influencia de la voluntad exterior: su ademan, su tono social, su idioma, hasta su comida y su bebida, serán otros apenas el interés o simplemente el espíritu dominador de fuera le presente nuevos modelos nuevas formas, nuevos moldes en que vaciar su arcilla amasable e impersonal.

G. SALVADOREÑOS MESTIZOS:”CON ESTOS BUEYES HAY QUE ARAR”Ya se ha mencionado anteriormente, el proceso de mestizaje, la fusión de sangres y psiquismos de la cual había de nacer la salvadoreñidad cuya identidad cultural hasta cierto punto es fácil de describir



fenómicamente. Esta es la salvadoreñidad resultante del mestizaje. Esa salvadoreñidad subalterna y secundaria respecto de etnias con mayor poder, marginal y delincuentoide; anónima e indocumentada que busca siempre la suerte y la muerte en los suelos extranjeros: capaz de hacer todo y de todo con tal de sobrevivir, emotiva y lacrimosa cuando recuerda el pequeño paraíso de su tierra.

Dice un dicho del pueblo “con estos bueyes hay que parar” estos son los saberes los haceres y los sentires más radicales y últimos de la salvadoreñidad. Fundiendo la racionalidad quizás más propia de la herencia hispánica con la solidaridad quizás más propia de la herencia amerindia, la salvadoreñidad deberá iniciar y profundizar un proceso de modernización y desarrollo de su ser. Se trata de SALVADOREÑOS IDENTIFICADOS CON LOS INTERESES NACIONALES CON UNA VISION DE NACION.

Desarrollar la identidad nacional no es fácil pero tampoco imposible otros países lo han logrado con la visión de nación. El trabajo por hacer exige método, creatividad, visión de largo plazo. Se trata de realmente el futuro de la nación, de la formación de nuevas generaciones de salvadoreños que tomara la estatefa para el próximo milenio.

CONCLUSIONES

La Cultura e Identidad Nacional, ahora más que antes, están atravesando una situación de “Interculturalidad, reconfiguración y complejización sociocultural”, etc. Asimismo, la cultura e identidad nacional en la actualidad se encuentran en una transformación y reconfiguración sociocultural. También al hablar de la cultura salvadoreña se debe considerar como una “cultura híbrida” o como una “aleación o amalgama cultural” muy compleja.

El Salvador, es una realidad “Mestiza” no sólo biológicamente, sino que sobre todo en el plano cultura, y la pobre

identidad cultural de todos los ciudades influyen por completo en el subdesarrollo de nuestro país, ya que este factor es un determinante



importante para que nuestro comportamiento y actitudes sean las que permitan a las personas querer hacer siempre lo correcto y bien, para el bienestar de la sociedad.

La globalización, al igual que otros procesos y fenómenos nacionales e internacionales, están fraguando la cultura e identidad salvadoreña. El avance tecnológico y la “globalización” de los medios de comunicación electrónicos: televisión, telefonía, informática, etc., son realidades que por un lado, provocan transculturación y desculturación, pero por supuesto también pueden ser mecanismos o medios que posibiliten oportunidades y beneficios para la cultura nacional. Mediante la masificación de los medios de comunicación, las clases medias y sectores populares, pueden tener una magnífica oportunidad para acceder a la “Era de la Información”.

El perfil de identidad cultural del salvadoreño contemporáneo es un tanto difuso, ambiguo e incierto; debido a diferentes factores que ya se han expuesto. Resulta un tanto difícil predecir las características culturales que han de identificar a la persona salvadoreña del siglo XXI, pero de algo se está seguro: que algunos de esos rasgos son una mezcla cultural del pasado y presente, y que se encuentran configurando el futuro.

La Identidad Cultural es el valor de nuestra sociedad, es la que nos diferencia de otras ciudades. Pero lastimosamente la mayoría de personas han desvalorizado la identidad cultural de nuestro país, el cual lo hemos convertido una mezcla copiada de varios aspecto culturales foráneos, permitiendo así una fusión a la cultura dominante (Estadounidense) y dejando atrás nuestras propias raíces.

Es necesario y urgente que la población salvadoreña, muestre importancia por realizar los cambios que necesita nuestro país, y apostarle así al desarrollo. Esto no es fácil lograrlo si las autoridades gubernamentales y no gubernamentales, no realizan planes y estrategias que eduquen a la sociedad, construyendo en cada una la identidad cultural que se ha perdido.

En nuestro se investiga, habla, cuestiona, crítica de muchos temas, pero se deja a un lado el Tema de Identidad cultural, mucho



menos, se realizan propuestas para corregir este problema, que tiene mucha incidencia en el desarrollo del país. Las personas continúan su vida naturalmente sin darse cuenta que la identidad propia la ha perdido y no le muestra importancia porque no tiene conocimiento de la verdadera importancia del valor cultural.

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trabajo final de sociologia

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