V Conferencia general del

episcopado latinoamericano

V Conferencia general del

episcopado latinoamericano

Julio-Agosto de 2007 - N.º 706

Carné de identidad:

Nombre: Satoko (japonés); María Isabel (cristiano)Nace: En Tokio en 1929Profesión: FarmaciaMuere: En Tokio el 23 de enero de 1958Causa de beatificación abierta en 1975

Su vida:

Su padre es profesor de la Universidad Imperial deTokio. Durante la guerra mundial II, Satoko trabajó enuna fábrica. Al llegar la paz, en un Japón arruinado, es-tudia farmacia. Conoce a la Hna. María Ángeles, Merce-daria Misionera de Bérriz. Atraída por el cristianismo, esbautizada en octubre de 1949. Hay mucha miseria en elJapón que intenta recuperarse. Satoko conoce a fray Ze-nón, un franciscano, amigo de un barrio de traperos quehan establecido sus chabolas en un terreno municipal.

“Trabajamos duro, parecemos hormigas”, decían y elbarrio se llamó ‘Ari no Machi’ (Ciudad de las hormigas).Para llamar la atención, ellos que son sintoístas organizanen Navidad un Belén viviente, en el que Satoko participa. Alfinal Ozawa, el ‘jefe’ del barrio, le dice: “¿No podría ocupar-se Vd. de nuestros niños?”. Ella ve en ello una señal deDios. Se hace trapera; recorre las ca-lles con un carrito rebuscando en lasbasuras, y se ocupa de los peque-ños... Con ellos trabaja un budista,Matsui, que no ve con buenos ojos lapresencia de una cristiana. Satoko,que desea ser religiosa, se pone en-ferma: tuberculosis. Descansa untiempo en su familia, pero añora la‘Ciudad de las Hormigas’. Los trape-ros hacen allí una pobre habitación delatas y una capilla... Pero el municipiode Tokio quiere recuperar el terreno.Los traperos negocian, mientras Sato-ko, muy enferma, reza. Consiguenque se les conceda otro terreno... queSatoko no verá pues muere en enerode 1958. Matsui se hará cristiano yserá su primer biógrafo.

Un momentode gracia en su vida:

Un día Satoko mira una carpetallena de recortes de periódicos. Sonlos muchos reportajes y entrevistas

que le han hecho. Eltema apasiona a los pe-riodistas: una chica debuena familia, licenciadaen farmacia, se va a vivircon los traperos, recorrela ciudad con su carritorebuscando en cubos debasura, vive con ellos...De pronto ella piensa:¿no habrá mucho orgu-llo y vanidad en mí porhacer lo que el Señorme ha pedido? Rompetodos aquellos papeles.Quiere hacer las cosassólo por el Jesús que veen los demás.

Para meditar

Unos pensamientos suyos:

❥ Matsui le pregunta –¿Darías la vida por la gente dela “Ciudad de las Hormigas”?–Con mucho gusto la daría.

–Por unos traperos desprecia-dos de todos, desecho de lasociedad, ¿serías capaz desacrificar tu juventud y tuvida? Sé sincera.

–Sí, la daría con todo mi cora-zón.

–Si es así, tengo que revisar misideas acerca de los católicos.

❥ Un consejo de la Hna. Ánge-les: “María Isabel, sonría, son-ría siempre”. Y Satoko siem-pre sonreía.

❥ Ozawa y Matsui van a ver a lasautoridades para salvar la “Ciu-dad”, Satoko enferma les entre-ga los papeles en que ha reco-pilado argumentos para la ne-gociación, y además un rosario:

–“Está bendecido por el Papa.Pase lo que pase no se desa-

Sierva de Dios María Isabel Satoko KitaharaEl ángel de la “Ciudad de las hormigas”

✴ ✴ ✴ ✴ ✴ ✴

(Continúa en la pág. 43)

ELIZABETH MARIA KITAHARA SATOKOCALLED “MARIA OF ANTS’ TOWN”

22 AUGUST 1929 ~ 23 JANUARY 1958

33

REVISTA DE INFORMACIÓN

Y FORMACIÓN CRISTIANA

Y SOCIAL

Año LV – Número 706Julio-Agosto de 2007

DIRECCIÓNJosé María Sánchez Cremades

Vicente Muñoz Pellín

Blasco Ibáñez, 55

46021 Valencia

elreino@scj.es

REDACTORES-COLABORADORESAriel Álvarez Valdés (R. Argentina)Victorio Almodóvar Arteaga (Torrejón)Mª Ángeles Chavarría Aznar (Valencia)Egidio Driedonkx (Holanda)Pedro García Verdú (Francia)Ciriaco Izquierdo Moreno (Valencia)Ángeles Linares Lorente (Madrid)Javier Luengo Mesonero (Madrid)Artemio López Merino (Ecuador)Evaristo Martínez de Alegría (Roma)Eduardo Perales Pons (Valencia)José María Salaverri (Valencia)Jorge Sans Vila (Roma)José Luis Segura Lacruz (Venezuela)José Mª Suárez Campos (Madrid)

EDICIÓNEditorial EL REINO

Sacerdotes del Corazón de Jesús

(Padres Reparadores)

ADMINISTRACIÓNPedro Jesús García González

Victorio Almodóvar Arteaga

Apartado 112 - Tel. 91 675 15 3628850 Torrejón de Ardoz (Madrid)

IMPRIMEGRÁFICAS DEHON

La Morera, 23-25

28850 Torrejón de Ardoz (Madrid)

Tel. 91 675 15 36 - Fax 91 675 24 98

Depósito legal: M. 1.176-58

DISEÑO Y MAQUETACIÓNFrancisco Antón Martínez

S umario

8 • El espejo de los días

39 • Misión y misioneros

29 • Objetivo, educar

NUESTRA PORTADALa portada y el Especial de este número están dedicados a infor-mar sobre la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y delCaribe celebrada en Brasil durante la segunda quincena del mesde mayo pasado.

4 Editorial Un Congreso especial

5 Desde la fe Evaristo Martínez de Alegría¿Qué hacer en verano?

8 El espejo Vicente Muñoz Pellínde los días En tono menor

11 Divulgación Ariel Álvarez Valdésbíblica ¿Cuál fue la primera traducción

de la Biblia?

15 Entrevista ZenitA Peio Sánchez

17 Sociedad José Manuel ValverdeLos bienes de la tierra,un don de Dios

19 ESPECIAL JMSEL REINO V Conferencia General

del Episcopado Latinoamericano

27 Para pensar Eduardo Perales PonsAlabar a Dios

28 Objetivo, Padre Zezinhoeducar Cuerpos heridos

29 Ciriaco Izquierdo MorenoLa sexualidaddescomprometida (II)

31 Nuevo Jorge Sans VilaDiccionario La morada del ser

33 Hacia María Ángeles Chavarría Aznarun mundo mejor Un simple matiz de luz

34 Páginas Conferencia Episcopal Españolasociales Por la Iglesia, por todos

35 Forumlibertas.comLeer el diario de formainteligente

36 Los 7 puntos clavepara un voto católico

38 Misión Artemio López Merinoy misioneros La pastoral social de los SCJ

en Ecuador

40 ...Y me visitasteis José Luis Segura Lacruz¿Solamente pedir?

42 Salud HisdinLas medusas

Con mucha frecuencia se lee en la prensa la ce-lebración de encuentros, congresos, talleres, mesasredondas, simposios y otra serie de actividades simi-lares. En todos ellos podemos señalar un punto fun-damental: se trata de profundizar en el estudio, en elanálisis e investigación sobre determinados temas re-ferentes a las más diversas materias, desde la medi-cina, la historia, la literatura, la antropología, el arte,hasta las más sofisticadas y complejas. El estudio yel intercambio son elementos de primer orden paralograr los objetivos que estos encuentros pretenden.

Si se analizan sin profundidad estas iniciativas,pueden ofrecer la impresión de que, si no son tiempoperdido, dan por lo menos la impresión de ello. Perola experiencia y la ciencia dan testimonio de su efica-cia y de su utilidad para lograr nuevos avances en losconocimientos y técnicas y para la puesta al día dedeterminadas cuestiones que mejoran el nivel de vidade las personas.

Si los temas a tratar se refieren al terreno de lareligión, parece que ya está todo dicho y no es fácilañadir nada más, especialmente si se tiene en cuen-ta la infalibilidad de la Iglesia. Esto no obstante, ob-servamos que en ella se realizan concilios, conferen-cias episcopales y otros encuentros de los pastores yotros muy diversos de los teólogos en sus diferentesramas. A raíz de esos intercambios avanzan tambiénlas ciencias sagradas, la exposición de la doctrina yla ayuda a una vivencia más activa de la fe y de lapraxis cristianas.

Esto ha sucedido sin duda en el Congreso Inter-nacional celebrado entre los días del 1 al 3 de juniopasado en Barcelona con el tema “El Corazón de Je-sús, fuente de vida”. El encuentro estuvo motivadopor el 50º aniversario de la encíclica “Haurietisaguas” del papa Pío XII y con el objetivo propuestopor unas palabras del Pontífice actual en las cualesafirmaba que sigue en pie la tarea siempre actual delos cristianos de continuar profundizando en su rela-ción con el Corazón de Jesús.

Esta consigna ha sido llevada a la práctica, juntoa la otra de difundir el culto al Corazón de Jesús,meta siempre latente en estos congresos, de los quese han celebrado varios, como el del año 1961 tam-bién en Barcelona, y el de 1981, en Toulouse deFrancia. En este último, el cardenal Ratzinger desa-rrolló precisamente una ponencia tratando del miste-rio pascual, como del contenido más profundo y fun-damento de este culto.

Ya ese trabajo del cardenal Ratzinger significóun avance notable en la doctrina del Sagrado Cora-zón, principalmente por haber enriquecido su conteni-do, es decir, el fondo de ese culto y sus raíces, si-tuándolos con fuerza teológica en el gran misterio dela pasión, muerte y resurrección de Cristo. Con ellose señala, desde la teología, el valor de esta devo-ción en la vida cristiana y en el aprecio de los fieles.

Por otra parte, como indicaba asimismo el trabajodel cardenal, hoy Papa, la doctrina ha recibido una fun-damentación importante dentro de las enseñanzas de lafe. El “mayor amor al Padre y a nosotros” demostradopor Cristo con la entrega de su vida, con su muerte, estáexpresado bien por su corazón traspasado, imagen quenosotros veneramos como símbolo de ese amor.

Cabe añadir que el Congreso, internacional, acausa de sus participantes, ha contado con una apor-tación valiosa, la del papa Benedicto XVI con su encí-clica “Deus caritas est” (Dios es amor) en la que hablacinco veces del costado abierto o del corazón traspa-sado del Salvador, profundizando sobre la naturalezadel amor en las diversas vertientes de su entidad.

Además, al haber elegido como tema del Con-greso el del Corazón de Jesús como fuente de vida,se hace entroncar este culto con las enseñanzas delos santos padres, recogidas ya en liturgia, cuandoen el prefacio de la misa de la solemnidad se exponeque del corazón traspasado del Salvador nacieron lossacramentos de la Iglesia. Por eso se repite tantasveces en esta doctrina la expresión “sacaréis aguascon gozo de las fuentes del Salvador”.

Si del costado abierto de Cristo nacieron los sa-cramentos, de ese corazón traspasado brotaron lasfuentes de la vida, que son ellos. Por esto son los exce-lentes medios de que dispone el cristiano para iniciar ymantener su vida espiritual en los principales supuestosde ella: en la infancia, la juventud, la edad madura y lavejez, así como en todo el recorrido de la existencia hu-mana, como sucede con los sacramentos de la peni-tencia y de la eucaristía, abiertos siempre al creyente.

Varios otros aspectos de esta devoción han sidodesarrollados en el Congreso, no fáciles de exponerpor lo reducido de este editorial, más para terminar, po-demos añadir que hubo también manifestaciones de fe,consagración de las familias y renovación del compro-miso cristiano en la ayuda a los hermanos. Resumien-do, calificaremos de positivo este encuentro de pasto-res, teólogos y fieles en la ciudad de Barcelona. ❦

EDITORIAL

4

UN CONGRESO ESPECIAL

5

DESDE LA FE

¿QUÉ HACERESTE VERANO? Evaristo Martínez de Alegría

Todos sabemos que la experienciaes inexorable en sus resultados. Sonmuchos a veces, los familiares, ami-gos o conocidos para quienes las va-caciones no serán otra cosa que con-cluir el viaje en la otra orilla, porquenuestras vidas “van a dar a la mar, quees el morir”. Atención: no quiero seraguafiestas, pero un toque nunca estáde más.

Una llamada telefónica, siempreinoportuna, puede ser la causa dearruinarnos todo un proyecto tan bienelaborado durante los últimos meses otambién el motivo de ayudarnos apensar en tantas realidades familiaresy sociales que, de lejos y de cerca, nosenvuelven y de las que no podemosno responsabilizarnos. Porque el amory el afecto familiar son la piedras an-gulares, que nos mueven a decir:“Gracias a Dios”, porque todavía semantienen entre nosotros.

A pesar de que el individualismoestá cerrando las puertas de nuestrascasas y evidentemente de nuestrosproyectos vacacionales –el yo y losmíos por encima de todo-, estos me-ses en los que baja la tensión de todotipo con el “ya llegará septiem-bre”… son tiempos en los que sepuede y se da una cierta socializa-ción. Generalmente es superficial enla mayor parte de los casos, peropuede ayudarnos a encontrar al otro.Y si uno tiene oídos para escuchar,mente y corazón para elaborar tantosencuentros, a veces, entre conversa-ciones insulsas y para pasar el rato,podemos encontrarnos con tantas lla-madas de auxilio que pueden hastaasustarnos.

n cristiano, una familia cristiana, una persona del tipo que sea, sensi-ble, durante las vacaciones podrá hacer de todo menos vivir en el vacíosoñoliento del cansancio acumulado a lo largo del año y del stress coti-diano.

Proyectados siempre hacia el futuro –espiritualmente no podemos permitirnosvacaciones– debemos encontrar tiempo para sentir la presencia de Dios entre noso-tros, como uno de nosotros que, a través de Jesús, quiere dejarse y hacerse sentir.

En nuestra propia experiencia personal y familiar, entre los muchos ambien-tes, a veces tan disparatados y ajenos a cuanto puede “oler” a Evangelio y vidacristiana, se debe dejar “sentir” el buen olor de Cristo del que hablaba san Pabloa sus cristianos perdidos en un mar y en un ambiente cultural que poco se dife-rencia del de nuestros días.

No hay amor, si uno no tiene la experiencia de amar y ser amado. No haycristiano sin experiencia de vida cristiana y de encuentro con Cristo. Como dicerepetidamente el Papa Benedicto, desde el encuentro personal con el Señor, esdesde donde se pueden orientar y cambiar las personas.

U¿QUÉ HACER?

Hacerse esta pregunta a finales de mayo no tiene mucho sentido. La mayor parte de nosotros sabemosqué vamos a hacer, dónde vamos a ir y, más o menos, qué podemos o queremos encontrar. Las agenciasde viaje se visten de colores, anuncian oportunidades y descuentos para facilitarnos el pensar. Quienestodavía tienen un poco de sensatez y raíces cristianas añaden un preocupado pero no menos confiado:“¡Si Dios quiere!...

En las vacaciones debemos encontrar tiempo para sentirla presencia de Dios entre nosotros.

6

Desde la fe

Los coches son un elemento imprescindible en cualquier familia o situación.Al volver de vacaciones a la vida de todos los días, a nuestros compromisoscristianos no se puede honestamente, decir que nuestra fe y vida cristiana hanestado de vacaciones. Porque hoy, si bien es cierto que el servicio religioso hadisminuido notablemente, y hay zonas en las que ver a un sacerdote celebrandola Eucaristía es casi un milagro, pueden ayudarnos a encontrar el lugar dondealimentar nuestra vida cristiana. Con un poco de interés, se puede aprovechartambién el tiempo para visitar obras de arte, o estar con comunidades que agra-decen compartir la misma fe alrededor de la Eucaristía.

El Papa, a pesar de la vida agitada que lleva, se encuentra en buena forma ysalud. Tuve ocasión de verlo hace pocos días con motivo de la presentación deloratorio Resurrexi. Este oratorio preparado con motivo del Congreso de la Igle-sia católica italiana en Verona, fue ofrecido por la Conferencia episcopal italia-na como “regalo” a su Santidad con motivo de sus ochenta cumpleaños. Sobrela necesidad de presentar a Cristo como salvador del mundo, decía ayer: “Debe-mos tener conciencia plena de que del misterio de Jesucristo, verdadero Dios yhombre, vivo y presente en la Iglesia, surge del carácter único y de la universali-dad salvífica de la revelación cristiana”.

Y añadió algo que, al parecer, una gran parte de los cristianos españoles o notenemos asumido o nos falta coraje para anunciarlo y compartirlo: “tenemos latarea irrenunciable de anunciar a todos, sin cansarse o resignarse, a Jesucristo,que es el camino, la verdad y la vida”.

Con la experiencia de muchos años de estudio y de trabajo en la Congregaciónde la doctrina de la fe, desde la ventana del Vaticano, decía también lo que casinunca hemos oído a un Papa:”Me parece que, si vemos el panorama de la situacióndel mundo de hoy, se puede entender, diría casi sin recurrir a la fe, que el Dios queasumió el rostro humano, el Dios que se encarnó, que tiene el nombre de Jesucristoy que sufrió por nosotros, ese Dios es necesario para todos, es la única respuesta atodos los desafíos de este tiempo”… “No puede venir a menos la conciencia de laoriginalidad, de la plenitud y del carácter único de la revelación del auténtico Dios

que en Cristo se nosha entregado definiti-vamente, y tampocopuede debilitarse lavocación misionera dela Iglesia”.

Sin más perspecti-vas que de las de nocomplicarse la vida,no es difícil imaginarel panorama de la si-tuación con la que nospodemos encontrar enunas vacaciones, antelas barbaridades y di-famaciones que sue-len ser la comidilla de

muchas de las tertulias en las que to-dos echan su cuarto a espadas. Vienenpontificando las más de las veces, nosólo sobre la vida y milagros de parro-quias, curas y frailes, “sobre el me handicho, ¿sabes que?”…, sino en muchasocasiones acerca de cuestiones de fe yde moral, sobre las que la mayoría denuestra gente no mantiene vivos ni losresiduos del catecismo del P. Astete.

Si en el futuro de una sociedad esimprescindible la formación, en lavida religiosa es irrenunciable y acasolas vacaciones pudieran ser un mo-mento privilegiado para ahondar eneste sector privilegiado. Los mediosno faltan: desde el Internet a los librosde uso personal y revistas. Hoy nossobra información. A veces nos creaproblemas la selección para poderapoyar la multitud de conocimientosque se nos echan encima. Y en esto sepuede también decir que, si bien laIglesia por una parte no debe dejarseseducir por los espejismos de la mo-dernidad; por otra, ha sido capaz deadaptarse a la edad posmoderna mejorque muchos Estados, pretendidamentemodernos, lanzándose a la misión através de todos estos nuevos mediostambién a su alcance.

stamos viviendo tiempos nue-vos y del mismo modo utilizan-do los medios que los tiemposactuales nos ofrecen. Debemos

dar razón de nuestra esperanza ennuestras realidades concretas, en lasque por desgracia se vive como siDios no existiera.

La llamada lo es a volver a encon-trar el modo de comunicar de manerapositiva nuestra convicción sobre elhombre, sobre la mujer, sobre la fami-lia, sobre el amor, sobre el sufrimien-to, sobre el trabajo y la sociedad, des-de nuestra propia experiencia humanay cristiana. Y hacerlo con garbo,come decía un “eminentísimo señorcardenal” muy perito en el diálogocon las culturas.

ETIEMPOS NUEVOS

Dios es necesariopara todos, es laúnica respuesta atodos los desafíosde nuestro tiempo,dice el Papa.

7

Desde hace varios años, al llegar lasvacaciones, siempre suelo señalar al-gún documento pontificio o doctrinalpara leer en esa multitud de horas que,a veces uno no sabe cómo emplear, es-pecialmente a medida que pasan losdías y se comienzan a añorar las ocu-paciones y el trasiego de todos los días.

En esta ocasión no podía ser otro queel libro escrito por el Papa BenedictoXVI o José Ratzinger, como aparece enla portada: “Jesús de Nazaret” que, unmes después de su publicación, ha su-perado el millón y medio de ejemplaresvendido en las distintas lenguas.

Es un libro sólido, escrito por unprofesor, que conoce su oficio de es-cribir y comunicarse en un estilo claroy asequible. Mi primera impresión fuela de que se trata de una reflexión so-bre los Evangelios que, por una parte,sale del corazón de un creyente ena-morado de Jesús, seducido por su per-sona y que desea compartir su en-cuentro; y por otra, dar a conocer lanovedad y la continuidad de Jesús conlas promesas y esperanzas del Anti-guo Testamento. De Moisés a Jesús:

de las Tablas de la Ley, base de la Torah de Israel, al Padre-nuestro, la nueva Torah de la Iglesia.

No es un exegeta el que escribe, pero tampoco un descono-cedor de todo cuanto se ha escrito en estos años pasados acer-ca de la figura de Jesús, de su entorno histórico, de la lecturatextual de los Evangelios, según el método histórico crítico,que a veces hacen incomprensible los mismos hechos a loscuales el texto se refiere.

os textos evangélicos hay que leerlos en el conjunto dela Escritura, y así se entiende que: “existe una direcciónque señala que el Antiguo y Nuevo Testamentos nopueden separarse…. Ve en Jesús la clave del conjunto

y, partiendo de él, entiende la Biblia como una unidad, presu-pone un acto de fe y no puede derivar de un puro método his-tórico… Rechaza la contraposición entre fe e historia, conven-cido de que el Jesús de los Evangelios es una figura históricay que la fe de la Iglesia no puede no tener una base histórica”.Y de frente a tantos estudios, libros, hasta novelas que ha co-

rrido de mano en mano, el Papa rechaza el que exista una contraposición entrefe e historia, entre un Cristo de la fe y un Cristo de la historia: “su figura es mu-cho más lógica e históricamente comprensible que las reconstrucciones con lasque hemos tenido que hacer frente en los últimos tiempos”.

“No tengo necesidad de señalar expresamente que este libro no es un actomagisterial, sino únicamente una expresión de mi búsqueda personal del “rostrode Cristo”, afirma explícitamente el Papa al presentar este libro.

El cardenal Martini, arzobispo de Milán, retirado en Jerusalén, comentando laorientación general de este volumen decía que el título podía ser mucho más ex-plícito, que podría titularse: “Jesús de Nazaret, ayer y hoy. Y esto por la facili-dad con la que el autor pasa de la consideración de los hechos que tocan a Jesús,a la importancia del mismo con respecto a los siglos siguientes y a nuestra Igle-sia”, dada siempre la fuerza con la que Benedicto XVI quiere presentar la figurade Jesús, el de hoy y siempre.

El Papa testimonia que este libro es el resultado de un largo camino interior,el fruto maduro de una meditación y de un estudio que ha durado toda una vida.

Y es interesante cuanto señala el mismo Cardenal: “de esto ha sacado la conse-cuencia de que Jesús no es un mito, “que es un hombre de carne y sangre, toda unapresencia real en la historia. Nosotros podemos seguir los caminos que él ha recorri-do. Podemos escuchar sus palabras gracias a sus testigos. Ha muerto y ha resucitado”.

“Esta obra es pues un gran y ardiente testimonio acerca de Jesús de Nazaret ysu significado para la historia de la humanidad y para la percepción de la verda-dera figura de Dios. Es confortante leer testimonios como éste”.

“A mi entender es un libro bellísimo, se lee con una cierta facilidad y nos haceentender mejor a Jesús Hijo de Dios y al mismo tiempo la gran fe del autor”.

Os deseo una lectura, serena, reposada de este Jesús que da sentido a nuestravida y a nuestra historia. ❦

LEL LIBRO DEL PAPA

Desde la fe

En su reciente libro, el Papa ve enJesús la clave del conjunto delAntiguo y Nuevo Testamentos.

8

EL ESPEJO DE LOS DÍAS

EN TONO MENOR Vicente Muñoz Pellín

l mes pasado escribí en esta sección acer-ca de “Leer en el templo” y, en realidad,casi me limitaba a decir que, para que la

lectura litúrgica que hoy suelen realizar los se-glares sea una verdadera “proclamación”, res-petuosa de la Palabra de Dios, de la asambleareunida y de la propia dinámica de la celebra-ción, es necesario que sea adecuadamente pre-parada antes de ir al ambón. En otro caso, sehace sufrir al auditorio, que padece tanto por-que no entiende bien lo que se lee, como por elmal rato que pasa el propio lector no-prepara-do.

Pues bien, a raíz de esas líneas, un suscrip-tor me escribió para recomendarme que, des-pués de hablar de “Leer en el templo”, podría decir algosobre “Leer en casa”. Al principio, entendí que deseabaque hablase de la lectura en general, de tanta importan-cia educativa y tan olvidada (eran las fechas del Día delLibro y de sus ferias). Pero luego constaté que no aludíaa eso; sino que, manifestándose de acuerdo con mi en-foque sobre la lectura en la iglesia, le parecía que no lohabía dicho todo; y quería que incidiese en que, sin unamayor preparación de la misma Eucaristía, los fieles se-guirían sin enterarse de las lectura del templo: “Si lamisa (las lecturas) no se preparan antes, si no se leenen casa, difícilmente se entienden, aunque los lectoreslean muy bien. Por otra parte, este ‘decir misa’ en casaes un medio eficaz para rezar en ella, para orar en fa-milia”, concluía mi corresponsal.

Estoy totalmente de acuerdo. Me recordó aquella vi-ñeta de los años inmediatos a la reforma litúrgica, enque aparecía una abuela que, en misa, aclaraba a su nie-ta: “Cuando el sacerdote dice ‘El Señor esté con voso-tros’, quiere decir ‘Dominus vobiscum’”. Y es que noes suficiente hablar en una lengua vernácula, ni tampo-co leer bien, para que la lectura litúrgica sea inteligible.

También me vino a la mente lo que he visto hacer aalgunos sacerdotes, y yo mismo hago: en cuanto pasa eldomingo, echamos una ojeada a las lecturas del domin-go siguiente, como para hacer boca, y así vamos prepa-rando casi inadvertidamente la próxima homilía, cum-pliendo lo que aquel monje aconsejara a un papa: Estoconca, non canalis: es decir, sé como la concha, quedeja ir el agua que la rebosa; y no como un canal o unaacequia, que la dejan pasar sin retenerla ni gozar de ella.Y es que, como nos dice el evangelio que hacía María,es necesario conservar la Palabra escuchada y meditarla

en el corazón. Así podremos proclamarla o hablar deella en la celebración.

Ciertamente, hoy hay menos misales manuales o “mi-salitos” que en tiempos pasados, cuando el latín los ha-cía más necesarios; y los que hay son, por fuerza, másgruesos y algo menos cómodos, al incluir los distintosciclos en los que se ha distribuido el conjunto de las lec-turas dominicales y diarias. Pero, a cambio de esto, encualquier librería religiosa existen unos sencillos misa-les mensuales muy bien editados y de escaso precio,que sirven bien para leer en casa y en familia las lectu-ras de la Palabra de Dios, antes de acudir a la Eucaris-tía, como sugería el suscriptor. Lo mejor sería suscribir-se a uno de ellos y recibirlo por correo. Pero siempre sepuede acudir a Internet para encontrar esas mismas lec-turas en distintos lugares de la red como, por ejemplo,en www.catholic.net

He aquí unos servicios leves y eficaces a la fe de lafamilia; unos medios que están a disposición de cual-quier padre o madre. En esa lectura-celebración domés-tica que propongo, menos los más pequeños, todos losfamiliares pueden leer, sin que importen mucho laseventuales equivocaciones. Y, si esta praxis de “decirmisa” en casa se convirtiera en un hábito o una estructu-ra que identifica al grupo familiar –como ocurre en lasfamilias que ya hacen los domingos el rezo litúrgicomañanero de Laudes-, muchas cosas podrían mejorar, y,en primer lugar, la captación de las lecturas bíblicas quese proclamen en el templo. Que es de donde hemos par-tido.

ELEER EN CASA

“Si la misa (las lecturas) no la preparan antes,si no se leen en casa, difícilmente se entienden,

aunque las lecturas las lean muy bien”.

9

n mayo de 2007 se ha cumplido un siglo del naci-miento del cardenal don Vicente Enrique y Taran-cón, que fue largo tiempo arzobispo de Madrid-

Alcalá y Presidente de la Conferencia EpiscopalEspañola; y que, ya jubilado, falleció en su tierra natalcastellonense en 1994.

Los medios eclesiales de comunicación –y aun losgenerales– vienen hablando con reconocimiento de esteobispo ejemplar que tanto ha significado para nuestrapatria y también en la Iglesia de allende nuestras fronte-ras (1). Por mi parte, en idéntica clave de sincero agra-decimiento, voy a evocar aquí algún momento de con-tacto con él.

Recuerdo que en una ocasión, en los años ochentadel siglo pasado, vi anunciada una tanda de ejerciciosespirituales dirigida por el cardenal, que se celebraríaen La Nora del Río (León), en la casa de los Hijos delAmor Misericordioso, y pude inscribirme en ella.Cuando me disponía a viajar por mi cuenta hacia allí,el superior de esa Congregación me rogó que le acom-pañase en el viaje con el cardenal desde Madrid a LaNora, para poder conducir él el vehículo con más tran-quilidad. A mí, a pesar de que soy más bien retraído,cuando ha sido necesario no me ha importado relacio-narme con personalidades de todo tipo (incluso diríaque muchas veces resulta más di-fícil hacerlo con quienes no loson), y me presenté confiadamen-te en el lugar de Madrid que seme indicó, en la calle san Fran-cisco de Sales, para emprender elviaje: el cardenal se sentó en laparte trasera del coche y yo iba allado del sacerdote conductor.

Ésta fue la primera vez en quetuve oportunidad de hablar despa-cio con don Vicente, a quien ha-bía visto de cerca tan sólo en al-guna de las reuniones quecelebrábamos en el Seminario deMadrid la media docena de res-ponsables de religiosos, estudian-tes de diversos Institutos, con elequipo rector del Centro, que pre-sidía entonces D. Juan Martín Ve-

lasco. Recuerdo que me sorprendió saber que, a pesarde la agenda más que repleta del cardenal, dedicabamensualmente un día a estar con los formadores de suseminario mayor, los cuales –por cierto– me parecieronsiempre ejemplares formadores, profesores e investiga-dores.

La tanda de ejercicios fue espléndida, en su sencillez;las conferencias duraban una hora entera (incluso aque-lla dedicada a la vida oculta del Señor, a cuyo términonos confesaría don Vicente que no sabía cómo había po-dido llenar la hora, porque él, que era tan activo, no aca-baba siempre de entender en Jesús tantos años de vidaescondida…, “con las cosas que hay que hacer”). Meimpresionaba, sobre todo, el habitual comienzo de cadaintervención: “Hermanos sacerdotes”, dicho con unaconvicción y un “tono” que hacía entender que, para él,esa condición sacerdotal que nos identificaba era la sus-tantiva, mientras que las de arzobispo y cardenal podíanparecerle más bien adjetivas, funcionales, si puedo de-cirlo así. Y otra cosa: en la liturgia de las horas y en laEucaristía no cambiaba ni una letra de lo establecido enlos libros litúrgicos; pero pronunciaba y celebraba deuna manera tan diáfana y rendida que creo que nadieechó allí de menos adaptación alguna más o menos so-bre la marcha, ninguna de esas actuaciones personalesde los celebrantes, pretendidamente más espontáneas ya veces malogradas.

Comprobé también lo que me habían dicho –tantode él como del jesuita P. Llanos–: que rezaba cada díalas tres partes del rosario, los quince misterios (hoy,

tras Juan Pablo II, ¿serían cuatrolas partes y veinte los miste-rios?), como expresión de su de-voción a la Madre de Dios. Asi-mismo, recuerdo que, no sincierto arrojo, le pedí confesarmey hablar con él, y lo hicimos des-paciosamente, en plan como dedirección espiritual, en el am-biente de silencio que él quisoque dominara durante los ejerci-cios, aunque no fuera eso muyhabitual en aquellos tiempos enque los ejercitantes preferían yhasta imponían su voluntad de“convivencia”.

Pasado un tiempo, se quiso re-cuperar en mi Provincia religiosael hábito de tener tandas de ejer-cicios espirituales específicamen-te para nuestros religiosos. Loslatinos decían: “Principiis obsta”,aludiendo a la importancia de co-

E

REZABA TODOS LOS DÍASLAS TRES PARTES DEL ROSARIO

El espejo de los días

Me impresionaba, sobre todo, elhabitual comienzo de cada

intervención: “Hermanossacerdotes”...

10

as intenciones del Apostolado de Oración para el mes de julio son las siguientes: Que todos los ciudadanos,individualmente y en grupo, puedan participar activamente en la vida social y política de su propio país (in-tención general); y que, conscientes de su deber misionero, los cristianos ayuden eficazmente a cuantos traba-

jan por la evangelización de los pueblos (intención misional).Para el mes de agosto: Que cuantos atraviesan momentos de prueba y dificultad, encuentren en Cristo la luz y el

apoyo que los conduzcan a descubrir la verdadera felicidad (intención general); y que la Iglesia en China muestreuna creciente cohesión interna y pueda manifestar la efectiva y visible comunión con el Sucesor de Pedro. ❦

LINTENCIONES DE ORACIÓN

El espejo de los días

menzar bien una cosa difícil, por lo que propuse a miProvincial que invitásemos al cardenal a dirigirnos losprimeros de la serie, y quedé encargado de hacer la co-rrespondiente gestión ante él. Hablamos por teléfono y,cuando supo que durante el curso inmediato estaría yoen Roma, me dijo que, para vernos con tranquilidad, po-dríamos hacerlo en el Colegio Español de allí –que estáademás muy cerca de nuestra Casa General–, aprove-chando una visita suya. Fui allí, el día acordado con tan-ta antelación, y no hizo falta hablar mucho para contarcon su aceptación; pero, cuando supo que pensábamosen la semana de Pascua (de 1989), tan sólo puso contoda naturalidad la condición de que le respetase pasarel día de su santo con sus familiares (san Vicente Ferreres, en el antiguo Reino de Valencia, ocho días despuésde Pascua). Le dije que eso, por descontado, y añadíque un religioso lo llevaría en su día desde Villarrealhasta nuestro Colegio Mayor de Valencia, sede de losejercicios.

Éstos fueron una gracia de Dios para nuestra Pro-vincia religiosa (y tendrían continuidad al año siguien-te con los que nos dirigió Mons. Alberto Iniesta enPuente la Reina). Su esquema fue parecido al de LaNora, pero con un delicioso colofón diario, después decenar: una reunión más informal en la cafetería delColegio, en la que podíamos preguntarle lo que nospareciera. Y, a eso de las once, como quien no quierela cosa, cortaba el encanto del diálogo para iniciar laoración litúrgica antes del descanso, las Completas;pues podría bien decirse que la espontaneidad del car-denal era calculada o, quizá mejor, inteligente. Unacosa de la que me di cuenta en esta segunda tanda eraque comía muy poco, apenas iniciaba los platos que sele ponían delante.

A pesar de la condición impuesta de respetarle lafiesta de san Vicente, al cardenal le fue posible, termi-nados los ejercicios, celebrar unas ordenaciones de re-ligiosos en nuestra iglesia. Se acercaron también aellas mis padres, y aún recuerdo sus caras de satisfac-ción cuando me veían hablar con don Vicente tan con-fiadamente... Y termino aludiendo a que, algo más

tarde, supimos en casa que el cardenal había aceptado–por primera vez en su vida, según nos confesaría–encargarse de un pregón de fiestas en Pinoso, un pue-blo alicantino cercano al mío; y. estando de vacacio-nes, allí nos dirigimos en noche cerrada mi padre–que tenía siempre el pie en el estribo, y más si se tra-taba de acompañarme– y yo. Las palabras de don Vi-cente fueron una verdadera, hermosa y agradable ca-tequesis, a pesar de ser a unas horas de la madrugadaen que él no solía estar despierto. Fue ésta la últimavez que saludamos a este hombre de Dios y de loshombres, que dio siempre importancia a lo importantey la restó a lo accesorio, como si siempre respirara alcompás de la conocida oración de Sören Kierkegaard:«Danos, Señor, ojos débiles para cuanto carece de im-portancia, y ojos claros, penetrantes, para tu verdadtoda».

(1) Véase, por ejemplo, el semanario “Vida Nueva” nº 2.564,donde escriben Juan María Laboa y los obispos auxiliares delcardenal Ramón Echarren, José Manuel Estepa y Alberto Iniesta.

Aún recuerdo las caras de satisfacciónde mis padres, cuando nos veían hablarcon don Vicente tan confiadamente.

11

UN ACONTECIMIENTOINSÓLITO

esde hace siglos la Biblia seviene traduciendo a las dife-rentes lenguas del mundo. Ac-tualmente ya se encuentra

(completa o parcialmente) en 2.287idiomas. O sea que el 90% de la hu-manidad puede leerla en su propialengua. Pero, ¿cuándo se tradujo laBiblia por primera vez?

La más antigua traducción de laBiblia (o mejor dicho, del AntiguoTestamento, porque el Nuevo aúnno existía) fue al griego, y la hicie-ron los judíos en el s. III a.C. Se tra-tó de un acontecimiento insólito yrevolucionario, que marcó parasiempre la historia bíblica posterior.Por un lado ayudó a los judíos, por-que permitió que miles de israelitaspiadosos, que ya no entendían el he-breo y sólo hablaban griego (la len-gua más extendida en el oriente an-tiguo), pudieran volver a leer las

Escrituras y a meditar sus enseñan-zas. Pero por otro lado, esta traduc-ción produjo en ellos un enorme do-lor, abrió profundas heridas, y surecuerdo terminó convirtiéndose enun día de duelo y de luto para todoslos judíos.

Ésta es la historia de una de lasmás polémicas traducciones quehaya existido jamás en la historia.

LA CIUDAD EN LA CIUDAD

odo comenzó en el siglo IIIa.C. en la ciudad de Alejan-dría, por entonces capital de Egipto. Allí vivía una comu-

nidad muy numerosa de judíos quehabían ido llegando en busca de me-jores perspectivas de vida. En esaépoca, Palestina dependía política-mente de Egipto, (pues en el 301a.C. había sido conquistada por elrey egipcio Tolomeo I), y este paísse había convertido en uno de losdestinos preferidos por los hebreos.

La emigración judía se volvió nu-merosa, y en pocas décadas en Ale-jandría se formó la segunda comuni-

dad judía más grande del mundo,después de Palestina. Del millón dehabitantes que tenía la ciudad, unoscien mil eran judíos. Éstos se dedi-caban a toda clase de profesiones ypracticaban todos los oficios, desdeagricultores a recaudadores de im-puestos, pasando por artesanos, pre-ceptores y militares. Vivían en unbarrio exclusivo, dentro de la ciu-dad, y gozaban de tanto prestigio,que se les permitió tener sus propiasleyes, sus autoridades, y sus juecespara resolver los litigios entre ellos.Es decir, formaban como “una ciu-dad dentro de la ciudad”.

EL DIOS BILINGÜE

ero como la Ley que usabanlos judíos para regirse en sucomunidad era la misma Bi-blia (es decir, los cinco prime-

ros libros o Pentateuco), que se ha-llaba escrita en hebreo, las autorida-des egipcias se vieron en serios pro-blemas. Éstas hablaban griego, y alno entender hebreo les resultaba di-fícil supervisar la administración delbarrio judío, y saber si sus funciona-rios estaban aplicando bien o no lasleyes.

Entonces, hacia el año 250 a.C.,para un mejor control de su gobier-no, el rey Tolomeo II encomendó aun grupo de judíos de Alejandría latarea de traducir aquella Ley a lalengua griega. Y de este modo, tantoel monarca egipcio como sus fun-cionarios pudieron conocer clara-mente cuáles eran las normas queregían en la comunidad israelita.

Los sacerdotes judíos de Jerusa-lén, al principio no vieron con bue-

P

T

D

En la ciudad de Alejandría enEgipto se hizo la primeratraducción de la Biblia.

DIVULGACIÓN BÍBLICA

¿CUÁL FUE LA PRIMERATRADUCCIÓNDE LA BIBLIA? Ariel Álvarez Valdés

12

nos ojos esta traducción. Para ellos,la Ley que acababan de traducir enAlejandría no era un código cual-quiera de normas. Era la Palabra deDios, y ésta sólo debía leerse en he-breo, la lengua sagrada de Israel.Sin embargo, debido a que Palestinase hallaba bajo la dominación egip-cia, no tuvieron más remedio queaceptarla.

En cambio los judíos de Alejan-dría, que pudieron sacar copias deesta traducción, estaban felices.Tantos años de no entender el he-breo y no poder leer sus Escriturashabía provocado en muchos de ellosuna crisis de identidad, y había lle-vado a un vasto sector a abandonarla fe. Ahora la inesperada traduc-ción del rey Tolomeo significaba elreencuentro con sus tradiciones y lavuelta a su religión.

LOS 72 TRANSFORMADOSEN 70

on el paso del tiempo, en Ale-jandría la admiración por la Biblia griega creció de un modo tan grande, que se fue-

ron olvidando los verdaderos moti-vos de su traducción, y surgieron ensu lugar leyendas fantásticas quecontaban su origen y su aparición.Hacia el año 120 a.C., un autor anó-nimo recopiló esas leyendas, comosi fueran verídicas, en una pequeñaobra llamada La Carta de Aristeas,con el fin de divulgar entre los ju-díos la veneración y el respeto poresta Biblia.

La Carta de Aristeas, pues, cuentalo siguiente. Demetrio, director de lafamosa biblioteca de Alejandría, ledijo un día al rey Tolomeo II quequería incorporar a la biblioteca laLey sagrada de los judíos, porque setrataba de una obra religiosa muy im-portante. A Tolomeo II le parecióbien la idea y mandó un emisario aJerusalén, llamado Aristeas, para pe-dir al Sumo Sacerdote Eleazar unmanuscrito hebreo de la Ley y algu-

nos traductores palestinos especiali-zados. Al Sumo Sacerdote le parecióbien el pedido y envió a Alejandría aun grupo de 72 ancianos (6 por cadauna de las 12 tribus de Israel) juntocon un pergamino de la Ley escritoen letras de oro, para realizar la tarea.Los 72 doctores llegaron a Egipto, yfueron alojados en 72 habitaciones,donde trabajaron 72 días. Cuandoterminaron, leyeron el escrito en pú-blico y todos pudieron comprobar laperfección de la traducción. En re-cuerdo de esos 72 ancianos, la ver-sión pasó a llamarse “Versión de los70”, o simplemente “Los Setenta”.

LA PROPAGANDATUVO ÉXITO

hí termina La Carta de Ariste-as. Pero con el tiempo se cre-aron más leyendas, como laque decía que cuando aque-

llos ancianos salieron de sus habita-ciones y compararon sus trabajos,las 72 traducciones griegas coincidí-an exactamente palabra por palabra(lo cual es en verdad imposible).Esta nueva leyenda pretendía sim-plemente enseñar a la gente (espe-cialmente a los judíos de Palestina,que sentían cierto recelo por estatraducción) que la Biblia griega ha-bía sido hecha bajo la inspiración deDios, y que por lo tanto debía reco-nocerse en ella la misma autoridadque tenía la Biblia hebrea, de la cualhabía sido traducida.

La Carta de Aristeas y las demásleyendas dieron sus frutos; y así, laidea de que la Biblia griega estabadivinamente inspirada se fue impo-niendo no sólo entre los judíos, sinomás tarde también entre los cristia-nos. Y muchos padres de la Iglesia(como San Ireneo, Clemente de Ale-jandría, Cirilo de Jerusalén, SanEpifanio y San Agustín) aceptaronel relato de La Carta de Aristeas yadmitieron su inspiración.

POR CULPA DE LAS VOCALES

olviendo a la historia, el reyTolomeo quedó sin duda con-forme con la Ley judía engriego (o Pentateuco), que ne-

cesitaba para el control del barriojudío. Pero los judíos alejandrinos,al ver que ya estaba traducido elPentateuco, decidieron seguir tradu-ciendo los otros libros de la Bibliaque faltaban. Y así, poco a poco sefueron agregando las demás obrasde la Sagrada Escritura.

El primer libro que se añadió, ha-cia el año 200 a.C., fue el de los Sal-mos, sin duda por la importanciaque tenía en la liturgia y en la ora-ción de los judíos de Alejandría.Ahora por fin podían entender quéera lo que rezaban cada día.

Hacia el 180 a.C. se tradujo el li-bro de Samuel y el de los Reyes.Pero aquí los alejandrinos introduje-ron una novedad. Como los librosen griego eran casi el doble de ta-

VA

C

Por razón del volumen, algunoslibros de la Biblia se dividieronen dos en la traducción griega.

Divulgación bíblica

13

Divulgación bíblica

maño que los libros en hebreo (por-que la lengua griega tenía vocales),el rollo de papiro se volvió demasia-do grande, y por lo tanto poco ma-nejable. Entonces tuvieron que divi-dir cada libro en dos. De este modo,miemtras en hebreo había un librode Samuel y uno de los Reyes, engriego pasó a haber dos de Samuel ydos de los Reyes. Esta división pasóa nuestras Biblias modernas.

Alrededor del 160 a.C. fue traducidoel libro de los Doce Profetas. Era unsolo libro que contenía nuestros doceProfetas Menores. Pero también aquílos traductores griegos decidieron tra-ducirla en doce libros separados, paraevitar que resultara una obra demasia-do voluminosa. Y nosotros hemos he-redado actualmente esta división.

Muchos de estos libros no sólofueron “traducidos” sino también“adaptados”, según los nuevos lec-tores griegos y los nuevos tiempos.

FIESTAEN LAS HABITACIONES

on el paso de los años, la Bi-blia griega fue encontrando adeptos también entre los ju-díos que vivían en Palestina, y

que hablaban griego. También ellosse interesaron por la empresa tra-ductora. Comenzaron, pues, a surgiren Palestina otros libros bíblicos engriego. Las versiones de Rut, Ecle-siastés, Cantar de los Cantares, La-mentaciones, vieron la luz en suelopalestino.

Pero los judíos no sólotradujeron los libros de laSagrada Escritura. Tambiéntradujeron (y compusieron)otras obras que aún no esta-ban aceptadas en la Bibliahebrea. Así, pronto aparecie-ron formando parte de Los

Setenta libros como el de Tobías,Judit, Sabiduría, Eclesiástico, 1º Li-bro de Esdras, 1º y 2º Libro de losMacabeos, 3º y 4º Libro de los Ma-cabeos, Baruc, Las Odas, y los Sal-mos de Salomón. La tarea de tra-ducción duró más de 300 años, yfinalizó alrededor del año 50 d.C.

A mediados del siglo I de.C. la de-voción por Los Setenta creció tanto,que los alejandrinos fijaron un día alaño para celebrar la fiesta de su apari-ción. Ese día la gente peregrinaba has-ta la isla de Faros, donde la leyendadecía que habían trabajado los 72 an-cianos, veneraban sus habitaciones, ydaban gracias a Dios por haber permi-tido la aparición de Los Setenta. Fuetal el respeto por la Biblia griega, quehasta los grandes escritores judíos dela época, como Filón de Alejandría yFlavio Josefo, le dieron su respaldooficial y prefirieron citarla a ella ensus obras, en lugar del texto hebreo.

Pero a fines del siglo I d.C. un he-cho imprevisto vino a oscurecer lafama de la versión de Los Setenta, ehizo que los mismos judíos que an-tes la habían venerado con pasión,ahora la rechazaran y sintieran unprofundo desprecio por ella. ¿Quéfue lo que sucedió?

LA MUCHACHA QUE PASÓA SER VIRGEN

uando aparecieron los prime-ros cristianos, también éstosempezaron a usar Los Setentacomo su libro religioso, es de-

cir, como su Antiguo Testamento. Ylo peor de todo era que, cuando loscristianos discutían con los judíos(que no aceptaban a Jesucristo), loscristianos ganaban sus discusionesapoyándose justamente en Los Se-tenta.

¿Por qué? Justamente porque lostraductores de Los Setenta habíanhecho varias “adaptaciones” en sutraducción. Y en estas adaptacionesse basaban los cristianos para funda-mentar su fe contra los judíos. Vea-mos algunos ejemplos. El Sal 40,7decía en hebreo: “No quisiste sacri-ficios ni oblaciones, pero me abristeel oído”. Pero Los Setenta puso:“No quisite sacrificios ni oblacio-nes, pero me diste un cuerpo”. Coneste cambio, los cristianos decíanque en esas palabras (“me diste uncuerpo”) estaba profetizada la veni-da de Jesús a la tierra con un cuerpohumano.

Lo mismo ocurría con el Sal16,10. El Salmista le pide a Diosque lo libre de la muerte y dice: “Nodejarás a tu amigo ver la tumba”.Pero Los Setenta puso: “No dejarása tu amigo ver la corrupción”. Y loscristianos decían que ahí estaba pro-fetizada la resurrección de Jesús,cuyo cuerpo no experimentó la co-rrupción.

El más famoso cambio que hizoLos Setenta es en Isaías 7,14. Eltexto hebreo decía: “Una mucha-cha ha concebido y dará a luz unhijo, a quien pondrá por nombre“Emmanuel”. Pero Los Setenta envez de “muchacha” puso “virgen”,

pensando que esta “mucha-cha” era la ciudad de Jeru-salén, a la que a veces sue-le llamarse “virgen”. Loscristianos, con Los Setentaen la mano, decían que esta“virgen” era María, y queaquí estaba profetizada laconcepción virginal de Je-sús. (Así pensó tambiénSan Mateo, por eso cuandoescribió su evangelio, diceen 1, 22-23 que en María se

C

C

Los evangelistasrecurrieron mucho en sus

escritos a la traduccióngriega de la Biblia.

14

cumple la predicción de Isaías. SiMateo hubiera leído el hebreo,nunca hubiera encontrado esta pro-fecía).

DE LA FIESTA AL LUTO

os judíos, al ver que los cris-tianos basaban sus argumen-tos en Los Setenta, y justa-mente en las diferencias de

traducción, comenzaron a mirarlacon malos ojos. Así, a fines del si-glo I d.C. decidieron abandonarlapara siempre, argumentando que noera fiel al original hebreo. Y pasa-ron a odiar tanto esta versión fo-mentadora del cristianismo, que or-denaron reemplazar la antigua fiestaen su honor por un día de duelo yayuno, debido al enorme daño queLos Setenta había causado al mundojudío. Hasta el día de hoy, los judíosayunan el 8 de Tebet (que cae a me-diados de diciembre) en recuerdo dela traducción de Los Setenta.

En cambio los cristianos siguie-ron usando Los Setenta. Ésta pasó aser su Antiguo Testamento oficial(en vez del texto hebreo), su fuentede espiritualidad, y el fundamentode su fe. La prueba está en que, alescribirse el Nuevo Testamento, susautores, de las 350 veces que citanel Antiguo Testamento, unas 300 (el86%) lo hacen de Los Setenta.

Se dio así la paradoja de que unaBiblia, que había nacido en Alejan-dría para satisfacer las necesidadesde los judíos, terminó convirtién-dose, a tres siglos de su aparición,en la Biblia oficial del cristianis-mo. Ésta fue la Biblia que acompa-ñó a los misioneros cristianos hastalos confines del Imperio Romano.Y ésta fue la que impulsó la reali-zación de nuevas traducciones (orser ella misma una traducción).Pronto la Biblia griega se vertió alas principales lenguas tanto deoriente (copto, armenio, georgianoy etiópico) como de occidente (la-tín, gótico y eslavo antiguo), facili-

tando la expansión del cristianis-mo. Los Setenta fue, pues, una delas principales estrategias que ase-guraron el éxito de la nacienteiglesia cristiana.

HERENCIAS QUE QUEDARON

ctualmente la Iglesia ya nousa la versión de Los Se-

tenta. Nuestro Antiguo Testa-mento oficial es la Biblia he-

brea, por ser el texto original, mien-tras que Los Setenta es una traduc-ción. Sin embargo, tantos siglos deuso dejaron muchas huellas ennuestro lenguaje religioso. Porejemplo, mientras la Biblia hebreahablaba de la Alianza de Dios consu pueblo, Los Setenta decía Testa-mento; de ahí que hasta el día dehoy nosotros hablemos de AntiguoTestamento y Nuevo Testamento, envez de Antigua Alianza y NuevaAlianza.

También de Los Setenta hemossacado la costumbre de decir queMoisés cruzó el Mar Rojo, en vezdel Mar de las Cañas, como escribeen realidad el texto hebreo (Ex13,18). Además, la Biblia hebreanombra sólo seis dones del EspírituSanto (Is 11,2), mientras que LosSetenta nombra siete; y nosotros, si-

guiendo a Los Setenta, decimos queson siete.

Finalmente, a Los Setenta le de-bemos siete libros de nuestra Bibliaactual (Tobías, Judit, 1º y 2º Maca-beos, Sabiduría, Eclesiástico y Ba-ruc), que no estaban en la Biblia he-brea, y que nosotros hemosaceptado de aquella (aunque hemosrechazado otros cinco: 1º Esdras, 3ºy 4º Macabeos, Las Odas y Los Sal-mos de Salomón, que figuraban enella).

UNA NUEVA SETENTA

ace 2.300 años, alguien tuvola osadía de traducir la Pala-bra de Dios a una lengua queno era sagrada. Fue el proyec-

to de traducción más grande que ja-más se haya hecho en el mundo an-tiguo. Algunos lo consideraron unablasfemia, otros una desgracia. Sinembargo, el haber adaptado la Bi-blia a la cultura de entonces tuvo unalcance religioso incalculable. Seconvirtió en el principal instrumentode expansión evangélica, y gracias aella pudo propagarse rápidamente elcristianismo. Si la iglesia hubiera te-nido sólo la Biblia hebrea, difícil-mente habría tenido el éxito y la di-fusión que tuvo. Millones decreyentes, pues, le debieron su fe ysu encuentro con Dios a esta arries-gada empresa.

Hoy hace falta nuevas osadíaspara difundir y propagar la Palabrade Dios en el mundo y en la cultu-ra moderna. Hace falta que aparez-can otros “70 ancianos”, que desa-fiando el riesgo de que se los acusede profanar, deshonrar o superfi-cializar la Biblia, la liturgia y ladoctrina cristiana, la adapten al ha-bla de la gente de todos los días yla hagan entender a los más aleja-dos.

Muchos cristianos que viven en la“diáspora” de la Iglesia, que transitanpor la frontera de la fe sin terminarde entenderla, se lo agradecerán. ❦

H

A

L

Divulgación bíblica

Actualmente la Iglesia ya no usala versión de los Setenta.

15

ENTREVISTA

A PEIO SÁNCHEZ Zenit

l análisis de películas “teológicas o espirituales” más grande enInternet está alojado en la Red Informática de la Iglesia en Améri-ca Latina (RIIAL)

Zenit ha preguntado a su encargado, el profesor Peio Sánchez, quetambién dirige la Semana de Cine Espiritual de Barcelona, las caracte-rísticas de este servicio gratuito.

Peio Sánchez, de la asociación ADSIS, profesor de teología sistemáti-ca, comenta que «a pesar de la cercanía de la Iglesia en la primera horadel cine, en el fondo, los teólogos han pensado que el medio audiovisualera demasiado superficial». Algo, sin embargo, está cambiando; avanzaeste cinéfilo.

El reto está en «convertir el medio audiovisual, en general, en un lu-gar teológico y de evangelización», explica.

–¿Con qué propósito se ha creado un lugar de cine espiritual enlos espacios de diálogo de la RIIAL?

–Sánchez: Los espacios de formación interdisciplinar –«ÁgoraRIIAL»– pretenden ser en el ámbito de Internet y para la lengua españo-la un lugar de referencia para el diálogo entre fe y cultura.

En este sentido, inmersos en una cultura audiovisual, el cine se haconvertido en un medio especialmente significativo, con más capacidadde profundidad que la televisión, que, con un carácter más inmediato, se

E convierte frecuentemente en su-perficial.

Hace más de un año se inicióeste espacio sobre «medio cinema-tográfico, cine espiritual».

En él se han ofrecido claves dereflexión sobre la relación entreteología y cine, análisis teológicode películas y algunos listados derecomendación.

Son frecuentes las consultas aeste lugar, desde el que se puedenbajar los materiales, que luego seemplean en parroquias, iniciativaspastorales y centros educativos.

Así, frecuentemente nos entera-mos de que una pastoral universi-taria en Chile, una parroquia enEcuador, o un Centro Educativo enPerú han usado nuestras fichas di-dácticas.

–Ha escogido y comentado 115películas en torno a la muerte yDios ¿Nos explica por qué haelegido precisamente este tema?

–Sánchez: La presencia de estefondo amplio sobre análisis teoló-gico y pastoral de películas formaparte de un trabajo de doctoradopresentado en la Pontificia Univer-sidad Salesiana de Roma y que hacontado con la colaboración delprofesor Lloyd Baugh de la Uni-versidad Gregoriana.

Bajo el título «La vida es bella.La escatología en el cine contem-poráneo: 1990-2005» se muestraen el cine actual que, al tratar eltema de la muerte, aparece confrecuencia la referencia a Dios,como sentido y futuro abierto almás allá del morir.

Así, este numeroso elenco depelículas ofrece, con su ficha téc-nica, una valoración que enuncia

El reto está en convertir el medio audiovisual en un lugar teológicoy de evangelización.

16

los temas centrales, el análi-sis pormenorizado de las se-cuencias claves (que incluyelos diálogos), así como unavaloración teológica del film.

De esta forma, películascomo «La milla verde»(1999), «Millon Dolar Baby»(2004), «El sabor de las cere-zas» (1997) o «Bailar en laoscuridad» (2000), y muchasmás, son analizadas en pro-fundidad.

Estamos, pues, ofreciendouno de los bancos de análisisteológico de cine más impor-tante en Internet.

–¿La teología se toma enserio las inquietudes queemergen del cine actual?

–Sánchez: La teología tra-dicionalmente ha dialogadocon la filosofía y la historiadel pensamiento, y es testigo de lafecundidad de este encuentro.

Sin embargo, y a pesar de lacercanía de la Iglesia en la primerahora del cine, en el fondo los teó-logos han pensado que el medioaudiovisual era demasiado superfi-cial.

Probablemente, estamos en unnuevo momento. La influencia delllamamiento a una estética teológicaha causado efectos benéficos sobrela relación entre teológica y arte,que por rebote han llegado al cine.

Actualmente, es frecuente lailustración de las cuestiones teoló-gicas con películas e incluso elanálisis teológico de películas ydirectores.

Sin embargo, hoy estamos reta-dos a convertir el cine, y el medioaudiovisual en general, en un lugarteológico y de evangelización.

La actualización de la teologíapasa por convertir el discurso teo-lógico en realidad audiovisual.

Llegará un tiempo en que,junto a los libros, la produc-ción teológica tendrá queofrecer guiones y propuestasaudiovisuales.

La producción cinemato-gráfica implica un esfuerzocolectivo realizado en equi-po, y los teólogos han traba-jado demasiado solos.

Sin embargo, hoy se reú-nen productores, teólogos,guionistas y realizadorespara hacer posibles iniciati-vas audiovisuales.

Un dato significativo: escurioso lo lejos que están las

Facultades de Teología de las Facultades de Comunicación Audiovisual,incluso dentro de nuestras universidades.

–El cine se sigue planteando las cuestiones de fondo: ¿quiénes so-mos? ¿de dónde venimos? ¿a dónde vamos?...

–Sánchez: Sorprendentemente, la producción cinematográfica está in-quieta por los problemas que afectan al hombre.

Algunos filones de violencia, sexo y efectos especiales han llegado aun punto de saturación; no bastan para vender.

El cine busca frecuentemente argumentos que afectan a los grandesproblemas del hombre sobre la libertad, el sentido del amor y la relación,la lucha por la justicia, la muerte y el futuro.

Asistimos a una eclosión de la dimensión trascendental que es unaoportunidad para la oferta cristiana, para el encuentro con el Dios que serevela en Jesucristo. Veamos un ejemplo: «El gran silencio» no es unainiciativa eclesial. Es el proyecto de un director inquieto por lo espiritualy que intuye que esta preocupación es atractiva para el público. Se acer-ca a una fuente, en este caso Le Grande Chartreuse, y de ella recibe nosólo imágenes sino también sentido. Los distribuidores y exhibidorestampoco son de ambientes cristianos.

El éxito de público ha sido rotundo, y más para una producción mo-desta y difícil, casi tres horas de silencio. Nuevamente se ha detectado labúsqueda del silencio del ser humano. Un silencio llamado a ser habita-do por Dios. Además se ha encontrado el camino de comunicación ade-cuado. Llamados a ser cristianos en una cultura audiovisual, hemos dereunir la Palabra y el Icono, éste es nuestro reto. ❦

Entrevista

Sorprendentemente, laproducción cinematográficaestá inquieta por losproblemas que afectan alhombre: ¿Quiénes somos?, ¿dedónde venimos?, ¿a dóndevamos?

17

usticia, solidaridad y paz sonconceptos íntimamente relacio-nados: sin justicia y solidaridad

no es posible una paz duradera; sinpaz, difícilmente florecerán la soli-daridad y la justicia. Quizás sea ésteel motivo de que el Papa, tras lasanteriores intenciones relacionadascon la paz, oriente su mirada a la sa-bia, justa y solidaria administraciónde los bienes de la tierra, condiciónimprescindible para lograr la paz.

EL DON DE LA TIERRA

a identificación del hombre conla tierra es ancestral. La tierracohesiona al grupo que se

asienta en ella y éste, en correspon-L

J dencia, la cuida y ama. No es un simple terreno, sino un espacio con nombrepropio: Patria, Tierra Prometida, Tierra Santa, Pachamama...

Parecería que la relación hombre-tierra estaba llamada a desaparecer ennuestra cultura urbana y tecnificada. Muy al contrario, el ambiente cargadode las ciudades induce a sus habitantes a salir periódicamente al campo parareencontrarse con la madre tierra. Entre una y otra escapada buscan sosiegoen los parques urbanos, remedos de una naturaleza añorada.

El don de la tierra no es solamente el manto vegetal que posibilita la pro-ducción agrícola y ganadera, o los recursos del subsuelo. Es el aire que se res-pira; el sol que la calienta y las nubes que la ensombrecen; la luna y las estre-llas que atraen la mirada ilusionada; la lluvia que la riega y origina ríos ylagos; el mar que alimenta, sirve de solaz y posibilita el transporte de merca-derías; es la montaña y la costa, los bosques y los prados. La tierra, en fin, estodo aquello que ayuda a que el hombre se comprende a así mismo y fortalez-ca su identidad, viva y se alimente, descanse y sueñe..., y perciba al Creador.

JUSTICIA, SOLIDARIDAD...

a tierra es don de Dios para toda la humani-dad, pero la ambición de poder nos lleva aolvidar este destino universal de los bienes

de la tierra. El deseo de apropiarse de nuevosterritorios por motivos económicos o estratégi-cos es la causa de todas las guerras, con sus se-cuelas de miseria y muerte.

De esa misma ambición surge la injusta distri-bución de la tierra. Hay países en los que menosdel tres por ciento de la población es propietariade más del noventa por ciento de la tierra. Lasgrandes empresas alimenticias compran millo-nes de hectáreas de terreno en países lejanoscomo “reservas estratégicas” para el futuro,obligando a sus pobladores a salir de la tierraque les vio nacer. Estre estas reservas estratégi-cas entra también el agua: un bien cada vez másescaso y cuyo control, en opinión de muchosexpertos, será la causa de futuras guerras.

El resultado es idéntico en uno u otro caso:poblaciones aniquiladas física o moralmente;pueblos enteros que se ven forzados a emigrar apaíses extraños, y vagan de una a otra parte has-

L

SOCIEDAD

LOS BIENES DE LA TIERRAUN DON DE DIOS José Manuel Valverde, S.J.

La tierra es un don de Dios paratoda la humanidad.

18

ta engrosar el cinturón de miseria de las gran-des ciudades. Poner coto a esta situación exigede los gobiernos unas dosis de justicia y solida-ridad poco frecuentes.

... Y SABIDURÍA

primera vista puede parecer extraño quese requiera una administración sabia, ade-más de justa y solidaria. Entiendo que es

por un doble motivo:La ayuda internacional prestada a zonas azo-

tadas por severas catástrofes naturales originaun nuevo problema: si una población recibealimentos gratis, no compra los productos delos escasos agricultores y ganaderos que, a du-ras penas, lograron preservar sus tierras de lacatástrofe. El resultado será campos baldíos ymás población arruinada. ¿Cómo evitar queuna población perezca de hambre, a la vez quese mantienen las explotaciones agrícolas y ga-naderas que todavía sean viables? También ladonación generosa requiere sabiduría y pruden-cia para, sin interrumpir la ayuda, evitar malesmayores.

Del segundo motivo hace tiempo que nosalertan científicos del mundo entero: nuestroplaneta está enfermo. La tala indiscriminada de bosques; la polución ma-rítima y la pesca abusiva; la desmesurada explotación de los recursos ener-géticos; el uso inmoderado de pesticidas; la constante emisión de gases tó-xicos a la atmósfera; construcciones en terrenos de gran valor natural...,causan tales daños medioambientales que los científicos los considerancasi irreversibles. Por otra parte, el desarrollo industrial y la mejora del ni-vel de vida es un derecho de todos los ciudadanos del mundo, lo que supo-ne nuevas industrias y mayor consumo energético. ¿Cómo lograr el nece-sario desarrollo, corrigiendo a la vez el grave desajuste ecológico actual?Es el desafío al que deben enfrentarse científicos, técnicos y responsablespolíticos y económicos de las naciones. El concepto de desarrollo autosos-

A

tenible debe pasar de la teoría a lapráctica.

Lograrlo requiere una gran sabi-duría; y también grandes dosis desolidaridad y justicia. Todos tendre-mos que aplicarnos la vieja recetade apretarnos el cinturón para queotros puedan ensanchárselo. ❦

Sociedad

El que no respeta la tierra, la destruye. El que no respeta toda vida como la suya propia es unasesino.

El ser humano cree a veces que ha sido erigido en amo y señor de la naturaleza. Eso es unerror: él es sólo una parte del todo; su tarea es proteger, no explotar.

Nuestra tarea es cuidar de que los que aún no han nacido encuentren un mundo que no seapeor que el nuestro y, a ser posible, que sea mejor.

Oren Lyons. Nativo Iroqués

El desarrollo industrial y la mejoradel nivel de vida es un derecho de

todos los ciudadanos del mundo.

Siempre reviste gran importancia para la Iglesia lacelebración de asambleas del episcopado y de un

modo particular cuando se trata de obispos de un mis-mo continente o de una determinada parte del mundo.En estos casos el abanico de posibilidades de estudio yreflexión se amplía, al poder apreciar de cerca las ne-cesidades urgentes, las aspiraciones comunes, las exi-gencias de la fe y de la práctica de la religión en paísesde similar idiosincrasia y de problemática también se-mejante.

Tal ha sucedido durante el mes de mayo pasado,cuando se reunió durante los días del 13 al 31 la VConferencia General del Episcopado Latinoamericanoy del Caribe en el santuario mariano de la Aparecida,en Brasil. Constituida por todos los obispos de esospaíses se vio enriquecida con la aportación de buennúmero de invitados aprobados por el Papa: especia-listas de diversas universidades e instituciones asícomo presbíteros, religiosos y religiosas, diáconospermanentes y de representantes de movimientos ecle-siales de relieve.

El tema que centró los trabajos llevaba como título:“Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nues-tros pueblos en Él tengan vida”. Y su objetivo fue elde definir las grandes prioridades y suscitar un reno-vado impulso a la misión de la Iglesia al servicio delos pueblos latinoamericanos en las circunstanciasconcretas del inicio del siglo XXI, explicó el Papa.

Para preparar este acontecimiento se reunieron conBenedicto XVI los nuncios apostólicos de los paísesde la región meses antes del evento. Ya en esas fe-chas se fueron perfilando los temas más salientespara desarrollar en las asambleas y grupos de trabajode quienes estaban convocados. Entre ellos figuranel necesario reconocimiento de la libertad religiosa,el creciente secularismo hedonista, el proselitismo delas sectas, la legislación contraria a la familia, lasmigraciones, la educación y la formación de la opi-nión pública.

Esos son algunos de los retos sociales y pastoralesdel presente de América latina, conjunto de paísesdonde habitan unos 480 millones de católicos en unapoblación de 600 millones de personas. Esta ampliazona que congrega a tan alto número de católicos re-presenta un gran desafío para la Iglesia actual y suspastores. La V Conferencia, por tanto, fue una ocasiónprivilegiada para dar respuesta a los desafíos religio-sos y sociales de nuestra época.

Tratándose de un encuentro de obispos de esa en-vergadura en el conjunto del Pueblo de Dios fue lógi-co el traslado del Papa a Brasil para inaugurar y ofre-cer su autorizada palabra a los trabajos de la asamblea.Para ello, partió de Roma el 9 de mayo y llegó esemismo día al aeropuerto de Sao Paulo, donde fue reci-bido por el presidente de Brasil, Luiz Inacio Lula daSilva y su señora con otras autoridades y el grupo decardenales y obispos encargados de acogerlo.

Benedicto XVI aprovechó su presencia en el paíspara mantener un encuentro y dirigir su palabra a losjóvenes en el estadio municipal de Pacaembu. El día10 presidió una misa en el Campo de Marte de SaoPaulo en el curso de la cual fue canonizado el beatoAntonio de Santa Ana (en el siglo, Antonio Galvão daFrança), sacerdote brasileño de la Orden de frailesmenores alcantarinos o descalzos y fundador del mo-nasterio de religiosas concepcionistas (1739-1822).

19

ESPECIAL EL REINO

V CONFERENCIA GENERALDEL EPISCOPADODE AMÉRICA LATINA J.M.S.

20

ESPECIAL EL REINO

El día 11 de mayo el Papa tuvo un encuentro con elcentro de acogida para antiguos drogadictos en la Fa-zenda da Esperança en Guarantinguetá. Y el 12 fue eldía principal de su estancia en América. En el santua-rio de la Aparecida presidió la solemne concelebra-ción para la inauguración de la V Conferencia. Por latarde de ese día pronunció el discurso de apertura dela mencionada asamblea, una intervención de especialinterés, pues señala con todo cuidado el trazado delcamino que los obispos debían recorrer en jornadassucesivas.

Como las conclusiones de la V Conferencia se pu-blicarán únicamente cuando reciban la aprobación o elvisto bueno del Pontífice, no es posibles disponer deellas hasta bien entrado el mes de julio o en agosto. Alno disponer de ese texto en la actualidad, no queremosprivar a nuestros lectores de otras informaciones deprimer orden.

Se trata, en efecto, de dos documentos de especial re-lieve, como son un extracto del discurso del Papa en lainauguración de la V Conferencia y el Mensaje final dela misma a los pueblos de América latina y del Caribe.Con estos escritos ponemos a disposición de nuestroslectores una información de gran relieve para compren-der el significado y la misión de la Conferencia.

Su discurso ante los obispos de la CELAM enAparecida, marca diez puntos esenciales en el

camino de la Iglesia iberoamericana.Presentamos aquí algunas ideas que nos han pareci-

do esenciales en las exposiciones del Papa ante losobispos de América Latina reunidos en la CELAM. Esuna especie de hoja de ruta para la Iglesia en los añospor venir y un análisis de nuestra situación actual.

1.–El cristianismo fecundó y mejoró las culturasindígenas.

No tiene sentido querer volver al pasado pagano porla vía del indigenismo. Las culturas latinoamericanasson fruto de un mestizaje entre el Evangelio y muchoselementos precolombinos. Hay una religiosidad popularsincera y auténtica, por ejemplo ante santos patronales

o la Virgen (Guadalupe, Aparecida, etc.) que la Iglesiaha de “proteger, promover y en casos necesarios, purifi-car”. Va ligado a un amor a la Iglesia Universal.

2.–Ni regímenes autoritarios ni una economíatan liberal que genere pobreza.

Vuelven ideologías autoritarias que se creían supera-das (el Papa no menciona cuáles, pero todo el mundopiensa en autoritarismos como el de Venezuela o Boli-via, de trasfondo post-comunista). Pero hay otro peli-gro: se aplica una economía liberal en algunos paísessin tener en cuenta la equidad, y en muchos ambientescrece la pobreza.

3.–Entre las sectas y el secularismo.“Se percibe un cierto debilitamiento de la vida cris-

tiana en el conjunto de la sociedad y de la propia per-tenencia a la Iglesia católica debido al secularismo, alhedonismo, al indiferentismo y al proselitismo de nu-merosas sectas, de religiones animistas y de nuevasexpresiones seudoreligiosas”.

4.–Sólo Dios nos mostrará la realidad: los siste-mas sin Dios fracasaron.

“Sólo quien reconoce a Dios, conoce la realidad ypuede responder a ella de modo adecuado y realmentehumano. La verdad de esta tesis resulta evidente anteel fracaso de todos los sistemas que ponen a Dios en-tre paréntesis.”

5.–Hay que priorizar la misa, y mejor si van lospadres con los hijos.

“La Eucaristía es el alimento indispensable para lavida del discípulo y misionero de Cristo. De aquí lanecesidad de dar prioridad, en los programas pastora-

EXTRACTO DEL DISCURSODE BENEDICTO XVI

PARA AMÉRICA LATINA

El Papa fue recibido por las autoridadesen el aeropuerto.

ESPECIAL EL REINO

21

les, a la valorización de la Misa dominical. Hemos demotivar a los cristianos para que participen en ella ac-tivamente y, si es posible, mejor con la familia. Laasistencia de los padres con sus hijos a la celebracióneucarística dominical es una pedagogía eficaz para co-municar la fe y un estrecho vínculo que mantiene launidad entre ellos.”

6.–El marxismo y el capitalismo hicieron prome-sas falsas y lo sufren las personas

“Tanto el capitalismo como el marxismo prometieronencontrar el camino para la creación de estructuras justasy afirmaron que éstas, una vez establecidas, funcionaríanpor sí mismas; afirmaron que no sólo no habrían tenidonecesidad de una precedente moralidad individual, sinoque ellas fomentarían la moralidad común. Y esta pro-mesa ideológica se ha de-mostrado que es falsa.Los hechos lo ponen demanifiesto. El sistema mar-xista, donde ha gobernado,no sólo ha dejado una tristeherencia de destruccioneseconómicas y ecológicas,sino también una dolorosadestrucción del espíritu. Ylo mismo vemos tambiénen occidente, donde crececonstantemente la distanciaentre pobres y ricos y seproduce una inquietantedegradación de la dignidadpersonal con la droga, el al-cohol y los sutiles espejis-mos de felicidad.”

7.–La Iglesia no debe hacer política, pero sí for-mar conciencias y enseñar los grandes criterios.

“Si la Iglesia comenzara a transformarse directa-mente en sujeto político, no haría más por los pobres ypor la justicia, sino que haría menos, porque perderíasu independencia y su autoridad moral, identificándo-se con una única vía política y con posiciones parcia-les opinables. La Iglesia es abogada de la justicia y delos pobres, precisamente al no identificarse con lospolíticos ni con los intereses de partido. Sólo siendoindependiente puede enseñar los grandes criterios ylos valores inderogables, orientar las conciencias yofrecer una opción de vida que va más allá del ámbitopolítico. Formar las conciencias, ser abogada de lajusticia y de la verdad, educar en las virtudes indivi-

duales y políticas, es la vocación fundamental de laIglesia en este sector.”

8.–Los laicos tienen la responsabilidad de com-batir las injusticias sociales, económicas y políticas.

“Los laicos católicos deben ser conscientes de suresponsabilidad en la vida pública; deben estar presen-tes en la formación de los consensos necesarios y en laoposición contra las injusticias.”

9.–La familia está atacada por el secularismo, laemigración y el machismo.

La familia, “patrimonio de la humanidad”, constitu-ye uno de los tesoros más importantes de los puebloslatinoamericanos. Ella ha sido y es escuela de la fe,palestra de valores humanos y cívicos, hogar en el que

la vida humana nace y seacoge generosa y respon-sablemente. Sin embargo,en la actualidad sufre si-tuaciones adversas provo-cadas por el secularismo yel relativismo ético, porlos diversos flujos migra-torios internos y externos,por la pobreza, por lainestabilidad social y porlegislaciones civiles con-trarias al matrimonio que,al favorecer los anticon-ceptivos y el aborto, ame-nazan el futuro de los pue-blos. En algunas familiasde América Latina persis-te aún por desgracia una

mentalidad machista, ignorando la novedad del cris-tianismo que reconoce y proclama la igual dignidad yresponsabilidad de la mujer respecto al hombre.

10.–Que el Estado apoye a las madres “full time”y que los padres ejerzan de padres.

“Las madres que quieren dedicarse plenamente a laeducación de sus hijos y al servicio de la familia hande gozar de las condiciones necesarias para poderlo ha-cer, y para ello tienen derecho a contar con el apoyodel Estado. En efecto, el papel de la madre es funda-mental para el futuro de la sociedad. El padre, por suparte, tiene el deber de ser verdaderamente padre, queejerce su indispensable responsabilidad y colaboraciónen la educación de sus hijos. Los hijos, para su creci-miento integral, tienen el derecho de poder contar con

La solemne concelebración presidida por el Papa.

ESPECIAL EL REINO

22

el padre y la madre, para que cuiden de ellos y losacompañen hacia la plenitud de su vida. Es necesaria,pues, una pastoral familiar intensa y vigorosa. Es indis-pensable también promover políticas familiares autén-ticas que respondan a los derechos de la familia comosujeto social imprescindible. La familia forma parte delbien de los pueblos y de la humanidad entera.”

Publicamos el Mensaje que ha emitido la Confe-rencia General del Episcopado Latinoamerica-

no y del Caribe a estos pueblos en el día de su clau-sura.

* * *

Reunidos en el Santuario Nacional de Nuestra Se-ñora de la Concepción Aparecida en Brasil, saluda-mos en el amor del Señor a todo el Pueblo de Dios ya todos los hombres y mujeres de buena voluntad.

Del 13 al 31 de mayo de 2007, estuvimos reuni-dos en la V Conferencia General del EpiscopadoLatinoamericano y del Caribe, inaugurada conla presencia y la palabra del Santo Padre Bene-dicto XVI.

En nuestros trabajos, realizados en ambiente deferviente oración, fraternidad y comunión afectiva,hemos buscado dar continuidad al camino de reno-vación recorrido por la Iglesia católica desde elConcilio Vaticano II y en las anteriores cuatroConferencias Generales del Episcopado Latinoa-mericano y del Caribe.

Al terminar esta V Conferencia les anunciamosque hemos asumido el desafío de trabajar paradarle un nuevo impulso y vigor a nuestra misión eny desde América Latina y el Caribe.

1. Jesús Camino, Verdad y Vida«Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida»(Jn 14,6)

Ante los desafíos que nos plantea esta nueva épocaen la que estamos inmersos, renovamos nuestra fe,

proclamando con alegría a todos los hombres y mujeresde nuestro continente: Somos amados y redimidos enJesús, Hijo de Dios, el Resucitado vivo en medio de no-

sotros; por Él podemos ser libres del pe-cado, de toda esclavitud y vivir en justiciay fraternidad. ¡Jesús es el camino que nospermite descubrir la verdad y lograr laplena realización de nuestra vida!

2. Llamados al seguimiento de Jesús«Fueron, vieron dónde vivíay se quedaron con Él» (Jn 1,39)

La primera invitación que Jesús hacea toda persona que ha vivido el en-

cuentro con Él, es la de ser su discípulo,para poner sus pasos en sus huellas yformar parte de su comunidad. ¡Nuestramayor alegría es ser discípulos suyos!Él nos llama a cada uno por nuestronombre, conociendo a fondo nuestrahistoria (cf. Jn 10,3), para convivir conÉl y enviarnos a continuar su misión(cf. Mc 3, 14-15).

MENSAJE DE LA CONFERENCIADE APARECIDA A LOS PUEBLOS

DE AMÉRICA LATINAY EL CARIBE

Los laicos católicos deben ser conscientes de suresponsabilidad en la vida pública.

ESPECIAL EL REINO

23

¡Sigamos al Señor Jesús! Discípulo es el que ha-biendo respondido a este llamado, lo sigue paso a pasopor los caminos del Evangelio. En el seguimiento oí-mos y vemos el acontecer del Reino de Dios, la con-versión de cada persona, punto de partida para latransformación de la sociedad, y se nos abren los ca-minos de la vida eterna. En la escuela de Jesús apren-demos una «vida nueva» dinamizada por el EspírituSanto y reflejada en los valores del Reino.

Identificados con el Maestro, nuestra vida se mueveal impulso del amor y en el servicio a los demás. Esteamor implica una continua opción y discernimientopara seguir el camino de las Bienaventuranzas (cf. Mt5,3-12; Lc 6,20-26). No temamos la cruz que suponela fidelidad al seguimiento de Jesucristo, pues ella estáiluminada por la luz de la Resurrección. De esta ma-nera, como discípulos, abrimos caminos de vida y es-peranza para nuestros pueblos sufrientes por el pecadoy todo tipo de injusticias.

El llamado a ser discípulos-misioneros nos exige unadecisión clara por Jesús y su Evangelio, coherencia en-tre la fe y la vida, encarnación de los valores del Reino,inserción en la comunidad y ser signo de contradicción

y novedad en un mundo que promueve el consumismoy desfigura los valores que dignifican al ser humano.En un mundo que se cierra al Dios del amor, ¡somosuna comunidad de amor, no del mundo sino en el mun-do y para el mundo! (cf. Jn 15,19; 17, 14-16).

3. El discipulado misionero en la pastoralde la Iglesia «Vayan y hagan discípulosa todos los pueblos» (Mt 28,19)

Constatamos cómo el camino del discipulado mi-sionero es fuente de renovación de nuestra pasto-

ral en el Continente y nuevo punto de partida para laNueva Evangelización de nuestros pueblos.

Una Iglesia que se hace discípula

De la parábola del Buen Pastor aprendemos a serdiscípulos que se alimentan de la Palabra: «Las ovejasle siguen porque conocen su voz» (Jn 10,4). Que laPalabra de Vida (cf. Jn 6,63), saboreada en la LecturaOrante y la celebración y vivencia del don de la Euca-ristía, nos transformen y nos revelen la presencia vivadel Resucitado que camina con nosotros y actúa en lahistoria (cf. Lc 24, 13-35).

Con firmeza y decisión, continuaremos ejerciendonuestra tarea profética discerniendo dónde está el ca-mino de la verdad y de la vida; levantando nuestra vozen los espacios sociales de nuestros pueblos y ciuda-des, especialmente, a favor de los excluidos de la so-ciedad. Queremos estimular la formación de políticosy legisladores cristianos para que contribuyan a laconstrucción de una sociedad justa y fraterna segúnlos principios de la Doctrina Social de la Iglesia.

Una Iglesia formadora de discípulos y discípulas

Todos en la Iglesia estamos llamados a ser discípu-los y misioneros. Es necesario formarnos y formar atodo el Pueblo de Dios para cumplir con responsabili-dad y audacia esta tarea.

La alegría de ser discípulos y misioneros se percibede manera especial donde hacemos comunidad frater-na. Estamos llamados a ser Iglesia de brazos abiertos,que sabe acoger y valorar a cada uno de sus miem-bros. Por eso, alentamos los esfuerzos que se hacen enlas parroquias para ser «casa y escuela de comunión»,animando y formando pequeñas comunidades y comu-

Las madres que se dedican plenamentea la educación de sus hijos deben contar

con el apoyo del Estado.

nidades eclesiales de base, así como también en lasasociaciones de laicos, movimientos eclesiales y nue-vas comunidades.

Nos proponemos reforzar nuestra presencia y cerca-nía. Por eso, en nuestro servicio pastoral, invitamos adedicarle más tiempo a cada persona, escucharla, estara su lado en sus acontecimientos importantes y ayudara buscar con ella las respuestas a sus necesidades. Ha-gamos que todos, al ser valorados, puedan sentirse enla Iglesia como en su propia casa.

Al reafirmar el compromiso por la formación de dis-cípulos y misioneros, esta Conferencia se ha propuestoatender con más cuidado las etapas del primer anuncio,la iniciación cristiana y la maduración en la fe. Desdeel fortalecimiento de la identidad cristiana ayudemos acada hermano y hermana a descubrir el servicio que elSeñor le pide en la Iglesia y en la sociedad.

En un mundo sediento de espiritualidad y conscien-tes de la centralidad que ocupa la relación con el Se-ñor en nuestra vida de discípulos, queremos ser unaIglesia que aprende a orar y enseña a orar. Una ora-ción que nace de la vida y el corazón y es punto departida de celebraciones vivas y participativas queaniman y alimentan la fe.

4. Discipulado misionero al servicio de la vida«Yo he venido para que tengan viday la tengan en abundancia» (Jn 10,10)

Desde el cenáculo de Aparecida nos disponemos aemprender una nueva etapa de nuestro caminar

pastoral declarándonos en misión permanente. Con elfuego del Espíritu vamos a inflamar de amor nuestroContinente: «Recibirán la fuerza del Espíritu Santoque vendrá sobre Ustedes, y serán mis testigos... hastalos confines de la tierra» (Hch 1,8).

En fidelidad al mandato misionero

Jesús invita a todos a participar de su misión. ¡Quenadie se quede de brazos cruzados! Ser misionero esser anunciador de Jesucristo con creatividad y audaciaen todos los lugares donde el Evangelio no ha sido su-ficientemente anunciado o acogido, en especial, en losambientes difíciles y olvidados y más allá de nuestrasfronteras.

Como fermento en la masa

Seamos misioneros del Evangelio no sólo con la pala-bra sino sobre todo con nuestra propia vida, entregándo-la en el servicio, inclusive hasta el martirio.

ESPECIAL EL REINO

24

La familia “patrimonio de la humanidad” constituyeuno de los tesoros más importantes de los pueblos latinoamericanos.

25

Jesús comenzó su misión formando una comuni-dad de discípulos misioneros, la Iglesia, que es elinicio del Reino. Su comunidad también fue parte desu anuncio. Insertos en la sociedad, hagamos visiblenuestro amor y solidaridad fraterna (cf. Jn 13,35) ypromovamos el diálogo con los diferentes actores so-ciales y religiosos. En una sociedad cada vez másplural, seamos integradores de fuerzas en la cons-trucción de un mundo más justo, reconciliado y soli-dario.

Servidores de la mesa compartida

Las agudas diferencias entre ricos y pobres nos invitana trabajar con mayor empeño en ser discípulos que sa-ben compartir la mesa de la vida,mesa de todos los hijos e hijasdel Padre, mesa abierta, inclu-yente, en la que no falte nadie.Por eso reafirmamos nuestra op-ción preferencial y evangélicapor los pobres.

Nos comprometemos a defen-der a los más débiles, especial-mente a los niños, enfermos,discapacitados, jóvenes en situa-ciones de riesgo, ancianos, pre-sos, migrantes. Velamos por elrespeto al derecho que tienen los

pueblos de defender y promover «los valoressubyacentes en todos los estratos sociales,especialmente en los pueblos indígenas»(Benedicto XVI, Discurso Guarulhos No. 4).Queremos contribuir para garantizar condi-ciones de vida digna: salud, alimentación,educación, vivienda y trabajo para todos.

La fidelidad a Jesús nos exige combatirlos males que dañan o destruyen la vida,como el aborto, las guerras, el secuestro, laviolencia armada, el terrorismo, la explota-ción sexual y el narcotráfico.

Invitamos a todos los dirigentes de nues-tras naciones a defender la verdad y a velar

por el inviolable y sagrado derecho a la vida y la dig-niad de la persona humana, desde su concepción hastasu muerte natural.

Ponemos a disposición de nuestros países los es-fuerzos pastorales de la Iglesia para aportar en la pro-moción de una cultura de la honestidad que subsane laraíz de las diversas formas de violencia, enriqueci-miento ilícito y corrupción.

En coherencia con el proyecto del Padre creador,convocamos a todas las fuerzas vivas de la sociedadpara cuidar nuestra casa común, la tierra, amenazadade destrucción. Queremos favorecer un desarrollo hu-mano y sostenible basado en la justa distribución de las

riquezas y la comunión de losbienes entre todos los pueblos.

5. Hacia un continentede la vida, del amory de la paz «En estotodos conoceránque son discípulosmíos» (Jn 13,35)

Nosotros, participantes en laV Conferencia General en

Aparecida, y junto con toda laIglesia «comunidad de amor»,queremos abrazar a todo el con-tinente para transmitirles elamor de Dios y el nuestro. De-seamos que este abrazo alcancetambién al mundo entero.

ESPECIAL EL REINO

En Latinoaméricay el Caribe

hay 480 millonesde católicos.

Hay que formar comunidadesvivas que alimenten la fe

e impulsen la actividadmisionera.

26

Al terminar la Conferencia de Aparecida, en el vigordel Espíritu Santo, convocamos a todos nuestros herma-nos y hermanas, para que, unidos, con entusiasmo reali-cemos la Gran Misión Continental. Será un nuevoPentecostés que nos impulse a ir, de manera especial, enbúsqueda de los católicos alejados y de los que poco onada conocen a Jesucristo, para que formemos con ale-gría la comunidad de amor de nuestro Padre Dios. Mi-sión que debe llegar a todos, ser permanente y profunda.

Con el fuego del Espíritu Santo, avancemos cons-truyendo con esperanza nuestra historia de salvaciónen el camino de la evangelización, teniendo en tornonuestro a tantos testigos (cf. Hb 12,1), que son losmártires, santos y beatos de nuestro continente. Consu testimonio nos han mostrado que la fidelidad valela pena y es posible hasta el final.

Unidos a todo el pueblo orante, confiamos a María,Madre de Dios y Madre nuestra, primera discípula ymisionera al servicio de la vida, del amor y de la paz,invocada bajo los títulos de Nuestra Señora Apareciday de Nuestra Señora de Guadalupe, el nuevo impulsoque brota a partir de hoy en toda América Latina y elCaribe, bajo el soplo del nuevo Pentecostés para nues-tra Iglesia a partir de esta V Conferencia que aquí he-mos celebrado.

En Medellín y en Puebla terminamos diciendo«CREEMOS». En Aparecida, como lo hicimos enSanto Domingo, proclamamos con todas nuestrasfuerzas: CREEMOS Y ESPERAMOS.

Esperamos...Ser una Iglesia viva, fiel y creíble que se alimenta

en la Palabra de Dios y en la Eucaristía.

Vivir nuestro ser cristiano con alegría y conviccióncomo discípulos-misioneros de Jesucristo.

Formar comunidades vivas que alimenten la fe eimpulsen la acción misionera.

Valorar las diversas organizaciones eclesiales enespíritu de comunión.

Promover un laicado maduro, corresponsable conla misión de anunciar y hacer visible el Reino de Dios.

Impulsar la participación activa de la mujer en lasociedad y en la Iglesia.

Mantener con renovado esfuerzo nuestra opciónpreferencial y evangélica por los pobres.

Acompañar a los jóvenes en su formación y búsque-da de identidad, vocación y misión, renovando nues-tra opción por ellos.

Trabajar con todas las personas de buena voluntaden la construcción del Reino.

Fortalecer con audacia la pastoral de la familia yde la vida.

Valorar y respetar nuestros pueblos indígenas yafrodescendientes.

Avanzar en el diálogo ecuménico «para que todossean uno», como también en el diálogo interreligioso.

Hacer de este continente un modelo de reconcilia-ción, de justicia y de paz.

Cuidar la creación, casa de todos en fidelidad alproyecto de Dios.

Colaborar en la integración de los pueblos de Amé-rica Latina y el Caribe.

¡Que este Continente de la esperanza también sea elContinente del amor, de la vida y de la paz! ❦

Aparecida - Brasil, 29 de Mayo de 2007

ESPECIAL EL REINO

Hay que acompañar a los jóvenesen su formación y búsqueda de su identidad.

Hay que acompañar a los jóvenesen su formación y búsqueda de su identidad.

27

PARA PENSAR

SOMOS más proclives a lacensura del prójimo quepródigos a la hora de reco-

nocer sus méritos y proclamar-los. Como si constatar los defec-tos ajenos nos colocara sobre elpodio de las virtudes, o recono-cer las luces del otro pusiera derelieve nuestras sombras. Más omenos solapados hacen acto depresencia en nuestra vida lossentimientos de envidia, que, dealgún modo, hacen sufrir a quienlos experimenta y motivan suconducta. De ahí que prodigarnuestras alabanzas no sea dema-siado frecuente.

En las palabras que encabezanesta página, los justos, los bue-nos, son invitados a cantar lasalabanzas del Señor, a reconocery proclamar las maravillas deDios. Esta es quizá la idea másrepetida en todo el salterio, queconcluye con estas palabras:“Todo ser que alienta alabe alSeñor” (Sal 150,5). Cabe preguntarse si en la prácticareligiosa del creyente de nuestros días la alabanza delSeñor se halla tan presente como sería deseable. Bienestá que pidamos, pues necesitamos de Dios, y nos lorecomendó el mismo Jesús, “pedid y se os dará” (Mt7,7); pero en nuestra práctica religiosa corremos el pe-ligro de limitarnos a pedir. No falta quien entiende fal-samente la religión como un intercambio de dones: yodoy a Dios y él me da a mí. Y, si un día me falla, si nome da, dejo de darle. Ya no merece mi donación. Si lareligión se reduce a tal trueque de dones, ¿qué queda dela religión cuando ya no damos porque tampoco nos daDios?

La glorificación, la alabanza es uno de los sentimien-tos religiosos más característicos, hasta el punto de queel hombre profundamente religioso que es el salmistaproclama: “Bendigo al Señor en todo momento, su ala-banza está siempre en mi boca” (Sal 33,2). Es la reac-ción normal de quien contempla las admirables obras deDios. El salmo 103, himno a los esplendores de la crea-ción, parece brotado de los labios de un creyente en el

Dios creador, que ha dedicadoun tiempo a la contemplación se-rena de las maravillas que le ro-dean. Ha contemplado la bellezade la luz, de los cielos, de lasaguas, las nubes, las fieras de loscampos, las aves del cielo; havisto cómo la lluvia riega loscampos y en la tierra brota lahierba para los ganados, y los ár-boles del Señor se llenan de sa-via,... Confiesa que todo lo hizoel Señor con maestría, y decideglorificar a Dios, cantar al Señormientras viva. Concluye pidien-do al Señor que le sea agradablesu poema, su alabanza. Esta con-ducta nos invita a detenernos enla contemplación de la naturale-za. ¡Hay tantas maravillas antenuestros ojos! Pero andamos tanescasos de tiempo que no pode-mos perder una hora, ni unos mi-nutos en admirar cuanto Dios hahecho. Santa Teresa de Jesús sílo tuvo, y se dirigió a la creación

con estas palabras:“Decid, cielos y tierras; decid, mares; / Decid, mon-

tes y valles y collados;Decid, viñas y mieses y olivares; / Decid, hierbas y

flores; decid, prados;Decidme dónde está / Aquel que hermosura y ser os da”.El Salmista nos invita insistentemente, y su invitación

no puede caer en el vacío: “Venid a ver las obras deDios, sus proezas a favor de los hombres. Fieles deDios, venid a escuchar, os contaré lo que ha hecho con-migo” (Sal 65,5.16). Y, una vez que hemos visto y es-cuchado, cumpliremos su consejo: “Dad a conocer a lospueblos las hazañas del Señor” (Sal 104,1).

La experiencia nos dice que el conjunto de ideas ypensamientos que ocupan la mente de la persona influ-ye intensamente en su clima afectivo. Quien dedica bue-na parte de su tiempo a la contemplación de las obrasde Dios y a la escucha de las maravillas que realiza enlos hombres, contribuye a generar un clima espiritualbenéfico para todas las dimensiones de su ser, y en eseclima se mueve a sus anchas. ❦

ALABAR A DIOS Eduardo Perales Pons

“Aclamad, justos, al Señor, que merece la alabanza de los buenos” (Sal 32,1).

¡Hay tantas maravillas ante nuestros ojos!

28

enía problemas en una pierna.Se inclinaba hacia un lado ohacia el frente para poder ca-minar. Pero andaba. Después

del tumor, vuelven a aprender a ca-minar para volver a aprender a vi-vir.

Pasó sereno ante mí con la ale-gría de la persona que venció en lavida. Venció el dolor. Pensé en losmiles de hombres, mujeres y niñosque llevan en su cuerpo una señalde dolor.

Oídos, ojos, diabetes, brazos, ma-nos, pies, piernas, estómago, riñones,pulmón... algo no funciona. Entoncesellos se arman de tenacidad y domi-nan el cuerpo que estaba dominándo-los a ellos.

Son personas bellas y fuertes. Co-mo las velas quebradas demuestranque pueden emitir la misma luz que

Tlas enteras, porque su luzno viene de fuera sino dedentro.

No sé lo que sería delmundo sin esas personas.Ciertamente sería un mun-do más débil, más insensi-ble y más triste. Aquellaspiernas o aquellos ojos las-timados por el dolor conti-núan siendo útiles. De-muestran que el serhumano es superior aaquella máquina que leayuda en su dolencia. ¡Lapersona que lleva el cuer-po es mayor que el cuerpollevado por ella! ❦

OBJETIVO, EDUCAR

CUERPOS HERIDOS Padre Zezinho, scj

“Pensé en los miles dehombres, mujeres y

niños que llevan en sucuerpo una señal de

dolor...”.

CONSAGRACIÓN DE LAS FAMILIAS AL SAGRADO CORAZÓN

El congreso internacional «Cor Iesu, Fons Vitae» («Corazón de Jesús, fuente de vida») ha profun-dizado en la esencia y la fuerza del amor de Cristo y a Cristo.

Del 1 al 3 de junio, el encuentro reunió en Barcelona a unos 400 inscritos en la parte académica–conferencias y mesas redondas–, así como a centenares de jóvenes en la vigilia nocturna del sábadopor la noche en el Monasterio de la Visitación y a unas mil personas en la Eucaristía de clausura y laconsagración de las familias al Sagrado Corazón celebradas en el Tibidabo.

Antes de la Eucaristía conclusiva, tuvo lugar la ponencia del cardenal Salvatore De Giorgi, miembrodel Consejo Pontificio de la Familia, sobre el Corazón de Jesús como fuente de vida para la familia.

Explicó que «el amor de Jesús, simbolizado por su Sacratísimo Corazón, es fuente y modelo delamor conyugal, que debe por esto mirarse en el espejo del Amor de Cristo a la Iglesia e imitarlo auncon todas las limitaciones de la condición humana».

Para aspirar a ese modelo, la familia cuenta –señaló el cardenal– con la gracia del Sacramento ycon «la oración en familia, esto es, hecha en común, marido y mujer juntos, padres e hijos juntos, entodas las situaciones y vicisitudes alegres y tristes de la misma vida familiar».

El padre Edouard Glotin afirmó que la espiritualidad del Corazón de Jesús es la espiritualidad cen-tral de la Iglesia, porque gobierna toda la vida sacramental. Cada uno de los siete sacramentos derivadel Corazón traspasado de Jesús, recordó.

29

l erotismo actúa en sentido inverso; suprime en apariencia los lími-tes de la sexualidad y la priva, de hecho, de sentido y de fin. Es uncallejón sin salida, disfrazado de tierra prometida, donde los lisia-

dos de la sexualidad y los subdesarrollados del amor buscan una eva-sión y encuentran una mayor esclavitud.

Todavía hay jóvenes, muy jóvenes, sin terminar de formarse, que seentregan a alguien tan inmaduro como ellos y luego se extravían al des-cubrir que en el fondo están vacíos de emociones, sin saber realmentesi hubo amor entre ellos. ¿Cómo podrán comprometerse en la fidelidad,cuando ellos ni siquiera saben lo que son ni lo que quieren?

Finalmente la única salida que queda como respuesta es la de que elamor requiere un aprendizaje. El amor no se improvisa, el gran poetaRainer Maria Rilke lo diría con estas palabras: Amor antes de nada, noes lo que se puede identificar con fundirse, darse, unirse a otra perso-na. Para la persona, es una ocasión extraordinaria de madurar, detransformarse en el seno de sí mismo, de llegar a ser un mundo en símismo para otro, es para él una gran y modesta ambición, una cosa quese distingue y lo llama a ir más allá. Es conveniente, en este sentido,

E considerado como la tarea de tra-bajo sobre uno mismo, como elamor puede ser practicado por losjóvenes a quienes se les da.

EL VERDADERO CAMINO

or eso el que elige caminarpor este sendero maravillosohacia el que uno se inclina,

debe caminar lento; es un senderode paciencia y de novedad perpe-tua, camino constantemente de co-mienzo.

Es necesario que los jóvenes,chicos y chicas, orienten acertada-mente sus primeros pasos en lamutua convivencia y conocimien-to. Que cuajen un noviazgo perfec-to y fecundo, enormemente hen-chido de razonables ilusiones yesperanzas. Que eduquen cristiana-mente el rico potencial de la se-xualidad, para que el noviazgo y elmatrimonio les brinde gozosas rea-lidades, siempre generadoras de ul-teriores y más perfectas conviven-cias, llegando a la intimidad plena,la comprensión mutua y la fideli-dad constante; el noviazgo es el ca-mino del amor, escuela de virtudes,empresa noble que exige esfuerzoy responsabilidad para vivir elamor, consolidar la esperanza yafianzar los compromisos. Es laépoca ideal para el desarrollo indi-vidual y mutuo de la personalidad,camino de madurez y plenitud.

Por eso, es necesario que «nomalgastéis con calderilla baratalos enormes tesoros de vuestra ju-ventud, pues luego, cuando llegue

P

OBJETIVO, EDUCAR

LA SEXUALIDADDESCOMPROMETIDA (II) Ciriaco Izquierdo Moreno

El amor requiere un aprendizaje. No se improvisa.

30

la hora de la realidad verdadera,no podrían comprar los auténticosvalores de la vida» (Spranger).Para esos jóvenes que aprecian sujusto valor, su propia juventud, quecreen en un mundo mejor y queconservan la esperanza de poderconstruirlo, hay acertadas orienta-ciones, sabias experiencias, un ricocaudal de ilusión y la esperanza devivir un amor fecundo, un noviaz-go ideal y un matrimonio sublime.

NECESIDADDE ORIENTACIONESCLARAS Y AUTÉNTICAS

uizás hoy, más que nunca, eladolescente necesita unaorientación certera, auténtica

y no deformada en el problema delamor y de la sexualidad. El erotis-mo como negocio ha adquiridohoy dimensiones formidables gra-cias a la creciente perfección de lastécnicas de producción, publicidady venta. Más o menos se abre pa-so el erotismo como ideal de liber-tad, plasmado en el slogan de larevolución sexual. Corrientes di-versas (la moral kantiana autóno-ma, el positivismo cientista, el ma-terialismo freudiano, la absorciónde lo moral por lo vital) parecendarse cita en este movimiento libe-rador que ha ido adoptando la for-ma de un ideal pedagógico. Bajoeste disfraz, invade el ámbito delas ciencias de la educación y sehace activamente presente en la vi-da política de muchos países. Elfenómeno adquiere característicasdemoníacas cuando toda esa per-versión aparece en forma religiosacomo valor místico, como mediode unión con Dios, como amoroblativo.

Esta orientación tiene como fon-do unos falsos principios pedagó-

Q

gicos que son presentadoscomo axiomas científicos,llegando a negar los valoresmorales y dando una orien-tación naturalista de espal-das a la realidad humana,asimilando toda educaciónsexual a un naturalismozoológico que prescinde detoda ética y de todos lossentimientos y afectos hu-manos. En realidad se quiere hacer y se hace una educación sexual sinética, reducida a la enseñanza de las técnicas sexuales, sin ninguna rela-ción con la educación para el amor, con olvido del hombre como ser es-piritual, a veces sustituyendo las clases de religión por charlas sobre lasaberraciones sexuales o por una mentalización social.

Más que una antropología sexual parece que se trata de una zoolo-gía. Hemos reducido el hombre a un “animalito” de primera categoría, auna bestida domesticada... Por eso afirma C. Meves: “Ha llegado la ho-ra de que con toda urgencia adoptemos posiciones defensivas contra labrutal manipulación de los niños a quienes se les inicia en prácticas queno les son adecuadas”.

Esta acción manipuladora va dirigida a niños y adolescentes, y lo cu-rioso es que padres y educadores han caído en la trampa y creen algunosque se trata de un avance pedagógico y científico de los tiempos moder-nos. Cuando, en realidad, es una manipulación degradante que presentala felicidad sexual como el ideal humano. Se identifica sexo y amor. Sereduce el amor a sexo y a todas las espontaneidades sexuales posibles.Es muy probable que la gente joven oiga hablar de amor en su sentidodegradado, simplemente como sinónimo de placer sexual, egoísta e, in-cluso, en el caso –y es lo frecuente– de que sean dos egoísmos que seponen de acuerdo en la mutua utilización de los cuerpos. Mientras que elcuerpo ha de concebirse como parte de la personalidad, y la sexualidadcomo un lenguaje cuyo idioma es el amor.

Existen muchas encuestas acerca de las relaciones sexuales de los jó-venes, que nos ofrecen matices y perspectivas diferentes. Pero no olvi-demos lo siguiente: la sociología nos descubre comportamientos mayori-tarios y concretos en un momento determinado y sobre un tema concreto.La moral, el arte de vivir con dignidad, nos enseña cómo debemos ac-tuar, qué es lo mejor para el hombre a largo plazo. Mientras la sociolo-gía observa hechos y los plantea estadísticamente, la moral fija idealesy conductas que hacen al ser humano más libres. La verdad no dependedel consenso ni de lo que diga la mayoría. Por ello no hemos de hacerexcesivo caso a los datos estadísticos. Sólo es positivo tomarlos como re-ferencia, la mayor parte de las veces. ❦

Objetivo, educar

La moral, el arte de vivircon dignidad, nos enseña

cómo debemos actuar.

31

FRONTERA

Me gusta vivir en la frontera. Línea amada. Raya quea veces quisiera pisar, y a veces borrar, según. Quema,la frontera. Riesgo, peligro. Hay frontera de Dios yfrontera de los hombres. El hombre limita al norte... Alnorte y al sur el hombre limita... El sacerdote vive en lafrontera de los hombres con Dios (J).

FRUTTIVENDOLA

Yo era jovencillo. Me encantaba Italia, creo que meaturdió Italia como esos vinillos que le dejan a uno se-midormido semidespierto con una pinta de astucia enlos oídos y desde luego dichoso.

Organizamos, con Schökel, Martín Descalzo y Mon-talvillo, un concurso: ¿Cuál es la palabra más bella, mássonora? El concurso era tentador; sólo Schökel se ma-nejaba doce idiomas, incluidas el centenar de palabrasque han aparecido en los ladri-llos sumerios; y Montalvillo alos quince años cantaba a laguitarra coplas griegas.

Triunfó una palabra italiana:vendedora de fruta, fruttivén-dola.

Pienso... Los oídos de Jesúsviviente oyeron las sílabas delarameo que hablaban las gen-tes en Palestina. ¿Cuál será lapalabra que dejó huella másgrata en los oídos humanos deCristo?

Tengo mis sospechas. «Ami-gos ya, no siervos. Amigos»(J).

HOGAR

El sacerdote no tiene. Poraquello de vivir disponible, ala orden. Por estar en guerrillapermanente.

Hay familias que abren alsacerdote un hueco de cariñoen sus hogares. De vez encuando el sacerdote se detieneun poco...

Y sale más alegre (J).

HORARIO

En el monasterio, es estricto y muy reglamentado.Sin embargo, los huéspedes experimentan que aquí, gra-cias a eso y a los amplios espacios, el tiempo es de otranaturaleza, tiene una densidad especial, y que la rigidezhoraria, en lugar de agobiar, hace que el día cunda mu-chísimo, incomparablemente más que en la ciudad, don-de se va de las manos. Por eso un huésped decía a otrodespués de pasar tres días en un monasterio medieval:«Esta es una vida superior». Y no se refería directamen-te a lo sobrenatural.

Los monjes tratan de ser puntuales a todos los actoslitúrgicos, al desayuno, la comida, la cena y la recrea-ción cuando la hay, porque todos esos son actos comu-nitarios.

A pesar de que por todo ello tienen que ser puntualesunas nueve veces al día, no se sienten agobiados ni cons-treñidos: viven la reglamentación de la jornada con hol-gura, porque lo que hacen en las horas de trabajo, lectura

u oración personal lo hacen, enla medida de lo posible, sin ner-viosismos, como quien juega.El monasterio es un mundo deuna seriedad de tipo muy espe-cial: todo va en serio pero todoes gratuito, ya que nada hace (onada debe hacer) un monje paratriunfar en la vida, tener éxito,exhibirse, ganar dinero...

Los monjes ni siquiera tienen–ordinariamente– que apresu-rarse para ser puntuales. Unmonje o una monja pueden po-nerse nerviosos, sentirse inquie-tos o turbados, pero esos sondefectos más bien excepciona-les y, en cualquier caso, todo enla vida monástica tiende a que,con la experiencia, estas cosasse superen. En los monasterioses desconocida la prisa (con ex-cepciones, claro está, puestoque los monjes de verdad noson de retablo gótico).

Cuando los monjes se acu-saban cada semana pública-mente de sus faltas en el lla-mado capítulo de culpas, losjóvenes tenían que decir confrecuencia: «Cucurri per claus-

UN NUEVO DICCIONARIO

LA MORADA DEL SER Jorge Sans Vila

32

trum» (He corrido por el claus-tro). Correr es una falta en la cuallos jóvenes caen fácilmente. Losaños le llevan a uno a la calma. Yla calma (que no es exclusiva delos monjes, claro) es una cosamuy sabia (A).

JESUCRISTO

Personalidad a la cual el monjeo la monja pretende reproducir. Elempeño es fascinante porque notiene fin y cada vez avanza uno(con retrocesos o parones pasaje-ros, claro) por parajes nuevos.

Reproducir la personalidad deJesucristo quiere decir que el éxi-to es, para un monje, llevar conalegría el peso de la jornada, ser-vir a los demás, llevar la cruz, re-cibir como si nada las vejacionesinjustas si vienen, ser mal consi-derado indebidamente y continuarcon la alegría en el corazón (A).

LIZOURET

Cuando le pregunté cómo estaba, me miró sin decirpalabra, pero toda su cara mostraba fatiga, inquietud,pena. Nos quedamos en silencio unos instantes, luegomurmuró: «Vengo de rezar ante la tumba de M. Lizou-ret, para ver si me animo un poco».

«M. Lizouret» era el párrococuando yo era niño. Murió en1943. Estoy viendo aún a los jó-venes portando su féretro, cuan-do el cortejo se dirigía a la igle-sia. Todo el pueblo, creyentes ono, estaba presente. Cada uno es-taba de luto porque «Monsieur»Lizouret había sido el sacerdotede todos y también, por así de-cirlo, el alma y el honor del pue-blo. El círculo de las colinas leveía pasar una vez más. Aqueldía, mi amiga R. era todavía unaniña.

Cuarenta años después, acaba-ba de estar ante el medallón don-de la foto del anciano sacerdotesonríe, colocado en la cruz, sobresu tumba. Es prodigioso que unhombre pueda dar fuerzas másallá de la muerte y de tantos años.Cuando miraba él a la niña y a laadolescente, con unos ojos ilumi-nados frecuentemente por la son-risa, ¿sabía que la ayudaría per-manentemente, hasta el día

incluso en que ella entraría a su vez en el otoño de lavida?

Cuando pienso en ella, ahora, la veo de pie, en mediodel cementerio, levemente inclinado el rostro, los ojosllorosos... Al cabo de un rato, recobra la paz. Antes dehacer la señal de la cruz y volver a su casa, ansiosa,arregla el jarrón de flores, arranca alguna mala hierba...gestos de ternura (B). ❦

Un nuevo diccionario

830 NUEVOS SACERDOTES

(1952) El 14 de mayo fui a renovar el DNI. Cuando el joven policía me dijo que el nuevo tendría va-lidez hasta el 01 del 01 del 9999 (que es como decir: la eternidad) le propuse que en vez de una vul-gar fotografía que le había dado pusiera una en que estoy celebrando misa. Me miró con sonrisa ce-lestial. Buen hombre parecía, como que le había casado hacía tres años el Padre Dionisio Castillo.Para convencerle le conté que desde el 31 de mayo de 1952, cuando nos ordenaron en el Estadio deMontjuic durante el XXXV Congreso Eucarístico Internacional de Barcelona a 830 sacerdotes, llevabaya celebradas más de 20.000 misas. Que si ponía esa foto en el carné eterno, cuando llegase al cielo,al comprobar San Pedro mi identidad vería la hostia consagrada en mi mano y tendría que decir «Se-ñor mío y Dios mío», y seguro me dejaba entrar sin dificultad, que por algo el Señor había oído que ledecía durante 55 años día a día: «no mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia». En esto llegó elJefe de la Policía y para evitar líos en este valle de lágrimas me callé. Pero algo habrá que hacercuando llegue el día de mi próximo segundo nacimiento.

J.S.V.

33

HACIA UN MUNDO MEJOR

SEMANADE LA LEÑA María Ángeles Chavarría Aznar

Murmuraba el invierno. Mientras, el colegio se vestíacon orgullo infantil. Era yo. Brillaban mis mejillas alcompás del fuego. Casi no podía con los troncos. Nadamás importaba. El elegido cumplía su misión. Era yo.Niña de siete años, pequeña y fuerte, con mis tronquitosde leña.

Cada uno teníamos nuestro momento de gloria. Noscorrespondía una semana de la leña al año. Treinta y seissemanas de colegio. Treinta y seis alumnos por aula.Más o menos. Había para todos. Ocho cursos. Seis horasde clase. Los niños de primero y segundo de EGB seacercaban con los de séptimo y octavo. Los veteranosgozaban de mayor responsabilidad. Adiestraban a los pe-queñuelos para su debut en solitario.

Aquel año iniciaba mi debut. Estaba en tercero. Era miprimera semana de la leña en solitario. Mi hora: las once de la mañana. Ni siquiera recordé tomar el bocadillo. Esta-ba inquieta.

Antes de bajar al recreo, había pasado por la montaña de troncos. Reservé un par. Los dejé en un rincón. Los con-templé despacio. Sólo veinte minutos y estaría con ellos. Me abrasaba la impaciencia.

El recreo fue muy largo. La comba no acababa de cantar. Gritos. Vocerío. Mi mente vagaba recostada entre lostroncos. Mis sonrisas se dibujaban matizadas por las llamas.

Nunca había sonado tan alegre el timbre. No me hice la remolona. Los troncos me esperaban. Sentía en los ojoschispitas de calor. Reflejo soleado del fuego. Inicié el rito.

No vi a nadie a mi alrededor. No sentí el barullo. Sola, lenta, pausada, me dirigí hacia el pilón de madera perfecta-mente ordenada. Mis tronquitos, los seleccionados, seguían allí. No eran tan pequeños. Cuando los cargué supe loque en realidad pesaban. Mejor. Una misión era una misión. Recorrí el largo y ancho pasillo. No hacía frío. Unahora antes, dos compañeros, principiante y veterano, habían cumplido su tarea. Los mayores sí introducían los tron-cos en la estufa. Tenía que llegar a la segunda etapa para llegar a tanto. De momento, yo sólo tenía que dejar la leñaen un lado. Lista para los más expertos. Ellos arrojarían la suya y la nuestra. Aquello ya debía de ser espectacular.Ver cómo crece el fuego. Controlar el calor de todo un colegio. No había un lugar más cálido en todo el pueblo.

Me senté en un tronco. Pensativa, quieta, junto a la estufa. Sólo un par de minutos. Era inmensa. Siempre me im-presionó su grueso de chimenea. Subía derecho por toda la escalera. Una escalinata magistral. Símbolo de veteranía.Arriba estaba la segunda etapa. De niños queremos crecer demasiado deprisa. Pensaba y pensaba... Ya entonces seme disparaba la imaginación.

Alguien me preguntó por qué no estaba en clase. “Es mi semana de la leña”. Sonrió. Eso lo explicaba todo.

Volví a clase sin parar de soñar. Todavía era lunes. Tenía cuatro días más para sentirme llama. Cuatro días máspara jugar a ser mayor. ❦

Era yo. Niña de siete años,pequeña y fuerte.

34

PÁGINAS SOCIALES

POR LA IGLESIA, POR TODOSCADA VEZ MÁS, NECESITAMOSTU COMPROMISO Conferencia Episcopal Española

Fuera del plazo concreto para abonar el Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas, y paratranquila lectura por parte de nuestros lectores, nos parece oportuno publicar aquí el contenido del díp-tico preparado por los Obispos de España para motivar en 2007 el poner la cruz en la casilla que indica:“Si desea que se destine un 0,5239 por cien de la cuota íntegra al sostenimiento económico de la IglesiaCatólica, marque con una “X” esta casilla”.

Para años sucesivos, la cuestión cambiará sustancialmente, pues el Estado ya no dará nada por sucuenta a la Iglesia, sino sólo el 0,7% de las declaraciones personales que así lo pidan. Este mismo porcen-taje se asignará a otras confesiones religiosas.

ada vez más, el sostenimientoeconómico de la Iglesia Católi-ca va a ser responsabilidad ex-

clusiva de los católicos y de aquellasotras personas que valoran su labor.

En poco tiempo, la financiaciónde esa gran labor dependerá exclu-sivamente de las asignaciones quelos católicos y también los no cató-licos quieran destinarle.

Por eso, cada vez más, necesita-mos tu compromiso.

UN PEQUEÑO GESTO,UNA GRAN AYUDA,QUE NO TE CUESTA NADA

Marcar la casilla de la Iglesia Cató-lica en la Declaración de la Renta noimplica pagar más impuestos; en rea-lidad, sólo significa que una pequeñaparte de lo que ya pagas se destina alsostenimiento económico de la Iglesia.

Por eso tu X en la casilla es vital.Se trata de mostrar tu apoyo y tu so-lidaridad para con la Iglesia, sin quete cueste nada, donde dice “Asigna-ción tributaria a la Iglesia Católica”,casilla 105 en 2007.

¿CÓMO PUEDO AYUDAR?

Como ves, es tan sencillo comomarcar con una X la casilla de la Igle-

sia Católica en tu Declaración de laRenta.

Si tu declaración en a devolver,también puedes colaborar, ya que pormarcar la casilla de la X te devolve-rán lo mismo: nunca menos.

Si no tienes obligación de hacer laDeclaración de la Renta, solicita elmodelo 104 y pon igualmente la X enla casilla de la Iglesia.

Y, si no rellenas personalmente elimpreso de Declaración y deseas mar-car la casilla, indícalo a tu gestor,para que no lo olvida.

¿EN QUÉ SE TRADUCEESTA AYUDA?

Este gesto, casi simbólico, contri-buye a continuar la importante laborde la Iglesia de muchas maneras:

• Prestando atención espiritual yhumana a todo el que lo necesita,sea católico o no.

• Manteniendo las iglesias, otroslugares de culto y los serviciossociales que están repartidos portoda España, y construyendo nue-vos templos para estar cada vezmás cerca de todos.

• Retribuyendo a los religiosos,sacerdotes y seglares que dedi-can su vida a proyectos pastora-les para adultos, jóvenes y ni-ños.

• Desarrollando y evangelizando alos pueblos más necesitados delTercer Mundo. ❦C

Marcar la casilla de la Iglesiacatólica en la Declaración

de la Renta no significapagar más impuestos.

35

La Unión Católica de Informadores y Periodistas de España da su receta para que usemos los me-dios, y que no seamos usados por ellos.

l secretariado de la Comisión deMedios de Comunicación So-cial de la Conferencia Episcopal

Española (CEMCS) ha difundido es-te recetario de uso de los medios. Pu-blicamos aquí los “Diez consejos pa-ra leer bien el periódico”.

1. Lo ideal es leer dos o más pe-riódicos de tendencias contrarias, pa-ra poder contrastar y discernir conmás elementos de juicio. Pero si us-ted sólo es lector de un periódico, eli-ja habitualmente el mismo; aquel cu-yo ideario le sea más afín y le agrademás el proyecto informativo que de-sarrolla. Esto es, el estilo, la selec-ción y valoración de informaciones,la manera de titularlas, cómo las des-taca, etcétera.

2. Tenga presente que la objetivi-dad pura no existe. Idénticos hechosson publicados por cada periódico enfunción del ideario y presentados se-gún el proyecto o estilo propio delperiódico.

3. Aceptando la objetividad ten-denciosa (dicho sea sin ánimo peyo-rativo) hay que distinguir qué es in-formación y qué es opinión. Aquelladebe ser sólo eso, mera noticia, y hayque exigirle aque ni oculte datos nilos desvirtúe. Cuando la informaciónva acompañada de opinión, infórme-se de quien la firma, porque a la di-fícil objetividad hay que añadir lasubjetividad de quien la escribe.

4. Un periódico bien hecho esaquel cuyo contenido puede captarsedurante los diez minutos del desayu-no. Haga esa primera observaciónmientras va seleccionando aquellostemas que leerá después con más de-tenimiento.

5. No se deje deslumbrar por lostitulares de una noticia, pues no

siempre reflejan suma-riamente su contenido.Hay que leerla íntegra-mente antes de emitir unjuicio. Si lo hace con es-píritu crítico, podrá darseidea de la desinforma-ción que puede padeceraquel que sólo es lectorde titulares.

6. No olvide nuncaque la letra impresa noes dogma de fe ni siquie-ra signo de veracidad.Los hechos han podidoocurrir de manera dife-rente a como se cuentan.Guárdese, por tanto, detoda información que novea debidamente con-trastada o no recoja laversión de todas las par-tes. Las noticias suelen ser incom-pletas en el momento de su publica-ción. Es necesario, pues, unseguimiento de las mismas en díassucesivos para disponer de más da-tos.

7. Los columnistas no son infali-bles en sus observaciones. Léaloscon espíritu crítico, con la intenciónde encontrar discrepancias con supropio criterio. Es un buen ejerciciopara desarrollar la capacidad de aná-lisis.

8. No desdeñe la lectura de loseditoriales. Si se identifica de algunamanera con el ideario de su periódi-co, los editoriales le ayudarán en laformación de un criterio serio y fun-damentado.

9. En los contenidos relativos a lareligión o a la vida de la Iglesia, con-viene acudir a las publicaciones o re-vistas especializadas, ya que, por logeneral, salvo algunas excepciones,estas informaciones suelen ser en losperiódicos menos objetivas que lasdemás, bien sea por ignorancia, lige-reza o prejuicios.

10. Si en lo esencial está de acuer-do con su periódico, escríbale al di-rector cuando encuentre algo que ra-zonablemente él debería evitar.Muchos directores suelen ser muysensibles a las críticas razonadas, so-bre todo si son constructivas y afec-tuosas. Unión Católica de Informa-dores y Periodistas de España(UCIP-E). ❦

E Lo ideal es leer doso más periódicos de

tendencias contrarias.

PÁGINAS SOCIALES

LEER EL DIARIODE FORMA INTELIGENTE Forumlibertas.com

36

LOS SIETE PUNTOS CLAVEPARA UN VOTO CATÓLICO Jesús Sanz Montes

Aunque han pasado las elecciones relacionadas con ayuntamientos y comunidades autónomas, el temadel ejercicio del voto es siempre de actualidad, pues requiere una gran dosis de responsabilidad a la horade elegir a las personas que puedan representarnos mejor en el ámbito de la construcción y vida de nues-tra sociedad. El tiempo que dediquemos a reflexionar sobre este asunto siempre será poco. Por ello, en elnúmero de verano de EL REINO proponemos a nuestros lectores unos criterios del obispo de Huesca-Jacasobre nuestro compromiso de electores como ayuda útil para la formación de la conciencia en este ámbito.

on sencillez, el obispode Huesca, Jesús Sanz,enumera 7 principios

clave: “ningún partido losrecoge exhaustivamente,pero algunos los contradi-cen portentosamente”.

¿Tiene algo que ver connuestra vida cristiana la polí-tica? Parecería que se trata dealgo ajeno a nuestra fe y anuestro compromiso creyen-te. Y, sin embargo, no es así.

También en la política de-bemos buscar y apoyar lo quemejor traduzca nuestra cos-movisión de la vida, de laverdad, de la justicia, de lapaz. Porque hay caminos máspróximos y los hay más ex-travagantes a nuestra manerade ver las cosas.

Hay un momento en el que todoslos ciudadanos nos hacemos directay personalmente corresponsablesante la marcha del país y el funcio-namiento de nuestras instituciones:cuando nos toca ejercer el derecho yel deber de votar a nuestros repre-sentantes políticos. Ciertamente notodo depende de ellos, pero las de-cisiones políticas y sociales que to-men los elegidos incluso en el terre-no municipal o autonómico, afectanal ejercicio de muchos de los dere-chos humanos fundamentales.

Esto nos exige que votemos enconciencia, eligiendo libre y acerta-damente a los candidatos, haciendoun seguimiento de la gestión dequienes resulten elegidos, particular-mente si estos candidatos ya hubie-ran mostrado cuál es el verdadero ta-lante y cuál su auténtico talento.

Por eso, debemos estudiar res-ponsablemente las propuestas de ca-

da partido político y fijarseen la competencia y en lahonradez de las personas aquienes votaremos.

Los laicos católicos tienenun campo precioso y urgentepara contribuir con su buenapreparación profesional y laintegridad moral de su com-promiso político a la presen-cia de los valores cristianosen este ámbito de la socie-dad.

Con el deseo de iluminarla conciencia de los fieles ca-tólicos y de las personas debuena voluntad, indico algu-nos puntos que puedan ser te-nidos en cuenta en los pro-gramas de los partidos a lahora de apoyarlos con nues-tro voto:

1. La transparencia en la ver-dad, en contra del uso de la men-tira de quienes confunden a los ciu-dadanos secuestrándolos en suseñuelo, y de quienes con el engañodestruyen política y mediáticamentea los adversarios para perpetuarseen el poder.

2. El respeto a la vida, desde suinicio a su fin natural, en contra dela difusión del aborto y de la euta-nasia, así como el desprecio de ladignidad y libertad de las personas.

C

PÁGINAS SOCIALES

Demos el apoyo decidido y claroa la familia como unión estableentre un hombre y una mujer.

37

UN TREN DE VALORES

Manos Unidas participó a finales del año pasado, junto conotras siete grandes ONG españolas, en un innovador proyectopuesto en marcha por Renfe llamado “Un tren de valores-RenfeMercancías”. La empresa española de ferrocarriles ideó un trensolidario para dar a conocer la realidad en la que viven millonesde personas en este mundo, los más desfavorecidos. El tren es-taba formado por ocho coches dedicados a las organizacionesparticipantes, además de una muestra conjunta sobre el trabajode Renfe y de las ONG, y por un cineforum en el que se podíanver películas solidarias. Durante un mes, las estaciones de 23ciudades recibieron la visita de este ferrocarril en el que cada vagón representaba un mensaje de espe-ranza en forma de proyecto solidario; en el caso de Manos Unidas, fue de promoción de jóvenes y muje-res marginadas en India. Renfe ha donado 10.000 euros a cada uno de los proyectos, y a esta cantidadse han ido sumando las aportaciones de los que han querido colaborar en las cuentas abiertas por lasorganizaciones. El acto de presentación tuvo lugar en la madrileña estación de Chamartín y contó con lapresencia de la ministra de Fomento, Magdalena Álvarez, y de los presidentes de las ONG que participa-ron en el proyecto. Y un mes después, y en la misma estación, se despidió el proyecto. Todas las ONGrecogieron el cheque simbólico que representaba la donación de Renfe. Caridad Roa, responsable de losproyectos del Sur de India y Oriente Próximo en Manos Unidas, fue la encargada de recibirlo en nombrede la organización.

3. El apoyo decidido y claro a lafamilia como unión estable entreun hombre y una mujer abiertosa la vida, reconociendo su impaga-ble función social, así como garan-tizando una vivienda digna y un tra-bajo acorde con la condición de lapersona humana y remunerado con-forme a una legislación justa.

4. Una política educativa querespete el derecho natural y cons-titucional de los padres para ele-gir el centro educativo, la educa-ción integral de sus hijos basadoen sus convicciones morales y reli-giosas, sin la intromisión adoctrina-dora del Estado.

5. Una clara ausen-cia de corrupción,pues no son dignos denuestro voto quienesse sabe que practicandesvíos económicos otráfico de influenciaen favor del partido enel que militan o parael propio bolsillo.

6. Una política so-cial sin demagogiasirresponsables queampare a los más des-favorecidos de la socie-dad y que esté abierta ala acogida adecuada de

quienes buscan entre nosotros mejo-res condiciones de vida.

7. La búsqueda sincera de lapaz sin chantajes de ningún tipo,favoreciendo la reconciliación realentre todas las personas y los pue-blos, y la condena de toda violen-cia.

Estas siete indicaciones respon-den a una manera concreta de ver larealidad: la cristiana.

Ningún partido político recogeexhaustivamente estos principios,pero algunos los contradicen por-tentosamente.

Entiendo que en conciencia de-beríamos votar a quienes menos sedistancien por sus programas y sushechos, de lo que expresa la doctri-na social de la Iglesia. ❦

Jesús Sanz Montes, ofm,obispo de Huesca y de Jaca

Páginas sociales

Debe fomentarse una política socialsin demagogias.

Foto de familia en la clausura del proyecto“Un tren de Valores” en la estación de Chamartín.

38

MISIÓN Y MISIONEROS

UN FIN DE SEMANA COMPLETOY OCUPADO Artemio López Merino

C.J., son las siglas de nuestraCongregación de “Sacerdotesdel Sagrado Corazón de Je-sús” (Dehonianos). Como

bien recuerdan, fue fundada por elP. León Dehon en la francesa ciu-dad de San Quintín en 1878. El ca-risma propio es “el espíritu de amore inmolación”, o sea, la entregacompleta al Corazón de Jesús paradarle reparación por las ofensas re-cibidas, especialmente, de las per-sonas dedicadas a su servicio. Se-gún esto, parecería que se tratara deuna Congregación para la vida con-templativa, pero no, porque quiereunir este espíritu a la vida apostóli-ca. A este respecto, podemos decirque hay tres actividades apostólicasque concuerdan mucho con nuestrocarisma y que, desde el principio,se han desarrollado gradualmenteen nuestra Congregación: La forma-ción de la juventud y del clero pro-pio, la pastoral social y la actividadmisionera. A este desarrollo, ya ha-cía referencia el mismo Padre Fun-dador en su libro “Notas sobre lahistoria de mi vida”.

Por lógica, tampoco los S.C.J. deEcuador podíamos estar ajenos aestas actividades apostólicas, sobretodo, de la pastoral social. Sin du-da, como base y fundamento, tene-mos la gran sensibilidad social delP. Dehon, sobradamente manifesta-da desde los inicios de su vidasacerdotal, con la fundación del Pa-tronato de San José (para educar enla fe a los hijos de los obreros), laObra de los Círculos Católicos (pa-ra la formación de los hijos mayo-res de los obreros), la imparticiónde numerosas conferencias sociales,el periódico “Le conservateur del’Aisne”, la difusión de la encíclica

.S

del Papa León XXIII “Rerum Novarum”, la democracia cristiana (con lafinalidad concreta de “la salvación de la sociedad”)...

Igualmente, es claro que la fuente de la que nace toda la sensibilidad so-cial del P. Dehon es la espiritualidad del Sagrado Corazón. La acogida delamor de Dios, cuya máxima expresión para nuestro Fundador se encuen-tra en el Corazón de Jesús traspasado en la cruz, le da la fuerza y la luci-dez para pensar en una sociedad basada en la justicia y la caridad. De es-te modo, nuestra “Regla de Vida” nos conduce a la experiencia de fe dleP. Dehon y a vivir nuestro carisma de amor y de reparación, que nace dela “unión íntima al Corazón de Cristo” (Const. 4). De aquí debe surgir yse debe sostener toda obra social dehoniana.

En una Congregación “mixta” como la nuestra (medio contemplativa ymedio activa), hay que procurar siempre mantener el equilibrio entre esasdos facetas, para que no haya un dominio de la una sobre la otra. Nues-tra vida espiritual e interior no puede alejarnos del mundo, aunque sabe-mos también que nuestro Reino no es de este mundo. Una vida interior yespiritual que nos mantenga cerrados en nuestras sacristías, no es una vi-da sana: “Nuestra profesión de los consejos evangélicos, lejos de conver-tirnos en seres extraños a los hombres, nos hace más solidarios con su vi-da” (Const. 38). Y otro aspecto en el que insisten las Constituciones es elde que nuestra vida religiosa, incluyendo en ella nuestro apostolado so-

El papa León XIII invitó al P. León Dehon,nuestro fundador,a predicar sus encíclicas.

El papa León XIII invitó al P. León Dehon,nuestro fundador,a predicar sus encíclicas.

39

cial, ayudada por la gracia de Dios, es un testimonio profético de lo queesperamos: “Una humanidad nueva en Jesucristo”. Por esta causa, porCristo y su Evangelio y por la humanidad nueva, nos comprometemos sinreservas (Const. 39).

Creo que también es importante el dejar bien claro qué entendamos no-sotros por apostolado social; más que nada, porque hay quien dice que to-da vida de fe tiene una incidencia social y, según eso, se puede considerarque apostolado social es todo. Realmente, este punto de vista tan generaldel apostolado social no nos interesa; precisamos algo más concreto y, aun-que sea difícil de definir, esta podría ser una aproximación: “Aquellas acti-vidades apostólicas que son distintas a la educación de la fe a través de lossacramentos, catequesis, liturgia, grupos juveniles, etc.”. Así, encajarían ple-namente en el concepto de apostolado social obras como estas que nosotroshemos iniciado acá y estamos llevando a cabo: biblioteca, apadrinamien-tos, comedor de niños, centros de ancianos y de acogida, farmacia, dis-pensario médico, acompañamiento a enfermos del SIDA, visitas a en-fermos, fondo de salud, Cáritas, tiendas populares... No hay que olvidar,por otra parte, que el apostolado social tiene su origen en la fe y es expre-sión de ella.

De suma importancia son, también, algunos de los principios que nos hanmovido en el apostolado social, y que queremos estén presentes siempre ennuestros proyectos:

a) El Evangelio y la evangelización.–Los S.C.J. de Ecuador hemos op-tado por esas obras sociales, ya que las consideramos muy evangéli-cas, a la vez que medios óptimos de evangelización, así como un grantestimonio del amor de Dios y expresión de la presencia del Reino deDios entre nosotros.

b) La dignidad de la persona.–Para la Iglesia, el principio y el alma dela enseñanza es el hombre, ser inteligente y libre, sujeto a derechos ydeberes. Nosotros, como dehonianos, tenemos que optar por esta dig-nidad de la persona, en contra de sus esclavitudes y sus manipulacio-nes.

c) La caridad.–Hay necesidades y situaciones a las que la justicia hu-mana no da solución. Donde la justicia no llega, lo hace la caridad,pues el amor no tiene límites. Nuestro apostolado social tiene que vi-

vir la caridad, tanto para reci-bir como para dar. Además deevitar los paternalismos, la ca-ridad nos tiene que ayudar aanimar a los necesitados a queluchen por sus derechos.

d) La verdad.–Aquí, este términoquiere decir que nuestro apos-tolado social, tiene que ser fru-to de una real necesidad. Tam-bién, además de que la verdadnos hace libres, nos hace hu-mildes para reconocer las limi-taciones. Lo cierto es que tansólo podremos paliar un pocotanta necesidad humana.

e) El bien común.–Nuestro apos-tolado social, como dehonia-nos, tiene que mirar al bien co-mún, esto es, debe tener comofinalidad la mejora de la vidade las personas de nuestro en-torno, creando también ciertaconciencia social.

f) La solidaridad.–Nuestras obrasde apostolado social se estánmanteniendo por la solidari-dad de muchas personas. De-bemos implicar también a lasinstituciones del país. Si nues-tras obras sociales son solida-rias, deben generar solidaridady evitar todo comercio y lucro.

g) Subsidiariedad.–Este princi-pio nos tiene que llevar a diri-gir nuestros proyectos socialescon personas laicas cualifica-das. Igualmente, es importantedesarrollar nuestras obras conel voluntariado y los laicos de-honianos.

h) La Unidad.–Hay otros princi-pios tales como los de la inte-rrelación o la autofinanciación,pero, antes de finalizar, ni quie-ro ni debo omitir el de la uni-dad. Es un principio básico enla Doctrina social de la Iglesia.Los S.C.J. de Ecuador debemosbuscar, mediante el apostoladosocial, la unidad del género hu-mano y la integración de laspersonas, evitando la superiori-dad de razas y culturas. ❦

Es importante desarrollar nuestras obrascon el voluntariado y los laicos dehonianos.

Misión y misioneros

40

epasando el repertorio de oraciones de personas creyentes, constatamosque, las que tienen carácter de petición, superan a cualquier tipo deoración: adoración, alabanza, acción de gracias, ofrecimiento de per-

dón, oblación, reparación... Dicho en términos sencillos, pareciera que nosla pasamos todo el tiempo pidiéndole a Dios algo por experimentar debili-dad ante tantas necesidades y ser conscientes de la propia indigencia.

En las oraciones litúrgicas nos resulta más familiar el “te lo pedimos, Se-ñor” o el “te rogamos, óyenos”, que cualquier otra invocación. Y si de ex-perimentar debilidades y necesidades se trata, es normal que, cuando la en-fermedad entra en una casa, los enfermos dirijan sus oraciones másinsistentes y frecuentes hacia la petición de salud que es, a fin de cuentas,lo que más desean.

Expresiones populares de estas tierras lo indican muy bien: “me la pasopidiendo”, “pido y pido más que un loco o una loca”, según se trate de va-rones o hembras, “ando metido todo el tiempo en una pedidera” y, dichocon cierto humor, “pido y pido y como que Dios está un poco sordo”.

No sé qué tipo de oración será el más practicado y familiar entre mis lec-tores. Si andan algo enfermos, quebrantados o con serios problemas fami-liares o económicos, me imagino por donde andarán sus oraciones. Pero, co-mo en la vida hay que estar abiertos a las sorpresas, una enferma, la señoraPetra, que anda luchando durante años contra un cáncer de lento desarrollo,me ha sorprendido con una oración de acción de gracias que he compartidogratamente con ella. Si hay personas que pueden entrar en el mundo de laspeticiones y quedarse allí, Petra sería una de ellas. Luchar contra un cánceres algo tan terrible, que mejorar y vencer en esta despiadada lucha, será nor-malmente la mayor preocupación y deseo de enfermos como Petra.

R

...Y ME VISITASTEIS

¿SOLAMENTE PEDIR? José Luis Segura Lacruz

Pues nada de pedirle al Señor. Loque Petra me fue diciendo era unabella acción de gracias a Dios. To-do en términos sencillos y com-prensibles. Hace apenas unas sema-nas celebraba su cumpleaños: 72años de vida. Pasó aquel día consentimientos de soledad y nostalgiade tiempos pasados porque es viu-da. Estaba en casa con la sola com-pañía de una sobrina porque sus hi-jos estaban trabajando. Al atardecerle vino el pensamiento de una sen-cilla celebración cuando fueran lle-gando porque no es amiga de mu-cha fiesta.

Recibió una gran sorpresa cuandopoco después llegaron cinco carrosllenos de gente de toda la familia. Lacasa se animó porque todos traían al-go para celebrar: pasapalos, frescos,ensalada de gallina, dulces y la tra-dicional torta de cumpleaños. Petrano lo podía creer porque pensabaque no merecía tanto. Allí estabanlos hermanos, cuñadas, sobrinos y

primos y la nietica quetanto adora. Y, comosus hijas son expertasen el canto y tocan ins-trumentos, pronto so-naron el cuatro, la gui-tarra, la bandola, y lasmaracas. Compartie-ron, comieron, baila-ron y cantaron hastamuy entrada la noche.

Petra, desde aqueldía, le da muchas gra-cias a Dios por teneruna familia tan unida.Su cumpleaños la mar-có y le ha hecho com-prender mejor cuanbueno es darle graciasa Dios por haber vividointensos momentos degozo y alegría con per-sonas queridas. Ahoradice con frecuencia,“gracias, Señor, porque

Creo que la oración de acción de graciastendría que ser algo muy queridoy más frecuente en nuestras vidas.

41

no merezco tanto”, “gracias, Señor, por esas personasque me quieren y ayudan”, “gracias, Señor”.

Personalmente creo que la oración de acción degracias tendría que ser algo muy querido y más fre-cuente en nuestras vidas. No en vano lo decimos enel prefacio de la santa misa: “Demos gracias al Se-ñor, nuestro Dios. ¡Es justo y necesario!”. Sin aban-donar el “pedid y recibiréis” del evangelio, nos harámucho bien repasar momentos de nuestra vida re-cordando personas que nos han ayudado desinteresa-damente y hasta con sacrificio. Al reconocer la bon-dad de Dios en tantos acontecimientos y experienciasvividas, se nos ensanchará el corazón y nos llevará aser más agradecidos. Si en la vida social se conside-ra una falta de educación no dar las gracias, seríamospersonas mal educadas si no reconocemos lo muchoque le debemos a Dios y a tantas personas.

Si tenemos sensibilidad para ser agradecidos, nosinvadirá la alegría cuando recordamos personas o si-tuaciones vividas que, con el paso del tiempo, hanpodido quedar algo olvidadas. Me pasó el otro díacuando visitaba una enferma de la familia Ascanio.

Me abrió amablemente la puerta una señora des-conocida. Cuando me di a conocer, ella me dijo tam-bién su nombre: Omaira. Me inspiró la suficienteconfianza como para preguntarle de dónde era. Pre-gunta normal en una gran ciudad como Caracas don-de personas de todas partes de Venezuela convivencon caraqueños y con una numerosa colonia de ex-tranjeros. Cuando me dijo que era de Santa María deIpire me dio un salto el corazón porque me acordéenseguida del gran favor que me hicieron en esepueblo del Estado Guárico en los llanos centrales ve-nezolanos hace ya más de veinte años, que se dicepronto. Se lo conté a la señora Omaira que me escu-chó complacida, y se lo cuento ahora a mis lectores.

Regresaba desde Ciudad Bolívar hacia mi parroquia en Mariara por aque-llas solitarias carreteras con un renqueante “Renault 4L”, cuando el carritodijo que no podía más y se me paró en la entrada de Santa María de Ipire.Pregunté por un taller mecánico y, como lo tenía muy cerca, personas ser-viciales me ayudaron empujando el carro. El dueño del taller, no lo puedoolvidar, se llamaba Claudio. Tenía poco trabajo en el taller y atendía por lastardes un reducido hato de ganado cerca del pueblo. Me animaron a espe-rarlo diciéndome que no tardaría mucho, que tuviera un poco de pacienciay vería después lo bien arreglado que me dejaría el carro. Pasaron horas yel buen Claudio llegó cuando ya anochecía.

Me atendió muy bien, corrigió las fallas y me aseguró que podía marchartranquilo porque el motor no se pararía. Pero viajar de noche y solo poraquellas interminables carreteras con pueblos muy distantes, no me parecióprudente. Cuando le pregunté si en el pueblo había un pequeño hotel o pen-sión para pasar la noche, me dijo con toda sencillez: “Usted no tiene queandar buscando nada. Para mi señora y para mí será un honor recibirlo ennuestra humilde casa”.

Lo demás ya lo imaginan. Cené con el buen matrimonio; dormí en unapieza que me acomodaron y, descansado y agradecido, al siguiente día con-

...Y me visitasteis

tinué felizmente el viaje. Les enviédespués un mensaje de gratitud y unsencillo obsequio o recuerdo. Comono supe más ellos, la señora Omai-ra me dice que les conoce y que,cuando regrese al pueblo, les darámis agradecidos recuerdos. Inolvi-dables momentos vividos con gentebuena en el camino de la vida quenos mueven a darle gracias a DIos,y a ser también más agradecidos.

Desde Caracas, ❦

jlsegura@scj.es

Seríamos personas mal educadassi no reconocemos lo mucho

que le debemos a Diosy a tantas personas.

42

SALUD

LAS MEDUSAS¿QUÉ SON?

on animales invertebrados queposeen células urticantes llama-das nematocistos que están dis-

tribuidas por todo su cuerpo.¿Por qué ha aumentado el nú-

mero de medusas en nuestras cos-tas?

El aumento de la Tª (+0,6ºC) y lasalinidad del agua, así como la so-brepesca de especies depredadorasfavorecen su reproducción así comosu acercamiento hacia nuestras cos-tas.

¿Cómo me pican?El contacto de sus nematocistos

con la piel humana permite la pe-netración de su veneno en la piel.

¿Solamente pueden descargarsu veneno cuando están vivas?

No, ya que son necesarias al me-nos 24 horas al sol para inactivarlos nematocistos de las medusasmuertas, por ello, debemos tenercuidado incluso con los restos demedusa muerta que puedan entraren contacto con nosotros.

¿Cual es la reacción típica quepuedo tener si me pica una me-dusa?

Dolor intenso en la zona afectada,eritema, edema, petequias y peque-ñas vesículas.

¿Quiénes son los grupos deriesgo frente a las medusas?

Alérgicos, niños, personas conantecedentes de picadura y perso-nas con problemas cardiacos, loscuales pueden sufrir efectos másgraves que van desde nauseas y vó-mitos hasta shock anafiláctico.

¿QUÉ MEDIDAS DEBOTOMAR CUANDOHAY MEDUSASPOR LA COSTA?

omar precauciones incluso silas medusas proliferan lejos dela línea de costa. Evitar bañar-

se, caminar por la orilla oincluso pasear por rompe-olas ya que las olas rom-pen los tentáculos de lasmedusas arrastrando hastanosotros nematocistos ac-tivos.

Conviene aplicar un fo-toprotector especial, nosasegura una doble protec-ción.

Aplicado correctamente(una cantidad generosapor todo el cuerpo, sobrepiel seca, en casa, mediahora antes de la exposi-ción), permite que aunquehaya contacto directo conuna medusa no se active su procesode picadura, además de garantizaruna protección efectiva frente alsol.

SI NO HE TOMADOLAS PRECAUCIONESNECESARIASY ME HA PICADOUNA MEDUSA ¿CÓMO DEBOTRATAR LA PICADURA?

n el caso de no tener cerca unpuesto de socorro:

• Nunca tocar con las ma-nos la zona afectada.

• Inactivar el veneno y evitar sudescarga: utilizar agua salada osuero fisiológico (nunca aguadulce ya que el cambio de os-molaridad podría activar aque-llas células que aún no han re-accionado).

• Eliminar los restos con unaspinzas u otro objeto con bordefino (una tarjeta de crédito porejemplo).

¿Qué consejos puedo seguir pa-ra mitigar el dolor de la picadu-ra?

• Aplicar frío local, siempre enbolsa de plástico. Evitar el ca-lor ya que favorece la absor-ción del veneno.

• Reposo (el movimiento favore-ce la extensión del veneno).

• Procurar que la parte afectadaquede elevada respecto al cora-zón.

• Administración de analgésicos(bajo criterio médico-farme-céutico).

¿Cuando puedo sospechar queestoy teniendo una reacción de hi-persensibilidad al veneno?

• Si el dolor es muy intenso.• Si pasado un tiempo se obser-

va que aparece prurito en zonasdistintas a las de la lesión (ca-ra interna de las extremedidas,rostro, abdomen...).

• Si aparece dificultad respirato-ria, convulsiones o alteracionesdel ritmo cardíaco.

Ante cualquiera de estassituaciones acudir al médico

lo antes posible.

E

T

SLas medusas inyectan

veneno en la piel.

Señor Jesús,sumo y eterno sacerdote,danos un corazón para amar,una voluntad dispuesta al sacrificio,una vida que entregar.

Derrama sobre nosotros tu Espíritu,para poder anunciar tu Evangelioaun en circunstancias adversas.Danos un inagotable espíritu de amor,

para aceptar a cada hombre como hermano.

Danos, Señor, la gracia de vivir fielmenteaquello que predicamos a los demás.

A ti consagramos nuestra vida,y te pedimos que aceptes hoynuevamente nuestra oblación,aunque sea pobreAsí sea.

Señor, envíanos tu Espíritu

SUSCRIPCIÓN PARA EL AÑO 2007PRECIO DE SUSCRIPCIÓN

■■ Ordinaria: 19 € al año.

■■ De amigo: 40 € al año.

■■ De bienhechor: 50 € al año.

■■ Para el extranjero:– 44 $ USA al año.– Aérea: 75 $ USA al año.

MODO DE ABONARLA

■■ Giro postal.■■ Talón bancario.■■ Domiciliación en cuenta bancaria.■■ Contra reembolso (con gastos de envío).■■ Transferencia a la Entidad 0075.

Oficina 0271. D.C. 67.C/C. número 0 6 0 0 0 2 0 2 6 1 .Banco Popular Español.

REVISTA EL REINO - Apartado 112. Tel. 91 675 15 36. 28850 TORREJÓN DE ARDOZ (MADRID)

nimen. Yo estaré rezando a ‘María sama’ (la Virgen Ma-ría) hasta que vuelvan. Junto con ese rosario, pongo enmanos del Señor mi vida, esa vida que he recibido de Élen depósito”.

La “Ciudad de las Hormigas” se salvó.

Para rezar con ella y como ella

Murió Satoko. Matsui, hecho católico, rezaba cadadía esta curiosa oración:

“Señor, si desde que Kitahara san vino a ‘Ari no Ma-chi’ ha habido algo que no haya sido tu Voluntad, segu-ro que ha sido por mi culpa; por eso no castigues a Kita-hara san, castígame a mí. Y si en nosotros hay algunaobra que haya sido de tu Voluntad, no es nuestra; hasido por la entrega de Kitahara san; por eso no nos ala-bes a nosotros, alaba a Kitahara san”.

¿Y yo?

¿Es mi vida coherente con mi vocación de cristiano?

P. José María Salaverri, SM