usulan skripsi ini telah disetujui dandinilai oleh … · tata cara analisis data kaanggén metode...
TRANSCRIPT
iv
USULAN SKRIPSI INI TELAH DISETUJUI DANDINILAI OLEH PANITIA PENGUJI PADA PROGRAM STUDI SASTRA BALI
FAKULTAS ILMU BUDAYA, UNIVERSITAS UDAYANA PADA TANGGAL, 23 PEBRUARI 2017
Berdasarkan SK Ketua Program Studi Sastra Bali atas nama Dekan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana
No : 22/UN14.1./PP.02/2017
Tanggal : 23 Pebruari 2017
Panitia Penguji Usulan Skripsi
Ketua : Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M. Hum.
Sekretaris : Drs. I Wayan Suteja, M. Hum.
Anggota : 1. Drs. I Dw. Gd Windhu Sancaya, M. Hum.
2. Dr. Dra. L.P. Puspawati, M. Hum.
3. Drs. I Gde Nala Antara, M. Hum.
4.Drs. I Nyoman Duana Sutika, M. Si.
v
Motto……
Pantang menyerah sebelum
mencapai hasil yang maksimal
vi
UCAPAN TERIMA KASIH
Om Swastyastu.
Puji syukur dipanjatkan ke hadapan Ida Sang Hyang Widi Wasa, Tuhan
Yang Mahakuasa karena atas tuntunan dan anugrah-Nya, skripsi yang berjudul
“Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana” ini dapat diselesaikan tepat pada
waktunya. Tujuan yang mendasar dalam penyusunan skripsi ini adalah sebagai
salah satu syarat untuk memperoleh Gelar Sarjana Sastra padaProgram Studi
Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana.
Skripsi ini merupakan hasil penelitian yang telah dilakukan, tentunya tidak
terlepas dari segala kekurangan-kekurangan yang disebabkan oleh keterbatasan
yang dimiliki baik dari segi wawasan maupun pengalaman. Akan tetapi berkat
bimbingan, bantuan, serta dorongan dari berbagai pihak, akhirnya skripsi ini dapat
diselesaikan. Pada kesempatan ini sebagai rasa hormat atas terwujudnya skripsi
ini, penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada:
1. Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Beratha, M.A., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Udayana beserta staf atas segala kebijakan dan fasilitas yang telah
disediakan;
2. Drs. I Dw. Gd Windhu Sancaya, M.Hum.,selaku Dosen Pembimbing I, yang
telah banyak membimbing dan memberikan dasar-dasar pemahaman tentang
bagaimana penulisan skripsi yang benar, sehingga skripsi ini dapat
diselesaikan sesuai dengan waktu yang ditentukan. Sebagai pembimbing
pertama pembuatan skripsi ini beliau dengan sabar dan teliti memberikan
bimbingan;
vii
3. Dr. Dra. Luh Putu Puspawati, M. Hum., selaku Dosen Pembimbing II, yang
telah membimbing dan banyak memberikan dasar-dasar pemahaman tentang
telaah teks sastra, serta mengarahkan penulis dengan sabar, sehingga skripsi
ini dapat diselesaikan sesuai dengan waktu yang ditentukan;
4. Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M.Hum., selaku Ketua Program Studi Sastra
Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, atas segala bantuan dan
dukungannya hingga terwujudnya skripsi ini;
5. Drs. I Nyoman Duana Sutika, M. Si., selaku Sekretaris Program Studi Sastra
Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana serta selaku Dosen
Pembimbing Akademik, atas segala bantuan dan yang telah membimbing serta
mengarahkan dalam hal akademik sejak semester awal hingga semester akhir;
6. Bapak dan Ibu Dosen Program Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Udayana, atas segala petunjuk dan pengajarannya selama
perkuliahan hingga terwujudnya skripsi ini;
7. Seluruh staf UPT Perpustakaan Lontar, Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya,
para pegawai tata usaha, bagian akademik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas
Udayana atas segala informasi dan bantuannya dalam mendukung
penyelesaian skripsi ini;
8. Seluruh staf Pusat Dokumentasi Dinas Kebudayaan Provinsi Bali,
Perpustakaan Daerah Provinsi Bali, serta seluruh staf Gedong Kirtya Kota
Singaraja yang telah memberikan bantuan dalam mendukung diselesaikannya
skripsi ini;
viii
9. Para informan yang berasal dari Desa Kalianget dan Teluk Terima yang telah
memberikan informasi mengenai cerita Jayaprana hingga terwujudnya skripsi
ini;
10. Keluargaku tercinta, Ayah dan Ibu khususnya, Wayan Sukitadan Ni Nyoman
Jelihatas segala pengertian dan pengorbanan tanpa batas baik material maupun
spiritual serta dorongan semangat yang telah diberikan seumur hidup tanpa
akhir, ketiga saudara Luh Suriapti, Kadek Sutartiningsih dan Nyoman
Sutresna yang telah memberikan semangat dan dorongan hingga saat ini, serta
pada teman dan sahabat yang telah memberikan motivasi dan doanya sehingga
skripsi ini dapat diselesaikan;
11. Kawan-kawan Sastra Bali Angkatan 2011 serta seluruh keluarga besar
MAHASABA (Mahasiswa Sastra Bali) atas segala motivasi dan
kebersamaannya hingga terwujudnya skripsi ini.
Semoga segala budi baik Bapak, Ibu, dan Saudara-saudara mendapat
anugerah dari Tuhan. Akhir kata, dengan segala kerendahan hati pula penulis
ingin menyampaikan bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan serta
kelemahan, maka dari itu segala kritik atau saran yang sifatnya membangun demi
kesempurnaan skripsi ini sangat diharapkan, serta berharap skripsi ini ada sesuatu
yang berguna di dalamnya.
Om Santih, Santih, Santih Om.
Denpasar, Pebruari 2017
Penulis
ix
ATUR SUKSMA
Om Swastyastu.
Rasa angayubagia majeng ring Ida Sang Hyang Widhi Wasa, santukan
sangkaning asung kerta wara nugrahan Ida, saselehan sané mamurda “Aspék-
Aspék Sosiologis Geguritan Jayaprana” puniki prasida kapuputang manut galah
sané kacumawisang. Tetujon indik panyelehan puniki pinaka piranti mitegepin
silih tunggil syarat anggén ngrereh Gelar Sarjana Sastra ring Program Studi Sastra
Bali, Fakultas Ilmu Budaya, UniversitasUdayana.
Saseleh puniki majanten sampun makéh kekirangan-kekirangannyané
santukan minakadi wawasan utawi pangalaman. Nanging malarapan indik piteket,
wantuan, taler sokongan saking Ida Dané sareng sami, saseleh puniki sida
kapuputang, duaning punika ring galah sané becik puniki titiang ngaturang
suksma majeng ring:
1. Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Beratha, M.A., pinaka Dekan Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Udayana taler staf makasami sanésampun lédang ngicénin titiang
sarana ritatkala nglaksanayang kuliah;
2. Drs. I Dw. Gd Windhu Sancaya, M. Hum.,pinaka Dosen Penuntun I, sané
sampun ngicénin makudang-kudang pangweruh indik sasuratan skripsi sané
patut, sané sampun ngicénin tuntunan, lan piteket-piteket ring sajeroning
muputang saselehé puniki. Pinaka penuntun kapertama pakaryaan saseleh
puniki Ida antuk sabar lan sayaga ngicénin tuntunan;
x
3. Dr. Dra. Luh Putu Puspawati, M. Hum., pinakaDosen Penuntun II, sané
sampun ngicénin tuntunan indik teks sastra, taler makudang-kudang
pangweruh sané nyokong saseleh puniki sida kapuputang;
4. Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M.Hum., pinaka Ketua Program Studi Sastra
Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, indik wantuan miwah
tuntunannyané nyantos saseleh puniki sida kapuputang;
5. Drs. I Nyoman Duana Sutika, M.Si., pinaka Sekretaris ring Program Studi
Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, taler pinaka Dosen
Penuntun Akademik, indik samian wantuan lan sané sampun ngicénin
tuntunan indik akademik saking semester pangawit nyantos semester
penguntat;
6. Para dosen Program Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas
Udayana sané sampun ngicénin titiang tuntunan lan pangweruh ritatkala
titiang nyarengin paplajahan nyantos saseleh puniki sida kapuputang;
7. Staf UPT Perpustakaan Lontar taler Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya,
pegawai tata usaha, bagian akademik makasami, Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Udayana sané sampun ngicénin wantuan lan informasi ritatkala
muputang saselehé puniki;
8. Staf Pusat Dokumentasi Dinas Kebudayaan Provinsi Bali maka sami,
Perpustakaan Daerah Provinsi Bali, taler maka sami staf Gedong Kirtya Kota
Singaraja sané sampun ngicénin wantuan lan informasi ritatkala muputang
saselehé puniki;
xi
9. Para Informan sané magenah ring Desa Kalianget miwah Teluk Terima sané
sampun ngicénin informasi ngeninin indik carita Jayaprana nyantos saseleh
puniki sida kapuputang;
10. Kuluwargan titiang sané banget tresnain titiang, I Bapa taler I Mémé
untengnyané, Wayan Sukita miwah Ni Nyoman Jelih indik samian pikayun
lan sokongan taler tuntunan semangat sané sampun kaicénin satanggun urip
titiangé, para nyaman titiang Luh Suriapti, Kadek Sutartiningsih miwah
Nyoman Sutresna sané sampun ngicénin semangat miwah tuntunan nyantos
kadi mangkin. Taler timpal-timpal sané sampun ngicénin motivasi miwah
pangacepnyané nyantos saseleh puniki sida kapuputang;
11. Sameton Sastra Bali Angkatan 2011taler makasami kuluwarga MAHASABA
(Mahasiswa Sastra Bali) indik motivasi lan kebersamaan pinaka saselehé
puniki sida kapuputang.
Dumogi Bapak, Ibu, talersameton sareng sami ngamolihang panugrahan
saking Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Tiosan punika, kritik miwah piteket-piteket
saking para pangwacén miwah parajana kaaptiang anggén ngwangun saselehé
puniki mangda sida patut. Inggih wantah asapunika atur piuning titiang, dumogi
saselehé puniki wénten pikenohyané majeng ring para pangwacén.
Om Santih, Santih, Santih Om.
Denpasar, Pebruari 2017
Panyeleh
xii
ABSTRAK ASPEK-ASPEK SOSIOLOGIS
GEGURITAN JAYAPRANA
Penelitian ini berjudul “Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana”.Penelitian ini menggunakan teori struktural yang dikemukakan oleh Teeuw, Jan Van Luxemburg, dan Nurgiyantoro serta teori sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Sapardi Djoko Damono, Wellek dan Warren.
Metode yang digunakan dalam tahap penyediaan data menggunakan metode simak dengan teknik membaca. Selain itu juga menggunakan metode wawancara dengan teknik merekam dan mencatat hal-hal penting yang diperoleh dari hasil wawancara. Selanjutnya dalam tahap analisis data menggunakan metode kualitatif dengan teknik deskriptif analitik. Pada tahapan analisis data, metode yang digunakan adalah metode formal dan informal yang dibantu dengan teknik deduktif dan induktik.
Pengungkapan struktur Geguritan Jayaprana menyangkut stuktur forma yang meliputi: kode bahasa dan sastra, dan gaya bahasa. Analisis struktur naratif Geguritan Jayaprana akan dilakukan dari enam aspek, yaitu insiden, alur (plot), tokoh dan penokohan, latar, tema, dan amanat. Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana yang meliputi: (1) sistem religi, (2) sistem sosial, (3) sistem pengetahuan, (4) sistem ekonomi, (5) sistem teknologi arsitektur tradisional Bali, (6) sistem bahasa, (7) sistem kesenian, dan (8) geografis dantopologi. Serta keterkaitan cerita Jayaprana dengan keyakinan masyarakat Desa Kalianget.
Kata kunci : geguritan, struktur, aspek-aspek sosiologis, dan keyakinan
xiii
ABSTRAK ASPEK-ASPEK SOSIOLOGIS
GEGURITAN JAYAPRANA
Panuréksan puniki mamurda “Aspek-Aspek SosiologisGeguritan Jayaprana”. Ring panuréksan puniki nganggé teori strukturalsaking Teeuw, Jan Van Luxemburg, lan Nurgiyantoro miwahteori sosiologi sastrapamekasnyané saking Sapardi Djoko Damono miwah Wellek lan Warren.
Tata cara sane kaanggén minakadi tahap penyediaan data nganggén metode simak sane kawantu antuk teknik mamaca. Lianan antuk punika kaanggén malih metode wawancara sane kawantu antuk teknik ngerekammiwah teknik nyatet mungguing napi sané kabuat saking wawancara punika.Selanturnyané ring tata cara analisis data kaanggén metode kualitatif antuk teknik deskriptif analitik. Ring analisis data tata cara sané kaanggén minakadi metode formal miwah informal sane kawantu antuk teknik deduktif miwah induktif.
Sajeroning nlatarang Geguritan Jayapranaindik wangunnyané minakadi kode bahasa lan sastra, miwah gaya bahasa. Sajeroning Struktur naratif pacangkawéntenang antuk nenem soroh inggih punika insiden, alur, tokoh lan penokohan, latartema, miwah amanat. Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana minakadi: (1) sistem religi, (2) sistem sosial, (3) sistem pengetahuan, (4) sistem ekonomi, (5) sistem teknologi arsitektur tradisional Bali, (6) sistem bahasa, (7) sistem kesenian, lan (8) geografis lan topologi. Miwah paiketan carita Jayaprana tekéning keyakinan warga Desa Kalianget.
Unteng Baos : geguritan, struktur, aspek-aspek sosiologis, miwah keyakinan
xiv
DAFTAR ISI
SAMPUL DEPAN SAMPUL DALAM i HALAMAN PERSYARATAN GELAR SARJANA ii LEMBAR PENGESAHAN iii PENETAPAN PANITIA UJIAN iv MOTTO v UCAPAN TERIMA KASIH vi ATUR SUKSMA ix ABSTRAK xii DAFTAR ISI xiv DAFTAR LAMBANG DAN SINGKAT xvi BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang 1 1.2 Rumusan Masalah 6 1.3 Tujuan Penelitian 6 1.3.1 Tujuan Umum 6 1.3.2 Tujuan Khusus 7 1.4 Manfaat Penelitian 7 1.4.1 Manfaat Teoretis 7 1.4.2 Manfaat Praktis 8 BAB II KAJIAN PUSTAKA,KONSEP,DAN LANDASAN TEORI 2.1 Kajian Pustaka 9 2.2 Konsep 12 2.2.1 Konsep Aspek Sosial 13 2.2.2 Konsep Keyakinan 14 2.3 Landasan Teori 14 BAB III METODE DAN TEKNIK, SUMBER DATA, JANGKAUAN, DAN SISTEMATIKA ANALISIS DATA 3.1Metode dan Teknik 19 3.1.1 Metode dan Teknik Penyediaan Data 20 3.1.2 Metode dan Teknik Analisis Data 21 3.1.3 Metode dan Teknik Penyajian Hasil Analisis Data 22 3.2 Sumber Data 22 3.3 Jangkauan 25 3.4 Sistematika Analisis Data 26 BAB IV UNSUR-UNSUR STRUKTUR GEGURITAN JAYAPRANA 4.1 Struktur Forma 32 4.1.1 Kode Bahasa dan Sastra 32 4.1.2 Gaya Bahasa 39
xv
4.2 Struktur Naratif 46 4.2.1 Insiden 46 4.2.2 Alur/Plot 51 4.2.3 Tokoh dan Penokohan 59 4.2.4 Latar/Setting 73 4.2.5 Tema 82 4.2.6 Amanat 88
BAB V ASPEK-ASPEK SOSIOLOGIS GEGURITANJAYAPRANA 5.1 Sistem Religi 92 5.2 Sistem Sosial 97 5.3 Sistem Pengetahuan 107 5.4 Sistem Ekonomi 110 5.5 Sistem Teknologi Arsitektur Tradisional Bali 111 5.6 Sistem Bahasa 115 5.7 Sistem Kesenian 122 5.8 Geografis dan Topologi 132 BAB VI KETERKAITAN CERITA JAYAPRANA DENGAN KEYAKINAN MASYARAKAT DESA KALIANGET 6.1 Keyakinan Masyarakat Desa Kalianget terhadap Peninggalan
dalam bentuk Benda yang dikaitkan dengan Cerita Jayaprana 140 6.2 Keyakinan Masyarakat Desa Kalianget terhadap Peninggalan
dalambentuk Bangunan Suci yang dikaitkan dengan Cerita Jayaprana 142
BAB VIISIMPULAN DAN SARAN 7.1 Simpulan 148 7.2 Saran 150 DAFTAR PUSTAKA DAFTAR INFORMAN LAMPIRAN
xvi
DAFTAR LAMBANG
---- : suku kata
/ : penanda (satu) baris (palet)
// : penanda (satu) bait (pada)
I-X : jumlah baris (paletp/guru gatra)
1,2,3,4,5,6,7,8,… : jumlah suku kata (kecap/guru wilangan)
/a/, /i/, /u/, /e/, /o/ : jatuhnya bunyi vokal (guru lagu, guru, suara pamatut, lingga suara) pada suku kata terakhir dalam suatu palet.
DAFTAR SINGKAT
GJP : Geguritan Jayaprana
BBA : Bahasa Bali Alus
BBM : Bahasa Bali Madia
BBK : Bahasa Bali Kasar
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Salah satu karya sastra Bali tradisional yang masih hidup dan berkembang
sampai saat ini adalah geguritan. Dari sekian banyak karya sastra geguritan yang
ada, salah satunya adalah “Geguritan Jayaprana”. Geguritan Jayaprana
menggunakan satu jenis pupuh, yaitu Pupuh Ginada Jayaprana yang terdiri dari
179 bait (pada). Beberapa keunikan dan kekhasan yang terdapat dalam Geguritan
Jayaprana membuat ketertarikan sendiri untuk menganalisis geguritan ini lebih
mendalam terutama pada segi struktur, aspek-aspek sosiologis Geguritan
Jayaprana, serta kaitan cerita Jayaprana dengan keyakinan masyarakat Desa
Kalianget.
Salah satu hal menarik yang terdapat pada naskah Geguritan Jayaprana
yaitu terletak pada hubungan antara karya sastra dengan tempat-tempat yang
digambarkan di dalam karya sastra itu sendiri. Tempat-tempat yang digambarkan
tersebut sesuai dengan kenyataan di masyarakat memang benar ada di wilayah
Buleleng bagian Barat. Sampai saat ini tempat-tempat tersebut masih bisa
ditemukan dan masih dilestarikan oleh masyarakat di wilayah tersebut. Selain itu
terletak juga pada hubungan antara karya sastra dengan keyakinan dan kenyataan
masyarakat yang ada di Desa Kalianget dan masyarakat di Teluk Terima yang
meyakini kisah I Jayaprana dan Ni Layonsari memang sungguh-sungguh terjadi.
Dari segi cerita, cerita Jayaprana memang sangat menarik, bahkan menjadi
semacam legenda bagi masyarakat Bali. Dari struktur ceritanya, permasalahan
2
yang diungkapkan di dalamnya mengisahkan tentang kehidupan masyarakat
kebanyakan yang di angkat menjadi warga kerajaan. Hal ini merupakan sesuatu
yang jarang terjadi dan di angkat sebagai kisah di dalam karya sastra.
Menurut kalangan masyarakat Desa Kalianget cerita Jayaprana dianggap
sebagai peristiwa yang sungguh-sungguh terjadi. Mereka pada umumnya
berkeyakinan bahwa cerita Jayaprana ini benar-benar terjadi. Hal tersebut
ditunjukkan oleh mereka dengan bukti adanya peninggalan-peninggalan berupa
benda-benda seperti, naskah lontar Geguritan Jayaprana, 3 buah Keris, dan 1
buah Pengrupak untuk menyurat lontar yang saat ini disimpan di Pura Jayaprana
yang oleh masyarakat di sana juga dinamakan Pura Ida Bhatara Sakti Wawu
Rauh. Apabila dihubungkan dengan karya sastra, benda-benda tersebut diyakini
masyarakat Desa Kalianget sebagai sesuatu yang ditinggalkan dari kisah cerita I
Jayaprana dan Ni Layonsari.
Selain hal-hal tersebut mereka juga meyakini bahwa kisah I Jayaprana dan
Ni Layonsari benar-benar terjadi, yaitu dengan bukti adannya bangunan-bangunan
suci (pura) yang diyakini sebagai peninggalan dari kisah cerita I Jayaprana dan Ni
Layonsari dahulu. Pura-pura tersebut antara lain Pura Merajan Prabhu, Pura Jaran
Guyang, dan Pura Jayaprana. Pura Merajan Prabhu apabila dikaitkan dengan kisah
cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari diyakini dulu sebagai tempat untuk
persembahyangan khusus Sang Raja Kalianget, akan tetapi saat ini pura tersebut
difungsikan sebagai tempat persembahyangan para Anake Agung se-jebag Bali.
Pura Jaran Guyang apabila dikaitkan dengan kisah cerita I Jayaprana dan Ni
Layonsari diyakini dahulu difungsikan sebagai tempat persembahyangan khusus
3
pasangan suami istri yaitu, I Jayaprana bersama dengan Ni Layonsari untuk
ngayat Ida Bhatara Leluhurnya (Sanggah Merajan). Namun saat ini pura tersebut
difungsikan sebagai tempat untuk memohon anugrah apabila ingin sukses dalam
pembelajaran maupun dalam pekerjaan. Pura Jayaprana apabila dikaitkan dengan
kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari difungsikan oleh masyarakat Desa
Kalianget sebagai tempat persembahyangan untuk memohon keselamatan dan
ketentraman masyarakat desa. Pura tersebut dibangun setelah selesai
melaksanakan upacara pengabenan jenazah I Jayaparana pada tahun 1950. Saat
ini Pura Jayaprana dianggap oleh sebagian besar masyarakat Desa Kalianget
sebagai Pura Kahyangan Jagat, karena kebanyakan dari kalangan masyarakat luar
Desa Kalianget yang datang untuk bersembahyang ke pura tersebut. Selain itu dari
kalangan luar Bali serta dari Luar Negeri pun juga ada yang bersembahyang ke
Pura Jayaprana. Oleh sebab itulah saat ini Pura Jayaprana bukan hanya digunakan
sebagai tempat persembahyangan masyarakat Desa Kalianget, akan tetapi juga
digunakan sebagai tempat persembahyangan untuk umum, seperti pura-pura besar
lainya yang ada di Bali.
Pura-pura tersebut sangat besar kaitannya dengan kisah cerita I Jayaprana
dan Ni Layonsari, karena pura-pura tersebut sampai saat ini masih bisa ditemukan
dan masih difungsikan serta dilestarikan oleh masyarakat Desa Kalianget. Di
samping itu pula keyakinan juga muncul pada masyarakat Teluk Terima yang
meyakini bahwa pada zaman dahulu memang benar I Jayaprana di bunuh di Teluk
Terima, lalu jenazahnya dikubur di sana. Masyarakat Teluk Terima menemukan
4
kuburan tersebut, lalu dibuatkanlah pelinggih berbentuk patung I Jayaprana dan
Ni Layonsari yang diletakkan di atas kuburan Jayaprana tersebut.
Sejauh mana keyakinan masyarakat Desa Kalianget dan masyarakat Teluk
Terima sesuai dengan kenyataan, tentu saja hal itu memerlukan penelitian
tersendiri khususnya dari segi sejarah. Penelitian ini bukan merupakan kajian
sejarah, tetapi mengkaji aspek-aspek sosiologis yang terkandung di dalam
Geguritan Jayaprana dan unsur estetisnya.
Sepanjang pengetahuan penulis Geguritan Jayaprana sudah pernah dikaji
sebelumnya oleh Tim Peneliti dalam Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra
Indonesia dan Daerah Bali Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Denpasar
(1985) terutama dari segi naskah geguritan, bentuk dan strukturnya. Pada kajian
struktur penelitiannya tersebut, tim lebih memfokuskan pada aspek tema, alur,
penokohan, komposisi cerita, latar, dan gaya bahasanya saja (1985: 33-91).
Namun penelitian kali ini akan membahas dari segi struktur, yang meliputi
struktur forma dan struktur naratif, membahas mengenai aspek-aspek sosiologis
Geguritan Jayaprana, serta membahas keterkaitan cerita Jayaprana dengan
keyakinan masyarakat Desa Kalianget.
Struktur forma yang dibahas pada penelitian kali ini meliputi, kode bahasa
dan sastra, dan gaya bahasa. Perbedaan dengan penelitian sebelumnya yaitu pada
penelitian sebelumnya oleh Tim Peneliti dalam Proyek Penelitian Bahasa dan
Sastra Indonesia dan Daerah Bali Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Denpasar (1985) hanya membahas mengenai bentuk geguritan dan gaya bahasa,
5
namun penelitian kali ini akan membahas lebih mendalam mengenai kode bahasa
dan sastra, dan beberapa gaya bahasa yang kembali ditemukan oleh penulis.
Selain itu kajian mengenai struktur naratifnya, pada penelitian kali ini
dilakukan dari enam aspek, yaitu insiden, alur (plot), tokoh dan penokohan, latar,
tema, dan amanat. Perbedaan dengan penelitian sebelumnya yaitu, hanya pada
aspek insiden dan amanat yang tidak dijelaskan secara rinci. Maka dari itu pada
penelitian kali ini akan menjelaskan kembali mengenai aspek insiden dan amanat
yang terkandung di dalam Geguritan Jayaprana.
Pada penelitian sebelumnya hanya menggunakan satu teori yaitu teori
struktural. Teori yang digunakan secara mendalam yaitu teori struktural yang
dikemukan oleh Hutagalung. Namun pada penelitian kali ini akan menggunakan
secara mendalam teori struktural yang dikemukakan oleh Teeuw, Luxemburg,
Nurgiyantoro dan teori sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Damono, Wellek
dan Warren. Teori sosiologi sastra digunakan yaitu untuk membedah kajian
aspek-aspek sosiologis Geguritan Jayaprana.
Penelitian yang dilakukan kali ini lebih menekankan pada aspek-aspek
sosiologis yang terkandung di dalam Geguritan Jayaprana, serta mengkaitkannya
dengan keyakinan masyarakat Desa Kalianget. Sejauh ini belum pernah ada yang
melakukan penelitian mengenai aspek-aspek sosiologis yang terkandung di dalam
Geguritan Jayaprana.
6
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan penjabaran latar belakang tersebut, maka masalah yang dikaji
dalam penelitian ini dapat dirumuskan dalam bentuk pertanyaan berikut.
1) Unsur-unsur apa sajakah yang membangun struktur Geguritan Jayaprana?
2) Aspek-aspek sosiologis apa sajakah yang terkandung di dalam Geguritan
Jayaprana?
3) Sejauh manakah cerita Jayaprana berkaitan dengan keyakinan masyarakat
Desa Kalianget?
1.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini, secara garis besar dibagi menjadi dua yaitu
tujuan umum dan tujuan khusus. Kedua tujuan tersebut diuraikan sebagai berikut:
1.3.1 Tujuan Umum
Secara umum tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui
perkembangan karya-karya sastra yang masih ada sampai saat ini di Bali. Selain
itu juga untuk ikut berpartisipasi dalam rangka pengembangan, pembinaan, serta
pelestrarian bahasa Bali sebagai warisan budaya. Serta untuk menjawab
pertanyaan-pertanyaan dari masyarakat Bali khususnya penikmat sastra mengenai
kebenaran kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari.
7
1.3.2 Tujuan Khusus
Tujuan khusus suatu penelitian harus sesuai dengan masalah serta rincian
yang telah ditetapkan. Secara khusus penelitian ini bertujuan:
1) untuk mengetahui unsur-unsur yang membangun struktur Geguritan
Jayaprana,
2) untuk mengetahui aspek-aspek sosiologis yang terkandung di dalam
Geguritan Jayaprana,
3) serta untuk mengetahui sejauhmana cerita Jayaprana berkaitan dengan
keyakinan masyarakat Desa Kalianget.
1.4 Manfaat Penelitian
Penelitian terhadap karya sastra Bali tradisonal sangat besar manfaatnya
bagi perkembangan apresiasi masyarakat. Sesuai dengan tujuan tersebut, maka
hasil dari penelitian ini diharapkan bermanfaat terutama bagi penulis sendiri, dan
masyarakat untuk lebih mengenal keberadaan karya sastra Bali tradisonal
khususnya karya sastra Geguritan. Dalam penelitian ini ada dua manfaat yang
didapatkan yaitu, manfaat teoretis dan manfaat praktis.
1.4.1 Manfaat Teoretis
Secara teoretis manfaat dari penelitian ini adalah diharapkan dapat
memberikan sumbangan atau kontribusi dalam bidang ilmu sastra dan
pengembangan maupun penerapan teori sastra untuk melakukan penelitian
8
terhadap karya sastra. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan refrensi
untuk melakukan analisis karya sastra geguritan di masa mendatang.
1.4.2 Manfaat Praktis
Secara praktis penelitian ini memiliki manfaat sebagai berikut.
1) Bagi peneliti, dengan dilakukannya penelitian ini, diharapkan peneliti
mendapat wawasan yang lebih banyak mengenai kisah cerita I Jayaprana dan
Ni Layonsari di masyarakat secara langsung. Selain itu juga diharapkan dapat
menjawab pertanyaan-pertanyaan dari masyarakat Bali khususnya penikmat
sastra mengenai kebenaran kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari.
2) Bagi masyarakat khususnya penikmat sastra, hasil dari penelitian ini
diharapkan dapat menjadi salah satu informasi bagi masyarakat untuk lebih
mengenal karya sastra geguritan, sehingga dapat menumbuhkan kecintaan
masyarakat terhadap karya sastra Bali tradisional. Hasil kajian yang
dilakukan diharapkan mampu memberikan sedikit wawasan kepada pembaca
mengenai aspek-aspek sosiologis Geguritan Jayaprana sehingga dapat
direnungkan, diresapi dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.