triptico n° 01 ces sociologia

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* La sociología es una ciencia y no una “ingeniería social”. Decir que es una ciencia nos lleva a comprender que tiene un objeto de estudio definido y un bagaje teórico importante. Los esfuerzos por arrastrar a la sociología al ci- nismo de los intereses políticos han hecho que sea humillada al punto de encontrarse, en la ac- tualidad, en un momento de incertidumbre por no poder abordar concretamente los aconteci- mientos de la sociedad moderna. * La sociología existe como teoría y como práctica (al menos esto es lo ideal). Las aspira- ciones de los científicos sociales han dependido de las coyunturas económicas, políticas y cultu- rales de los países en los que han elaborado sus teorías, sin embargo la herencia teórica responde a necesidades generales, como la búsqueda de la igualdad, la libertad, la solidaridad, etc. * La búsqueda de una sociología autónoma aun es asunto del quehacer del sociólogo, como tam- bién aplicar las teorías sensatamente e incurrir en la intervención social de una manera transpa- rente, el libre mercado ha excluido muchas de estas tareas y el que hacer del sociólogo se su- bordina al consumo. * La facultad de sociología, es un espacio de relaciones, teóricas y prácticas, en ellas no se forman sociólogos, a no ser por el membrete del titulo profesional, el sociólogo se forma en su inserción con los actores sociales, en la sociedad misma. Hombre que mira al cielo Mientras pasa la estrella fugaz acopio en este deseo instantáneo, montones de deseos hondos y prioritarios. Por ejemplo que el dolor no me apague la rabia, que la alegría no desarme mi amor, que los asesinos del pueblo se traguen sus molares, caninos e incisivos y se muerdan juiciosamente el hígado. Que los barrotes de las celdas se vuelvan de azúcar o se curven de piedad, y mis hermanos puedan hacer de nuevo el amor y la revolución. Que cuando enfrentemos el implacable espejo no maldigamos ni nos maldigamos. Que los justos avancen, aunque estén imperfectos y heridos. Que avancen porfiados como castores, solidarios como abejas, aguerridos como jaguares. Y empuñen todos sus no es para instalar la gran afirmación. Que la muerte pierda su asquerosa puntualidad. Que cuando el corazón se salga del pecho pueda encontrar el camino de regreso. Que la muerte pierda su asquerosa y brutal puntualidad, pero si llega puntual no nos agarre muertos de vergüenza. Que el aire vuelva a ser respirable y de todos. Y que vos muchachita sigas alegre y dolorida, poniendo en tus ojos el alma. Y aparte tu mano en mi mano, y nada más. Porque el cielo ya está de nuevo torvo y sin estrellas. Con helicóptero y sin dios. Mario Benedetti* ——————————— * Poeta uruguayo, murió el domingo 17 de mayo del 2009. Hasta siempre camarada Benedetti.

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Triptico n° 01 Ces Sociologia manuel gonzalez prada uncp sociologia huancayo junin peru

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Page 1: Triptico n° 01 Ces Sociologia

* La sociología es una ciencia y no una

“ingeniería social”. Decir que es una ciencia

nos lleva a comprender que tiene un objeto de

estudio definido y un bagaje teórico importante.

Los esfuerzos por arrastrar a la sociología al ci-

nismo de los intereses políticos han hecho que

sea humillada al punto de encontrarse, en la ac-

tualidad, en un momento de incertidumbre por

no poder abordar concretamente los aconteci-

mientos de la sociedad moderna.

* La sociología existe como teoría y como

práctica (al menos esto es lo ideal). Las aspira-

ciones de los científicos sociales han dependido

de las coyunturas económicas, políticas y cultu-

rales de los países en los que han elaborado sus

teorías, sin embargo la herencia teórica responde

a necesidades generales, como la búsqueda de la

igualdad, la libertad, la solidaridad, etc.

* La búsqueda de una sociología autónoma aun

es asunto del quehacer del sociólogo, como tam-

bién aplicar las teorías sensatamente e incurrir

en la intervención social de una manera transpa-

rente, el libre mercado ha excluido muchas de

estas tareas y el que hacer del sociólogo se su-

bordina al consumo.

* La facultad de sociología, es un espacio de

relaciones, teóricas y prácticas, en ellas no se

forman sociólogos, a no ser por el membrete del

titulo profesional, el sociólogo se forma en su

inserción con los actores sociales, en la sociedad

misma.

Hombre que mira al cielo

Mientras pasa la estrella fugaz acopio en este deseo instantáneo,

montones de deseos hondos y prioritarios. Por ejemplo que el dolor no me apague la rabia,

que la alegría no desarme mi amor, que los asesinos del pueblo se traguen

sus molares, caninos e incisivos y se muerdan juiciosamente el hígado.

Que los barrotes de las celdas se vuelvan de azúcar o se curven de piedad,

y mis hermanos puedan hacer de nuevo el amor y la revolución.

Que cuando enfrentemos el implacable espejo no maldigamos ni nos maldigamos.

Que los justos avancen, aunque estén imperfectos y heridos.

Que avancen porfiados como castores, solidarios como abejas, aguerridos como jaguares.

Y empuñen todos sus no es para instalar la gran afirmación.

Que la muerte pierda su asquerosa puntualidad. Que cuando el corazón se salga del pecho

pueda encontrar el camino de regreso. Que la muerte pierda su asquerosa y brutal

puntualidad, pero si llega puntual no nos agarre muertos de

vergüenza. Que el aire vuelva a ser respirable y de todos. Y que vos muchachita sigas alegre y dolorida,

poniendo en tus ojos el alma. Y aparte tu mano en mi mano, y nada más. Porque el cielo ya está de nuevo torvo y sin

estrellas. Con helicóptero y sin dios.

Mario Benedetti*

——————————— * Poeta uruguayo, murió el domingo 17 de mayo del 2009. Hasta siempre camarada Benedetti.

Page 2: Triptico n° 01 Ces Sociologia

D efinir la Sociología como la ciencia

que estudia la sociedad humana seria

una afirmación vacía y poco entendi-

ble. Y es que responder a esta pre-

gunta no es nada sencillo, y se complica aún más

en tiempos, como los actuales, en que la Socio-

logía atraviesa una severa crisis.

Emile Durkheim, por ejemplo, quien se inspiró

en algunas teorías de Auguste Comte para reno-

var la sociología, afirmaba que esta debía estudiar

los HECHOS SOCIALES, pero debería acercarse

a ellos como si fueran cosas. Para Durkheim uno

de los retos de la sociología era

desarrollarse como una ciencia

autónoma. Durkheim buscó dis-

tinguir a la sociología de la filo-

sofía por un lado y de la psico-

logía por el otro, es por esta

razón que se le considera como

uno de los padres fundadores de

la sociología.

Por otro lado, Max Weber, contemporáneo de

Durkheim, tomó un camino diferente. El empleó

la Ciencia política, la Economía política, la Filo-

sofía de la cultura y del derecho, los estudios reli-

giosos. Basándose en una tradición de la filosofía

alemana (sobre todo Wilhelm

Dilthey), Weber afirmaba que

estas ciencias son diferentes de

las ciencias naturales ya que

tienen su propio método. Ellas

proponen una comprensión de

los fenómenos colectivos antes

que la búsqueda de leyes (es el

método comprensivo).

Por su parte Marx desarrolló

una teoría muy particular en

función a la sociedad. Marx,

sin embargo, no se refiere a

esta como sociología sino co-

mo materialismo histórico,

ya que bajo su epistemología

(la dialéctica heredada de

Hegel y convertida en mate-

rialismo dialectico por Marx

y Engels) seria imposible afirmar la idea de una

sociología similar a los demás teóricos. Y pre-

cisamente ahí radica la grandeza de la teoría

marxista de la sociedad: en entregarnos un cor-

pus teórico total para el entendimiento de la so-

ciedad como un todo entrelazado, dinámico y en

constante desarrollo.

L a diferencia de estas perspectivas radi-

ca en su epistemología (forma de ob-

tención del conocimiento científico) y

por ende en su filosofía (concepción

del mundo). En la actualidad, sin embargo, estas

definiciones se debilitan debido a que el modelo

estructural – funcional que domino la reciente

sociología mundial no logró reponerse de la cri-

sis de los sesenta y se difumino en un centenar

de modelos como la teoría de intercambio, etno-

metodología, fenomenología, nuevo interaccio-

nismo simbólico, approach estructural – indivi-

dualista, etc. Es decir, “lo que fue concebido co-

mo el paradigma de la sociología es hoy sólo

uno de los muchos y ni siquiera el más aceptado.

Ello a deslegitimizado la sociología como profe-

sión” (Emilio Lamo de Espinoza). En efecto,

dicha crisis se ha agudizado al punto que soció-

logos de la talla de R. K. Merton (Sociological

Ambivalence) y Pierre Bordieu (La sociología.

¿es una ciencia?) no evadan el problema y mas

bien afirmen el carácter científico de la esta.

E n el Centro de Estudios Sociales

“Manuel Gonzales Prada” pensamos,

sin embargo, que la sociología aún

puede reflotarse de la severa crisis

que atraviesa. Este trabajo, pensamos, debe ser

desarrollado desde cada espacio vinculado al

quehacer sociológico, para de este modo inte-

grar dos realidades (producto de la crisis señala-

da), que particularmente en la sociología perua-

na, han caído en una aparente contradicción

irreconciliable. La diferenciación entre la socio-

logía como ciencia (teórica) y la sociología co-

mo profesión (proyectos), pensamos, debe ser

entendida de manera correlacional y no exclu-

yente.

Se ha pretendido difundir la

idea de que ambos espacios –

la sociología como ciencia y

la sociología como profesión

– no se necesitan una de otra,

en el CES “MGP” pensamos

que esta afirmación es equi-

vocada. Pensamos que la so-

ciología como profesión al apartarse de la teoría

sociológica dejaría de ser sociología para con-

vertirse en una disciplina similar al trabajo so-

cial, pero a su vez asumimos que una sociología

como ciencia por si sola se acercaría más a la

filosofía y por ende se apartaría del camino de

la sociología. La teoría (sociología como cien-

cia) es importante para optar por un rumbo, y la

aplicación (sociología como profesión) es bási-

ca para concretar dicho rumbo. Separar estos

elementos debilitaría el que hacer sociológico y

lo apartaría de su camino como, nosotros en el

CES “MGP”, lo entendemos: como el estudio

de la interacción humana en relación al proceso

histórico lógico de la sociedad.