u.e. curubamba
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UNIDAD EDUCATIVA CHURUBAMBA
LIC: GONZALO CALLISAYA CH.
FACILITADOR:
LIC. Benjamín Mamani Condori
DOCENTES INTEGRANTES DEL GRUPO:
1. Isidro Ticona Poma. !"#n L"is C$"ra A%a&a'. Gre(oria )"is%e C"*i+i,. Cons*ancia )"is%e C$iri-. !aime H"asco Mendo&a
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UNIDAD DE FORMACION Nº 1
MODELO EDUCATIVO SOCIOCOMUNITARIO PRODUCTIVO
TEMA Nº1
Realidades a las que responde el modelo educativo
CONTEXTUALIZACION DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA:
La localidad Churubamba, es parte de cantón Chajlaya, de la primera sección
Chuma, Provincia Muñecas del Departamento de La Paz, a una altura Aprox. de
3835 m.s.n.m. forma parte de la cuenca Norte de los Andes.
Se encuentra a 160 Kmts. Aprox. De sede de Gobierno, está ubicada en la parte
sur de la Capital de Chuma.
Características culturales de la población es origen aymara propio el mundo
andino; sus tradiciones y costumbres se caracterizan por prácticas culturales de
sus ancestros; organizan actos culturales, deportivos en diferentes fiestas, fechas
históricas, cívicas que acontecen en la comunidad.
Uno de los problemas más preocupantes de la población es el factor de
transportes es decir no hay una vía adecuada para transitar, por el cual queda
aislada de la ciudad de La Paz.
0BJETIVO.
Analizar y reflexionar sobre el nuevo currículo descolonizador de la educación y
de anteriores modelos educativos. También se reflexionara a partir de las
experiencias propias del educando como complementario al aprendizaje, sobre
valores ayni, apthapi en la comunidad educativa, el impacto pedagógico, social,
político y cultural en el aprendizaje sociocomunitario productivo.
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JUSTIFICACION.
Se realizan trabajos en la comunidad educativa de acuerdo al objetivo planteado;
con los educandos y la comunidad educativa; concientizando sobre la
recuperación de valores y saberes conocimientos locales que no han sido tomados
en cuenta, en anterior modelo educativo, a partir de la ley 070, La Constitución
Política del Estado Plurinacional, Currículo Base del Sistema Educativo
Plurinacional, fortalecer la educación sociocomunitario productivo buscando a
través del dialogo, ampliando el trabajo comunitario como riqueza cultural de
nuestros antepasados.
ACTIVIDAD Nº 1
¿Qué significa ser maestra, maestro?La palabra es complejo en sentido de interpretar y reconocer sobre las cualidades
de una persona, por que, cualquiera no puede llevar el titulo de ser maestro, el
papel esencial es promover el aprendizaje de los que están en el camino de
aprender y conocer a través de su don. Asumir este reto en la sociedad, es influir
por lo que es, por lo que hace, como facilitador participando activamente en los
trabajos y actividades. Es compromiso social tanto con los estudiantes y
la población en orientar, organizar, guiar, etc. con una visión y misión paracumplir objetivos trazados en la descolonización.
¿Por qué educamos?
Al hablar de este vocablo entramos en camino de dirigir, encaminar a un ser que
está en el proceso de perfeccionar la facultad moral, intelectual de los educandos,
para que puedan solucionar diferentes tipos de problemas, analizando, desde su
realidad. La sociedad actual está involucrado desde la familia en este campo, en
la sociedad todos somos educadores, deberían ser analizados, reflexivos, críticos,
propositivos en un futuro ser los productores del conocimiento.
¿Qué enseñamos a nuestros estudiantes?
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Los que están implicados en instruir, conducir los saberes y conocimientos
adquiridos, donde debería reflexionar sobre cómo guiar en el proceso de
enseñanza-aprendizaje, realmente servirán y serán útiles en su vida y para la
vida. Entonces el docente debe crear un ambiente de confianza, motivador, para
esto proveer medios que faciliten en el logro del aprendizaje. Tomando estos
parámetros los saberes y conocimientos tiene un perfil colonial, la misma
enseñanza como transmisión de información, sin tomar enseñanzas locales ni los
valores de la comunidad.
ACTIVIDAD Nº 2
¿Qué condición económica presentan las familias de la comunidad
educativa?
La actividad económica de la población educativa gira a base de la minería,
ganadería como: ganado vacuno, camélidos: alpacas, llamas y la agricultura, losproductos principales con que trabajan son: los tubérculos, haba, arveja, papa,
oca entre otros.
Por la poca producción minera (cooperativa) las familias son de escasos recursos
económicos, por esta situación emigran a la ciudad, al interior del país y exterior.
¿Qué actividades económicas tiene la comunidad?
La actividad económica de la comunidad es básicamente agrícola, los productosprincipales son: tubérculos, haba, entre otros. La minería con escala menor de
producción, comercializan mensualmente esta situación influye en el proceso de
la educación de los niños/as, jóvenes en edad escolar por la cual algunos
estudiantes dejan de estudiar.
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¿La formación que brindamos en los centros educativos contribuye a
resolver nuestros problemas?
En lo pedagógico, social, políticamente, económicamente y culturalmente no seha resuelto los problemas aunque se pensó a transformar la realidad boliviana,
con una visión deferente ante mundo. Más al contrario la educación llevó al
individualismo, al consumismo; muy poco se contribuye a resolver los
problemas de la comunidad, pueblo, nacional; con la actual ley se pretende dar
solución desde nuestros saberes y conocimientos.
ACTIVIDAD Nº 3
Realidad 1 Discriminación exclusión.
En realidad hubo discriminación, la exclusión, debido a las diferencias
de raza, lengua, cultura, vestimenta, apellido, etc. Ha generado una exclusión,
discriminación y división, urbana y rural, desde su invasión a América.
Hablando de la educación, en las Unidades Educativas existen diferencias,
dificultades, exclusión, discriminación factores como económico, forma de habla,
alimentación, alienación, comunicación que ha sido construida socialmente a lo
largo de la vida, prejuicios que han llevado a la división de estatus social, desde la
escuela.
Realidad 2 Dependencia colonial neocolonial.
Desde 1952 tuvo una educación para todos, sin embargo goza, la gente
mestiza, con un pensamiento diferente xenofóbica, en las ciudades y pueblos,
clasificando a los estudiantes rural y urbana, haciendo ver que las personas
somos de dos categorías.
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La educación neocolonial centra a una educación integradora, reconociendo a la
igualdad entre todos los hombres. Actualmente la educación es descolonizadora,
pública, universal, participativa, democrática y comunitaria.
Realidad 3 Saberes ciencia
La ciencia es la parte de la sabiduría es conocimiento de la naturaleza de hechos,
principios y las leyes generales que llevan al estudio de casos. Y los saberes que
tuvo nuestro pueblo estuvo oculto ignorado por la ciencia científica, no era
sistematizado, ni investigado; pero con la nueva propuesta de educación
productiva estarán practicadas y se unirá con la ciencia y los saberes.
Realidad 4 Transformación
Todos estamos en una tarea de transformar y enriquecer a la nueva propuesta
con las experiencias de trabajo y aunar fuerzas, para realizar los cambios
estructurales y sistematizar las nuevas experiencias educativas en las unidades.
A demás integrar pueblos originarios, entre culturas, valores para vivir en
armonía.
TEMA Nº 2
Fundamentos del currículo
ACTIVIDAD Nº 1
Fundamentos del currículo.
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La educación hasta ahora se caracteriza por su condición colonial, se crearon la
desigualdad, explotación, discriminación, odio etc. porque los contenidos en la
estructura curricular, fueron no adecuados a la realidad local, regional, nacional.
Ahora los saberes y conocimientos de los pueblos y comunidades es muy
importante incorporar, en la implementación del currículo, en esta
descolonización. Estos saberes deben ser aplicados y relacionados con la madre
tierra, el cosmos y la espiritualidad en las Unidades Educativas para descolonizar
los educandos y luego la sociedad.
ACTIVIDAD Nº 2
El currículum rescata los valores culturales, costumbres, tradiciones, entre otrosa través de un dialogo entre actores de la educación tomando conciencia
igualitaria y equitativa.
Cosmos y pensamiento:
Interrelación en la diversidad con la naturaleza, tiempo, espacio y universo.
Comunidad y sociedad:
Base de la educación comunitaria en la sociedad, desarrollada de manera
interdependiente en la construcción de Ciencias Sociales, lingüísticas.
Vida Tierra y Territorio:
Es proceso productivo de convivencias, la conservación, el manejo y defensa de
los recursos naturales para la integración en diferentes áreas.
Ciencia Tecnología y Producción:
Parte de la vida como todos los elementos vitales, que forman parte de las
dimensiones culturales, sociales, productivas y económicas de un pueblo; que
articulan entre saberes, experiencias y práctica en la comunidad y sociedad.
Unidad Educativa:
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Donde trabajamos se convocó a reuniones en las que se dio talleres, entrevistas,
cuestionarios para concientizar y revalorizar los saberes y conocimientos de
nuestros antepasados, como el ayni, apthapi, como forma vivir en armonía.
ACTIVIDAD Nº 3
Recapitulamos
Fundamentos Significado según tu
opinión
Plantea uno o varios
ejemplos
Fundamento político-ideológico
Descolonización
Educación de
desigualdadsubordinación simbólica
de pueblos y naciones.
Ahora modificar el
pensamiento, la idea,
para planificar y
organizar nuestras
propias actividades.
Uno de las barreras es la
discriminación. A hora, que las personas
en sus usos y
costumbres desarrollen y
practiquen valores éticos.
Fundamento filosófico
Vivir bien
Es criterio de vivir bien
en armonía con todos los
seres, la madre
naturaleza entre las
personas en la familia y
en la sociedad.
Respetar las costumbres,
valorando los saberes. El
intercambio sociocultural
de manera integral y
armónica con igualdad
de derechos y deberes.
Fundamento sociológico
Pluralidad cultural
La educación no tomaba
en cuenta la diversidad
de culturas, la
participación; el respeto
a la madre tierra y la
diversidad cultural de
Educación mescla de
conductismo y
constructivista,
estudiantes receptores.
El apthapi
El ayni etc.
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usos y costumbres.
Epistemológico pluralidad
epistémica
Son diversos los saberes
y conocimientos y las
cosmovisiones de los
seres humanos con
relación a la
espiritualidad y
naturaliza.
El uso racional de la
madre tierra y la
naturaleza para vivir
armónicamente en la
planeta tierra.
Fundamento Psicopedagógico
Aprendizaje comunitario
La base como dialogo,
participación activa a
partir de experiencias
vividas en las actividades
de la comunidad.
Participación en grupos
aprendemos sobre
costumbres como por
ejemplo cambios de
autoridad, tipos de
autoridad, etc.
Evaluación constante.
ACTIVIDAD N°4
FUNDAMENTO IDEOLÓGICO POLITICO
Las características de la educación colonial se pueden ver, el individualismo que
se aísla de las actividades, dominación como imposición de normas y reglas,
exclusión de grupos en todo ámbito y el racismo, la discriminación, marginación
de vestimenta, lengua, apellido, etc.
FUNDAMENTO FILOSÓFICO
El vivir en armonía con la madre naturaleza, buscando la interrelación; la
educación sociocomunitaria que fundamenta la desestructuración del
colonialismo y la colonialidad. La comunidad educativa establece y reconoce los
valores, dentro y fuera del aula con un pensamiento crítico, reflexivo y
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propositivo en reconocimiento de las culturas, saberes y conocimientos de la
comunidad.
Individualismo: son actitudes de cada persona, que van relacionadas con lo
económico, político, social cultural; crean división de la sociedad, sin tomar encuenta el trabajo colectivo.
Dominación: dominio social, de carácter económico, acompañado por el estatus
social aplastando al grupo minoritario.
Exclusión: clasificación de personas con la idea de raza perfecta, acompañado
por el apellido, barrera de desigualdad para muchas oportunidades a nivel social
y económico.
Complementariedad: complemento de saberes y conocimientos para
perfeccionar en la vida practicando en la comunidad educativa.
FUNDAMENTO EPISTEMOLÓGICO
Saber, es el conocimiento intelectual de una persona, se desarrolla mediante la
estructura cognitiva en diferentes actividades significativas. Conocimiento, como
acciones adquiridas mediante las investigaciones. La ciencia como conjunto de
conocimientos y saberes de la naturaleza que se complementan y se practican al
finalizar las actividades realizadas.
FUNDAMENTOS SOCIOLÓGICOS
Pluralidad, son acciones, saberes, conocimientos y experiencias de personas que
realizan intercambios de interculturalidad.
Identidad, rasgos propios de una cultura, costumbres, valores y características
propios del ser humano. Y concepción mestizaje de razas diferentes, el hijo
mestizo.
FUNDAMENTO PSICOPEDAGÓGICO
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Escuchar, los saberes, conocimientos y experiencias vividas de los estudiantes de
su entorno.
Problematización, reflexión para romper los esquemas de la educación oprimida
para que la educación sea liberadora y sintetizadora.
Dialogo, manifestación de ideas o afectos, pensamientos entre educandos en
dinámica de grupo o dos personas.
Aprendizaje, proceso que se sigue haciendo los desempeños a través de
conocimientos, habilidades; porque cada uno participa con su experiencia y
saberes.
TEMA Nº 3Bases del currículo
ACTIVIDAD Nº 1
Observación grafica
En el gráfico nos muestra una situación clara que hemos pasado la mayoría de
los y las educadores que tratamos de comprender para interpretar en el campo de
trabajo.
7d"caci8n %ara 9i9ir 6ien
7d"caci8n desco+oni&adora
7d"caci8n in*ra in*erc"+*"ra+
7d"caci8n *ri+in(e
7d"caci8n de +a 9ida
7n +a 9ida
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CARACTERÍSTICAS DEL CURRÍCULO
Es única, erradica privado, fiscal, urbano-rural.
Diverso en su ampliación y pertinencia a cada contexto sociocultural.
Flexible, evaluado y actualizado.
Es descolonizador, inclusivo, por objetivos, productivo científico técnico
tecnológico.
Emerge de la realidad de la vida.
ACTIVIDAD Nº 2Identificamos experiencias innovadoras en nuestra Provincia
Analizamos deferentes momentos de la educación: educación tradicional,
educación constructivista y la educación comunitaria productiva.
En esta época la educación era meramente memorístico, mecánico, no valora los
conocimientos y saberes del educando la cual llevó a ser pasivo y conformista,
receptor repetitivo.
Con el constructivismo asume la heterogeneidad cultural y lingüística de acuerdoa las necesidades de los educandos propiciando la construcción de sus propios
conocimientos.
Las experiencias de warisata deben ser recogidas, asumidas e implementadas, en
las Unidades educativas; los criterios pedagógicos de esta experiencia los
siguientes:
La liberación
La organización comunal La producción comunal
La revalorización de la identidad cultural
La solidaridad y reciprocidad.
Producción comunal
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Educación productiva del aula, taller, sembrado, ayni creando industrias,
cooperativas, ferias, empresas agropecuarias, dirigidas al autoabastecimiento
mejorando las condiciones y calidad de vida en la sociedad.
Revalorización de la identidad culturalRevalorizada lo que significa cultura enalteciendo y protegiendo los valores
morales, éticos, estéticos, religioso, ecológicos, idiomáticos, patrimoniales. Pues
su misma estructura se basaba en los fundamentos del ayllu y la marka,
herencia de varios siglos atrás.
Solidaridad y reciprocidad
Se entiende como: El consenso
La colaboración Compromiso comunal
Las anteriores en las actividades escolares sin diferencias sociales
étnico- económico.
La liberación.-
Libertad de leer y escribir como forma de reivindicación sobre los derechos y
normas en defensa de las culturas perdidas, tierras comunales..
ACTIVIDAD Nº 3
WARISATA
El año 1931 se crea la escuela Ayllu de Warisata por el Prof. Elizardo Pérez y el
amauta Avelino Siñani, aplicando la enseñanza aprendizaje Taller, Aula y Sembrío
vinculados a la vida y al trabajo productivo, practicando la ayuda mutua y
cooperativa consolidando la participación comunitaria a través del parlamento
Amauta. Una escuela activa de integración económico-social- cultural, como
símbolo de lucha contra la libertad y la justicia.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA ESCUELA AYLLU DE WARISATA
La escuela no se limitaba a enseñar solamente el alfabeto.
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La escuela cumplía una función económica-social productiva.
Los núcleos deben tener una economía propia para el desarrollo.
La escuela debía irradiar su acción económica entre otros.
Los terrenos del estado son destinados para la escuela.OBJETIVO DE LA ESCUELA AYLLU
La escuela como desarrollo económico del país.
Escuela liberador del pongueaje.
Liberar al indígena del analfabeto.
Elevar la cultura.
Conozcamos a Paulo Freire
Reflexión crítica sobre teoría y práctica, sin la cual la teoría puede convertirse en
palabrería y la practica en activismo.
En este sentido enseñar no es transferir conocimientos, contenidos, ni formar; es
la acción por la cual un sujeto creador da forma, estilo o alma a un cuerpo
indeciso y adaptado. No hay docencia sin decencia, las dos se explica y sus
sujetos, a pesar de las diferencias que los connotan como no se deducen a la
condición de objeto, uno del otro. Quien enseña aprende al enseñar y quien
aprenda enseña al aprender. Es por eso desde el punto de vista gramatical el
verbo enseñar es un verbo transitivo relativo.
ENSEÑAR EXIGE RIGOR METODICO: Trabajar con educandos es el rigor metódico con el que se debe aproximarse a los
saberes cognitivos.Enseñar no se agota en el tratamiento del objeto o del contenido. Y esas
condiciones implican a exigir la presencia de educadores y de educandos
creadores, instigadores, inquietos, curiosos, humildes y persistentes.En verdad, solo quien piensa acertadamente puede enseñar a pensar a un
cuando, a veces piensa de manera erada.El docente que piensa acertadamente deja vislumbrar a los educandos que una
de las bellezas de nuestra manera de estar en el mundo y con el mundo, como
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seres históricos, es la capacidad de intervenir en el mundo, conocer el mundo.
Enseñar, aprender, investigar lidian con esos dos momentos del siglo
gnoseológicos.
ENSEÑAR EXIGE INVESTIGACION:Se podría afirmar qué, no hay enseñanza sin investigación ni investigación sin
enseñanza.El deseo de saber, resulta indiscutiblemente un cierto saber, no importa que sea
metódicamente no riguroso es la que caracteriza al sentido común. Pensar
acertadamente desde el punto de vista del docente, implica el respeto al sentido
común.
ENSEÑAR EXIGE RESPETO A LOS SABERES DE LOS EDUCANDOS:
Enseñar exige al docente o en términos más amplios a la escuela el deber derespetar no solo los saberes con lo que llegan los educandos saberes construidas
en la práctica comunitaria.Discutir con los educandos sobre la realidad concreta con la que hay que asociar
la materia cuyo contenido se debe enseñar.
ENSEÑAR EXIGE CRÍTICA:La curiosidad ingenua está asociada del saber común, es la misma curiosidad
que, al hacerse crítica, la curiosidad humana viene siendo histórica y socialmente
construida y reconstruida. Curiosidad con la que podemos defendernos de
irracionalismos resultantes o producidos por ciertos excesos de racionalización de
nuestro tiempo alta mente tecnificado.
ENSEÑAR EXIGE ESTETICA Y ETICA:La enseñanza estética no puede ser echa a distancia de una rigurosa formación
ética siempre al lado de la estética. Decencia y belleza mujeres y hombres, seres
históricos sociales, nos volvemos capaces de comparar, valorar, intervenir,
escoger, decidir.
ENSEÑAR EXIGE LA NO DISCRIMINACION Y RECHAZO:Por ejemplo, la asunción de lo nuevo que no puede ser negado solo porque es
nuevo cuando ingresa a la unidad educativa.El rechazo por cualquier forma de discriminación como la raza, clase, género,
ofende la sustentabilidad del ser humano y niega radicalmente la democracia.
ENSEÑAR EXIGE REFLEXIÓN CRÍTICA SOBRE LA PRÁCTICA:
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La crítica, es implícita en el proceso de pensar acertadamente, encierra el
movimiento dinámico, dialectico, entre el ser y el pensar sobre el mismo ser. Por
eso es fundamental en la formación permanente de los profesores la reflexión
crítica sobre la práctica. Tiene que ser la crítica comparada, constructiva sobre
los hechos sucedidos de hoy, de ayer.
ENSEÑAR EXIGE RECONOCER IDENTIDAD CULTURAL:Reconocer la identidad es reflexionar sobre la cultura misma de la humanidad
para tomar decisiones de no excluir a las otras. Es la “otredad” del “no yo” o del
tu, la que me hace asumir del radicalismo del yo la cuestión de la identidad
cultural, la cual parte la dimensión individual tiene que ver directamente de
nosotros por nosotros mismos.
PRIMER MANIFIESTO DE TIWANACU, 1973
El inca Yupanqui a los españoles, un pueblo que oprime a otro pueblo no puede
ser libre, en Bolivia no ha habido una integración de culturas sino una
superposición y dominación. Bolivia ha vivido y está viviendo terribles
frustraciones por ejemplo una de ellas es la falta de participación real de los
campesinos quechuas y aimaras en la vida económica, política y social del país;
la participación es ficticia.
NUETRA CULTURA COMO PRIMER VALOR:
La cultura es el valor más profundo de un pueblo. Partiendo de sus propios
valores los campesinos quieren el desarrollo económico y no perder las nobles
virtudes ancestrales. El poder económico y político es la base de la liberacióncultural.
El indio es noble y justo, es sobrio y respetuoso, es trabajador y profundamente
religioso. Pero esta riqueza que atesora el alma india nunca ha sido comprendida
ni respetada.
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NUESTRA HISTORIA NOS HABLA
Antes de la conquista española era un pueblo milenario con virtudes que se
desarrollaban dentro de un ambiente altamente tecnificado, socializado.
La independencia no trae la libertad para el indio, el indio es juzgado y tratado
como elemento pasivo solamente usado para las guerras continuas como carne
de cañón. La república no es para el indio, la liberación india, encarnada en la
lucha libertaria de Túpac Katari.
LOS PARTIDOS POLITICOS Y EL CAMPESINADO:
El campesinado de Bolivia no ha pertenecido realmente a ningún partido político
porque ninguno ha representado sus verdaderos intereses ni ha inspirado sus
valores culturales.
El M. N. R. que represento al dictar las leyes de la reforma agraria y el voto
universal.
En ninguna época los partidos políticos y actuales tradicionales de izquierda son
partidos de campesinado; si han votado por ellos es que no había otra opción de
votar.
El mayor bien que los gobiernos y los políticos pueden hacer a los campesinos es
dejarnos elegir libres y democráticamente a nuestros propios dirigentes.
Las actuales luchas campesinas ha sido siempre reflejo de las ambiciones de
gente extraña.
EDUCACION EN EL CAMPO:
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Problemas graves en la educación rural son los contenidos y el segundo en
cuanto a la grave deficiencia de medios, materiales, equipamiento, etc.
En el aspecto de organización práctica, la escuela rural es una especie de
catástrofe nacional.
El presupuesto de educación es deficiente. La revolución en el campo no está
hecha; hay que hacerla. Pero hay que enarbolar de nuevo los estandartes de los
grandes ideales de Túpac Katari, Bartolina Sisa, Willca Zarate.
El transporte es muy deficiente y los sistemas de comercialización son muy
anticuados y barrados.
ACTIVIDAD Nº 5 falta
PROFUNDICEMOS Y APLIQUEMOS:
PRINCIPALES BASES DEL NUEVO MODELO SOCIO COMUNITARIO
PRODUCTIVO QUE EMERGEN DE LAS EXPERIECIAS DE WARISATA
a)Reconstrucción de los valores comunitarios, practica de la ayuda mutua y
cooperativa, la escuela de trabajo productivo en lo económico, social
cultural.
b)Formación, producción artesanal como crecimiento integral de la
comunidad y adecuación del calendario escolar para la época agrícola-
pecuaria.
c)Fortalecimiento de la identidad cultural, a través de la escuela y la
comunidad produciendo la alimentación y previniendo la salud mental.
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CINCO BASES SELECCIONADAS:
LAS CINCO BASES SELECCIONADAS JUSTIFICACIÓN
Reconstrucción de los valores
comunitarios de ayllu promoviendo
una escuela productora basada en la
cosmovisión.
Practicar los valores comunitarios y
analizar el comportamiento de los
fenómenos naturales para tener una
escuela productiva.
Adecuación del calendario escolar a las
actividades agrícolas y pecuarias.
Elaborando un currículo regionalizado
que responda a la realidad de la región,
localidad con fines productivos y de
fortalecimiento económico.
Fortalecimiento de la identidad cultural
de niños (as), adolescentes, jóvenes y
adultos, despertando la conciencia
crítica y activa de realidad actual.
Los estudiantes en la unidad educativa
deben valorar y fortalecer la identidad
cultural, practicando la conciencia
crítica del pensamiento individual y
social mediante una investigación
colectiva.Practica de la ayuda mutua y
cooperativa, consolidando la
participación comunitaria en la
comunidad educativa con los actores.
Tiene que haber unidad en el trabajo,
ayuda mutua en las actividades que se
desarrollan rescatando valores
culturales para una educación
liberadora, participativa y productiva.
Promover en la vinculación entre la
escuela y la comunidad para fortalecer
produciendo la alimentación e higiene
como base del desarrollo mental.
Promover la relación escuela
comunidad para que la formación sea
cíclica en el aprendizaje de los
educandos y en la nutrición.
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TEMA Nº 4
Enfoque del currículo
ACTIVIDAD Nº 1
La conquista española (1492-1600) destruyo al gobierno incaico con la llegada,
empieza choque de dos culturas, que influye posteriormente en la educación de
los incas y con el tiempo enraizó esta cultura hasta llegar al Estado Republicano,
en esta época era prohibida entrar a la escuela, aprender a leer, escribir; eran
torturados cruelmente y enterrados bajo la tierra.
La historia nos nuestra que había rebelión de los Vicuñas contra los
Vascongados, en Potosí (1617) posteriormente hubo levantamientos armados en
La Paz-Ayo Ayo por el reclamo del tributo, Cochabamba buscando la libertad;
posteriormente surge la rebelión, en Oruro a la cabeza de Tomas Katari.
Después los indígenas caudillos como Julián Apaza y Tomas Katari organizaron
para enfrentar a los invasores españoles.
En ciudad de La Paz hubo varios enfrentamientos, actos salvajes, degollaciones,
ahorcamientos, entre ambos rebeliones.
Don Pedro Domingo Murillo quien traicionó a Tupak Katari, cayó prisionero en la
localidad de peñas y fue descuartizado por cuatro caballos. La cabeza en ciudad
de La Paz, los pies en Chulumani y Caquiaviri, los brazos en Ayo Ayo, Achacachi.
Posteriormente en abril de 1783 el hijo de Tupak Katari, de 10 años de edad
había sido detenido y desaparecido, según la historia nos dice que fue llevado al
Perú.
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Investigamos y diferenciamos los siguientes conceptos en los cuadros
siguientes.
Colonizacion y
(colonialismo)
Colonialidad y
neocolonialismo
Descolonización
La educación que
recibieron los
habitantes de la colonia
en América, dependió
absolutamente de su
imposición en la
sociedad, como porejemplo las mujeres
fueron menos
privilegiados
(Machismo). La
destrucción de la lengua
y cultura de los pueblo,
con el racismo.El Colonialismo se
refiere a una estructura
de dominación,
explotación, de un
territorio o pueblo en
dominio de una nación,
sobre todo esadministrado desde otra
jurisdicción territorial.
Colonialidad se expresa
sobre la intolerancia y
prejuicio de superioridad
de la clase dominante
frente a otro pueblo o
nación. En colonialidad
coexisten dos bolivias,dos sociedades
diferentes, una
minoritaria y la otra
clase burguesa
mayoritaria; estado, con
base en lo étnico y
racial.Neocolonialismo de igual
manera es consecuencia
del colonialismo, puesto
que persiste la
dependencia económica,
política, social y cultural
de los paísesdescolonizados o
subdesarrollados.
La descolonización implica
el cambio estructural el
estado colonial en el
proceso político, económico,
social cultural, etc. , es
decir que significa
deshacernos de los modelosimpositivos y darnos
cuenta de que existe otros
prototipos mucho más
humanos por ejemplo: el
respeto, equilibrio,
armonía, entre otros con
pleno derecho deadministrar los recursos
naturales existentes en
nuestro territorio.
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Integral Holístico
La educación integral incluye
matemáticas, idiomas, física, química,
etc., los principios y valores, formación
de hábitos saludables, finanzas, salud
personales, desarrollo espiritual.
Lo ideal es la educación integral que
empieza desde los primeros años de la
vida, se basa en los principios del vivir,
aprender, enseñar, lo que implica el
desarrollo intelectual, físico, biológico,
personal, social afectivo y sexual.
La educación holística se refiere a una
visión global de la realidad, la cual
consiste en trabajar permanentemente
con la totalidad de sus componentes, es
decir que permiten desarrollar las
dimensiones del ser humano, mediante
saberes y conocimientos, practicas de
valores sociocomunitarias durante el
proceso educativo, planificados para
vivir bien en comunidad.
Sociedad Comunidad
Se considera sociedad al conjunto de
personas que conviven de forma
organizada.
La sociedad y comunidad son la base
de los procesos educativos de
transformación social, puesto que
buscan la vida comunitaria como
unidad social interrelacionada,
interconectada e interdependiente de
toda forma de existencia
La comunidad es el espacio territorial
donde habita la sociedad donde
comparten las mismas necesidades
culturales.
Es dialógica que desarrolla la
permanencia relación a distintas
acciones que se manifiestan entre los
seres.
Desde el capitalismo Desde la economía
comunitaria
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Producto
Producida por inversión
del capital privado o
estatal la cual influye en
la formación de los
estudiantes, en la
educación.
La educción responda a
las necesidades e
intereses de la
comunidad educativa
producida por los
componentes de la
comunidad.
Producción
Desarrolla las cualidades
y capacidades del
estudiante a obtener
ganancias.
La educación parte del
principio de generar
equilibrio entre la
comunidad, la madre
tierra para obtener
provecho en bien de la
comunidad.
Productividad
Calidad de producir
utilidad y ganancia para
un determinado grupo sin
importar los demás. Esta
era la formación educativa
individualista, a ser
oportunista.
Prioriza la formación
laboral, emprendedora,
científica, técnica,
tecnológica productiva
para alcanzar la
independencia social a
partir de las prácticas
educativas
comunitarias del
respeto a los derechos
humanos.
ACTIVIDAD Nº 3
ANALISIS VALORATIVO DESPUES DE LAS ACTIVIDADES REALIZADAS
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En la presente experiencia rescatamos ciertos valores dentro nuestra comunidad
que a continuación detallamos, en épocas pasadas la educación no tomaba en
cuenta el ayni, la mink’a, apthapi, a pesar se practicaba en la comunidad y la
sociedad, según los comentarios de los pobladores de Churubamba; también se
practicaban el trueque, estos elementos no fueron tomados en el currículo base
de la educación. Estos elementos y trabajos comunitarios se valoraban entre
varón y mujer (chacha-warmi).
En la socialización los educandos manifestaron que estas actividades dentro la
escuela en muy importante recuperara los costumbres como ayni, la mink’a entre
ellos el apthapi para revalorizar y transmitir en la familia y la comunidad.
En las preguntas hechas respondieron que no se practicaba en su familia y lacomunidad, con frecuencia esta actividad, por tal motivo quedo en olvido y
tampoco practicaban, razones de que algunos se fueron a deferentes ciudades y
aprendieron otro tipo vivir. Que allí la vida se gana con sudor, con renumeración
individualmente; por eso no era tomada con mucha importancia.
Esto hoy por hoy nos llama a la reflexión de nuestro papel de educadores a todos,
en el sentido de cómo estamos educando y a qué fin estamos llevando a los
estudiantes, con estas reflexiones, trabajar en la recuperación de los saberes y valores para la vida, en la vida, vivir dignamente.
Realizamos entre todos los educandos el apthapi como forma de orientar el
almuerzo comunitario, es compartir con todos (de los que tienen , de los no
tienen) de manera equitativa.
ACTIVIDAD Nº 4
CUADRO DE COMPARACION
REALIDAD DE LA
UNIDAD EDUCATIVA
MODELO EDUCATIVO
SOCIOCOMUNITARIO
ANALISIS
COMPARATIVO
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Modelo educativo
constructivista y
conductista
Escasa interacción
maestro- estudiante
Poca practica de valores(solidaridad, respeto,
puntualidad y
tolerancia).
Los saberes y
conocimientos
ancestrales no se daimportancia.
Mobiliario inadecuado e
insuficiente.
Inexistencia de
laboratorios y talleres.
Modelo educativo socio
comunitario productivo.
Interacción entre
maestro – estudiante.
Practica de valores
desde la cultura y con
otras culturas.
Rescate de saberes y
conocimientos de los
pueblos originarios.
Ambientes adecuados
con mobiliario cómodos
para el desarrollo físicodel estudiante.
Escuelas con
laboratorios y talleres
para realizar la practica
Comparando la
realidad educativa
ambos son
diferentes.
La interacción del
maestro –
estudiante en aulas
es escasa, debido a
la estructura de laeducación
globalizadora, los
anti valores
continúan por el
descuido de los
padres de familia.
La educación socio
comunitario parte
de los saberes y
conocimientos de
su cultura y otras
culturas aplicando
la práctica y lateoría y formar
integralmente.
La educación sigue
siendo conductista.
Propone la
descolonización del
El sistema
educativo está
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Porque la educación
está basada en reglas
y normas de la política
del Estado.
Se respeta la identidad
cultural de cada
estudiante sin
restricción de las
diferentes culturas a laque pertenecen.
Una gran mayoría de
los estudiantes no
cuenta con las
condiciones adecuadas
como ser:alimentación, salud,
casa propia,
estabilidad económica
y viven ajenos a la
naturaleza.
pensamiento con los
saberes y conocimientos
de nuestros pueblos
indígenas.
El estado Plurinacional
acepta la diversidad
cultural que no fueron
reconocidos en el estado
monocultural.
Plantea la
complementación y
armonía del ser
humano con la madre
tierra, cosmos y las
espiritualidades, para
la búsqueda de una vidaarmónica con la
naturaleza.
Eliminar los estereotipos
de la colonia.
en un proceso de
cambio con sus
propias normas.
La realidad
cultural fue
aceptada a su
manera en las
diferentes épocas
educativas del
estadomonocultural y
plurinacional.
Es una
alternativa la
educación
sociocomunitario para
solucionar las
condiciones del
estudiante y la
población.
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Preguntas dirigidos a los estudiantes.
1.¿Practica el ayni en su comunidad?
. ;Prac*ica +a min