una herenciay su historia · 2014-02-22 · mico y exogámicol. la noción de cultu ra. lo crudo y...
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UNA HERENCIA YSU HISTORIA
Difícil es precisar cuáles son los sentimientos que nos deja la lectura de estelibro de Julieta Campos. Reencuentrocon esa herencia obstinada a que aludeel título. fascinac ión producida por remitirnos a nuestros orígenes y sumergirnos en su universalidad. los relatosde Mecayapan nos dejan inmersos enel mundo de lo mítico. respondiendo asía nuestra propia naturaleza humana.Ese fue justamente el desafío que sepropuso la autora . ya que analizar elmito es preguntarse por los orígenes eindagar el discurso latente es remitirnos a la situación edípica. Y esta tríadade personajes que nos funda como sujetos. y nos constituye como tales . demandantes de necesidades y fundamentalmente de deseos. separados dela naturaleza por la cultura y a partir dela instauración de la Ley. recorre todaslas resoluciones posibles en estos relatos nahuas. Así. las fantasías de devoración. de destrucción del cuerpo materno. de castración referidas a una tradición fálica y por lo tanto al acceso delintercambio social -C. Lévi-Straussestán aquí puestas en juego. Son. entonces. relatos que nos remiten a unafunción. a la transmisión de un saber y auna verdad que no se cuestiona : a untiempo suspendido -tiempo sagradoen términos de Mircea Eliade- y así. dela mano de ellos y de la autora. podemos introducirnos en esa novela familiar de la que tanto nos habló Freud. Deahí que. aquí. el deseo recorre el camino de la palabra fundándola y fundiéndola en una acción -argumento. y en elintento obstinado de transgredir la Ley.El relato es deseo sublimado que setransmite en forma oral -tal como enel psicoanálisis- marcando la ausenciade lo no dicho que se hace presencia através del accionar de los personajes.
La herencia obstinada está divididaen cuatro partes fundamentales. La primera comienza con una serie de aclaraciones necesarias para encuadrar eltema y se refiere a las diferencias entreRito -Mito. Mito-Cuento y Literaturaescr ita-Literatura oral. Lo esencial en-
.. Julieta Campos: La herencia obstinada.Fondo de Cultura Económica. México. 1982.
tre estos pares es que son func ionesque habilitan la transmisión de la cultu ra y de un saber cuyo procesamientosimbólico nos separa de la bestia -porejemplo : el relato del Chato- permitiendo de esta manera instaurar unatransmisión de dones culturales que establecen implícita o explícitamente lasleyes de una conv ivenc ia social. Otroaspecto que se prec isa en esta parteson los modelos teóricos a los cualesrecurre la autora para el análisis de losrelatos. Esos son: el modelo estru ctura lista de Lévi-Strauss que aporta las estructuras elementales del parentesco.las relaciones de intercambio (endogá mico y exogámicol. la noc ión de cultu ra. lo crudo y lo cocido. El modelo mo rfológico de Vladim ir Propp. que con tr ibuye con el esquema de CarenciaReparación . las func iones mor fo lógicasy la clasificación de los cuentos. y porúltimo. el modelo psicoanalítico deFreud. del que se toman los elem ent osde la estructura del Complejo de Edipoen la constitución del sujeto. part icul arizando en las funciones materna y paterna. la función de la Ley y la tran sgresión al incesto. Julieta Campos haceconverger estos tres mode los teóricosen el análisis de los relatos ofreciéndonos diferentes niveles de lectura deldiscurso implícito de los mismo s.
En la segunda parte nos introduce enlos antecedentes de la trad ición ora l. Alcomenzar ese recuento por Las Mil yUna Noches -esa Scherezade que elude a la muerte contando las historias ya nos indica uno de los objetivos de losrelatos . Porque en ese ejemplo famosoel narrador engaña a la muerte transmitiendo su saber. vaciándose de su verdad -de ahí lo catártico- y de legandoen el escucha su misión de comunicarsus verdades. Los múltiples narradoresse esfuman y el cuento se enajeniza ypermanece por siglos . y. a su vez. semodifica en cada repetición gracias aque cada narrador lo introduce o lo "pasa" . El relato se transforma, entonces.en un "constituyéndose" permanentemente. con los aportes de mil y un narradores anónimos. Estos relatos secristalizan. se hacen letra cuando Basile. Perrault. Andersen o Grim los rescatan en sus antologías.
En México. los primeros relatos de latradición oral están en los códices y enlos núcleos de enseñanza de los calmécaco Los primeros registros indígenas
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con propós itos claros de aná lisis se remontan a fines del siglo pasado . La investigación se centra en el origen manifiesto de los relatos : cuánto de europeoo de indígena tienen . En torno a estepunto la autora es term inante: " El or igen de los relatos. siempre tan difícil dedeterminar . no altera la validez del aná lisis: independientemente de su proce denc ia. todos fueron adoptados en unau otra época por una com unidad quelos hizo suyos. Es evidente que muchos-acaso la mayoría- son de origen nahua. Es probable que algunos sean deprocedencia europea . Si han sido conservados en la memoria de Mecayapanes porque expresan profu ndo s contenidos de la psique que siguen desperta ndo resonancias en las fantasías de qu ienes los dice n y de quienes los escuchan ." Hecha esa precrsi ón lo fundamenta l. aquí . es el señalam iento de lacarenc ia de análisis de los relato s. yaque si bien es válida la proocupaci6npor el origen no se ha avanzado lo suficiente en la inv estiq aci ón analít ica delos mismos . Coin cidiendo en esto conel esquema Car en c ia -Heparacrón pro porc ionado por V. Propp. osto libroconst ituye entonces una rep arac i ón enrelac i6n a la ausencia de an álists de relatos nahuas .
En la tercera part e de Lo herenc iaobstinada se nos introduce en el mundode los personajes contextual izando deesta forma los relatos y brind ándoles uncuerpo necesario. Tenemos una sensaci6n casi tangible de la zona de la queprovienen. desde la etimología de la palabra Mecayapan hasta la produ cciónagrícola. desde los ciclos de los cult ivosa los peligros de las inundaciones. desde las trad ic iones a sus visiones . Todosestos elementos están presentes en losrelatos y conforman en ellos un límitepreciso . Así. y tanto med iante el rescatede los cuentos como de su análisis. laautora nos sitúa y nos traslada a unazona fuera del tiempo que se ve amena:zada con ser devorada por la moderni dad de la sociedad industrial.
En la cuarta parte del libro se procede al análisis propiamente dicho de losrelatos . La intervención de rescate de laautora y sus colaboradores opera endos sentidos: 1) literal-l iterario -endonde Julieta Campos hace las vecesde un Andersen o un Grim- y 2) de investigación al proponer un modelo pionero de análisis relativo a los relatos
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orales en México. En cuanto al rescateliterario debe advertirse que los relatostienen una frescura y una ingenuidadque su lectura ofrece la sensación deque el narrador es una presencia viva yactuante. Esos relatos suman dieciochoy están ordenados según los diez tiposfundamentales de argumentos que propone E. Melitinski en su trabajo "El estud io estructural y tipológico del cuento " . Hay cinco grupos de relatos que seajustan a los tipos propuestos por Meli tinski. aunque algunos de ellos no sontan puros. El primero responde al tipo1.1.: "Cuentos heroicos del tipo luchacon el Dragón" : los relatos son dos:" Juan el pescador" y "Un cuento anti guo de dos niños que no obedecían alpadre " . El común denominador de ambos es el de una ambición oral desmesurada - fantasía de devoración endonde el registro de la pulsión de muerte esdom inante . Allí aparece. sin embargo . la figura del donador. que remite ala func ión paterna en el Edipo. asegurando la transmisión fálica que posibilita al personaje el acceso a la cultura yde ahí al intercambio social. El segundogrupo responde al tipo 1.2: " Cuentosheroicos del tipo búsqueda" yen él caben el " Cuento de los cazadores" . " Lostres hermanos " . " El cuento del Chato"."El joven que llegó a las escaleras ypuertas del cielo " y "La historia de Tamakasti" , En ellos se parte de una carencia a la que hay que reparar: en algunos el objeto deseado es comida. yen otros un objeto fálico de transmisiónde poder o sabidur ía. Toda la búsquedaestá pautada por el deseo inagotableque atraviesa los objetos y se metamorfosea constantemente. Lo importantees que en ese deambular del personaje .éste crece y tiene acceso a la genitalidad . y de allí al intercambio socialmen te establecido.
El relato del cazador responde al tipo2.3 : " Cuentos sobre aquellos que sonperseguidos por su familia sin elementos míticos". Aquí el deseo incestuosoes tan dominante que se tiene queabandonar al objeto deseado . ante laausencia de un personaje que imponela Ley. Aun así. el deseo de transgre sión es tan poderoso que se presentifi ca el personaje anhelado. como un retorno de lo reprimido. Por su parte. losrelatos "H istoria de un muchacho casado con una mujer chaneca","Cuentode un hombre que casó con mujer
Julieta Campos
bruja " y "Muchachas viento" responden al tipo 3 .1 : "Cuentos sobre las esposas -maridos- mágicos". Se refieren a las leyes del intercambio social demujeres -parentesco- y la transgresión de éstas . Aquí abundan los parescontradictorios: promiscuidad-orden.caos-cultura. etc. Por fin. el relato "Elcuento de Uelivo", responde al tipo 4 :"Cuentos sobre pruebas que conducenal matrimonio". Responde a la fantasíade ocupar el lugar del padre. y el deseode colmar a la madre y cometer parricidio. propio de uno de los momentos delComplejo de Edipo .
El resto de los relatos no se puedeagrupar según los tipos de E. Melitinskiya que cada uno de ellos contiene mu chas secuencias que responden a la ti pología del autor pero que. al presen tarse entrelazadas. no resultan tan puros. El tema central es áquí el reconocimiento de las leyes de parentesco y latransgresión a éstas. y lo reparatorioaparece a través de la 't ransmisi ón dedones. Por eso la mayoría de los personajes desempeñan un papel mediadorentre el hombre y lo ábsoluto.
Se podría decir que todos los cuen-
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tos recogidos en La herencia obstinadaproponen un único tema en relación aese discurso implícito y que es aquelque señala Julieta Campos al citar aBruno Bettelheim: "Los cuentos tratanen forma literaria de los problemas fundamentales de la vida. particularmentelos inherentes a la lucha por alcanzar lamadurez". Y. agrega la autora : ..... ydemuestra cómo apoyan al niño en las sucesivas etapas de su desarrollo hacia lasoluc ión del Edipo y la constitución deuna identidad propia. más allá de losambivalentes vínculos con las imágenespaterna y materna". Pero hay una preci- sión mayor que debe hacerse de inmediato : lo original del análisis realizadoen este libro radica en haber combinadodiferentes modelos teóricos , sin caernunca en un eclecticismo vano sino. porel contrario. apoyándose en un abordajeal texto en forma interdisciplinaria, válida y vital. De ahí que se genere así.y enel campo del análisis, una praxis en donde los modelos teóricos están al serviciode un fin común y en donde , además ysobre todo: se ponen a prueba. Lo quesurge de esatarea combinatoria alcanzacon frecuencia visos de auténtica originalidad . Se trata ; aquí, de un verdaderotour de force teórico-práctico. con ungrado dé síntesis elevado. en donde nohay lugar para la pedantería ni para larepetición de esquemas preconcebidos .y lo que demuestra la autora es cómo eldeseo incosciente determiná la narración oral del relato y se 'cristaliza en fantasmas. que remiten a una realidad psíquica en donde el desplazamiento y lacondensación de dichos deseos dan porresultado estos maravillosos relatosque nos han legado los nahuas de Mecayapan . Así podemos observar cómoen la constante contradicción hombrenaturaleza hay siempre una búsquedaque está pautada por el deseo y la prohibición. Y la función del narrador consiste en transmitirnos esa búsqueda de loabsoluto- búsqueda que se hace carneen Julieta Campos a través del intento(logrado) por develar el sentido del relato- eso oculto. intrínseco. que se habría quedado en las selvas y montes deMecayapan de no haber sido por estaempresa que lo recupera para que ocupe el lugar merecido y para regocijonuestro.
Joaquín Rodríguez Nebot