REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL P. P. PARA LA EDUCACIÒN UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELASEDE CHIVACOA-YARACUY

P.F.G.- ESTUDIOS JURUDICOS

FACILITADOR: Abg. Hernán Figueroa

SECCION: G-01

TRIUNFADORES:

APELLIDOS Y NOMBRES CEDULA DE IDENTIDAD

1 Agatón Ramírez Dilia Rosa V- 7.556.918

2 Betancourt López Carmen Cecilia V-7.554.076

3 Martínez Meza Elvis Enrique V-16.823.322

4 Yánez Rodríguez Isabel del Carmen V-13.519.725

5 Yépez Torres Wilver Alberto V-15.484.538

Chivacoa, de Abril, 2013

LA MODERNIDAD MODELO CIVILIZATORIO Y VISIÓN DEL MUNDO

Saberes Coloniales

Globalización y Desarrollo.

Desarrollo Sostenible

Desarrollo Endógeno Sustentable

INTRODUCCION

Es muy complejo tratar de explicar teóricamente como se pasa de una forma de

vivir, de existir a un modelo civilizatorio, a partir de la conquista; ya que éramos un

pueblo con nuestras propias formas de vivir las cuales fueron troncada, cercenada por

otra cultura más avanzada y por lo tanto quedamos en la categoría de primitivos y

salvajes. Para Asia, África y América Latina se dirige un proceso que caracteriza a las

naciones económicamente más avanzadas del mundo a partir del siglo XV hasta el siglo

VIX, vivimos en un modelo social impuesto, en un orden de carácter arbitrario de todos

los órdenes culturales; la antropología insiste en explicar un comportamiento de ambos

lados y así recorremos la historia hasta nuestros tiempos de un modelo civilizatorio, un

dispositivo colonizador, una construcción eurocéntrica; que piensa, organiza a la

totalidad del tiempo y el espacio, a toda la humanidad y a partir de su propia experiencia

colocando su especificidad “histórico-cultural” como patrón de referencia superior y

universal. (Edgardo Lander).

La modernidad modelo civilizatorio y visión del mundo es la concepción única

según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologías,

globalizado, universal, que hace innecesaria la política, en la medida en que ya no hay

alternativas posibles a ese modo de vida.

Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de

los principales instrumentos de naturalización y legitimación de este orden social: el

conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales.

La Modernidad: Constituye la etapa de transición del feudalismo al capitalismo,

tiene como principal hecho la formación de los Estados Nacionales modernos, que su

ideología es el Estado Nación. También se puede decir que, constituye la etapa de

transición del feudalismo al capitalismo, tiene como principal hecho la formación de los

estados nacionales modernos que su ideología es el Estado de la Nación.

La colonialidad: Es un patrón de poder que emergió como resultado del

colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relación formal de poder entre

dos pueblos o naciones, más bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento la

autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre sí a través del mercado

capitalista mundial y de la idea de raza. También es un patrón de poder que emergió como

resultado del colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relación formal de

poder entre dos pueblos o naciones, más bien se refiere a la forma como el trabajo, el

conocimiento la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre sí a través del

mercado capitalista mundial y de la idea de raza.

Es necesario mencionar todos lo referente a la modernidad modelo civilizatorio

antes de introducirnos en los saberes coloniales.

Existen dos procesos que de forma mancomunada conforman la conquista ibérica

del continente americano es el momento fundante en el que los dos procesos

articuladamente inician la historia de: la modernidad y la organización colonial del mundo.

Con el inicio del colonialismo en América comienza no sólo la organización colonial del

mundo sino simultáneamente la constitución colonial de los saberes, de los lenguajes, de la

memoria y del imaginario. Se da inicio al largo proceso que culminará en los siglos XVIII y

XIX en el cual, por primera vez, se organiza la totalidad del espacio y del tiempo todas las

culturas, pueblos y territorios del planeta, presentes y pasados en una gran narrativa

universal. En esta narrativa, Europa es o ha sido siempre- simultáneamente el centro

geográfico y la culminación del movimiento temporal.

También en este tema se hará referencia sobre globalización, desarrollo endógeno

sostenible y sustentable.

A escala mundial la globalización se refiere al crecimiento interdependiente de los

países y se refleja internacionalmente en bienes, servicios, capitales, a escala nacional se

refiere a la magnitud de las relaciones entre la economía de una nación y el resto del

planeta. El término engloba un proceso de creciente internacionalización o mundialización

del capital financiero, industrial y comercial nuevas relaciones políticas internacionales.

El desarrollo endógeno es una opción estratégica que representa una aproximación

que pretende avanzar en la fórmula de un enfoque distinto del neoliberalismo. Se da en este

enfoque especial importancia a los recursos productivos como el trabajo, la tierra, los

recursos naturales y la tecnología; partiendo de las potencialidades propias se postula que

cada región puede y debe buscar nuevas maneras de inserción en un contexto nacional

difícil pero no impenetrable.

1.1. SABERES COLONIALES

En los debates políticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han sido notorias

las dificultades para formular alternativas teóricas y políticas a la primacía total del

mercado, cuya defensa más coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. Estas

dificultades se deben, en una importante medida, al hecho de que el neoliberalismo es

debatido y confrontado como una teoría económica, cuando en realidad debe ser

comprendido como el discurso hegemónico de un modelo civilizatorio, esto es, como una

extraordinaria síntesis de los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en

torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la

buena vida. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que

representan, no pueden buscarse en otros modelos o teorías en el campo de la economía ya

que la economía misma como disciplina científica asume, en lo fundamental, la

cosmovisión liberal.

La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno

especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicas es lo que

puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones sociales, la noción

de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada moderna son la expresión de

las tendencias espontáneas, naturales del desarrollo histórico de la sociedad. La sociedad

liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva- no sólo en el orden social deseable,

sino en el único posible. Esta es la concepción según la cual nos encontramos hoy en un

punto de llegada, sociedad sin ideologías, modelo civilizatorio único, globalizado,

universal, que hace innecesaria la política, en la medida en que ya no hay alternativas

posibles a ese modo de vida.

La conquista ibérica del continente americano es el momento fundante de los dos

procesos que articuladamente conforman la historia posterior: la modernidad y la

organización colonial del mundo. Con el inicio del colonialismo en América comienza no

sólo la organización colonial del mundo sino simultáneamente la constitución colonial de

los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario. Se da inicio al largo proceso

que culminará en los siglos XVIII y XIX en el cual, por primera vez, se organiza la

totalidad del espacio y del tiempo todas las culturas, pueblos y territorios del planeta,

presentes y pasados en una gran narrativa universal. En esta narrativa, Europa es -o ha sido

siempre- simultáneamente el centro geográfico y la culminación del movimiento temporal.

En este período moderno temprano/colonial, se dan los primeros pasos Johannes Fabian

llama la negación de la simultaneidad (negation of coeval -ness).

Con los cronistas españoles se da inicio a la “masiva formación discursiva” de

construcción de Europa/Occidente y lo otro, del europeo y el indio, desde la posición

privilegiada del lugar de enunciación asociado al poder imperial.

Bartolomé Clavero realiza un significativo aporte a esta discusión en su análisis de

las concepciones del universalismo, y del individuo y sus derechos, en el liberalismo

clásico y en el pensamiento constitucional. Es éste un universalismo no universal en la

propiedad privada individual. La negación del derecho del colonizado comienza por la

afirmación del derecho del colonizador; lo es de un derecho colectivo por un derecho

individual. ‘Let him [the Man] plant in some in-land, vacant places of America’, que el

hombre así colonice las tierras vacantes de América. ...si no hay cultivo y cosecha, ni la

ocupación efectiva sirve para generar derecho; otros usos no valen, esa parte de la tierra,

este continente de América, aunque esté poblado, puede todavía considerarse vacante, a

disposición del primer colono que llegue y se establezca. El aborigen que no se abstenga a

esos conceptos, a tal cultura, no tiene ningún derecho. “Concepción Constitucional

Colonial”. Y no es desde luego una mera ocurrencia de un pensador aislado. Estamos ante

una manifestación realmente paradigmática; no reúnen las condiciones para tener derecho

alguno, ni privado ni público.

The Wealth of Nations de Adam Smith, su riqueza de las naciones no menos

paradigmática, contiene y difunde la conclusión: ‘The native tribes of North America’ no

tienen por su particular ‘state of society’, por un estado que se juzga primitivo, ‘neither

sovereign nor commonwealth’, ni soberano ni república, derecho político alguno tampoco.

Con este alcance de privación jurídica de la población indígena, podrá ser alegado

por tierras americanas incluso a efectos judiciales no sólo John Locke, sino también Adam

Smith, su Wealth of Nations. Valen más como derecho para privar de derecho, que el

propio ordenamiento particular.

Fue así necesario establecer un orden de derechos universales de todos los seres

humanos, como paso precisamente para negar el derecho a la mayoría de ellos. El efecto es,

no la universalización del derecho, sino la entronización del propio universo jurídico, con

expulsión radical de cualquier otro. Ya no es sólo que el indígena se encuentre en una

posición subordinada. Ahora resulta que no tiene sitio ninguno si no se muestra dispuesto a

abandonar completamente sus costumbres y deshacer enteramente sus comunidades para

conseguir integrarse al único mundo constitucionalmente concebible del derecho....no se

concibe solamente un derecho individual, este derecho privado. Derecho, también se admite

colectivo, de una colectividad, pero sólo aquél o solamente de aquélla que se corresponda y

sirva al primero, al derecho de autonomía personal y propiedad privada, a esta libertad civil

fundamental que entonces así se concebía.

Dicho de otro modo, sólo cabe como público el derecho no de cualquier comunidad,

sino solamente de la institución política constituida conforme a dicho fundamento, con

vistas a su existencia y aseguramiento.

Tanto las comunidades tradicionales propias como todas las extrañas, cuales

aquellas indígenas sin soberano ni constitución, quedan excluidas de un nivel paritario del

ordenamiento jurídico o incluso del campo del derecho sin más, lo uno respecto a las

propias y lo otro, lo más excluyente, respecto a las ajenas que así no respondan a la forma

estatal.

Existe un conjunto de saberes que se conoce de forma global como: Ciencias

Sociales. Entre la línea de los saberes se encuentran constituidas dos grandes dimensiones

enfocadas en los saberes modernos, que de algún modo explican los diferentes orígenes

históricos que se adquieren hasta lo actual.

La primera dimensión se refiere a las sucesivas separaciones o particiones del

mundo de lo real, que se origina históricamente en la sociedad occidental y la continuidad

en la construcción de conocimientos de las sucesivas generaciones.

La segunda dimensión es la forma como se articulan los saberes modernos con la

organización del poder haciendo gran énfasis en las relaciones coloniales /imperiales de

poder constitutivas del mundo moderno.

En el devenir de la historia la función de estas dimensiones es conocer y dar

sustento solido a una construcción discursiva naturalizadora de las ciencias sociales o

saberes desde épocas coloniales hasta la época moderna.

1.2. GLOBALIZACIÓN Y DESARROLLO.

A escala mundial la globalización se refiere al crecimiento interdependiente de los

países y se refleja internacionalmente en bienes, servicios, capitales, a escala nacional se

refiere a la magnitud de las relaciones entre la economía de una nación y el resto del

planeta. El término engloba un proceso de creciente internacionalización o mundialización

del capital financiero, industrial y comercial nuevas relaciones políticas internacionales. En

la economía mundial moderna las relaciones entre las personas, las regiones y los países no

son accidentales ni pasivas, sino, que son mecanismos de integración activos que

intensifican y cambian la vida económica internacional. Existen tres importantes

mecanismos que utiliza la economía mundial: el comercio, la producción y las finanzas.

Entonces la globalización brinda sin duda oportunidades para el desarrollo, para los

procesos económicos, sociales y culturales de carácter mundial, nacional y regional dando

nuevas dimensiones representando transformaciones cualitativas con respecto al pasado, es

por ello que las estrategias nacionales deben ofrecer mayores requisitos para mayor

incorporación en la economía mundial, planteando los riesgos de inestabilidad ( tanto

comercial como financiera) con demandas competitivas para que así se vean reflejadas en

la economía y crecimiento del estado.

1.3. EL DESARROLLO SOSTENIBLE:

Se llama desarrollo sostenible aquél desarrollo que es capaz de satisfacer las necesidades

actuales sin comprometer los recursos y posibilidades de las futuras generaciones.

Intuitivamente una actividad sostenible es aquélla que se puede mantener. Por ejemplo,

cortar árboles de un bosque asegurando la repoblación es una actividad sostenible. Por

contra, consumir petróleo no es sostenible con los conocimientos actuales, ya que no se

conoce ningún sistema para crear petróleo a partir de la biomasa. Hoy sabemos que una

buena parte de las actividades humanas no son sostenibles a medio y largo plazo tal y como

hoy están planteadas.

Esta definición es la del informe de la Comisión Brundlandt. La señora Brundlandt es la

primera ministra de Noruega y el año 1990 recibió el encargo de la ONU de redactar un

primer informe para preparar la Cumbre de la Tierra de Río de Janeiro dos años más tarde.

El ámbito del desarrollo sostenible puede dividirse conceptualmente en tres partes:

ambiental, económica y social. Se considera el aspecto social por la relación entre el

bienestar social con el medio ambiente y la bonanza económica.

Deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como alimentación, ropa, vivienda y

trabajo, pues si la pobreza es habitual, el mundo estará encaminado a catástrofes de varios

tipos, incluidas las ecológicas. Asimismo, el desarrollo y el bienestar social, están limitados

por el nivel tecnológico, los recursos del medio ambiente y la capacidad del medio

ambiente para absorber los efectos de la actividad humana.

Ante esta situación, se plantea la posibilidad de mejorar la tecnología y la organización

social de forma que el medio ambiente pueda recuperarse al mismo ritmo que es afectado

por la actividad humana.

Existe una gran diferencia entre desarrollo sostenible y sustentable. Un desarrollo

sostenible se refiere principalmente a una concepción estética, donde se sostiene algo que

no puede sostenerse solo, o en su caso, se sostiene solo pero sin cambiar su posición. Y el

desarrollo sustentable es de concepción dinámica, y se refiere a un esfuerzo para que un

proceso se mantenga, superando los obstáculos, no solo sobreviviendo, sino avanzando

1.4. DESARROLLO ENDÓGENO SUSTENTABLE.

EL Desarrollo Endógeno Sustentable tiene que ver con el aseguramiento de la

permanencia de la vida y condiciones de vida de las generaciones futuras en cualquier

territorio. De esta forma, la premisa básica del Desarrollo Sustentable tiene que ver con el

logro del progreso económico local sin comprometer el bienestar social, ecológico o

ambiental. Ocurre cuando existe una estructura sobre la cual se estructuren las condiciones

necesarias y suficientes para que se ejecuten las estrategias de Desarrollo Endógeno y se

logren los propósitos originalmente establecidos por el colectivo. Así mismo, la

sustentabilidad nos lleva a la evolución de las capacidades internas del individuo para

impactar directamente en el ambiente y buscar su preservación y continuidad para hacerlo

un sitio digno y cómodo para la subsistencia del ser.

Características del Desarrollo Endógeno Sustentable

El desarrollo es un proceso lineal y predecible.

Está condicionado por la imposición de valores asociados a un agente que desarrolla y

otro que se asume es el objeto del desarrollo.

Los resultados del desarrollo están condicionados y limitados a la relación causa efecto.

El poder superar esta forma de entender el proceso de desarrollo nos obliga a concebir

un proceso de aprendizaje y participación del ciudadano que contrasta con las formas

usualmente asociadas a las técnicas de planificación y desarrollo propias de los procesos

centrados en el mejoramiento del desempeño económico medido a través de los agregados

macroeconómicos

De este modo, se trata de la búsqueda de mecanismos que permitan descentralizar el

desarrollo con respecto a lo económico y formularlo en torno al hombre. Se postula

entonces, una concepción antropocéntrica del desarrollo, y en consecuencia, se requiere

atender el modo como se constituye histórica y culturalmente el sujeto del desarrollo, en

nuestro caso, el venezolano de comienzos del siglo XXI.

El Desarrollo Endógeno Sustentable rompe con el paradigma del sistema capitalista

según el cual la suerte es individual o colectiva, al proponer que el quehacer social es

contextualizado, es decir, basado en las vocaciones y potencialidades del territorio, donde

la dimensión económica no es el centro del desarrollo sino el ser humano. Para el

Desarrollo Endógeno Sustentable el Desarrollo es sinónimo de Humano. El territorio es

entendido como un contexto histórico, no hay territorio sin el ser humano.

El Desarrollo Endógeno Sustentable rompe también con un instrumento del sistema

capitalista como es el enclave económico, como fue la vieja PDVSA, una extensión de los

intereses económicos de países más industrializados como Estados Unidos. Este

instrumento se rompe al estar el Desarrollo Endógeno Sustentable comprometido en primer

lugar, con la retención de los beneficios en el territorio donde tiene lugar el quehacer social

y en segundo lugar, al estar comprometido también con que la decisión de las opciones de

desarrollo han de ser también locales, es decir, las comunidades como sujetos de desarrollo

participan de las decisiones. Esto no quiere decir que la decisión es local, sino que las

comunidades involucradas deben participar en las decisiones de las opciones de desarrollo.

CONCLUSIÓN

La modernidad, es la progresividad y conquista semiótica de la vida social y cultural

que se ha ido consolidando a través del económico, ya que los capitales se han convertido

en el verdadero descriptor de la realidad y es la posibilidad política reflexiva de cambiar las

reglas del juego de la vida social.

Es también denominado un período histórico que aparece, especialmente, en el norte

de Europa, al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII y se caracteriza por

instituciones como el Estado-nación, y los aparatos administrativos modernos.

La modernidad vislumbra algunas características generales, tales como:

1. Ruptura con el pasado referencial: la Iglesia, la Civilización romana y el Imperio

Carolingio

2. Superación desde la manera cristiana de comprender la historia, en lo que lo nuevo,

es la redención de lo antiguo.

3. Surgen movimientos que marcan la novedad: artístico, música, letras, pintura,

filosofía, teología, entre otros.

4. Se inicia un despertar del pensamiento humano, libre de toda esclavitud intelectual.

5. Separación entre la fe y la razón.

6. Adversarios y partidarios de la modernidad se unían en una creencia en común que

se perpetuaría a lo largo de los siglos: los valores son universales y eternos.

7. Introducción al progreso: político, social y económico.

8. La modernidad nace del presente: el presente ya no existe en relación con el pasado,

sino en sí mismo.

9. La modernidad se vuelve no sólo normativa, sino imperativa: ya no es la

pertenencia a un periodo histórico, ser moderno se vuelve una elección.

Es importante:

Es importante porque ayuda a Promover, garantizar y fomentar el desarrollo

armónico y coherente de las políticas, planes y proyectos del Ejecutivo Nacional,

para el desarrollo endógeno, la economía comunal, colectivos y solidarios

Contribuye con la Coordinación de acciones con los demás organismos del Poder

Público, directa o indirectamente vinculados a los objetivos del Fondo, en especial

con aquellos cuyas competencias sean necesarias para garantizar la profundización

y consolidación del desarrollo endógeno.

Promueve la formación y asistencia necesaria a las organizaciones de la economía

comunal y solidaria, para afianzar su desarrollo y consolidación como base

fundamental y primaria del sistema económico nacional.

Promueve el uso eficiente y responsable de los recursos que se otorguen para el

financiamiento de planes y proyectos para el desarrollo endógeno.

Promueve y contribuye con la capacitación y formación de las organizaciones de la

comunidad y de la economía solidaria, impulsando su participación corresponsable

en los planes y proyectos de desarrollo endógeno, así como en la contraloría social

responsable.

Los Diálogos sobre el Desarrollo Sostenible fueron organizados durante la Conferencia

de Rio+20 gracias a la iniciativa de Brasil con el apoyo de Naciones Unidas con el fin de

incluir la sociedad civil en el proceso de reflexión sobre las acciones a tomar para el

desarrollo sostenible. Una lista de 30 recomendaciones fue adoptada gracias a 1,4 millones

de votos procedentes de 193 países. La creación de una tasa a las transacciones financieras

internacionales para el desarrollo sostenible figura entre las recomendaciones.