في ميمون بن موسىالميزان

ضيف بن د. عيسى الله حداد

..

ميمون - بن معبد بترميم االحتفال2010القاهرة

.. المنهج في

ومؤرخ : كطبيبمقاربتي في أتقدمميمون بن لموسى

وناقد ، كمشخصالمنظور من متحررا:

السائد.

لدى ميمون العرببن.اليهودو : العرب موسى لدى عمران، ابو

الله عبيد ميمون، بن .. بالرئيس.. لقب القرطبي

اليهود - أو: لدى رميم ب له يرمزبن رمبام موشي الحاخام أي

لقب ميمون.. صقر حمل. الكنيس

:66

ميمون ها بن بدا في هنا .. عربي هي زي فما

ترى.. حقيقته ؟يانغوص ماهيته، على للتعرف

.. شخصه عوالم في

البحث - : -أقسام

1– ذاتية التشكQل 2 سيرةوساللة- 3الفكري تالمذة

– 4– أولية بن 5 رؤيةالطب – في بن 6 ميمون

الفكر في ميمون-والالهوت ميمون - 7 بن

الشخصي منظوري في

• Encyclopedia universalis V 14

• Dictionnaire de Judaïsme – 474

• Maimonide - Maurice Ruben Hayour – Ellipses – Maimonide 2009

• Le Monde - Des Religions – 2008 N 29

• Jaques Attali – La Confrérie des Eveillés – Roman Fayard – 2004

المراجع / أهم

• : ديورانت الحضارة قصةموسى • األلوهية، تطوير في اليهودية الفلسفة دور

. - الكوفة جامعة الجواد، عبد فكري نموذجا: ميمون بن• : حسين له قدم ميمون، بن لموسى الحائرين داللة

أتاي المملكة • كاديمية والغرب، الشرق بين وصل حلقة

المغربية.- • : : إسرائيل ومصنفاته حياته ميمون بن موسى

ولفنستونالله • وجود إثبات في والعشرون الخمس المقدمات

في قوة أو جسما: يكون أن من وتنزهه ووحدانيته) الحائرين ) داللة من جسم

المراجع أهم

- : أوال

سيرة في ميمون، بنذاتية

عن.. البحث الهدفالشخصية ( .. ..مكونات

ميمون – سيرة بن فيحياة :قرطبة األندلس،– والدته

ميالدية 1135عام آذار – 30 الفسطاط في – وفاته

األول 13القاهرة، - ، كانونعام رفاته م1204من نقل ،

فلسطين في إلى دفن ،طبرية -

والمنبت ساللة - األصل من: أحبار

عائلة - مغربية من يهوديةالباز عريقة، لها آل ظهر ،

األقطار فروع معظم في : الحاخام بينهم من العربية،

حصيرة في أبو المدفونوالمطرب دمنهور

- . الباز جاد اإلسرائيلي

: والده- األندلس أعيان من ،والحاخام بن الطبيب ميمون ،يوسف –

إلى- سالليا: الحاخام ينتسبهاناسي من يهوذا األمير، أو

- اليهود علماء يعود أكبر إليهالمشناة القديم= جمع األصل

بين للتلمود- م 200و 190فيما-

التواصل هذا وقع علىنستدرك الساللي،

نتيجتين:تحضير - 1 في دور

بن ذات في الدوافعفي ليعمل ميمون

ذاتها ؟.. المشناة

على- 2 إطاللةالخفي المحتوى

النفسي لذات للبناءحيث من ميمون، بن

تأسس قد على كونهتلمودي نفسي قاع

ميمون حياة بن رحلة فيفاس - إلى قرطبة عام) من بين

من- ؟(1165و 1160 هروبا:الموحدين، إلى سلطان رحل

. فلسطين.

اإلسكندرية، أخيرا:،- بعد منالقاهرة في عام) استقر من

عام – 1168 وفاته م ( -1204 حتى

- : نفسه قدم فاس فيكمسلم. وذويه

: إلى- ارتد القاهرة فيوظهر يهودي

..-كتلمودي

- القاهرة تعلم: فيواإلغريقية الكلدانية

المدرسة أستاذا- فياليهودية.

-: الدين طبيبا لصالحوورثته

-: للملة ونقيبااليهودية.

-: ثانياميمون بن

التشكQل سيرورة فيالفكري

المكونات الهدف: عن البحثكونها.. حيث من الثقافية

األنا تشكيل في فاعًأل: عنصرا:األعلى

تشكله سيرورة في خضع: لمكونين الفكري

الحبري- 1 المكونالتلمودي اليهودي

الثقافي - 2 المكوناإلسالمي العربي

اليهودي الحبري المكونالتلمودي

اليفع : لتلمذةا منذ تتلمذالحاخام ميمون لدى بن

- ) كان) بدوره الذي ، والدهالحاخام لدى يوسف تلميذا:

ميغاش بدوره– بن وهذاالحاخام لدى تتلمذ قد

الفاسي .اسحق

دراسته فاسفي- تابعفي التلمودية التوراتية

. اليهودية المدرسةالقاهرة، - إلى في انتمى

ثم اليهودية، المدرسة.. فيها أستاذا: أصبح

كنتيجة-

بن- أن الواضح، منتشكQل قد ميمونفي ونفسيا: فكريا:

مدرسة ساللية ظلعريقة - تلمودية

- الثقافي الثاني المكوناإلسالمي العربي

من : لتلمذةا عدد يد على تتلمذلدراسة العرب الطب، علماء

بينهم األفلح، من وأحد ابنابن الصايغ.. تالمذة

أرسطو :المتابعة فلسفة درسوابن والغزالي، والفارابي،

رشد- - إبن سينا-

من كنتيجة= شأن كاناإلسالمية العربية ثقافتهالسائدة بالثقافة تمتعه

ثقافته، رفدت التي آنئذ،بالمقدرة للدفاع وزودتها

لديه الثابتة ثقافته عن) (، ميز التلمودية ما وهذا

- .. بكليتها الالحقة مسيرته

-: ثالثا

مدرسةميمون بن

وساللة تالمذة

تالمذته - أهم منعقنين- بن يوسفالعرب لدى المعروف

- الحجاج يوسف بأبيالسبتي إسحق بن

وفلكي: المغربي طبيب –- . بركات بن سعديا

بعده من التوريث= ساللتهابنه - كنقيب أبراهامخلفه

وطبيب اليهوديه، للملQةللبالط..

بعده - بن من داود حفيدهسليمان ، أبراهام حفيده وأبن

اليهودية- للملQة كنقباء ورثوهنسقه- تقاليد على وحافظوا

الفكري. -

هذه - ترشدناتشكQل إلى المؤشرات

تأخذ حبرية مدرسةبمنهجه -

في- حضور لها مازالعصرنا

األحبار لدى سائر قولموشيه .. بعد يأت لم

موشيه = ما سوى أيسوى موسى بعد كان

موسى..

في ميمون بن منزلالمغرب

في ميمون بن معبد من جزءالعباسية - القاهرة

- : رابعا

في أولية رؤيةميمون بن شخصية

الفكر = في إزدواجيةوالشخصية

في مظهر - االزدواجيةواللغة الفكر

: فكريا جبهتين وقع بينوالتلمود : متعارضتين – التوراة

الفلسفي ضغط الفكر - عصره في المعروف

و: والفارابي أرسطو والسيماوسيد سينا، وابن الغزالي - .. رشد ابن العربية، الفلسفة

tٍ

في- وكتب اللغة درسالثقافة العربية لغة ،

عصرئذ الكونية، العبريةباللغة تعبQد-

.. والمعبد التلمود لغة

tٍ

هذا : نتيجة عكسذاته المزدوج ، التشكQل

شخصيته، ماهية على. وفكره سلوكه ومنحى

tٍ

: خامسا

ميمون بنالطب في

ميمون الطب بن لدىالفسطاط - في : ألف أعماال

موسوعية آراء طبية ضمنها ،وجالينوس، أبوقراط،

من سينا، وأبن والرازيالفصول بينها:- كتاب - كتاب

الصحة سماء أ شرح- تدبيرعديدة..- العقار ومقاالتأخرى..

السكري داء فيأدبياته في لفتة ظهر

السكري، سريعة داء إلىعثوره عن فيها أعلنمصر في إقامته لدى

من على عشرين أكثر. سكرية مرضية -. حالة

الداء - هذا أن نادر أعتبرالبلدان في الوقوع

أ الغرب الباردة، .. يله - ظهر حين حضور في

الحارة البلدان في .. أكبر) مصر) يقصد

هذه : تعليق- تعكس ربماالتطور حالة الظاهرة،

الحضاري االجتماعي – كون المصري حيث من

لدى يكثر كمرض، السكريالمترفين -

تكن - لم األندلس أن بيد.. مصر من حضارة أقل

لكونه- ذالك، يعزى قدتكامل قد شهد

في الطبي تمرسهأن .. مصر والسيماقد مصر داء ، عرفت

أقدم السكري منذاألزمنة ..

التوثيق- 46 سبيل داء - على في ميمون بن نصالسكري:

“Diabetes mellitus was seldom seen in “cold” Europe, whereas it was frequently encountered in “warm” Africa.” “I, too, have not seen it in the West, nor did any of my teachers under whom I studied mention that they had seen diabetes.  However, here in Egypt, in the course of approximately ten years, I have seen more than twenty people who suffer from this illness.”  - MAIMONIDES

على عهدة، الزميل د: نبيل عسة

- الجدير مفارقة ذالك في أنه بالتسجيل،الطب ظهر قد الزمن،

العرب، لدى علميا:الرواد : العقلي مرتبطا بالمنهج

الفلسفة في ..الماثلمعظم ظهر بالمقابل

اليهود األطباء منأفياء كحاخامات في أو

المعبد

سبيل - علىبن : المقارنة موسى

حاخام = ابن - ميمون .. فيلسوف = رشد

المقارنة= هذه لعل .. بينهما الفرق تجسد

-: سادسا

الحبري ميمون بنالالهوت في

الالهوت- في ميمون بن• : أسا:سا حبري . الهوتي

الطبية ممارسته جاءتموقعه كأداة لتعزيز

الالهوتي ونهجهعديدة، • أعمال له

:-منها

للمشنا: السراج- شرحالمقدسة اليهودية

613وضعy : الوصايا-قانونية، قاعدة

ناموس من مستوحاةوالتوراة = ظهر التلمود

كمشرع

مراجعة: مشناه تشكQلللناموس وتصحيح

يعزى الذي الشفوي 14من تشكلت.. = لموسى

: جزءامشناه- عشر خالل ألف

)سنوات بين ، – 1168ما 1178)

على - مشناه في أقدمبين المشنا التوفيق

( ( 200القديمة وبين ، مالبابلي المتشكQل) التلمود

بين م ما ق السادس القرن= م 500و 400و ظهر( بذا

.. أو جديدة لمشنا كمؤلفمتجدد مقدس ألدب

العمل، -- هذا يقدمبكون المادي الدليل

الفكرية ركيزتهتوراتية األولى= تلمودية

في له وأقوال رؤىوالتلمود التوراة

: أقواله الحكيم من الرجلالتوراة دراسة عليه

حياته - طوال

بني- جميع على يجبيتبعوا أن ما إسرائيل كل

البابلي التلمود في -ورد

نرغم: ويقول أن عليناأنحاء جميع في اليهودالتمسك على األرض

واألساليب التي بالعادات-  التلمود حكماء قررها

= موقف اآلخر إزاء موقفه- لبس دون من _ تلمودي

يقول:

في الحق لليهود اغتصابإناليهوديات، غير النساءالتلمود، نظر في فهن

كالبهائم ألنهن وشراحه،يهوديات . -غير

كتاب - :وفي الحائرين دليلمن  - عديدة فئات يجرد

التوصل إمكانية من البشر   و العليا الدينية القيمة إلىيحدد - لله الحقيقية العبادة

: في الفئات تلكفي - 1- والبدو األتراك

الشمال

في - 2  والبدو والسودالذين - 3. الجنوب وأولئك

... أقاليمنا في يشبهونهم.. قوله– حسب

كمثل يرى=  هؤالء طبيعةالحيوانات طبيعة

مستوى ..= البكماء ودوناإلنسان

: يقصد ماذا نتساءلالذين بقوله أولئك

في يشبهونهميخفي= أقاليمنا أال

: ولمزا غمزا: ذالكبالعرب.. !!

  - : العرب من موقفهاليمن يهود إلى رسالة في

أخوتي: يا تعلمون إنكم يقولالله فان خطيئتنا بسبب انهالقوم، هؤالء وسط ألقانا قد

إسماعيل يعذبوننا أمة الذينويختلقون العذاب، اشد

وإذاللنا، - لتعذيبنا طرقا:

قد ليس- أمة ثمةهذا مثل على أقدمت

ببني التنكيل - ليس إسرائيل بل

في يضاهيها احد ثمةبنا والتنكيل – إذاللنا

كان: والمفارقةمن وغيره الرجلسلطة ذوي ملته،بالط في ونفوذ،وغير الدين صالح

.. الدين صالح

ميمون بن أستطاع وقدالدين إقناع صالح

اليهود بتسهيل سكنىومدارس المعابد وبناء

القدس في يهوديةعن الضرائب وتخفيف

اليمن .. !-يهود

دليل كتاب مع وقفةالحائرين

قلده- الذي الكتابصفة

الفلسفة..!!

– القرن الحائرين دليل مخطوطةميالدي عشر الرابع

الحائرين - دليل = األعمال آخر الحائرين : دليل

الرسمية، المدرسة تقلده –- .. فلسفية تضمن سمة

الفلسفة بين ما خليطا:شروحات) والميدراش

المقدس الكتاب على االحبارالعبري(

فلسفية، - مقوالت فيه وضعالخطاب تلميع سبيل على

- التلمودي التوراتيالعبري افي بهكت- لخط

اللسان بغير يكتبه من ولعن = كما.. أن العبراني أراد لو

.. لليهود سريا:، كتابا: يكون

- صفة موجه اتخذ خطابتلميذه بن إلى يوسف

عن عقنين.. تساءل الذي،المنطقي الفحوى

و اليهودية، ذالك للعقيدةالرصيد ضغط أماموالعقالني الفلسفي

-. السائدة العربية للثقافة

الحائرين دليل في ميمون ، بن

المركزية عقيدته عن يذوذ: منها عديدة، بأساليب

ولغة( 1) مقوالت على االعتمادوإسالمية إغريقية فلسفية

ومجازية( 2) رمزية صور إسباغ.. التوراتية القصص -على

ويضع - يوظف هذا كتابه في

- – وثقافته عقله العقلالتوراتي النص طائلة ، تحت

يمثل الحقيقة باعتباره – العقل المطلقة على وما

.. ويعمل لها ينحني أن إالألغاز من فيها ما حل على

.. غريبة ورؤى وتناقضات

نهجه، لم- - في Qعن يتوانالمفاهيم استعارة

في السائدة الالهوتيةاإلسالمي، المنظورفلسفية ومقوالت

المعتزلة فكر من مستمدةكانت وأعتمدها لو هي كما

.. ذاتها التوراة عقيدة

: بين- ما ميز النسق هذا على( األشكال والرؤى الحيرة)..) ، ألشكالافي الدليل)

أمام حيرة تتجلى العلم أهلوااللتباسات التناقضات

بينما التوراة، في القائمةالتأويل يأتي لرؤىافي

المفتاح ليعثرالعقلي على(-. والدليل. الحائرين) دليل

: سابعا

ميمون بنعبر

شخصي منظور

و ميمون بن بين رشد ما = ابنقط يلتقيا لم

متعددة كبير: لغايات نفر من راح

والغرب، العرب قدامى الكتابما ومحدثين، وطيدة لعالقة للترويج

رشد وابن ميمون بن بينيبشر و- نفر راح المنوال، ذات على

حضارة عبر يهودية حضارة بوجود!! .. العربية األندلس

-

قرطبة تأتي و طبيب ، روايةهير الفرنسي، بيير للكاتب

بورييه ذات لو في لتصبالمآل..

طريقها - الرواية هذه وجدتإلى الحياة حديثا: - جريدة

أقالم ذهبت غرارها وعلى.. وغربية عربية

-

رشد- وابن ميمون بن مابينعديدة- : فروق تظهر

1 – المنهج مقولة: في فيوتأتي والوصل، الفصل

كاآلتي:رشد- ماهية يفصلابن بين

والفكر الديني، الفكرالفلسفي من العقالني ،

هويته منهما لكل حيثالخاص واستقالله

ميمون – بن بينمابينهما إذ يصل يضع ،

وطأة تحت العقل - الديني النص

لديه المختزل. والتلمود بالتوراة

:المرجعية في- 2ابن- عربية مرجعية رشد

الفلسفة إسالمية جانب إلىاإلغريقية

ميمون مرجعية- األساسية، بن- تلمودية كان توراتية وما

العربي الفلسفي الفكراإلغريقي، وقرينه اإلسالمي

توظيف أداة لخدمة سوى .. األساسية مرجعيته

-

3 – المصير فيالشخصي:

مقصيا:،- انتهى رشد ابنقبل من منفيا:،

العربي السلطانشأنه، - عال ميمون بن

السلطان ظل فيالعربي

-

الحائرين دليل في ميمون بن منهجسبيل التدرج استخدام- 1 على

التأويل فن كطريقة.)= إتقانتفسير في التحايل على للتدرب

النص(

األذهان- 2 المدارك تنمية . وتوسيعلخدمة)= الثقافة توظيف أجل من

للنص ( - مغاير تفسير في التالعب

.

.ا

اللغوية المعرفة - 3الواسعة والبالغية

سبيل)= لًأللفاظ علىمنهج لخدمة اللغة توظيف .) النص تفسير في التالعب

-

.

.ا

السيكولوجي البناء في مقاربةميمون بن لذات الفكري

ومكونات ثمة كاآلتي:عوامل : في يتمثل األول العامل

والفردية الخافية لبن الجمعيةظل: ميمون في تشكلت وقد

تلمودية – توراتية حبرية تربة

: في يتمثل الثاني العاملوالفردية لواعيةا الجمعية

مادة: له على تشكلت وقد – توراتية حبرية تراثية،

هذان = تلمودية شكQل.. المكون = العامالن

لذاته، الوعاء أي األساسيالفكري .النفسي فيه الثابت

: الثانوي تشكQل المكونالقادمة الروافد من

الفكرية من البيئةفي السائدة الفلسفية

العربي وأتى= المحيطللمكون كتابع

األساسي.

سجال - وقفةاعتماد السؤال: يمكن هل

المجازي منظور التأويلعلى الرمزي التوراتي، للنص

ميمون بن منهج ؟ طريقةالنص قراءة يمكن هل بمعنى

من يعلنه خارجالتوراتي ماالحرفي؟ مظهره عبر النص،

: اعتماد نرى- مجرد انقبل من المنهج هذاوغيره، ميمون بنقوية إشارة يمثل

تأخذ إشكاليةلوجود . النص بتالبيب

تتجلQى و- الكبرى اإلشكاليةب هنا، اإلله أساسا: ظهور

بدائي – التوراتي و كبشريالعصر آلهة نسق على

= ذالك تجلQى وقد القديمصعيد الجسدية على الصورة

واالنفعاالت والفعلوالسلوك – والمشاعر

بن - يحاول ذالك، مواجهة فيال النص مناورة ميمون على

مآزق، من فيه هو مما وإنقاذهالتأويل من أدوات خالل

والرمزي جانب.. المجازي إلى .. فلسفية بمقوالت الزج

.. المصدر إسالمية عربية،

في - أحد ال الحال، واقع فيتلك مثل يقبل عصرنا

المدرسة) القراءة.. عدا فيما: الحبرية( حروب– كمثال

من المنطقة أقوام ضد يهوه، = إذ الرافدين بالد حتى مصرقبول بمكان االستحالة من

- . لها رمزية أو مجازية قراءة

المثال سبيل يتصدى: علىيدعى دانماركي نيلز باحث

يذكر لمروياتها، دعيت: لمكة،على محاضرة إللقاء

الدانماركي الجيش قساوسةالقديم عن العهد في الحرب

أحمل- ال الحفل إلى وصلتمن نسختي سوى معي

الكتاب -

أقول - وأنا المقدس،أن صفحة بإمكاني أي أختار

.. التعيين على النوع - أي امتالك دون ومن

المذكرات، أو المخطوط منتسلية من بسهولة تمكنتعن ساعة لمدة الجمهور

. القديم العهد في الحرب

الشهادة - تلك تشكQل أالمرموق باحث من اآلتية

على– دالة داللةبن منهج تهافت

ميمون..

: أخرى مجازية قراءة أية أمثلةمروية رمزية في للنص تصلحيطالب ،( 36- 12/21خروج) التي

العبرانيين يهوه فيهاالدم بوضع على عالمات

يخطأ ال كي بيوتهم، : ليال سيمر عندما ويضربهم،المصريين- - فيها ويضرب

.

كل - على فيها ليقضيفرعون من بكر: بكر

الكرسي، على الجالساألسير إلى الذي بكر

السجن، بكر في وكلجرى.. – وهلم للبهيمة

مجازية وأية - قراءةللنص تصلح ، رمزية

فيه يظهر يعقوب الذيللرب التوراتي مصارعا:

وحتى الليل طوال(33تكوين.. ) الفجر

.

أمام - نصنع وماذا بلفيه يظهر الذي النص

التوراتي، يتناول الربمائدة الطعام على

مع ويتحدث إبراهيم،إياها مبشرا: سارة،

(- 18تكوين، . )بوليد.

التلفيق -- إلى التوفيق من

ميمون نحو- الحائربن يسعى راحالمنقسمة ذاته مع المصالحةعبر فوجدها نفسها، على

الثابت بين ) التوفيق، أي لديه ) التلمودي التوراتي المكون

إليه المتحوQل أي) والوافداإلسالمية ( العربية الثقافة

في - - بعيدا: يغوص جعله ممابينهما التوفيق

هو - لديه الثابت كان ولماراح ينحو التوفيقاألساس

التلفيق -..نحو من - ألنهالتوفيق بمكان االستحالة

والنقيض النقيض ..بين

- األساس هذا على- أرى، كتابه أنالحائرين دليل

نتاج – يشكQل الثابت بين االحتدام

إليه والوافد .. لديه

وموسى - الطبيب ميمون بن بين ماالحاخام

- نوعي ثمة بن فرق بينالطبيب ، الموسوعي ميمون

حلة في الحاخام وبينهبيئته ، كطبيب: التلمودي مثQل

- فيها نما راح كحاخامالتيفي ضيقة يسعى بيئة ظل

.موروثة فيها ذاته سجن ،

في - ميمون بن موسىالميزان

األولى- الكفة بن= في يأتيفيها: الطبيبميمون يظهرالمزود. كعربي باألحرى

-.. عربية الثانية بثقافة = فيميمون بن : الالهوتييتجلQى

فيها حبري، يظهر كتلمودي،ميكيافيلي.

..

بن الفلسفةأما - لدىأكثر فليست ميمون،

فيها قبعةمن يخفي.. : تلموديا رأسا:

هذه - فلسفة ..!!.. أيةتلك لبؤس ويا

الفلسفة..!!

: لكم شكري الختام فيوإلصغائكم