Unidad 3 MBITOS Y DISCIPLINAS DE LA LENGUA

Unidad 3 MBITOS Y DISCIPLINAS DE LA LENGUA

3.1 LENGUJAE Y CULTURA (ETNOLOGA, ANTROPOLOGA SOCIAL)ETNOLOGALa etnologa es la ciencia social que estudia y compara los diferentes pueblos y culturas del mundo antiguo y actual. Algunos autores la consideran una disciplina y mtodo de investigacin de la antropologa.La etnologa estudia sistemticamente y busca establecer relaciones comparativas entre las caractersticas de los diferentes pueblos humanos desde diferentes aspectos como son:

1. Diversidad cultural: La Etnologa concibe a la cultura como una pluralidad y en oposicin a la naturaleza. As, el estudio de la cultura obliga al anlisis de las relaciones que unen y separan ambas dimensiones en las sociedades humanas y tambin a esclarecer lo que es universal en el hombre y lo que es arbitrario en su comportamiento, generando una reflexin sobre los nexos que unen las leyes naturales con las reglas culturales.

2. Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias.

3. Subsistencia y sistemas econmicos de las culturas o civilizaciones.

4. Religin y expresin simblica transcendental.

5. Organizacin familiar, sistemas sociales y polticos.

LA EVOLUCIN DE LA ETNOLOGAEl modo de entender y concebir la etnologa ha variado segn el momento histrico, el lugar y las escuelas tericas que lo han investigado.Hace unos aos se consideraba que la etnologa era el estudio de las sociedades "sin escritura" o "sin mecanizar", por no decir "primitivas"... Pero enseguida se rechaz, el trmino "primitivo" por sus connotaciones peyorativas y porque el pensamiento de los autores del siglo XIX lo vinculaba a la idea de sociedades cercanas al estado de naturaleza, "salvajes" o "brbaras" Puesto que lo primitivo desaparece del vocabulario de las ciencias humanas y los pueblos a los que as se califican estn en vas de desaparicin, cabe preguntarse si el objeto de estudio de la etnologa sigue siendo vlido

Lombard, 1997 (p. 17-18).As bien, hoy da se va a relacionar a la etnologa, ms bien, con el campo de la sociedad y culturas extraas, comunidades pequeas, etc. Normalmente sociedades rurales tradicionales. Segn M Jess Bux (en Aguirre Batzn, 1993 p. 275) es el estudio de cmo y por qu diferentes grupos tnicos se asemejan o difieren en sus formas de pensar y actuar en el pasado y en la actualidad.Profundizando ms en ejemplos de definiciones, o maneras de entender la etnologa, nos encontraramos con estas (Bueno, 1987 p. 21-25):

Kunz Dittmer: que la considera como capacidad de captar el fenmeno extrao de pueblos y culturas diferentes, enfocado de una manera prctica porque sirve para colaborar a la comprensin y al respeto de esas culturas extraas. Adems pone mucho nfasis en el estudio de la Historia para percibir la etnologa.

Marcel Mauss: Si Dittmer tocaba la Historia, este autor (del que ms adelante hablar) se asocia con el campo de la Sociologa. Y toma como campo de estudio las sociedades que pueblan las colonias francesas y las sociedades en un estado anlogo de desarrollo.

Lvi-Strauss: concede que la Etnologa y la Antropologa comienzan preocupndose por las sociedades salvajes o primitivas. Aadiendo que otras ciencias comparten este inters (descargando a la Etnologa del monopolio de esa responsabilidad) y que se produce un curioso y extrao fenmeno: que la Antropologa se desarrolla a medida que las sociedades salvajes desaparecen.

LA ETNOGRAFA COMO MTODO DE INVESTIGACIN DE LA ETNOLOGALa etnografa consta de dos fases: la primera es el proceso etnogrfico y la segunda es el producto etnogrfico; en ambas fases se abarcan diferentes pasos y momentos de la investigacin cultural, para el anlisis y la organizacin de los datos que finalmente servir al etnlogo para la redaccin del texto.El proceso etnogrfico est compuesto por cuatro pasos:1. La demarcacin del tema o del campo 2. La preparacin y la documentacin3. La investigacin en campo4. La conclusin.El producto etnogrfico est compuesto por tres fases:1. El anlisis y la organizacin del material etnogrfico 2. La eleccin del tipo de monografa, 3. La redaccin del texto.FINES DE LA ETNOLOGAEl objetivo fundamental de la etnologa es conocer pueblos distantes que parecen diferentes a nosotros (sociedades urbanas clsicas del s. XXI).Este objetivo no es nada nuevo, puesto que ya en el mundo clsico historiadores como Herdoto describan las diferencias y rarezas de costumbres en los persas o egipcios. O que decir de Marco Polo y sus viajes por Asia durante la Edad Media. O el inters que se suscita en el Renacimiento, al que si le aadimos el inters antropocntrico por saber y conocer del ser humano, que es el periodo en el que se descubre y coloniza Amrica.En lo referente a su historia, hay que sealar que hacia finales del siglo XIX se fundaron dos escuelas de etnologa en Estados Unidos (Franz Boas) y en Alemania (Leo Frobenius). La primera realiz estudios del folklore de los indios de Norteamrica y sac a la luz la teora de las reas culturales, mientras que la segunda introdujo la expresin de kulturkreis, (regin cultural). Ms adelante surgieron las escuelas funcionalistas (con Bronisaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown a la cabeza) y los estudios interculturales (de Murdock, Whiting y Edward Burnett Tylor).En cuanto a autores relevantes, se podra citar principalmente a Marcell Mauss, socilogo y antroplogo francs considerado como el padre de la etnologa francesa. Sobrino y discpulo de Durkheim, es el autor del influyente Ensayo sobre el don. La forma y la razn del intercambio en las sociedades arcaicas (1925).Etnologa:

Parte de al antropologa que estudia razas y pueblos La diferencia fundamental entre historia y etnologa no se refiere al objeto -la vida social-, al objetivo -comprender al hombre- ni al mtodo, cuyas variantes parecieran ser una cuestin de acentos y matices, en qu radica la especificidad de una y otra?

Lvi-Strauss seala que ella radica en el nivel de conciencia que recogen las expresiones sociales en una y otra, pues mientras la historia se nutre de expresiones conscientes de la vida social, es decir declaradas y evidentes, la etnologa debe tratar con expresiones inconscientes, subyacentes en el mundo simblico.

Por cuanto se asume la naturaleza inconsciente de los fenmenos culturales, incluido el pensamiento lingstico, el etnlogo se ve en la obligacin de ejercer como un semilogo abocado a desentraar los diversos sistemas simblicos.

La etnologa recurre a un tiempo mecnico, es decir, reversible y no acumulativo: el modelo de un sistema de parentesco patrilineal no contiene nada que indique si ha sido siempre patrilineal o bien si ha sido precedido por un sistema matrilineal, o inclusive por toda una serie de oscilaciones entre ambas formas. Por el contrario, el tiempo de la historia es estadstico: no es reversible y comporta una orientacin determinada.

ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL

Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen la produccin de alimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografa. El anlisis comparativo de estas descripciones etnogrficas, que persigue generalizaciones ms amplias de los esquemas culturales, las dinmicas y los principios universales, es el objeto de estudio de la etnologa.Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnologa (que hoy se suele conocer como antropologa cultural) comenz a relacionar su campo de estudio con el de la antropologa social, desarrollada por los cientficos britnicos y franceses. En un breve periodo se debati intensamente si la antropologa deba ocuparse del estudio de los sistemassociales o del anlisis comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se lleg a la conclusin de que la investigacin de las formas de vida y de las culturas casi siempre estn relacionadas, de donde procede el nombre actual de antropologa sociocultural.Parentesco y organizacin social Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el ncleo principal de la organizacin social en todas las sociedades. En muchas de ellas, los grupossociales ms importantes comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de parentesco se asigna a las personas slo por la lnea masculina, el sistema se denomina de descendencia patrilineal (vase Patrilinaje). Antes del desarrollo del comercio y de la urbanizacin a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el punto de vista econmico y poltico como grupos de filiacin patrilineal.

Las sociedades matrilineales, en las que el parentesco se transmite por lnea femenina (vase Matrilinaje), son menos comunes hoy da. Herodoto fue el primer erudito en describir este tipo de sistema social, que detect entre los habitantes de Licia, en Asia Menor. La organizacin de parentesco bilateral, en la que se tiene en cuenta la parte materna y la paterna, es la que predomina en las sociedades ms sencillas de cazadores-recolectores (tales como los pueblos san en el sur de frica o los inuit de las regiones rtica y subrtica). El antroplogo britnico Robert Stephen Briffault defendi un concepto relacionado, el matriarcado, y afirm que este tipo de organizacin social se encontraba latente en gran parte de las sociedades ms primarias.En las sociedades basadas en el parentesco, los miembros de un linaje, clan o dems grupos afines suelen ser descendientes de un antepasado comn. Este concepto es un factor unificador, pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesin para afrontar actividades guerreras o rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus vecinos y enemigos. Por ejemplo, entre las hordas centroasiticas que durante siglos atacaron a las sociedades europeas, o entre los aztecas o mexicas del continente americano, la compleja organizacin militar se sustentaba en el parentesco patrilineal.La evolucin de los sistemas poltico-sociales Las sociedades humanas que, en principio, se consideraron ms simples son los grupos de cazadores-recolectores, como los inuit, san, pigmeos y aborgenes australianos. En estos pueblos se agrupa un pequeo nmero de familias para formar bandas o grupos nmadas de 30 a 100 individuos, relacionados por parentesco y asociados a un territorio concreto.

Los grupos supervivientes de cazadores-recolectores (en zonas de frica, India y Filipinas) nos permiten conocer el estadode la organizacin social y cultural de casi toda la experiencia histrica de la humanidad. Sus relaciones de parentesco, ideas religiosas, mtodos sanitarios y caractersticas culturales no slo ilustran las races culturales de la humanidad moderna, sino que se nos presentan a escala reducida y resultan ms fciles de analizar. Las culturas de cazadores-recolectores que an perduran ponen de manifiesto las adaptaciones que son necesarias para sobrevivir en entornos hostiles e inhspitos. Los sistemas sociales y econmicos de mayor complejidad no surgieron hasta que no se presentaron las condiciones favorables que permitieron a las primeras sociedades asentarse en comunidades estables y permanentes durante todo el ao. Se produjo entonces el avance crucial hacia la agricultura y la cra de animales.La transicin neoltica es decir, los inicios de la aclimatacin de los recursosalimenticios se produjo de forma independiente en el Oriente Prximo y en Asia oriental hace unos 12.000 aos, segn las pruebas arqueolgicas ms recientes. Con las grandes concentraciones de poblacin y los asentamientos permanentes, surgieron las organizaciones sociopolticas que entrelazaban a diferentes grupos locales. Los nuevos sistemas locales, que a menudo comprendan grupos de individuos procedentes de comunidades aisladas, estaban unidos en la celebracin de ceremonias religiosas, en el intercambio de alimentos y en los rasgos culturales. Aunque los grupos ms pequeos carecan, en muchos casos, de un gobierno central, el aumento de la poblacin y de las fuentes de alimentos crearon la necesidad, y la viabilidad, de la centralizacin poltica. Las jefaturas representan los sistemas sociales a pequea escala, en los que los alimentos y el acatamiento poltico confluyen en un dirigente central, o jefe, que a su vez redistribuye los alimentos y es respetado por los miembros de la comunidad.EL AUGE DE LAS NACIONES-ESTADO Los orgenes de las naciones-estado han sido objeto de grandes controversias. En el antiguo Oriente Prximo, por ejemplo, las primeras ciudades-estado aparecieron cuando el aumento de la poblacin provoc una mayor demandade alimentos, facilitada por el desarrollo de cultivos de regado para atenderla. Esto motiv la expansin de sistemas militares que protegieran dichos recursos. En otros casos, la ubicacin en rutas comerciales estratgicas por ejemplo, Tombuct en la ruta sahariana del comercio de la sal favoreci la centralizacin militar y administrativa. Los estudios etnolgicos y arqueolgicos apoyan la tesis de que los estados o reinosnacieron de forma ligeramente distinta en situaciones histricas y ecolgicas diferentes; sin embargo, presentan en casi todas partes los mismos esquemas de desarrollo. En sus primeros momentos de existencia, los estados manifiestan una tendencia universal a anexionar las regiones vecinas, para explotarlas econmicamente y someter a sus enemigos potenciales. En las primeras civilizaciones urbanas en el Oriente Prximo, Egipto, el norte de India, el sureste de Asia, China, Mxico y Per aparecieron pronto las fortificaciones militares, por lo general acompaadas de templos y rituales religiosos que manifestaban el auge y mayor poder del sacerdocio. Sin embargo, la estratificacin social, con una reducida minora militar-religiosa y una gran poblacin subordinada de campesinos, fue consecuencia inevitable.DESARROLLO DE LOS SISTEMAS RELIGIOSOS Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden ser muy complejos en relacin con el mundo sobrenatural, las fuerzas de la naturaleza y el comportamiento de los espritus y los dioses. Estas sociedades pequeas, relativamente igualitarias, suelen carecer de los recursos necesarios para mantener una clase sacerdotal. Sin embargo, todos los grupos humanos, ya sean grandes o pequeos, poseen en un momento determinado de su evolucin algn tipo de especializacin similar a los chamanes o curanderos, hombres o mujeres de quienes se cree mantienen contacto directo con los seres y fuerzas sobrenaturales, y que reciben poderes especiales para solucionar problemas como las enfermedades. El chamn es muchas veces la nica persona con un papel religioso especializado en este tipo de sociedades.

Por ejemplo, en las sociedades pequeas que practican la agricultura, los sistemas religiosos comunales implican al pueblo en prcticas rituales complejas, y con frecuencia se produce una rotacin de las responsabilidades sacerdotales. Cuando los grupos de parentesco constituyen los elementos principales de la solidaridad social, las ceremonias religiosas tienen como centro la familia y el parentesco.El auge de los sistemas sociales centralizados, con un sistema de clases estratificado, casi siempre ha ido acompaado del desarrollo de los sistemas religiosos que implicaban la existencia de sacerdotes dedicados nicamente a las funciones religiosas, rituales para toda la poblacin y una mayor tendencia a legislar tanto en el plano moral como poltico. Estos sistemas religiosos casi nunca eliminaban las prcticas del chamanismo individualizado (sobre todo para curar las enfermedades).

Las pruebas arqueolgicas de las primeras ciudades-estado corroboran los estrechos vnculos que existan entre los dirigentes religiosos y los dirigentes comerciales y polticos, poniendo de relieve el aspecto conservador de la religin. Por otro lado, los movimientos de reforma social radical han sido religiosos y en las sociedades con niveles cambiantes de desarrollo tecnolgico aparecen con regularidad nuevas formas religiosas. Por tanto, la religin unas veces est al servicio de la situacin establecida y otras acta como fuerza de un cambio radical.EVOLUCIN DE LA CULTURA Los esquemas ms bien simples de evolucionismo cultural propuestos durante el siglo XIX han sido objeto de discusiones elaboradas y modificadas a la luzde los nuevos datos arqueolgicos y etnolgicos. Destacados antroplogos de principios del siglo XX, como el germano-estadounidense Franz Boas y el estadounidense Alfred Louis Kroeber, adoptaron puntos de vista bastante antievolucionistas, ya que mantenan que los procesos culturales y sociales han sido tan dispares en todo el mundo que es difcil discernir algn proceso o tendencia general. Existen dos posturas radicalmente diferentes para explicar la evolucin cultural. Los evolucionistas del siglo pasado defendan que en las distintas sociedades se producen procesos muy similares de desarrollo cultural debido a la unidad psquica fundamental de toda la humanidad. As, los procesos paralelos hacia la estratificacin social y las minoras gobernantes se explican como efectos de las cualidades psquicas y mentales de los individuos. Claude Lvi-Strauss fue un defensor tardo de este enfoque, sin hacer hincapi en el carcter evolucionista. La postura contraria encuentra la clave en las condiciones materialesde vida: en las fuentes de energa, las tecnologas y los sistemas de produccin de los grupos humanos; adems, resalta las influencias ambientales en el desarrollo de los complejos sistemas culturales, ya que se han visto favorecidos por determinadas caractersticas geogrficas y climticas. Por ejemplo, el Oriente Prximo prehistrico era rico en animales de caza y plantas silvestres que resultaron especialmente aptos para su domesticacin y aclimatacin. ANTROPOLOGA CULTURALLa antropologa cultural o social es una rama de la antropologa que estudia la cultura humana. Tambin estudia la esencia fsica y espiritual del ser humano. Su concepto clave es el de cultura y en la definicin de cultura estn implcitos tanto el alcance como los principales mtodos de la antropologa cultural. Para saber ms de ello, la cultura es todo aquello que un hombre aprende como miembro de su sociedad. Incluye todos los conocimientos, convenciones y expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus hijos.La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin como un elemento comn a todas las culturas. Es mas apropiado llamarlo fenomenologa de la religin y podra incluir apartados como: fenmenos religiosos, religiosidad popular, ceremoniales, ritos, etc. La fenomenologa de la religin no hace exegesis o defensa de ninguna religin y explica el hecho religioso de diversas disciplinas: econmicas, sociologa, psicologa, literatura, lingstica. Uno de los temas principales de la antropologa cultural, por lo tanto, es la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de la organizacin de stas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte de los esfuerzos de la disciplina.

Los hombres, como otro animales sociales, viven en grupos ms o menos organizados, a los que se denominan sociedades. Los miembros de las sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de comportamiento que, tomados en conjunto, constituyen su cultura. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustracin) si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilizacin y cultura son asimilables o no. La antropologa cultural ha dado una orientacin muy interesante a las investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeas que estn a nuestro alcance, o sea, aquellas construidas por los llamados pueblos primitivos, existentes entre los indios de Amrica y otras en el Ocano Pacfico. Estos pequeos pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud, usos, costumbres, lenguajes, conductas, afectos, pasiones, moral, religin, mitologa, modalidad de economa y divisin de trabajo. En Estados Unidos se ha preguntado si es posible aplicarse el grandioso mtodo que se utiliza en las ciudades pequeas a una ciudad tan grande como la norteamericana, aunque ya se ha planteado esta idea ms pblicamente en libros como los norteamericanos de G. Gorer y todava sta no se ha puesto en prctica.El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio natural, los modos de relacin con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artsticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos, sino que revisten especial inters sus relaciones recprocas, por ejemplo, la relacin entre la estructura de la familia y las fuerzas econmicas o entre las prcticas religiosas y las agrupaciones sociales. Uno de los temas principales de la antropologa cultural, por lo tanto, es la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de la organizacin de estas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte de los esfuerzos de la disciplina.

HISTORIALa concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distingua a las civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la evolucin cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (brbaros) y el de salvajismo (salvajes o indgenas, los pueblos perifricos o primitivos que se consideraba vivan en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas segn las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificacin en sistemas simblicos y se conserva y difunde esta clasificacin.Tras el descubrimiento de Amrica y su conquista durante el siglo XVI, los espaoles se mezclaron con otras sociedades humanas no europeas. Estas nuevas sociedades descubiertas ya tenan sus costumbres y creencias muy distintas a las de los espaoles por lo que provoca al pensador espaol querer estudiar con profundidad a unas sociedades diferentes de las conocidas, recogiendo una amplia informacin histrica y etnolgica muy diferente de las observaciones ya hechas en la antigedad y la edad media por viajeros, historiadores, ilustres e investigadores que ya haban estado investigando culturas de varios pueblos.ANTROPOLOGA CULTURAL Y ETNOLOGAAunque hoy se considera a la antropologa social o cultural una subdisciplina de la antropologa, histricamente procede de la etnologa, que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. El estudio de la etnologa se origin en el siglo XIX, cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretacin sistemtica de los mitos, tradiciones y costumbres de los pueblos extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros; esta primera fase de la disciplina, desdeosamente denominada "antropologa de poltrona" por las generaciones posteriores, estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados, y por la dedicacin a problemticas predominantemente histricas y genticas. Los tericos de esta primera generacin entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor se ocuparon del problema de la difusin de los elementos culturales, de los mtodos de transmisin del contenido cultural y de la elaboracin de soluciones alternativas a problemas tecnolgicos comunes. En lnea con la filosofa positivista dominante en la teora de la ciencia de la poca, el consenso disciplinario se inclin por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homloga de etapas en su evolucin, an sin tener necesariamente contacto entre s.El pensamiento humano evolucion a travs de los aos as como las creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. Cuando se esparcen por ciertos lugares, si stas son aceptadas por la sociedad, quedan instaladas creando as una nueva cultura. La cultura que va creciendo en esta sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antroplogo social estudia. Citando un ejemplo est el de Hegel que dijo una vez: Como el punto de partida fijado a la filosofa por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razn afectada de sensualidad, tal filosofa no puede encaminarse al conocimiento de Dios, sino al conocimiento del hombre Aunque la teologa y la antropologa social estn ligadas, la antropologa social se basa ms en el conocimiento del cambio del pensamiento y rasgos fsicos del hombre que de su cambio o creencia espiritual.

LA ANTROPOLOGA CULTURAL COMO DISCIPLINA UNIVERSITARIALa Antropologa social se gest en Gran Bretaa y se comenz a dictar bajo el nombre de antropologa o etnologa en la Universidad de Oxford, desde 1884; en la Universidad de Cambridge, desde 1900; y en la Universidad de Londres, desde 1908. La primera ctedra universitaria que llev oficialmente el nombre de "antropologa social" fue la ctedra honoraria de Sir James Frazer, en la Universidad de Liverpool, en 1908.ANTECEDENTES CONTEMPORNEOSA comienzos del siglo XX, los trabajos de Bronislaw Malinowski supusieron una modificacin radical en las estrategias de investigacin de la antropologa. An sin apartarse de una teora cientfica positivista, Malinowski abord el estudio directo de los pueblos investigados mediante el trabajo de campo, sosteniendo que los materiales recopilados por misioneros o legos introducan graves desviaciones y sesgos para el estudio, al interpretar de manera incorrecta el sentido de muchas de las prcticas. La metodologa desarrollada por Malinowski en sus investigaciones sobre los nativos de las islas Trobriand (Nueva Guinea) implicaba el traslado del investigador al hbitat de la cultura investigada y la inmersin en sus propios hbitos comunitarios, en la llamada observacin participante. Vehementemente defendida por su autor y por Franz Boas, rpidamente se convirti en el mtodo estndar de la disciplina. Uno de los resultados ms importantes obtenidos mediante el mtodo de la observacin participante fue la constatacin de que hbitos o tradiciones de apariencia similar podan cumplir funciones radicalmente diferentes en culturas distintas, obligando a estudiar detalladamente el contexto y a prescindir de clasificaciones universales.ESCUELASEn el siglo XVI no es posible la mirada antropolgica porque la mirada hacia el otro est fuertemente condicionada por las creencias que se tienen. En el siglo XVII al europeo le separa del no europeo la ignorancia. El europeo es racional y el no europeo es el ignorante.En el siglo XVIII, y de la mano de la Ilustracin, la concepcin europesta comenzara a relajarse, al reconocerse otros pueblos como el chino o el japons como tambin civilizados. De hecho, la sociedad y cultura china pasar a ser objeto de atencin preferente, siendo admirada por su estabilidad, orden y antigedad. En este mismo siglo comenzarn a escribirse los primeros tratados de antropologa que trascienden el prejuicio. Generalmente, se reconoce en el escocs Lord Kames al fundador de la antropologa social, al describir de manera razonada en su Historical Law Tracts y en su Sketches on the History of Man el surgimiento de las sociedades humanas asocindolo al creciente desarrollo econmico y al cambio en los medios de produccin, desde la sociedad de cazadores hasta la sociedad urbana y capitalista.METODOLOGAEn las ramas de las ciencias sociales, la metodologa estudia la realidad social para hallar la explicacin veraz de los hechos sociales, utilizando la observacin y la experimentacin comn a todas las ciencias. Esta es parte del proceso de investigacion mtodo cientfico) y que posibilita la sistematizacin de los mtodos y de las tcnicas necesarias para llevarla a cabo.As pues la recopilacin o sistematizacin de las culturas y sus estructuras se hacen en un lugar y tiempo concreto por mtodos etnogrficos de observacin participativa con entrevistas y trabajos en equipo, cuaderno de trabajo, fotografas y otros medios audiovisuales que constituyen el documental etnogrficoLa comparacin de estas descripciones e interpretaciones permite formular hiptesis y teoras sobre las causas de las similitudes y diferencias culturales del pasado y del presente.Los documentos escritos se producen ya desde que los pases europeos exploran Amrica del Norte, Central y Sur, por citar los que actualmente estn en el grupo cultural latino. Los autores fueron navegantes, misioneros, exploradores, comerciantes, viajeros, gegrafos, historiadores, antroplogos y etnlogos. La poca descrita se inicia el siglo XV y el perodo ms importante es entre el siglo XVIII y el siglo XIX. El mbito fue desde Tierra del Fuego hasta Canad.En la Historiografa hispana hay un importante catlogo de obras, quizs cientos, cuyo tema es Amrica Latina y su mtodo es de Cuadernos de campo y recopilaciones de fuentes escritas y orales.La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin como un elemento comn a todas las culturas. Es ms apropiado llamarlo "fenonemenologa de la religin" y podra incluir apartados como: fenmeno religioso, religiosidad popular, ceremoniales, ritos, etc. La fenomenologa de la religin no hace exgesis o defensa de ninguna religin y explica el hecho religioso desde diversas disciplinas: economa, sociologa, psicologa, literatura, lingstica...EL CONCEPTO ANTROPOLGICO DE CULTURAEs difcil una definicin precisa del concepto cultura. Quiz la ms conocida es la que expuso E.B. Tylor: Civilizacin o cultura es esa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hbitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad.La inmensa variedad de sociedades, o para ser ms precisos de sistemas socioculturales, que la antropologa describe, clasifica y trata de explicar, son adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificacin de la estructura permite mayores posibilidades de supervivencia, pude aplicarse tambin a los sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolucin, la especie humana desarroll ciertas caractersticas que hicieron posible la aparicin de la cultura. La ms importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la comunicacin la conservacin y la acumulacin de ideas. La diversificacin de la cultura, es decir, del mecanismo especficamente humano de adaptacin, es lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las otras formas de la vida biolgica. Y la cultura, al pluralizarse, al convertirse a culturas, ha hecho posible la utilizacin de la gran variedad de recursos existentes en la naturaleza. La disquisicin de Sociedad + cultura: Sociedad y Cultura, est desarrollada tambin en otras fuentes como el Diccionario Crtico de Ciencias Sociales de la UCM.Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir tres aspectos adaptativos:

1. la ecologa, que se refiere al grado y modo de adaptacin de un sistema con su medio ambiente;

2. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento.

3. la ideologa, que hace referencia al conjunto de hbitos y caractersticas mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las condiciones ecolgicas y estructurales de su vida sociocultural.

EL CONCEPTO CIENTFICO DE CULTURAEl concepto antropolgico de cultura represent una generalizacin considerable de la nocin tradicional o vulgar de cultura, basada exclusivamente en las bellas artes y las humanidades. Sin embargo, a su vez se qued estrecho para dar cuenta de los nuevos tipos de investigacin llevados a cabo no solo por antroplogos, sino tambin por cientficos de diversas procedencias, como socilogos, bilogos, etlogos, neurlogos e informticos. El descubrimiento de la cultura de los chimpancs por Jane Goodall de la reserva de Gombe (Tanzania), Jordi Sabater Pi en Guinea Ecuatorial y C. y H. Boesch en Costa de Marfil, entre otros, puso de manifiesto la necesidad de ampliar y precisar la definicin de cultura. Adems, hay que establecer criterios operativos que permitan decidir hasta qu punto las pautas de conducta observadas (en seres humanos y en otros animales) son naturales o culturales.El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora de la informacin, de la nocin de meme introducida por Richard Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo.

3.2 LENGUAJE Y SOCIEDAD (SOCIOLINGSTICA)

SOCIOLINGSTICALa sociolingstica es la disciplina que estudia cmo distintos aspectos de la sociedad, como las normas culturales y el contexto en que se desenvuelven los hablantes, influyen en el uso de la lengua; la sociolingstica se ocupa de la lengua como sistema de signos en un contexto social. Se distingue de la sociologa del lenguaje en que esta examina el modo en que la lengua influye en la sociedad.La sociolingstica tambin tiene puntos en comn con la antropologa lingstica y con la pragmtica.SOCIOLINGSTICA, SOCIOLOGA DEL LENGUAJE Y ETNOGRAFA DE LA COMUNICACINLa sociolingstica cuantitativa urbana o variacionismo se ocupa principalmente del estudio de la variacin lingstica y del cambio lingstico. Estudia las distintas variantes lingsticas que se dan en grupos humanos separados por ciertas variables sociales como la religin, el nivel educativo, el nivel socioeconmico, la profesin, la procedencia, la edad, el sexo, etc. Del mismo modo que una lengua presenta variedades conocidas como dialectos en las distintas regiones en que se utiliza, tambin el uso de la lengua cambia de un grupo social a otro; estos sociolectos son objeto de estudio de la sociolingstica. Cuando la variedad va unida a una cultura determinada se denomina etnolecto. La utilizacin de esas variedades lingsticas puede servir para categorizar a los individuos en clases sociales o socioeconmicas, aunque un mismo individuo puede utilizar diferentes variedades de la lengua de acuerdo con la situacin social y el contexto en que tenga lugar la interaccin.

La sociolingstica sincrnica se centra en la estructura sociolingstica y en las variaciones lingsticas que dependen de las situaciones y de las actitudes de los hablantes; la sociolingstica histrica o diacrnica, por su parte, se ocupa del cambio lingstico y de la adquisicin y difusin de las lenguas.

En otro nivel de anlisis, la sociologa del lenguaje se interesa por fenmenos sociolgicos como el bilingismo, la diglosia, la eleccin, sustitucin y mantenimiento de lenguas y el contacto entre distintos idiomas.

Por otro lado, la etnografa de la comunicacin es una corriente interdisciplinaria que estudia la interaccin comunicativa en comunidades pequeas y la manera en que la lengua influye en la visin del mundo de los miembros de la comunidad.

SOCIOLINGSTICA Y DIALECTOLOGATanto la sociologa como la dialectologa estudian la lengua oral y las relaciones existentes entre determinados grupos humanos y los rasgos lingsticos que les son propios, pero mientras que la sociolingstica trata de delimitar las fronteras sociales de los usos lingsticos en ncleos urbanos, la dialectologa explora los lmites geogrficos entre dialectos en reas rurales.

Por ejemplo, un sociolingista puede determinar, a travs del anlisis de las actitudes sociales, que el uso de una jerga como el lunfardo se considera inapropiado en ciertos contextos profesionales de Argentina; tambin puede estudiar la gramtica, la fontica, el vocabulario y otros aspectos de este sociolecto, mientras que un dialectlogo estudia la variacin geogrfica de la lengua, las fronteras entre los distintos dialectos.

LA VARIACIN LINGSTICAUna variacin lingstica se define como el uso de un elemento lingstico en lugar de otro sin que esto implique ningn cambio de significado. El elemento que posee diversas expresiones es una variable lingstica, y cada una de las expresiones de una variable se denomina variante lingstica.

Existen cuatro tipos de variacin: la variacin fontico-fonolgica, la variacin sintctica, la variacin lxica y la variacin en el discurso.

Variacin fontico-fonolgica: Dado que sta no se ve afectada por culpa de problemas de significado, la variacin fonolgica fue la primera en analizarse. Esto es muy importante porque la convierte en la ms fcil de estudiar, siendo la ms estudiada. Labov inicia una metodologa aplicando el estudio de cinco variables fonolgicas en Nueva York, y sta ser imitada ms adelante por otros investigadores. Ms tarde, Bailey, insiste en la simplicidad del concepto de variante de Labov. Un ejemplo eran los estudios llevados a cabo sobre algunos dialectos ingleses en los que se analizaba la variacin de (r) al final de una slaba, en los que no se tena en cuenta una diferencia importante de stos: si [r] influye o no sobre la vocal silbica. Esto provoca una prdida de informacin a nivel lingstico. Diversos autores llegaron a la conclusin de que la posicin inicial de palabra es ms importante que la posterior. En cuanto a factores sociales, se hace la hiptesis de que la variante tensa (imitacin del sonido correcto) es ms frecuente cuanto ms alto es el nivel sociocultural. Existen tres grupos de factores lingsticos que pueden determinar la variacin fonolgica: -Contextuales: los conforman los elementos que siguen o anteceden a la variable. -Distribucionales: se refieren al lugar en que aparece el fonema. -Funcionales: tiene que ver con la naturaleza de las categoras gramaticales en las que se incluye la variable.

Variacin sintctica: Silva-Corvalan (Sociolingstica. Teora y anlisis, Madrid, Alhambra, 1988, p.98) establece que la naturaleza de la variacin sintctica no es anloga de la fonolgica por estas razones: Es menos la variacin sintctica que la fonolgica en las lenguas. La escasa frecuencia con la que se puede contar con un contexto de ocurrencia y la dificultad de la obtencin de ejemplos del uso de una y otra variante, convierten a la sintctica en ms difcil de medir o cuantificar. En la variacin sintctica los contextos de ocurrencia son ms difciles de identificar o definir. Las posibles diferencias de significado entre variantes son un problema en la variacin sintctica. La variacin sintctica normalmente no est estratificada estilstica o socialmente, sta viene determinada por factores completamente lingsticos.

Hay varios tipos de variables que tambin se incluyen en este grupo: - De tipo morfolgico: aquellas que afectan a la morfologa, sobre todo la gramatical, cuya variacin no suele implicar a los niveles pragmtico y sintctico. - De tipo categoral: Se trata de las que afectan algunas veces a elementos morfolgicos y, casi siempre, a sintcticos, cuya variacin suele implicar a los niveles semntico y pragmtico. - De tipo funcional: Se trata de las que influyen en la sintaxis y, parcialmente, en la morfologa. stas no suelen estar relacionadas con otros factores semnticos, suelen estar determinadas por factores geogrficos, sociolingsticos, histricos y estilsticos. -De tipo posicional: la entonacin suele estar envuelta en todas ellas, y aqu reside su importancia.

Variacin lxica: Su estudio se enfrenta a iguales problemas que la sintctica. Entre ellos destaca el establecimiento de equivalencias entre variantes, que nos lleva a la antigua discusin sobre la existencia o no de la sinonimia. Las unidades lxicas pueden verse semnticamente neutralizadas, pero es muy complicado demostrar que dos o ms variantes son equivalentes. Esto se complica ms cuando el uso de cierta forma est influido por connotaciones, impresiones propias, usos comunicativos, es decir, cuando el emisor aplica a su seleccin lxica criterios que pueden pasar desapercibidos para los oyentes. El estudio de la variacin lxica busca explicar la alternancia en el uso de las formas lxicas en unas determinadas condiciones lingsticas y extralingsticas.

Variacin en el discurso: Es complicado establecer dnde acaba la variacin lxica o morfolgica y empieza la variacin en el discurso. El cambio de referente, de turno o el nfasis son algunas variables de tipo discursivo. Estos ejemplos quizs sugieren la poca conveniencia de un anlisis variacionista de tipo discursivo independiente de la variacin sintctica. Debemos mantener aparte este tipo de variacin dado que tambin hay casos de variacin discursiva de tipo fnico o lxico.

PRINCIPALES TERICOSEntre los sociolingistas internacionales se puede mencionar a William Labov (considerado por algunos como el padre de la disciplina), Dell Hymes, Basil Bernstein y Deborah Tannen. En espaol, cabe destacar al profesor de la Universidad de Alcal de Henares, Francisco Moreno Fernndez y al sociolingista contemporneo, el chileno Hctor Muoz Cruz[1].

La sociolingstica estudia los fenmenos lingsticos y trata de relacionarlos con factores de tipo social:

Nivel socioeconmico

Edad

Sexo

Nivel de educacin formal

Grupo tnico

Aspectos histricos

Situacin pragmtica

Es decir, la variacin lingstica es el objetivo central de su estudio.Dnde compraste esos zapatos?

a. Les compr en el Corte Ingls.

b. Los comp en el Corte Ingls.

Por qu ciertas personas dicen (a) y otros (b)?

Quines dicen (a) y (b)?

Ejemplos(a) Si tuviera mil dlares, comprara un yate.

(b) Si tuviera mil dlares, compraba un yate.

(c) Haba muchos nios.

(d) Haban muchos nios.

(e) Lo[h] nio[s] e[s]tn all.

(f) Los nios estn all.

La preocupacin central de la sociolingstica es identificar procesos de cambio lingstico en marcha y establecer las fronteras sociales de ciertos usos lingsticos.

Ejemplo: {sh}

Yo me llamo(una variante de prestigio)Baha Blanca, ArgentinaLa variable sociolingsticaEl elemento lingstico que demuestra variacin.

{s}

Le vs. Lo/La

Haba/haban

Cuando yo vaya/Cuando yo voy

LENGUAS EN CONTACTOEn situaciones multilinges, puede haber transferencia: cuando una lengua exhibe diferencias de la norma lingstica monolinge que corresponden a estructuras existentes en la lengua de contacto.VARIEDADES LINGSTICAS

Existe una estrecha relacin entre sociedad y lenguaje. Adems cuando hemos hecho referencia a los actos de habla, sealamos que si bien todos poseemos un cdigo en comn, que es la lengua que permite que nos comuniquemos, cada uno de nosotros hace un uso muy personal y particular del mismo, por lo cual se aceptan una serie de variaciones en cuanto a su realizacin en hechos concretos de comunicacin por parte de los usuarios de una lengua, por lo que es ms pertinente hablar en forma genrica de variedades del cdigo.Por lo tanto en una misma lengua pueden distinguirse codificaciones del habla, definidas por un vocabulario especfico y un modo tambin especfico de construir y entonar las frases, y de pronunciar los sonidos. Estas codificaciones se llaman variedades lingsticas.Las variedades lingsticas son el conjunto de formas de habla compartidas por una comunidad de individuos. Estas variedades lingsticas se llaman lectos.

Si bien ms de 300 millones de personas en el mundo hablan castellano, este uso tiene muchas diferencias.Las variedades lingsticas tienen relacin con los factores sociales, culturales de los usuarios, as como con la situacin comunicativa que tiene relacin con los factores situacionales.Existen diferentes formas de manejarse con el cdigo lingstico, lo que determina "los Mamados niveles o variedades de lengua". Por eso debemos tomar en cuenta:LOS AMBIENTES Y LAS SITUACIONES:1. AMBIENTE FAMILIAR: el uso de la lengua ser coloquial, informal con:

- un propio vocabulario: cara (rostro) mujer (esposa)

- con localismos: muchachada

- construccin simple o sinttica: s, claro...

- esquema de contenidos no muy bien organizado.

Si no es un ambiente familiar o convencional (por ejemplo, en la clase) cuidaremos ms las formas de la lengua. Nos valdremos de la lengua culta y general. Usaremos:

- un vocabulario ms general

- construcciones ms complicadas (por consiguiente, sin embargo)

- esquemas de contenidos ms cuidadosamente organizados.

2. SITUACIN DE DEPENDENCIA O CONOCIMIENTO: Si hablamos a un superior jerrquico, o si es alguien a quien apenas conocemos, nuestra lengua ser ms cuidada, menos espontnea, ms formal (usted).

3. GENERACIN O EDAD: llamados cronolectos, a los que nos referiremos ms adelante ya que el lenguaje del adolescente es distinto al de un adulto.

Es el problema de generaciones en cuanto al tratamiento del lenguaje.

Tambin existe una lengua de acuerdo a la edad, por ejemplo: titi, auto para el nio.

4. MEDIO PROFESIONAL: En un medio profesional se utilizarn voces tcnicas: hematoma (mdico) Es la lengua tcnica o profesional de cada rama del saber humano.

5. NIVEL CULTURAL: Puede ser escolarizada o no escolarizada. Se consideran en este nivel, por ejemplo las jergas, que no siempre se reducen a un mbito bajo, sino es el reflejo del nivel cultural de quienes utilizan las mismas. Son los llamados sociolectos.

6. REGIONES GEOGRFICAS: Cada zona, posee sus particularidades lingsticas. Es el uso de una lengua regional con rasgos particulares en el vocabulario, en las formas gramaticales, en la entonacin, en la pronunciacin. Son los llamados dialectos.

Es el habla regional determinada localmente, respecto de una lengua nacional, oficial, (ejemplo, sopa, caldo en algunos lugares), por lo que cada dialecto est constituido por una multitud de formas locales, a menudo lo bastante diferentes como para que los usuarios de una tengan dificultades para entender a la otra.

Los lectos marcan, en general, diferencias en la pronunciacin, en la entonacin y en el vocabulario, pero no en las significaciones, o sea se mantiene la semntica de las palabras. Varan en lxico, sintaxis y caractersticas de realizacin fonolgica.

Por otro lado, aparece el trmino idiolecto (idio-: particular, nico) como el modo peculiar de usar el lenguaje que tiene un individuo, segn sus competencias lingsticas y sus caractersticas sociales, culturales, psicolgicas. Por lo tanto, hay tantos idiolectos como hablantes existen.

No debemos olvidamos de la existencia de giros que corresponden en buena medida a la generacin a la que pertenecemos.

Tambin, debemos tomar en cuenta los rasgos relacionados con el sexo, generalmente las mujeres expresan: "divino", "es adorable", "no s qu ponerme".

Debemos tomar en cuenta, los rasgos relacionados con el contexto de la comunicacin porque el hablante se adopta a la situacin comunicativa, ya sea en su trabajo, en su casa o con sus amigos.

Las formas expresivas propias que se dan en cada situacin comunicativa son los registros, por eso existen registros familiares, tcnicos, urbanos, rurales, cultos, literarios o poticos.

Estos registros pueden adoptar dos modos de manifestacin: oral o escrita, aunque algunos son eminentemente escritos como los poticos o literarios, y otros predominantemente orales. Veamos el siguiente resumen:

IDIOLECTOSRasgos relacionados con la edad

Rasgos relacionados con el sexo

Rasgos relacionados con la profesin

Registros Dialgicos MarginalPredominantemente oralFormas de manifestacin

Vulgar

FamiliarUrbano

Rural

Formal

Protocolar

Poticos TcnicoPredominantemente escrita

LiterarioLlano

Artstico

El idiolecto de cada individuo est constituido por el cruce de su dialecto, sociolecto y cronolecto.

Variedades relacionadas con la situacin:Tambin se las llama variedades acordes con el uso, ya que dependen no del origen o de la posicin del hablante, sino de la situacin comunicativa que exija una determinada forma de usar el lenguaje. Estas variedades reciben el nombre de registros.

Los registros constituyen el nivel de lenguade un hablante, relativo a su papel social y a las condiciones en que se realiza la comunicacin.

No todos los hablantes de una lengua usan de igual modo el cdigo lingstico o sea la lengua. Los textos orales y escritos que producen presentan rasgos que los diferencian por varias causas, como hemos sealado anteriormente.

Las opciones de registro son: Oral - Escrito

Profesional - No profesional

Formal - Informal

Lo profesional se refiere al vocabulario especfico de las cienciaso las profesiones, cuyo uso depende de la situacin comunicativa. Los juristas, los mdicos, los estudiantes, los tcnicos en general usan su jerga en las situaciones profesionales y no en cualquier situacin de la vida cotidiana.

Recordemos algunos trminos de la lingsticaque tienen que ver con este tema.

MONOLINGISMO: Situacin en la cual un individuo ha aprendido una sola lengua como materna, pero posee competencia comunicativa en ella. Entendida sta como la capacidad de poner comunicarse en cualquier situacin con eficaciay pertinencia, ya sea en forma oral, escrita o lectora.

Competencia comunicativa es desarrollar las capacidades de escuchar, hablar, escribir leer y entender.

BILINGISMO: Situacin en la cual un individuo ha aprendido dos lenguascomo maternas, es decir, que posee muy buena competencia en ambas. Por ejemplo: En Espaa: cataln y espaol. Nuestra sociedad es plurilinge, o sea conviven varias lenguas.

Gran parte de nuestra poblacines bilinge, o en su caso trilinge, en todo lo que significa esta denominacin ya que las relaciones dentro de su contexto las realiza en ambas lenguas.

Pero, no se debe tomar el bilingismo slo como la competencia comunicativa en dos lenguas, sino ante todo como la visin e identidad de dos culturas con los valores y productos culturales que generan a travs de su lengua o idioma.

Por otro lado, aprender en una lengua determinada no consiste slo en hablar esa lengua, sino en asumir la cosmovisin que tiene la comunidad lingstica, a la que hacamos referencia en el tema de la sociolingstica, ya que la misma no comparte slo el idioma, sino costumbres, tradiciones, una misma historia e incluso una misma esperanza ante el futuro.

En el mundo existen unas cinco mil lenguas, algunas con muchos hablantes, a diferencia de otras, que tienen pocos, pero sea cual fuera el nmero de hablantes, el mbito geogrfico de influencia y el estatus sociopoltico de cada una de ellas, todas las lenguas son iguales ya que todas son tiles como instrumentos de comunicacin entre las personas y como herramientasde representacin del mundo. Todas y cada una de las lenguas del mundo son iguales en la medida en que contribuyen a la construccinde la identidad psicolgica y sociocultural de las personas y de los pueblos.

En la mayora de las comunidades del mundo se hablan varias lenguas. Casi nunca una comunidad de habla es una comunidad monolinge. Casi todas las comunidades de habla hablan en mayor o menor medida dos o ms lenguas. Por esta razn, el bilingismo y el plurilingismo son hechos sociolingsticos y culturales innegables.

El bilingismo ha sido definido como el dominiopleno, simultneo y alternativo de dos lenguas, pero para que se considere bilinge a una persona, sta debe acreditar que es competente por igual en dos lenguas.

Para estudiar el bilingismo es necesario distinguir entre bilingismo individual, capacidad de algunas personas para el uso alternativo y eficaz de dos lenguas, y un bilingismo social, hecho sociolingstico que se da en las comunidades de habla en las que se utilizan de manera habitual dos lenguas y que afecta a la mayora de las personas que habitan en ellas.

Veamos las caractersticas del bilingismo:

1. Autonoma en el uso de las lenguas:cuando una persona bilinge utiliza la lengua A utiliza de forma espontnea el conjunto de reglas que le permiten construir mensajes en esa lengua. Algo semejante ocurre cuando utiliza la lengua B.

2. Alternancia de lenguas: cuando una persona bilinge transita sin esfuerzo de una lengua a otra en funcin de sus interlocutores, del contexto comunicativo. En consecuencia, elige de forma consciente o inconsciente la lengua en la que en cada momento habla y, si tienen una competencia comunicativa adecuada en ambas lenguas, el registro, la variedad y el estilo apropiados en cada caso.

3. Traduccin:una persona bilinge es capaz de expresar significados en cualquiera de las dos lenguas ya que es capaz de traducir un texto de una lengua a otra y de trasladar un significado desde una lengua a otra.

JERGA:conjunto de expresiones que usan los hablantes que comparten una profesin o un grupo social cerrado.

LENGUAS EN CONTACTO: fusin de dos lenguas para dar lugar a otra cuyo uso est limitado al lugar y a la poca (por ejemplo quechuaol, spanglish).

NEOLOGISMOS: palabras o expresiones nuevas o recientemente incorporadas a la lengua. Por ejemplo, ya no es neologismo computadora o fax, pero quiz todava lo sea chatear.

Sin embargo, es necesario aclarar que se aceptan las variedades lingsticas por situaciones de comunicacin contextual, pero todos debemos tender a poseer una lengua estndar puesto que el conocimiento est registrado en lectos altos. Tambin se puede discriminar a travs del lenguaje.

ACTIVIDADES:

1. Levanta un listado de veinte expresiones propias de los jvenes e indica sus significaciones.

2. Cuando te comunicas, tomas en cuenta las variedades de la lengua o utilizas la lengua en forma estndar?

3. Por qu es importante conocer las variedades lingsticas?

3.3 LENGUAJE E INDIVIDUO (PSICOLINGSTICA)

PSICOLINGSTICA: PSICOLOGA DEL LENGUAJE

Estudio de los factores psicolgicos y neurolgicos que capacitan a los humanos para la adquisicin, uso y comprensin del lenguaje. Nace siglo XX como guillaumismo francs Gustave Guillaume.

Analiza cualquier proceso que tenga que ver con la comunicacin humana, mediante el uso del lenguaje (oral, escrito, etc.). puede dividirse en dos categoras:

a) codificacin (produccin del lenguaje) se analizaran los procesos que hacen posible que seamos capaces de formar oraciones gramaticalmente correctas partiendo del vocabulario y de las estructuras gramaticales.

b) decodificacin (o comprensin del lenguaje) las estructuras psicolgicas que nos capacitan para entender expresiones, palabras, oraciones, textos, etc. La comunicacin es una continua percepcin-comprensin-produccin.

Otras reas se focalizan en el origen del lenguaje en el ser humano (natural vs. cultura). POR EJEMPLO: EL MODO EN QUE LA GENTE APRENDE UNA SEGUNDA LENGUA, LOS PROCESOS DE ADQUISICIN LINGSTICA EN LA INFANCIA.BASES NEUROLGICAS DE LA ADQUISICIN DEL LENGUAJE HUMANO

Otro concepto inicial importante para la psicolingstica se interesa en los procesos que ocurren cuando el nio adquiere o aprende su lengua materna, de origen, nativa o primera lengua.

ENTORNO LINGUSTICO-CULTURAL Y APRENDIZAJE DEL LENGUAJE

El aprendizaje est condicionado por nuestro entorno, la Teora del Significado donde la realidad determina el lenguaje y por lo tanto al sujeto que utiliza el lenguaje, que es el reflejo del desarrollo y de los procesos de internalizacin cultural que ha tenido el nio, as como de la interaccin que ste ha tenido con su entorno. En esta interaccin, varias figuras, entre ellas, los padres o las instituciones, fungen como activadores de zonas de desarrollo prximo.

PROPIEDADES DEL LENGUAJE HUMANO

CHOMSKY dice que la capacidad del lenguaje es INNATA, posee caractersticas del lenguaje en su ASPECTO CREATIVO se ve en tres propiedades:

a) Alcance ilimitado, el lenguaje sirve para expresar libremente ideas nuevas y para comunicar mensajes nuevos. b) Libertad frente al control del estmulo, el lenguaje no se somete al control de ningn estmulo exterior ni de ningn estado emotivo. EJ: MENCIONAR MUCHO LA PALABRA PERRO.c) Adecuacin contextual, el lenguaje puede utilizarse adecuadamente en situaciones nuevas.

COMPETENCIA lingstica de un hablante es el conjunto de un sistemalingstico mediante el cual es capaz de producir un nmero infinito de oraciones que constituyen su lengua ej.: hablar cataln. ACTUACIN lingstica es la conducta o actividad y esta determinada por la competencia lingstica que participa de una determinada conducta ej.: la de hablar cataln.

Resumen COMPETENCIA es el conocimiento que todo parlante tiene de su lengua y la ACTUACIN es la puesta en prctica de este conocimiento.

FUNCIONES DEL LENGUAJE HUMANO

HALLIDAY distingue usos en el habla del nio/a:

Instrumental, para satisfacer sus deseos por ej.: "Yo quiero".

Regulador, para controlar la conducta de los otros ej.:"No me empujes".

Interaccional, para aprender a relacionarse con los dems por ej.:"me voy contigo".

Personal, para afirmar su identidad y la toma de consciencia de s mismo ej.: "Aqu estoy yo".

Heurstico,para aprender y conocer el mundo como por ej.: "Por qu?".

Imaginativo, para crear un mundo simblico y fantstico por ej.:"Hacemos como si...".

Informativo,para transmitir sus propuestas y opiniones por ej.: "Tengo sueo".

MTODOS DE INVESTIGACIN EN PSICOLINGUSTICA

a) SINTTICA O ASCENDENTE: parte de las unidades lingsticas elementales: fonemas, grafas y slabas, para llegar a la palabra y el significado. Se pretende que se asocie las unidades del lenguaje oral a las unidades del lenguaje escrito. Esta metodologa es asociativa y nos encontramos varios mtodos: Mtodo alfabtico (empieza con la enseanza de las letras)

Mtodo fnico u onomatopyico (Es una evolucindel mtodo alfabtico, en vez de asociar la letra a su nombre, ahora se asocia al fonema)

Mtodo silbico (el comienzo se realiza a travs de la slaba)

Mtodo fotosilbico (es un mtodo silbico que como recurso didctico tiene imgenes que intentan facilitar la lectura de las slabas).

b) METODOLOGA GLOBAL, ANALTICA O DESCENDENTE: parte unidades con significado como son la palabra, la frase o el texto. EJ. MTODO FREINET, TOMANDO EL NIVEL DE CADA NIO COMO PUNTO INICIAL Y GUINDOLE PARA QUE CONSTRUYA SU PROPIO APRENDIZAJE.c) METODOLOGA MIXTATEORAS SOBRE LA RELACIN PENSAMIENTO-LENGUAJE

a) Teora reguladora: accin y el pensamiento dependen de la capacidad lingstica de la persona. b) Teoras cognitivas de Jean Piaget: el lenguaje es producto del desarrollo de la accin y el pensamiento, ya que tanto la palabra como la idea son imgenes observadas.c) Teora del lenguaje: el idioma influye o determina la capacidad mental (pensamiento).d) Teora gramtica generativa de Noam Chomsky, el pensamiento se desarrolla como consecuencia del desarrollo idiomtico.e) La teora del pensamiento sostiene que la capacidad de pensar influye en el idioma. No en vano Ren Descartes acu la frase: "primero pienso, luego existo".f) La "teora simultnea" define que tanto el lenguaje como el pensamiento Ruso L.S. Vigotsky, explica que el pensamiento y el lenguaje se desarrollaban en una interrelacin dialctica, aunque considera que las estructuras del habla se convierten.

3.4 LENGUAJE Y COMUNICACIN (PRAGMATOLINGSTICA)PRAGMTICASe interesa por el modo en que el contexto influye en la interpretacin del significado. El contexto debe entenderse como situacin, ya que puede incluir cualquier aspecto extralingstico: situacin comunicativa, conocimiento compartido por los hablantes, relaciones interpersonales, etc. Toma en consideracin aquellos factores a los que no se hace referencia en un estudio puramente formal.

Una misma oracin puede tener intenciones o interpretaciones diferentes en diferentes contextos (puede ser literal, irnica o metafrica). En la pragmtica se distingue entre enunciado (acto locutivo) y oracin (forma gramatical que toma el acto locutivo). REFERENCIA E INFERENCIAa) Referencia: acto realizado por un comunicante que enva un mensaje para identificar algo. Utiliza determinadas expresiones. Para cada palabra o para cada sintagma existe un "rango de referencia"; una misma palabra puede referirse a numerosas entidades reales. Incluso podemos referirnos a cosas que no sabemos cmo denominar e inventar un nombre o expresin para ellas. EJ: PADRE.b) Inferencia: acto que realiza el receptor del mensaje (oyente o lector) para interpretar correctamente la referencia. Las palabras en s no refieren, sino que el que refiere es quien las emplea si las conoce o aprende. El xito de cualquier acto de comunicacin depende en gran medida de la habilidad del oyente/lector de inferir lo que el hablante quiere decir.

TEORAS PRAGMTICASa) La teora de los actos de habla de Searle, basada en el enfoque anterior de Austin, que explica cmo se producen ciertos malentendidos e identifica algunos supuestos detrs de actos convencionales que permiten explicar por qu oraciones con formas gramaticales diferentes tienen aproximadamente el mismo sentido pragmtico. TEORA DE LOS ACTOS DE HABLA DE AUSTIN Y SEARLE

El filsofo ingls J. L. Austin, (aos 60) propuso que hablar no es solamente "informar" sino tambin "realizar" algo. Se centr en el estudio de los verbos que denomin "performativos" como prometer, demandar, jurar, acusar, etc.

Para Austin, el acto de habla tiene tres niveles:

1) Acto locutivo: enunciar la frase en cuestin; 2) Acto o fuerza ilocutiva: llevar a cabo algo a travs de las palabras (prometer, amenazar, jurar, declarar)

3) Acto o efecto perlocutivo: provocar un cambio en el estado de cosas o una reaccin en el interlocutor.

Searle considera al acto de habla como la realizacin de tres actos simultneos: el acto locutivo -emisin de ciertas palabras-, el acto de predicacin -recupera de este modo la importancia del contenido proposicional de los enunciados- y el contenido ilocutivo.b) La teora de la relevancia de Sperber y Wilson, que a travs de un esquema semiformal explica cmo los hablantes hacen deducciones e inferencias a partir de lo que se va diciendo en una conversacin o interaccin lingstica para ir creando un contexto lingstico en el que interpretar debidamente los siguientes enunciados. TEORA DE LA RELEVANCIA DE SPERBER Y WILSON

Las implicaturas, o informaciones implcitas, son los significados adicionales al significado literal, o explcito, que el receptor de un mensaje infiere. Se obtienen a partir del reconocimiento de la intencin del hablante, teniendo en cuenta: el significado literal del enunciado, el conocimiento que comparten hablante y oyente, el contexto situacional y la intencin del hablante.

Informacin implcita se caracteriza por:

se trata de una informacin intencional (emisor tiene la intencin de transmitir esa informacin)

informacin no semntica, sino inferida deducida del contexto y de las palabras;

se forma tras rechazar como nico el significado literal del mensaje.

no corrige o niega la informacin explcita: slo se aade a ella.

No confundir el sentido o significado no literal que supone modificar el significado de las palabras emitidas; el sentido implcito es un aadido, relevante, a un significado literal que se mantiene.

Dan Sperber y Deirdre Wilson demuestran que somos cooperativos porque tenemos algo que ganar: conocimiento del mundo, aquello que nos resulta relevante.

Ducrot sobre la implicatura dice que el habla es un suceso intersubjetivo en el que intervienen distintos tipos de relaciones interhumanas como las relaciones de poder. El implcito del enunciado: cuando para descifrar los significados implcitos de un enunciado no se requiere de su contextualizacin. EJ: "CHOQU MI CARRO ROJO" IMPLICA QUE TENA UN CARRO Y QUE ERA ROJO.El implcito basado en la enunciacin: son los implcitos que se pueden entender dentro de un contexto. EJ: "TE ORDENO QUE CIERRES LA PUERTA!" IMPLICA QUE EL EMISOR TIENE UNA POSICIN JERRQUICA SUPERIOR A LA DEL OYENTE.c) El principio de cooperacin de Paul Grice, que, al estilo de la teora de juegos, estudia cmo los participantes en una interaccin usan ciertos principios tcitos que facilitan la inferencia e interpretacin de lo que se dice. PRINCIPIO COOPERATIVO DE GRICE (Pragmtica conversacional)Describir las reglas pragmticas que rigen la conversacin en lenguaje natural. Supone que quienes intervienen en un intercambio comunicativo acuerdan hacerlo, y tal acuerdo vale para el comienzo o el final de la conversacin.

MXIMA DE CANTIDAD

Cantidad de informacin que debe darse. Incluye dos submximas:

1) Haga que su contribucin sea todo lo informativa que el intercambio requiera.

2) No haga que su contribucin sea ms informativa de lo que el intercambio requiera.

MXIMA DE CALIDAD

Se refiere a la verdad de la contribucin, dos submximas:

1) No diga lo que crea que es falso.

2) No diga nada de lo que no tenga pruebas adecuadas.

MXIMA DE RELACIN (O RELEVANCIA)

Comprende la mxima Vaya usted al grano (Haga su contribucin relevante).

MXIMA DE MODALIDAD

La supermxima es Sea usted claro y comprende cuatro submximas:

1) Evite la oscuridad.

2) Evite la ambigedad.

3) Sea escueto.

4) Sea ordenado.

No obstante, con frecuencia no se cumplen. De hecho, se suelen romper mediante la irona, por respeto, interpretacin.

d) La teora de la argumentacin de Anscombre y Ducrot, que analiza los elementos lingsticos asociados al razonamiento informal, observa cmo los argumentos y las conclusiones son introducidos en una discusin y establece lo que es un argumento tpico pragmticamente pertinente, aunque no estrictamente lgico. TEORA DE LA ARGUMENTACIN DE ANSCOMBRE Y DUCROT

Anscombre y Ducrot apuntan ms al contexto lingstico y a la estructura interna del discurso; en las relaciones implicacionales o encadenamientos de la argumentacin discursiva. En concreto, pretenden demostrar que el encadenamiento depende ms de la estructura lingstica de los enunciados y de los elementos que los introducen o marcan, que de su contenido semntico o su estructura lgica estricta. Ambos consideran que argumentar es dar razones a favor de una conclusin:

Un emisor hace una argumentacin cuando presenta un enunciado (o un conjunto de enunciados) E1 [argumentos] para hacer admitir otro enunciado (o conjunto de enunciados) E2 [conclusin][1]Las argumentaciones convincentes no son estrictamente lgicas y se basan en otros factores psicolgicos, tampoco la estructura interna de los enunciados, que ejercen un efecto persuasivo sobre el oyente y no tienen que ver con la lgica. ANLISIS PRAGMTICO

Se analizan variables relevantes para la comprensin de un enunciado o para explicar la eleccin de determinadas formas para realizar el enunciado en factor de los factores contextuales. La situacin: lugar y el tiempo donde ocurre el discurso.

El contexto socio-cultural.

Las personas presentes y el tipo de relacin.

La informacin presuntamente compartida.

e) Teora de la cortesa o imagen pblica de Lakoff: la interaccin social se rige por normas de convivencia sociales, tambin el lenguaje incorpora normas que regulan tal interaccin. El estudio de estas normas pertenece a la llamada teora de la cortesa como un instrumento para suavizar los roces en la interaccin social. Es la imagen pblica o el prestigio que un individuo desea proyectar y conservar. Puede tomar dos formas: una imagen positiva, que representa el deseo de un individuo de parecer digno de aprobacin, y una imagen negativa, que representa el deseo de un individuo de ser autnomo, de no caer bajo el control de otros.

Interacciones conversacionales son amenazas a la imagen pblica.

los mandatos, pedidos, sugerencias, consejos, etc., son amenazas a la cara negativa (de autonoma);

las expresiones de desaprobacin, desacuerdos, acusaciones, interrupciones, etc., son amenazas a la cara positiva (del sentido de valor);

las confesiones y disculpas son amenazas a la cara positiva de la persona que las hace.

Por eso, el emisor tratar de suavizar la potencial amenaza, y para ello es necesaria la cortesa.PAGE - 26 -