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Guía deautoresUNLP ·FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIÓN SOCIAL

Comunicación y Teorías - Cátedra II

Este apunte de cátedra presenta a losprincipales pensadores a los que leemos o hace-mos referencia a lo largo del programa. Su obje-tivo es contribuir a la comprensión de esos auto-res: tanto los latinoamericanos como los quepiensan desde matrices del "mundo central"; tan-to los que escribieron en el pasado como los quelo hacen en nuestros días. Busca mostrar quié-nes fueron: qué realidad vivieron, cómo fue sucarrera académica, cuál fue su vínculo con lapolítica. Identificar sus principales conceptos yel contexto histórico-político en el que los acu-ñaron. Entender qué escribieron y por qué.

APUNTE ELABORADO POR :María Victoria Martín, Daniel Badenes, FabiánViegas, Soledad Navarro, Alfredo Alfonso, ErikaVillano, María Paula Wagner, Irene Irigoitía,Bianca Racioppe y Carolina Cabado.

PRIMERA EDICIÓN, SEPTIEMBRE DE 2003.

ADORNO, Theodor (11)Agencia de Noticias Clandestinas (5)ALFARO MORENO, Rosa María (20)ALTHUSSER, Louis (16)ARGUMEDO, Alcira (2)BECERRA, Martín (24)BENJAMIN, Walter (11)COLON ZAYAS, Eliseo (21)DONALD, El Pato (13)DORFMAN, Ariel (14)FORD, Aníbal (21)FRANKFURT, Escuela de (9)FREIRE, Paulo (3)FUENTES NAVARRO, Raúl (22)FUENZALIDA, Valeri o (22)GALEANO, Eduardo (2)GARCIA CANCLINI, Néstor (20)GONZÁLEZ SANCHEZ, Jorge (24)GRAMSCI, Antonio (17)GRIMSON, Alejandro (22)HABERMAS, Jürgen (12)HALL, Stuart (18)HOGGART, Richard (19)HORKHEIMER, Max (10)HOVLAND, Carl (7)KAPLÚN, Mario (4)ED

ICIÓ

N/D

IAG

RA

MA

CIÓ

N: D

B -

CO

RR

EC

CIÓ

N: A

A

INDICE ALFABÉTICOLACLAU, Ernesto (2)LANDI, Oscar (23)LASSWELL, Harold (6)LAZARSFELD, Paul (7)MARCUSE, Herbert (10)MARTÍN-BARBERO, Jesús (19)Mass Communication Research (6)MATA, María Cristina (23)MATTELART, Armand (13)MERTON, Robert (7)OROZCO GÓMEZ, Guillermo (26)ORTIZ, Renato (25)PASQUALI, An tonio (3)REGUILLO CRUZ, Rossana (27)SARLO, Beatriz (26)SCHMUCLER, Héctor (15)SCHRAMM, Wilbur (8)SUNKEL, Guillermo (24)Teoría crítica (9)THOMPSON, Edward Palmer (19)VERBITSKY, Horacio (5)VERON, Eliseo (15)WALDMAN MITNIK, Gilda (12)WALSH, Rodolfo (5)WILLIAMS, Raymond (18)WRIGHT MILLS, Charles (8)

Comunicación y Teorías / 2 MÓDULO 1Comunicación / Teorías

Nació en Montevideo, hace 58 años. Perio-dista, ensayista, recolector de historias sembra-das o no por él, caleidoscópico creador, confirmaque el movimiento se demuestra andando desdela universalidad de su obra (traducida a más deveinte lenguas). En Buenos Aires dir igió larevista CRISIS . Vivió exiliado en Argentina yEspaña. A principios de 1985, regresó a suciudad natal, en Uruguay.

Es autor de var ios libros, traducidos a más deveinte lenguas y de una profusa obra periodísti-ca. Fue redactor del semanario Marcha y directordel diario Época.

El 10 de octubre de 1995, Eduardo Galeanopresentó su libro El fútbol a sol y sombra. En1999 fue galardonado en Estados Unidos con elPremio para la Libertad Cultural de la FundaciónLannan.

Su obra condensa buena parte de sus viven-cias, de su circunstancia: Las venas abiertas deAmérica Latina (1971) es un ensayo queremueve el alma, cada segundo que pasa, por suinjusta vigencia. Casi treinta años después sudiscurso se reafirma: «la perpetuación actual delorden de cosas es la perpetuación del crimen».Vagamundo (1973), La canción de nosotros(1975), Días y noches de amor y de guerra(1978); Memoria del fuego: Los nacimientos(1982) iniciaría una trilogía que cuenta laHistoria de América en este caso desde los mitosde la fundación, Las caras y las máscaras (1984)que trata los siglos XVIII y XIX, y El siglo delviento (1986) que prosigue hasta esa fecha. Mástarde llegaría El libro de los abrazos (1989) obragenial tanto por su originalidad como por sucapacidad expresiva, impactante más si cabe porla sencillez con que está escrita. Tras algunascompilaciones de artículos, publicaría Laspalabras andantes (1993) donde se recopilan«voces que he recogido en los caminos y sueñosmíos de andar despierto, realidades deliradas,delirios realizados, palabras andantes queencontré - o fui por ellas encontrado”. (SN)

Durante los años 60 era una joven socióloga que en plena dictadura de JuanCarlos Onganía decidió crear espacios de pensamiento crítico en las universida-des, denominados Cátedras Nacionales. Su trayectoria profesional incluye des-tacados libros y ar tículos, como también trabajos académicos para la Universi-dad de Buenos Aires (UBA), el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos(Indec) y Unesco. Actualmente, Alcira Argumedo es doctora en Sociología, pro-fesora de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, de las Maestrías en Pla-nificación y gestión de Procesos Comunicacionales y de Per iodismo y Mediosde Comunicación (UNLP), miembro del Consejo Nacional de InvestigacionesCientíficas y Técnicas (CONICET) y asesora de organismos científicos y aca-démicos nacionales e internacionales.

Analista de la vida social, política y cultural de la Argentina y demás paíseslatinoamericanos, entremezcló siempre la investigación y la docencia con lamilitancia política y las iniciativas populares.

Debió exiliarse durante la ultima dictadura militar de la Argentina: viviódos años en México, donde trabajó para el Instituto Latinoamericano de Estu-dios Transnacionales (ILET) de cuya filial argentina fue directora académica alretornar al país. (EV)

LACLAUErnesto

GALEANO(1955-)

Eduardo

ARGUMEDOAlcira

Sociologo e historiador. Estudió enla Universidad de Bs. As.. Tomó clasescon Borges y Rodolfo Mondolfo y cola-boró con Gino Germani y con José LuisRomero. Hacia 1969, mientras dirigía elperiodico “Lucha Obrera”, EricHobsbwn lo invitó a estudiar en Oxford:desde entonces vive en Inglaterra.

En el presente, es director del Pro-grama Doctoral en Ideología y Análisisdel Discurso en el Centre for TheoreticalStudies in the Humanities and SocialSciences, en la Universidad de Essex.Ha sido profesor visitante en la Univer-sidad de Toronto, Chicago, California(Irvine), Paris (Nouvelle Sorbonne) asícomo profesor honorario en las Univer-sidades de Bs. As.

Ha militado en el Partido SocialistaArgentino y luego en el partido Socia-

lista de la Izquier-da Nacional, deJorge AbelardoRamos.

“El 17 de octu-bre de 1945, unniño llamado Er-

nesto Laclau vio pasar, desde un bal-cón de Santa Fe y Ayacucho, una ma-rea bulliciosa que ponía imagen y soni-do a una palabra de contornos hastaentonces imprecisos: ´pueblo´. De en-tonces —cuenta hoy un poco en bro-ma— conserva el interés fascinado poresa escena y por la matriz política queella evoca: los populismoslatinomericanos” (Clarín, 4 de agostode 2002). Ese es el eje central de su li-bro más reciente, “La razón populista”.

Lector atento y crítico de Gramsciy Althusser, de Lacan y Derrida, en li-bros como “Hegemonía y estrategia so-cialista” y “Emancipación y diferencia”,Laclau desplegó una original reflexiónpolítica que él mismo denominóposmarxista y posestructuralista.

Laclau es autor de: Política e ideo-logía en la Teoría Marxista (Londres,1977); Hegemonía y estrategia socialista(escrito junto a Chantal Mouffé – Lon-dres, 1985); Nuevas reflexiones en laRevolución de nuestro tiempo (Londres,1990); Emancipación y diferencia (Lon-dres, 1996), entre otros. (EV)

3 / Guía de autoresMÓDULO 2Información vs.Comunicación

Estudió Filosofía. Profesor de la Universi-dad Central de Venezuela en Caracas, inició sudocencia en la Facultad de Humanidades yEducación da Venezuela, Pasquali, dondeorientó su acción investigadora y formativahacia el fenómeno de la comunicación y de losmedios. Está considerado como uno de losintroductores en América Latina del pensa-miento comunicacional que subyace en la ma-yoría de los teóricos de la Escuela de Frankfurt.Asesor y consultor internacional en materia decomunicación y medios. En 1976 presidió lacomisión encargada de def inir la nueva políti-ca de radiodifusión de Venezuela y fue nom-brado presidente del Comité de Radio y Tele-visión del Consejo Nacional de Cultura. Exsubdirector general de la UNESCO para el sec-tor de la Comunicación. Premio Municipal deLiteratura 1990. Fundador del Comité por unaRadiotelevisión de Servicio Público (RTSP).Entre sus libros figuran Comunicación y cul-tura de masas (Monte Ávila, Caracas, 1963 -Monte Ávila, Caracas, 1990); Sociología ecomunicaçao (Editora Vozes, Petrópolis, 1973);Comprender la Comunicación (Monte Ávila,Caracas, 1978 - Ed. Arte, Caracas, 1979); Lacomunicación cercenada. El caso Venezuela(Monte Ávila, Caracas, 1990); y BienvenidoGlobal Village (Monte Ávila, Caracas, 1997).

Pasquali afirma que en realidad no es co-

rrecta la denominación de medios de comuni-cación de masas, porque no hay en el procesoque describen bivalencia, simetría, diálogo. Setrata de medios de información, con un coefi-ciente de comunicabilidad bajo. Los mediosno sólo cosifican al receptor, sino que produ-cen sobre el un efecto paralizante, ya que lerestringen su posibilidad real de la comunica-ción, su capacidad de intervención. Entre losmedios y la sociedad se da una relación demutua “inmanencia dialéctica”, resultando queel nivel cultural de una sociedad dada está re-lacionado con el papel que juegan los medios,de modo que cuando el nivel cultural es másbajo el efecto de aquellos sobre la sociedad re-sulta mayor. E insiste en que no se puede su-plantar el fenómeno antropológico de la co-municación por el espacio de los medios, yaque se trata de una “aberrante reducción”. Enmuchos aspectos, especialmente en su concep-ción de las “industrias culturales”, su crítica ala prevalencia mercantil en los procesosmediáticos, la crítica a las doctrinasfuncionalistas norteamericanas, etc., el pensa-miento de Pasquali está relacionado con la Es-

cuela de Frankfurt, pero, no obstante, al trazarsus argumentos desde la realidad latinoameri-cana, incorpora las nociones de dependencia,aboga por el desarrollo de políticas naciona-les, cree en el uso de los medios como instru-mentos de modernización y proyección peda-gógica, al tiempo que analiza, con criterios teó-ricos innovadores, el fenómeno de la accióncomunicativa desde vertientes antropológicas,económicas, culturales y políticas. Ya en susprimeros textos, en los años 60, Pasquali haceaproximaciones a un análisis crítico del emi-sor, por entender que sus intereses, sus vincu-laciones económicas, su ubicación en las es-tructuras de poder condicionan el mensajetransmitido. Sin duda, una pauta y precedentepara muchos de los análisis económicos delsistema de medios en América Latina de la si-guiente década. Orienta sus investigacioneshacia el análisis de los medios audiovisuales yrelaciona su propiedad y los intereses de losemisores con la producción de contenidos, demodo que esa relación mercantil aparece comouna fuerza paralizante de la innovación socialy de la creatividad cultural. Para evitar esosefectos perversos, propone el desarrollo depolíticas activas que eviten que el contenidode los medios afecte los procesos de moderni-zación y progreso social y que, en todo caso,se antepongan los intereses sociales a los delos “mercaderes en el templo”. Televisión ycine deben adquirir un cierto carácter pedagó-gico, especialmente en las naciones sometidasa dependencias económicas y con retardos enel desarrollo cultural. Adscrito al grupo de aca-démicos en torno a los cuales se discurre elllamado “pensamiento latinoamericano de lacomunicación”, su recorrido teórico es de losque mayor personalidad propia tiene y concuer-da, en gran parte de su obra, con las corrientesinternacionales del pensamiento críticocomunicacional de la segunda mitad del sigloXX. (SN)

FREIRE(1921-1997)

Paulo

Paulo Reglus Neves Freire, nació el 19de septiembre de 1921 en Recife,Pernambuco, una de las regiones máspobres de Brasil. Se casó en 1944 con laprofesora de primaria Elza Maia CostaOliveira, con quien tuvo 5 hijos. Estudióderecho, pero su mujer influye decidida-mente en él y deja el derecho para dedicar-se a la pedagogía. Después de la muerte de

Elza, se casó con Ana Maria Araujo Freire.En su trabajo desarrolla un gran

proceso que va desde ser profesor deescuela hasta creador de nuevos enfoques ymétodos pedagógicos. Está vinculado amovimientos genuinamente latinoamerica-nos como el de la teología de la liberación.

Trabaja en el Servicio de ExtensiónCultural de la Universidad de Recife. Da aconocer la nueva filosofía, desde la que vela educación, con una tesis que escribe en1958 y como profesor de Historia yFilosofía de la Educación en la mismauniversidad. Igualmente en sus inicios enalfabetización de adultos en 1963.

Su metodología fue muy utilizada en

campañas de alfabetización de adultos enBrasil. Desarrolló el método con el que seconocería en todo el mundo fundado en elprincipio de que el proceso educativo debepartir de la realidad que rodea al educando.Las primeras experiencias del métodolograron en 1963 que 300 trabajadoresrurales fueran alfabetizados en 45 días.Estando Freire en Brasilia, activamenteinvolucrado con los trabajos del ProgramaNacional de Alfabetización, fue destituidoa raíz del golpe militar del 31 de marzo de1964 protagonizado por el generalHumberto de Alencar Castelo Blanco.Puesto en libertad esobligado a exiliarse.

Sigue en pág. 4

PASQUALI(1929-)

Antonio

Comunicación y Teorías / 4

Partió para Chile, endonde continuó desarro-

llando su labor durante 5 años. Trabajó enel Instituto Chileno para la ReformaAgraria, en programas de educación paraadultos. Fue allí que escribió su obrafundamental: Pedagogía del Oprimido. Esnombrado como Experto de la UNESCO yen 1969 trabajó como associate professoren la Universidad de Harvard. Allí sostuvoestrecha relación con grupos de estudio ytrabajó en innovaciones educativas tanto enzonas rurales como urbanas. Los siguientes10 años trabajó en Ginebra, Suiza comoConsultor Especial del Departamento deEducación del Consejo Mundial deIglesias, donde tuvo la opor tunidad deasesorar a varios países de Asia, América yde África (recién liberados de la coloniza-ción europea), colaborando en programasde educación de personas adultas, especial-mente en Angola, Guinea y Nicaragua.

Después de 16 años de exilio regresa aBrasil en 1980. Trabaja en la Universidad

Estatal de Campinas y en la PontificiaUniversidad Católica de Sao Paulo. De1989 a 1992 trabajó como Secretario deEducación del Municipio de Sao Paulo, lamás grande ciudad de Brasil. Su política secentró en implementar movimientosmasivos de alfabetización, hacer unarevisión curricular y en recuperar lossalarios de los profesores. Posteriormentetrabaja como profesor de la Universidad deSao Paulo y recorre el mundo dictandocursos y conferencias. El 10 de abril de1997 lanzó su último libro: Pedagogía yAutonomía: Saberes necesarios para lapráctica educativa. Muere el 2 de mayo de1997, en Sao Paulo, víctima de un infartodel miocardio.

Veinte Universidades del mundo leotorgaron el título de Doctor Honor isCausa por sus trabajos en educación. Entreotros, recibió los siguientes premios:Premio Rey Balduino para el Desarrollo

(Bélgica, 1980); Premio UNESCO a laEducación para la Paz en 1986 y PremioAndrés Bello de la OEA como educador deContinentes en 1992. Esquemáticamente elmétodo de Paulo Freire consiste en:

- Observación participante de loseducadores, «sintonizándose» con eluniverso verbal del pueblo.

- Búsqueda de las «palabrasgeneradoras» buscando la riqueza silábica ysu sentido vivencial.

- Codificación de las palabras enimágenes visuales que estimulen el tránsitode la cultura del silencio a la concienciacultural.

- Problematización del escenariocultural concreto.

- Problematización de las palabrasgeneradoras a través de un diálogo del«círculo de cultura».

- Recodificación crítica y creativa paraque los participantes se asuman comosujetos de su propio destino. Y se «vean»como sujetos transformadores. (FV)

Viene de pág. 3 Paulo FREIRE

KAPLÚN(1923-1998)

Mario

Nació en Buenos Aires el 30 de agosto de 1923. Con sólo 17 años,se recibió en Avellaneda de maestro. Al no conseguir trabajo comodocente, decidió dedicarse a la radio.

En el año 1942, y debido a sus estudios en magisterio, los respon-sables de un programa radial educativo le propusieron hacer un guión:Radio Escuela Argentina. Fue así, que comenzó a preocupase por larelación lejana y distante que existía entre emisor y receptor. Asimis-mo, consideraba que cuando el medio se compenetraba con el receptory se dirigía a él y a sus gustos, podía tener una influencia muy fuerte.Para ese entonces, en Radio Stentor se emitía Platea Club, un espaciode actualidad cultural desde el cual inició la convocatoria a lo que seconoció como el Club del Libre Debate. Kaplún tenía el rol de mode-rador de las diferentes temáticas (relaciones entre los sexos, las gue-rras, etc.) que se abordaban cada semana

Alrededor de la década del ’70, época en que surge una suer te demirada tercermundista, se trasladó a Uruguay. Desde allí, esbozó unapropuesta liberadora a través de la educación. Mientras tanto, en Bra-sil, Paulo Freire trabajaba con la institución eclesiástica con una pro-puesta dirigida plenamente en esta dirección. Esta corriente, que sellamó Teología de la Liberación, fue de fuerte influencia para los estu-dios de comunicación que comenzaban a entender a los medios, no yacomo instrumentos para el desarrollo o para hacer evidente al domina-dor, sino como participantes y «mediadores» de la cultura.

En noviembre de 1944 se casa con Ana Hirsz, con la que tuvo treshijos. En 1952 se radicaron en Montevideo (Uruguay), donde continuótrabajando en programas de radio. También trabajaba como publicista.Durante 1958, la familia Kaplún vivió en El Arca, una comunidad no-violenta situada en el sur de Francia, cuyo referente era Lanza de Vas-to, un discípulo de Gandhi. Esta agrupación tenía como principios bá-sicos la acción no violenta contra la guerra, la objeción de conciencia,

la vida en comunidad y la vuelta a la naturaleza.Bajo el seudónimo de Mario César, produjo programas periodísti-

cos y televisivos como Sala de Audiencia y Las Dos Campanas, queluego fueron víctimas de la censura. En 1973, al caer el gobierno defacto en Uruguay, Kaplún inició una circulación constante por el país,Ecuador y Perú que se prolongaría por 5 años.

Se consagró a través de «Jurado 13», que se distribuyó a alrededorde 600 emisoras en toda América Latina. «Un programa con el forma-to de un proceso judicial en donde se discutían y juzgaban situacionesconflictivas de la sociedad latinoamericana, con el objetivo de «pro-mover en adultos y jóvenes una reflexión de su propia realidad e infor-mar.» Luego de esta experiencia, trabajó con otra de las que sería unainnovación en este ámbito: el Casette-Foro, puesta en práctica antes departir de Uruguay, en 1978. Esta «exper iencia de uso alternativo de lastecnologías», contaba con la inclusión de los receptores en los proce-sos de comunicación, con el objetivo de «potenciar emisores», quizássu mayor obsesión.

En 1978 debió exiliarse en Venezuela donde prosiguió con sus tra-bajos de campo, como los periódicos populares, y reflexiones teóricas,siempre vinculado a las clases populares. Ingresó al Centro al Serviciode la Acción Popular (CESAP), campo propicio para sus investigacio-nes.

Desde principios de la década del ’80 en Venezuela y después ensu regreso a Uruguay en 1985, Mario Kaplún empezó a interesarse porlo que se llamó «Comunicación Educativa», desde dos canales simul-táneos: el académico y el de trabajo educativo con organizaciones so-ciales. Ambas líneas se conjugarían, además, en el programa universi-tario APEX (aprendizaje y experiencia).

Kaplún sugiere el hombre EMIREC, es decir, el proceso de comu-nicación debe realizarse de modo que dé a todos la oportunidad de serEMISORES-RECEPTORES. El proceso comunicacional debe sereducativo, de carácter liberador y transformador. La comunidad se iráformando con la comunicación popular, para poder comprender y trans-formar su realidad. Debe poseer un estrecho vínculo con la organiza-ción popular. Sus metas principales son el diálogo y la participación.

En 1998, cuando tenía 75 años, fallece en Uruguay. (FV)

5 / Guía de autores

WALSH(1927-1977)

Rodolfo

Se inició en el periodismo en1960, en el diar io Noticias Gráficas.Luego pasó por El Mundo (1964), LaOpinión (1971), Clarín (1972), No-ticias (1973) y Pag ina/12 (desde1987). Colaboró con publicacionesinternacionales, como “El País” deEspaña, “The New York Times” y“The Wall Street Journal” de los Es-tados Unidos. También trabajó en lasrevistas “Rebelión”, “Entre Todos”,“Casa de las Américas”, “El Porte-ño”, “El periodista”, “Crisis”, “Hu-mor” y “Confirmado”.

En la década del 90, Verbitsky fueuno de los principales opositores almenemismo desde el periodismo, rea-lizando valiosísimos trabajos de in-vestigación sobre el copamiento dela Corte Suprema de Justicia, las re-laciones con el poder económico con-centrado, etcétera.

Ha publicado una docena de li-bros de análisis e investigación, en-tre ellos «Ezeiza», «La posguerrasucia», «Civiles y militares, memo-ria secreta de la transición», «La edu-cación presidencial», «Robo para laCorona», «Hacer la Corte», «El Vue-lo» y «Un mundo sin Periodistas».

Actualmente escribe una colum-na semanal en Página/12, que ya lle-va 16 años de vigencia. Sus artículosson reconocidos por la calidad de susanálisis políticos y la riqueza de da-tos. Además de su trabajo periodís-tico, preside el Centro de EstudiosLegales y Sociales y secretario ge-neral de la Asociación PERIODIS-TAS, para la Defensa del PeriodismoIndependiente, de la Argentina. Esprofesor de la Fundación del NuevoPeriodismo Iberoamericano que diri-ge Gabriel García Márquez e integrala Junta Directiva de Human RightsWatch/Americas. (DB)

Rodolfo J. Walsh nació en1927 en la localidad de Choele-Choel, provincia de Río Negro.Fue escr itor, periodista, traduc-tor y asesor de colecciones. Suobra recorre especialmente elgénero policial, periodístico ytestimonial, con celebradasobras como Operación Masacrey Quién mató a Rosendo. Entreotras exper iencias, participó delperiódico de la CGT de los Ar-gentinos, a fines de los años se-senta.

Walsh es para muchos el pa-radigmático producto de unatensión resuelta: la establecidaentre el intelectual y la política,la ficción y el compromiso re-volucionario. El 25 de marzo de1977 un pelotón especializadoemboscó a Rodolfo Walsh en ca-lles de Buenos Aires con el ob-jetiv o de aprehender lo vivo.Walsh, militante revolucionar io,se resistió, hirió y fue herido asu vez de muer te. Su cuerponunca apareció. El día anteriorhabía escrito lo que sería su úl-tima palabra pública: la CartaAbier ta de un escritor a la Jun-ta Militar .

Escribió más de quinceobras, entre las que figuranOperación Masacre (1957), Losof icios terrestres (1965), ¿Quiénmató a Rosendo? (1969), Elcaso Satanovsky (1973) y Esamujer. (SN)

La Agencia de Noticias Clandestina(ANCLA), nacida de la política deInteligencia de Montoneros, fue fundadapor Rodolfo Walsh tras el golpe de 1976.Verbitsky participó de la experiencia, yse hizo cargo de la agencia luego delasesinato de Walsh, el 25 de marzo de1977, mientras difundía su emblemáticaCarta Abier ta de un escritor a la JuntaMilitar.

Walsh y Verbitsky ya habían trabaja-do juntos en el periódico «CGT» (lapublicación de la CGT de los Argenti-nos) donde también estaba MiguelBonasso. Fundado por Walsh en mayo de1968, CGT circuló legalmente hasta juliode 1969 y clandestinamente hasta febrerode 1970.

En su libro ANCLA Una experienciade comunicación alternativa, NataliaVinelli ubica a la Agencia de NoticiasClandestina como un instrumento decontrainformación que tuvo un rolfundamental en la resistencia contra ladictadura cívico-militar instaurada en1976, intentando romper el silencioimpuesto por la censura y autocensura dela prensa.

Las acciones contrainteligenciapropuestas por Walsh a Montoneros nose agotaban en ANCLA: también seeditaban en la clandestinidad estudiosacerca de temas conflictivos, como los“Cuadernos de la Soberanía”, que eranredactados y distr ibuidos por HoracioVerbitsky y donde también participaba,entre otros, Patricia, la hija menor deWalsh.

Según el propio Verbitsky, estosCuadernos “eran como la contraimagende lo que la dictadura planteaba a losoficiales jóvenes (...) Nos planteábamosla disputa ideológica en ese sentido, conla idea de que no era inevitable quetodos los militares fueran secuestradores,asesinos y lapidadores del patrimonionacional. Pensábamos que, en general,cuando un adolescente comienza lacarrera militar lo hace con intencionesgenerosas, no con la idea de convertirseen un asesino y un ladrón. Sin hacemosdemasiadas ilusiones, procurábamosfortalecer esas contradicciones”. (DB)

VERBITSKY(1942-)

Horacio

(1968-1970)ANCLA


Mass Communication ResearchLa Mass Communication Research (investigación de la comu-

nicación de masas), se da sobre todo en el ámbito estadounidensepero tiene gran influencia internacional. Pretendió englobar en tantoobjeto científico todos y cada uno de los elementos que integran elproceso comunicativo (actitudes y comportamiento de la recep-ción, el contenido, el análisis de la emisión, los problemas forma-les). La necesidad de conocimientos prácticos favoreció esta pri-macía de lo sociológico y de ahí que durante muchos años fueranentendidos como sinónimos la sociología de la comunicación demasas y la mass communication research, sin contemplar enfo-ques interdisciplinares y más abiertos de las prácticascomunicativas.

El marco histórico de esta corriente coincide con la expansiónde los medios, en especial la radio y la prensa posteriores a la crisisde Wall Street de 1929. «En Estados Unidos la puesta en marchade la política de New Deal, en 1933, con la necesidad de interven-ción sobre la opinión pública, el desarrollo de las campañas elec-torales de los años cuarenta, la preparación para la entrada en laSegunda Guerra Mundial, la creciente importancia comercial delconocimiento de la nueva realidad social que era la audiencia, cons-tituyeron poderosas exigencias para estimular el desarrollo de unainvestigación específica (sociológica) sobre comunicación de ma-sas» 1 . Para la misma época, se desarrollan la sociología empíricay funcionalista, indispensables para la organización política y so-cial norteamericana.

Sus fundadores son sociólogos preocupados por el papel cen-tral de los media en la sociedad, de ahí que se difundiera la idea deuna investigación subsidiaria de objetos, métodos y enfoques deotras disciplinas sociales y no propios en un primer momento. Estamiopía de la que va a hablar Martín- Barbero deja huellas que seextienden hasta nuestros días. De ahí la riqueza de una miradapropia de las prácticas comunicativas como propuesta de cátedra,siguiendo las líneas actuales latinoamericanas.

La investigación sociológica de la comunicación de masas secaracteriza por su empirismo, su voluntad de aplicación, pero so-bre todo, por su adecuación a la justificación liberal de su organi-zación y régimen jurídico. En cuanto a sus logros, podemos seña-lar la elaboración de paradigmas y esquemas de comunicación queexplicaban la interrelación entre elementos.

Pero es esto mismo lo que constituye sus límites, hecho quehace eclosión, por ejemplo, con las denuncias del Tercer Mundosobre el desarrollo de los sistemas informativos en el orden mun-dial y las demandas de prácticas comunicativas descentralizadas yautónomas.

“Durante muchos años fue la tradición académica norteameri-cana la que explicó a todos los países del mundo cómo eran ycómo debían ser los sistemas comunicativos. Las experiencias dedesarrollo, los fracasos y expectativas de las políticas nacionalesde comunicación, la lucha por un Nuevo Orden Informativo Inter-nacional, las experiencias de descentralización y alternatividadcuestionan ahora los esquemas académicos” 2 .

Algunos supuestosLas formas clásicas que adopta la Mass Communication

Research son las teorías de los efectos. Entendemos por efectotodo tipo de comportamiento o de conocimiento que se deduce delimpacto de uno o más medios de comunicación sobre un individuoreceptor o una determinada agrupación de receptores durante uncierto tiempo. El efecto es todo aquello que se deduce de la acciónde los medios de comunicación y de las formas de exposición yrecepción características de la audiencia. Resulta, pues, de la do-ble acción del comunicador y del receptor. (MVM)

(1) DE M ORAGAS SPA, Miquel: «Introducción: El lugar de la So-ciología en la investigación sobre comunicación de Masas», p. 16.

(2) DE MORAGAS SPA, M. Op. cit., p. 21

Nacido en Illinois, hijo de un pastorprotestante, obtuvo una beca para estudiarsociología en la Universidad de Chicago,donde mostró dotes para la investigación yobtuvo el título de doctor a los 24 años(1926). Concluida la carrera, viajó alReino Unido, donde estudió en la LondonSchool of Economics y también encentros académicos de París, Ginebra yBerlín. Se inició en la docencia en lasUniversidad de Chicago, donde enseñóciencia política (1922 a 1938), antes detrasladarse a la Universidad de Yale.

Se proyectó hacia el análisis de lapropaganda, en un período marcado porlas tensiones mundiales de entreguerras y

de preocupación por el efecto de lasmediaciones periodísticas en la formaciónde la opinión pública. Es conocido por eldenominado paradigma de Lasswell:«quién dice qué, a quién, a través de quécanal y buscando qué efecto». Con elmismo, ordena, acota y define los grandesespacios de estudio, superando losplanteamientos precedentes, pero no llegaa establecer las interacciones entre laspartes, ya que la audiencia aparece aúndesdibujada en un todo cuasi uniforme,destinataria de un flujo unidireccional,aunque sí atribuye efectos distintos a losdistintos medios,pero se aparta de lacontextualizaciónsocial e histórica enla que aquellos seproducen.

Publicó suprimer libro a los

28 años (Psychopathology and Politics,1930), antes de iniciar una etapa deinvestigación relacionada con lapropaganda política y la comunicaciónmasiva, que se tradujo un númerosorprendente de títulos. En 1935 publicóWorld Politics and Personal Insecurity yPropaganda and Promotional Activities ;un año más tarde , Propaganda andDictatorship, temática que reiteraría enplena guerra mundial con Propaganda,Communi-cation and Public Opinión(1946). En total, publicó más de 30títulos. (MVM)

LASSWELL(1902-1978)

Harold


Nacido en Viena, Austria, estudió en laUniversidad de esa ciudad, donde se docto-ró en matemáticas aplicadas y física. En 1929fundó el Instituto de Investigación Aplicadaen Psicología Social de Austria. Con una becaRockefeller, viajó a Estados Unidos en 1933y trabajó en la Universidad de Princentoncomo director de la Office of Radio Research.Más tarde, en 1936, dirigió el ResearchCenter de la Universidad de Newark, NewJersey. Durante un largo período, permane-ció muy próximo a los teóricos de la Escue-la de Frankfurt en Estados Unidos. En 1940se trasladó a la Universidad de Columbia(Nueva York), en cuyo Departamento deSociología trabajó treinta años, hasta 1970.Allí, dirigió los trabajos del Bureau ofApplied Social Research y mantuvo una es-trecha relación con Robert Merton, con quienescribió el artículo “Mass Communication,Popular Taste and Organized Social Actino”.Fue uno de los fundadores del análisis so-ciológico norteamericano sobre los medios,sobre todo, sus efectos en la formación de laopinión pública. Considera la recepción apartir de una consideración segmentada delas audiencias y no como un todo uniforme,como las habían observado anterioresanalistas. Sostiene que los medios suelenconfirmar o consolidar procesos de forma-ción de criterios alcanzados en los entornossociales de los individuos (“two-step flowof communications” o “doble flujo” acercadel proceso de influencia). Sus trabajos es-tán basados en la investigación cuantitativa,mediante el empleo de las encuestas de opi-nión. Este carácter empírico dominante lo en-frentó a otros planteamientos teóricos y lealejaron del núcleo de Frankfurt y de las co-rrientes críticas del pensamiento norteame-ricano y europeo, que le acusaron de contra-dicción entre un pensamiento político pro-gresista y su práctica investigadora al servi-cio de corporaciones mercantiles einstitucionales

Entre sus trabajos más conocidos, El pue-blo elige. Cómo decide el pueblo en una cam-paña electoral (con Berelson y Gaudet,

1944), Radio ListeningIn America (1948),Voting (1954), La in-fluencia personal (ConE. Katz, 1955). Muereen Nueva York, en 1976.(MVM)

LAZARSFELD(1901-1976)

Paul F.

Sociólogo norteamericano, estudió en la Universidad de Harvard. Allíobtuvo una Maestría en 1932 y un Posdoctorado en 1936. Enseñó sociologíaen la Universidad de Columbia (NY) desde 1941. Se lo reconoce por suscontribuciones al estudio de la estructura social, de la sociología de la ciencia,de la burocracia y de la comunicación masiva. (MVM)

MERTON, Robert King (1910-)

Nació y murió en Chicago. Era hijode padres luteranos practicantes, quevivieron hasta los 90 años. Su madreviajó desde Suiza, sola, a los doce añosy nunca recibió educación formal,mientras que su padre creció en unagranja en Minnesota, pero se volvióingeniero electrónico e inventor enChicago. Car l tuvo dos hermanos: unosiguió ingeniería y el otro filosofía yreligión, destacándose en el Departa-mento de Estudios Religiosos, de laUniversidad de Oregon.

Carl Hovland financió parte de susestudios secundarios trabajando comoorganista en la Iglesia Luterana, y fue através de la música que conoció a suesposa Gertrudis, profesora de piano. Secasaron en 1938. Tuvieron dos hijos quemanifestaron aptitudes intelectuales:uno en psicología y otra en matemática.Murió a los 49 años, de cáncer, origina-do en la zona del cuello y su esposa, conartritis, también falleció a causa de ungolpe que la desnucó instantáneamente.Sus hijos no habían cumplido los 20años.

En la Universidad de Northwestern,adquirió conocimientos sobre matemáti-ca, física, biología y psicología experi-mental. A los 21 años, comenzó apublicar sus investigaciones. Luego dela exposición de su tesis de grado, fueinvitado a trabajar en la Universidad deYale, donde integró un equipointerdisciplinario, que abordó temascomo: la relación entre la frustración yla agresión, la correlación entreindicadores económicos en EEUU (porejemplo, el precio del algodón) y elnúmero de linchamientos, etc. Durantela Segunda Guerra Mundial, abandonóYale para colaborar con la División deInformación y Educación del Departa-

mento de Guerra. Allí, estuvo al frentede un equipo de 15 investigadores queevaluó los programas de entrenamientoy las películas dirigidas a las tropas.Entre los textos del programa deComunicación y Teorías se incluye unartículo sobre ese trabajo, publicadomás tarde por la Universidad de Yale.

En Yale, y con sólo 33 años, llegó aser Director del Departamento dePsicología donde, con la ayuda de laFundación Rockefeller, estableció elPrograma de Comunicación y Cambiode Actitud. Impulsó la escuela dePsicología Social de esa Universidad.También fue profesor de la Universidadde Sterling. Sus alumnos señalan quedictaba clases no tradicionales, ya queadmiraba el método socrático.

Sobre el final de su vida, prestóatención a los procesos de adquisiciónde conceptos, resolución de problemas ypensamiento.

Su influencia más importante es entres áreas: 1) procesos básicos deaprendizaje y generalización; 2)comunicación social y cambio deactitud y 3) adquisición de conceptos yla resolución de problemas.

Fue consultor de numerosasagencias gubernamentales y educativas,organizaciones industriales (ATT&T,Laboratorios Bell) y fundacionesfilantrópicas (Fundación Rockefeller yFundación Russell Sage). En 1957participó de un Instituto de verano sobreSimulación de Computadoras, financia-do por la Fundación Ford. En el ’60publicó artículos sobre Pensamientosimulado por computadora y formaciónde conceptos.

Publicó más de 70 artículos, editó ofue coautor de 7 libros y supervisó almenos 22 tesis doctorales.(MVM)

HOVLAND(1912- 1961)

Carl Iver


WRIGTH MILLS(1916-1962)

Charles R.

SCHRAMM(1907-1987)

Wilbur Lang

Sus padres, de origen alemán, eran músicos. Nacido enOhio, Wilbur fue flautista en la Sinfonía Cívica de Boston.Cuando nació, los lugares de intercambio privilegiados eranel pueblo y la Iglesia, y no existían mayores relaciones conotros ámbitos, excepto por la lectura. En 1922 se recibió dedoctor en filosofía en la Universidad de Iowa. Luego estudióbecado en el Conservatorio de Nueva Inglaterra, graduándo-se con altos honores en 1928. En 1930 se graduó en Harvard,sobre Civilización Norteamericana; en 1932, obtuvo unposdoctorado en Literatura Norteamericana, en la Universi-dad de Iowa. En 1943 fue consejero del departamento deMarina, y entre ese año y 1946 se asesoró al Departamentode Guerra de Estados Unidos.

Tenía varios hobbies, la música, el béisbol, el per io-dismo, también escr ibió obras de ficción (incluso fue pre-miado por uno de sus cuentos).

Organizó tres de los institutos de investigación en co-municación más importantes de los Estados Unidos: Uni-

versidad de Illinois, Universidad de Stanford y en el East- WestCenter de Hawaii.

1924-1930: trabajó para la prensa. 1932-1934: hizo investiga-ción a nivel nacional norteamericano. 1934-1941: fundó el Tallerde Escritura de la Universidad de Iowa, y profesor asistente en esacasa de estudios. 1941-1943: Director de la Oficina de Informa-ción de Guerra. 1943-1947: Director de la Escuela de Periodismode la Universidad de Iowa. 1947-1955: Director del instituto deInvestigación de Comunicaciones de la Universidad de Illinois.1954: Director del Programa de Investigación del Consejo de Se-guridad Nacional. 1955-1973: Profesor de Comunicación en laUniversidad de Stanford. 1957-1973: Director del Instituto de In-vestigación en Comunicación, también en Stanford.

Estrechamente vinculado al denominado «desarrollismo», estabaespecialmente interesado en los efectos de la televisión sobre la edu-cación, contribuyó con las cuatro teorías sobre la prensa (autoritaria,libertaria, responsabilidad social y modelos de desarrollo). Le intere-só la relación entre comunicación y economía.

Escribió 25 libros, el más conocido es Comunicación Masiva(1949), Procesos de efectos de la Comunicación Masiva (1954), Me-dios Masivos y Desarrollo Nacional (1964), Historia de la Comuni-cación Humana: de la pintura en las cavernas al microchip (1987).Escribió varios artículos sobre TV: «La televisión en la vida de nues-tros chicos» (1961), fue el más popular. (MVM)

Nació en Texas. Creció en una familiacatólica pero reaccionó contra el cristia-nismo durante su adolescencia. Se casó en1937 y se divorció en 1940; se volvió acasar en 1941 hasta 1947; se volvió acasar ese año y se divorció en 1949.Luego vivió sus últimos años con otramujer. Tuvo dos hijas y un hijo, todos dedistintos matrimonios. Se graduó delsecundario como técnico e intentóestudiar arquitectura o ingeniería, perotras fracasar en ambas carreras, selicenció en Filosofía en la Universidad deTexas (1939) y, dos años después, sedoctoró en la Universidad de Wisconsin,vinculando su tema de trabajo con laspropuestas de Max Weber (tambiéninfluyeron en su pensamiento CharlesPeirce y William James). Se posdoctoróen 1941 con el tema de pragmatismo. Seinició en la vida académica en la Univer-sidad de Maryland, donde permaneciócuatro años, antes de incorporarse a laColumbia University (NY) en 1945,donde ejerció la docencia en Sociología.Ejerció la presidencia de la SociedadNorteamericana de Sociología entre 1947y 1948. Falleció de un ataque cardíaco, alos 46 años, en Nueva York.

Fue un ácido analista de la vidacotidiana y participó en los debates de laescena pública a través de sus artículosperiodísticos sobre la sociedad norteame-ricana. Muchas veces alertó acerca de la

degradación de la democracia y el controlsocial por parte de las oligarquías, laburocracia en la sociedad industrial y lasrelaciones de poder en las estructurasjerarquizadas. Le interesan en especial laformación, configuración y administra-ción del poder de las élites. Analiza lastécnicas del sistema productivo destinadasal control de los trabajadores, y prestaespecial atención a los proletarios de“cuello blanco”, a los oficinistas,desclasados, desprotegidos y envueltosbajo el paraguas de la burocracia. Escribede los conflictos internacionales, de laguerra fría, de las amenazas de nuevasconflagraciones mundiales, de Cuba (lapropone como una alternativa para elImperialismo norteamericano, en el libroListen, Yankee: the revolution in Cuba, de1960), del marxismo. Los medios demasas son, a su juicio, los encargadoscrear las condiciones que desplazan elpoder y acentúan el centro político de lasélites, con dominios económicos,políticos y militares, al tiempo queentretienen la escena pública con lasimulación democrática del debate. Unaacción a la que contribuyen de manera lasnuevas tecnologías que, para el tiempo deMills, pasan fundamentalmente por la

implantación masiva de la televisión. Losmedios no descubren la verdadera cara delpoder, no “identifican al opresor”, ydesarrolla, por consiguiente, una labor demanipulación y adulteración de la opiniónpública.

En los años 50, consideró alsobreflujo informativo como creador deproblemas de asimilación; además,entendía que los medios daban cohesiónal estilo de vida americano, amoldando laopinión pública y la expresión política alos valores y referencias del mundo queofrecen sus contenidos. Los individuos sevuelven más vulnerables, dependientes ocontrolables cuanto más se alimenta supercepción de los medios, en detrimentode la experiencia directa.

Mills hace un llamamiento al papel delos intelectuales como conciencia críticade la sociedad para limitar la progresivaerosión de los valores de la democracia,de la cultura, del pacto social, queconducen a la apatía, a la inestabilidadpsicológica de los individuos y de sudimensión cívica. Su pensamiento influyósignificativamente en los argumentos denumerosos grupos alternativos yreivindicativos de los años60 en Estados Unidos.

Entre sus escritosfiguran Materiales deSociología Crítica y Comu-nicación de masas. (MVM)


Escuela deFrankfurtLa Escuela de Frankfurt fue un grupo

de filósofos alemanes, componentes del Ins-tituto para la Investigación Social (Institutfür Sozialforschung), o miembros colabo-radores con el mismo. El Instituto -fundadoen Frankfurt, en febrero de 1923, por ini-ciativa y con el financiamiento del filósofoargentino Félix Weil- pretendía inicialmen-te orientarse hacia estudios marxistas, bajola dirección de Max Horkheimer, que susti-tuyó en 1930 al primer director, Car lGrünberg.

Horkheimer programó metódicamenteinvestigaciones interdisciplinarias de filóso-fos, sociólogos, economistas, historiadoresy psicólogos, con predominio de la filoso-fía. El grupo primitivo, que publicó sus es-tudios en la Revista de Investigación Social(Zeitschrift für Sozialforschung), a partir de1932, estaba constituido fundamentalmen-te por Horkheimer, director; Pollock, eco-nomista; Löwenthal, sociólogo de la litera-tura; Adorno, teórico de la música y estéti-ca; Erich Fromm, psicólogo social y HerbertMarcuse , filósofo que posteriormente se in-teresó por el psicoanálisis.

Aunque nunca pertenenció formalmen-te al Instituto, Walter Benjamin (ver enMódulo 4) fue quizá uno de los pensadoresmás ricos, profundos y renovadores de losque se conoce comúnmente conmo la Es-cuela de Frankfurt. Vinculado por una es-trecha relación intelectual a Theodor Ador-no, su participación en la vida interna delInstituto fue considerablemente menor. Susinfluencias en Adorno y en el desarrollogeneral de las posiciones de otros miembrosle reservan un lugar destacado en el grupo,y probablemente aún más destacado en unreelaboración del campo intelectual europeode esa primeras décadas del siglo.

De los pensadores de Frankfurt surgióla llamada «teoría crítica», núcleo filosófi-co de la Escuela. Mediante ella se preten-día, desde un renovado interés por una in-terpretación filosófica hegeliana de Marx,recientemente estimulada por la apariciónde Historia y conciencia de clase, de GeorgLukács, y de Marxismo y filosofía, de KarlKorsch, revigorizar la teoría marxista comocrítica a la sociedad capitalista, a la que pron-to se añadieron las teorías de Freud.

Con la llegada de Hitler al poder, el Ins-tituto, cuyos miembros eran en su mayoríade origen judío, se trasladó a Ginebra, lue-

go a París y, finalmente, a la universidad deColumbia, en Nueva York. La primera obracolectiva, aparecida en 1936 en París, Estu-dios sobre autoridad y familia, resaltaba lafuerte estabilidad de la sociedad burguesa yla escasa capacidad revolucionaria de la cla-se trabajadora que, en los análisis marxis-tas, debía desempeñar el papel de sujeto delcambio social. En 1947, la aparición en Es-tados Unidos de Dialéctica de la ilustración(traducida al castellano como Dialéctica delIluminismo), obra conjunta de Horkheimery Adorno, representa un cambio de posturarespecto al marxismo, cuyo nombre ya seevita. Aparece una clara falta de confianzaen las posibilidades de la clase obrera comoclase revolucionaria, y se insiste en la críti-ca a la razón instrumental, culpable de ladominación tecnológica y de la distancia-miento entre hombre y naturaleza.

En 1949-1950 el Instituto publica Estu-dios sobre el prejuicio, el más conocido. Esel dedicado a la «personalidad autoritaria»,pero la obra en conjunto representa más unavance en las técnicas empíricas de investi-gación social que una var iación o evoluciónde la teoría. Las obras de Fromm y Marcuserepresentan la incorporación de las teoríasdel psicoanálisis a la teoría crítica. Fromm,que es el primero en tratar la relación entremarxismo y psicoanálisis, se distancia pron-to de la Escuela y el núcleo permanente deésta deja de interesarse por el psicoanálisishasta la llegada de Marcuse. Éste represen-ta la integración del pensamiento clásico deFreud y critica, como revisionista, el psi-coanálisis no freudiano de Fromm, aunquemodifica sustancialmente la dirección del«instinto de muerte»: no tiende a la destruc-ción de la vida, sino a la destrucción de latensión, del dolor, que genera la vida, orien-tando hacia el hedonismo el pesimismo so-cial de Freud (Eros y civilización, 1955). Elpesimismo propio de la escuela de Frankfurtrespecto de la liberación humana reapareceen El hombre unidimensional (1964), don-de se afirma que la esperanza de la revolu-ción está en manos de los que «carecen detoda esperanza». Marcuse ejerció, gracias aestas obras, una profunda influencia sobrelos movimientos contestatarios de los 60.

Cuando, a partir de 1948, Horkheimer,Adorno y Pollock regresan a Frankfurt, co-mienza la segunda etapa del Instituto, cuyafilosofía se difundirá lenta y ampliamente

por Alemania. En los años sesenta, tiene lu-gar la llamada «disputa del positivismo», entorno a la lógica de las ciencias sociales, entreAdorno y Popper, y Habermas y H. Albert.Tras la muerte de Adorno, en 1969 -la deHorkheimer ocurre en 1973- acaba la pri-mera época de la escuela de Frankfurt;Jürgen Habermas es el principal represen-tante de la segunda.

Teoría Crítica“Teoría crítica” es una expresión in-

troducida por Max Horkheimer hacia 1937(en una serie de escritos, recogidos luegoen Teoría crítica, 2 vols., 1968) y que apli-ca a lo que, tras las aportaciones sucesi-vas de Adorno, Marcuse y Habermas, prin-cipalmente, será conocido como el núcleofilosófico de la Escuela de Frankfur t, y quese expresa básicamente a través de críti-cas a autores y corrientes filosóficas. Re-curre Horkheimer a la expresión de «teo-ría crítica» para diferenciar su postura fi-losófica de la que implica la «teoría tradi-cional», basada ésta en un modelo de ra-cionalidad meramente lógica que confía ala razón la principal tarea de concordarfines y medios, racionalidad que, a la lar-ga, se ha mostrado destructora de sí mis-ma y que merece el apelativo de «razóninstrumental». Frente a ella, la teoría crí-tica plantea la racionalidad como una crí-tica a todas las formas de ideología y do-minio que aparecen en la sociedad actual,históricamente derivadas de un conceptode razón (como instrumento) que, persi-guiendo el dominio de la naturaleza, haterminado por dominar al mismo hombre.La raíz irracional de esta razón, endiosa-da durante la etapa de la Ilustración, se hamostrado de forma ostentosa a través de lasdiversos fascismos y nazismos del presente.Es una teoría del conocimiento y, a la vez,una teoría de la sociedad, que se basa en unacrítica marxista, no dogmática; recurre al mé-todo dialéctico de Hegel, entendido noidealísticamente, y atribuye a la razón unaesencial dimensión práctica (praxis), por laque no sólo se transforma la sociedad sinoque también se constituye el hombre. En eltrasfondo de la teoría hay, además, profun-das influencias de la filosofía clásica alema-na: Kant (del que toman el concepto de ra-zón crítica), Schopenhauer , Dilthey,Nietzsche, Weber y Husserl. Se acusa a losdiversos miembros de la escuela de Frankfurtde haber hecho, simplemente, reflexionescríticas acerca de la sociedad y de no haberdesarrollado una concepción sistemática dela teoría crítica; de esta acusación se salva,no obstante, Habermas a quien se atribuyeun proyecto de filosofía sistemática. (FV)


Escuela deFrankfurt

Filósofo alemán (Berlín), nacionalizado norteamericano.De familia judía burguesa, adoptó posiciones políticas deizquierda, que le llevaron a simpatizar con el movimientosocialdemócrata alemán. Sin embargo, en 1920, después de laejecución de Rosa Luxemburgo y del fracaso de la revoluciónespartaquista, abandonó Berlín y dejó la participación directaen la política, aunque fue una especie de portavoz de la NuevaIzquierda. Estudió con Heidegger (quien dirig ió su tesisdoctoral que publicó en 1932 con el título «La ontología deHegel y la teoría de la historicidad»), cuyo pensamiento, juntocon la fenomenología husserliana, la filosofía de la historia yde la vida de Dilthey, el marxismo y el pensamiento de Hegel,fueron sus grandes influencias iniciales. Intentó, además, laconciliación de esta línea de pensamiento con las tesis deMarx.

Interesado por la investigación de los fundamentos de unateoría social, fundó, junto con Adorno, Horkheimer yBenjamin, la llamada Escuela de Frankfurt (mientras que losdos primeros regresaron a Alemania a principios de la décadade 1950, Marcuse se quedó en EEUU). Con la ascensión de

los nazis, se estableció en los EE.UU., donde ejerció comoprofesor en las universidades de Columbia, Harvard, Boston ySan Diego.

En esta etapa, reanudó y profundizó su interés por elpsicoanálisis de Freud (en especial los conceptos desublimación, represión, principio del placer y principio derealidad), para integrarlos con los conceptos marxistas dealienación, fetichismo de la mercancía y explotación. Por eso,su pensamiento puede encuadrarse dentro del llamadofreudomarxismo. Señala que en las modernas sociedadesindustriales de consumo, se añade una sobrerepresión, que esfruto de la unión de la represión del principio de realidad conla del principio de rendimiento que está en la base de lassociedades capitalistas. En esta época, también se enfrentó conel marxismo soviético, por estar al servicio de una sociedadrepresiva burocrática y totalitaria. Además de la clase obrera,analizó otros focos de rebelión anticapitalista, como laopresión de mujeres y negros, las aspiraciones utópica de losestudiantes y la explotación del Tercer Mundo.

Entre sus escritos figuran Razón y revolución (1941), Erosy civilización (1955); El hombre unidimensional (1964); Elfinal de la utopía (1967); Psicoanálisis y política (1968); Éticade la Liberación (1969), La agresividad en la sociedadindustrial avanzada (1971), y muchos otros. (MVM)

MARCUSE(1898-1979)

Herbert

Filósofo alemán, nacido en Stuttgart, deuna acaudalada familia de industriales judío-alemanes. Estudió en Munich, Friburgo yFrankfurt, y fue discípulo del neokantianoHans Cornelius, quien le influyó profunda-mente; en sus teorías hay también influen-cias de Kant, Schopenhauer, Dilthey,Nietzsche y Freud, por quienes se interesóantes de hacerlo por Hegel y Marx. PublicaLos comienzos de la filosofía burguesa de lahistoria, gracias a este trabajo accede a lacátedra de Filosofía Social de Frankfurt. En-tre 1930 y 1958 fue director del Instituto parala Investigación Social, que durante unosaños fue centro de la filosofía social en Ale-mania, y uno de los iniciadores de la escuelade Frankfurt. Al subir Hitler al poder, aban-dona Alemania y en 1934 marcha a EE.UU.En Nueva York refunda el Instituto para laInvestigación Social en el exilio, y colabo-ran con él, entre otros, Herbert Marcuse yAdorno. Los ensayos que publica en la pri-mera mitad de los años treinta, para la revis-ta de carácter interdisciplinar del Instituto, laRevista de investigación social, constituyenel núcleo de lo que se llamará teoría crítica,que, junto con la Dialéctica de la Ilustración(escrita en colaboración con Thedor Ador-no) y las aportaciones psicoanalíticas de

Marcuse, representan la doc-trina fundamental de la escue-la de Frankfurt.

La «teoría crítica», a dife-rencia de su opuesto, la filo-sofía y la teoría tradicionales,

que pretenden la legitimación de la ideolo-gía dominante, representa una crítica a todaslas diversas formas de dominio sobre el hom-bre y de irracionalidad, propias de la socie-dad burguesa, con el objetivo de desvelar lasauténticas necesidades del hombre y tomarconciencia de las estructuras sociales que lasreprimen. La irracionalidad se ha vuelto unrasgo tan característico de la sociedad comolo es su racionalidad y la historia de éstamuestra el carácter instrumental de la razón.Surge la racionalidad moderna con la cons-titución, tras el Renacimiento, de los estadosmodernos, y su historia es la misma que ladel individuo: la de una integración, frustra-da, de la libertad individual con las necesi-dades de la sociedad. Con la aparición delcapitalismo, la sociedad se vuelve mercado,cuyo principal valor es el de cambio; todo seconvierte en un medio -racionalidad y razónincluidas- y lo que ha de ser un medio, eldinero, es el fin. La sociedad de mercado essólo una apariencia de liberación económi-ca; en realidad se sacrifica al individuo y susnecesidades a las necesidades del mercado.El germen de irracionalidad constante en lasociedad se manifiesta aparentemente en losmovimientos totalitarios y fascistas: son elejemplo claro del dominio sobre el hombre

y del sometimien-to de éste a los valores del grupo. La vidasocial es una historia inacabable de una inte-gración imposible de la subjetividad y la uni-versalidad, tal como reflexiona la filosofíade Hegel y de Marx, que no se ha dado en lahistoria ni es previsible que pueda darse enla historia inmediata: fracaso del socialismo,burocratización creciente del individuo. Nohay que hacerse ilusión alguna para esta his-toria y esta sociedad. Sólo queda defendersecontra todo tipo de instrumentalización.

Tras la Segunda Guerra Mundial, y suvuelta a Alemania, y críticamente desencan-tado de las repuestas hegelianas y marxistasa la historia, procura salvar su pesimismo di-rigiendo la mirada hacia la filosofía kantiana.La sociedad racional del futuro es sólo posi-ble a modo de postulado de la razón prácti-ca, como un imperativo moral. Pero no haysujeto histórico ninguno de este imperativoni hay garantía histórica alguna a priori desu posible puesta en práctica; hay sólo el in-dividuo que busca liberarse de todainstrumentalización y que, incluso, ha de pro-curar no desaparecer como sujeto. En 1953la ciudad de Frankfurt le concede el premioGoethe. En 1960 abandona la dirección delInstituto a favor de Adorno y fija su residen-cia en Suiza. Publica Crítica de la razón ins-trumental en 1967. Dos años más tarde apa-rece una recopilación de dos volúmenes deescritos del periodo de entreguerras con eltítulo de Teoría crítica. En 1973 muere enNuremberg. (FV)

HORKHEIMER(1895-1973)

Max


TheodorWiesengrund

ADORNO(1903-1969)

Escuela deFrankfurt

«No cr iticamos la cultura de masasporque dé demasiado al hombre oporque le haga la vida demasiadosegura, sino porque hace que los

hombres reciban demasiado poco ydemasiado malo, se adapten a la

injusticia y el mundo se cristalice».

Filósofo alemán postmarxista, sociólogo,crítico literario y musicólogo y hastacompositor (discípulo de Alban Berg), es unode los principales representantes, junto conHorkheimer y Marcuse, de la Escuela deFrankfurt. Estudió en la universidad deFrankfurt y, de 1928 a 1938, se asoció alInstitut für Sozialforschung, del que fuesiempre uno de sus miembros más activos, sino el que más. En 1934, huyendo delnazismo, marcha a Oxford y, cuatro años mástarde, a Estados Unidos.

Tras unas primeras obras de sociología dela música, en las que analiza las contradiccio-nes de la sociedad en cuanto se reflejan ya enel mismo fenómeno musical (aduce la músicade Schönberg), instalado ya en América,publica Fragmentos filosóficos (1944),reeditados como Dialéctica de la Ilustración(1947) y Minima Moralia (1951), obra hechade aforismos, para oponerse al espíritu desistema de Hegel, y toma parte en investiga-

ciones empíricas hechas sobre la personalidadautoritaria (1950).

En 1953, regresa a Frankfurt y pocotiempo después se hace cargo de la direccióndel Instituto de Investigaciones Sociales, quede nuevo se ha instalado en Alemania. En estaépoca toma parte en la segunda fase deldebate sobre la lógica de las ciencia sociales,o sobre el método de las ciencias sociales, ypublica Dialéctica negativa (1966). Muere enSuiza de un ataque al corazón, sin terminar laque pudiera haber sido su mejor obra, Teoríaestética (1970). En sus obras se muestracrítico respecto de la dialéctica de Hegel, delmarxismo y de las filosofías -que denominaontológicas- de Husserl y Heidegger.

La primera de sus obras importantes, lamencionada Dialéctica de la Ilustración,escrita en colaboración con Horkheimer,durante la guerra, es una crítica a la razóninstrumental, concepto fundamental de esteúltimo autor, o, lo que es lo mismo, unacrítica, fundada en una interpretaciónpesimista de la Ilustración, a la civilizacióntécnica y a la cultura del sistema capitalista(que llama «Industria Cultural»), o de lasociedad de mercado, que no persigue otro finque el progreso técnico.

La filosofía del siglo XX, según Adorno,debe tener el sentido de una «crítica cultural»que exprese la diferencia o distancia entre elser social «real» y su «deber ser ideal». Laactual civilización técnica, surgida del espíritude la Ilustración y de su concepto de razón, norepresenta más que un dominio racional sobrela naturaleza, que implica paralelamente undominio (irracional) sobre el hombre; los

diversos fenóme-nos de barbarie moderna (fascismo ynazismo) no serían sino muestras, y la vez laspeores manifestaciones, de esta actitudautoritaria de dominio.

En Dialéctica negativa intenta mostrar elcamino de una reforma de la razón, con el finde liberarla de ese lastre del dominioautoritario sobre las cosas y los hombres, quearrastra desde que es razón ilustrada. Opone ala filosofía dialéctica inspirada en Hegel -y,por tanto, al marxismo-, que reduce aidentidad o a sistema de las cosas a través delpensamiento, superando sus contradicciones(y al mismo positivismo lógico, que creeadueñarse de la naturaleza mediante lasteorías científicas), el método dialéctico de la«no identidad», de respetar la negación, lascontradicciones, lo diferente, lo disonante, loque llama también inexpresable: el respeto delobjeto, en fin, y el rechazo del pensamientosistemático. La razón sólo deja de serdominadora si acepta la dualidad de sujeto yobjeto, interrogando e interrogándose siempreel sujeto ante el objeto, sin saber siquiera sipuede llegar a comprenderlo. Este aspecto deadmisión de lo irracional (dice que loirracional es justamente pensar según lascategorías tradicionales que suponen unareafirmación de las estructuras socialesinjustas e irracionales de la sociedad) le llevaa valorar el arte, sobre todo el vanguardista, yade por sí problemático -la música «atonal» deSchönberg, por ejemplo-, porque supone unaindependencia total respecto de lo querepresenta la razón instrumental. En el arte veun reflejo del mundo real. (FV)

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«sólo tiene derecho a encender en el pasado la chispa de laesperanza aquel histor iador traspasado por la idea de queni siquiera los muertos estarán a salvo del enemigo, si éste

vence» (tesis VI).

Filósofo y ensayista alemán, nacido en Berlín, de familiahebrea. Estudió en Friburgo, Berlín, Munich y Berna, dondese doctoró con una tesis sobre arte. Trabajó como traductor yperiodista en Berlín y París, adonde huyó con la llegada de losnazis al poder, y en donde se hizo miembro colaborador del Insti-tuto para la Investigación Social de Frankfurt. Esperando que le llega-ra el visado, enviado por Horkheimer, mientras preparaba embarcarsepara los Estados Unidos, temió que lo denunciaran ante las autorida-des españolas y se suicidó en Port-Bou.

De personalidad marginal, siempre erró por los confines de doc-trinas que se combaten, en los linderos de la historia, la sociología, laestética y la teología. Verdadero intelectual hors-la-loi, el pensadorque se encuentra constantemente en ruptura con casi todo su entorno

inmediato, siempre fuera de las normas y los códigos institucionales, acadé-micos, sociales o culturales. Se autodenominaba como un «trapero» (ciruja)de la filosofía y se identificaba con el ‘flâneur’, que deambula por las callesdel París nocturno. Intentó desde su particular reelaboración del «materia-lismo histórico», el rescate e incorporación de ciertos elementos de la tradi-ción de la mística judía. Amigo de Scholem y de Brecht, recibido por G.Bataille y P. Missac en París, fue tildado de «rabino marxista» y de «mate-rialista mesiánico» a causa de su enfoque nuevo de la experiencia histórica.

Para este autor el lenguaje es el núcleo central en torno al cual girala naturaleza. De su legado cabe destacar Sobre la lengua en general ysobre la lengua de los hombres, El drama barroco alemán o Tesis defilosofía de la historia.

Vivió el convulsionado escenario de una auténtica crisis profunda,tanto del proyecto civilizatorio global europeo, como también del con-junto de los fundamentos de la razón europea moderna. Su visión delarte es que en la época moderna ha perdido su «aura» significativa,para convertirse en un bien de consumo y un valor de mercado, porcausa de las técnicas de reproducción de imágenes (fotografías, el cine,impresión) que le hacen perder su singularidad y, por ende, su valor ysentido. Se entusiasma con la novedad y el carácter revolucionario de«El teatro de situaciones» de Brecht, y denuncia que el cine va a susti-tuir las capacidades y habilidades de actor de teatro.

Walter Benjamin puso siempre en acción esa mi-rada crítica y distanciada, que deriva de observar las

WalterBENJAMIN

(1892-1940)


Gilda Waldman Mitnik se recibió de licen-ciada en Sociología en la Universidad de Chile yllegó a la Universidad Nacional Autónoma deMéxico (UNAM) para realizar la maestría quese dicta en la Facultad de Ciencias Políticas y

Sociales. En esa misma institución se doctoró en Sociología. Además, completó una especia-lización en Estudios Judaicos en la Universidad Iberoamericana. En la actualidad es ProfesoraTitular de la cátedra de Teoría Social, coordina el área de Sociología de la Cultura y dictaclases de posgrado en la UNAM. Ha realizado ensayos, traducciones y críticas para la revistade esa Universidad, Casa del Tiempo y otras publicaciones.

En los últimos años, su trabajo académico se inclinó hacia el área de Sociología dela Cultura, en especial hacia el campo de Literatura y Sociedad. “Estoy obsesionada conel tema de Historia y Memoria, Memoria y literatura, y a veces me dedico a estudiar alos mapuches, reminiscencia de un tío argentino que vivió en Temuco cerca de ellos yquien me enseñó, desde muy pequeña, a tomar mate”.

Waldman, que confiesa que la literatura es su “gran pasión”, colabora en Radio UNAMcon el programa “Por el sendero de los libros, los autores y los lectores”.

El ensayo de esta socióloga chilena que leemos en la cátedra, “Melancolía y utopía”, fuela tesis de su maestría. El texto data de 1989 y lleva por subtítulo “La reflexión de la Escuelade Frankfurt sobre la crisis de la cultura”. Allí propone recuperar a los pensadores de Frankfurten nuestra época y desde América Latina. (DB)

Escuela deFrankfurt

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WALDMANGilda

realidades que estudia, siempre a contrapelo. Unamirada que traspasando el aparente significado evi-

dente de las cosas y de los hechos estudiados, va a ubicarse siempredesde nuevos emplazamientos, desde observatorios poco frecuen-tados, para ser capaz de marchar en direcciones y caminos que inte-rrogan a su objeto en un sentido inverso al de los razonamientosrutinar ios habituales, siempre en la línea de «desfamiliarizarnos».

Benjamin rechazó el tipo de historia universal cuyo «procedi-miento es el de la adición» que solo «proporciona una masa dehechos para llenar el tiempo homogéneo y vacío». En su lugar, di-cha estructura teorética, desde la que se delimita el «principio cons-

tructivo» referido, permite afrontar ese pasado de manera selectivae inteligente, reconociendo esos puntos privilegiados del desarrollohistórico humano que son las verdaderas «constelaciones cargadasde tensiones», los «instantes de la cognocibilidad del pasado» o«instantes de peligro», desde los cuales los múltiples pasados queinvestigamos se muestran en su totalidad. Llegó a la conclusión deque no es posible ya seguir sosteniendo la vieja y caduca noción deprogreso, elaborada por la burguesía en su periodo de vida ascen-dente, si no una noción diferente del progreso histórico, que lo veano como suma de conquistas y logros, sino a la inversa, como «unacatástrofe única, que acumula sin cesar ruina sobre ruina» (FV)

HABERMAS(1929-)

Jürgen

Filósofo y sociólogo alemán, nacido enDüsseldorf, en 1929. «Premio Hegel 1973»,otorgado por la ciudad de Stuttgart. Su carreraacadémica ha sido particularmente brillante:fue asistente de T. W. Adorno desde los 27años, cosa excepcional en Alemania, enseñófilosofía en Heidelberg hasta 1964 luegosociología en Frankfurt de 1964 a 1971.Dirige de 1971 a 1983 el Instituto deinvestigación social Max Planck en Munich ydesde 1983 enseña en la Universidad J.W.Goethe en Frankfurt. Este año recibió elpremio «Rey de España».

Se le considera el miembro más destaca-do de la segunda generación de filósofos de laEscuela de Frankfurt y la última gran figurade la tradición filosófica que se inspira enMarx y Hegel para una interpretaciónsociohistórica del mundo actual. Tras unaprimera etapa en que sigue muy directamentelos planteamientos de la teoría crítica segúnHorkheimer y Adorno, de quien fue discípulo,renueva esta misma teoría, manteniendo laperspectiva de oposición al cientificismopositivista y de intento de transformación dela sociedad mediante la reflexión crítica,apoyándose más que en la tradición idealistaen la nueva filosofía del lenguaje. Formula,así, su doctrina de la «situación ideal dediálogo» como núcleo de su teoría.

Toda ciencia supone una relación con elinterés, puesto que los intereses forman parteconstitutiva del conocimiento y de la razón.Se distinguen tres formas de interés y, por lomismo, tres clases de ciencias: 1) las cienciasempíricas (ciencias de la naturaleza) siguen elinterés técnico de la razón regulado por laobjetividad; 2) las ciencias histórico-hermenéuticas (ciencias del espíritu secorresponden con el interés práctico que seregula por la intersubjetividad), y 3) las

ciencias emancipativas se vinculan al interésemancipador, a la reflexión crítica. De estasúltimas (y nuevas) ciencias trata la teoríacrítica según Habermas. La liberación-emancipación progresiva del hombre se llevaa cabo, ya según la teoría crítica de la primeraescuela de Frankfurt, a través de la crítica alas ideologías -crítica a la ciencia y a latécnica- y del recurso al psicoanálisis; asíla teoría deja de ser mera teoría y coincidecon la praxis, pues en ambos casoscoinciden el conocimiento (teórico) con elinterés (práctico): la crítica a la sociedad noconsiste en un mero comprender, sino enliberarse de las diversas formas injustas dedominación y, en la labor psicoanalítica, elsimple comprender es ya liberación. Nuncaha de separarse la racionalidad del interés;la prueba de ello está en el mismo lengua-je. Éste supone esencialmente comunica-ción y el diálogo constituye la forma idealde comunicación. Y no hay posiblesituación de diálogo si los sujetos no sereconocen mutuamente la plena igualdad

de seres libres y respon-sables. La igualdadhumana a que tiende todala tradición del idealismohegeliano y del materialis-mo histórico apareceexigida como situaciónradical y originaria del diálogo: en el diálogode los seres libres y autónomos surge la idea.La situación real, sin embargo, el diálogo realen la sociedad, no manifiesta tal situaciónideal; pero la comprensión de esta «situaciónideal de diálogo» es el a priori del que hay quepartir y algo que «todavía no» existe, pero quese percibe como lo único que posibilita la«vida buena» y que los sujetos humanosplenamente libres sean capaces de compren-sión: de intersubjetividad. A la ciencia de estaintersubjetividad llama Habermas «pragmáti-ca universal». En sus últimos trabajos sepuede vislumbrar las denuncias que realizasobre el apoyo económico que hacen gruposcomo Mediterranean a los intelectualesposmodernistas. (FV)

Walter BENJAMÍN


En el año 1934 se estrena el corto animado The Wise LittleHen (La Gallinita Sabia). En este film el aplicado gallináceopretende convencer a todos sus flojos amigos de plantar maíz.Finalmente la gallinita hace el trabajo sola. Cuando se dispone acomer el producto de su trabajo los holgazanes también quierenuna parte. El pr incipal promotor de la haraganería no es otro queel Pato Donald , haciendo su aparición magistral. Ese mismo añose imprime la versión cómic de este cartoon con dibujos de AlTaliaferro y guión de Ted Osborne. Un año más tarde llega a laDisney, Carl Barks, su denominado “padre adoptivo”, un jovendibujante nacido en 1901 en una granja de Oregon.

Walt Disney, que sabía mas de negocios que de pinceles ylápices, se da cuenta que el publico aceptaba máscomplacientemente al pato haragán que a la gallinita trabajadora,por lo que decide darle lugar en sus siguientes produccionesfílmicas, empezando por The Orphan’s Benefit junto al insoporta-ble Mickey Mouse.

En 1938 el Pato Donald empieza a salir en los periódicoscomo una tira diaria en blanco y negro y a partir de 1942 tendrá suserie regular de cómics, en los que junto Carl Barks trabaríanprofesionales como Jack Bradbury, Phil de Lara, Paul Murry, DickMoores y Tony Strobl; en los guiones solían trabajar Steve Steere,John Liggera Carl Fallberg, Bob Gregory y Vic Lockman. Para loshistorietistas era un trabajo duro y mal remunerado: alguna vezStrobl contó que tardaba unas dos semanas para terminar unahistoria de 8 páginas y Disney sólo pagaba unos 30 dólares porpágina. Para colmo los autores no tenían derechos sobre suscreaciones y ni siquiera figuraban en los créditos.

Carl fue el dibujante estrella de Disney. Creó y modificó lapersonalidad de Donald, incrementó algunos rasgos específicos(alergia al trabajo, mala suerte). La mayor colaboración de Barkstiene que ver con la galería de personajes que pueblan Patolandia

(ciudad que fue creada por el mismo Barks): el inventor GiroSintornillos (Gyro Gearloose), el primo afortunado GladConsuerte (Gladstone Gander), los villanos Chicos Malos (TheBeagle Boys), el Club de los Cortapalos (The JuniorWoodchucks). Sin dudas la creación más importante de Barks fueUncle Scrooge McDuck más conocido como el Tío Rico McPato(o Tio Gilito). Su primera edición data del 22 de abril de 1947.Los cómics “de Disney” siempre iban firmados con el nombre delempresario congelado y no con el de su verdadero creador. Unapista sobre los verdaderos creadores se puede tener a partir de losestilos de cada dibujo. Cabe señalar que Barks fue el únicodibujante que podía incluir historias propias, el resto de losdibujantes trabajaba con guionistas.

En 1965 Carl Barks se jubiló dedicándose exclusivamente a lapintura al óleo. Sus cuadros con temática patolandesca suelenvaler fortunas. Alguna vez declaró: “Yo siempre me siento tandesafortunado como Donald. Pero no hay una persona en todoslos Estados Unidos que no se pueda identificar con él. Él cometelos mismos errores que todos nosotros cometemos. Él a veces esun bribón, y otras es un tipo realmente bueno. Y en todo momentoél es una persona que se equivoca como cualquier ser humano.Creo que es por eso que a la gente le gusta el Pato Donald”.Murió en el 2002 a los 99 años de edad.

En las décadas de 1950 y 1960 Walt Disney Productions seconvirtió en una de las mayores productoras cinematográficas, altiempo que Disney intentaba mantener el mayor control artísticoposible. La compañía abordó la publicación de literatura infantil ycomics, la mayoría de ellos protagonizados por sus personajes elpato Donald y el perro Pluto.

La lista de todas las historias es realmente algo casi imposiblede realizar ya que existen cientos de ellas, especialmente lasversiones en español que cambian varias veces sus títulos yformatos. Como referencia vale señalar que en la “época dorada”del Pato Donald (las décadas del ́ 40, ́ 50 y ́ 60) existieron variostítulos semanales (Donald Duck. Uncle Strooge, Mickey Mouse) ycada uno de ellos traía varias historias. A pesar de esto las publicacio-nes de Disney lograron sobrevivir hasta principios de los años ́ 80. En1984 se dejaron de imprimir, producto de la floja respuesta delmercado. Hacia 1952 las revistas de Disney vendían (sumando todoslos títulos) cuatro millones de ejemplares por semana. (FV)

MÓDULO 3Comunicación, ideologíay dominación

Nace en Bélgica. Su infancia está marcadapor la Segunda Guerra Mundial y por el inter-nado de secundaria en el que adquiere concien-cia del fenómeno misionero. Al concluir susestudios, viaja a Bretaña para unirse a una co-munidad de monjes seculares. Regresa aLovaina, donde estudia Derecho y Ciencia Po-lítica; y posteriormente Demografía en París.En esta ciudad va a conocer a Michèle, su com-pañera sentimental e intelectual a lo largo desu vida con la que se casa en 1963.

Al concluir sus estudios, recibe un nom-Sigue en pág. 14

El PatoDONALD(1932-)

MATTELART(1936-)

Armand bramiento como experto del Vaticano en polí-ticas de población. El asunto había empezadoa tener fuerte relevancia con la “Alianza parael Progreso” de Kennedy, que defendía la li-mitación de nacimientos. En 1962 viaja a Chi-le, destino que elige por su estabilidad y su es-tructura académica, pero allí se rebela contralos modelos estratégicos de planificación fa-miliar de la Ford o la Rockefeller.

En Chile, conoce los mo-vimientos populares que lu-chan a pesar del acoso del dia-


Armand MATTELARTViene de pág. 13

Novelista chileno, ensayista, periodista y activista de losderechos humanos, ha sido profesor de literatura iberoameri-cana en la Universidad de Chile, Amsterdan, Maryland y enLa Sorbonne (París). Además de pasar parte de su infancia enlos Estados Unidos, tras el golpe del general AugustoPinochet debió exiliarse en Francia, Holanda y EstadosUnidos.

Ha publicado artículos periodísticos en numerosos diarioscomo el New York Times, Village Voice, Washington Post,Philadelphia Inquirer, Los Angeles Times, Marcha, El Diariode Caracas, Hoy, Clarín, El País, Le Monde o Die Zeit , entreotros.

Además, en 1997 ganó, junto con su hijo Rodrigo, elpremio Writer’s Guild of Great Britain por su cortometraje de20 minutos «Prisoners in Time.»

El ensayo de Ariel Dorfman se destaca, principalmente,por sus sucesivos análisis de la cultura popular; entre los quese destaca Para leer al Pato Donald (con Armand Mattelart,1971). Para leer al Pato Donald fue el libro ensayístico demayor venta en Iberoamérica en los años 70 y es, sin duda, ellibro que mayor conocimiento público ha dado al autor. Estaobra trata de deconstruir la ideología imperialista subyacenteen las relaciones entre los personajes del cómic de Disney,comparadas con las propias condiciones de trabajo de losempleados de la compañía. Detrás de la máscara del mito

Disney se esconde el insoslayable mensaje propagandísticodel imperialismo cultural, del capitalismo estadounidense ydel mítico «American Way of Life.»

Este análisis de comics también se encuentra en escritoscomo Reader’s nuestro que estás en la tierra (1980) [TheEmperor’s Old Clothes], que tratan de deconstruir elneocolonialismo económico y mental subyacente en el comicy el western, lo que Dorfman denomina la «subliteratura»popular. Temas que se repiten casi idénticamente en su libroposterior De elefantes, literatura y miedo: la comunicaciónamericana (1986).

Es sus obras también aborda una temática en la que sepuede encontrar cierto reflejo latinoamericano, como porejemplo en su colección Imaginación y violencia en América(1970), en donde el autor analiza la mentalidad artísticaiberoamericana con estudios sobre textos como Hombres demaíz, Cien años de soledad, Pedro Páramo, o bien las obrasde Borges, Alejo Carpentier, José María Arguedas y VargasLlosa: «La visión general que se tiene, a partir de un centenarde novelas de los últimos veinticinco años, es que el hombreestá inmerso en una situación que él no controla, pero que suviolencia al encarcelarlo también apunta hacia la forma desolucionar sus problemas». Abordando además temas como lateoría de la dependencia, el subdesarrollo o la revolución.

Dorfman continúa con estas temáticas su intención dellevar a cabo una práctica literaria liberadora, que desenmas-care los mecanismos ocultos que rigen las estructuras dedominación del imperialismo cultural. Actualmente, enArgentina, puede leérselo periódicamente con sus textosescritos para la contratapa dominical de Página/12. (EV)

DORFMAN(1942-)

Ariel

rio El Mercurio, uno de lospoderes fácticos del país.

Esto le lleva a su primer estudio sobre la Co-municación dedicado a ese diario -de estruc-tura y análisis de contenidos- y a dejar laUniversidad Católica para participar en lafundación de un Centro de Estudios de laRealidad Nacional que dirige ChoncholJacques, después ministro de Agricultura deAllende. Tras el golpe de Pinochet, regresaa Francia. Trabaja en la película La espiral(1974), dedicada al proceso chileno. Traba-ja durante cuatro años como profesor invita-do en parís VII, hasta que los conservadoreslo removieron del cargo por su trabajo sobreel Nuevo Orden Informativo. CuandoMitterand llega al poder, Matterlart obtieneuna cátedra en París VIII.

En 1970 junto a Michèle escribe La mu-jer chilena en la sociedad de cambio. Publi-ca en 1972, junto con Ariel Dorffman, el li-bro Para leer el pato Donald, libro que seconvierte en un best-seller y que es censura-do en EEUU. Casi simultáneamente publi-ca Agresión desde el espacio, que surge dela percepción creciente del podertransnacional de la Comunicación en unmundo cada vez más interconectado. En su

capítulo quinto, plantea la presencia de fun-cionarios del Gobierno norteamericano y delas multinacionales en los consejos directi-vos de los que nacen por ejemplo “PlazaSésamo”, donde su objetivo, no ocultado, esmodificar la educación tradicional,transnacionalizar los valores de la cultura demasas y marcar una forma de consumir eltiempo libre. En Penser les médias (LaDécouverte , 1986), en las que el estudio eco-nómico de la Comunicación -aproximándo-se al fenómeno de las multinacionales- y eldeterminismo tecnológico constituyen nú-cleos fundamentales. En el temprano Losmedios de comunicación de masas. La ideo-logía de la prensa liberal, Armand Mattelartplantea una crítica sistemática a la“communication research” estadounidense.La influencia de las nuevas soluciones tec-nológicas en el conjunto de las industrias cul-turales y en la reestructuración global de lasociedad se prolonga hasta América Latinaen la encrucijada telemática (1983) escritajunto a Héctor Schmucler, y aflora asimis-mo en Comunicación y transición al socia-lismo. El caso Mozambique (1980).

En Tecnología, cultura y comunicación,junto a Yves Stourdzé, denuncia las enor-mes carencias de la investigación en Fran-cia acerca de estos campos.. A principio de

los noventa, con La Internacional Publici-taria y, más tarde, La Publicidad, dondeplantea la transnacionalización de los siste-mas de comunicación. Este enfoque se com-plementará con La mundialización de la co-municación (1996) y junto a Michèle Histo-ria de las teorías de la comunicación.

En los noventa escr ibe la trilogía: Lacomunicación-mundo. Historia de lasideas y de las estrategias (1993), La In-vención de la Comunicación (1994) e His-toria de la utopía planetaria. De la ciu-dad profética a la sociedad global (1999)-en la cual revisa, antes del éxitoglobalizador del mercado, cómo se hansucedido los proy ectos e ideasinternacionalistas o mundializadores, des-de las comunicaciones, la religión, el im-perialismo, el cosmopolitismo, la Socie-dad de Naciones o la cultura de masas.Mattelart reivindica la importancia de lareflexión epistemológica frente a losneopositivismos y la seducción tecnoló-gica, establece la perspectiva para situarlas rupturas y continuidades de un tiempoen el que los paradigmas han entrado encrisis y en el que han sufrido profundoscambios las relaciones de la clase intelec-tual con la producción cultural de masas.(FV)


Eliseo Verón se recibe en 1961 como Li-cenciado en Filosofía en la Universidad deBuenos Aires (UBA). Luego recibe una becadel CONICET que lo lleva a trabajar con elestructuralista Claude Lévi-Strauss en el La-boratorio de Antropología Social del Collègede France. Cuando regresa al país se integracomo profesor asociado en el Departamentode Sociología de la UBA, al que pertenece hasta1966, y dirige el Centro de InvestigacionesSociales del Instituto Di Tella.

Verón es uno de los iniciadores en Améri-ca Latina del campo de la semiología, que tuvosu principal centro en Argentina. Su investiga-ción Comunicación y neurosis, realizada con-juntamente con Carlos Sluzki, es pionera enlos estudios semiológicos. El mismo año de su

SCHMUCLER(1931-)

Héctor Naúm

publicación, 1970, es partícipe del Primer Sim-posio Argentino de Semiología y uno de losfundadores de la Asociación Argentina de Se-miótica. Esta organización, presidida porVerón, publica desde abril de 1974 la revistaLenguajes, con un comité editorial integra-do por Juan Carlos Indart, Oscar Steimberg,Oscar Traversa y Eliseo Verón. La confron-tación de Lenguajes con Comunicación yCultura (editada desde el CEREN chileno)es un exponente de los debates de la época,que enfrentaban a la tendencia “cientificista”encabezada por Verón con la de los pensa-dores nacionales o de inspiración marxista.Los planteos realizados entonces por el gru-po de la Asociación Argentina de Semióticatienen como preocupación central el proble-ma del método científico, garante de una su-puesta neutralidad política del saber.

De vuelta en Francia, donde vive más deveinte años, Verón estudia para Doctor deEstado en Letras y Ciencias Humanas, espe-cializado en Lingüística. En la misma Univer-sidad de Paris VIII, donde se doctora en 1985,es designado director del Departamento de

Ciencias de la Comunicación.En Francia trabaja para algunos ministe-

rios del Estado y para empresas como AppleComputers France, París Match, Elle , FranmceTelecom y Renault, entre otras.

En 1995 regresa a Argentina y desde en-tonces dirige una consultora de estrategias decomunicación, asesorando a grandes empresascomo Clarín, Aguas Argentinas y Telecom.

Coordina la colección “El mamífero par-lante”, de la Editorial Gedisa de Barcelona, yes autor de más de 20 libros, entre ellos Cons-truir el acontecimiento (1983), La Semiosissocial (1987) y Efectos de agenda (1999).Además, es profesor y dirige la Maestría enPeriodismo que realiza la Universidad privadade San Andrés junto con el grupo Clarín y laGraduate School of Journalism de la Universi-dad de Columbia.

Como asesor de Clarín, participó del últi-mo rediseño del diario y de su portal digital.

Recientemente integró el panel del progra-ma televisivo Gran Hermano, donde distintos“especialistas” opinaban sobre la vida de losparticipantes de ese reality show. (DB)

Héctor Schmuclervive su infancia duran-te la década infame ar-gentina y mientras laSegunda Guerra Mun-dial arrasaba gran par-

te de Europa. Entre 1951 y 1955 estudia medicina en la UniversidadNacional de Córdoba, pero abandona la carrera antes de obtener sutítulo. En 1956 empieza a estudiar Letras en la Facultad de Filosofíay Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba y en 1959obtiene una beca de perfeccionamiento para asistir a cursos en laUBA. Se recibe de Licenciado en Letras en 1961.

Entre 1966 y 1968, becado por el gobierno francés realiza cur-sos de doctorado en la Ecole Pratique des Hautes Etudes, en Paris,bajo la dirección de Roland Barthes. Estudia e investiga sobre se-miología, pero finalmente no presenta su tesis.

Desde 1965 dicta numerosas conferencias, cursos y seminarios,inicialmente orientados a la lingüística, la semiología y la críticaliteraria. Pero pronto comienza a inclinarse hacia el análisis de fenó-menos de la comunicación masiva, convir tiéndose en uno de losprimeros investigadores en realizar estudios sobre comunicación enAmérica Latina.

En aquella época, pensando a la semiología como «el instru-mento revolucionario que revelaba la ideología oculta en el texto»,recibe la influencia de la obra de Althusser y su teoría de los apara-tos ideológicos del Estado.

Schmucler se define siempre como un intelectual crítico, vincu-lado a la militancia política de izquierda desde su infancia.

Entre 1971 y 1975 se desempeña como profesor titular de Se-miología de la Prensa Escrita en la vieja Escuela Superior de Perio-dismo de la Universidad Nacional de La Plata (hoy Facultad). Ade-más, en 1973 se convierte en profesor titular de Introducción a losMedios Masivos de Comunicación, en la Facultad de Filosofía yLetras de la UBA, cargo que ocupará hasta 1974. Pronto crea en laUBA una cátedra para estudiar los medios masivos de comunica-ción desde la perspectiva de la lucha ideológica. En ese espacio tra-bajan autores de origen marxista como Althusser, Gramsci, Mao,

Lenin, la Escuela de Frankfurt y Mattelart, entre otros. La cátedraresulta masiva, pero es c lausurada cuando intervienen la Universi-dad.

En 1973, en tiempos de gran discusión política, junto a ArmandMattelart y el brasileño exiliado en Chile, Hugo Assman, a quienesconoce en un congreso realizado en Uruguay, funda la revista Co-municación y Cultura, que polemizará con otra publicación de laépoca: Lenguajes, editada por miembros de la Asociación Argentinade Semiótica. Comunicación y Cultura, inspirada en un marxismocrítico y estrechamente vinculada a la experiencia de la Unidad Po-pular chilena, debe exiliarse junto a sus creadores, huyendo de lasdictaduras instituidas en Argentina y Chile. La revista sigue editán-dose durante varios años en México, cobrando un carácterinnegablemente latinoamericano. Durante esos años de exilio, entre1976 y 1985, Schmucler dicta clases en universidades de México yEl Salvador, además de continuar trabajando como investigador.

Entre la gran cantidad de artículos publicados por Schmucler enla revista se encuentran «La investigación sobre comunicación ma-siva» (n° 4 diciembre de 1975) y «Un proyecto de Comunicación/Cultura» (n ° 12 agosto de 1984). Este último artículo surge a partirde una autocrítica y un cambio de postura, inclinándose hacia lacomprensión de la comunicación como un problema cultural quetrasciende a los medios de comunicación.

A lo largo de su trayectoria, Schmucler participa también deotras publicaciones como «Pasado y Presente» (Córdoba, 1963),«Diálogos» (Lima) y “Telos” (Madrid), entre muchas otras.

A mediados de los ochenta vuelve al país y sigue trabajandocomo docente e investigador en comunicación. En los noventa adoptauna postura crítica frente a la comunicación vinculada a las nuevastecnologías.

Sus libros son Memoria de la Comunicación (1998) y AméricaLatina en la Encrucijada Telemática (1988), en colaboración conArmand Mattelart. Además, escribe varios capítulos en libros deotros autores. Cabe mencionar que prologa gran cantidad de libros,como El papel de los intelectuales, de Noam Chomsky; y el best-seller Para leer al Pato Donald de Armand Mattelart y Ariel Dorfman.(SN-DB)

VERÓNEliseo


Cuarto de siete hijos, Antonio Gramscinace en el Sur pobre y agrario de Italia. Cuan-do su padre, funcionario estatal, es despedidoy arrestado por irregularidades administrativas,su familia sufre una gran pobreza. Esa pobrezalo lleva trabajar desde los 11 años. Sus prime-ras lecturas son obras de historia, la disciplinaque le apasiona. Además, lee a intelectualesitalianos como Benedetto Croce.

Desde el Sur italiano, en un principioGramsci sostiene un pensamiento regionalis-ta , que abandona al entrar en contacto con elmarxismo, del que hará una lectura “desorde-nada”. Su pr imer vínculo con el Partido So-cialista se produce a través de su hermanoGennaro, que le envía publicaciones partida-rias desde Turín.

En 1910 se inicia en el ámbito periodísti-co, donde produce la primera parte de su obra.Llega a la Universidad con una beca para estu-diar Letras y allí demuestra ser brillante, perono puede finalizar sus estudios. Durante suscinco años de universitario, vive en condicio-nes precarias en Turín, que por entonces es elcentro de la industrialización italiana. Final-mente, por problemas económicos y de salud,abandona los estudios.

En 1913 ingresa al Partido Socialista Ita-liano, donde critica el positivismo de los vie-jos dirigentes. Desde 1917 se solidariza con laRevolución Rusa. Defiende la idea de que esposible “quemar etapas” para llegar al socia-lismo, enfrentándose al marxismo ortodoxo queafirma que hay que respetar el proceso evoluti-

vo de las fuerzas productivas. Con su defensadel distancia de las variantes mecanicistas delmarxismo, a las que criticará fuertemente entoda su obra.

Adhiere e integra la III Internacional (Co-munista) y muestra admiración por Lenin, aun-que nunca pretende aplicarlo dogmáticamenteen Italia. Así como considera que los sovietsfueron lo apropiado para Rusia, Gramsci creeque en Italia el camino al Estado proletario sonlos consejos obreros. Sus planteos consejistasson centrales durante la primera etapa de susreflexiones.

En 1919 la publicación dirigida porGramsci (L’Ordine nuovo) se convierte en undiario, que ocupará un rol central en el períodode formación de consejos obreros. L´Ordinenuovo agrupa a un grupo interno del PSI en elque se forma, además de Gramsci, PalmiroTogliatti, que más tarde liderará el Par tido Co-munista durante décadas.

1919 es el año de mayor agitación socialen Italia y gran parte de Europa: extendidashasta finales de 1920, se producen importantehuelgas y movilizaciones masivas en todo elpaís, especialmente en las regiones industria-les del Norte.

Tras la derrota de las luchas obreras socia-listas del “bienio rojo” (1919-20) y el avancede la reacción –representada claramente por elfascismo–, el socialismo italiano se divide.Mientras procura pensar los motivos de la de-rrota consejista, Gramsci inte-gra el sector que en 1921 fun-

AntonioGRAMSCI

(1891-1937)

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ALTHUSSER(1918-1990)

Louis

Nacido en Birmandréis, Argelia, realiza sus primeros estudiosen Argel y a los 12 años se traslada a Francia. En 1939 se matricu-la en la Escuela Normal Superior de París. Pero la segunda guerramundial interrumpe sus estudios.

Es tomado prisionero por los alemanes y pasa cinco años en uncampo de concentración nazi. Luego logra concluir su carrera conuna tesis sobre Hegel. Ni bien concluye sus estudios, se integracomo profesor de la Escuela Normal Superior de París: en 1948, elmismo año en que se afilia al Partido Comunista Francés.

En la década del 60 se publican dos ensayos de su autoría,Pour Marx y Lire le Capital que lo instalan como miembro de laélite intelectual francesa y como exponente del “estructuralismo”.

Pese a su filosofía marxista y su crítica a los aparatos ideológi-cos religiosos, Althusser es católico creyente. Integra la AcciónCatólica hasta que se incorpora al PC francés. En 1979 se entrevis-ta con Juan Pablo II.

Louis Althusser tenía una personalidad compleja y sufríasucesivas crisis. Primero sufre una psicosis maniaco-depresiva, en1947, y debe ser hospitalizado por un tiempo. Pero es más de tresdécadas más tarde, cuando sus problemas convierten en trágica la

última parte de su vida: en 1980, en plena crisis, estrangula a sumujer, la socióloga Hélène Rytmann, provocándole la muerte.Desde entonces, Althusser es internado en un psiquiátrico ypermanece en un largo silencio hasta su fallecimiento en 1990.

En su pensamiento teórico, Althusser se opone a las interpretacio-nes del marxismo vigentes en su época, realizadas por pensadorescomo Adorno, Sartre, Gramsci, Lukács y otros. Frente a ellos, publicaPara leer «El Capital» (1968). Allí propone una “lectura sintomática”de Marx, no basada en las obras de juventud sino fundamentalmente enEl capital, distinguiendo así etapas diferenciadas del pensamiento deMarx. En su interpretación observa un corte en 1845, entre la faseideológica del marxismo (sus primeras obras) y una segunda fase,científica, donde se dedica al estudio de los “modos producción” y enparticular del capitalismo.

El concepto de ideología tiene un lugar central en elpensamiento de Althusser, para quien la ideología no es unamera “falsa conciencia” sino que integra toda sociedad y susprácticas. La ideología es el mecanismo de que se vale elEstado para reproducir las relaciones sociales de producción.Estas ideas de Althusser tuvieron gran influencia en losteóricos marxistas de los setenta.

Entre sus principales obras figuran Para leer el Capital(publicada en castellano por Siglo XXI, México, 1968), Lafilosofía como arma de la revolución (Siglo XXI, México,1968), Filosofía y marxismo (Siglo XXI, México, 1986) eIdeología y aparatos ideológicos de Estado (Nueva Visión,Buenos Aires, 1988). (DB)

MÓDULO 3/4


MÓDULO 4Comunicación/Culturada el Partido Comu-nista. Pero esa di-visión no soluciona

todas las divergencias: pronto se producen,dentro del PC, las discusiones entre AmadeoBordiga y Gramsci. El primero, máximo diri-gente de la primera época del PCI, sostiene unapostura ortodoxa, economicista y determinista.En cambio, Gramsci defiende la necesidad deiniciar una “batalla cultural”; retoma la ideaestratégica de Lenin de un “frente único” contodas las corrientes obreras y de una alianzaentre campesinos y obreros; y es crítico deldeterminismo, al que identifica con una acti-tud de pasividad política.

Entre mayo de 1922 a mayo de 1924Gramsci permanece fuera de Italia, primero enMoscú y luego en Viena. Es la época en la queforma su familia: en 1922 conoce a su esposay en 1924 nace su pr imer hijo. Luego tendráun segundo hijo, al que no llega a conocer.

Mientras vive en el exterior se consolidacomo miembro de la dirección de la Interna-cional y prepara su ofensiva en el interior delPC italiano. En 1923 discute con sus compa-ñeros del grupo turinés esas cuestiones políti-cas por medio de cartas que son consideradascentrales en su obra. En ellas se observa el de-sarrollo de conceptos claves de su teoría polí-tica y los trazos fundamentales de su análisissobre el fascismo.

En 1924 es elegido diputado y regresa aItalia. Ese mismo año, por una propuesta deGramsci, aparece un nuevo periódico: L´Unitá.En 1926, en el Tercer Congreso del PCI reali-zado en Lyon (Francia) se presentan las tesisde Gramsci sobre la situación italiana, aproba-das por el 90% de los asistentes. Allí analiza lahistoria italiana –paso que considera ineludi-ble para definir estrategias políticas adecuadas–y expone su teoría de la hegemonía.

En esta época, además, inicia sus reflexio-nes sobre la forma en que se ejerce el poder.Observa que, en las sociedades modernas, noexiste la violencia ni el consenso puro, sino lacombinación de ambos: en definitiva, que ladominación (violencia) y la dirección cultural(consenso) son inseparables.

Gramsci es detenido el noviembre de 1926,a los 35 años, y en 1928 es condenado a pocomás de dos décadas de prisión. En el juicio, elfiscal fascista plantea la necesidad de “impe-dir pensar a este cerebro durante veinte años”.

En cada cárcel que es alojado Gramsci tra-ta de acceder a la biblioteca, además de pedir asus amigos varios obras, entre ellas las de Marx

y las de Nicolás Maquiavelo. El economistaPiero Sraffa y su cuñada Tatiana son sus prin-cipales amigos y colaboradores en los años deencierro. Además, mantiene conversacionescon otros presos comunistas.

Gramsci piensa incesantemente pese a susenfermedades, que lo acosan desde un princi-pio. Según relata Néstor Kohan, en 1928 yahabía perdido doce dientes, y en 1931 sufre suprimera crisis grave: despierta en la noche vo-mitando sangre. “Muchas veces sólo logra dor-mir dos horas por el insomnio y las enferme-dades: se va muriendo lentamente (...) Sufretrastornos gástricos, insomnio, tuberculosis,arterioesclerosis y enfermedad de Pott”

En 1927 escribe una carta en la que expo-ne su primer plan de trabajo para desarrollaren la prisión, que incluye el análisis del rol delos intelectuales y estudios enfocados sobreexpresiones culturales como el teatro y la lite-ratura de folletín. Así como hasta 1926 su obrarespondía a necesidades coyunturales inmedia-tas, después de ese año Gramsci se proponeescribir “para la eternidad”.

Inicialmente denegado, recién en 1929 re-cibe un permiso para escribir en la cárcel. Asíes que, de modo incómodo y fragmentario,desde el 9 de febrero de ese año escribe en pri-sión sus “Cuadernos”, que póstumamente seconvertirán en libros, bajo compilaciones mar-cadas por intereses políticos. Recién en 1975la obra de Gramsci (que abarca alrededor de4000 páginas) se publicará tal como fue escri-ta, en orden cronológico, sin la manipulaciónde los editores.

La reflexión de la cárcel tiene el objetivode entender los motivos de una derrota múlti-ple: por un lado, la derrota obrera y populardel “bienio rojo”, agravada por lo que vino

después: el fascismo. Por otro lado, la derrotadel comunismo, observada en laburocratización creciente de la Unión Soviéti-ca y el autoritarismo estalinista. Gramsci tratade entender qué es y cómo funcionar el poder,con el objetivo de evitar una nueva derrota.

En el verano de 1935, cuando se agravanlos problemas de salud que sufre desde el ini-cio de su cautiverio, Gramsci abandona su obra,que queda inconclusa.

Desde 1932 existía la posibilidad de queGramsci saliera de la cárcel bajo el régimen de“libertad condicional”, pero para eso era nece-sario él mismo la solicitara al líder fascistaBenito Mussolini: Gramsci jamás acepta lapropuesta. Sin embargo, pese a su sistemáticanegativa a pedir “la gracia” del régimen, enoctubre de 1934 se le otorga la libertad vigila-da. Pero la liberación, que se hace plena en1937, no modifica su estado de salud. Gramscirecorre diversas clínicas, muriendo lentamen-te hasta su crisis definitiva: el 27 de abril de1937 fallece por una hemorragia cerebral.

La obra de Gramsci llegará a América La-tina en 1950, cuando la editorial Lautaro (deArgentina) edita por primera vez sus Cartasen castellano. Luego, en 1958, un grupo decomunistas argentinos traducen y publican encastellano los Cuadernos de la cárcel: la tra-ducción argentina es su primera edición en len-gua extranjera, e influyó sobre países vecinoscomo Chile; mientras que en Brasil las prime-ras traducciones aparecen recién en 1966.

Sin embargo, durante la década del 60, ladifusión del pensamiento de Althusser bloqueala recepción de Gramsci en América Latina,que se hará realmente efectiva desde media-dos de los ´70, cuando su obra llega para que-darse. (DB)

GRAMSCIViene de pág. 15


Centro de EstudiosCulturales Contemporáneosde Birmingham

Nace en el seno de una familia obrera (su padre era trabajadorferroviario), en un pueblo semirural de Gales (Reino Unido). Susestudios, realizados en Cambridge, se interrumpen durante laSegunda Guerra Mundial, en la que participa como capitán delEjército británico. Concluida la guerra, trabaja en educación deadultos y se gradúa. Más tarde retorna a Cambridge para ocuparuna cátedra, además de ejercer la docencia Stanford, Wales yotras universidades. También trabaja como novelista, dramaturgoy comunicador, formando parte de numerosos programas de laBBC.

Es quizá el pensador marxista más destacado de la posguerra.Produce su obra en tiempos de gran hostilidad hacia la producciónintelectual de izquierda en las universidades británicas, signadaspor la guerra fría. En los años 50 participa en la fundación de laspublicaciones The New Reasoner y The New Left Review. Integradurante un tiempo el Par tido Laborista, al que renuncia en 1966

En 1958 publica su primer libro: Cultura y Sociedad, unainterpretación de la historia cultural británica de 1780 a 1950,basada en la transformación de ciertas palabras con el adveni-miento del industrialismo (“clase”, “cultura”, “industria” y “arte”son algunos de los registros analizados). En 1962 publicaCommunications, un estudio que ejerce gran influencia entrequienes comienzan a estudiar la comunicación en el Reino Unido.Se interesa especialmente por la televisión, a la que dedica unlibro en 1974 (Television: Technology and Cultural Form) que loinstala como un riguroso analista del medio.

Entre sus más de quince libros se encuentran Los medios decomunicación social (Península, Barcelona, 1971), Marxismo yliteratura (Península, Barcelona, 1980) e Historia de la Comuni-cación (2 vols., Bosch, Barcelona, 1992).

Williams es considerado, junto a Richard Hoggar t (autor deLos usos de la literatura) y Edward P. Thompson (La formaciónde la clase obrera inglesa), uno de los fundadores del“culturalismo”. Los primeros en otorgar les el titulo de“culturalistas” son los jóvenes de la nueva izquierda británica(surgida en los sesenta). El significado de esa calificación sedirige especialmente a Williams y al historiador E.P. Thompson,por ser quienes se declaran socialistas y participan de los debatesde la izquierda intelectual. Según apunta Carlos Altamirano,Williams es “quien más esfuerzo puso en formular teóricamentesus reservas respecto de un paradigma que percibía –no sólo enlas versiones más rudimentarias del juego entre la estructura y lasuperestructura– como reduccionista”.

Hasta mediados de los sesenta, Williams desarrolla susreconocidos análisis culturales aún desconociendo las obras deGramsci y de Benjamin, con las que luego enr iquecerá su pensa-miento retomando conceptos como “hegemonía”. (DB)

Nacido en Jamaica pero radicado en Inglaterra,Hall es un sociólogo y teórico cultural radicado que,por su origen popular, per teneció al grupo de “margi-nales a lo académico”, según señala Mattelart (lomismo dice sobre Raymond Williams y RichardHoggar t). En Oxford se relacionó con los militantesnacionalistas y con la izquierda marxista, aunquenunca se afilió al Par tido Comunista. Dirigió elCentro de Estudios Culturales Contemporáneos(Birmingham) en los ’70. Editó entre 1957 y 1961 larevista University and Left Review (de la NuevaIzquierda británica). En esa época, dictó clases enuna escuela secundaria con alumnos provenientes demedios populares.

Intelectual negro de la Gran Bretaña de posgue-rra, escribió desde el compromiso político e intelec-tual del marxismo por ofrecer una teoría materialistade la ideología y del discurso inspirada en el psicoa-nálisis y la deconstrucción. Indagó “más allá de laizquierda tradicional”; su obra refleja los “complejoscaminos en que la raza se interseca con las relacionesde género y clase”. Centrado en las estructuras depoder dominantes de los ’70 y ’80. Indagó sobre laviolencia, el terror, la naturaleza de la formación delsujeto, eurocentrismo y los límites de la ideologíaracionalista durante la administración Thatcher.Desde 1979 forma parte de la Open University, laestructura de formación permanente en el sistemauniversitario británico, la cual utiliza mediosaudiovisuales para la enseñanza. Desde los ’80,desempeña un papel muy importante en la revistaMarxism Today.

Si podemos tomarlo como pionero de los estudiosculturales británicos, cabe aclarar que los mismosemergen como decálogo entre el marxismo (al queHall llama «culturalismo») y el antihumanismo delmarxismo estructural de Althusser, a través de unanueva lectura de Gramsci. Inf luyó en los estudiosculturales, la teoría cinematográfica, teorías delespectador y la teoría negra.

Mattelart señala que el Centro subsistió por «susdotes de empresario científico (...) que lo conver tiráen uno de los grandes importadores de modelosconceptuales».

Editó ocho libros, entre ellos Medios, cultura ylenguaje (en el que se encuentra el artículo «Codifi-car/Decodificar») y Estudios Culturales: dosparadigmas, ambos de 1980. (MVM)

HALL(1932-)

StuartWILLIAMS

(1921-1988)

Raymond


Estudios culturaleslatinoamericanos

Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de Birmingham

Perteneció a una familia marcada tanto por lareligión como por el cosmopolitismo. Su vidaprofesional comienza en Yorkshire, como docente enun centro de educación permanente para adultos. Deeste contacto con los obreros, nace una sólidadesconfianza hacia la historia oficial y la importanciade la tradición oral y el reconocimiento de la dignidadde las culturas populares. Militó en el partidoComunista hasta 1956 y, luego de la II Guerra vivióen Yugoslavia y Bulgaria. Fue uno de los fundadoresde la revista New Left Review, destacándose comofundador de la Nueva Izquierda, criticando elestructuralismo francés. Intervino en numerososdebates políticos e intelectuales, atacó la práctica dela dirección comercial en universidades, al teoricismode izquierda, y polemizó contra las armas nucleares.

Se destacan entre sus textos La formación de laclase obrera inglesa (Londres, 1963), porque llama laatención sobre las condiciones de la cristalización deun grupo social; Whigs and Hunters (Londres, 1958),en el que analiza la caza furtiva en el siglo XVIII pararevelar el universo ideológico de las culturas decomunidades rurales. (MVM)

Su infancia transcurrió en el mundo obrero. Al finalizar la II GuerraMundial, y tras haber sido movilizado participando en la campaña deItalia, entra al mundo de la docencia. Ingresó como profesor en undepartamento periférico de la Universidad de Hull, donde trabaja porcinco años en las estructura de formación para adultos del medioobrero. También enseñó en las fuerzas armadas. Por especial influenciade Orwell, se vuelca a dedicarse de un modo más comprensivo y sincondescendencia a las culturas populares. Fue, dentro de los estudiosculturales, el autor más conocido en Francia.

Escribió varios artículos sobre las culturas populares y sus evolu-ciones, sobre la educación en Gran Bretaña. Entre los padres fundado-res de los estudios culturales, fue el único que no tuvo un tratointelectual privilegiado con el marxismo histórico o político; fue unpoco «más liberal». En 1964, fundó el Centre for ContemporaryCultural Studies de Birmingham, e hizo que entrara Stuart Hall. Dejóel cargo a principios de los ’70 para desempeñarse como adjunto deldirector general de la UNESCO en París y en el Arts Council de GranBretaña. Luego, ocupó un cargo en el Goldsmith College de Londres y,según Mattelart, se ha desvinculado de los cambios político- intelectua-les de los Estudios Culturales de los ’90. Entre sus escritos, se destacaThe Uses of Literacy (Londres, 1957), que constituye una etnografíacomprensiva de la clase obrera. Otras obras son Speaking toEach Other(1970) y Life and Times (1988). (MVM)

THOMPSON(1924-1993)

Edward Palmer

Nacido en Ávila, España, Vive en Colom-bia desde 1963.Tiene estudios de doctorado enFilosofía en la Universidad de Lovaina, Bélgi-ca (1971), y de posdoctorado en Antropologíay Semiótica en la Escuela de Altos Estudios,París (1972-1973). Durante un año fue investi-gador asociado en la Facultad de Ciencias dela Información en la Universidad Complutensede Madrid (1980-1981). Fundó y dirigió el De-partamento de Ciencias de la Comunicaciónen la Universidad del Valle en Colombia (1975-1983), y fue profesor e investigador de ese de-partamento (1983-1995).

Fue presidente de la Asociación Latinoa-mer icana de Investigadores de la Comunica-ción (ALAIC), entre 1978 y 1980, y miembro

de la Comisión de Políticas Culturales del Con-sejo Latinoamericano de Ciencias Sociales(CLACSO) entre 1983 y 1985. Fue coordina-dor del Programa de Estudios Culturales de laUniversidad Nacional de Colombia, así comoprofesor invitado en la Cátedra UNESCO deComunicación en la Universidad Autónoma deBarcelona; en la División of Literatures andLanguages, de la Universidad de Standford; enla Escuela Nacional de Antropología e Histo-ria de México; en el Centrum furLitaraturforschung de la Universidad Libre deBerlín; en el King’s College de Londres, y enlos posgrados de Comunicación de las Univer-sidades de Sao Paulo, Buenos Aires, Lima yPuerto Rico. Actualmente es profesor-investi-

gador en la Universidad ITESO, Guadalajara,México, en donde investiga sobre nuevos regí-menes de la oralidad cultural y la visualidadelectrónica.

Ha sido asesor de Proyectos en Comuni-cación y Política de la Fundación Social, miem-bro del Comité Consultivo de la FederaciónLatinoamericana de Facultades de Comunica-ción Social (FELALACS), miembro de la Co-misión de Políticas Culturales de CLACSO,miembro del Equipo coordinador del ICSI -Informe sobre Cultura y Sustentabilidad enIberoamérica - OEI e INTERARTS. Ademásha ejercido como asesor Internacional de lasrevistas: Telos (Madrid), Sociedad (BuenosAires), Estudios sobre Culturas Contemporá-neas (Colima), Diálogos de la Comunicación(Lima), Travesía (Londres), Signo y Pensa-miento (Bogotá), Análisis (Barcelona, TheCommunication Review (California) yTram(p)as de la Comunicación y la Cultura (LaPlata). (SN)

MARTÍN-BARBERO(1937-)

Jesús

HOGGART(1918-)

Richard


Néstor García Canclini es egresado deLetras de la Universidad Nacional de LaPlata. En 1978, con una Beca delCONICET, se doctora en la Universidad deParís.

Ejerce la docencia en la UNLP entre1966 y 1975; y desde 1990 es profesor einvestigador de la Universidad NacionalAutónoma de México, donde actualmentedirige el Programa de Estudios sobreCultura Urbana. También trabaja comoconsultor de organismos internacionalescomo el Banco Interamericano de Desarro-llo (BID), el Sistema Económico Latino-Americano (SELA) y la UNESCO, dondeintegra el comité científico que publica el“Informe Mundial sobre la Cultura”.

Ha sido profesor visitante en universi-dades de todo el mundo: Nápoles, Austin,Stanford, Barcelona, Buenos Aires y SanPablo.

Publica su primer libro en 1977: Artepopular y sociedad en América Latina. Másadelante, entre sus más de diez libros sedestaca Culturas híbridas. Estrategias paraentrar y salir de la modernidad, publicadoinicialmente 1990 y actualizado en 2001.Por esa obra, traducida al inglés, italiano yportugués, recibió el Premio Iberoamerica-no Book Award de la Latin AmericanStudies Associa tion como el mejor librosobre América Latina publicado entre 1990y 1992. En 1996 la Universidad Nacionalde La Plata (UNLP) lo designó DoctorHonoris Causa.

Sus obras más recientes son Consumi-dores y ciudadanos (1995), Las industriasculturales en la integración latinoamerica-na (con Carlos Moneta, 1998), Laglobalización imaginada (1999), Latinoa-mericanos buscando lugar en este siglo(2002) y Cultura y Comunicación: entre loglobal y lo local,este últimopublicado porEdiciones dePeriodismo yComunicación,UNLP, en 1997.(DB)

ALFARO MORENORosa María

GARCÍACANCLINI

(1939-)

Néstor FORD(1934-)

Autores latinoamericanos

Educadora y comunicadora peruana. EsInvestigadora Principal del Centro de In-vestigación y miembro del Consejo Direc-tivo de la Asociación de ComunicadoresSociales, Calandria, de la cual fue funda-dora, Presidenta y directora entre 1994 a1998 y es Asesora institucional en proce-sos de evaluación y PME.

Profesora catedrática de la Facultad deCiencias de la Comunicación de la Uni-versidad de Lima desde 1979 hasta la fe-cha, y de la Universidad Nacional Ma-yor de San Marcos entre 1981 y 1988.

Fue Coordinadora del Programa deComunicación Popular del Consejo deEducación de Adultos de América Lati-na (CEAAL) desde 1991 hasta 1995. Yactualmente preside el Directorio de laemisora «Milenia Radio». 2000. Además,es miembro del Consejo Directivo de laVeeduría Social de la Comunicación, des-de 1999 hasta hoy.

Ha sido fundadora de tres institucio-nes dedicadas al tema de la Comunica-ción Social: Calandria, Colectivo RadialFeminista y Veeduría Social de la Comu-nicación. También fue asesora Nacionalde la Juventud de Estudiantes Católicosentre 1964-1967 y tuvo a su cargo la Pre-sidencia Nacional de la Unión Nacionalde Estudiantes Católicos 1962-1963.

Ha participado como ponente en va-rios foros nacionales, latinoamericanosy europeos, sobre la responsabilidad ciu-dadana en el fortalecimiento de las insti-tuciones y la importancia de la comuni-cación, la democracia, la equidad de gé-nero y el desarrollo.

Entre las principales temáticas que hatrabajado se encuentran la ciudadanía re-lacionada a los medios, al consumo y lapolítica, también ha escrito sobre mujery género y acerca de cultura política.

Para esta autora la democracia no essolo un sistema sino un ethos: se trata de laconvivencia, de la igualdad de los valoresbásicos, de ser parte de una sociedad.

El poder supone una simetría entrelas personas y las instituciones, entre lasque existe ordenamientos y jerarquías ne-cesarias en sociedades complejas yglobalizadas como las actuales, por ellola articulación entre política y vida so-cial es o debería ser más reciproca,trabajándose una mejor conexión entresociedad y política. Además plantea la

necesidad de participación como creci-miento, la conversación nos permite en-riquecernos, repensarnos, comprender-nos.

Para ella los medios, en América La-tina, permiten una relación profunda conla política; a través de ellos el poder sehace visible ante la ciudadanía. La gen-te aprende sus derechos sobre casos yconflictos que observa. Mirar y oír cons-tituyen, para Alfaro, constituyen formasactivas de participación.

Rosa Maria Alfaro propone lo comu-nicativo como una dimensión básica dela vida y de las relaciones humanas, so-ciales y culturales. Para ella la comuni-cación popular es un problema de cono-cimiento de las lógicas comunicacionalesde los sectores a los que se tiene que aten-der, no es un problema de volver senci-llo un mensaje, es un problema de bus-car la cultura, los modos de aprender.

Rosa Maria Alfaro plantea que la nue-va utopía es que lo individual enriquez-ca a lo colectivo y lo colectivo a lo indi-vidual, es la utopía que estamos repen-sando y en ese sentido, en esa línea, haymuchas cosas por hacer hasta con la or-ganización de base. Y además dice queel nuevo intelectual, el que se requiere yque no tenemos, es el que es capaz deestar en el campo de la ref lexión, en elcampo del análisis, el campo de la pro-ducción intelectual pero que también estámetido en proyectos específicos de ac-ción en procesos de transformación don-de también se es sujeto.

Su propuesta apunta a promover des-de la comunicación las identidades cul-turales y sociales y mejorar las condicio-nes de vida en sectores populares delPerú.

Entre sus integraciones se encuen-tran:

- «Liderazgo político de las mujeresen la Gestión Municipal». Mayo 2000

- El cuidado, la atención y los servi-cios locales de salud en Villa El Salva-dor y Comas. Septiembre-Octubre. Pro-yecto Medicus Mundi. Calandria. 1999.

- «Recepción y consumo televisivode niños». Asociación Calandria. Lima1993.

- Potencialidades y dificultades de lastelevisoras comunitarias. Diciembre-mayo 2000. (BR-CC)


Aníbal Ford nació en Buenos Aires en1934. Es el séptimo hijo de una familia declase media. Sus seis hermanos anterioresnacieron entre 1910 y 1918. El tercero,cuarto y quinto nacieron en Budapest, en elImperio Austrohúngaro, durante la PrimeraGuerra Mundial. Durante su adolescenciase apasionó por el jazz, el tango y el baile.En esos años, década del ’50, comenzó aescribir poesía. Entró a Medicina yabandonó. Se encerró en un tambo ycomenzó a estudiar Letras en la Universi-dad de Buenos Aires hasta 1961.

Tenía ciertas af inidades por elperonismo pero no era peronista dado queno estaba de acuerdo con el enfrentamientoque éste le hacía a la FUBA. No obstante,luego se unió al movimiento que abando-nó el 31 de diciembre de 1989. En 1955hizo el servicio militar en plena Revolu-ción Libertadora mientras seguía cursandola licenciatura; después apareció lapreocupación por la «sociedad de masas» ypor los medios, por lo cual comenzó acruzar sus estudios de literatura con estastemáticas. Su gran maestro fue Jaime Rest,creador de los estudios culturales en laArgentina. Formó parte de los equiposoriginarios de Eudeba (hasta 1966) y delCentro Editor de América Latina (hasta1969).

En 1964 viajó a Estados Unidos, donderealizó trabajos de documentación emnumerosas bibliotecas, textos que luego seencargó de traducir y comercializar en laeditor ial de la Universidad. Dio cursospara educadores de adultos en ExtensiónUniversitaria (1963 y 1964) y fue profesortitular en Filosofía y Letras. Además, fuejefe de redacción de la revista Crisiscuando su director era Eduardo Galeano,desde la número 10 hasta su cierre en1976, tras el inicio de la dictadura militar,y director de los Cuadernos que publicabadicha revista. Hacia los últimos númerosfue creciente su interés por los «problemasglobales» dado el contexto de crisissuscitado desde 1973 en el país. De ahí susentradas en la historia de la ciencia en laArgentina o en las exploraciones geográfi-cas. Luego del cierre de Crisis, intentópublicar editoriales sobre estos temas enotras revistas pero sus directores fueronasesinados.

Durante la dictadura militar, logró

«sobrevivir» como director de proyectos enuna fábrica de productos químicos,dirigiendo a químicos e ingenieros.Experiencia que reivindica al afirmar queuna de sus mejores decisiones fue construirun reactor con técnicos argentinos, nouniversitarios, frente a la compra detecnología del exterior. «El haber visto aun obrero reemplazar una pieza que valíados mil dólares por un piñón de bicicletame enseñó tanto como muchos libros».Tanto como el haber sido fletero delCentro Editor, al ingresar en el trasfondode la Industria Cultural; sin omitir susnumerosos viajes.

En 1988 fue el primer director designa-do por elecciones de la Carrera de Cienciasde la Comunicación (Facultad de CienciasSociales, U.B.A.) por pedido de susalumnos. Su primera clase fue un análisisde la forma en que habían elaborado losdiarios la tremenda lluvia de cenizas quecayó sobre Buenos Aires el 11m de abrilde 1932. (plaza que le recordaba elvaciamiento de la dictadura y en especial,el asesinato de Haroldo Conti) A partir deaquí se hacía necesario dilucidar cuáleseran los nuevos organizadores ydinamizadores de la sociedad y susconflictos incluyendo, en los análisisculturales, a los desocupados, marginadosy cuentapropistas. Desde esa época formaparte de la comisión directiva de ASAICC(Asociación Argentina de Investigadoresde Comunicación y Cultura).

Actualmente, Aníbal Ford es ProfesorConsulto de la Facultad de CienciasSociales donde dirige la Maestría en«Comunicación y Cultura» y es titular delas materias Teoría de la Comunicación yTeorías del Periodismo. También integra lacomisión directiva Maestría en Análisis delDiscurso en la Facultad de Filosofía yLetras (U.B.A.), es investigador delInstituto Gino Germani y es profesor en laMaestría de Periodismo y Medios deComunicación de la Facultad de Periodis-mo y Comunicación Social de la UNLP.Publica corrientemente en diversas revistasy per iódicos del país y del extranjero ydirige la colección Comunicación, culturay medios en la editorial Amorrortu y laEnciclopedia Latinoamericana deSociocultura y Comunicación en laeditorial Norma. Ha dictado cursos yconferencias en diversos países.

Publicó más de una decena de trabajos,que se ubican en diversas líneas: el análisisde los medios, la relación de la literaturacon otros géneros, los problemas deidentidad nacional, comunicación y cultura

Nació el 12 de octubre de 1956.Es catedrático en la Escuela de Co-municación Pública del Recinto deRío Piedras de la Universidad dePuerto Rico , en donde trabaja des-de 1983.

Cursó la escuela en el ColegioEspíritu Santo de Hato Rey.Obtuvoun doctorado (Ph. D) en 1982 de laUniversidad de Pittsburgh, EE.UU.Ese mismo año obtuvo el Certifica-do de Estudios Latinoamericanosdel Centro de Estudios Latinoame-ricanos de la Univ ersidad dePittsburgh. En 1978 obtuvo sumaestría, también de la Universidadde Pittsburgh. Concluyó en 1976 susestudios universitarios en la Univer-sidad de Duke, EE.UU.

Actualmente es director deALAIC, designado por el período2002-2005.

Entre sus libros figuran Publi-cidad / Modernidad / Hegemonía(Río Piedras: Editorial de la Univer-sidad de Puerto Rico, 1996) y Elteatro de Luis Rafael Sánchez: Có-digos, ideología y lenguaje (Ma-drid: Editorial Playor, 1985). Ade-más ha publicado decenas de artí-culos. (SN)

FORD(1934-)

Aníbal popular, y var ios estudios sobre la literatu-ra del tango, entre otros.

Actualmente trabaja junto con CarlosMasotta en un libro sobre el Faro del Findel Mundo (Isla de los Estados, en elextremo Sur argentino, adonde ya haviajado varias veces), acaba de terminaruna investigación para UNICEF sobre laimagen de los adolescentes en los medios ydirige el proyecto UBACYT: «Los proble-mas críticos de la agenda contemporánea.Mediaciones, comunicación y producciónde sentido en la formación de la opiniónpública y el imaginario social». Su mayorpreocupación se centra en el impacto de lasnuevas tecnologías y la globalización enLatinoamérica. (PW)

COLÓNZAYAS

(1956-)

Eliseo Roberto

Autores latinoamericanos

Comunicación y Teorías / 22 Autores latinoamericanos

Nació en la ciudad de México. Al finalizar la escuela preparato-ria, comenzó a estudiar Ciencias de la Comunicación en el InstitutoTecnológico de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), obte-niendo la Licenciatura en 1975. Allí cursó asignaturas vinculadascon filosofía, historia, letras y administración, entre otras.

Sus primeras incursiones profesionales lo ligaron a la produc-ción cinematográfica. Pero poco a poco, la tarea académica comenzóa desplazar a la producción en cine. Un año después, se dedicaba porcompleto a la investigación y a la docencia.

En 1985, cuando comenzaron a dictarse postgrados enGuadalajara, cursó la Maestría en Comunicación en el ITESO.

Actualmente, es profesor e investigador del Departamento deEstudios de la Comunicación Social de la Universidad de Guadalajaray del Departamento de Estudios Socioculturales del ITESO. Es miem-bro del Sistema Nacional de Investigadores, del Consejo Nacionalde Ciencia y Tecnología, creado por el gobierno en 1984 para retenerinvestigadores en el país en medio de una crisis económica. Además,ocupó el cargo de Director de la Escuela de Ciencia de la Comunica-

ción del ITESO, entre 1981 y 1988.Es miembro activo del Centro de Estudios de la Información y la

Comunicación (CEIC), creado en la Universidad de Guadalajara en1986. Presidió entre 1984 y 1986 el Consejo Nacional para la Ense-ñanza y la Investigación de las Ciencias de la Comunicación(CONEIC) y entre 1983 y 1985 se desempeñó como vicepresidentede la Asociación Mexicana de Investigadores de la Comunicación(AMIC). También coordinó distintas actividades de evaluación ydesarrollo curricular en la región, con el auspicio de la FederaciónLatinoamericana de Facultades de Comunicación Social(FELAFACS).

Sus principales artículos se encuentran en la revista Diálogos dela Comunicación, de FELAFACS, los artículos «El estudio de lacomunicación desde la perspectiva sociocultural en América lati-na», «Escuelas de Comunicación y brechas tecnológicas en Méxi-co»; en Of icios Terrestres «La investigación de la comunicación enAmérica Latina: condiciones y perspectivas para el siglo XXI», otrasrevistas «Un acercamiento bibliométrico a la configuracióncognoscitiva del campo académico de la comunicación en México»,«Telecomunicaciones, cultura y enseñanza de la comunicación»; juntocon Enrique Sánchez Ruiz «Algunas condiciones para la investiga-ción científica de la comunicación en México» y «La investigaciónde la Comunicación en México. Tendencia y perspectivas para losnoventa».(MVM)

FUENZALIDAValerio

GRIMSONAlejandro

Alejandro Grimson obtuvo sulicenciatura en Ciencias de la Co-municación en la Universidad deBuenos Aires con un Magister enAntropología de la UniversidadNacional de Misiones y Doctora-do en Antropología Social de laUniversidad Nacional de Brasilia,Brasil.

Es además profesor de la Uni-versidad de Buenos Aires. Es coor-dinador del Grupo de Trabajo deCultura y Poder de CLACSO. Al-gunos de sus libros son: “Relatosde la diferencia y la igualdad”,“Interculturalidad y comunica-ción”, “El otro lado del río”, “Fron-teras, naciones e identidades”(compilador) y “Audiencias, cultu-ra y poder”, en colaboración conMirta Varela. Es profesor del Doc-torado en Comunicación de la Fa-cultad de Periodismo yComnicación Social de la UNLP yde la Maestría en Comunicación dela Universidad Diego Portales, deChile. (AA)

Investigador chileno, especialista entemas de comunicación. Licenciado enFilosofía, con postgrado en cienciasbíblicas, estudios de televisión y comunica-ción social. Ha realizado estudios derecepción de la audiencia de los mensajestelevisivos. De 1990 a 2001 fue productorde televisión y estuvo a cargo de losestudios cualitativos de la Dirección deProgramación de la Televisión Nacional deChile.

En 1982 se incorporó al ProgramaEspecializado en Recepción Activa deTelevisión de la organización no guberna-mental CENECA (Centro de Indagación yExpresión Cultural y Artística). El objetivoes la Recepción Activa para estimular laconstitución de un actor social capaz dedemandar activamente una orientación yuna programación de televisión adecuada asus intereses, necesidades y motivaciones.

Trabajó intensamente el tema de lastelenovelas en Latinoamérica ysu apropiación por parte de laaudiencia. Valoró positivamenteesta resignificación y enjuiciólos proyectos de telenovelaspro-desarrollo.

Su libro «Televisiónabierta y audiencia en América

Latina» forma parte de la enciclopedialatinoamericana de sociocultura y comuni-cación, del grupo editorial Norma. Estacolección tiene como objetivo suministrarintroducciones a conceptos, teorías,métodos , problemas y tendencias de lacultura contemporánea y sus formas deabordaje. Fuenzalida sistematiza en estetexto su amplia experiencia en la investiga-ción de la audiencia televisiva desde elpunto de vista de la teoría de la percepcióny desde su vinculación a la producción deprogramas en el marco de la televisiónpública. Algunos de los factores queexplican la relación entre el actor / audien-cia y el emisor / actor industrial de latelevisión son: el hogar como situación depercepción, los nichos tecnológicos y laimagen corporativa del canal.

Publicó, también, «Visiones y ambicionesdel televidente» (1989), «Televisión y culturacotidiana» (1997), «La televisión pública enAmérica Latina» (2000) y «The reform ofnational television in Chile» (2001).

Actualmente es profesor del Magíster enComunicación Social de la Universidad DiegoPortales e Investigador Asociado en el

Instituto de Estudios Mediales dela Pontificia UniversidadCatólica de Chile. Es profesor detalleres de géneros televisivos endiversas universidades latinoame-ricanas y es profesor de lacátedra de UNESCO de Comuni-cación Social. (II)

FUENTES NAVARRO(1952-)

Raúl

23 / Guía de autoresAutores latinoamericanos

Nacido en Buenos Aires en agosto de 1940, Oscar Landi segradúó en 1970 de Profesor de Filosofía en la Facultad de Filosofía yLetras de la Universidad de Buenos Aires (UBA)y en 1988 sedoctoró en Ciencias Políticas en la Universidad Estadual de SanPablo, Brasil (USP). Militó en el peronismo y en 1980 formó partedel movimiento llamado Renovación Peronista.

En 1977 había recibido una beca del Consejo Latinoamericanode Ciencias Sociales (CLACSO) y dos años después , fue becario dela Fundación Ford y del Social Science Reserch Council (SSRC) en1980. Entre sus numerosos reconocimientos se destaca el premio ala «Producción Científica y Tecnológica de la Universidad deBuenos Aires” en 1993 y el premio Konex por «Aspectos Teóricos»en el área de la comunicación.

Entre 1984 y 1997 fue profesor titular de las cátedras de “TeoríaSociológica” y de “Cultura Popular Masiva» en la Facultad deCiencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires junto con LuisAlberto Quevedo, secretario académico de FLACSO. Asimismo,Landi se desempeñó como experto y docente en el tema «LaInformática y el Internet en la Política y las Elecciones» de losCursos Regionales de la UPD/OEA (Unidad para la Promoción de laDemocracia (UPD) de la Organización de los Estados Americanos(OEA)) sobre Democracia y Gerencia Política para Jóvenes Líderes.

Recientemente fue investigador principal del Consejo Nacionalde Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET) y delCentro de Estudios de Estado y Sociedad (CEDES) en las áreas depolítica, cultura y medios. Además, fue asesor externo del Proyectode Investigación: «La Comunicación desde la perspectiva delDesarrollo Humano: Un aporte al diseño curricular de la Licenciatu-ra en Comunicación.»

Ariana Vacchieri, quien trabajó con el investigador en el CEDES,recuerda que “tenía una mirada irónica, pero no cínica, sobre elmundo,y esto le permitía tomar cierta distancia de la instituciónacadémica”. Fue así que dictó un seminario en la Facultad sobre lateoría del humor en Alberto Olmedo; y se acercó al tema del cuerpo,poco tratado en Ciencias Sociales.

El cruce que procuró en su formación fue la encrucijada en laque instaló su pensamiento. Especialista en medios de comunicaciónformado en filosofía, supo articular a Martin Heidegger en el examende fenómenos como el peronismo, y la noción cuerpo en losexistencialistas como Merleau-Ponty, con la presencia cómica ytrágica del cuerpo del comediante mencionado.

Landi siempre pensó la política desde el lado de la cultura: esevínculo complejo que la gente tiene con la política. Desde esa ópticaconsideró la persistencia de la cultura peronista en la Argentina, y seacercó al tema de los derechos humanos en la transición democráti-ca, problemática ante la cual no se mostraba muy optimista.

Hace diez años, en la revista La Maga, citaba Roberto Arlt, quienaseguraba que prefería ir a un burdel con putas antes que a una cenacon intelectuales. Como asesor de investigaciones del Diarioargentino Clarín, en un ar tículo publicado en el 2002, Oscar Landi sepreguntaba: “¿El intelectual de esta época es el banquero?. Desdeese enfoque, analizó cómo desde la pasada década del‘90, lacolonización de la política por la economía se hizo determinante, yseñaló que la salida de la crisis debe contener la reconstitución de lasbases de legitimidad popular de los gobiernos en la democracia.

En relación a sus obras, en 1992 publicó “Devórame otra vez .Qué hizo la TV con la gente y qué hizo la gente con la TV”. En 1993publicó Justicia y medios en la política de la transición”, y en 1995“Outsiders, nuevos caudillos y media politics”. En 1981 había sidoeditado «Crisis y lenguajes políticos», “Mirando las noticias”en1987, y en 1988, “Reconstrucciones: las nuevas formas de la culturapolítica”. Además, escribió diversos ensayos sobre cultura popularque se publicaron en revistas especializadas de var ios paíseslatinoamericanos.

Finalmente, el 13 de abril de 2003, murió a los 63 años, de uncáncer de pulmón que lo aquejaba desde 1994. (MPW)

LANDI(1940-2003)

Oscar

Argentina, nació en Córdoba el 11 de sep-tiembre de 1946. En mayo de 1968 se graduócomo Licenciada en Literaturas Modernas enla Facultad de Filosofía y Humanidades de laUniversidad Nacional de Córdoba. Por obte-ner el mayor promedio de su promoción, reci-bió el Premio Universidad que consistía enmedalla de oro y diploma.

Se desempeñó como Coordinadora delÁrea de Investigación de la Secretaría Ejecuti-va de la Asociación Latinoamericana de Edu-cación Radiofónica (ALER) en Quito, desde1982 a 1984. Un año después se sumó comocolaboradora hasta 1992.

Entre 1986 y 1990 fue becaria del Consejo

Nacional de Investigaciones Científicas y Téc-nicas (CONICET). Desarrolló tareas de inves-tigación, vinculadas a la Comunicación, en dis-tintas Áreas de la Universidad Nacional deCórdoba, en la Pontificia Universidad Católi-ca del Perú, en la República Dominicana, enPanamá, en Bolivia y en la Universidad deLima, entre otras instituciones académicas.

Ejerció la docencia universitaria, tanto enel campo comunicacional como en lo referen-te a Teoría y Metodología de la InvestigaciónCientífica. Coordinó y participó como docen-te en seminarios de perfeccionamiento univer-sitario y de post-grado.

Entre los temas abordados a lo largo de sutrayectoria se destacan: comunicación popu-lar; nuevas tecnologías, nuevos usos de mediosde comunicación en América Latina; transfor-maciones del sistema de comunicación masi-va de Córdoba: estructura, producción y con-sumo de emisoras de frecuencia modulada;presencia de la mujer popular en la radio: con-

sumo, producción, participación; diagnósticosobre radios comunitarias en Argentina; públi-cos y consumo de medios y productos cultura-les masivos en la ciudad de Córdoba; la ofertade productos culturales y su relación con elconsumo; características e impactosociocultural del sistema de televisión por ca-ble en Córdoba; comunicación y culturas po-pulares; recepción de productos culturales dedifusión masiva en la formación de imagina-rios colectivos, problemas de la comunicaciónmasiva en la sociedad contemporánea. Cuentacon numerosos libros, artículos e informes pu-blicados sobre estos y otros conceptos afines.

Actualmente, forma parte del cuerpo dedocentes de la Maestría Planificación y Ges-tión de Procesos Comunicacionales dependien-te de la Facultad de Periodismo y Comunica-ción Social de la UNLP y el Centro de Comu-nicación La Crujía, y es Directora de la Escue-la de Ciencias de la Información de la Univer-sidad Nacional de Córdoba. (II)

MATA(1946-)

MaríaCristina


GONZÁLEZ SANCHEZJorge Alejandro

Luego de un fugaz paso por la carrerade Ingeniería, se licenció en Comunica-ción, se especializó en Sociología de laEducación y la Cultura; obtuvo los títulosde Maestro en Sociología en la Universi-dad Iberoamericana de México y Doctor enCiencias Sociales. Entre sus cargos, sedesempeñó como Profesor e Investigadorde la Universidad Autónoma Metropolitana(entre 1979 y 1984); Profesor de Teoría ySociología de la Comunicación y laCultura en la Universidad Iberoamericana(de 1977 a 1984); y Profesor de Investiga-ción Social en la Universidad de Colima(desde 1984 a 1994).

Coordinó el Taller de Investigación enSociología de la Cultura en la UniversidadIberoamericana de México (1978-1982), ycreó y dirig ió el Área de Investigación“Comunicación, Hegemonía y CulturasSubalternas” de la Universidad AutónomaMetropolitana, Xochimilco (que incluyetres áreas: Industrias Culturales, CulturaUrbana y Frentes Culturales; Comunica-ción Popular, las Identidades Culturales deBarrio, las Ferias y Rituales religiosos, laMemoria colectiva, Cultura Urbana y,finalmente, el Melodrama televisivo

apostando a la transformación de lascondiciones de producción de esosconocimientos). Desde 1984 a la fechatrabaja para la Universidad de Colimadonde fundó y coordina el Programa deEstudios sobre las Culturas Contemporá-neas, del Centro de InvestigacionesSociales. Par ticipó y dirigió diversosproyectos de Investigación sobre las áreasde Teatro Popular Campesino, el Carnavalen México, Fer ias Urbanas y telenovelasmexicanas, entre otros. Ha sido distinguidoen 1990 en Madrid (España) en el PrimerConcurso Mundial de Jóvenes Sociólogos,International Sociological Association; yen 1997 obtuvo el Premio Colima alMérito en Humanidades, otorgado por elGobierno del Estado Mexicano.

Pionero en el estudio de la cultura enLatinoamérica, ha jugado un importantepapel en el campo de los estudios cultura-les con su redefinición del concepto decultura, y en el de la investigación por lapropuesta metodológica cuyas estrategiasradican en el descentramiento y unaobstinada necesidad de tejer redes horizon-tales, en el punto en el que la historiacultural sólo dejaba espacio para las vías

convencionales, para la rígida verticalidadde las instituciones. Los frentes culturalesproponen una perspectiva horizontal ylateral del pensamiento, organizado enforma de red que permita y genere conoci-mientos, contribuyendo a con energíacreadora en las propias instituciones.

Entre sus muchos escritos se encuen-tran:

«Frentes Culturales: culturas, mapas,poderes y luchas», Estudios sobre lasculturas contemporáneas, Vol. 1, Nª3,Univ. de Colima, México, 1987.

«Juegos peligrosos: ferias, memoriasurbanas y frentes culturales» . RevistaDiálogos Nª 23. Marzo de 1989.

«La cofradía de las emociones (in)terminables», Estudios sobre las culturascontemporáneas, Vol. 2, Nª 4-5, Univ. deColima, México, 1988.

La voluntad de tejer: análisis cultural,frentes culturales y redes de futuro,Stirling, Escocia. Octubre de 1996.

«Navegar, naufragar, rescatar entredos continentes perdidos», Seminario deestudios sobre la Cultura, 1994.

«Pensar en la cultura» (En tiempos devacas muy flacas). (MVM)

Guillermo Sunkel es profesor de la Facultad de Ciencias Sociales dela Universidad de Chile. Ha investigado en temas de comunicación ycultura tales como las transformaciones del escenario comunicacional,los procesos de consumo cultural y las tendencias de concentración eco-nómica en el sector de los medios.

Sunkel ha venido trabajando, en los últimos meses, en una investi-gación localizada en el espacio de la prensa masiva en Chile (durante elperíodo final de la democracia chilena), justamente buscando compren-der los modos de representación de lo popular en los discursos de pren-sa, o partir de los exigencias que demanda la nueva coyuntura de re-democratización que se vive en América Latina, especialmente desde elaño 1980. Esta investigación se realizó durante 1984 en el Instituto deEstudios Transnacionales y fue publicada con el título de Razón y Pa-sión en la Prensa Popular. En esta publicación, además, se examina eltránsito de la antigua prensa popular (aquella que surge a fines del sigloXIX) a la prensa popular de masas en las décadas del 20 y del 30.

Entre sus libros se destacan: “Razón y pasión en la prensa popular”(1985); “Conocimiento, sociedad y política” (con J. J. Brunner, 1993); y“El consumo cultural en América la tina” (coor. , 1999). (MPW).

Es Doctor en Ciencias de la Comunicación por laUniversidad Autónoma de Barcelona, ejerce el perio-dismo desde 1987 (ha sido redactor de los diarios ElCronista y Extra y colaborador de las revistas Humor,La Maga, Buenos Aires, Crisis y de los diarios La Ra-zón,

Sur y La Arena, entre otros), y actualmente se des-empeña como Director de la Licenciatura en Comuni-cación Social de la UNQ, donde es profesor investiga-dor. También es profesor de las Maestrías en Comuni-cación y Cultura (UBA), Periodismo y Comunicación(UNLP), Comunicación

(Universidad Diego Portales, Chile) e integra elComité del Doctorado en Comunicación de la Univer-sidad Nacional de Rosario. Fue Vicedirector Académi-co de la Universidad Virtual de Quilmes (1999-2003).Ha publicado el libro «Sociedad de la información. Pro-yecto, convergencias, divergencias» en Editorial Nor-ma, 2003. (AA)

BECERRAMartín

SUNKELGuillermo


Investigador y docente, especialista en elestudio de la relación entre mundialización ycultura. Ha desarrollado distintas investigacio-nes sobre la cultura popular brasileña.

Renato Ortiz nació en Brasil en 1947. Es-tudió sociología en la Universidad de París VIIIy se doctoró en Sociología y Antropología enla Escuela de Altos Estudios en ciencias socia-les de París. Actualmente es profesor e investi-gador del Departamento de Sociología de laUniversidad de Campinas en São Paulo, Bra-sil, y dicta cursos en diversas universidades delexter ior. Ha sido investigador invitado en elLatin American Institute de la Universidad deColumbia, en el Kellog Institute de la Univer-sidad de Notre Dame, en la Escuela Nacionalde Antropología e Historia (ENAH) en Méxi-co y en el Doctorado en Comunicación de laFacultad de Periodismo y Comunicación So-cial de la UNLP.

Reconocido por sus exhaustivas investiga-ciones en Sociología e Historia Cultural,Renato Ortiz, fue pionero en el abordaje de lallamada sociedad global. Busca la compren-sión de la sociedad actual a través de algunostemas c laves como globalización,mundialización, espacio, identidad, medios decomunicación y consumo. Contribuir a estatarea es la principal preocupación de sus pu-blicaciones.

En Cultura Brasileña e Identidad Nacio-nal (1985) trata el tema de la memoria, planteaque tenemos una memoria mundializada, unaconstrucción que trabaja con materiales de lacultura internacional-popular (entendiendo lointernacional-popular como una cultura de di-fusión popular, pero de fabricación industrial,desterritorializada). En palabras de RenatoOrtiz: “Hoy habría, pues, un panorama com-plejo en el cual entablan relaciones la memo-ria mundial con la memoria nacional y con lamemoria grupal, más enraizada en las tradi-ciones. Lo que se verifica no es tanto el riesgode que se pierda esta última forma de la me-moria, sino que se transforma violentamente.Podríamos, claro, imaginar un mundo total-mente homogéneo donde todo lo particular des-aparecería, pero no creo en ese riesgo”. El au-tor procura mostrar que la identidad nacionalestá profundamente ligada a unareinterpretación de lo popular por los grupossociales y una propia construcción del Estadobrasileño. No existe , de esta forma una identi-dad autentica, sino una pluralidad de identida-des, construidas por diferentes grupos socialesen diferentes momentos históricos.

Renato Ortiz en su libro A Moderna

Tradição Brasileira: Cultura Brasileira eIndústria Cultural (1988), retoma la proble-mática de la cultura brasileña, partiendo deque la idea de modernidad ya no se presentacomo un proyecto, como en los años 40, 50y 60, sino como una realidad que se imponecomo tradición. Analizando el surgimientode la industria cultural en Brasil, Ortiz,reubica temas constantes del debate intelec-tual en Brasil, como identidad nacional ycultura popular en un nuevo plano de fondo:en la consolidación de un capitalismo en sufase más avanzada. Un Brasil moderno, don-de aparecen nuevas formas de dominación yapropiación junto con el fantasma de anti-guas utopías.

Renato Ortiz reconstruye en Cultura yModernidad (1991) lo cotidiano de París al fi-nal del siglo XIX. Discute las nuevas formasde relaciones humanas que ganaron terreno conla expansión de la electricidad, las comunica-ciones telefónicas y las modernas técnicas deimpresión, para entender el tipo de civilizaciónque nació de la Revolución Francesa y la Re-volución Industrial. En sus librosMundialización y Cultura (1994-96) y OtroTerritorio (1996-98) da buenas claves para acla-rar algunos conceptos como Globalización yMundialización, los cuales a su juicio, por loregular, se emplean mal y se confunden en sutratamiento. Para Ortiz, lo que se globaliza esel mercado junto a la tecnología y se mundializala cultura. Estos son entonces los dos procesosglobales: uno que se asume como estrategiaeconómica y tecnológica para expandir susmacroempresas y corporaciones financieras,apropiándose por lo regular de los recursos delos países pobres, y el otro que proyecta unared de imaginarios, tanto individuales comocolectivos, a través de industrias culturales.Propone considerar el movimiento dedesterritorialización como «constitutivo de ununiverso de símbolos, compartidos mundial-mente por sujetos situados en los más distan-tes lugares del planeta (publicidad global, pe-lículas, programas de televisión, moda, etc.).Todos somos «ciudadanos mundiales», -expli-ca- aun cuando no nos traslademos. Los suje-tos nos encontraríamos transpasados por viven-cias mundializadas:

“Marlboro, Euro Disney, fast food,Hollywood, chocolates, aviones,computadoras, sólo son trazos visibles de supresencia envolvente. Ellos invaden nuestrasvidas, nos cercan o nos liberan y forman partedel mobiliario de nuestro cotidiano. El planetase encarna así en nuestra existencia, modifi-cando nuestros hábitos, nuestros comporta-mientos, nuestros valores” (Mundialización ycultura, 1997, p.19)

Explica Ortiz que en el proceso deglobalización la cultura de consumo ocupa una

posición destacada, y que el reconocimientode una sociedad global implica que la proble-mática nacional adquiere otro sentido. En elúltimo capítulo de mundialización y culturarelaciona las comunicaciones masivas con elfenómeno de la globalización a la luz de ha-llazgos empíricos.

En su libro Los artífices de una CulturaMundializada (1998), plantea que estamos vi-viendo «un momento de creación de concep-tos nuevos para la comprensión de un conjun-to de fenómenos también nuevos»; por tal ra-zón, reviste gran importancia entender, antetodo, cuáles son las fuerzas estructurantes másimportantes en el contexto de la sociedadglobalizada y de la mundialización de la cultu-ra. En Modernidad y Espacio: Benjamin enParís (2000), Renato Ortiz destaca que si bienes cierto que la modernidad surge en un deter-minado momento histórico y en determinadolugar de Europa, la modernidad no es, por supropia naturaleza, occidental. Trata, de esemodo, de rechazar todo eurocentrismo y, demanera más o menos explícita, de polemizarcon otras definiciones como la de “moderni-dad periférica” que, a su juicio implicaría uncentro y un proceso histórico más o menos li-neal al cual se irían sumando diferentes socie-dades o regiones con diferentes desfases tem-porales. (Link, Daniel. Entrevista Modernidady Memoria. En: Radar Libros)

En Lo Próximo y lo Distante: Japón y laModernidad-mundo (2000) hace mucho énfa-sis en esa idea. La modernidad es una formade organización social que se realiza de dife-rente manera en los países de Europa y deAmérica latina o de Oriente. No hay, pues, unamodernidad en relación con la cual medirse,sino que habría múltiples modernidades. Eneste libro las coordenadas de tiempo y espaciose encuentran para realizar un singular retratode Japón. Los temas dominantes son elanclamiento del país durante siglos, gracias asu conformación insular, la cuestión de la tra-dición examinada sobre una óptica de relacio-nes de trabajo y de organización familiar y so-cial, y el debate sobre una identidad nacionalfuertemente preservada en proceso de conci-liación con un país con una vida internacionalcada vez más altiva y envolvente. Renato Ortizaprovecha la ocasión para retomar algunos de-bates de su predilección, como el papel de lacultura en el proceso de mundialización, lapolémica sobre la llamada desterritorializacióno las limitaciones de las visiones extranjerasen cuanto a la tarea de hacer un retrato del otro.En esta obra el autor nos ofrece una visión crí-tica de como un mundo en transformación sematerializa en un país determinado.

Su libro más reciente es Ciências Sociais eo Trabalho Intelectual, publicado en 2002.(AA)

ORTIZRenato


Nació en 1950 en Guadalajara (México). Se acercó a lacomunicación en busca de perfeccionar su expresión, sin mayorinterés por los medios masivos. Realizó su Licenciatura enCiencias de la Comunicación en el Instituto Tecnológico y deEstudios Superiores de Occidente (ITESO), de Guadalajara. Enese momento, tuvo sus primeros acercamientos con el campo dela educación, de la mano de la lectura de Freire. Obtuvo una becapara realizar un posgrado en Pedagogía y Ciencias de la Comuni-cación, en Alemania, Facultad de Filosofía de Colonia (Alema-nia), pero las nostalgias lo hicieron regresar a México sólo sietemeses después. En 1988 culmina su Maestría y el Doctorado enEducación en Harvard (Graduate School of Education). En sutesis, trabajó el tema: “Televisión y Educación Infantil en México.La interacción de instituciones sociales en la producción delaprendizaje”.

Ejerce la docencia en la Universidad Iberoamericana delDistrito Federal de México, en el Posgrado de Comunicación,desde 1989. También fue coordinador de la carrera de grado,aunque en la actualidad se encuentra desvinculado de esainstitución. Dictó cursos en otra universidades mexicanas(Universidad de Guadalajara; Universidad de Mayab, Yucatán;ITESM, Monterrey; Instituto Latinoamericano de Comunica-ción Educativa; Universidad de las Américas, Puebla) , y deotros países, como la Universidad Nacional de La Plata,Universidad de la Coruña, Universidad Pontificia Javeriana(España); Universidad del Valle (Colombia); UniversidadCentroamericana (Nicaragua) y en el colegio Quincy JuniorCollege de Boston. En las mismas, fue director de numerosastesis de licenciatura, maestría y doctorado.

En cuanto a la investigación, aborda temáticas como «Televi-sión y Recepción: Mediaciones escolares y familiares delaprendizaje televisivo de los niños», «Usos sociales de las

noticias televisivas» y «Educación para la Recepción», paracentros académicos de Estados Unidos, Radio Nederland deCosta Rica, México y del Grupo de trabajo internacional sobreestudios de Recepción de ALAIC.

Se desempeñó como coordinador del ProgramaInstitucional de Investigación en Comunicación y PrácticasSociales de la Universidad Iberoamericana (PROIICOM)desde 1989 a 1995.

Par ticipa de once Consejos Editoriales de revistas especia-lizadas en Comunicación: de la Revista Comunicar (Grupoandaluz de prensa, España), de Oficios Terrestres (U.N.L.P.Argentina), Revista APUMA (profesores usuarios de mediosaudiovisuales, España), Signo y Pensamiento (UPJ, Colombia),Umbral XXI (UIA, México), Revista Mexicana de Comunicación(F. Buendía, México), Méxican Journal of Communication (F.Buendía, México), Comunicación y Sociedad (U de G, México),y del Anuario del CONEICC (México).

Es miembro de la Comisión de Investigación y posgrado en laUIA; de la Asociación Mexicana de Investigadores de la Comuni-cación; de la International Communication Association; delCONEICC; del Comité Internacional de Científicos investigado-res de la relación niños-medios; del Foro Latinoamericano deEducación para los medios; del Consejo Consultivo del SistemaJalicience de Radio y TV (temporal); del Colegio Académico delDoctorado para la Planeación de la especialidad sobre Comunica-ción y Educación (temporal) y del Consejo Mexicano de Investi-gación Educativa.

Entre sus escritos, se destacan: TV y audiencias, un enfoquecualitativo (1996), La investigación de la Comunicación desde laPerspectiva Cualitativa (1996) y La investigación de la Comuni-cación dentro y fuera de América Latina (1997). Estos dosúltimos textos pertenecen a la Colección Ediciones de Periodismoy Comunicación, Facultad de Periodismo y Comunicación Social,U.N.L.P.

Publicó más de cuarenta ensayos y artículos periodísticos enrevistas como el Mexican Journal of Comunication (PROIICOM,UIA, México). (MVM)

OROZCO GÓMEZGuillermo

SARLOBeatriz Nació en 1942. Estudió literatura en la uni-

versidad de Buenos Aires y se desempeña comodocente en la cátedra de Literatura Argentina dela Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. En1978, durante la dictadura militar, fundó, conotros intelectuales, la revista Punto de Vista quecomenzó siendo clandestina y hoy se ha conver-tido en un importante referente.

Muchos de sus estudios tienen como ejela cultura popular. En El imperio de los senti-mientos. Narraciones de circulación Periódi-ca en La Argentina 1917-1927, Beatriz Sarloanaliza cómo se construía la imagen de la mu-jer en los folletines. En Una modernidadperiférica: Buenos Aires 1920 y 1930 focalizaen cómo los escritores argentinos experimen-taron la transformación de la ciudad de Bue-nos Aires. Esto fue un corrimiento de estudiosbásicamente literarios hacia estudiosinterdisciplinarios.

En La imaginación técnica: sueños moder-nos de la cultura argentina (1992), en este li-bro estudia una multiplicidad de facetas queabarca la tecnología, la modernidad, la ficcióny los medios de comunicación.

Sarlo es reconocida en círculos académi-cos de habla inglesa. Ha enseñado en Colum-bia, Maryland, Cambridge y Berkeley.

En 2000 ganó el premio Ezequiel Martínezde Estrada que otorga la Casa de las Améri-cas. En 2002 ganó el premio Iberoamericanode las Letras José Donoso que otorga la Uni-versidad de Talca, en Chile.

Otras de sus obras son: Escenas de la vidaposmoderna; intelectuales arte y video cultu-ra en Argentina (1994), Borges, un escritor delas orillas (1995), Instantáneas: medios, ciu-dad y costumbres en el fin de siglo (1996). Lamáquina cultural: maestras, traductores yvanguardistas (1998). (BR)


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BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA PARALA ELABORACIÓN DE ESTA GUÍA

Es doctora en Ciencias Sociales por laUniversidad de Guadalajara, México, en elarea de antropología e histor ia. Obtuvo suMaestría en Comunicación, así como su Li-cenciatura en Ciencias de la Comunicaciónen el Instituto de Estudios Superiores deOccidente (ITESO).

Actualmente es maestra en investiga-ción en el Departamento de EstudiosSocioculturales de ITESO; profesora delDepartamento de Estudios de la Comuni-cación Social de la Universidad deGuadalajara e Investigadora Nacional deNivel II.

Trabaja sobre temas como la juventud,las culturas urbanas, comunicación y me-dios masivos; con especial interes en de-rechos humanos, tema del que ha publica-

do var ios artículos.Tiene publicados nueve libros: «En la

calle otra vez. Las Bandas juveniles. Iden-tidad urbana y usos de la comunicación»(ITESO, 1991), «Quién nos hubiera dicho»(ITESO, 1993), «La construcción simbó-lica de la ciudad. Sociedad, desastre, co-municación» (ITESO, 1996), «Mapas Noc-turnos», «Diálogos con la obra de JesúsMartín Barbero» (Siglo del Hombre, 1998),«Pensar las ciencias sociales hoy» (ITESO,1999), «Estrategias del desencanto. Emer-gencia de culturas juveniles». (Norma,2000), «El Laberinto, el conjuro y la ven-tana. Itinerarios para mirar la ciudad»(ITESO, 2001) y «Lotería Urbana: un jue-go para pensar la ciudad» (ITESO, 2001).Asimismo ha colaborado en otras publica-

ciones, (capítulos de libros, prólogos, pre-sentaciones y reseñas). Par ticipó en la di-rección y producción de los videos: La vidaloca (1989), Los planos de la explosión.Emergencia y organización (1992) y Me-moria en Vilo. Guadalajara, 22 de abril(1994). Rossana Reguillo es miembro dela Red Nacional de Investigación Urbanay Coordinadora del Taller de Convergen-cia «Cultura, identidades regionales y mo-dos de vida»; de la Red Nacional de Inves-tigadores sobre las Culturas Contemporá-neas y Vicepresidenta de la Asociación La-tinoamericana de Investigadores de la Co-municación (ALAIC) desde 1998.

Recibió el premio a la mejor investi-gación en Antropología Social, FrayBernandino de Sahagún, INAH (InstitutoNacional de Antropología e Historia) en1995. Y al año siguiente, en Madrid , elPremio Iberoamericano a la InvestigaciónMunicipal y Regional, Unión de CiudadesCapitales Iberoamericanas. (EV)

REGUILLO CRUZRossana

Guía de autores // Primera edición, septiembre de 2003.

Apunte de la Cátedra II de Comunicación y Teorías.Facultad de Periodismo y Comunicación Social, Universidad Nacional de La Plata.

ELABORADO POR : María Victoria Martín, Daniel Badenes, Fabián Viegas, Soledad Navarro, Alfredo Alfonso,Erika Villano, María Paula Wagner, Irene Irigoitía, Bianca Racioppe y Carolina Cabado.

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