trabajo profocom 1ra unidad

7/26/2019 TRABAJO PROFOCOM 1ra unidad

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Prof. Hctor Gustavo Moreira Garca

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ACTIVIDAD N 1

DIAGNOSTICO DE LAS CARENCIAS, NECESIDADES Y

POTENCIALIDADES DE LA UNIDAD EDUCATIVAGERARDO VARGAS VIDAL VALLE HERMOSO

DIAGNOSTICO:

CONTEXTUALIZACION

PRESENTACION DE LA UNIDAD EDUCATIVA.

UBICACIN GEOGRAFICA

La Unidad Educativa Fiscal Mixta Gerardo Vargas Vidal, est ubicada en la zona de

Valle Hermoso del Municipio de Cercado-Cochabamba, pertenece a la Direccin Distrital

de Educacin Cercado II, est ubicado en el sector sud este, de Cochabamba

BREVE RESEA HISTORICA

La Unidad Educativa Gerardo Vargas Vidal, fuefundada el 8 de febrero de 1993, como

alternativa al supernumerario de la infraestructura que comparte con la Unidad Educativa

Valle Hermoso del turno de la maana (hoy el ncleo red 25) el Cdigo SIE de la UnidadEducativa es de N 80980156, alberga a 754 estudiantes de educacin primaria y

secundaria, provenientes de familias de clase media que son atendidos por 31 docentes.

CARACTERISTICAS SOCIO-CULTURALES, ECONOMICAS Y LINGUISTICAS DE LOS

ESTUDIANTES.

CARACTERISTICAS SOCIO-CULTURALES

La Comunidad de Valle Hermoso es de origen mestizo en una simbiosis de culturas

castellana, quechua y aimara, esto debido a las constantes migraciones de la gente del

occidente altiplnico hacia el valle cochabambino.

Se profesa la religin catlica, sin embargo hay mucha incidencia de las sectas

evanglicas que inciden significativamente en el que hacer educativo.


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La comunidad se organiza en una OTB, adems de la Sub- Alcalda de Valle Hermoso,

distrito 8 del Cercado, adems de la junta escolar las que participan directamente en el

trabajo escolar y control social.

CARACTERISTICAS ECONOMICAS.

La poblacin adulta de Valle Hermoso, en su mayora emigro al pases del exterior como

Argentina, Brasil, Espaa e Italia; desde donde sostienen sus hogares enviando remesas

para su sustento econmico; dejando a cargo de sus familias a hermanos mayores o

abuelos, un porcentaje menor de la poblacin se dedica al comercio informal en la

denominada Cancha (centro de abasto mayor de Cochabamba) y en un menor

porcentaje al transporte.

CARACTERISTICAS LINGUISTICAS.

Los estudiantes de la Unidad Educativa Gerardo Vargas Vidal tienen como lengua

materna el castellano y como segunda lengua en pequeos porcentajes quechua, siendo

una poblacin mayoritaria monolinge.

En este diagnostico, se puede adems evidenciar que la enseanza que se brinda en el

Colegio y los aprendizajes adquiridos por los estudiantes no estn relacionados con

ninguna de las actividades econmicas antes mencionadas aunque implcitamente puede

haber alguna relacin, la carencia de una matriz productiva propia e incidente en el

entorno contribuye a este divorcio. Sin embargo consideramos que existen oportunidades

cuando se hablan de temas relacionados al comercio, el arte y el deporte, esta ultima por

la dotacin de una cancha de futbol con csped sinttico que es parte del programa Evo

Cumple

CONCLUSION: El diagnostico realizado y el anlisis del mismo con la comunidad

educativa de Valle Hermoso preocupa mucho a los participantes y obliga primero a buscar

una identidad en lo referente a una matriz productiva propia de la comunidad y a partir de

esta elaborar propuestas que permitan impulsarla esta desde el centro educativo de una

forma significativa.


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ACTIVIDAD N 2

INFORME.

En cumplimiento a la consigna de trabajo en comunidades de aprendizaje Gerardo

Vargas Vidal Valle Hermoso, respecto a la temtica N 1 del modulo de PROFOCOM,

sobre el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, debemos informar las

conclusiones a las que se llegaron, considerando las cuatro problemticas, las que

desarrollamos a continuacin:

REALIDAD 1: La comunidadde ValleHermoso, alberga a gente inmigrante de distintos

puntos del pas, quienes ampliaron la mancha urbana del Cercado de Cochabamba hacia

el este, con el fin de contar con una propiedad y vivienda; su procedencia mayoritaria es

del occidente del pas (La Paz, Oruro y Potos) algunos haciendo puente en el Chapare;

esta gente vivi en carne propia la discriminacin, exclusin y segregacin; hasta

conseguir un pedazo de tierra en los mrgenes de la ciudad. Su procedencia minera nos

hacen reflexionar sobre el texto de Rafael Puente, sobre la subordinacin patronal que de

alguna forma se lleva en las venas (hbitos mentales) y el control de una casta dirigencial

que contribuye y perjudica en cambiar estos hbitos mentales. Es en este contexto que el

fantasma del desarrollo de Amrica Latina (Anbal Quijano) es muy latente en Valle

Hermoso. La dependencia a recibir recursos de remesas internacionales (producto de la

migracin) o recursos del libre mercado han hecho que la discriminacin, exclusin y

segregacin se hayan constituido en hbitos mentales cotidianos de sus habitantes,

siendo lo alarmante que estos estn formando una cadena difcil de cambiar.

REALIDAD 2: El alejamiento de la Unidad Educativa y su situacin en la zona marginal

da la razn a la tesis de F. Patzi sobre las jerarquas coloniales, pues crea anillos

coloniales donde muchos de los pobladores consideran que sus hijos se formaran mejor

en colegios del centro o particulares, esta conclusin que parece ser muy cruda sejustifica cuando en el ltimo proceso de institucionalizacin, la institucin educativa fue

una de las ltimas opciones en la lista de designacin; esta situacin que refleja

claramente la realidad 1 y que renacionaliza las estructuras coloniales y las convierten en

modalidades de colonialismo interno que pone en peligro la identidad colectiva de la

comunidad de Valle Hermoso (Silvia Rivera C.)


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REALIDAD 3: Es entonces producto de las anteriores dos realidades, que el

individualismo se profundiza en Valle Hermoso; a pesar de ser una comunidad

alejada y con races indgena-originarias y mineras acostumbradas al trabajo en familia,

en sociedad y comunidad; un TODO (J. Illescas) la escuela refleja el modeloindividualista del individuo-individual donde el ser y el saber responden al neoliberalismo y

neocolonialismo dejando a un lado los saberes ancestrales integrales. Roberto Choque

hace una crtica sobre la pretendida castellanizacin, cuyo fin era mantener el monopolio

de un estado nico y colonial pero no solo tocaba el idioma, iba ms all atacando al

contexto cultural; esta situacin se ve reflejada en el Colegio Valle Hermoso donde la

educacin es monolinge y donde las costumbres y saberes ancestrales se han dejado a

un lado aunque y no para descargo esta situacin ha sido contribuida por sectas

cristianas que operan en la regin.

REALIDAD 4: Yamila Gutirrez y Marcelo Fernndez problematizan la transformacin en

una crtica que al principio nos pareci dura y que es una realidad que los maestros y

maestras no solo de Valle Hermoso deben tomar muy en cuenta: Los mtodos de

enseanza, que van ms all del uniforme, saludos, formaciones, etc. Es la manera de

implantar las clases, los contenidos y otros componentes curriculares que siguen

reflejando modelos euro-cntricos, coloniales, discriminadores y de dominacin desde el

saber hacia el ser y viceversa castimillinacion comuna ros en las ciudades y las

consecuencias que esta conlleva.

ESTADO PLURINACIONAL: Afortunadamente Bolivia pasa una serie de

transformaciones sociales que permitirn cambiar radicalmente esa visin colonizadora

que antes se tena. El Estado Plurinacional de Bolivia emerge para que el pueblo (el

conjunto de individuos, pueblos y naciones) sean los que dominen sus recursos naturales,

sin renunciar su soberana y que no solo deleguen responsabilidad al poder del Estado;

sino tambin la ejerzan directamente (Ximena Soruco), este proceso no solo pasa por una

nacionalizacin de nuestros recursos, va mas all hacia una construccin de una nueva

institucionalidad y de una nueva visin poltica que permita el Bien comn. Para Rafael

Bautista se trata de cambios estructurales desde el yo hasta el nosotros dejar de lado

el Estado Colonial y dejar que El Estado Plurinacional se instituya completamente.


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ACTIVIDAD N 1

RESCATE DE LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LOS

PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS.

I. INFORME DEL PROCESO DE SISTEMATIZACION Y USO DE LA

EXPERIENCIA EN UNA CLASE PEDAGOGICA.

El informe de la sistematizacin de la experiencia aplicada describe paso a paso el

proceso vivido en el mismo. Identifica adems los logros y las dificultades que se tuvieron

que superar para alcanzar el xito en la aplicacin de la estrategia.

A continuacin describimos como se implemento la propuesta, detallando lo que se hizo,

como se hizo, que paso y porque y que materiales y recursos fueron usados, esto para

que podamos detallar y reflexionar sobre el proceso vivido en la implementacin de la

propuesta.

a. QUE HICIMOS.

Todos las que conformamos la comunidad de aprendizaje de la Unidad Educativa

Gerardo Vargas Vidal de valle Hermoso nos reunimos y distribuimos las tareas par

investigar sobre rescatar los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas

originarios y campesinos; esta tarea aunque parezca fcil resulto complicada, esto

debido a varios factores entre los que destacamos el contexto urbano en el que nos

encontramos, la resistencia y timidez de la gente. El rescate de estos saberes adems

se complica al saber que nuestros antepasados eran grafos y con una visin

integral y comunitaria del saber con un enfoque para muchos denominado

agrocentrista

Superados estos obstculos concluimos que los saberes ancestrales ms destacados

estn en base a la oralidad, la matemtica, la artesana y el tejido; en este sentido las

Unidades de aprendizaje seleccionadas son:

JUGUEMOS CON LA YUPANA.

HAGAMOS TEJIDOS.

La primera fue usada en el 1er curso, mientras que la otra aplicada en el 3er curso

ambas del nivel primario comunitario vocacional; las experiencias pedaggicas son


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parte de los Campos de Ciencia Tecnologa y Produccin en las reas/disciplinas

curriculares de matemticas y formacin y orientacin vocacional. Los ejes

articuladores curriculares que se usaron son: Educacin intracultural, intercultural y

plurilingue y Educacin para la produccin; los objetivos holsticos que se plantearon

fueron:

Desarrollamos actitudes de honestidad y transparencia analizando las actividades

comerciales de los miembros de la familia, mediante la recopilacin de experiencias

del entorno inmediato para impulsar el trato justo y equitativo de la comunidad

Asumimos la reciprocidad y la equidad como practica de vida, estudiando los

procesos productivos en el municipio y el intercambio comercial, mediante salidas

educativas y sistematizacin de experiencias para informar a la comunidad sobre sus

vocaciones y potencialidades

En las mismas se aplico tanto los enfoques como el sustento metodolgico: practica-

teora-valoracin-produccin. (Ver anexo de la planificacin)

b. CMO LO HICIMOS?

A continuacin describimos las cuatro etapas usadas en las dos Unidades Didcticas:

JUGUEMOS CON LA YUPANAPRACTICA: Se pidi a los nios y nias que traigan al curso dinero de alasitas o

juguete y organicemos un juego o simulacro de las actividades escolares que hacan

sus padres, en esta actividad se propusieron distintos problemas que deban ser

resueltos con los estudiantes.

TEORIA:Se presento la yupana y con estos se resolvieron los problemas de suma y

resta presentados en la actividad prctica, se presento los algoritmos de las

operaciones usadas en la pizarra para ser desarrollados en su cuaderno, se explico la

resea de la yupana y su origen y como esta era usada por los pueblos indgenasoriginarios campesinos.

VALORACION: Se pidi a los nios y nias que resuelvan otros problemas que ellos

consideren, en esta etapa dieron uso a la yupana y resolvieron problemas por ellos

dados.


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PRODUCCION: Los nios y nias construyen sus propias yupanas, recogen

problemas de sus casas y los resuelven en forma expositiva.

HAGAMOS TEJIDOSPRACTICA: Pedimos a los nios y nias que traigan al curso distintos tejidos

artesanales y material para replicar los mismos, en clase apoyamos a los nios/as a

realizar sus trabajos.

TEORIA: preguntamos cmo se realizaban esos tejidos, que material usaban, como

se lo obtena, etc. Anotamos las opiniones y las complementamos con el desarrollo

terico del mismo, usamos cuadros, afiches e invitamos a alguien para apoyar la

actividad.

VALORACION: Discutimos como se hacan los tejidos antes y como son ahora,hablamos de la calidad y la complementariedad adems del mercado.

PRODUCCION:Los nios y nias realizan sus propios tejidos y los presentan con un

informa sobre el desarrollo del mismo y sus conclusiones.

c. POR QU PASO LO QUE PASO?

El uso de la nueva metodologa que brinda el modelo Sociocomunitario productivo, su

enfoque y el usar los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas originarios

permitieron un aprendizaje cooperativo, dialgico y significativo, mas aun cuando los

contenidos son con actividades en la vida y para la vida que contribuyen a laeducacin productiva.

d. CON QUE LO HICIMOS?

Los materiales que usamos fueron:

Papelografo

Cuadros afiches.

Yupanas

Lanas

Telares

Marcador

Pizarra

Cuadernos

Lpices fotocopias


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Tizas

Registro

e. QUE DIFICULTADES Y QUE LOGROS TUVIMOS?

Las dificultades que se tuvieron fueron el material y el tiempo, lo que dificulto a engranar

estas situaciones a las actividades ya programadas y atreverse a usarlas.

Los logros en contraparte fueron muchos, pues nos fuimos apropiando de este nuevo

enfoque, innovamos nuestra clase, motivamos el trabajo grupal, el aprendizaje

cooperativo, el uso de la meta cognicin y sobre todo alcanzamos de una manera

dinmica nuestros objetivos.

f. CONCLUSIONES Y/O RECOMENDACIONES.

Al vivir en un denominado Proceso de Cambio y dado el contexto en el que este se da,

considerando adems el aspecto subjetivo del humano; creo que le tenemos miedo a los

cambios, que hacemos de la rutina nuestra cotidianidad, no solo en nuestro diario vivir,

sino y alarmantemente en nuestra prctica profesional como educadores. Dictar la clase

con libros con los que aprendimos hace tantos aos atrs seguir con metodologas que no

las sabemos de memoria tal cual fueran un libreto de una obra teatral que a diario la

vivimos.

Al aplicar esta experiencia pude comprobar que todo cambio sistemtico es muy positivo,

ms aun cuando la experiencia es buena. El Aprendizaje en Base a los conocimientos

ancestrales es til, practica y de fcil aplicacin que genera en un aprendizaje significativo

y acorde al tiempo en el que vivimos, desarrolla adems nuevas competencias de

enseanza que todo docente se debe apropiar para mejorar sus clases y sobre todo en

beneficio de todos los nios y nias de Bolivia.


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OPINION PERSONAL DE LOS FUNDAMENTOS TERICOS DE LA EDUCACIN

SOCIOCOMUNITARIA PRODUCTIVA

1. FUNDAMENTO POLTICOIDEOLOGICO (DESCOLONIZACION)

La educacin sociocomunitaria productiva fundamenta sus planteamientos polticos en la

desestructuracin del colonialismo y la colonialidad, estos dos conceptos los entendemos

de la siguiente manera:.

El colonialismo se refiere a la dimensin de dominacin poltica, econmica, social y

productiva, manifestndose en el mbito material, la explotacin de la fuerza de trabajo y

el saqueo de los recursos naturales. El D.S. 21060, la famosa capitalizacin y accin

posterior de todos los gobiernos tradicionales ahondaron el modelo neoliberal en el puebloboliviano. La comunidad educativa de Valle Hermoso, no son ajenas a esta realidad

nacional; el comercio informal y la migracin masiva hace que sus pobladores prioricen lo

material descuidando incluso a sus familias.

La colonialidad en cambio se manifiesta en la dominacin y subordinacin simblica y

cultural, en lo epistemolgico, en el conocimiento, en el imaginario de los pueblos y en sus

acciones concretas, el famoso sueo americano el ideario europeo que se tiene cuando

la mayora de sus pobladores y adems los estudiantes suean con la migracin,

desprecian sus saberes, cultura y tradiciones.

Es entonces imperante destrozar esas estructuras mentales y en algunos casos a travs

de una educacin liberadora y sobre todo descolonizadora, tal cual propone el

fundamento poltico.

2. FUNDAMENTOS FILOSFICOS (VIVIR BIEN)

Los fundamentos filosficos de la educacin sociocomunitaria productiva se fundamenta

en el paradigma del Vivir Bien que es la salida de relaciones y correspondenciascomplementarias producidos entre los fenmenos naturales, socioculturales, econmicos

y cosmolgicos, que dinamizan los hechos de la vida, recupera y practica los valores

sociocomunitarios para el bien comn, facilitando el acceso y el uso de la riqueza en

armona con la comunidad, la naturaleza, la Madre Tierra y el Cosmos, y en una


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convivencia comunitaria que trasciende el mbito del bienestar material, sin asimetras de

poder en un espacio y tiempo determinados.

No es el vivir mejor, concepcin euro centrista y ego centrista producto de la colonialidad

y que es difcil de romper desde la escuela, pero que de alguna manera se lo hace

pensando en el bien comn.

3. FUNDAMENTOS SOCIOLGICOS (PLURALIDAD CULTURAL)

Los fundamentos sociolgicos de la educacin productiva es sociocomunitaria, porque

tiene como fundamento los valores, las estructuras organizativas, los territorios habitados,

internalizados y significados socioculturalmente por las comunidades del Estado

Plurinacional, que geogrficamente son las villas, zonas, barrios, ayllus, markas, tentas,capitanas, ciudades, municipios y otras formas de organizacin territorial.

A partir de ello, lo sociocultural se conceptualiza en la dimensin prctica de dos mbitos

de la accin humana: lo social y la cultura, donde lo social es la interrelacin e interaccin

individual o grupal de las personas; en tanto la cultura es la esfera que se desarrolla como

producto de esa interaccin, definiendo sistemas de organizacin econmica, poltica,

lingstica y sociocultural.

Si bien la Unidad Educativa Gerardo Vargas Vidal se encuentra en un contexto urbano

sus races culturales son muy profundas por lo que la convivencia social y el trabajo

comunitario es una oportunidad que se puede desarrollar a partir de este fundamento.

4. FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS PLURALIDAD EPISTEMICA)

Los fundamentos epistemolgicos son entendidos como teora y crtica de los

conocimientos y sus usos sociales; mediante la discusin, anlisis, reflexin y toma de

decisiones sobre los procesos de produccin, transferencia, difusin y aplicacin de cono-

cimientos y sus interrelaciones; su desafo fundamental es responder al desarrollo delsaber, la sabidura y el conocimiento desde la visin de los pueblos indgena originario

campesinos, en dilogo con las teoras del conocimiento sustentadas desde la visin

occidental .


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El tratamiento del conocimiento en el currculo se basa en los aportes provenientes de la

experiencia educativa no escolarizada de cada una de las culturas indgena originaria

campesinas de nuestro pas; de las experiencias de la escuela ayllu de Warisata, donde el

conocimiento es concebido como algo dinmico, inacabado, cambiante, pero que adems

se crea y produce en la vida; y por otra parte, de los aportes provenientes del

conocimiento universal a partir de sus diversas disciplinas, son concebidos como un

proceso de construccin permanente, que necesariamente involucran procesos

educativos que retroalimenten su autoconstruccin..

5. FUNDAMENTOS PSICOPEDAGGICOS (APRENDIZAJE COMUNITARIO)

Los fundamentos psicopedaggicos de la educacin sociocomunitaria productiva son que

es nica, diversa y flexible.

nicaporque se combinan las exigencias educativas generales para todos los bolivianos

y bolivianas que establece la Ley Avelino Siani Elizardo Prez

Diversa porque da respuesta y atencin a las particulares formas de organizacin

territorial de cada una de las regiones, pueblos y culturas que integran el Estado

Plurinacional Boliviano, con la orientacin de criterios de atencin a las potencialidades

productivas, las unidades bioecosistmicas, las vocaciones productivas, propuestas de

desarrollo local y cosmovisiones e identidad cultural de los pueblos.

Flexible porque es necesaria para que el currculo sea permanentemente evaluado y

actualizado.

Esto ser posible desde la complementariedad y reciprocidad de los fundamentos

psicopedaggicos en las que esta se basa y que son:

La Escuela Ayllu de Warisata que desarroll la educacin de la vida, donde saber

bien era la condicin educativa del vivir bien; donde la sociedad en conjunto educa a

la sociedad en su conjunto.

La pedagoga liberadora de Paulo Freire, sustentada en los elementos y principios

postulados de las teoras socio crticas en las que la comunidad educativa reflexiona

sobre el proceso educativo, de manera crtica, ligada a la realidad. Para la escuela


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socio crtica, el acto educativo se concibe como una interaccin recproca y

complementaria entre el estudiante, el maestro y el entorno. Este proceso se da desde

una accin dialgica liberadora.

El enfoque terico de enseanza aprendizaje histrico-cultural planteado por

Vigotsky, establece la interaccin entre lo individual y social en la formacin y

desarrollo de la personalidad, donde el aprendizaje del estudiante se logra con la

ayuda, gua y colaboracin del maestro, la comunidad educativa y el entorno, concibe

el desarrollo personal como una produccin permanente de saberes y conocimientos,

a partir de las historias de vida en todos los mbitos sociocomunitarios, as como de

instrumentos mediadores que regulan y orientan la relacin con el mundo externo,

como la simbologa, las lenguas, las manifestaciones culturales, entre otras.

Si bien estas concepciones ya se consideraron en la historia educativa boliviana, estas

no fueron aplicadas en su verdadera concepcin, motivo por el cual la educacin en su

fundamentos y cambiar significativamente la educacin de acuerdo al momento histrico

que se vive con el surgimiento del Estado Plurinacional boliviano.

ACTIVIDAD N 4

INFORME SOBRE LAS LECTURAS COMPLEMENTARIAS Y LOS FUNDAMENTOS

PEDAGOGICOS DE LA LEY ASEP

Dentro la literatura que adopta la Revolucin democrtica cultural plasmada en la Ley N

070 AESEP y los fundamentos que lo sustentan destacamos el pensamiento de distintos

idelogos, los que resumimos as:

1. FUNDAMENTO POLITICOIDEOLOGICO (DESCOLONIZACION)

Silvia Rivera y Juan Jos Bautista en sus respectivos ensayos hacen una crtica

muy dura y a la vez reflexiva de la realidad del boliviano y su forma de pensar

antes y despus de la llegada del hombre europeo. Rivera describe como una

Violencia (re) encubiertas en Bolivia en la que una refuncionalidad de las

estructuras coloniales que tienen una data de larga duracin, estn latentes en la

actualidad transformadas en modalidades de colonialismo interno, siendo este

un factor polticoideolgico importante con el que tenemos que lidiar.


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Bautista al igual que la antecesora critica la subjetividad de la conciencia colonial

moderna no solo boliviana, sino tambin latinoamericana; tratando incluso de la

herencia del machismo occidental, la condicin gentica y la autoestima del

mestizo, destaca adems el problema racial y de discriminacin en nuevas

castas y estructuras sociales creadas en la poca colonial y su repercusin en la

actualidad.

Ambos autores consideran importante la recuperacin de los saberes ancestrales

como posibilidad de descolonizar el pensamiento americano, siendo su opinin ir

ms all de esta recuperacin pues se pretende instaurar un PACHAKUTIC

(pacha = tiempo y kuti = verdaderos dueos) capaz de confrontar estos

conocimientos con los occidentales e imponerse.

Despus de realizar un anlisis a la situacin real, creemos que la educacin

contribuyo significativamente a esta neocolonizacin y que este error debe ser

corregido con un perfil de estudiante libre del pensamiento colonial, la

discriminacin, el odio y sobre todo capaz de realizarse, identificarse y sentir

orgullo de ser boliviano.

2. FUNDAMENTO FILOSOFICO (VIVIR BIEN)

Fernando Huanacuni, hace una distincin de lo que es el Vivir biendel vivir

mejor una dimensin espiritual cuantitativa de una dimensin capitalista

cuantitativa (de acumulacin), con cosmovisiones y realidades muy diferentes.

Franz Hinkelamert hace una contribucin significativa al Vivir bien enfocando una

nueva visin de la economa para la vida, capaz de realizar un anlisis dela vida

humana en la produccin y reproduccin de la vida real, el derecho de vivir

desde y en comunidad con una fuerte relacin e integracin entre todos los

componentes de la vida.

Los alimentos denominados chatarra la pretendida implementacin de los

transgnicos, los abonos qumicos, la contaminacin de la tierra, el agua, el aire; y

la incidencia de estos en la produccin alimentaria hace que como educadores nos

preocupemos de la denominada Seguridad alimentaria es entonces importante


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apropiarnos de la filosofa del Vivir bien para poder mejorar nuestra convivencia

con la Madre Tierra. Dar sentido a la vida.vivirla, una sociedad en comunidad y

relacin con su naturaleza.

3. FUNDAMENTO SOCIOLOGICO (PLURALIDAD CULTURAL)

Ya el ao 1983, Ren Zabaleta Mercado desafiaba a reconocer la diversidad

cultural existente en Bolivia, una realidad que muchos polticos desconocan y que

algunos en el argot electoral denominaban la Bolivia Profunda autores

contemporneos como Felix Patzi y Ximena Soruco, nos retan a identificar

nuestro origen dejando de un lado el mestizaje colonial propio de nuestros

tiempos.

Estos autores motivan a la reflexin de todo educador boliviano, pues no solo

invita a identificar al pueblo indgena originario con el que nos identificamos, sino

tambin asumirlo como tal, lastimosamente la reme moranza del inicio de nuestra

actividad profesional deja un debate y una reflexin muy amplia de analizar, llevar

maestros novatos a las provincias para que vayan a aprender la prctica docente

des cualifico a la educacin rural, pues era experimental, actitud latente en el

Reglamento del Escalafn Nacional del Magisterio en una actitud discriminatoria

abierta de catalogar ciudadanos de 1er, 2da o 3ra, de acuerdo a la educacin querecibieron o reciben.

4. FUNDAMENTO EPISTEMOLOGICO (PLURALIDA EPISTEMICA)

Los autores Jos Illescas y Santiago Gmez Castro hacen duras criticas a los

sistemas educativos, ya sea de educacin regular y superior por no considerar la

pluralidad epistmica y peor aun sobrevalorar la epistemologa occidental como

nica y verdadera; estos autores consideran importante la recuperacin de la

epistemologa ancestral (tnica) y del reconocimiento de la pluralidad epistmica

en los distintos sistemas educativos.

Siendo el escenario de los primeros aprendizajes la familia o el hogar, debemos

reconocer que muchos aprendizajes que adquirimos a lo largo de nuestra vida los

debemos a la experiencia transmitida por nuestros abuelos (oralidad) quienes


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condenados por no tener letra (por haberse borrado los registros ancestrales por

los colonizadores) nos transmitan muchos saberes a travs de narraciones. En el

caso de las matemticas u otras ciencias fueron transmitidas en el uso cotidiano,

en la prctica. Al medir un terreno, realizar una construccin, etc.

Existen muchos programas que comprobaron objetivamente que es posible

articular en la enseanza los saberes, conocimientos y practicas indgenas,

pudimos hacer esto evidente en la implementacin de dos unidades didcticas en

las que usamos la yupana y los tejidos, del cual presentamos un informe

anteriormente.

5. FUNDAMENTOS PSICOPEDAGOGICOS (APRENDIZAJE COMUNITARIO)

Carlos Lenkersdorf hace una reflexin importante a cada docente, considerando

que el maestro no es el que todo lo sabe y que l o la estudiante no es un sujeto

que no sabe nada, esto trae a la memoria las muchas veces que nuestros

estudiantes nos dejaron no solo una sino muchas enseanzas, la crianza de algn

animal por ejemplo, tal cual menciona Grimaldo Rengifo.

Estas reflexiones obligan a ser una crtica a como se toman las decisiones en ls

instituciones educativas en los aspectos pedaggico, administrativo y social; en

donde por poner un ejemplo los docentes desconocen la misin o visin de su

institucin o no participaron en la elaboracin del Reglamento Interno, del POA o

desconocen tambin el organigrama y Manual de funciones. Esta situacin es ms

preocupante cuando no existen espacios de discusin critica y autocritica del

trabajo pedaggico, donde los recreos y reuniones son espacios en los que se

comenta del compaero/a, se habla del uniforme, de la excursin, la hora cvica,

el ao deportivo o cualquier otra cosa, hasta espacios de discusin de temas de

cocina y no del tema pedaggico.

Esta reflexin y anlisis autocritico y real nos obliga a retomar la teora freyrana de

la pedagoga del oprimido, donde todo maestro debe estar presto a la accin y

reflexin de su trabajo docente que permita una espiral capaz de mejorar la

prctica docente cada da.


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Otra reflexin dura que quiz se deba hacer es a la percepcin externa que tiene

el contexto de la Unidades Educativas, un tema que da mucho de qu hablar y

que dentro la vivencia del entorno puede crear mucha susceptibilidad y

subjetividad del tema; en descargo debemos decir que es una problemtica

general que obliga a todos a hacer una reflexin de esta temtica dada la

magnitud de esta problemtica y la solucin integral que esta merece.

CONCLUSIONES:

El trabajo desarrollado como comunidad educativa Gerardo Vargas Vidal de Valle

Hermoso, creo un espacio de anlisis, reflexin, crtica y sobre todo autocritica, que debe

ser considerado con los distintos estamentos a comunidad educativa.


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MAPA DE EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS DE LA

PROVINCIA CERCADO DE COCHABAMBA.

EXPERIENCIAS

SIGNIFICATIVAS

SeaplicalaEducacin

Revolucionaria.

Implementacin

resistida

delaLey1565Reforma

Educativa

Descentralizacin

del

distritoCercadoII

Promulgan

la

Ley

070

ASEP

Convenios

de

JICA

(PROMECA)

y

UNICEF

(SavetheChildren)

Implementacin

del

proyecto

Wawakunawan

purina

IniciaelPROFOCOM

AO 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010

2011

2012

INFORME DEL PROYECTO:

WAWAKUNAWAN PURINA

Caminemos con la niezComo pudo reflejar el Mapa de experiencias significativas educativas de la provincia, los

resultados son imperceptibles y solo se registran algunos producto de hitos sucedidos a

nivel nacional, por tanto este actividad realmente fue difcil de realizar; sin embargo la

ltima dcada refleja una mejora respecto a convenio interinstitucionales, uno de estos

emprendimientos se lo realizo con SAVE THE CHILDREN el cual detallamos a

continuacin:

ANTECEDENTES HISTORICOS

Despus de ser promulgada la ley 1565 Reforma Educativa la provincia Cercado de

Cochabamba y su nico municipio sufre una transformacin trascendental y traumtica,

pues por su crecimiento vegetativo hace que la administracin educativa se parta en dos;

es decir Cercado I y II. Esto de algn modo genera una competencia entre distritos y sus

administradores coyunturales para destacar a sus distritos, es en este escenario que se


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presenta por una parte el gobierno Japons con el JICA y su Programa de mejoramiento

de la calidad educativa (PROMECA) y por otro lado una organizacin internacional de

gran trayectoria como es Save the children con su proyecto Wawakunawan purina.

Siendo la zona sud del Cercado cochabambino lamas pobre y marginada es que desde

2011, Save The Children desarrolla el programa "Wawakunawan purina" (Caminemos con

la niez), con un enfoque integral que impulsa, entre otros, la prevencin de la violencia

con la participacin de la comunidad educativa. Los profesores y profesoras participaron

de talleres de capacitacin sobre la metodologa Desarrollo Integral de la Niez (DIN).

OBJETIVO.

El objetivo principal de este programa es lograr un cambio cualitativo del trato que se daa los nios y nias, respetando los convenios internacionales sobre proteccin al menor,

haciendo prevalecer sobre todo el derecho a recibir una educacin con calidad, en lo que

el programa denomina Escuelas amigables

PRINCIPALES ACCIONES PEDAGOGICAS DESARROLLADAS

La principal accin de este programa es hacer talleres de capacitacin de cmo mejorar la

calidad educativa, a padres de familia, estudiantes y sobre todo profesores y directores,

adems de repartir material para los estudiantes. Su radio de accin es la zona sud de la

provincia Cercado, trabajando con los primeros 5 cursos de primaria y el nivel inicial.

La mtodo logia utilizada en el caso de la enseanza del lenguaje es el mtodo de Koch,

una metodologa alemana dosificada para su aplicacin, adems de diversas actividades

ldicas que trabajan todas las reas en la construccin de aprendizajes en forma

dinmica, participativa y de interaccin.

PRINCIPALES APRENDIZAJES

Se resalta el aprendizaje de la lectura comprensiva, el desarrollo del pensamiento lgico

matemtico y adems el anlisis de la nueva ley ASEP.

CONCLUSIONES


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El programa es muy bien acogido con los profesores por la capacitacin y apoyo que se

da al maestro, en el caso de los padres de familia, existen algunas observaciones, esto

debido a que las capacitaciones hacen que los maestros/as se ausenten de clases y por

lo que el programa se esta dando gradualmente. Consideramos que si bien las

intenciones de este programa son encomiables, sin embargo debe ser el gobierno que

asuma estas tareas por ser su obligacin constitucional y por evitar que se este

fortaleciendo la colonizacin en forma camuflada.

LA ESCUELA AYLLU WARISATA

...no fui a machacar el alfabeto ni tener encerrados a los alumnos en un recintofrente al silabario. Fui para instalarles una escuela activa, plena de luz, de sol, deoxgeno y de viento; alternando las ocupaciones propias del aula, con los talleres,campos de cultivo y construcciones

Elizardo Prez (1892 1980)

Hablar de Warisata como uno de los fundamentos o base de la nueva Ley educativa, no

es tarea fcil, mas aun cuando en el espectro bibliogrfico tenemos no solo la obra

cumbre La escuela Ayllu Warisata de Elizardo Prez, sino tambin Warisata ma La

Taika de Carlos Mostajo y tantos libros y documentales del portal EDUCA BOLIVIA y

otros. Lo que pretendemos hacer es una visin general de toda esta documentacin para

poderla plasmar en un documento til a comprender este hito de la historia de la

educacin boliviana.

UNA MIRADA HISTORICA

Ao 1931, en el Ayllu de Warisata,se realiza una asamblea a la que asiste Elizardo

Prez, como representante del Estado Boliviano y Avelino Siani, de parte de la

comunidad, en esta reunin se acuerda fundar una Escuela. Los comunarios se

comprometen a aportar en terrenos, materiales y mano de obra, el Estado con

profesores y capital econmico. La Asamblea termina en un abrazo entre Avelino

Siani y Elizardo Prez, en seal de aceptacin.

Ao 1940, el Ncleo de Warisata, tiene una construccin de dos pisos de estilo neo-

tiwanacota, rodeada de sembrados y de 33 pequeas escuelas en las Provincias Los

Andes, Omasuyos, Camacho y Larecaja, lo que constituye el Ncleo o la Marka. La

excesiva demanda de profesores rurales y la construccin de escuelas, originan la


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Normal para profesores indgenas, fundada hace dos aos con sus respectivos

egresados.

Ao 1940, sistema Nuclear en Bolivia, cuenta con 16 Ncleos, instituidos bajo el

Reglamento de Educacin Indigenal de 1939, y que haba concretado toda la

experiencia de Warisata, lo que se llama la poca de oro de la Educacin Indigenal y

que fueron impulsados y protegidos por la poltica educativa de los gobiernos de los

presidentes Jos Luis Tejada Sorzano, David Toro y Germn Busch.

Ao 1940, Sistema Nuclear en Latinoamrica; Bolivia impulsa y organiza el Primer

Congreso Indigenista Latinoamericano, que deba realizarse en Warisata y que se

llev a cabo en Mxico, a donde lleva una ponencia que resume los principios

ideolgicos de la Escuela Ayllu de Warisata y que fue aprobada a nivel internacional.

Los gobiernos de Mxico, Per, Ecuador, Guatemala, EEUU, Venezuela, Colombia,

desarrollan polticas educativas bajo las recomendaciones del Congreso,

posteriormente Cuba las aplicara totalmente.

WARISATA SU FUNCIONAMIENTO E IMPORTANCIA.

La importancia de la aparicin deWarisata como una innovacin educativa y cultural y

una victoria de la autodeterminacin indgena consisti en enfocar su currculo y su

estructura organizativa en la sociedad indgena y sus tradiciones. Entre 1931 y 1938

Siani y Prez emprender la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata, que propone la

creacin de un modelo nacional educativo producto, partiendo de la realidad cuyo

compromiso central se basa en la liberacin del indio.

Sobre esa base, Warisata concibi una forma suprema de educacin basada en la

escuela del trabajo productivo, aquella que se autoabastece por el taller y la tierra,

dejando establecido que la peculiar organizacin del trabajo colectivista en los Andes, y

sus consecuentes expresiones culturales, fueron un brote de las necesidades, por lo tanto

donde era impensable otra forma de vida que no fuera colectiva y no se sostuviera por la

ley del esfuerzo. Recogiendo ello,Elizardo Prez seala que en Warisata el indio es

un ser humano. En sus arcadas amplias y hermosas se pasea, dueo y seor de su

cultura, de su pensamiento, de su espritu. No existe en el recinto severo ms disciplina

que la instituida por el voto comn de sostener la obra, de vivificar la escuela (Prez,


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1934). Por eso, el indio, al realizar esta obra, no ha hecho sino obedecer sus hbitos

ancestrales de trabajo cooperativo (Prez, 1934).En fuerte contraste con la educacin

formal y acadmica que planteaba el gobierno con la poltica de castellanizacin impuesta

por Juan Misael Saracho a principios de siglo, el modelo warisateo se orientaba mucho

ms a las necesidades culturales, sociales y econmicas de lascomunidades indgenas.

Estaba dirigida a la educacin prctica en las artes y artesanas nativas, en la agricultura,

en la horticultura y en otros campos similares que pudiesen beneficiar directamente al

individuo y a su comunidad.

Otro aspecto revolucionario tiene que ver con su estructura organizativa. A media que el

modelo creca territorialmente, fue incorporando a otras escuelas, llegando a cubrir a

mediados de la dcada de 1930 una extensin geogrfica considerable. Fue dividida en

una escuela principal, con internado y varias escuelas seccionales, que llegaron a 22.

Estas proporcionaban una educacin ms rudimentaria a los alumnos, que una vez

terminada su educacin bsica se trasladaban al internado. Elizardo Prez conceba este

sistema como una extensin de la antigua Marka. En la escuela central se reunan todos

los profesores calificados disponibles, de manera que pocos maestros podan atender el

mayor nmero posible de estudiantes; asimismo, este sistema posibilitaba que los

profesionales de la escuela central supervisasen el trabajo de los profesores de

seccionales.

CINCO VALORES O PRINCIPIOS QUE SUSTENTAN LA ESCUELA AYLLU

WARISATA

El Modelo de Ayllu Warisata, se basa en cinco valores o principios universales: la

liberacin, la organizacin comunal, la produccin comunal, la revalorizacin de la

identidad cultural, la solidaridad y reciprocidad, y la comunidad que integra a estos en un

solo cuerpo; esto representa el cuerpo y los cinco miembros mutilados de Tupak Katari,

que fueron esparcidos por varias provincias, simbolizando el Ayllu perforado, dividido. Unir

esos aspectos es volver a estructurar el Ayllu y cumplir lo que dijo Tupak Katari, volver y

ser millones.

1. Liberacin.-El anhelo de aprender a leer y escribir como forma de reivindicacin de

los derechos de los indgenas y la defensa de las tierras comunales, les hicieron tomar

conciencia de que no se podan educar para pongos, as la educacin gener un


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movimiento social bajo una Causa Sagrada o fuego liberador. La construccin de

escuelas era un deber ineludible que se lo realizaba bajo juramento comunitario,

logrando el desarrollo humano con un entusiasmo inusitado, siendo factores de

autodeterminacin para los pueblos originarios. La educacin como esperanza y

futuro, era una nueva forma de rebelda indgena, que no estaban dispuestos a tolerar

los patrones y miembros de la clase media gobernante.

2. Organizacin comunal.-El autogobierno y organizacin del ncleo de la Escuela y el

Ayllu o de los otros 16 ncleos, lo ejerca el Consejo, Parlamento Amauta, Cabildo o

Capitana, con frrea, honrada y disciplinada direccin logrando el xito en cada una

de sus sabias decisiones; instituciones que recordaban la Ulaqa ancestral, vlidas

tanto para el oriente como el occidente. Una asamblea comunal elige representantes

por consenso, formando un Consejo Administrativo, a su vez se desprenden las

Comisiones, que ejercan prcticamente el mandato, y ambas son articuladas por un

Director. Su gestin se realiza por prestigio y en retribucin a la Comunidad, sta

ltima como sustrato de la Escuela.

3. Produccin Comunal.-La estrategia educativa productiva del Aula, Taller, Sembro,

Ayni y Ma Chamaki, (Un solo esfuerzo) desarroll industrias, cooperativas, ferias y

empresas agropecuarias, dirigidas al autoabastecimiento mejorando las condiciones y

calidad de vida. Es de preguntarse qu no tenan, pues sus despensas estaban

siempre llenas, ya que en los talleres y sembrados se produca de todo, no slo cosas

utilitarias, -ya que el Palacio de la educacin sali ntegramente de los materiales de la

regin circundante y de las manos de los comunarios sino artsticas, dando origen al

arte neoindio.

4. Revalorizacin de la identidad cultural.-Un componente de identidad cultural muy

fuerte emanaba de este centro educativo, que revaloriz todo lo que significaba

nuestra cultura, enalteciendo y protegiendo los valores morales, ticos, estticos,

religiosos, ecolgicos, idiomticos, patrimoniales, etc. Pues su misma estructura se

basaba en los fundamentos del Ayllu y la Marka, herencia de varios siglos atrs.

Demostrando que tales conocimientos, eran actuales y productivos.

5. Solidaridad y Reciprocidad.-El consenso, la colaboracin y compromiso comunal en

las actividades escolares sin diferencias sociales de tipo tnico-econmicas, bajo


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instituciones tutelares ancestrales como el Ayni, la Minka, la Utawawa, la Tayka, la

Marka y otras, es la expresin de complejas relaciones de intercambio-retributivas-

econmico-ticas: de y hacia el ser comunario, la comunidad, la tierra e ideales,

logrando la prosperidad y expansin geopoltica del campo hacia la ciudad, (sistema

nuclear), la nacin y Latinoamrica.

Todas se fusionaran en la Comunidad es el sustrato de los valores o principios

fundamentales del Modelo de Ayllu o el cuerpo mismo, tambin puede representar a la

sociedad, la ciudad o el Municipio.

ENFOQUE DE LA ESCUELA AYLLU WARISATA

La Escuela Ayllu Warisata desde el punto de vista pedaggico promovi los fundamentosde una escuela nica basada en una enseanza con enfoque tcnico y productivo.

Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata que rescatamos y se

relacionan a nuestro contexto son:

Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva

basada en la cosmovisin de los indgenas.

Formacin y produccin artesanal.

La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la

comunidad.

Fortalecer la identidad cultural de los nios, nias, adolescentes, jvenes y

adultos, despertando su conciencia crtica y activa.

Adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias.

Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin comunitaria

en la direccin de la escuela a travs del parlamento Amawta.

Garantizar el crecimiento integral de la comunidad.

Promover la vinculacin de la escuela con la comunidad para fortalecer el

aprender produciendo.

Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental.


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CONCLUSIONES:

Consideramos importante hacer un anlisis ms detallado a este paradigma a fin de

entenderlo en su amplia dimensin y sobre todo dar utilidad de este en este nuevo desafo

que emprende el Sistema Educativo Plurinacional, sin duda el taller de socializacin ser

el espacio propicio para este fin.

HACIA LA REVOLUCION EDUCATIVA LATINOAMERICANA.

Desde tiempos remotos la educacin filosficamente es considerada como un instrumento

de liberacin, sin embargo la ambicin del hombre, el pensamiento capitalista y liberal

desgarra al mismo hombre en una avidez de poder y angurria econmica y poltica, las

que no solo ponen en peligro la subsistencia humana sino tambin la de su habitad, la

fuente de vida, la Madre Tierra

En este contexto en la dcada de los 70 inicialmente en Bolivia se da un hito

trascendental en la que son los pueblos indgenas originarios quienes plantean la

liberacin de los pueblos y lo plasman en un documento denominado El Primer

Manifiesto de Tiwanaku Casi paralelamente un pensador pedagogo brasilero, Paulo

Freyre iniciaba una resistencia a la denominada educacin bancaria promoviendo una

pedagoga de la liberacin, que reivindique a los siempre oprimidos. A continuacin

damos una mirada crtica de lo citado.

PRIMER MANIFIESTO DE TIWANAKU

El 30 de julio de 1973 la comunidad de Tiwanaku es el escenario de la pronunciacin de

un manifiesto que dara lnea para realizar una revolucin democrtica cultural en el pas

casi 16 aos despus; sus protagonistas son los propios indgenas originarios, quienes

consideran que Un pueblo que oprime aotro pueblo no puede ser librey propone

una visin econmica, poltica y social desde la cosmovisin campesina.

En principio reclama su cultura como principal valor rechazando el desarrollo desde una

visin colonialista y capitalista, factor que determino el fracaso de la Reforma Agraria y

un falso desarrollismo proponiendo la recuperacin de la cosmovisin ancestral y un

produccin en base a sus costumbres de la mink`a, el Ayni y otros.


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Hace una reme moranza histrica de su situacin antes de la colonia, durante la

repblica, en la denominada revolucin nacional y actualmente donde eran usados por los

partidos polticos y sometidos a un estado unitario colonial.

En lo Econmico hacen notar como son los que ms aportan al erario nacional 78 % del

PIB y que a cambio reciben casi nada, exigiendo se cambie esta situacin.

En lo poltico creen que es urgente y necesaria la creacin de un partido poltico en el que

participen directamente, para tal fin conminan a sus sindicatos a formar Lideres

campesinos capaces de cumplir las resoluciones del manifiesto.

El punto ms importante es sin duda el EDUCATIVO en donde desde su anlisis la

educacin del campo (rural) sufre una crisis profunda denominndola incluso

CATASTROFE NACIONAL exigiendo su atencin inmediata, pues la consideran como

un derecho e Ideal de liberacin quechua y aymara, al que incluso las iglesias deban de

atender como prioridad y tarea que deben emprender los pueblos indgenas originarios.

PAULO FREIRENO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA

La Pedagoga de la autonoma (1997), es sin duda una obra cumbre de Freire que es

parte del epilogo de varias de sus obras que luchan contra la educacin bancaria. En esta

reflexiona al maestro/a a fin sea capaz de hacer de su prctica docente un espacio de

problematizacin en base a la reflexin la crtica, la autocritica y sobre todo la accin, con

observaciones de fondo a la relacin teora practica y como es esta usada por la

epistemologa. Nos propone entonces nueve formas de ensear que desarrollaremos a

continuacin:

1. Ensear exige rigor metdico.solo quien piensa acertadamente puede enseare a

pensar acertadamente dice Freire y propone no solo a limitarnos a dar la clase, sino a

generar participacin del estudiante, a formar estudiantes crticos y no sumisos.

2. Ensear exige investigacin. La investigacin es la razn de la existencia de la

enseanza curiosidad epistemolgica que sumada a la creatividad del docente

permitir mejorar la enseanza.

3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos, los estudiantes tienen un

acumulo de aprendizaje que los docentes deben aprovechar y sobre todo respetar.


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4. Ensear exige crtica. La curiosidad nos hace racionales, impulsar a los educandos a

esa curiosidad capaz de hacerlos crticos de su aprendizaje y actuar.

5. Ensear exige esttica y tica. La enseanza como arte como algo bello que

permita dar todos nuestros esfuerzos respetando nuestros principios de convivencia

con la comunidad y naturaleza.

6. Ensear exige la corporificacin de las palabras en el ejemplo, lo contrario sera

haga lo que mando no lo que hago el docente debe ser consecuente con lo que

ensea (curricula oculto)

7. Ensear exige riesgo, asuncin de lo nuevo y rechazo de cualquier forma de

discriminacin, implica estar listo y actualizado con las nuevas corrientespedaggicas, atener esa apertura de asumir esos retos y superarlos.

8. Ensear exige reflexin crtica sobre la prctica, Freire invita a hacer una crtica de

nuestra labor docente, espacio de reflexin que permita mejorar la misma

9. Ensear exige el reconocimiento y la asuncin cultural, si bien en el orden

establecido el aspecto cultural ocupa el noveno lugar de las caractersticas de la

enseanza, la importancia que da Freire a este punto es trascendental, pues viene no

solo de ascender, es ms bien fundamentalmente el asumir como ser social e

histrico, ser pensante, comunicador, transformador, creador, realizador de sueos,

capaz de manejar sus emociones y sobre todo amar; un ser humano pleno con todas

sus dimensiones, con identidad cultural, algo que poco a poco se deja de lado con el

colonialismo interno latente en Sudamrica.

Al concluir este trabajo debemos de puntualizar algo: Los pueblos indgenas originarios

tienen una cultura, una cosmovisin y aprendizajes muy desarrollados que fueron

despreciados cercenados por la avidez de poder del pensamiento occidental euro

centrista, capitalista y neoliberal desarrollado en un neocolonialismo que hace de nosotros

mismos nuestros enemigos; solo podremos cambiar la catstrofe nacional en la que

est sumergida la educacin, cambiando radicalmente nuestra forma de ver la

enseanza. Freire enfatiza mucho este cambio de actitud del maestro o maestra, ese


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compromiso con sus races, con su sangre y que tendr sus frutos en las futuras

generaciones no solo de Latinoamrica, sino y sobre todo del mundo.


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RECUPERA LOS SABERES ORIGINARIOS

LAS BASES QUE

SUSTENTAN LA ASEP

EXPERIENCIAS Y

SABERES DE LOS

PUEBLOS

TEORIA HISTORICA

CULTURAL. L

VIGOTSKY PEDAGOGIAPOPULAR

LIBERADORA DE

ESCUELA

AYLLU

WARISATA

L

A

L

A

S

L

A

LA

DICE

E

S

E

S


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BASES QUE SUSTENTAN EL CURRICULO DEL

MODELO SOCIOCOMUNITARIO ASEP

CINCO BASES

SELECCIONADAS JUSTIFICACION

1. LA ESCUELA AYLLUWARISATA.

Esta experiencia es motivo de estudio y replica en elextranjero, lastimosamente en nuestro pas fuefrenada abruptamente y no dejo desarrollarse nitampoco evolucionar en el tiempo. La ley 070 es unaoportunidad para usarla en su plenitud en la educacinboliviana.

2. LA PEDAGOGIAPOPULAR LIBERADORA

La propuesta de Freire va mas all de dejar unaeducacin tradicional bancaria, propone un cambio deactitud dfel docente y de la enseanza, pero el fin es laliberacin de los mas oprimidos.

3. LA TEORIA HISTORICACULTURAL.

Vigotsky nos presenta un estudio serio, un estudioobjetivo y adems ya conocido en la educacinboliviana, adems de usar la cultura y el lenguajecomo elementos fundamentales de esta propuesta.

4. PROPUESTAS DEINTERDISCIPLINARIEDAD YTRANSDISCIPLINARIEDAD

Las propuestas contemporneas de la complejidadpor ejemplo tienen mucha relacin con el modeloSociocomunitario, por su enfoque integral y holstico ypermiten poner a la par a la educacin boliviana con elmundo.

5. SABERES YEXPERIENCIAS DE LOSPUBLOS INDIGENASORIGINARIOS.

No podemos de dejar de lado las experienciaseducativas y saberes de los pueblos originarios, nosolo por la inmensa riqueza epistemolgica yproductiva que tienen; sino tambin para poderconseguir la descolonizacin verdadera que aspiraeste modelo.


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ACTIVIDAD N 3

ENTREVISTA SOBRE LA EDUCACION DE ANTES

La actividad 3 de la unidad temtica 4 Enfoques del currculo no pudo ser desarrollada

como hubiramos querido, esto debido a que dentro la comunidad de Valle hermoso no

se pudo localizar a gente por sus actividades laborales, gente con la que podamos

realizar la entrevista, la poca gente son madres de casa, en su generalidad abuelas de

nuestras estudiantes, las que estuvieron en la escuela en periodos posteriores a la

revolucin nacional, en poca donde el pas pasaba una serie de transformaciones.

En cumplimiento a esta actividad tratamos de contextualizar el cuestionario, el informe

que presentamos a continuacin es el siguiente:

ENTREVISTA

La persona entrevistada se llama Eulalia Vargas, su edad es de 58 aos cumple 59 el

mes de noviembre, realizo estudios solo de primaria hasta 5, esto en la ciudad de Oruro;

le ensearon a leer y escribir a coscorrn, como ella mismo dice: - Los profesores eran

muy malos y serios, no eran como ahora, eran bien respetados nos dice y aade que les

castigaban mucho, tanto que ella faltaban mucho a clases hasta que tuvo que abandonar

la escuela.

No recuerda las horas de clase y a sus maestros los recuerda poco, es tanto tiempo nos

dice, hasta me olvide de leer con tanto tiempo y poco uso aade, mencionando su

participacin en el programa yo si puedo. Ella hubiera querido que su escuela sea igual

a esas como las de las minas, en esas escuelas les daban material, desayuno, les

enseaban bien deca.

- La educacin de ahora no est bien - nos dice doa Eulalia - hay mucha

delincuencia, borrachera y pandillas, grave esta dice.

Sobre la educacin nos dice que sea como antes ms estricta, que se controle ms a los

jvenes y que se ensee algn oficio, nos dice.

CONCLUSIONES:


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El enfoque que podemos evidenciar es evidentemente conductista o como dira Freire

Bancario, se evidencia adems las concepciones muy arraigadas en las personas

mayores y la intencin de encerrar la educacin sobre lo que es la disciplina esto denota

como a la gente se la oprime y coloniza desde la escuela, por la forma de sojuzgamiento

que estas tienen, como si se les hubiera educado para que tengan que obedecer siempre.

Es tambin evidente que la educacin que recibi en la escuela no le sirvi para nada,

siendo esta realidad muy dolorosa y reflexiva para un docente.

ACTIVIDAD N 4

EXPERIENCIAS EDUCATIVAS

EXPERIENCIA

EDUCATIVA

FINALIDAD ENFOQUE

Escuelas Clandestinas Reivindicacin de la tierra. Indigenista

Escuelas Indgenales Frenar el latifundio Indigenista

Warisata Reivindicacin indgena Tcnicoproductivo

Instituto Lingstico deVerano

Alfabetizar a los indgenasoriginarios de tierras bajas.

Intercultural.

Servicio Nacional deAlfabetizacin yEducacin Popular.

Alfabetizacin a la zonaaltiplnica boliviana.

Intercultural

Tataendi Desarrollo de las tierrasbajas bolivianas

Interculturalbilinge

Programa de EducacinIntercultural y Bilinge.

Recuperar la cultura yvalores ancestrales.

Interculturalbilinge

Programa de ReformaEducativa.

Consolidar el modeloneoliberal

Constructivista.

Wawakunawan purina Apoyar el desarrollo integralde los nios/as

Heurstico

trabajo profocom 1ra unidad

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