TRABAJOS SEGUNDA PARCIAL

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE LOS ANDES

HISTORIA DEL

DERECHO

DEYSI TATIAN

A IMBAQU

INGOPRIMER

DERECHO GRIEGO

CULTURA GRIEGA

En el siglo VIII a. C., un griego de la distante Beocia, cuyo cometido consistía en la formulación de poesía épica, realizó una obra

destinada a establecer la justicia como virtud elemental, dando inicio

a la larga tradición que más tarde desarrollaría Platón, y

luego Aristóteles. Hesíodo recoge dos formulaciones, la primera

proveniente de Homero, llamada temis, según éste, los

dioses entregaban a los hombres el cetro y la temis, que quiere decir en significado"Ley" en su sentido más

amplio de comprensión.

La Ley se convierte, de esta manera, en el estadio más importante en el

camino que lleva a la formación de la educación griega y realización del más alto ideal griego, siendo ésta, incluso, antecedente de la filosofía

Luego éste incorpora figura de la diké , que sería más tarde acogida

por Aristóteles en el famoso y máximo principio aristotélico; "dar a

cada uno lo suyo". Es decir, entiende que puede darse una

situación en que algo no sea justo acorde a la temis pero sí a la diké.

Así como temis se refiere a la autoridad del derecho, a su

legalidad y validez, diké quiere decir cumplimiento de la justicia,

traducida como dar a cada cual lo que es debido, y lo que cada cual

puede exigir. Como podría deducirse, la preocupación de los

antiguos frente a la exigencia de un Derecho igual constituyó el fin más

alto

LA LEY

Heráclito nos reafirma semejante creencia al decir que, "el pueblo

debe luchar por su ley como por sus murallas".2

El Derecho surgió completamente ligado al ideal de formación del

individuo en tanto era parte de la polis, y donde el ethos cobró más importancia que el logos, esto es, resultó de mayor importancia la

formación del individuo en cuanto tal, y de su orientación hacia el

"buen camino" traducido en la diké, y más tarde en la

diakaiosyne, siendo el derecho no un sistema puramente organizador sino realizador del más alto ideal de

hombre, la vida en sociedad, la areté. Esta fue la verdadera

misión histórica que podría contrastarse con una visión del mundo contemporáneo, que ha olvidado en cierto modo al hacer

omiso de estas fuentes vinculante y supletorias el verdadero Génesis y propósito de éste como Derecho. Así es menester hoy recoger estas

fuentes del legado griego.

DERECHO ROMANO

Ius publicum (derecho

público) que regulaba las relaciones entre los

ciudadanos y el Estado;

-Ius pirvatum (derecho

privado) que regulaba las

relaciones de los ciudadanos

entre sí; -Ius getium (derecho

internacional) que regulaba las relaciones

entre los distintos pueblos.

Jus scriptum: Tiene una autor determinado y ha sido promulgado por el legislador. Sus fuentes

son: las decisiones votadas por el pueblo

en comicios, a propuesta de un

Magistrado o Senador; Los plebiscitos o

decisiones de la plebe en la (concilia plevis), a

propuesta de un tribuno; Las

constituciones imperiales; los edictos de los Magistrados; las respuestas o reglas de derecho esparcidas en

cada pueblo y las Prudentes, o

dictámenes de los Jurisconsultos.

Jus non scriptum; Formado por el uso y la tradición, su

origen es la costumbre,

(consuetudinario

DERECHO: Son las normas que sirven para regular y armonizar una

sociedad.DERECHO ADJETIVO:Se encuentra inspirado en DERECHO

SUSTANTIVO:la clase alta de Roma. Es la que se

puede ver yActualmente la tocar es decir son las leyesmanejamos y se la

conoce y los códigos.como doctrina.

La expresión «Derecho romano» designa el

ordenamiento jurídico que rigió a los ciudadanos de Roma

y, con posterioridad, de aquellos instalados en distintos sectores de su Imperio, en un espectro histórico cuyo punto de partida se sitúa a la par de

la fundación de Roma

DERECHO VISIGÓTICOEstructura familiar[editar]

Uno de los pilares del Derecho visigodo fue la Sippe, colectivo de trascendencia jurídica que

englobaba al conjunto de individuos que descienden de un tronco común en línea

masculina.El derecho germánico atribuía a ese conjunto de

individuos un carácter de círculo de autodefensa, con un conjunto de derechos y

deberes para sus miembros, de manera que la protección penal de sus integrantes quedaba en manos del propio colectivo cerrado de la Sippe.

Así, cuando el círculo comunitario veía cómo uno de sus miembros era dañado, los restantes

quedaban legitimados para acceder a la Blutrache o al Wergeld. Además, la pertenencia a una Sippe afectaba al juramento, y obligaba a

estar bajo el Munt de aquel que ocupase la posición de jefe dentro de la unidad familiar.

BLUETRACHEvenganza de la sangre, fue un principio jurídico propio del

Derecho germánico.

WERGELD

INDEMNIZACIÓN

suponía una acción que se ponía a disposición de la Sippe cuyo

miembro haya sido dañado, de manera que podían exigir una

indemnización o compensación económica a la Sippe a la que

perteneciera el agresor.

DERECHO HINDÚVyavahara: Aquellos asuntos justiciables frente a una corte formal. Incluye dos

secciones principales, el procedimiento legal (vyavahāra-mātŗkā) y los 18 tópicos del Derecho hindú (vyavahāra-pada).

Adhikara: Puede traducirse como autoridad práctica, capacidad legal, responsabilidad, etc.

Ma: DeudaSvatva: Propiedad.

Danda: Amenaza o castigoPrayascitta: Penitencia, expiación

DHARMASTRA

El “derecho” durante el periodo clásico estuvo fuertemente basado en el Dharmasastra y las

demás fuentes de dharma, incluyendo la conducta de los sabios. Aunque

teológicamente el derecho se derivaba del conocimiento de los Vedas, en la práctica, las normas de distintos grupos de la comunidad

determinaban la solución de las controversias. Podemos afirmar que el derecho era

descentralizado y particular hacia grupos específicos.

DHARMA

El Dharma no es precisamente lo mismo que el derecho o la ley. Dharma se refiere a un

campo más amplio de las actividades humanas que el derecho. Incluye la purificación ritual, la

higiene personal las formas de vestir, entre otras cosas, aparte de temas más

propiamente jurídicos como son los procedimientos ante los tribunales, la

herencia, el derecho contractual, etc. En este sentido, el derecho hindú se asemeja a otros sistemas jurídicos religiosos, como el derecho

hebreo.