UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA

UNIDAD IZTAPALAPA

'DIVISION CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

SEMINARIO DE INVESTIGACION

/LA DIVINIDAD Y LA MUERTE

/ PARA OBTENER EL TITULO DE LICENCIADO EN FILOSOFIA

PRESENTA

J BERTHA GARCIA DEL CASTILLO

MATRICULA 893334305

MEXICO D.F.

1

LA DIVINIDAD Y LA MUERTE . Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 . Nuestro punto de partida : El nacimiento de la incertidum" bre del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 . I> Mundo Azteca : 1 ) La doctrina azteca que surge ante la incertidumbre del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 . 2) La necesidad de una visión místico - guerrera . . . . . . 21 . 3 ) La divinidad y la muerte ............................ 29 . 4 ) Un Ciclo : Vida - Muerte - Resurrección . . . . . . . . . . . . . 3 5 . 5 ) Como expresa el hombre sus inquietudes . . . . . . . . . . . . . . . 40 . II> Mundo Griego : Sócrates y Platón . 1) La Misión de Sócrates ............................... 46 . 2 ) El juicio de Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 . 3 ) La Muerte de Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 . Reflexión Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 . Referencias Bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 . Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 .

4 ) La necesidad de probar la inmortalidad del alma . . . . . 67 .

2

DEDICATORIA

Gracias a ti la pequeña luz que encendió en el décimo mes de invierno.

Gracias a mis padres conjunción de dos luces en una gran luz que encendió nuestras vidas.

Gracias a mis hermanos por su experiencia que es mi aprendizaje.

Gracias por haber caminado conmigo en el trascurso de la vida.

Gracias a la vida por la posibilidad de existencia, por enseñarme los matices brillantes y osc que van formando parte de nuestro camino y conformando nuestra experiencia

.uros

y he aquí el resultado de una nueva experiencia.

BERTHA GARCIA DEL CASTILLO.

3

'I La muerte es el genio inspirado, el musageta de la filosofía.. sin ella difícilmente se hubiera filosofado".

Arthur Schopenhauer.

Aquel que enseña a los hombres a morir los enseña al mismo tiempo a vivir".

Montaigne.

4

INTRODUCCION

Dentro del trabajo que hoy titulamos LA DIVINIDAD Y LA MUERTE,

Analizaremos dos concepciones sobre la muerte :

1 ) La cilización azteca y 2) El caso de Sócrates y Platón, en ambos

casos la vida adquiere sentido a partir de la inquietud del hombre

ante su muerte.

Comprobaremos, también, cómo el hecho de enfrentar la muerte,

lleva al hombre a buscar alguna respuesta que lo conduce a creer y

crear una nueva esperanza que es la divinidad que se convierte en

la explicación de todo 10 existente.

Así, LA DIVINIDAD Y LA MUERTE es un trabajo cuya hipótesis

central gira en torno a la idea de que los Dioses son la respuesta

a la incertidumbre del hombre ante la muerte, pero se convierten

también en la explicación de todo cuanto existe, es decir, el

hombre crea a los Dioses y los Dioses crean la certidumbre del

hombre al morir abriéndole la posibilidad de la inmortalidad.

La muerte es acontecimiento que - al menos en los casos que

hemos seleccionado - lleva al hombre a una nueva esperanza, veamos:

1 ) Dentro del mundo azteca se piensa a la muerte como la puerta de

entrada hacia la existencia verdadera y 2) en el caso de griego se

llega a pensar a la muerte como la posibilidad de una continuación

de una existencia que será mejor a la presente.

La muerte se convierte, en ambos casos, en un momento de

esperanza donde el hombre cristaliza su deseo de inmortalidad.

5

Además, comprobaremos que existen puntos de unión, entre los

que cabe destacar : el nacimiento de las preguntas del hombre; la

necesidad de una preparación durante la vida para cuando enfrente

su muerte; la importancia de los Dioses; la muerte como el hecho

que abre una esperanza ante el profundo deseo de inmortalidad que

experimenta el hombre.

En la búsqueda de razones ante la existencia se presentan

puntos de contacto: en el fondo, subyacen mitos primigenios,

rituales y símbolos, ocasiones para la dividad como explicación del

mundo y la vida. Desde la concepción socrática hasta la cosmogonía

azteca, transitan dudas y explicaciones, trataremos de entenderlas

para incribirlas en la materia siempre dúctil y cuestionadora de la

filosofía.

Finalmente, descubriremos que las diversas respuestas que son

una clara constancia de que ha realizado filosofía.

6

NUESTRO PUNTO DE PARTIDA

EL NACIMIENTO DE LA INCERTIDUMBRE DEL HOMBRE

7

A lo largo del tiempo el ser humano a buscado explicaciones

sobre su origen y su destino. Dentro de la civilización azteca, el

hombre al cuestionar su existencia experimenta un temor ante su

vida presente, por ello es en el momento de morir, cuando espera

reunirse con sus Dioses; los Dioses fueron motivo de adoración,

pues gracias a las divinidades se explica la vida, que surge a

partir del sacrificio de los Dioses reunidos en Teotihuacán. Se

explica también la existencia del mundo y el universo gracias a la

pareja formada por los Dioses Ometecuhtli y Omecíhuatl, que son sus

creadores y explican su destino. Los Dioses se convierten en la

respuesta ante las inquietudes del hombre y crean su seguridad.

Los aztecas se consideran seres compuestos a partir de dos

elementos : un cuerpo y un espíritu. Deben prepararse durante toda

s u vida y así, en el momento de morir, pueden liberar su espíritu

que se unira con los Dioses, logrando s u inmortalidad. Los aztecas

luchan en el campo de batalla de la vida, que se considera un paso

de preparación para superar su dualidad y lograr la liberación de

su espíritu que se une con la divinidad después de haber llevado un

camino de preparación, purificación, perfeccionamiento,

contemplación, penitencia y sacrificio. Cuando un hombre muere en

guerra se considera que ha logrado su purificación suprema y

gracias a ello, su espíritu liberado se une con la máxima deidad

azteca Huitzilopochtli logrando su inmortalidad.

Cuando no es así, el alma al morir tiene la posibilidad de

habitar con el Dios Tlaloc o bien con el Dios Miclantecuhtli.

8

Con la llegada de los españoles, que sostienen la idea

cristiana de que Dios premiará o condenará las acciones humanas, el

hombre está expuesto - al morir - a recibir un premio por sus

acciones en la tierra, llegando al cielo, donde lograra su

inmortalidad o bien recibir un castigo, llegando al infierno, donde

vivirá una condena eterna. E s aquí donde observamos el nacimiento

del temor ante la muerte.

Mientras que dentro del México antigüo no se experimenta

ningún miedo ante el Dios de la muerte Mictlantecuhtli, sino ante

la incertidumbre de la vida - donde se experimenta la angustia de

vivir en el mundo terrenal y se espera una vida futura donde se

logre la trascendencia del espírtu - dentro de la concepción

cristiana española se genera un temor ante la muerte, por el miedo

a ser condenado.

Durante el siglo XVI, con la conquista española se introduce

un temor ante la muerte por el miedo de enfrentar el Juicio Final

y el infierno, que se intenta liberar tiempo después a través de

las representaciones como la danza macabra; dicha expresión tiene

como objetivo mostrar lo horrible y espantoso que espera al hombre

si se deja dominar por los poderes demoníacos, invitandolo también

a una reflexión sobre la muerte, para que en el momento final logre

su salvación. La danza macabra se toma como una forma de burlarse

de la muerte, o bien como una expresión de horror que exhorta al

9

hombre a estar preparado cuando enfrente al juez divino. Dichas

representaciones se encuentran en cementerios, conventos, o

iglesias, donde se muestran cuerpos esqueléticos y descarnados

acompañados de versos que recuerdan al hombre la fragilidad de su

vida, por qué como menciona Eustache Deschamps todos vosotros

estais revestidos de una misma piel.. . ",' se muestran vicios y

debilidades invitando a una reflexión sobre la muerte para evitar

un castigo cuando llege el momento.

En México nosotros tenemos como herencia prehispánica la idea

de un retorno de las almas y como herencia católica española la

existencia del cielo y el infierno y por lo tanto la existencia de

una posible condena. Ambas concepciones se combinan y forman

nuestra idea sobre la muerte, que se ve reflejada en obras como la

de José Guadalupe Posada representada en revistas, periódicos y

folletos, tales como el Jicote, el Ahuizote, el Padre Cobos, el

Nuevo Siglo entre otros, donde pintó el México porfirista de su

época, a través de sus calaveras - herencia de la influencia que

ejercio sobre él Manilla - donde muestra las circunstancias de la

vida y el regreso de aquellos que partieron.

Además, en México cada día de muertos el hombre se prepara

para recibir a sus seres queridos, en las diferentes regiones, por

ejemplo : en la delegación de Milpa Alta ( México D.F.), se

preparan para acudir al cementerio

' Paul Westheim, La calavera,

a llevar flores de cempasúchil,

pag 71, Ed F.C.E.

10

alcatráz, crisantemo, y realizan platillos típicos como el pan de

muerto y aquellas cosas que agradaron al difunto para elaborar un

altar especial con comida , objetos personales, velas, flores y

agua, como elementos principales, aunque pueden variar ciertos

elementos según cada región. Lo que no varía es el objetivo, que es

recordar aquellos que han partido y que en ese día especial, vienen

a visitar a sus deudos, quienes se preparan para recibirles.

Se trata de superar el temor a la muerte a través de un deseo

de inmortalidad que reflejamos al pensar en el regreso de nuestros

seres queridos.

Durante el siglo X X , el hombre va alejando los cementerios de

la sociedad, es decir, sí en épocas pasadas, el cementerio era el

foco de la vida social - un lugar donde se vivía cerca de I' las

fosas comunes, (sin importar que permanecieran abiertas, por largo

tiempo) hasta que estuvieran (totalmente) llenas . . . . . I' , - ahora

se retiran los cementerios de la ciudad, con el deseo de evitar

enfrentar su realidad.

A diferencia de los tiempos anteriores, cuando el hombre muere

en el campo de batalla, una muerte que define Thomas Vincent como

una muerte colectiva; o bien una muerte que avisa al hombre próximo

a morir, como se narra en las historias de la Tabla Redonda que

cuando el moribundo presiente su muerte tiene un tiempo antes de

morir para realizar las recomendaciones y encargos a sus familiares

Philippe Aries, El hombre ante la muerte, pag 61, Ed Taurus.

1 1

y amigos donde una muerte repentina es considerada como indigna,

infame, vergonzosa, y debe ser ocultada por los deudos.

Al avanzar los años contemplamos que la muerte puede

sucitarse, por ejemplo, debido a tumoraciones malignas, . . . accidentes . . . , ahora se observa que " el 80 36 de los

fallecimientos tienen lugar . . . . en una institución pública o

privada.. . . . donde se considera que el hombre muere cuando se

paralizan sus funciones cerebrales y dejan de registrarse impulsos

eléctricos del cerebro, interrumpiendose sus funciones vitales.

Pero también dentro de dichas instituciones se cuenta también

con un gran avance tecnológico que muchas veces permite el

restablecimiento de la salud o la prolongación de la vida

artificialmente, por ejemplo, cuando el individuo experimenta:

a) Un estado de coma : donde existen impulsos eléctricos en el

cerebro, con funciones vitales autónomas, llamado síncope si es

breve.

b) Una catalepsia : donde se presentan todos los signos vitales,

con perdida transitoria de conciencia, relajamiento muscular y

parcial disminución de funciones.

c) Una perdida de signos vitales : donde se experimenta una crisis

de signos vitales.

Thomas Vincent, La Muerte, pag 7 9 , Ed Paídos.

Ibidem, pag 90, Ed Paídos.

12

En dichos estados simplemente el individuo tiene la

posibilidad de mantener una vida artificialmente, que quizá

represente la prolongación de una agonía o su posible salvación.

Aparece entonces la necesidad de asumir la responsabilidad de

determinar sobre la existencia del otro, donde influyen diversos

factores como el lazo afectivo de unión con el otro, el problema

moral y el legal además el enfrentamiento mismo con la muerte del

otro nos conduce a pensar en nuestra propia muerte.

El hombre vive con la cotidianidad, de estar vivo ; ahora

experimenta el miedo al reconocer la caducidad de la propia

existencia, cuando aún no se está preparado a enfrentarla, es por

ello que el hombre prefiere ignorarla, con acciones como el

alejamiento del cementerio, como marcando una diferencia entre el

que vive y el que muere. Además, domina su dolor y no tiene

necesidad de hacerlo público como queriendo ignorarlo, y durante la

agonía del ser querido el individuo está en un hospital, para no

enfrentar a las demás personas a la fragilidad de la existencia,

ocultado el dolor y la degradación de un cuerpo.

13

PRIMERA PARTE

LA CIVILIZACION AZTECA

14

CAP I TUL0 1

LA DOCTRINA AZTECA QUE SURGE ANTE LA INCERTIDUMBRE DEL HOMBRE.

15

Dentro de la civilización azteca el hombre enfrenta temores

ante la vida y la muerte, por ello, crea a los Dioses como la

explicación a todo lo que existe : Desde su nacimiento el pequeño

que es llamado piedra preciosa es recibido por la partera que le

decía: " ióh águila, oh tigre, oh valiente hombre, nieto mio! Has

llegado a este mundo, . . . Tu fuiste creado y engendrado en tu casa, que es el lugar de los dioses . . . . . . . . . . que estan sobre los nueve cielos.. . puesto que se cree que el origen de la humanidad y los

Dioses es la pareja formada por Ometecuhtli (el señor de la

dualidad) y por Omecíhuatl (señora de la dualidad), también

conocidos bajo los nombres Tonacatecuhtli y Tonacacíhuatl (señor y

señora de nuestro sustento) : que habitan en un lugar llamado

Omeyocan considerado el el 13 cielo, en la parte más alta del

mundo, ellos tienen cuatro hijos llamados Tezcatlipocas, que

gobiernan todo cuanto existe :

Los cuatro Dioses son representados como árboles sagrados

cuyos troncos abarcan todo el universo, que consta de tres niveles

celeste, terrestre e inframundo; por ello sus influencias beneficas

o maléficas llegan a todos los niveles.

Los Dioses pueden ser los benefactores o destructores de un

pueblo, de ahí surge la importancia, de que el hombre por medio de

los rituales mantenga una comunicación con sus Dioses y trate de

Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista, pag 170, Ed F.C.E.

16

lograr mantenerlos satisfechos para que ellos siempre envíen sus

acciones benéficas a su pueblo.

Los aztecas saben que la tierra que habitan consta de cuatro

puntos cardinales y que cada uno de ellos es regido por un Dios, un

glifo, un color y un árbol, una tierra donde donde existe dualidad

vida - muerte, femenino - masculino y un centro donde encontramos

una piedra de jade que es la casa de Huehuetéotl, Dios del fuego,

llamado también el Dios viejo, donde existe un equilibrio.

Se dice que cada uno de los Dioses gobierna un punto cardinal

determinado, así como a todo 10 que se encuentra en dicha región

hombres, animales y vegetación :

1 ) El Tezcatlipoca negro que se denomina con ese mismo nombre.

Gobierna la región Norte, representada con el color negro o

amarillo, que es considerada una región fría, de muerte, cuyo

símbolo es el cuchillo de sacrificio llamado también pedernal.

2) El Tezcatlipoca azul o Huitzilopochtli. Gobierna la región

Sur, representada con color azul, que es considerada un lugar de

vida, una región húmeda, cuyo símbolo es el conejo.

3 ) El Tezcatlipoca rojo conocido también como Xipe - Camaxtli

o Xipe - Tótec. Gobierna el Este, que se representa con el color

rojo, considerado un lugar donde sale el Sol, un lugar masculino,

cuyo símbolo es la caña.

4 ) El Tezcatlipoca blanco o Quetzalcóatl. Gobierna el Oeste,

representado bajo el color blanco, considerado un lugar femenino

conocido como Cihuatlampa, cuyo símbolo es una casa.

17

Mientras que en el nivel más profundo del inframundo habitan

los Dioses Mictlantecuhtli y Mictlancíhuatl señor y señora del

mundo de los muertos.

Todo su universo se encuentra gobernado por los Dioses y su

Dios principal es llamado Huitzilopochtli quien indica a su pueblo

donde deben establecerse :

LLegaron entonces

allá donde se yerge el nopal.

cerca de las piedras vieron con alegria

cómo se erguía una águila sobra aquel nopal . . . . . 11 6

Los aztecas obedecen a su Dios y en el año 1345 d.c. se

establecen en un los islotes del lago de Texcoco, rodeado por

carrizales y fundan su capital, se dedican a la caza, a la pesca y

se inician en la agricultura convirtiendo los pantanos en campos

fértiles; tiempo después dominan la zona y se convierten en un

pueblo tributario que demuestra la supremacia de Huitzilpochtli a

quien le construyen un templo suntuoso, llamado "La montaña de la

serpiente", para honrrar a su deidad quien tiene un representante

en la tierra llamado Tlatoani, Señor principal o Rey, que es jefe

de los ejercitos y la más alta autoridad sacerdotal, jefe de Estado

que dictaba justicia.

León Portilla, Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares, pag 8 3 , Colección Lecturas Mexicanas, Ed F.C.E - SEP.

18

Se considera que los intereses del rey son la manifestación de

los intereses divinos y por lo tanto, son los intereses del pueblo

al cual gobierna, es decir, el rey manifiesta lo dictado por su

Dios y el pueblo obedece a su rey por qué esto representa obedecer

a sus Dioses.

Como menciona Laurette Séjourné " el comportamiento durante la

vida no tenía consecuencias para el alma, lo que estaría en

completa contradicción con 10 que sabemos de las leyes morales que

regían a Tenochtitlan.. . ! ' . I Puesto que dentro de la sociedad azteca

todas las acciones del hombre determinarán su destino.

Inicialmente se establece una educación para ir preparando al

hombre durante su camino por la vida con el objeto de que logre su

purificación y con ello la inmortalidad de su espíritu.

El pequeño estudia 1 ) En Telpochcalli o casa de los

jovenes : un colegio laico, cuya educación tiene como base el

sacrificio y la abnegación, que forma ciudadanos que no podián

aspirar a los principales cargos, sino a realizar tareas públicas

como la reparación de canales, la construcción de zanjas y el

cultivo; además realizan cantos danzas y visitan a los veteranos de

guerra, su Dios es llamado Tezcatlipoca, conocido también como

Telpochtli (joven) y como Yáotl (guerrero).

'I Laurette Séjourné, Pensamiento y religión en el México antiguo, pag 77, Colección Lecturas Mexicanas, Ed F.C.E - SEP.

19

2) La educación en Calmecac : era impartida principalmente a los

hijos de altos dignatarios, pero también se integran los plebeyos;

donde recibiran una rigurosa preparación sacerdotal, se inculca la

lectura, la cronología, la poesía, la retórica, los cantos divinos,

la astrología, se enseña la interpretación de los sueños, teniendo

así una preparación muy completa en todos los aspectos. Además,

aprenden a tener un dominio de s í mismos (obteniendo sangre de su

cuerpo), ofrecen incienso a sus Dioses, aprenden a confeccionar su

ropa y su Dios es Quetzalcóatl.

Bajo la máscara de estas personalidades divinas se enfrentan

dos concepciones de la vida : de un lado el ideal sacerdotal de

renunciamiento de s í mismo, de estudio de los astros y de los

signos, de conocimiento contemplativo, de castidad; de otro el

ideal de los guerreros, que acentúa . . . la acción, el combate, la vida colectiva, los placeres . . . . La civilización azteca . . . . una sociedad <que escoge> la enseñanza de Quetzalcóatl para formar su

élite y.... la de Tezcatlipoca para la clase más numerósa . . . . . It 8

La educación es de carácter obligatorio y prepara a la

sociedad para lograr una formación física y mental, que es la guía

para tener una moral basada en buenos principios, camino de una

preparación para logra la trascendencia del espíritu.

Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista, pag 1 7 5 , Ed F.C.E.

20

CAPITULO 2

LA NECESIDAD DE UNA VISION MISTICO GUERRERA

21

El hombre azteca se considera un ser compuesto de un cuerpo

que es mortal y una alma que es inmortal, espera lograr su

purificación suprema llevado una vida de preparación para morir en

guerra y llegar con la máxima deidad el Dios Huitzilopochtli.

Morir en guerra, que se convierte en su máxima aspiración.

Cuando nace un pequeño sus padres entierran el cordón umbilical en

el campo de batalla para que tiempo después sea llamado por é1 y se

convierta en guerrero cuya misión sera obtener el líquido precioso

llamado chalchíhuatl (sangre), para alimentar al Sol garantizando

la continuación de la existencia.

Puesto que los Aztecas saben que el mundo ha pasado por cuatro

edades : a) durante la primera edad el Sol de agua terminó con los

hombres de ceniza que se transforman en peces; b) en la segunda

edad é1 Sol tigre terminó con los hombres creados por los gigantes

(que eran hombres frágiles); c) durante el tercer Sol llueve fuego

y arena y los hombres se convierten en guajolotes; d) finalmente

durante el cuarto Sol los hombres se transforman en monos y se van

a vivir a los montes. Ahora viven bajo la luz del Quinto Sol, es la

época del 'I Sol en movimiento".

Dicho Sol tuvo su origen en Teotihuacán gracias a los Dioses

que se reunieron. Se cuenta que Tecuciztécatl Señor de los

Caracoles" realiza ofrecimientos suntuosos como bolas de oro,

espinas formadas de piedras preciosas y plumajes finos de quetzal;

2 2

mientras tanto el modesto Nanahuatzin ofrece espinas de maguey,

ramas de pino y de abeto; ahi se encontraban ambos frente a una

hogera a la cual tenía que arrojarse alguno de ellos para formar el

Quinto Sol así que se se pide al "Señor de los Caracoles" que se

arroje al fuego pero titubea; entonces se le pide a Nanahuatzin

arrojarse y él lo hace valerosamente. Al ver esto Tecuciztécatl se

arroja precipitadamente a la hoguera y aparecen en el firmamento

dos soles; por ello otro de los Dioses arroja a la faz del sol

titubiante un conejo y así se forma la luna.

Como hemos visto el sol y la luna tienen su origen gracias al

sacrificio de estos Dioses. Posteriormente el Quinto Sol obtiene su

movimiento gracias a que los demás Dioses reunidos aceptaron

libremente sacrificarse para que el Sol tuviera movimiento y fuera

posible la vida.

Por ello, los aztecas son llamados macehuales, puesto que son

los hombres que reciben la vida gracias al autosacrificio de los

Dioses y ahora su deber es corresponder con su sangre para mantener

la vida del Quinto Sol y evitar un nuevo cataclismo.

Los Mexicas en lo más recondito de su espíritu, no podian

tener confianza en el porvenir : Su universo era frágil, siempre

estaba expuesto a la catástrofe.. . . .", ' ellos deben alimentar a Huitzilopochtli, por qué de ello depende que continúe la vida del

hombre y de su universo.

' Ibidem, pag 107, Ed F.C.E.

2 3

Su máxima deidad Huitzilopochtli, que fue engendrado por su

madre la Diosa Coatlicue ahora debe vencer a sus hermanos los

poderes nocturnos, que un día tramaron su muerte y la de su madre;

para ello Huitzilopochtli armado con la serpiente azul de su padre

celeste y alimentado de la sangre guerrera muere al atardecer

alumbrando el reino de los muertos a donde acude a luchar con los

poderes malignos de la noche y en la mañana renace nuevamente

victorioso preservando así la vida del universo.

Por ello, la guerra se convierte en una actividad necesaria

para preservar la vida dentro del mundo azteca, al igual que el

sacrificio, el I' sustraerse a este deber cósmico es traicionar a

los Dioses y por lo mismo a los demás hombres, porqué lo que es

verdadero para el sol, lo es también para la tierra, para la

lluvia, para la vegetación y para todas las fuerzas de la

naturaleza todo vive gracias a la sangre de los sacrificados.. . 11 10

E s un hombre azteca llamado Tlacaélel quién hablo con los

aztecas sobre su Dios Huitzilopochtli y sobre la importancia de

mantener vivo al Quinto Sol. Convenciendo a los aztecas que de

ellos y de su misión bien cumplida depende que el Sol continúe

existiendo y con é1 la vida del universo.

Dicha concepción es transmitida por medio de libros, pinturas

y poemas formando parte de la raíz de México Tenochtitlan, como

bien se expresa en el siguiente poema donde se demuestra la

importancia de las guerra para el mundo azteca :

l o Ibidem, pag 1 0 2 , Ed F.C.E.

24

i No temas corazón mio !

mi corazón quiere

la muerte al filo de la obsidiana.

sólo eso quiere mi corazón : la muerte en la guerra.... . 11 11

La Guerra Florida (Xochiyaóyotl) una institución que se dedica

a organizar combates para obtener prisioneros y sacrificarlos a sus

Dioses.

La guerra es una actividad que tiene un tiempo de preparación,

primero hay que mandar a hombres que son llamados ratones y a

comerciantes ambulantes a las ciudades donde se ha de tener la

futura guerra con la finalidad de obtener datos sobre el lugar. Si

hay éxito se obtienen como recompensa tierras, pero si se fracasa

en el intento se muere en manos enemigas.

Durante la guerra, la victoria se obtiene penetrando al templo

del Dios tribal por parte de las fuerzas enemigas, manifestando así

la voluntad del Dios de aquellos que triunfan. Por su parte los

vencidos reconocen su error y aceptan la protección del Dios que

triunfó.

Para continuar existiendo, reconocen la supremacia de la

deidad y se comprometen a realizar un pago tributario y a no

comercializar con los extranjeros, a cambio de conservar sus

León Portilla, Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas Y cantares, pag 3 5 , Colección Lecturas Mexicanas, Ed F.C.E.- SEP.

2 5

instituciones, su lengua y sus costumbres. E s así como el pueblo

mexica logra obtener tributo de varios pueblos conquistados y

demuestra la supremacía su Dios Huitzilopochtli.

La visión de los Aztacas de negociación con los pueblos

vencidos termina con la llegada de los españoles quienes gracias a

su alianza con el pueblo tlaxcalteca, a su armamento y a sus

enfermedades hasta entonces desconocidas, logra la derrota de la

gran Tenochtitlan.

Sitio de Tenochtitlan

En los caminos yacen dardos rotos,

los cabellos estan esparcidos.

Destechadas estan las casas,

enrojecidos tienen sus muros.

Gusanos pululan por las calles y plazas . . . . 11 It!

Los españoles por su parte buscan establecer una nueva

sociedad. Para ello realizan una evangelización las ordenes

dominicas y franciscanas. Pero existen evangelizadores que

distingen perfectamente los dos polos, como bien comenta Villoro :

It la primera parte conducida hacia una meta práctica : convencer de

la necesidad de destruir la religión aborigen . . . . . . . . . . . . . . . . . la segunda . . . . convencer igualmente de la necesidad de una vuelta a

l 2 Piña Chan, Una visión del MBxico prehispánico, pag 241, Ed UNAM .

2 6

las sabias leyes naturales del indio . . . . . así se enfrenta a

un mundo contradictorio, rico, pleno de hermosuras y virtudes,

cargado de maldades y pecados que se revelan al misionero. . ' l .

Los españoles destruyen el imperio azteca al no comprender la

importancia de sus mitos; como comenta Lévi Strauss : "los mitos

quienes se dicen y dialogan entre sí por medio de la voz que les

prestan pueblos e individuos.. demuestran la importancia de

los rituales aztecas que se practican con una determinada

finalidad. Además, gracias a ellos el hombre establece una

comunicación con sus Dioses y vive de acuerdo a sus mandatos

rindiendoles un culto.

11 13 11

1 4

Los españoles al no entender su significado, ni su

importancia, califican a los pueblos prehispánicos como idolatrías

y explican el sacrificio humano como una influencia demoníaca.

Sin embargo, la lectura de los textos náhuas nos permite

obtener una visión sobre la forma de pensar de los mexicas y

compender que sus acciones tienen como finalidad honrrar a sus

dioses y preservar su vida como se aprecia en el siguiente párrafo:

.. Dijisteis . . . . que no eran verdaderos nuestros dioses . . . . . . . . . . . . Ellos nos dieron . . . . . . . . . sus normas de vida, .....................

'' Luis Villoro, Los grandes momentos del indipenismo en México, pag 6 9 y 7 0 , Ed Casa Cata.

l 4 Ibidem, pag 7 2 , Ed Casa Cata.

Lévi Strauss, Historia de Lince, pag 5 a 9, Ed Anagrama.

2 7

Ellos nos estuvieron enseñando . . . . . . . . . . . . . . . . . todas sus formas de culto, ..................... todos sus modos de honrar . . . . . . . . . . . . . (por ellos) nos sangramos... . . . . . . . cumplimos las promesas, . . . . . . . . . . . . quemamos copal (incienso) . . . . y ofrecemos sacrificio . . . . . . . . . . . son los dioses por quién se vive, . . . . . . . . . . . . . . ellos nos merecieron (con su sacrificio nos dieron la vida) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . que ellos nos dan nuestro sustento. . . . . . . . . . . . . . . Nosotros sabiamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a quién se debe la vida . . . . . . a quién se debe el nacer,. . . . . . . . . . . . . a quién se debe el ser

engendrado, . . . a quien se debe el crecer,........... cómo hay que invocar, . . . . . . . . . . . . . . . cómo hay que rogar . . . . . . . . 11 16

l6 Texto Nahuatl, Coloquios y doctrina, retomado por Miguel León Portilla, Filosofía NAhuatl, pag 131 a 133, Ed UNAM.

2 %

CAP I TUL0 3

LA DIVINIDAD Y LA MUERTE

2 9

En la muerte del hombre azteca nuevamente ifluyen sus Dioses:

Cuando el hombre reconoce que su muerte se acerca, busca a un

altlapouhqui (sacerdote), con el objeto de confesar todos sus

pecados. El sacerdote, a su vez, elige una fecha favorable para

realizar la confesión y en él día acordado se reunen ambos

posteriormente se enciende incienso y se pide a los Dioses por

aquel hombre, para que ellos purifiquen su corazón.

El creyente liga su juramento con tierra que lleva a sus

labios y con incienso que arroja al fuego, uniendo la tierra y el

fuego, símbolo del Sol.

Las divinidades que presiden la confesión son el Dios

Tezcatlipoca quien ve todo, que se encuentra en todo lugar y la

Diosa llamada Tlazoltéotl llamada también Tlaelquani, que es la

Diosa de la lujuria y el amor ilícito, cuya tarea consiste en

devorar los pecados.

Por su parte, el sacerdote escucha los pecados e impone una

penitencia que deberá cumplirse, para evitar un castigo sobre la

tierra y para tener al morir la absolución divina.

Al morir, el cuerpo se destruye, Westheim comenta muy

acertadamente que en la mayoria de los pueblos mesoamericanos

. . . . . . . . . . . el cuerpo era incinerado . . . . . . . . . I t ; ' ' dada la poca

importancia que tiene el cuerpo por considerarse destructible a

diferencia del alma que trasciende y logra la inmortalidad.

l 7 Paul Westheim, La Calavera, pag 4 4 , Ed F.C.E.

30

Al morir el cuerpo del difunto es flexionado con las rodillas

pegadas al mentón se ata y se cubre con telas detenidas a base de

sogas y finalmente se adorna con papeles y plumas alusivos a la

deidad que le ha elegido, posteriormente se deja consumir en la

hogera en medio de cantos funebres, que se conocen con bajo el

nombre de micacuicatl, mientras se va quemando el cuerpo es cuidado

por ancianos. Una vez terminada la cremación se recogen las cenizas

que seran llevadas al templo del Dios Huitzilopochtli, cuando se

trata de las cenizas de altos dignatarios se depositan dentro de

cámaras subterráneas junto con alguna de sus mujeres y con

servidores para que ellos lo acompañen al más allá.

Nosotros encontramos que dentro del mundo azteca el espíritu

al morir puede llegar a tres lugares diferentes donde se encuentran

los Dioses que lo han elegido :

1 ) El primero de ellos que es el más importante de los

paraísos es de acuerdo a la mitología náhuatl es el cielo que

habita el Dios Huitzilopochtli la máxima deidad azteca, é1 escoge

aquellos hombres que han logrado su purificación suprema. Aquellos

que morían al ser prisioneros de guerra o guerreros muertos en

combate, que alimentan al Sol (con el corazón) y lo acompañaran en

sus batallas contra los poderes nocturnos para preservar la vida en

la tierra y en el universo; pasados cuatro años se tranformarán en

colibrís, aves libres de pluma rica, que regresarán a la tierra a

disfrutar los néctares de las flores.

31

El hombre guerrero formará parte de la legión que acompaña al

Sol en su recorrido desde su nacimiento por el Oriente hasta el

mediodía. Las mujeres que mueren en el momento del parto son

enterradas en un patio del templo llamado cihuapipiltin, ahí se

cuida su cuerpo, que corre el riesgo desde su muerte hasta los

primeros días, de ser mutilado, pues se cree que los miembros,

principalmente los brazos, son un buen amuleto para los guerreros

que van a combate.

Las mujeres son llamadas diosas o cihuateteos en el momento de

morir son bañadas y vestidas con ropa nueva para ir a la casa del

Sol, habitan la parte Occidental del cielo y su misión es acompañar

al Sol en su recorrido desde el mediodía hasta el atardecer (de ahi

que este rumbo era conocido bajo el nombre cihuatlalpam o rumbo de

las mujeres).

Encontramos entonces, que el destino del espíritu de los

guerreros y las mujeres que morían en el momento del parto es la

casa del Sol, el destino de mayor privilegio dentro del mundo

azteca; eran personas bien aventuradas a diferenciade aquellas que

eran confinadas a un sitio terrestre que por bello que fuera los

separaba de aquellos que lograban su máxima purificación, y estaban

plenamente preparados para morir.

2) En el segundo lugar de importancia encontramos a los

espíritus de personas que habían muerto por motivos relacionados

con el agua, por ejemplo, los muertos por un rayo o los ahogados

3 2

que en el momento de morir se les coloca un papel color azul en la

frente y una vara en la mano signos característicos del Dios Tláloc

que los elegía, además sus cuerpos son enterrados en un lugar

llamado Ayaucalco para que dichos difuntos partan al Tlalocán

considerado un paraíso terrenal, un sitio hermoso lleno de flores,

de vainas, de maíz, de frijol, de jitomate, donde habita Tláloc,

Dios de la lluvia y el rayo, que porta una máscara azul y tiene el

cuerpo pintado de color negro; su compañera es Chalchiuhtlique que

vestía en colores blanco y azul y los tlaloques.

3 ) Cuando no se es elegido por alguna de las dos principales

divinidades entonces se tiene que realizar un recorrido de cuatro

años para llegar al último nivel del inframundo llamado Mictlán.

Para ello, al momento de morir el difunto será envuelto con

mantas y tapetes y se le colocará en la boca una piedra verde

símbolo de su corazón o bien un trozo de obsidiana si se trata de

un señor del pueblo. Se prepara el bulto mortuorio al cual se

dirige el anciano expresándole que tras esta vida llena de

trabajos, el señor Mictlantecuhtli lo llevará a un lugar de

descanso eterno; en el momento mismo de enrrollar su cuerpo se le

va poniendo agua y se le menciona los lugares que recorrerá antes

de llegar al Mictlán. Uno de los primeros pasos es llegar con el

señor de la tierra llamado Tlaltecuhtli quién lo convierte en un

ser descarnado. Continuará su viaje por el cerro de obsidiana donde

3 3

le será devorado el corazón; por ello es importante tener un trozo

de obsidiana o jade que sea el sustituto devorado. Pasará por

collados, páramos y atravesará un río ayudado por un perro color

bermejo, mismo que deberá ser incinerado en el momento de la muerte

de la persona. Además, deben realizarse ofrendas que serán

ofrecidas a los ochenta días del fallecimiento, para ayudar al

difunto durante su recorrido de cuatro años. Al fin llegará al

Mictlán un mundo oscuro, que se encuentra en el fondo de la tierra

donde habitan los Dioses de la muerte Mictlantecuhtli también

llamado Tzontemoc y su mujer Mictecacihuatl.

3 4

CAP I TUL0 4

EL CICLO VIDA - MUERTE - RESURRECCION

35

Dentro del mundo azteca se piensa que el Mictlán es un lugar

dual donde surge la vida y donde termina. Al momento del nacimiento

el hombre llega a la vida después de haber pasado varios peligros

duante nueve meses surge del vientre materno al mundo y en el

momento de su muerte retorna al Mictlán su lugar de origen.

Por ello, los cuerpos muertos son colocados en posición fetal y

emprenden su viaje de regreso al Mictlán, en el momento del retorno

experimentaran peligros nuevamente el hombre pasará por la vagina

dentada simbolizada por el señor de la tierra llamado Tlatecuhtli

quien devora su carne su sangre del muerto y finalmente llegará

hasta la matriz que es el Mictlán, cuya forma es una cueva.

Vida y muerte tienen un mismo lugar de origen llamado Mictlán

y se vinculan en el mundo prehispánico formando un ciclo

ininterrumpido : la vida genera muerte y la muerte genera la vida.

El Miclán es un lugar donde se parte al nacer y donde se llega

al momento de morir. Por ello, el hombre prehispánico no se

angustia ante la muerte dado que representa un constante

renacimiento, cuando el hombre muere tiene la oportunidad de

reunirse con los Dioses al liberar su fuerza vital que es

indestructible (espíritu) y lograr su trascendencia.

3 6

E s dentro de la Leyenda de los Soles" (Trad. Garibay) donde

se habla del viaje de Quetzalcóatl al Mictlán o reino de los

muertos, donde tras diversas dificultades toma los huesos del

inframundo que rocía con su propia sangre y genera la vida, donde

demuestra que toda vida posee en si misma el germen de la muerte y

que a partir de la muerte se genera la vida; pero al nacer el

espíritu se convierte en prisionero del cuerpo y al morir se libera

de un presente desdichado despertando de un sueño logrando su

inmortalidad.

La muerte como un total poder destructivo es desconocida para

el mundo prehispánico, el espíritu es indestructible y siempre

renace como bien constatamos dentro de los pasajes narrados por

Sahagún :

"no se morían sino que despertaban de un sueño que habían

vivido ...y se volvian en espíritus o dioses.. también decían que

unos se convertían en Sol, otros en Luna y otros varios

planetas.. . . ' I , ' * es decir, los sabios Aztecas sabían que al morir

se despertaban de un sueño, donde el espíritu de los altos

dignatarios y los principes se transforman en Dioses o astros.

E s bien conocida La parábola del hombre convertido en

planeta que constituye sin duda una prueba del paso a niveles

l 8 Laurette Séjourné, Pensamiento Y religión en el México antiguo, pag 7 8 , Colección Lecturas Mexicanas, Ed F . C . E . - SEP.

37

espirituales superiores, que deben progresivamente llevar a la

unión con lo trascendente . . . . . . . . , El hombre en uno de sus

niveles elevados de espiritualidad se convierte en planeta o astro

como le sucedió a Quetzalcóatl.

'' No es verdad, no es verdad que venimos a vivir a la

tierra . . . . , 2 0 la verdadera vida se encuentra más allá de la

existencia presente, y es Quetzalcóatl el hombre quien lo descubre

y lo muestra a el pueblo Azteca :

I1 . 19

Quetzalcóatl el hombre comprende la fatalidad de su

existencia, comprende la dualidad existente en el hombre (cuerpo -

espíritu) y decide que debe abandonar este mundo; para ello,

construye una hoguera con sus propias manos y quema su cuerpo tras

la promesa de su regreso. Quetzalcóatl comprende que es importante

abandonar la condición humana y con una preparación previa de

penitencia, sacrifica su cuerpo logrando así liberar su espíritu

transformandose en el Planeta Venus.

Es en el Códice Magliabecchhi donde se establece una relación

entre Venus y el Alma :

El alma de Quetzalcóatl transformada en Venus conocida como It la

estrella de la mañana" nece en el Oriente y muere en el Occidente

al atardecer así queda simbolizada la muerte que experimenta y su

renacimiento continuo, es decir, Quetzalcóatl logra con su

l 9 Ibidem, pag 76, Colección Lecturas Mexicanas, Ed F.C.E.- SEP.

2o Leander Birgitta, Flor Y Canto : La poesía de los aztecas, pag 1 4 3 , Ed Instituto Nacional Indígenista.

38

sacrificio en la hoguera su muerte física, pero a la vez la

liberación de su espíritu (convirtiendose en Dios) logrando llegar

a la existencia verdadera. Con su conversión al planeta Venus logra

una muerte y un renacimiento constante.

E s importante reconocer que existe una " relación . . . . . . entre el alma representada por Venus y el Sol.. . . . . . . puesto que la

peregrinación de Venus es para reunirse con el Sol; es el propio

Quetzalcóatl quien reconoce que lo ha llamado el Sol.

El mismo Dios Huitzilopochtli es la rencarnación de un guerero

que murió en combate o sacrificio, que fecundó a la madre tierra,

quien experimenta la resurrección cada mañana después de haber

bajado a librar batalla con los poderes nocturnos en teotlallilitic

(los infiernos) y haber triunfado.

A s í , Vida - Muerte - Resurreccción, se encuentran vinculados

formando un ciclo en todo momento, es decir, para los aztecas la

muerte eterna no existe.

21 Laurette Séjourné, Pensamiento Y religión en el México antiguo, pag 70, Colección Lecturas Mexicanas , Ed F.C.E.- SEP.

3 9

CAP I TUL0 5

COMO EXPRESA EL HOMBRE SUS INQUIETUDES

40

Desde la educación del hombre azteca se patentiza una moral,

su formación es rígida y austera con la finalidad lograr un

desprecio por lo negativo y por los vicios, en busca de vivir, como

dice Sahagún I' moral y virtuosamente con rigor, austeridad y

ocupaciones continuas en cosas provechosas a la república 11 .12

Durante su educación se establecían los fundamentos de una

vida moral regulada por normas; es en el Huehuetlatolli donde

encontramos los puntos fundamentales de su moral :

.. 2 ) Cómo han de vivir ....................

. . . . .

3 ) cómo han de respetar a las personas. . . 5 ) han de evitar lo malo . . . . . . . . . . . . . . . . 6 ) huyendo con fuerza de la maldad 11 23 . . . . . .

Con dichos principios se forman hombres prudentes y sabios que

llegan a profundas reflexiones filosóficas que expresan a través de

la poesía " Flor y Canto" que es considerada de origen divino,

donde el hombre busca una respuesta en su diálogo con la divinidad.

Con " La poesía Flor y Canto" los mexicas expresan su vida

como un tránsito a la muerte y plantean la problemática de su

fragilidad, y su necesidad de seguir el camino de la guerra para

lograr la inmortalidad del espíritu y evitar un cataclismo como

bien lo expresan sus poesías :

Sahagún, La Historia general de las cosas de la Nueva España, Libro X , Ed Porrúa.

23 Ibidem, Libro X , Ed Porrúa.

4 1

¡No temas corazón mio!

mi corazón quiere

la muerte al filo de la obsidiana.

sólo esto quiere mi corazón : la muerte en guerra... . 11 24

El sabio es llamado por Sahagún filósofo y es definido por

Portilla como un maestro, un psicólogo, un moralista, un

cosmólogo, un metafísico y un humanista . . . . I ' , 2 5 que se encarga de

enseñar los cantos y poemas donde se conserva la ciencia.

El sabio o filósofo es definido como un hombre leído guía de

los demás que va a dar luz a su camino con su sabiduria, es un

maestro de la verdad, que enseña e ilumina al hombre, como bien lo

define el Códice Matritense :

1 ) El sabio : una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma . . . 4 ) El mismo es escritura y sabiduría . . . . 9 ) Maestro de la verdad, no deja de amonestar . . . . . . 2 1 ) confronta el corazón, a la gente, ayuda, remedia a todos

11 2 6 cura..... . Así como entre los griegos Sócrates pide Conócete a ti

mismo", entre los nahuas los sabios o tlamatinimes son quienes nos

2 4 León Portilla, Los antiguos mexicanos a través de s u s crónicas Y cantares, pag 3 5 , Colección Lecturas Mexicanas, Ed F.C.E.- SEP.

2 5 León Portilla, La Filosofía Nahuatl, pag 7 2 , Ed UNAM.

2 6 Códice Matritense de la Real Academia, vol V I I I , fol 1 1 8 r 1 1 8 v, Ed Facsimilar.

42

confrontan con nosotros, para que nos conozcamos. El filósofo pone

un espejo delante del hombre y será la luz que guía nuestro camino.

Además, el filósofo es metafísico pues realiza estudios sobre lo

que nos sobrepasa (la región de los muertos - el más allá).

Como dice Sahagún : I' experimentan la necesidad de explicarse

el acontecer de las cosas, se preguntan sobre la verdad de la vida

y tratan de desifrar el misterio del más allá " . Por su parte, León Portilla explica 'I . . . . . . inquieren sobre la verdad de la vida, el existir después de la muerte, o la posibilidad misma de conocer

todo ese trasmundo - más allá de lo físico donde los mitos y

creencias habian situado sus respuestas. Inquietarse y afanarse por

esto es un filosofar en sentido estricto . . . . . 11 2 7

Dichos sabios concentran su interés en la muerte, la

aproximación del tema los justifica como filósofos, como bien

comenta Portilla : el sabio indígena, realiza la búsqueda de

flores y cantos (con) la confianza de encontrar respuesta . . . . . capaz de dar raíz y verdad a los hombres . . . . . 11 2 8

El verdadero sabio es aquel que guía al hombre por el camino

de la verdad y no realiza un encubrimiento de las cosas, el mismo

es escritura y sabiduría . . . . es camino, guíaveraz para otros . . . . . .

2 7 León Portilla, La Filosofía Nahuatl, pag 55 y 5 6 , Ed UNAM.

28 León Portilla, Los antiguos mexicanos, pag 1 8 1 , Ed F.C.E.

4 3

conduce a las personas y a las cosas,.. suya es la sabiduría

transmitida, . . . . . . . . . é1 es quien enseña, . . . . . . sigue la verdad . . . . . . ayuda . . . . . . a todos . . . . 17 2 9

Es el tlamatinime quien inicia la búsqueda de la verdad, en el

plano metafísico (topan), es decir, el mundo que se encuentra sobre

nosotros.

Una similitud que se comparte con el mundo griego donde 'I este

mismo sesgo metafísico, no exento de un cierto tinte de

religiosidad, que a comenzando con Tales 10 hace afirmar que "todo

está lleno de Dioses" y concluyendo con Aristóteles, 10 lleva a

sostener que el motor inmóvil del universo es precisamente la

divinidad " que de acuerdo a la interpretación de W. Jaeger, lleva

a pensar a la historia de la filosofía como el proceso de la

progresiva racionalización de la concepción religiosa del mundo

implicita en mitos u 30 . . . . .

2 9 Códice Matritense de la Real Academia, vol V I I I , fol 118 r y 118 v, Ed Facsimilar.

j0 Retornado por León Portilla, La Filosofía Nahuatl, pag 172 y 173, Ed UNAM.

44

SEGUNDA PARTE

LOS GRIEGOS

SOCRATES Y PLATON

45

CAP I TUL0 1

LA MISION DE SOCRATES

46

Sócrates era hijo del artesano llamado Sofronisco y la partera

Fenáretes con quien se identificaba por ser "comadrón de las

mentes", esposo de Jantipa. En su tiempo fué odiado por personas

como Polícrates, quien lo considera el causante de todos los males

de Atenas y admirado por personas como Diógenes quien escribió

sobre é1 : cuenta con nuestra admiración por qué fué el primero

de los filósofos que murió condenado por la justicia . . . . . . , 11 .31

Es Platón quien a través de sus diálogos va a rehabilitar la

memoria de su maestro Sócrates y muestra la profunda huella que

perduró en él.

Existe una leyenda conservada por Plutarco y escrita por

Aristóteles que narra el viaje de Sócrates a Delfos donde acude al

santuario y descubre uno de los preceptos délficos más importantes,

me refiero al 'I Conócete a ti mismo" que causó un profundo impacto

en él, y lo interpretó, en el sentido de que la filosofía debía

ocuparse del estudio del hombre, esto aunado al hecho de que el

Oráculo de Delfos 10 reconoce como el hombre más sabio, marcó el

inicio de sus dudas e investigación para saber por qué el Oráculo

dijo ésto.

Para ello confesando su ignorancia realiza una investigación

sobre cualquier tema esperando de que su interlocutor quien decía

poseer conocimientos sobre el tema le ayudara a obtener una

definición válida y universal, con la finalidad de descubrir la

verdad y vivir conforme a lo debido.

31 Platón, La Apolopía de Sócrates, pag 1 3 , Ed Alhambra.

4 7

Para ello se entrevistó con aquellos hombres que a su juicio

eran los más sabios en su época, me refiero a los políticos,

artesanos y poetas, descubriendo que los dos últimos sólo

dominaban bien la técnica y realizaban bien su oficio.. . . . Ir , 32 pero que sus conocimientos no eran el fruto de su sabiduría, eran

hombres que se creían sabios, pero no lo eran, a diferencia de

Sócrates, que reconocía It Yo solo se que no se nada".

Así, Sócrates resulta ser el hombre más sabio puesto que

reconoce sus limitaciones y que su sabiduría no es nada ante la

sabiduría de Dios y también se considera su instrumento. Piensa que

el Dios de Delfos establece para él una misión que consiste en

estimular a los hombres para que cuiden su alma y para ello deben

adquirir sabiduría que los conducirá a lograr la armonía del alma.

De acuerdo con la ética socrática, existe una identificación

entre el saber y la virtud, tomando a la sabiduría no como un

conocimiento, sino como una convicción personal, el hombre que no

hace 10 justo vive en la ignorancia y aquel que actúa en forma

recta logra obtener la virtud.

Para Sócrates no existen virtudes particulares, para é1 las

virtudes particulares referentes a uno mismo o al Estado son

perfectas, cuando son reflejo de la virtud universal.

j L Ibidem, pag 8 1 , párrafo 2 2 d, Ed Alhambra.

48

La virtud es útil al individuo y a la sociedad pero no se

enseña, si por enseñanza entendemos la copia de patrones externos

o vivir de acuerdo a las normas impuestas, sólo es enseñable si la

entendemos como una colaboración para que cada uno inicie s u

búsqueda.

Sócrates ayuda al hombre a iniciar la búsqueda, encontrar la luz,

la sabiduria, proponiendo el método que es conocido bajo el nombre

de mayéutica (palabra que proviene del verbo griego maievo

alumbrar) y que consta de tres partes definidas : 1 ) La ironía, 2 )

el diálogo, 3 ) la conclusión o definición.

1 ) En la ironía : Sócrates pregunta con aire ingenuo sobre

todas las cosas a todos para conseguir la igualdad ante los

presentes, aqui el interlocutor que conoce del tema habla con gran

certeza y más adelante caé en contradicciones, para finalmente

reconocer que no saber nada preciso y así Sócrates orienta las

preguntas en sentido creador buscando la verdad ante todos,

construyendo el diálogo que tiene un carácter cíclico y progresivo.

2 ) El diálogo (operación partera) : da a luz a la verdad, que

reposa en la propia razón del interlocutor que no tiene conciencia

de ella.

3 ) Definición o conclusión : s i no se llega a la verdad total se

avanza en las verdades particulares para llegar finalmente por

medio de ellas a obtener las verdades universales, dando así un

golpe importante al relativismo.

49

Sócrates no era el sofista representado por Aristófanes en

Las nubes, su búsqueda y el análisis de la esencia de las cosas 10

diferenciaba de ellos, además de su procedimiento reflexivo. No era

un ateo, que introduce nuevos Dioses, Sócrates era un hombre que

buscaba la verdad reconociendo su ignorancia; es por ello que el

Oráculo de Delfos (autoridad suprema) lo reconce como el hombre más

sabio.

Sócrates pide al hombre llegar al conocimiento verdadero y al

conocimiento personal, de ahí surge la frase Conócete a ti mismo"

que lleva al hombre analizar s u conducta y valorar la importancia

de su bondad. Sócrates era un defensor de la justicia y las leyes,

un hombre enamorado de Atenas, un hombre cuyas convicciones se

verán reflejadas a lo largo de nuestra argumentación.

50

CAP I TUL0 2

EL JUICIO DE SOCRATES

5 1

Gracias a que Sócrates realiza una búsqueda de la sabiduría

que demuestra a los hombres que creen ser sabios sin serlo, Meletos

inicia un juicio en su contra.

En el juicio enfrenta a sus acusadores antiguos que son los

más temibles, por ser sombras difíciles de desenmascarar, que

crearon su fama me refiero a los comediógrafos Cratino, Amipsias,

Aristófanes y el trío más famoso de acusadores modernos formado por

Meletos que dirige el juicio representando a los poetas. Anitos

quien buscaba según narra el Menón el castigo más ejemplar

representando a los artesanos y finalmente Lincon quien sentía un

profundo odio por Sócrates.

Lo culpan principalmente de :

1 ) Corrupción a la juventud ateniense, por despertar en ella la

profesión de la crítica social y política.

2 ) El segundo cargo consiste en su pretensión de introducir nuevas

divinidades, sin respetar a los dioses de la ciudad.

Sócrates reconoce que sus acusadores han logrado deslumbrarlo

a é1 mismo con sus falsedades y poco tiempo tendrá para demostrar

s u inocencia.

Para ello no pretende introducir a s u mujer llorosa y a sus

hijos como se estilaba sino exponer los hechos para que se aplique

la justicia pidiendo al jurado no confiase en la forma que de

expresión del orador.

5 2

1 - En su defensa considera que si hubiera corrompido la mente

de los jóvenes ellos mismos debían realizar una acusación en su

contra y encontrandose presentes no 10 acusan de ningun daño.

Además, hay que recordar que Sócrates se da a conocer,

alrededor de los 50 años de edad, como una persona que busca la

verdad, que reconoce no saber nada y lo poco que sabe se limita a

ofrecerlo a sus compañeros quienes le escuchan voluntariamente y

son responsables de encontrar su propia respuestadespúes de oirlo.

2 - Con respecto al hecho de no creer en los Dioses reconoce

que al no creer en los Dioses, se condena é1 mismo por ello

responde " si yo creo en las divinidades . . . . y las divinidades son los dioses.. . . ,33 mis acusadores afirman dos cosas a) que no

creo en los Dioses b) pero a su vez que creo en los Dioses por

creer en las divinidades. Lo que equivale como el mismo Sócrates

menciona : a creer en el hijo del caballo, pero no creer en el

caballo que resulta contradictorio y con ello se demuestra que la

acusación de Meletos carece de fundamento.

Sócrates no pretende introducir nuevas divinidades o fundar

una nueva religión el solamente habla de una voz interna, que

acompaña desde su infancia, un daimon, considerado como un ente

indefinido, con carácter divino, que interviene en su vida para

impedir aquellas acciones que no debia emprender, como por ejemplo

la mencionada por Platón en el Alcibíades, donde el " impedimento

divino" prohibe a Sócrates meterse en política.

33 Ibidem, pag 9 2 , párrafo 2 7 d, Ed Alhambra.

5 3

El daimon o voz socrática carece de una justificación racional

pero es interpretado por Sócrates como I' una manifestación divina

o de cierto genio . . . que me acompaña desde la infancia (el cual) desaconseja sobre algunas acciones, pero que jamás me ha impulsado

a emprender nuevas.. . . . . pero dicha voz no representa una nueva

divinidad.

Sócrates respeta a los Dioses de Atenas y dice ser la persona

a quien Dios a encomendado mantener despiertos a los hombres, así

que é1 solamente cumple con su misión. Vive preocupado por defender

las acciones justas, como 10 demuestra desde un primer momento

cuando Atenas es gobernada por la democracia y ahora durante el

proceso donde espera que el tribunal aplique la justicia pues

reconoce que el hombre debe preocuparse por la honrradez de sus

acciones :

Por ello, declara que deja en manos de los atenienses I' lo

mejor para mi y para vosotros.. . . . . . . recordando que la

condena de un hombre inocente representa un daño para quienes le

condenen.

Finalmente, pide también que tengan presente que de obtener el

perdón continuará servirviendo a Dios y por ello dice " en la

34 Platón, La Apología de Sócrates, pag 101, párrafo 31d, Ed Alhambra.

35 Ibidem, pag 108, párrafo 3 4 d, Ed Alhambra.

54

medida que tenga aliento y las fuerzas no me fallen,. . . . . . . . . . . . no dejaré de inquietarlos con mis interrogatorios . . . . . . . 11 36

Con ello quiere dejar claro que su misión es servir a Dios y

que así lo continuará haciendo, si la respuesta del tribunal es la

absolución, continuará con sus enseñanzas hasta el final para

lograr que el hombre obtenga la grandeza de su espíritu con la

posesión de la virtud, pues como el mismo dice I' esto es lo que me

manda Dios.. . . . . . . . . . que el espíritu del hombre sea mejor y

encuentre la virtud, puesto que es la fuente del bienestar propio

y público.

Al final de su defensa se realiza una votación que en el caso

de Sócrates fué 2 2 0 votos a favor de su inocencia y 280 en contra,

conocidos estos resultados se pasa a la propuesta del castigo por

parte del acusado y entonces Sócrates propone ser mantenido en el

pritaneo y una multa de un dracma, logrando con ello que el

tribunal se enoje en su contra realizando una nueva votación donde

se obtienen 360 votos a favor de su culpabilidad y 10 condenan a

muerte. Esto no preocupa a Sócrates, pues como ha expresado : que

cometan una injusticia contra uno, es mejor que cometerla, porque

cometerla equivale a condenamos; por ello acepta su condena.

Se cuenta que pasaron treinta días antes de la ejecución

porque " Existía la costumbre de enviar anualmente una < nave

sagrada > al santuario de Apolo en Delos, en conmemoración de la

36 Ibidem, pag 97, párrafo 2 9 d, Ed Alhambra.

37 Ibidem, pag 9 8 , párrafo 30 a, Ed Ahambra.

5 5

liberación prehistórica, hecha por Teseo, del tributo de < siete

jóvenes y siete doncellas > impuesto por Minos de Cnossos . . . . , 11 38

y conforme a las leyes religiosas de Atenas, nadie podia ser

ejecutado hasta su regreso.

Por ello, durante este tiempo Sócrates permanece en la cárcel,

pero existe la posibilidad de planear su huida. Diógenes Laercio

comenta que la tentativa fué propuesta por Esquines un hombre que

era pobre, por ello se da más veracidad a la narración hecha por

Platón quien cuenta que Critón, Simias y Ceibes estan dispuestos a

dar dinero para que Sócrates salga de ahí, es Critón quien le

propone a Sócrates :

a) Partir a Tesalia donde nadie le hará daño.

b) No abandonar a sus hijos en la orfandad.

c) Que huya porque sus amigos 10 apoyan en vez de morir y hacer

pensar a todos que nadie le ayudó a salvar su vida.

Pero Sócrates responde a la propuesta que pagar dinero por

salir de ahí, que las opiñiones de las personas no son importantes,

lo importante es no ser injusto y pregunta a Critón : " ¿se ha de

hacer o se ha de burlar aquello que convenimos con alguien y que es

justo? . . . la violación de las leyes de la ciudad representa

su destrucción, pues las sentencias pronunciadas pierden autoridad,

al ser violadas por intereses particulares.

38 A . E. Taylor, El pensamiento de Sócrates, pag 1 0 1 , Ed F.C.E.

39 Patón, El Critón, pag 36, párrafo 49 e, Ed Aguilar.

56

Además, Sócrates comprende que las leyes le reprocharían el

haberle servido durante toda su vida, ellas dirían naciste,

fuiste creado e instruido merced a nosotras . . . 'I4* y al decidir tu

muerte no es justo atentar en nuestra contra, porque de hacerlo

atentarías contra tu propia patria Atenas. Además, Sócrates conoció

su forma de hacer justicia y al permanecer ahí da por hecho que no

le molestaba y que se comprometía a cumplir con todas las leyes

atenienses de lo contrario pudo haber partido a otra ciudad, pero

al permanecer ahí significa que la ciudad y sus leyes le eran

gratas, pues como ellas dirían " ni sentiste el deseo de conocer

otra ciudad y otras leyes . . . . . . . . . . . , 41 y ahora después de 70

años que has permanecido bajo nuestro amparo debes aceptar la

sentencia y no intentar quebrantar los convenios pactados, bajo los

cuales te comprometiste a vivir.

Sin embargo, surge un cuestionamiento ¿cabe la posibilidad que

las leyes se equivoquen? Es importante mencionar que las leyes son

de naturaleza divina, pero con la participación del hombre pudieran

ser erradas, en cuyo caso se recomienda que el hombre participe en

su modificación, pero no con la desobediencia de las leyes que

llevaría a una alteración del Estado, además un infractor de las

40 Ibidem, pag 3 8 , párrafo 50 e, Ed Aguilar.

41 Ibidem, pag 4 1 , párrafo 5 2 b, Ed Aguilar.

5 7

leyes provoca la destrucción del mismo y no merecer ser aceptado

por otra Polis; por ello é1 mismo Sócrates quien menciona que

prefiere l1 la muerte al destierro . . . . . 11 42

Si ahora la justicia determina su muerte, debe morir él que es

un hombre justo respetuoso de las leyes debe aceptar su muerte por

un beneficio personal, que consiste en que cuando su alma llege al

Hades región donde habitan las almas que han muerto. Las leyes que

gobiernan la región, sabrán que ha sido victima de las injusticias

humanas pero que a cumplió con las leyes de Atenas aceptando su

condena y le recibirán gustosas. En caso contrario, es decir, de

aceptar huir traicionará las leyes su polis y sera recibido con

severidad y dureza por las leyes del Hades.

Hay que retomar lo que el mismo Sócrates dijo l1 Jamás un

injusto puede dañar a un hombre justo......",43 si el hombre que

condena es injusto, l' no es a mi a quien habeís condenado, sino a

vosotros mismos . . . pues con la virtud llega al placer y con el mal

el propio castigo.. . . . , así que Sócrates cumple con las leyes

y la justicia.

11 .44

Asume su destino y pide a sus acusadores asumir el suyo, pues

su propia maldad los llevará a su condena y si acaso piensan que

42 Ibidem, pag 4 1 , párrafo 5 2 c y Ed Aguilar.

4 3 Platón, La Apoloaía de Sócrates, pagina 9 9 , párrafo 30 d, Ed Alhambra.

4 4 Ibidem, pag 9 9 , párrafo 3 0 d, Editorial Alhambra.

58

con su muerte se acabarán sus problemas se equivocan, puesto que

llegarán otras personas con inquietudes que exigirán su mejor

conducta.

Mientras tanto Sócrates enfrenta la esperanza de la mudanza

del alma al Hades que sería el mayor bien, por qué ahí encontrará

'I virtuosos y omnisapientes jueces de los muertos, que seguramente

cambiaran la información del tribunal mal informado y lleno de

prejuicios, (se reunirá con) los hombres famosos de otros tiempos,

incluyendo aquellos que, como él, fueron injustamente condenados

por sus contemporáneos . . . . 11 , 45 "sin estar expuesto a enfrentar

nuevo juicio por profesar su oficio. Así que para Sócrates morir

representara la máxima felicidad, conseguira la inmortalidad del

alma y reflexiona Yo a morir, vosotros a vivir. . . , hace mejor negocio.. . Para Sócrates resulta injustificado

dejarse vencer por el temor a la muerte, sin embargo, It vivir

injustamente y desobedecer a un ser superior...",4s resulta

deshonroso, la injusticia es mala y debemos temerle puesto que ella

nos condena.

11 46 11 Quién

4 5 A. E . Taylor, El pensamiento de Sócrates, pag 100, Ed F.C.E.

4 6 Platón, La Apología de Sócrates, pag 131, párrafo 42 a, Ed Alhambra.

47 Ibidem, pag 131, párrafo 42 a, Ed Alhambra.

48 Ibidem, pag 9 6 , parrafo 29 b, Ed Alhambra.

5 9

CAP I TUL0 3

LA MUERTE DE SOCRATES

60

Es en el Fedón donde se trata sobre el tema de la muerte,

cuando Sócrates siente que va a emigrar de esta vida, en el último

día se reune con sus amigos que han llegado a la prisión más

temprano que de costumbre para acompañarle el mayor número de horas

posible. Todos ellos son mencionados por Platón, para dejar la

lista de apóstoles de Sócrates. Entre los presentes se encuentran

Fedón, Apolodoro, Cebes, Simmias, Critón y entre los ausentes

Platón y Aristipo.

Cuenta Fedón que desde los días anteriores visitaban a

Sócrates y permanecían con él todo el día, ” aquella ocasión nos

habíamos reunido aún más temprano, porque el día anterior, cuando

saliamos de la prisión caída la tarde, nos enteramos que la nave

había regresado de Delos.. . . “ , 4 9 el momento de la ejecución había

llegado y los amigos de Sócrates llegarón temprano a verle, al

llegar encontrarón a Sócrates con su esposa Jantipa y uno de sus

hijos.

Jantipa piensa que este será el último día, en que verán a

Sócrates por ello, se muestra inconsolable, siendo incapaz de

controlar sus sentimientos, llora amargamente golpeandose el pecho;

por su parte Sócrates se encuentra sereno (de acuerdo a Binet

intérprete de la filosofía de Sócrates), se muestra amable y

considerado así que manda descansar a Jantipa quién parte llena de

dolor en medio de lamentaciones.

49 Platón, Fedón, pag 3 8 , Párrafo 5 9 e, Ed Aguilar.

61

Jantipa piensa que con la muerte termina todo, a diferencia de

Sócrates que hablara con sus amigos sobre un tema muy importante.

La muerte que considera solo como la muerte del cuerpo, una muerte

que determinan los Dioses, es decir, nosotros no podemos intentar

un suicidio pues con esta acción ofenderiamos a los Dioses, dado

que pertenecemos a ellos y no desearían la autodestrucción de sus

pertenencias. Los dioses son quienes cuidan de nosotros, y

nosotros, los hombres, somos una de sus posesiones . . . . . . . . 11 50

Ahora Sócrates sabe que el deseo de la divinidad es que parta

pues, como se menciona en el Critón, ha tenido un sueño donde una

hermosa mujer vestida de blanco le decía al fertil país cuyo

nombre es Ftía. . . iras, creo yo, en el tercer día...".51 Sócrates admite que no posee un conocimiento especial sobre lo que pasará

después de la muerte pero considera que temer a 10 desconocido

representa un claro reflejo de nuestra creencia de ser sabios sin

serlo, pues el hombre teme a la muerte como el mayor de los males,

sin conocer realmente lo que sucederá, que tal vez sea un

acontecimiento positivo porque el deimon (voz prohibitiva) no ha le

advertido nada. Además, se vislumbra la esperanza en el Hades.

Sócrates dice a sus amigos que su despedida esta vida es

como la hecha por los cisnes, al tener que partir a unirse con

Dios; ellos cantan lo que el hombre interpreta como un llanto

Ibidem, pag 4 3 , párrafo 6 2 b, Ed Aguilar.

51 Platón, El Critón, pag 2 5 , párrafo 44 a - 44 b, Ed Aguilar.

6 2

de tristeza ante la proximidad de la muerte, pero en realidad es

un canto de alegria pues van a participar de los bienes del Hades,

los cisnes son propiedad de Apolo . . . ." ." y It participan del arte

(de) adivinatoria.. . . por ello, al igual que Sócrates no

expresan el mayor enojo al dejar esta vida. Al contrario, surge la

esperanza de llegar al Hades. Por ello, es que Sócrates se muestra

tranquilo, piensa que vale la pena purificar el alma y se ha

entregado a los placeres del conocimiento, por ello, ha adornado su

alma con 10 propio, la justicia, la verdad, la libertad, la

templanza y la fortaleza.

Ahora sabe que su destino le llama y que ha llegado el tiempo

de partir, sus amigos preguntan L Qué pueden hacer para prestarle

servicio cuando muera? a lo que el responde que el mejor servicio

es el que pueden darse a ellos mismos porque así darán servicio a

su propia familia.

Surge entonces la pregunta: L Cómo deben realizar el funeral?

a lo que Sócrates repara, como os agrade, con tal que no podáis

cogerme y no se os escape mi cuerpo. . . . . . . , 5 4 al parecer su buen

amigo Critón no entiende que para lograr la felicidad, partirá a el

reino donde están los bienaventurados," me ire tan pronto muera,

5 2 Platón, Fedón, pag 89 - 90, párrafo 84 e - 85 b, Ed Aguilar.

53 Ibidem, pag 89 - 90, párrafo 84 e - 85 b, Ed Aguilar.

5 4 Ibidem, pag 1 4 4 , párrafo 115 d, Ed Aguilar.

6 3

por ello, Critón no debes sufrir al ver quemar mi cuerpo o darle

sepultura, recuerda que es mi cuerpo al que entierras, así que

entierralo conforme a lo establecido . . . . . I1 5 5

Despuks se baño, habló con las mujeres de su familia y sus

hijos y regresó a la habitación donde se encontraban sus amigos, y

cuando se aproximaba la puesta del sol un servidor entró y entregó

a Sócrates la cicuta que había de beber, Critón sugiere esperar

pues el sol todavía no se ha puesto, pero a Sócrates le parece

ridículo tratar de ahorrar lo que ya no existe, aplazar el hecho de

s u muerte, tomó la copa con serenidad, sin alteración y se prepara

para la mudanza de su alma, Sócrates en sus últimos momentos

recordó que debemos morir con palabras de buen augiirio y pidio

tranquilidad y firmeza ' l . . . . tranquilo y sin gesto de disgusto,

bebe la copa de un solo trago . . . . . 11 5 6

Después, poco a poco cada parte de su cuerpo se fue enfriando

y antes de que el frío llegase al corazón pidió que se ofreciera un

gallo a Esculapio, Taylor interpreta el ofrecimiento de este gallo

a Esculapio en base a dos ideas :

a) Agradecer al Dios de la medicina la curación que cualquiera

hubiera padecido en cualquier tiempo y b) Que haya querido

agradecer al Dios de la medicina la curación con la muerte, de la

enfermedad terrible de la vida, ambas explicaciones encajan con la

personalidad de Sócrates.

Platón, Fed6n, pag 145, párrafo 115 e - 116, Ed Aguilar.

5 6 Carse, Muerte y Existencia, pag 4 9 , Ed F.C.E.

64

Lo cierto es que Sócrates piensa que si los cisnes cantan de

alegría adivinan algo positivo más allá de la muerte, el mismo

Sócrates cree compartir este don adivinatorio presiente la

felicidad , por ello, no le preocupa entierren su cuerpo puesto que

s u alma se verá libre al momento de morir y esta libertad es el

máximo logro, la máxima aspiración del filósofo.

Sócrates confía su destino a los Dioses :

En la Apología declara que prefiere obedecer a Dios y cumplir con

la misión que Dios le ha encomendado; Sócrates define a Dios como

I’ la mente suprema, responsable del orden del universo y al mismo

tiempo, creador de los hombres. Además, los hombres tenían una

especial relación con é1, . . . . . I1 5 7

La mente del hombre se considera una mente menos perfecta que

la mente divina, pero funciona bajo los mismos principios y tiene

la misma naturaleza, Dios es quien ha ordenado el cuerpo del hombre

y s u naturaleza, al igual que el universo.

Pero los dioses no olvidarán al hombre justo a quien le han

establecido su misión y le han manifestado su destino a través de

un sueño. Al morir espera que su alma 1( podrá dar caza a la

realidad en el momento en que esté a solas consigo misma.. en

el momento de morir s u alma purificada será trascendente.

” W. K. Guthrie, La Historia de la Filosofía Griega, pag 4 5 0 , Ed Gredos.

5 8 Platón, Fedón, pag 1 3 , Ed Aguilar.

65

Sócrates confía en la inmortalidad del alma y Platón siente la

necesidad de demostrar que el alma es el mayor de todos los bienes

que el hombre posee y que al purificarse en la vida logrará en el

momento de morir liberarse de la cárcel del cuerpo y ser inmortal.

66

CAPITULO 4

LA NECESIDAD DE PROBAR LA INMORTALIDAD DEL ALMA

67

E s Platón quien siente la necesidad de comprobar 10 que su

maestro vislumbra, me refiero a la posibilidad de una inmortalidad

del alma para ello reconoce un dualismo : el alma comparte las

características del conocimiento, que son lucidez, independencia e

intemporalidad, cualidades que no pueden ser vistas o percibidas

por los sentidos corporales, con una naturaleza real que no cambia,

a diferencia de las características del cuerpo cuyos elementos

están sujetos a variabilidad.

Los amigos de Sócrates están dispuestos aceptar la distinción

entre alma y cuerpo con base en el conocimiento, pero no entienden

como se aplica necesariamente a la inmortalidad del alma.

Por ello es que en el Fedón, Platón trata de probar la

inmortalidad del alma partiendo principalmente de tres argumentos:

1 ) Prueba del origen de los contrarios : todas las cosa pasan

previamente por su opuesto, así el calor ha pasado por su opuesto,

el frío y ahora es calor nuevamente, (idea de generación y

corrupción).

2 ) Prueba de reminisencia (el conocimiento existe previamente en la

mente y sólo se recuerda) : se habla de que nosotros poseemos un

conocimiento que se ha perdido, en el momento del nacimiento, pero

que se recuerda en el transcurso de la vida.

E s en el Menón, donde se habla de un joven esclavo, sin

educación, que logra resolver ejercicios matemáticos gracias a que

recuerda conocimientos adquiridos previamente; el alma inmortal

68

existente y varias veces engendrada, ha contemplado aquí y en el

Hades todas las cosas, no hay nada que no haya aprendido, no es

sorprendente.. . que recuerde acerca de la virtud y otras cosas, las cuales ha conocido anteriormente . . . . . 11 5 9

Es la combinación del argumento de los contrarios y el de la

reminiscencia, es la prueba patente de la existencia del alma y de

su inmortalidad.

Pero al parecer los anteriores argumentos, no logran convencen

plenamente, así que ofrece una prueba más de gran poder filosófico.

3 ) Habla de la existencia de dos sustancias, simples (como el alma)

y las compuestas (como el cuerpo), así :

A) La sustancia o el objeto simple que está formado a partir

de un solo elemento, indivisible, invariable, que no se percibe por

los sentidos corporales, que es inmutable, inteligible, uniforme.

B ) La sustancia compuesta que se construye a partir de varios

elementos que siempre se pueden separar, que estan sujetos a

variabilidad.

El hombre está formado a partir de dos sustancias diferentes

que no deben ser mezcladas llamadas alma y cuerpo. El alma es capaz

de conocer la verdad a través de la vida filosófica que nos conduce

a reconocer la existencia de dichas sustancias y la importancia de

separarlas para lograr la inmortalidad del alma.

Platón, Fedro, párrafo 64 a - 68 b, Ed Aguilar.

6 9

La diferencia entre ambas sustancias nos hace comprender que

el alma sólo debe contemplar lo invariable e indivisible y que el

error de algunas almas consiste en :

1) - No llevar una vida filosófica para comprender la importancia

del alma que debe alcanzar la sabiduría.

2 ) - No detectar la importancia de la separación alma - cuerpo.

Todas las almas son estrellas que se encuentran situadas en el

firmamento, serán encarnadas por cuerpos (que se convierten en su

cárcel) teniendo una misma posibilidad de reencarnar nueve veces,

en su primer nacimiento seran hombres que al demostrar que han

llevado una buena vida, retornan a su estrella. En caso contrario

encarnan en mujeres, pudiendo descender a animales o elevarse, de

acuerdo a su forma de vida.

El cuerpo reencarna bajo la forma humana si nuestra vida

estuvo dedicada a la reflexión filosófica; en caso contrario, es

decir, si nos atamos a los placeres y deseos corporales,

reencarnamos bajo formas de animales. Depende de nosotros y de

nuestra preparaci6n la forma en que reencarnamos.

El objetivo de nuestra vida debe ser el prepararnos a través

de un camino filosófico para lograr distinguir las sustancias

simples y compuestas para comprender la importancia de no

mezclarlas, puesto que la atadura del alma al cuerpo no le permite

la captación del conocimiento, Por ello, los filósofos desprecian

los placeres del cuerpo, saben que este mundo es irreal y falso,

como la muerte misma que en el pensamiento platónico y en la

70

subsecuente tradición dualística carece de realidad. Quien piensa

que la muerte es real cree que al morir terminara todo.

El camino de la filosofía es un 'I aprender a morir" pues es un

ejercicio que separa el alma del cuerpo, para que al morir exista

una liberación del alma que es la parte más alta y la más noble que

cultiva el hombre, para que llege con los Dioses. Así prevalece una

continuidad entre lo humano y 10 divino a través del alma inmortal.

Pero ante la inmortalidad del alma aun surgen dudas :

El primero en plantearlos es Simmias, se pregunta 'I ¿Qué pasa si

pensamos el cuerpo como una lira y el alma como una entonación,

cuando el instrumento musical se rompa, se pierde la entonación?,

la respuesta es que el alma no puede ser una entonación, por qué la

entonación, no permite la disonancia, sin embargo, entre las almas

encontramos almas mejores o peores, por lo tanto, m8s que

entonación, el alma es opuesta a la entonación . . . . . . It 60

Además, Simmias acepta la teoría de la reminiscencia como

válida y si el alma fuera una entonacih entonces no prodría

preexistir a los elementos, por los cuales es producida y la

realidad es que el alma logra preexistir y recordar el

conocimiento.

- Entonces surgen las dudas de Cebes, quien no cree en la

existencia del alma después de la muerte y piensa que el alma se

gasta.

6o Platón, Fedón, pag 91 a 93, párrafo 85 e - 8 6 , Ed Aguilar.

71

Pero el alma es una forma intelectual, que poseemos antes de

nacer, una forma (alma) que esta presente en el cuerpo, como la

belleza (forma) que esta en el objeto, es decir, la belleza es la

causa de que el objeto sea bello; como el alma es la causa de que

el cuerpo tenga vida y así como la belleza no se extinge, así el

alma no se gasta.

En el Fedro ( 64 a - 68 b) donde argumenta la automovilidad del

alma, es decir, argumenta que el alma se mueve a s í misma, dice que

el alma no ha sido generada y por ello no puede ser destruida.

Además, si el alma se mueve a s í misma, considerando que es libre

por definición que equivale también a ser inmortal, pues recordemos

que dentro de la filosofía platónica se asocia la libertad y

inmortalidad; 10 que lleva a Platón a sostener estas ideas :

El alma (psyche) como la parte más importante que el hombre

posee, es una idea importada a Grecia por los órficos, maestros

místicos y profetas, entre ellos aparece la idea del alma como la

cárcel del cuerpo y la idea de la vida como el proceso de

purificación, que retoman los pitagóricos, aunado a las necesidades

que experimenta Platón pues vive la disolución de la sociedad

gracias a los naturalistas y racionalistas que niegan la

inmortalidad. Además, influenciado por su maestro siente la

necesidad de demostrar la inmortalidad vislumbrada por Sócrates,

que lo conduce a el desarrollo de su filosofía, donde el alma está

destinada a llegar a la sabiduría, llegar al mundo de las ideas.

7 2

Así, la muerte es el momento más feliz, dado que sólo vivimos

una semi - existencia y al morir lograremos la verdadera existencia

por ello a Sócrates no le importa morir, al morir es su cuerpo el

que muere pero su alma se reunirá en el Hades con otras almas, que

eriqueceran s u conocimiento, así que al partir podra continuar su

labor : estar con almas que enriquezcan s u conocimiento y lograr su

inmortalidad.

Los dualistas actuales piensan que el tipo de trascendencia

que cubre las espectativas platónicas, se establecio tiempo después

dentro del cristianismo en su idea de resurrección.

En la época de Platón su dicipulo Aristóteles se opone a su

maestro, porque piensa que el conocimiento verdadero es el sensible

donde se conoce la sustancia de las cosas y su finalidad. Además,

se inclina por la idea de que alma y cuerpo son materiales, por

ello al ocurrir la muerte del cuerpo se provoca también la muerte

del alma sin existir la posibilidad de una inmortalidad del alma o

bien una posible continuidad rechazando así el sueño platónico.

7 3

REFLEXION FINAL

7 4

Dentro del mundo prehispánico en cada una de las épocas los

hombres fueron creados a partir de diferentes elementos

experimentando hasta entonces cataclismos. A la hora de la

conquista española los aztecas Vivian la etapa del Quinto Sol,

donde el hombre nace a partir del sacrificio de los Dioses y ahora

debe prepararse dentro del Telpochcalli para formarse como guerrero

y morir al filo de la obsidiana para que su sangre se convierta en

el alimento de Huitzilopochtli quien tiene una lucha constante

contra los poderes nocturnos y debe vencerlos para preservar la

vida y el orden del universo.

En el mundo azteca los Dioses dan certidimbre a la vida y

muerte del hombre, son la respuesta ante su vida incierta y ante su

muerte física que se considera una continuación de la existencia de

su alma liberada a lado de ellos.

Con la llegada de los españoles se introduce el temor por la

muerte al hablar de la posible condena del alma de habitar en el

infierno. Para enfrentar la fragilidad de la vida y superar el

temor a lo desconocido la respuesta dada desde nuestros orígenes,

nos lleva también a un culto a los Dioses y a una obediencia con la

esperanza de que en el momento de la muerte no se enfrente un

castigo sino una resurección.

Gracias a que en la mente del hombre surgen interrogantes que

10 llevan a buscar una respuesta se inicia un filosofar.

7 5

E s en Grecia donde encontramos los orígenes de la filosofía,

que se produce por las preguntas que se hacen los hombres, ante las

problemáticas que enfrentan. Por ejemplo, ante el hecho de la

muerte, los filósofos como Sócrates busca vivir conforme a lo

debido, por ello, se entrevista con las personas que considera

sabias para preguntales sobre diferentes temas pero se da cuenta

que en realidad no 10 son y siente la necesidad de ayudarles a

encontrar la luz para llegar a verdad, para hacer del hombre un ser

moral, obediente de las leyes que cuide su alma que considera

inmortal. Sócrates no es comprendido y es condenado a morir el

obedece las leyes de su patria por considerarlas de naturaleza

divina y porque se conjuntan con las leyes del Hades región a donde

probablemente llegará ahí 10 esperaran para condenarlo o permitir

el ejercicio de su oficio después de su muerte.

Sócrates basa la inmortalidad en un acto de fe, pero Platón

va más allá y siente la necesidad de fundamentarla. A s í ,

influenciado por las ideas socráticas de su maestro desarrolla su

propia filosofía donde se establecen las siguientes conclusiones :

el hombre que dedica su vida a la filosofía descubre que es un ser

compuesto a partir de dos sustancias un cuerpo que es mortal y una

alma que tiene la oportunidad de purificarse durante su vida en la

tierra para que en el momento de morir logre su inmortalidad, el

76

hombre debe cuidar su alma para que al morir, como se explica en el

Fedón se libere del cuerpo con la posibilidad de rencarnar nueve

veces, para evolucionar o retroceder hasta lograr el máximo grado

de purificación espiritual llegando verdadero conocimiento por ello

la filosofía de Sócrates y Platón se encuentran entrelazadas, es

Sócrates quien plantea las ideas y Platón quien las desarrolla

llegando más allá.

A s í , la respuesta del pensamiento dualista ante la muerte se

presenta como un hecho que abre la esperanza de la liberación del

alma y su inmortalidad, pero el enfrentamiento ante la problematica

de la muerte fue cambiando de matices a lo largo de la historia de

la filosofía, hasta llegar, por lo menos a Jean Paul Sartre, que

piensa al hombre como un ser finito que debe elegirse así mismo y

estar conciente de su finitud, para realizar su unico proyecto de

vida, una postura totalmente opuesta a las mencionadas donde adamás

se carece de los Dioses. Con ello queremos constatar que las vías

de solución, ante la problemática de la muerte son diversas, pero

a pesar de ello las ideas planteadas por el pensamiento dualista

tienen su razón de ser dado que representan el inicio de la

búsqueda de respuestas ante las inquietudes humanas y conducen a la

cristalización del sueño de inmortalidad.

Consideramos que dentro del pensamiento griego y los aztecas

se pueden establecer puntos de unión :

1 ) El hombre azteca ante la incertidumbre de la vida se apoya en

los Dioses que se convierten en la explicación de todo cuanto

7 7

existe; desde el momento de su nacimiento el hombre es llamado

macehual, es decir, nacido por el sacrificio de los dioses,

posteriormente realiza rituales para establecer comunicación con

ellos para mantenerlos satisfechos además debe realizar guerras y

sacrificios para alimentar con sangre al Dios Huitzilopochtli quien

se encuentra en lucha costante y de su triunfo depende la vida del

hombre y su universo. Dentro del mundo griego Sócrates considera

que Dios establece como su misión ayudar al hombre para adquirir

sabiduría. A s í , mientras el camino de preparación para el hombre

azteca es la guerra para Sócrates es la sabiduria ambas cumplen con

un mismo objetivo final que consiste en que el hombre compuesto a

partir de dos sustancias alma y cuerpo, se prepare durante la vida

para lograr la separación alma - cuerpo.

2 ) En ambos casos el cuerpo se convierte en la prisión del

espíritu (alma) al nacer y la muerte es el acontecimiento positivo

que abre la posibilidad de que el cuerpo se aniquile y el alma

logre su inmortalidad.

3 ) Dentro del mundo azteca el alma puede llegar a tres lugares

diferentes al morir a) con su máxima deidad Huitzilopochtli al

lograr la purificación suprema b) con el Dios Tlaloc a el Tlalocan,

c) con el Dios Miclantecuhtli a el Mictlan, mientras tanto Sócrates

confía su destino final a los Dioses, además ha tenido un sueño

anunciando su muerte, donde se le habla de la posibilidad de llegar

7 8

al Hades donde podra convivir con otros hombres y ejercer su

oficio; en ambos casos los Dioses se encuentran presentes en todas

partes y determinan el destino del hombre al morir.

4 ) Dentro del mundo azteca la vida se convierte en un camino

de preparación ante la amenaza de una catástrofe, por ello se

mantiene una comunicación con los Dioses y tienen la convicción de

que en el momento de su muerte su alma no morirá sino que vivirá

con sus ellos experimentando un renacer continuo; por otra parte en

el caso de Sócrates cree en la existencia de los dioses y realiza

su misión, donde no pretende ser maestro sino solamente plantear

cuestionamientos que con su muerte alguien más lo podra hacer,

Sócrates asume su muerte que considera un acontecimiento positivo

porque el daimon no lo ha prohibido, obece las leyes de su patria

que no pueden ser quebrantadas porque hacerlo representaría la

alteración de Atenas, además, considera que las leyes son de

naturaleza divina y espera que los dioses no 10 olviden. Platón

considera que la vida como un camino de preparación del alma que al

morir logra la separación del cuerpo con la posibilidad de una

superación continua que conduce al verdadero conocimiento.

7 9

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

80

( 1 ) Paul Westheim, La Calavera, pag 71, Ed F.C.E.

(2 ) Philippe Aries, El hombre ante la muerte, pag 61, Ed Taurus.

( 3 ) Thomas Vincent, La Muerte, pag 79, Ed Paídos.

( 4 ) Ibidem, pag 90, Ed Paídos.

( 5 ) Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en vísperas

de la conquista, pag 170, Ed F.C.E.

( 6 ) León Portilla Los antiguos mexicanos a través de s u s crónicas

y cantares, pag 8 3 , Colección Lecturas Mexicanas, Número 3 , Ed FCE-

SEP.

( 7 ) Laurette Séjourné, Pensamiento Y religión en el México antiguo,

pag 77, Colección Lecturas Mexicanas, Número 30, Ed F.C.E - SEP.

( 8 ) Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en vísperas

de la conquista, pag 175, Ed F.C.E.

( 9 ) Ibidem, pag 107, Ed F.C.E.

( 1 0 ) Ibidem, pag 102, Ed F.C.E.

(11 ) León Portilla, los antiguos mexicanos a través de sus crónicas

y cantares, pag 3 5 , Colección Lecturas Mexicanas, Número 3 , Ed FCE-

SEP.

(12) Piña Chan, Una visión del México prehispánico, pag 241, Ed

UNAM . ( 1 3 ) Luis Villoro Los grandes momentos del indigenismo en México,

Pag 69 - 70, Ed Casa Cata.

(14 ) Ibidem, pag 72, Ed Casa Cata.

( 1 5 ) Lévi Strauss, Historia de Lince, pag 5 a 9, Ed Anagrama.

81

(16 ) Texto Nahuatl, retomado por : Miguel León Portilla, Filosofía

Nahuatl, pag 131 a 133, Ed UNAM.

(17 ) Paul Westheim, La calavera, pag 44, Ed F.C.E.

(18) Laurette Séjourné, Pensamiento Y religión en el México

antiguo, pag 78, Colección Lecturas Mexicanas, Número 3 0 , Ed F.C.E

SEP.

(19 ) Ibidem, pag 76, Colección Lecturas Mexicanas, Número 30, Ed

F.C.E.- SEP.

( 20 ) Leander Birgitta, Flor Y canto : La poesia de los aztecas, pag

143, Ed Instituto Nacional Indigenista.

( 21 ) Laurette Séjourné, Pensamiento y religión en el México

antiguo, Pag 70, Colección Lecturas Mexicanas, Número 30, Ed F.C.E.

SEP.

( 22 ) Sahagún, La Historia general de las cosas de la Nueva España,

Libro X , Ed Porrúa.

( 23 ) Ibidem, Libro X , Ed Porrúa.

( 24 ) León Portilla Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas

y cantares, pag 35, Colección Lecturas Mexicanas, Número 3, Ed

F.C.E. - SEP.

(25 ) León Portilla, Filosofía Nahuatl pag 72, Ed UNAM.

(26 ) Códice Matritense de la Real Acasemia , vol VIII, fol 118 r

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( 27 ) León Portilla, La Filosifía Nahuatl, pag 5 5 - 56, Ed UNAM.

(28 ) León Portilla, Los antiguos mexicanos, pag 181, Ed F.C.E.

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(29 ) Códice Matritense de la Real Academia, vol VIII, fol 118 r -

118 v , Ed Facsimilar.

(30) Retomado por León Portilla, La Filosofía Nahuatl, pag 172 -

173, Ed UNAM.

(31) Platón, La Apología de Sócrates, pag 13, Ed Alhambra.

(32 ) Ibidem, pag 81, párrafo 22 d, Ed Alhambra.

(33 ) Ibidem,pag 92, párrafo 27 d, Ed Alhambra.

(34 ) Platón, La Apología de Sócrates, pag 101, párrafo 31 d, Ed

Alhambra.

(35 ) Ibidem, pag 108, párrafo 34 d, Ed Alhambra.

(36 ) Ibidem, pag 97, párrafo 29 d, Ed Alhambra.

( 37 ) Ibidem, pag 98, párrafo 30 a, Ed Alhambra.

(38 ) A. E. Taylor, El pensamiento de Sócrates, pag 101, Ed F.C.E.

(39 ) Platón, El Critón, pag 36, párrafo 49 e, Ed Aguilar.

(40 ) Ibidem, pag 38, párrafo 50 e, Ed Aguilar.

(41 ) Ibidem, pag 41, párrafo 52 b, Ed Aguilar

(42 ) Ibidem, pag 41 párrafo 52 c, Ed Aguilar.

(43) Platón, La Apología de Sócrates, pag 99, párrafo 30 d, Ed

Alhambra.

(44) Ibidem, pag 99, párrafo 30 d, Ed Alhambra.

(45 ) A. E. Taylor, El pensamiento de Sócrates, pag 100, Ed F.C.E.

(46 ) Platón, La Apología de Sócrates, pag 131, párrafo 42 a, Ed

Alhambra.

(47 ) Ibidem, pag 131, párrafo 42 a, Ed Alhambra.

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( 48 ) Ibidem, pag 96, párrafo 29 b , Ed Alhambra.

( 49 ) Platón, Fedón, pag 38, párrafo 59 e, Ed Aguilar.

( 5 0 ) Ibidem, pag 43, párrafo 62 b, Ed Aguilar.

( 51 ) Platón, Critón, pag 25, párrafos 44 a - 44 b, Ed Aguilar.

( 5 2 ) Platón, Fedón, pag 89 - 90, párrafos 84 e - 85 b, Ed Aguilar.

( 53 ) Ibidem, pag 89 - 90, párrafo 84 e - 85 b, Ed Aguilar.

( 54 ) Ibidem, pag 144, párrafo 155 d, Ed Aguilar.

(55 ) Ibidem, pag 145, párrafo 115 e - 116, Ed Aguilar.

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( 58 ) Platón, Fedón, pag 13, Ed Aguilar.

( 59 ) Platón, Fedro, párrafo 64 a - 68 b, Ed Aguilar.

( 60 ) Platón, Fedón, pag 9 1 - 93, párrafo 85 e - 86, Ed Aguilar.

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