UNA YESHIV PARA TODOS La halaj y la aggad como las fuentes reveladoras del Mesas a los Benei Tor

Rav Dr. Williams Pitter Rosh Yeshiva de Talmud Tor BESH

(Conferencia inaugural de la Yeshivat Talmud Tor BESH dictada el 09 de enero del 2013) Dos Tor y un solo pueblo Los judos somos conocidos desde la antigedad como el pueblo del libro. Hay una gran verdad en ello porque hemos de la Tor la gua para nuestra vida por 3500 aos aproximadamente; pero esta es una verdad a medias, porque somos el pueblo dos libros: La Tor shevikt y la Tor shebalp, es decir, la Tor escrita y la Tor oral, la primera es la revelacin del Eterno a Mosh, la segunda contiene parte de la revelacin del Eterno a Mosh y a los profetas como tambin revelaciones, historias, discusiones, halajot, etc, que han sido transmitidas oralmente de generacin en generacin; y han sido recopiladas por los jajamim, los sabios del pueblo de Ysrael. La Tor oral se encuentra recogida en la Mishn, en el Talmud, en la baraita y en los diversos midrashim, y aun, encontramos ricas e importantes porciones de la tradicin en la literatura llamada apcrifa y tambin, en el Nuevo Testamento. La Tor que el Eterno entreg a Mosh es perfecta, pero no lo es con la Tor oral. Pues la Tor de Mosh fue de boca a boca y fue consignada por escrito. La Tor oral vino tambin de la boca del Eterno, pero se hizo imperfecta porque los hombres no la escucharon bien o no la transmitieron de manera defectuosa aadiendo sus propias opiniones; incluso, hay porciones de la tradicin oral que es de origen rabnico, como las discusiones y halajot entre sabios que ya hemos mencionado. As que, la Tor oral tiene grandes virtudes, porque es de origen divino, pero tambin grandes defectos porque fue alterada en mayor o menor grado por la sabidura juda, aun as su brillo no es opacado, pues sin en ella es difcil interpretar la Tor, y sin ella, slo tendramos teologa occidental; mucho ms defectuosa y limitada que la Tor oral. La Tor oral, con sus defectos es como Mosh cuando fue llamada, era tartamuda, pero al final Mosh termin cantando y dando un elocuente discurso, en ese preciso instante, la Tor oral y la Tor escrita alcanzaron su mximo nivel. Pero a partir de la muerte de Mosh, la Tor oral se fue tornado tartamuda con el tiempo al punto que no poda repetir de un modo exacto las palabras de la Tor escrita. Este hecho, dio un vuelco espectacular con la aparicin del Mesas Yeshua, la Tor Oral viviente, y entonces la Tor escrita recuper su brillo original; pues Yeshua es la Tor shebalp la Tor que viene de la boca y quien interpret correctamente la Tor, pues as est escrito de Yeshua: Un Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t, y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que Yo le ordene(). De all que, como Rabino y Maestro de Tor declarara: No pensis que vine a abrogar la Tor o los Profetas; no vine a abrogar, sino a dar cumplimiento. Porque de cierto os digo: Hasta que pase el cielo y la tierra, de ningn modo pasar una jota, ni un trazo de letra de la Tor, hasta que todo se haya cumplido. As que tenemos dos Tor, la de Mosh y la Tor shebalp que ahora qued ampliada por la revelacin mesinica, pues todo lo que hizo y dijo Yeshua qued consignado por escrito en el Nuevo Testamento, el mejor y ms grande Midrash de la Tor. Este es la roca sobre la cual est construida nuestra Yeshiva; y de all se desprenden, los requisitos, el plan de estudios y los objetivos que perseguimos. Requisitos para estudiar en una Yeshiv Cules son los requisitos que se han de exigir a alguien que deseaba estudiar en una Yehiv en Ysrael en los tiempos antiguos? Y ms particularmente, cuales son los requisitos para estudiar en la Yeshiv que

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inauguramos hoy? La historia que voy a contarles nos va ilustrar cuales son los requisitos que Uds. deben llenar a fin de ser considerados genuinos Benei Tor, es decir, estudiantes de Tor en cualquier Yeshiva

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El Talmud Bavl en su tratado Berajot 28a dice que en la Yeshiv de Raban Gamliel, el prerrequisito de admisin era que el carcter interno de la persona tena que coincidir con su apariencia. Raban Gamliel no aceptaba a cualquiera en su Yeshiv; l aceptaba slo a los que eran honestos y sinceros. El Talmud contina: despus de que Raban Gamliel dejo su posicin como director de la Yeshiv, los rabinos sucesores instituyeron una poltica nueva donde cada estudiante adecuado o no poda ser admitido. Y en cierta oportunidad Rabbn Gamaliel observ que cientos de estudiantes se acercaron para inscribirse; el aspecto de esos muchachos y del fondo de donde venan, deprimi Raban Gamliel se deprimi y dijo: "Tal vez, ni Dios lo quiera, yo no he compartido la Tor con el pueblo judo!". Qu quiso decir Raban Gamliel? El Jidushei Harim (Europa, siglo 19) pregunta: Qu estaba diciendo Raban Gamliel? Por supuesto l saba que su estricta poltica de admisin haba hecho que algunas personas no pudieran estudiar en su Yeshiv! Entonces por qu estaba tan sorprendido y deprimido? La respuesta es que Raban Gamliel vio que despus de un tiempo en la Yeshiv, ellos tambin se convirtieron en personas sinceras y honestas por el mrito de haber estudiado Tor. La Tor tiene el poder de transformar a una persona mediocre en una gran persona. El Rav Shraga Simmons, un rabino que trabaja para el portal Aish Latino coment lo siguiente: Algunos aos atrs, yo estaba hablando a solas con un gran sabio de la Tor y le dije: "Rab, estoy tan agradecido por la oportunidad que he tenido de estudiar Tor. Sin ella, no s donde estara". El Rab me mir y me dijo, "Yo tampoco s donde estara".

Nuestra Yeshiv est abierta para todos, y el nico requisito es el deseo aprender de la Tor y del Mesas en su contexto judo; para que el Eterno siga llevando a cabo la obra de transformacin que comenz en cada uno de nosotros cuando cremos. Los cursos a tomar Ya conocemos los requisitos, y Baruj Hashem que todos los cumplen! Ahora es importante saber cmo vamos a estudiar Tor, es decir, que materias vamos a cursar y cuales son adems los mtodos de enseanza. En primer lugar, mostrar el enfoque de enseanza que seguir, y cada quien aprender segn disponga su corazn; y luego, los cursos y las dos metodologas o caminos para estudiar Tor. He aqu el enfoque: Prestad odo, cielos, y hablar! Oye, oh tierra, la Davar, la palabra de mi boca (Ante todo convoco a todos), (Ahora explico la metodologa de enseanza) Baje como la lluvia mi enseanza y como el roco destile mi palabra, como llovizna sobre la hierba, como gotas sobre la grama, Porque he de proclamar el nombre de Hashem. Atribuid la grandeza a nuestro Di_s! (Devarim 32:1-3). El midrash Tanjum explica que la Tor que viene de la boca del Eterno es como la lluvia que erosiona las rocas y que da vitalidad a los rboles y plantas; que erosiona las quiere decir que es capaz de quebrantar los corazones y que da vitalidad a los rboles y plantas quiere decir que hace florecer a los justos. A cada quien la Tor llega de distinta manera, pues as como la lluvia de nuevo regresa a los cielos, as tambin su palabra no regresa vaca sin haber logrado sus propsitos. Con respecto a las materias a cursar. En la Mishn, en el tratado Nedarim

2 nos dice que el curriculum de

de las Yeshivot o Academias de Tor en los tiempos del segundo Templo contemplaba tres reas: Mikr, halaj y aggad. La palabra Mikr se refiere al estudio de la Tor y los profetas. Las palabras halaj y aggad se refieren a dos maneras muy distintas de abordar el estudio de la Tor; es decir, al midrash

1 Rav Shraga Simmons, http://www.aishlatino.com/tp/s/sw/48420262.htm 2 Mishn Nedarim 4:3.

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halaj y al midrash aggad. Y estas son las tres rea principales de estudio en nuestra Yeshiv, las dems reas son complementarias, pero estas tres son el ncleo esencial de toda Yeshiva en Ysrael. Qu queremos decir cuando decimos midrash haljico o midrash aggdico? En primer lugar, la exgesis o interpretacin de un pasuk o episodio bblico se le llama midrash, y al intrprete o exgeta se le dice darshan. En segundo lugar, el midrash, o la interpretacin que un darshan ha extrado de un texto bblico, puede provenir de varios gneros de exgesis rabnicas, pero en la literatura juda podemos distinguir dos gneros o metodologas bien diferenciadas y muy usadas por los jajamim. Cuando el midrash es conseguido, es decir, cuando la interpretacin ha sido realizada siguiendo un conjunto de reglas llamados middot como las 7 reglas de Hilel o las 13 de Yishmael se le dice haljico, y cuando la interpretacin no sigue este conjunto de reglas sino ms bien que echa mano de los meshalim (plural de mashal) tales como parbolas, smiles, metforas, etc, anacronismo, relatos ficticios, etc, se le dice aggdico.

El midrash haljico sigue estrictamente una deduccin en funcin de unas reglas, las cuales, si alguien las sigue puede llegar a las mismas conclusiones. El midrash aggdico, por su parte, es ms libre, no depende de reglas, depende mucho del ingenio del darshan, por eso, aquellos maestros que usaban las parbolas y otras figuras literarias similares atraan ms a las masas. Esto no significa que todo midrash sea estrictamente haljico o midrashico, pues en muchas ocasiones, la exgesis puede apelar a ambas fuentes para derivar el significado de un pasuk o episodio bblico. El midrash haljico y el midrash aggdico son los gneros de interpretacin ms importantes y tambin los ms usados por los rabinos de los midrashim y el Talmud, pero hay muchos ms recursos exegticos, muchos de ellos muy ingeniosos y brillantes y tambin tan interesantes como los que ya hemos mencionado.

La importancia de estos dos gneros o metodologas de estudio de la Tor lo podemos ver en las dos siguientes historias que registra el Talmud. En la primera historia veremos al midrash haljico y el midrash aggdico como opuestos, en la segunda historia veremos al midrash haljico y el midrash aggdico como complementarios. Cul de las dos metodologas es la mejor? Depende de las preferencias de cada quien, aunque cada una son igualmente valiosas, desde el enfoque que presentan sus respectivas exgesis. Lo explicar de la siguiente manera, y presentar una traduccin libre de un episodio bien simptico y muy ilustrativo que se encuentra en el Talmud Bava Kama 60b:

Cuando Rav Ammi y Rav Assi estaban sentados delante del Rav Yitzjak el herrero, uno de ellos le dijo a l: Por favor, nos ensear el Maestro halaj (shemaatata)? El otro le dijo: nos ensear el Maestro aggad (aggadata)? Y as estaban y no lo dejaban proseguir con su enseanza. Entonces Rav Ytzkjak le dijo: Les dir una parbola. A que se puede comparar este asunto? (es decir, a la disputa que tenan sus discpulos). Esto es parecido a un hombre que tena dos esposas. Una era joven, y la otra era mayor (como la del hombre). La joven le sacaba los cabellos blancos (porque no le gustaba que su esposo se viera viejo); la mujer de ms edad, le sacaba a su vez los cabellos negros (porque no le gustaba que su esposo se viera ms joven que ella). Al final, el hombre se qued calvo! Entonces el Rav Yitzjak les dijo: Puesto que este es el caso, yo les dir algo que ser de inters para uds. dos (entonces cita la Tor): Si saliere fuego y encontrare espinas y consumiere una parva, o la cosecha en pie, o el campo; habr de pagar el que encendi lo que se quem (Shemot 22:5). Cuando dice dice Si saliere, significa que el fuego se origin por s slo. Ahora escuche lo siguiente. HaKadosh Baruj Hu dijo: Es necesario que hacer las restituciones correspondientes por el fuego que encendi. Yo fui el que encendi un fuego en Tzion el cual ha devorado los mismos cimientos (Lam 4:11), y es por ello en un da construir un nuevo fuego, como dice: Yo ser para ella como muro de fuego alrededor de ella y estar la gloria en su medio (Zac 2:5; Zac 2:9 en hebreo). En cuanto a la metodologa haljica el verso de Shemot 22:5 comienza con un dao a un campo y termina con el dao hecho por una persona, para mostrar que el fuego implica tambin una agencia humana, es decir, hay un responsable.

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Y este caso, como se desprende de la enseanza de la parbola, cada mujer desea conformar a su novio en conformidad a la imagen que quiere crear de l. La parbola de Rabb Ytzjak ilustra que Rav Ammi y Rav Assi quieren estudiar la Tor desde su propio enfoque, considerndolo ms importante que cualquier otro; y de all que adopta una imagen de la Tor segn sus propios intereses exegticos. En este caso, la halaj est conectada con el vigor de la juventud, es decir, las exigencias de una exgesis fuerte basadas en reglas fijas, la aggad est a su vez conectada por la experiencia de la vejez, en donde, debido a la misma experiencia, se pueden encontrar diversas vas para esclarecer o explicar la Tor. En este sentido son opuestas, de hecho, los jvenes de las Yeshivot se entrenan con mucha solidez en la halaj y cuando se hacen rabinos y se hacen viejos, entonces echan cuentosLa otra enseanza de Rabbi Ytzjak con la exgesis que mostr de Shemot 22:5 y su comparacin con Zac 2:9, es que tanto el midrash haljico como el aggdico dependen de la misma fuente, la Tor. Pues, como es casi obvio, el pasuk haljico de Shemot 22:5, sirve de base para mostrar la responsabilidad de restitucin o reparacin del dao causado por fuego, y de all, de manera aggdica, se concluye la citar Zac 2:9, que el Eterno, quien fue el causante del incendio del Beit HaMikdash, no slo lo admite, sino que adems se hace responsable de hacer las reparaciones correspondientes: siendo un muro de fuego y prometiendo Su gloria al interior del pueblo de Israel. En la segunda historia, relatada en el Talmud Sota 40a, nos muestra la halaj y la aggad en una relacin distinta:

Rav Abahu y Rav Jiyya bar Abba fueron a cierto lugar. R. Abahu ense sobre aggad. Rav Jiyya ense sobre halaj. Todo la gente de aquel lugar despreciaron a Rav Jiyya y fueron a escuchar a Rav Abahu al punto que Rav Jiyya se molest mucho. Rav Abahu le dijo a l: Te diruna parbola, a qu se parece esta situacin? A dos hombres, uno venda piedras preciosas, y el otro venda baratijas, joyas hermosas pero de escaso valor. A cul de los dos corri la gente para comprarle? No fue al que venda baratijas?...Pero aun as, Rav Jiyya bar Abba no fue consolado

El poder de enseanza de la aggad radica es que es ms fcil ensear un punto especfico por medio de un relato que todos les es fcil de seguir y de seguro recordarn con mayor facilidad; en este sentido es una baratija fcil de conseguir, es extremadamente til para fijar ideas y conceptos. Pero el mtodo haljico es ms difcil de seguir y tambin de recordar, pues requiere un entrenamiento. Es oro puro, pues de all provienen las creencias y las halajot, las normas de vida; y en ese sentido es valiosa, la otra, la aggad, brilla con el brillo de la baratija, pero es ms fcil de conseguir, es decir, es ms sencillo para capturar el mensaje del Eterno, de all su popularidad entre las masas y el pueblo poco educado en las exigencias rabnicas de una rigurosa exgesis bblica. De all podemos entender la popularidad de Yeshua, sac la Tor del recinto privado de las Yeshivot y, por medio de las aggadot, Yeshua como el Maestro de los meshalim, la ofreci como baratijas a todos, la esparci como lluvia sobre todos, desde el fariseo y escriba ms educado, pasando por pescadores, obreros, campesinos, y hasta publicanos, ladrones y rameras, revelndoles a todos y a cada uno de ellos, los misterios del reino de los cielos y las enseanzas que le permitiran al pueblo entrar al mundo venidero. As pues, estudiaremos Tor, aggad y halaj, el resto de las materias como liturgia juda, historia del Judaismo mesinico, son notas al pie de pgina de estas tres grandes reas de estudio.

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El objetivo Todas estas materias apuntan a un gran objetivo. Que es el mismo objetivo de la Tor y los profetas: La revelacin del Mesas como bien lo dice Rom 3:21 y Rm 10:21. Esto lo podemos ver por medio en un relato del Talmud Sanedrin que contiene una parbola impresionante, en la que Rabbi Meyer recurre a la aggad para explicar Devarim 21:33:

Rabb Meyer acostumbraba a decir: Porqu la Tor dice ensea que que un hombre colgado es maldito por Di_s (Devarim 21:33). (Rabb Meyer explic:) El asunto puede ser comparado a dos hermanos que eran mellizos idnticos. Uno era el rey de todo el mundo, el otro desconocido por la gente, pero era un vagabundo y ladrn. Un da capturaron al hermano malvado y lo crucificaron en un madero. Pero cuando la gente pasaba y vea al crucificado decan: Miren, el crucificado se parece al rey. Y por esta causa la Tor dice que un hombre colgado es maldito por Di_s.

Esta sorprendente parbola compara al Eterno, como rey del mundo, con cada ser humano, que es un malvado, pero que se parece al Eterno en el sentido que lleva la imagen del Eterno. Pero esta parbola puede verse en su mejor luz, pues Yeshua, es el hombre colgado en el madero, siendo la vctima de errores y pecados que no eran suyos, y aun en esa condicin podemos apreciar los rasgos divinos de su carcter inmaculado y santo; pues Yeshua mismo es la imagen del Di_s invisible, el mellizo idntico que se hizo malvado por nosotros. As pues, por medio de la aggad de la Tor oral, se nos revela al Mesas de la Tor escrita, muriendo por todos. Y este es justo el propsito que nos anima al fundar esta Yeshiva, que por medio de la sabidura juda podamos ver al Mesas y ser transformado por l, a eso venimos; tanto Uds. como estudiantes y yo como Maestro de Tor, por la gracia del Eterno. Pues sin la Tor y sin Yeshua, pues no s donde yo estara, o en mi afliccin ya hubiese muerto como dice el Salmo.

Finalmente, quiero con otra historia de la tradicin oral, la cual usar como parbola para as despedirme en esta ocasin. La Mishnah, una obra rabnica escrita hacia el segundo siglo de nuestra era; nos ilustra con una historia la importancia de la Torah para el judo creyente

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Rab Yos, hijo de Kismah, deca: En una ocasin iba yo de camino y me encontr con un hombre. El me salud y le devolv el saludo. Me dijo Rab, de qu lugar vienes? Le respond: de una gran ciudad de sabios y escribas. Me dijo: Quisieras venir a residir con nosotros en nuestro pueblo? Te dar millones de denarios de oro y piedras preciosas. Le contest: Hijo mo, aunque me dieras toda la plata, todo el oro y todas las piedras preciosas que hay en este mundo, no residira sino en el lugar de la Tor, porque en el momento en que fallece el hombre no lo acompaa la plata, ni el oro, ni las piedras preciosas, sino exclusivamente la Tor y las buenas acciones, tal como est escrito: cuando camines, te guiar; cuando yazcas acostado, te custodiar; cuando despiertes, hablar contigo (Pr 6:22) As est escrito en el libro de los salmos por medio de David, rey de Israel: prefiero la enseanza de tu boca que millares de oro y plata (Sal 119:72)

Bienvenidos al lugar donde reside la Tor, Bienvenidos a Maracaibo, la nueva ciudad de la Tor!!

3 Mishnah, Tratado Avot 6:9.