Rihard Bennet

V poiskaxBoga

ChristlicheLiteratur-Verbreitung e.V.

Postfach 110135 · 33661 Bielefeld

Pervoe izdanie 1991Vtoroe izdanie 1993© originala 1985 by Gross Currents InternationalMinistriesNazvanie originala: Your Quest for God© russkogo izdaniä 1991by CLV · Christliche Literatur-VerbreitungPostfach 110135 · 4800 Bielefeld 11Perevod s nemeckogo: Elfriede Siemens, BielefeldOformlenie obloΩki: Dieter Otten, BergneustadtNabor: C·S·E · Computer-Satzservice Enns, BielefeldTipografiä: Elsnerdruck Berlin

ISBN 3-89397-166-1

SoderΩanie

Predislovie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

GLAVA 1Suwestvuet li Bog? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

GLAVA 2NadeΩen li Va‚ duxovnyj putevoditel´? . . . . 15

GLAVA 3Kakoj Ωe Bog v dejstvitel´nosti? . . . . . . . . . . . 27

GLAVA 4Hto razdeläet lüdej drug ot druga? . . . . . . . . . . . 35

GLAVA 5V hem ukorenäetsä sut´ problemy? . . . . . . . . . . . 45

GLAVA 6Pohemu lüdi zabluΩdaütsä? . . . . . . . . . . . . . . . . 53

GLAVA 7Pravda li, hto Bog lübit menä? . . . . . . . . . . . . . . 63

GLAVA 8Kak ä mogu stat´ hlenom BoΩ´ej sem´i? . . . . . . 73

GLAVA 9A kak dal´‚e? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

GLAVA 10Posleslovie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

5

Predislovie

Vo vremä mnogoçislennyx poezdok my s Ωenoj imelivozmoΩnost´ poznakomit´sä na Ωiznennyx perekre-stkax so mnogimi lüd´mi. Qto byli lüdi razliçnyxkul´tur, qkonomiçeskix sistem i urovnä obrazova-niä.

My ne sçitaem, çto povstreçalis´ s nimi sluçaj-no, kak ne sçitaem, çto qta kniΩeçka sluçajno popalaVam v ruki.

Samye vaΩnye besedy, kotorye my veli s qtimilüd´mi vse qti gody, vrawalis´ vokrug voprosa na-‚ix poiskov Boga. V dannoj knige soderΩatsä neko-torye mysli, kotorymi my pri qtom obmenivalis´.

Pervoe izdanie knigi £V poiskax Boga“, vo‚ed‚eev osnovu dannogo pererabotannogo izdaniä, ävlälos´liçnym vyraΩeniem blagodarnosti Bogu po sluçaü25-letnego übileä na‚ej sovmestnoj Ωizni.

Bog blagoslovil qtot trud, i kniga razo‚las´ buk-val´no po vsemu miru. Nam predstavläet bol´‚uüradost´ poluçat´ pis´ma ot lüdej, kotorye na‚linovyj smysl v svoej Ωizni, proçitav knigu £V pois-kax Boga“.

K nam obratilis´ s pros´boj razre‚it´ perevestiknigu na drugie äzyki. Vvidu qtogo my re‚ili eweraz pererabotat´ soderΩanie, moläs´ o tom, çtobypoiski Boga ewe mnogix lüdej v Evrope, Afrike idrugix çastäx sveta uvençalis´ uspexom.

Pervye dve glavy ne dlä vsäkogo çitatelä budutodnoznaçny. Glava pervaä byla napisana dlä tex, ko-torye somnevaütsä v suwestvovanii Boga. Xotä glavavtoraä predstavläet osobyj interes dlä tex, kotoryeobyçno podvergaüt somneniü vse podräd, ona, tem nemenee, imeet Ωiznenno vaΩnoe znaçenie dlä vsex çi-tatelej, tak kak predßävläet k kaΩdomu trebovanieperesmotret´ svoü veru i mirovozzrenie. Qti podgo-

7

tovitel´nye glavy, tem ne menee, oçen´ neobxodimy,poskol´ku sluΩat fundamentom dlä raskrytiä na‚ejtemy. Sleduüwie glavy soderΩat osnovopolagaü-wie istiny, kotorye mogut okazat´ Vam pomow´ vVa‚ix iskaniäx.

Moä Ωena i ä xotim vyrazit´ svoü blagodarnost´Bogu za lübov´, molitvy i priznatel´nost´ mnogimlüdäm, podeliv‚imsä s nami svoim liçnym opytomobweniä s Bogom. NevozmoΩno pereçislit´ zdes´vsex po imeni, poqtomu my prosto vyraΩaem serdeç-nuü blagodarnost´ vsem qtim druz´äm i znakomym.Predostavlää Vam vozmoΩnost´ oznakomit´sä s dan-noj knigoj, my molim Boga, çtoby ona prinesla Vampol´zu. My s radost´ü preporuçaem knigu v BoΩ´iruki, çtoby On blagoslovil ee.

Kniga £V poiskax Boga“ ne byla by napisana bezpodderΩki, lübvi, pomowi i molitv moej ΩenyDorotei. SkaΩu o nej to Ωe, çto skazal o Five Apo-stol Pavel: £...ona byla pomowniceü mnogim i mnesamomu“.

8

GLAVA 1

Suwestvuet li Bog?

V Va‚ej Ωizni, bez somneniä, byvali vremena, amoΩet byt´, Vy pereΩivaete qto kak raz sejças, kog-da vse kazalos´ Vam mraçnym, tak çto Vy stavili podvopros ne tol´ko lübov´ BoΩiü, no i samo suwestvo-vanie Boga.

V Biblii ne obßäsnäetsä i ne dokazyvaetsä suwe-stvovanie Boga. Ono prosto beretsä kak samo sobojrazumeüweesä. V pervom predloΩenii Biblii govo-ritsä: £V naçale sotvoril Bog nebo i zemlü.“1 Qtomoguçee slovo zvuçit prosto i soderΩit v sebe glubo-kij smysl. Ono utverΩdaet, çto Bog suwestvuet i çtoOn ävläetsä Tvorcom vselennoj.

V teçenie mnogix let moä Ωena rabotala star‚ejmedsestroj v odnoj iz izvestnyx klinik Evropy.OdnaΩdy veduwij psixiatr, nazyvav‚ij sebä atei-stom, zadal Dorotee neskol´ko voprosov otnositel´-no ee very.

£Gospodin doktor,– otvetila ona,– Vy znaete, çto äoçen´ uvaΩaü Vas kak specialista v svoej oblasti.Vy vydaüwijsä specialist, i Va‚e imä vysoko ce-nitsä v ‚irokix krugax vraçej. Mne by xotelos´predloΩit´ Vam – preΩde, çem Vy snova nazovete se-bä ateistom – poçitat´ Bibliü s tem Ωe userdiem, skakim Vy provodite svoi psixiatriçeskie issledo-vaniä“.

Zatem ona napomnila emu ob odnom iz ego pacien-tov, kotorogo nedavno vypisali iz otdeleniä xroni-çeskix zabolevanij, potomu çto v ego sostoänii pro-izo‚li çudesnye izmeneniä, v osnove kotoryx bylaBoΩ´ä sila. Ona nazvala emu dvux çelovek, v sostoä-nii zdorov´ä kotoryx nastupil takoj rezkij pere-lom k luç‚emu, çto qti bol´nye vnov´ vozvratilis´ k

9

aktivnoj deätel´nosti. Doroteä obßäsnila emu, kakkaΩdyj iz qtix pacientov poznal Gospoda kak svoegoliçnogo Spasitelä. Vraç i sam otliçno znal o tom,çto novej‚ie psixiatriçeskie metody leçeniä neokazali nikakogo vozdejstviä na qtix pacientov. Onne mog dat´ obßäsneniä faktu takogo fenomenal´no-go izmeneniä v ix Ωizni ni kak ateist, ni kak psixi-atr.

Vraç, kotoryj tol´ko çto dal Dorotee ponät´, çtoon ne verit v Boga, okonçil besedu pros´boj o tom,çtoby Doroteä molilas´ o nem. On takΩe poobewal,çto vpervye v Ωizni naçnet nepredvzäto çitat´ Bib-liü.

Posle semi nedel´ osnovatel´nogo çteniä vraçskazal Dorotee, çto on bol´‚e ne nazyvaet sebä ate-istom. No teper´ on stoäl pered drugoj problemoj:emu stalo äsno, çto polnaä otdaça Bogu potrebuet otnego izmeneniä ego obyçnogo stilä Ωizni. £Teper´qto dlä menä uΩe ne intellektual´naä problema,–priznal on,– no ä protiv togo, çtoby dopustit´ vse teizmeneniä, kotorye budut imet´ mesto, esli by ä stalubeΩdennym veruüwim“.

Posle togo, kak my desät´ let molilis´ za qtogoznakomogo, my poluçili pis´mo, v kotorom on soob-wal o svoem uverovanii i liçnom obwenii s Bogom.My byli bezmerno sçastlivy, no qto ne ävilos´ dlänas çem-to neoΩidannym, ibo my znali: £Itak veraot sly‚aniä, a sly‚anie ot slova BoΩiä“.2

Çtoby pomoç´ kaΩdomu iz nas prijti k poznaniüBoga, Bog zaloΩil vo vsäkom çeloveke glubokoe vnu-trennee owuwenie togo, çto On suwestvuet.

Mnogie lüdi predpoçli by ne verit´ v Boga; no nazemle ne bylo ewe ni odnogo çeloveka, kotoromu neudalos´ by poverit´ v Boga.

DaΩe v okruΩaüwem nas vidimom mire Bog za-loΩil mnogo dokazatel´stv Svoego suwestvovaniä.Çem glubΩe vdaetsä na‚a nauka 20-go veka v tajny

10

mirozdaniä, tem nerazumnee stanovitsä otstaivat´mysl´ o tom, çto vse naçalo suwestvovat´ bez Tvorca.Nikto nikogda ne stal by utverΩdat´, çto kosmiçe-skij korabl´ mog by poletet´ v kosmos, sover‚it´polet vokrug zemli i prizemlit´sä v zaplanirovan-noe vremä v zaranee opredelennom meste bez tvorçes-kogo sotrudniçestva konstruktorov, matematikov imexanikov. Toçno tak Ωe zakat solnca i vremena goda,mleçnye puti i atomy, gravitaciä i sila lübvi ni-kogda ne mogli by suwestvovat´ bez planirovaniä ikonstruktorskoj raboty Boga-Tvorca. Trebuetsä na-mnogo bol´‚e vremeni dlä togo, çtoby soglasit´sä,çto mirozdanie vozniklo v rezul´tate £vzryva“, çempoverit´ v Boga-Tvorca. Niçto ne moΩet byt´ sozda-no bez konstruktora.

DaΩe pravitel´stvo, v svoej ideologiçeskoj dok-trine otricaüwee suwestvovanie Boga, vynuΩdenopriznat´, posylaä kosmonavta v polet, çto vse v miredejstvuet soglasno tverdomu porädku i podçinäetsäopredelennym zakonam. Li‚´ tot, kto sçitaetsä sqtimi principami, smoΩet nevredimym vernut´sä nazemlü. Ne primeçatel´no li, çto te Ωe samye lüdi,kotorye polagaütsä na zakony prirody, odnovremen-no otvergaüt suwestvovanie zakonodatelä i vys‚egoTvorca?

Vse my znaem ob uΩasnoj razru‚itel´noj sile,vysvoboΩdaüwejsä pri vzryve atomnoj bomby. V toΩe vremä, podsçitano, çto kaΩduü sekundu Solnceotdaet koliçestvo qnergii, ravno mownosti 5.000milliardov atomnyx bomb. Po sravneniü s drugimiizluçaüwimi qnergiü svetilami na‚e solnce ne takuΩ veliko, i nam daΩe ne izvestno, skol´ko zvezdimeetsä v kosmose. Xotä govorät o suwestvovaniimilliardov zvezd, qto çislo moΩet byt´ li‚´ naça-lom beskoneçnosti. Segodnä astronomam daΩe izvest-no, çto osvoboΩdennaä qnergiä nekotoryx mleçnyxputej v milliardy raz prevy‚aet qnergiü Solnca!

11

Kak moΩet suwestvovat´ takoe koliçestvo qnergii,esli by ne bylo Tvorca, Ç´ä mow´ beskoneçna?

Faktiçeski s Bogom planirovaniä i tvorçestva, sBogom uzakonennogo porädka, s Bogom neisçerpaemojsily nas znakomit samo tvorenie. Bibliä govorit:£Ibo nevidimoe Ego, veçnaä sila Ego i BoΩestvo, otsozdaniä mira çerez rassmatrivanie tvorenij vidi-my, tak çto oni bezotvetny“.3 Sledovatel´no, otrica-niü suwestvovaniä Boga ne moΩet byt´ nikakogoizvineniä.

Pri mysli o neizmerimosti, zakonomernosti iqnergii, sozdannyx Bogom, mnogie lüdi owuwaüt,çto Ωizn´ çeloveka skoroteçna i neznaçitel´na.Izrail´skij car´ David vyrazil qti çuvstva takimobrazom: £Kogda vziraü ä na nebesa Tvoi – delo Tvoixperstov, na lunu i zvezdy, kotorye Ty postavil, toçto est´ çelovek, çto Ty pomni‚´ ego, i syn çelove-çeskij, çto Ty posewae‚´ ego?“4

Segodnä, kogda suwestvuüt ogromnye teleskopy,sposobnye v pät´sot tysäç raz ras‚irit´ na‚e vos-priätie kartiny Vselennoj, my znaem o zvezdnommire namnogo bol´‚e, çem ran´‚e, a sputniki, naxo-däs´ v kosmose, posylaüt na zemlü snimki kosmi-çeskogo prostranstva. Pod vpeçatleniem qtogo ne sto-it li nam, podobno Davidu, zadat´sä voprosom: £KakmoΩet Bog, sozdav‚ij vse qto, proävlät´ interes ktakomu niçtoΩestvu, kak ä?“

Teleskop, odnako, suwestvuet stol´ko Ωe, skol´koi mikroskop. Segodnä nam izvestno, çto miniatür-nyj mir, v kotoryj my moΩem zaglänut´ s pomow´ümikroskopa, kaΩetsä stol´ Ωe neveroätnym, skol´neizmerimost´ Vselennoj. Nedostatoçno odnogotol´ko sveta dlä togo, çtoby proniknut´ vo vse tajnyqtoj submikroskopiçeskoj sfery. Çto uskol´zaet otglaza uçenyx pri pol´zovanii obyçnym laborator-nym mikroskopom, moΩet byt´ sxvaçeno qlektron-nym mikroskopom, vskryvaüwim krasotu, konstruk-

12

ciü, zakonomernost´ i silu qtogo beskoneçno kro-‚eçnogo mira.

Sledovatel´no, kogda Vy stoite pered re‚eniemvoprosa, poçemu Bog proävläet interes k takomu ma-len´komu i neznaçitel´nomu subßektu, kakim ävläe-tes´ Vy, togda poslu‚ajte fizika-atomwika, koto-ryj govorit, çto daΩe samyj malen´kij qlement isamoe neznaçitel´noe ävlenie çrezvyçajno vaΩnydlä podderΩaniä v sostoänii ravnovesiä vsej vse-lennoj. Stoilo by uveliçit´ rasstoänie meΩdu nej-tronami i protonami na dve trillionnye milli-metra, kak materiä uΩe ne byla by tverdoj massoj, imir pogib by v rezul´tate kosmiçeskogo atomnogovzryva. Dlä Sozdatelä vselennoj £bol´‚oe“ ewe neoznaçaet bolee vaΩnoe, çem £malen´koe“.

Kogda my stavim vopros: £Hto est´ çelovek, çto Typomni‚´ ego?“, togda ne me‚aet znat´, çto ne razme-ry delaüt çeloveka znaçimym. V dejstvitel´nosti,çto kasaetsä Boga, na‚a liçnaä znaçimost´ dlä NegoziΩdetsä na sover‚enno drugix faktorax. Bog ot-kryl nam, poçemu my tak mnogo znaçim dlä Nego ipoçemu my tak dragocenny v Ego glazax.

Nesmoträ na to, çto tvorenie svidetel´stvuet o Bo-ge planirovaniä i tvorçestva, zakonomernosti i si-ly, On izbral drugoj put´ dlä togo, çtoby otkryt´sänam kak Bog beskoneçnoj lübvi i milosti. Çtobynajti qtogo Boga, Vam neobxodimo rukovodstvovat´säduxovnym putevoditelem, na kotorogo Vy mogli bypoloΩit´sä s absolütnoj uverennost´ü.

1 Bytie 1,12 Rimlänam 10,173 Rimlänam 1,204 Psalom 8,4.5

13

GLAVA 2

NadeΩen li Va‚ duxovnyjputevoditel´?

Nedavno v gazetax peçatalos´ nastoraΩivaüwee soob-wenie o tom, çto nepravil´nyj signal radara poslu-Ωil priçinoj aviakatastrofy, prived‚ej k tragi-çeskoj gibeli mnogix çeloveçeskix Ωiznej. Tragiç-nost´ qtogo sluçaä bledneet, odnako, pered täΩelymiposledstviämi, moguwimi postiç´ lüdej, esli onivozloΩat svoi nadeΩy na £radarnuü sistemu“, spo-sobnuü vvergnut´ ix v duxovnuü katastrofu.

Segodnä v mire razdaetsä mnogo smuwaüwix iprotivoreçawix drug drugu golosov, kaΩdyj iz ko-toryx utverΩdaet, çto imenno on ukazyvaet put´ kBogu. Kak opredelit´, kotoryj iz nix pravil´nyj? Vvoprose poiskax Boga nedopustimo rukovodstvovat´säçuΩim golosom, poskol´ku pravil´noe re‚enie qtogovoprosa imeet posledstviä dlä veçnosti.

Byv‚ij prem´er-ministr Velikobritanii V. Glqd-stoun pisal: £Na Biblii leΩit peçat´ osobennostiproisxoΩdeniä, neizmerimoe rasstoänie razdeläetee ot vsex ee konkurentov“.

Amerikanskij prezident Avraam Linkol´n od-naΩdy skazal: £Ä uveren v tom, çto Bibliä ävläetsäluç‚im podarkom, kogda-libo dannym Bogom çelove-çestvu“.

Nesmoträ na to, çto universal´nost´ Biblii pod-tverΩdali mnogie vydaüwiesä istoriçeskie liçno-sti, luç‚im dokazatel´stvom svoej dostovernostiävläetsä sama Bibliä.

Car´ David ne somnevalsä v tom, çto ona ävläetsänadeΩnym duxovnym putevoditelem. On govoril:£Slovo Tvoe – svetil´nik noge moej i svet stezemoej.“1

15

Vplot´ do na‚ix dnej lüdi ubeΩdaütsä v tom, çto,naxodäs´ v poiskax Boga, moΩno doverit´sä Biblii.Nesmoträ na vse suwestvovav‚ie popytki oproverg-nut´ ee dostovernost´, Bibliä ävläetsä universal´-noj knigoj v istorii mirovoj literatury.

Poskol´ku lüdäm nuΩno dokazatel´stvo univer-sal´nosti i podlinnosti Biblii, Bog otmetil eemnogimi peçatämi, podtverΩdaüwimi, çto ona äv-läetsä £Slovom BoΩiim.“ Iskrenno iwuwaä Bogadu‚a najdet ubeditel´noe podtverΩdenie togo, çto£vse Pisanie bogoduxnovenno“2 kak na stranicax Svä-togo Pisaniä, tak i v oçerkax svetskoj istorii.

Tematika Biblii raskryvaetsä logiçno i posledo-vatel´no, i bud´ ona napisana tol´ko odnim avtorom,nas by qto ne udivilo. Odnako qta Kniga knig bylanapisana ne odnim çelovekom, no na protäΩenii mno-gix stoletij ee pisali mnogie avtory, prinadle-Ωav‚ie k raznym kul´turam. Nesmoträ na qto, onapredstavläet soboj xronologiçeski posledovatel´-noe i edinstvennoe v svoem rode utverΩdenie pravdyBoΩiej. UΩe samo qto v vys‚ej stepeni porazitel´-no.

Arxeologiçeskie raskopki sistematiçeski pre-daüt glasnosti vse novyj material, podtverΩdaü-wij istoriçeskuü dostovernost´ Biblejskix povest-vovanij. Sobytiä, kotorye ewe do nedavnego vremenisçitalis´ legendami, podtverΩdeny raskopkami so-vremennyx arxeologov.3 Bibliä poistine ävläetsäknigoj BoΩiej, çerez kotoruü Bog obrawaetsä kovsem lüdäm.

Nesmoträ na tot fakt, çto Bibliä ävläetsä knigojBoΩiej, mnogie lüdi vse ewe otkazyvaütsä ee çi-tat´, ssylaäs´ na ‚iroko rasprostranennoe zabluΩ-denie, çto suwestvuet dva razliçnyx vzgläda na Bib-liü: £nauçnyj“, osnovyvaüwijsä na faktax, i £re-ligiozno-veruüwij“, zakryvaüwij glaza na fakty.Otsüda delaetsä vyvod, çto nastoäwij uçenyj ne

16

moΩet byt´ istinno veruüwim. Segodnä, odnako,est´ mnogo uçenyx, ne razdeläüwix qtogo mneniä.

Nesmoträ na to, çto Bibliä ne ävläetsä nauçnymuçebnikom, sleduet skazat´, çto ona ewe nikogda nestanovilas´ menee dostovernoj pered licom doka-zannyx nauçnyx faktov. Esli smotret´ glubΩe, to poceli i mas‚tabam zamyslov Bibliä zaxodit dalekoza granicy nauki.

Tak, naprimer, nauka ne moΩet obßäsnit´, poçemumy zdes´, na qtoj zemle; ne moΩet ona dat´ i otveta navopros, kuda my popadem, okonçiv svoj Ωiznennyjput´. Nauka takΩe ne moΩet obßäsnit´ nam, v çemsmysl Ωizni i naznaçenie çeloveka. NevaΩno, umenli çelovek, ili net, on vse ravno nuΩdaetsä v pomowiBoga, çtoby uznat´ o Nem vsü pravdu. Vot poçemufrancuzskij filosof B. Paskal´ govorit: £Vys‚eedostiΩenie razuma zaklüçaetsä v tom, çto on ot-kryvaet nam, çto na‚emu razumu suwestvuet predel“.Esli by u nas ne bylo knigi BoΩiej, my nikogda nesmogli by poluçit´ nadeΩnye otvety na vaΩnej‚ieΩiznennye voprosy.

Rassmotrim dve xarakternye osobennosti, svide-tel´stvuüwie o tom, çto Bibliä dejstvitel´no äv-läetsä Slovom BoΩiim.

Pervoj osobennost´ü ävläetsä neveroätnaä toç-nost´ ee proroçeskix predskazanij. Vtoroj – sil´noepoloΩitel´noe vozdejstvie na lüdej, ser´ezno pri-näv‚ix ee vest´.

Dostovernost´ Biblejskix proroçestv

Bol´‚instvom lüdej dviΩet estestvennoe lübopyt-stvo, zaklüçaüweesä v tom, çto im xotelos´ by znat´,çto ix Ωdet v buduwem. V Biblii opisyvaetsä ne-skol´ko vaΩnej‚ix sobytij, kotorye dolΩny sover-‚it´sä v buduwem, priçem opisanie nekotoryx iz

17

nix privoditsä so sloΩnymi, uvlekatel´nymi po-drobnostämi. U Vas nepremenno vozniknet vopros:£Kak Vy pri‚li k takomu zaklüçeniü?“

Çtoby otvetit´ na nego, postaraemsä predstavit´sebe, çto Vy otpravläetes´ v poxod v mestnost´, ko-toruü nikogda ewe ne videli. Va‚im edinstvennymputevoditelem ävläetsä karta qtoj mestnosti, ko-toroj Vy raspolagaete. Vçera Vy ustanovili, çto qtakarta vpolne nadeΩnaä, tak kak Vy na‚li na nej kakraz tu reçku i to selo, v kotorom vçera perenoçevali.Segodnä Vam nado re‚it´, kakim mar‚rutom sledo-vat´ dal´‚e. Pered Vami neznakomaä mestnost´, no izkarty Vam stanovitsä äsno, çto esli Vy svernete vle-vo, doroga çerez les vyvedet Vas k bol´‚omu ozeru.Imenno tuda Vam by oçen´ xotelos´ popast´. Itak, çtoVy sdelaete? Dumaü, Vy doverites´ karte i svernetenalevo. Oçevidno, osnovaniem dlä togo, çto Va‚e re-‚enie pravil´no, ävläetsä tot fakt, çto vçera kartaposluΩila Vam nadeΩnym putevoditelem po neznako-moj mestnosti. Ona ukazala Vam (preΩde, çem Vy tudapri‚li), çto Vy tam najdete, i tak vse i okazalos´.

Odnim iz zameçatel´nej‚ix dokazatel´stv, çtoBibliä ävläetsä Slovom BoΩiim, ävläetsä unikal´-naä toçnost´, s kotoroj ona predskazyvaet sobytiäbuduwego. Na ee stranicax my naxodim mnogo pro-roçestv, o kotoryx my segodnä znaem, çto oni ispol-nilis´ s toçnost´ü, predskazannoj tysäçi let tomunazad. Qti proroçestva rasprostranäütsä na udivi-tel´no ob‚irnuü oblast´, vklüçaüt v sebä vse na-rody zemli i soderΩat isklüçitel´no toçnye po-drobnosti ob Izraile i BliΩnem Vostoke.

Osobo vaΩnoe znaçenie imeüt sotni proroçestv oprixode Messii. Poskol´ku mnogie iz qtix proro-çestv stali uΩe istoriçeskoj dejstvitel´nost´ü, mymoΩem sudit´ o tom, naskol´ko isklüçitel´no toç-nymi oni byli daΩe v krajne neveroätnyx detaläx,kasaüwixsä roΩdeniä, Ωizni i smerti Messii.

18

Na osnove takoj dostovernosti logiçno dopustit´,çto i predstoäwee buduwee budet razvoraçivat´sä so-glasno Biblejskim predskazaniäm. EΩegodno myävläemsä svidetelämi sobytij, podtverΩdaüwix do-stovernost´ Biblii. Çitat´ Bibliü oznaçaet – eslimoΩno tak vyrazit´sä – çitat´ zavtra‚nüü gazetu.

Doktor V. Smit izuçal Bibliü vsü svoü Ωizn´.Emu dostavlälo osobuü radost´ ukazyvat´ na dosto-vernost´ Biblejskix proroçestv. Sravnivaä mno-Ωestvo proroçestv Vetxogo Zaveta s uçeniämi tex, ko-torye utverΩdaüt, çto naxodätsä na istinnom puti,V. Smit prixodit k vyvodu, çto islam ne moΩet so-slat´sä ni na odno proroçestvo, kotoroe govorilo byo prixode Muxameda za sotni let do ego roΩdeniä.Net takΩe ni odnogo osnovatelä kakogo-libo kul´ta,moguwego zakonno soslat´sä na kakoj by to ni bylostaryj tekst, toçno predskazyvaüwij ego prixod naqtu zemlü.4

Koneçno, nekotorye tak nazyvaemye £proroçest-va“ ne nuΩdaütsä vo vdoxnovenii dlä toçnyx predska-zanij. S pomow´ü komp´üternoj vyçislitel´nojtexniki, probnyx oprosov otnositel´no vozmoΩnyxrezul´tatov vyborov i istoriçeskix dannyx sluΩbanovostej moΩet predskazat´ pobeditelä na vyboraxewe do ix okonçaniä. Pri ogromnom koliçestve sta-tistiçeskix dannyx, kotorymi qta sluΩba raspolaga-et, ne tak uΩ udivitel´no, çto pobeditelä mogut£opredelit´“ napered. No sprosite-ka kakogo-nibud´kommentatora, kto budet vydvinut kandidatom çerezdvadcat´-pät´desät let. Sprosite ego, kto oderΩitpobedu v vybornoj kampanii, a potom pointeresuj-tes´ podrobnostämi iz Ωizni pobeditelej, naprimer,o meste roΩdeniä, obraze Ωizni, obstoätel´stvaxsmerti. Pojdem ewe dal´‚e i poprosim kommentato-ra soobwit´ dostovernye dannye o tom, çto proizoj-det çerez tysäçu let na BliΩnem Vostoke. Poprositeego nazvat´ goroda, kotorye budut razru‚eny za qtot

19

dolgij otrezok vremeni. Vy, koneçno, soglasites´ somnoj, çto s kaΩdym novym predskazaniem, kotoroemy oΩidaem ot qtogo reportera, ‚ans na poluçeniedostovernogo predskazaniä vse bolee umen´‚aetsä –esli tol´ko Sam Bog veçnosti ne otkryl emu buduwee.Tol´ko v qtom sluçae my mogli by oΩidat´, çto re-porter vse znaet napered. No vse te detali, o kotoryxmy sprosili na‚ego voobraΩaemogo reportera – kaki mnogie bolee sloΩnye, otnosäwiesä k otdalennomubuduwemu,– byli predskazany Bibliej.

Istoriä Tira – goroda drevnego mira,– ävläetsäprimerom togo, kak neveroätno toçno sbylis´ soby-tiä, predskazannye Bogom ob qtom gorode.

Proçtite snaçala, esli Ωelaete, proroçestva v Ie-zekiile, glava 26 stixi 3-21, a zatem voz´mite xoro-‚ij slovar´ i proçtite, çto v nem skazano o Tire. I vpervom, i vo vtorom sluçaäx Vy proçtete odinakovyesoobweniä, snaçala proroçeskoe, a zatem – isto-riçeskoe.

Proroçestvo: Zadolgo do togo, kak proizo‚li qtisobytiä, Bog predskazal Tiru nespokojnoe buduwee.On skazal: £Vot Ä na tebä, Tir, i podnimu na tebämnogie narody...I razob´üt steny Tira i razru‚atba‚ni ego.“5 Bylo takΩe predskazano, çto Bog “vyme-tet prax ego“ i sdelaet gorod £goloü skaloü“.6

No i qto ne vse! Predskazano bylo: £I kamni tvoii dereva tvoi, i zemlü tvoü brosät v vodu“.7 No ne-veroätnye detali qtogo proroçestva na qtom ne kon-çaütsä. Bog skazal, çto On xotel sdelat´ iz starogoTira mesto dlä rasstilaniä setej.8

Istoriä: Iz privodimyx istoriçeskix svedenijVy uznaete, çto Navuxodonosor, razru‚iv staryjTir, byv‚ij ukrepleniem na su‚e, bukval´no snessteny i ba‚ni, kak qto i bylo skazano v proroçestve.Pozdnee stroiteli Aleksandra Velikogo sravnäli szemlej staryj fundament Tira, ostaviv li‚´ skali-styj grunt.

20

Kogda v more sbrasyvalis´ razvaliny goroda, çto-by ispol´zovat´ ix dlä sooruΩeniä damby k bliz-leΩawemu ostrovu, to qto bylo ispolneniem proro-çestva: kamni, derevo i razvaliny dejstvitel´no by-li bro‚eny v more. Da, ostatki starogo goroda Tirado segodnä‚nego dnä leΩat na dne morä. Bog skazal,çto tak budet – tak ono i stalo.

Xotä v na‚e vremä v ügo-zapadnoj Azii i suwest-vuet gorod pod nazvaniem Tir, on ne ävläetsä drevnimTirom, poslednie ostatki kotorogo byli uniçtoΩe-ny v 1291 godu.

Esli by Vam udalos´ razyskat´ mesto, gde naxodil-sä drevnij Tir, Vy stali by svidetelem ispolneniäewe odnoj bolee neveroätnoj detali qtogo proro-çestva: neskol´ko rybackix xiΩin sgrudilis´ v ry-backuü dereven´ku, razbrosannye tut i tam v morerybackie lodki, a na golyx skalax – razve‚annye se-ti. Razve mogla by çeloveçeskaä mudrost´ predska-zat´ cvetuwemu drevnemu torgovomu gorodu Tirustol´ neveroätnoe buduwee?

Peter Stouner sravnil sem´ proroçestv o drevnemTire s istoriçeskoj dejstvitel´nost´ü. Proizvedävyçisleniä matematiçeskoj veroätnosti ispolneniäproroçestv Iezekiilä, on ustanovil: £Esli Iezeki-il´ v svoe vremä sdelal by qti sem´ proroçestv o Tirepri pomowi çeloveçeskoj mudrosti, to veroätnost´ix ispolneniä sostavläla by 1 : 75.000.000. Oni Ωevse sbylis´ do malej‚ej detali“.9

Rassmotrim teper´ tol´ko odno iz proroçestv oroΩdenii mladenca Iisusa.

Matfej, byv‚ij sborwik podatej, upominaet çe-tyre çrezvyçajno udivitel´nyx proroçestva, sbyv-‚iesä pri roΩdenii Iisusa. V odnom iz nix on ssy-laetsä na Mixeä, Izrail´skogo proroka, Ωiv‚egookolo 700 goda do roΩdeniä Xrista, predßäviv‚egotäΩkie obvineniä vlastiteläm svoego vremeni.Mixej iskrenno stradal ot togo, çto v ego qpoxu

21

Izrail´skomu narodu tak ne xvatalo dostojnogo voΩ-dä.

Mixej predvidel svetloe buduwee, ibo Bog otkrylemu, çto roditsä Gospod´. On daΩe toçno ukazyval namesto roΩdeniä gräduwego VoΩdä. £I ty, Vifleem –Efrafa, mal li ty meΩdu tysäçami Iudinymi? Iztebä proizojdet Mne Tot, Kotoryj dolΩen byt´ Vla-dykoü v Izraile, i Kotorogo proisxoΩdenie iz na-çala, ot dnej veçnyx.“10 Bog otkryl, çto Gospod´, vKotorom tak nuΩdalsä Izrail´, roditsä v Vifleeme-Efrafe.

Proroçestvo Mixeä sbylos´ v toçnosti: Iisus ro-dilsä ne na rodine svoej sem´i, a v Vifleeme-Efra-fe; On rodilsä tam vsledstvie poveleniä Rimskogokesarä. V to vremä vy‚lo povelenie kesarä o perepi-si naseleniä, i Ego roditeli, vypolnää qto pove-lenie, pokinuli svoj dom i otpravilis´ v Vifleem,otkuda byli rodom. Äsno, çto nikomu daΩe v golovune prixodilo, çto v malen´kom Vifleeme, odnom izmnogix gorodov Iudei, moΩet rodit´sä VoΩd´. Vero-ätnost´ togo, çto On moΩet tam rodit´sä, byla ne-imoverno mala. I vse Ωe qto sluçilos´, kak predska-zal Mixej. A qto li‚´ odno iz bukval´no soten takixporazitel´nyx proroçestv o Ωizni Iisusa.

My çitaem, çto Bog vozvewaet: £Hto budet v konce,i ot drevnix vremen to, çto ewe ne sdelalos´, govorü:Moj sovet sostoitsä, i vse, çto Mne ugodno, Ä sde-laü“.11

A takΩe: £PreΩnee Ä zadolgo obßävläl; iz Moixust vyxodilo ono, i Ä vozvewal qto, i vnezapno de-lal, – i vse sbyvalos´“.12 Istoriä dokazala, çto qti,dannye Bogom i zapisannye v Biblii proroçestvasbylis´ s absolütnoj toçnost´ü.

22

Moguçee vliänie Biblii

Vtoroe ubeditel´noe dokazatel´stvo togo, çto Bibliäest´ Slovo BoΩie – qto vliänie, kotoroe ona okazy-vaet na lüdej. Tam, gde Bibliä propovedovalas´ iprinimalas´, ona vsegda sluΩila na pol´zu lüdäm – vobwestvennom, kul´turnom i liçnom plane.

Kak raz pered tem, kak pererabotannoe izdanieqtoj knigi dolΩno bylo byt´ otdano v peçat´, nas po-setil çelovek, s kotorym my nezadolgo do qtogopoznakomilis´. My vmeste peresmotreli rukopis´.Xotä na‚ posetitel´ ne otnositsä k tem, kotoryeskoro pokazyvaüt svoi çuvstva, slezy vystupili unego na glazax, kogda my çitali obe glavy o lübviBoΩiej. DvaΩdy sklonälis´ my v molitve pred Bo-gom, çtoby vozdat´ xvalu Tomu, o Ç´ej lübvi mytol´ko çto proçitali. My vmeste blagodarili Bogaza Ego terpenie, milost´ i vsäkoe proävlenie Egolübvi v na‚ej nedostojnoj Ωizni. My ispolnilis´radosti, owutiv volnuüwuü i neposredstvennuüblizost´ lübäwego Boga.

Tot den´ imel osoboe znaçenie v Ωizni moego zna-komogo. Kak raz god tomu nazad on sidel odin v svoemrosko‚nom osobnäke, predstavläv‚em rezkij kon-trast skromnoj kvartire, v kotoroj my teper´ naxo-dilis´. No togda krasota, okruΩav‚aä ego, ne dosta-vläla emu radosti. V dejstvitel´nosti, on byl v ta-kom du‚evnom smätenii, çto ne xotel bol´‚e Ωit´. Vpoiskax liçnogo sçast´ä on pereproboval vse. Uvle-çenie narkotikami stoilo emu sostoäniä. Uspokoi-tel´nye sredstva, brendi i viski – vse qto povsüdusoprovoΩdalo ego. V Evrope on razvlekalsä s bogaty-mi iz bogatyx, no v tot veçer on byl odin. V qtom odi-noçestve razmy‚leniä o Ωizni, kotoruü on do sixpor vel, doveli ego do otçaäniä. Qto otçaänie ewe bo-lee vozroslo, kogda on ponäl, naskol´ko obostrennoji ugroΩaüwej byla politiçeskaä obstanovka v mire.

23

U nego sozdalos´ vpeçatlenie, çto vyxoda iz poloΩe-niä net.

So zlovewej re‚itel´nost´ü on zarädil svoj dvu-stvol´nyj pistolet, pristavil ego k visku i vzvelkurok. £Vsego polsantimetra ot zabyt´ä,– podumalon,– i moi muki navsegda zakonçatsä.“ V kakuü-to do-lü sekundy (kak qto sluçilos´, on do six por ewe neznaet) teleperedaça smenilas´. Do ego soznaniä do-‚lo, çto on vdrug slu‚al Evangel´skuü propoved´,predlagav‚uü emu polnoe nadeΩd buduwee. Pribli-Ωalas´ polnoç´, kogda on, naxodäs´ v komnate sover-‚enno odin, pal pered Ωivym Bogom i prosil Ego oprowenii i pomilovanii.

Poskol´ku sila BoΩiä tak radikal´no izmenilaΩizn´ moego znakomogo, peredo mnoj sidel çelovek,oçen´ malo napominav‚ij togo, kotorogo ä tol´koçto opisal. Pered ego poävleniem na svet o nem moli-lis´ roditeli i, xotä on izuçal Bibliü v ünosti, onnikogda ne prinimal ee vser´ez. Êivä v mire blago-poluçiä i privilegij, on protivostal Bogu i otdalsäneveroätnym qkscessam.

Za semnadcat´ let do toj pamätnoj noçi, v ko-toruü on, nakonec, na‚el Boga, on kupil sebe krasi-vuü, v koΩanom pereplete knigu. V nej byli pustyebelye stranicy. On namerevalsä kaΩdyj den´ zapi-syvat´ v nee naibolee znaçitel´nye sobytiä svoejΩizni. Odnako niçto za semnadcat´ let qtoj neobuz-dannoj Ωizni ne bylo dostojnym togo, çtoby byt´zapisannym v nee.

Vproçem, za vse qti gody, kogda on otvernulsä otΩivogo Boga, on predprinäl znamenatel´nuü, no neprines‚uü emu udovletvoreniä psevdo-duxovnuü po-ezdku. Vse naçalos´ s interesa k goroskopu i strasti krok-muzyke i koncertam. Skoro on uΩe zanimalsä ok-kul´tizmom. Joga tak uvlekla ego, çto qto privelo egok ser´eznomu izuçeniü induizma i, nakonec, on zapu-talsä v vostoçnoj mistike. No niçto iz togo, çto on

24

pereΩil za qti gody, ne bylo dostojnym xotä by od-noj zapisi v ego koriçnevom dnevnike. Stranicy egoostavalis´ belymi – bol´ pustoty! – do toj pamätnojnoçi, v kotoruü on vstretilsä s Bogom.

V tu noç´ v ego dnevnike poävilas´ pervaä zapis´.Mne predostavilas´ vozmoΩnost´ proçest´ ee: qtosvätoe, duxovnoe ispovedanie naxodäwegosä v du‚ev-nom krizise çeloveka, kotorogo spas lübäwij Bog.Qto nastoäwee blaΩenstvo. V Svoej velikoj milostiBog prorval ego duxovnuü slepotu i svetom Svoejistiny i lübvi osvobodil ego ot otçaäniä i smerti.

Poskol´ku çelovek moΩet okazat´sä v duxovnom za-bluΩdenii – podobno slepote moego znakomogo – Bogotkryl Sebä v knige, nazvannoj Bibliej. Esli Vyotvernetes´ ot Biblii, edinstvennogo nadeΩnogo pu-tevoditelä, Vy pogibnete v vodovorote razoçarovaniäi zabluΩdenij. Stoit Ωe Vam v svoix poiskax Boga is-krenno i nepredvzäto obratit´sä k Biblii, kak Vynepremenno ubedites´, çto ona obnaruΩivaet vse, çtosleduet obnaruΩit´ duxovnomu svetu i putevoditelü.

Tol´ko çerez Slovo BoΩie my moΩem poluçit´ äs-noe ponätie o Boge, a imenno, vosprinät´ Ego takim,kakim On Sam ävläet nam Sebä. V qtoj Knige knig myznakomimsä s Samoj Istinoj, so Slovom BoΩiim, soSvetom miru.

1 Psalom 118,1052 2 Timofeä 3,163 V 1868 godu, naprimer, odin nemeckij pute‚estvennik po imeni

Klejn posetil drevnüü stranu Moav, kotoraä sejças otnositsä kIordanii. Tam on obnaruΩil kamennyj pamätnik s nadpis´ü iz34 çastej, sdelannoj Moavitskim carem Mezoj. Qta nadpis´ bylananesena v znak pamäti o ego vosstanii protiv Izrailä. V nadpi-si na pamätnike upominaütsä Omri i Axav, imena kotoryx mynaxodim i vo 2 Knige Carstv. I v tom, i v drugom sluçaäx my uzna-em, çto oba oni byli Izrail´skimi carämi, porabowennymi Mo-avom. Mnogie podobnye otkrytiä na‚ego vremeni podtverΩdaütistoriçeskuü dostovernost´ Biblejskogo povestvovaniä.

25

4 Wilbur M. Smith, The Incomparable Book, Minneapolis, 1961, S. 105 Iezekiilä 26,3.46 Iezekiilä 26,47 Iezekiilä 26,128 Iezekiilä 26,149 Peter W. Stoner, Science Speaks: An Evaluation of Certain Christian

Evidences, Chicago 1963, S. 8010Mixeä 5,211Isaii 46,1012Isaii 48,3.4

26

GLAVA 3

Kakoj Ωe Bog v dejstvitel´nosti?

Bol´‚instvo lüdej uΩe zadavalis´ voprosom: kakovΩe Bog? Nesmoträ na to, çto Bog dal otvet na qtot vo-pros, vse ewe suwestvuüt lüdi, kotorye predpoçi-taüt imet´ svoe sobstvennoe predstavlenie ob qtom ipolagat´sä na svoü fantaziü, neΩeli proçest´ vBiblii, çto govorit o Sebe Sam Bog.

V dejstvitel´nosti qti lüdi izvrawaüt vaΩnoeBiblejskoe vyskazyvanie. V to vremä, kak Bog govo-rit: £Sotvorim çeloveka po obrazu Na‚emu, po podo-biü Na‚emu“1,– oni govorät: £Sozdadim Boga po obra-zu na‚emu, po podobiü na‚emu“. £I slavu netlennogoBoga izmenili v obraz, podobnyj tlennomu çelo-veku...“2 KaΩdyj sozdannyj çelovekom bog ävläetsäsover‚enno bessil´nym, a podças i prosto nelepym.Kak by ni byl umen çelovek, on nikogda ne moΩetpoznat´ Ωivogo Boga svoej çeloveçeskoj mudrost´ü.£Mir svoeü mudrost´ü ne poznal Boga v premudrostiBoΩiej“.3 Esli by Boga moΩno bylo poznat´ çelo-veçeskim razumom, togda On byl by sli‚kom mal dlätogo, çtoby byt´ Bogom. Bolee togo, esli by dlä pozna-niä Boga nuΩna byla çeloveçeskaä mudrost´, v svoixpoiskax Boga uwemleny okazalis´ by lüdi, ne ot-liçaüwiesä bol´‚im umom. A qto kak raz ne tak.

Naprotiv, duxovnaä mudrost´ dostupna kaΩdomu.Ona dostupna negritänke iz plemeni bu‚menov vAfrike v toj Ωe stepeni, kak i universitetskomuprofessoru, poskol´ku ona ne ävläetsä rezul´tatomakademiçeskogo uçebnogo processa. Ona dostupna vsä-komu, kto soznaet, çto v svoix poiskax Boga dolΩenrassçityvat´ na Ego pomow´. £Esli Ωe u kogo iz vasnedostaet mudrosti, da prosit u Boga, daüwego vsemprosto“.4 Takaä mudrost´ ne ävläetsä zemnoj, ona da-

27

etsä svy‚e. £Nikto iz vlastej veka sego( mudrost´) nepoznal... No my prinäli ne duxa mira sego, no Duxa otBoga, daby znat´ darovannoe nam ot Boga“.5

Bibliä ne est´ religioznaä gipoteza; ona ävläetsäpreΩde vsego dostovernym opisaniem togo, kak Bogotkrylsä lüdäm. I nikto, krome Boga, ne moΩet dat´im duxovnuü mudrost´, v kotoroj oni nuΩdaütsä,çtoby uznat´, kem On ävläetsä i çto On xotel by dlänix sdelat´.

Esli oni budut prosit´ Ego ob qtom, On otkroetsäim çerez Svoe Svätoe Slovo.

Vo vremä svoix poezdok my v samyx neobyçnyxmestax vstreçali glubokij duxovnyj interes i poni-manie lüdej, ot kotoryx my qtogo daΩe ne oΩidali.Tak, naprimer, odnaΩdy my povstreçalis´ s gruppojafrikanskix mal´çi‚ek v Kenii. V xode besedy ä po-çuvstvoval, çto im xotelos´ by govorit´ tol´ko osvoej vere i uznat´ ewe bol´‚e o Boge: qkvatornoesolnce bystro isçezlo za gorizontom, dlinnyj bes-pokojnyj den´ podo‚el k koncu. Ä prisel nemnogootdoxnut´ na kamne u oboçiny pyl´noj dorogi, kakvdrug moe vnimanie privlek ‚orox v kustax. Ä ober-nulsä i uvidel slaboe otraΩenie lunnogo sveta vbol´‚ix çernyx glazax afrikanskogo mal´çika.Vskore podrostok primostilsä na kamne rädom somnoj. My bystro podruΩilis´. Usly‚av na‚i golo-sa, drugie mal´çiki otovsüdu posypalis´ k nam, çto-by poslu‚at´, o çem my govorili. Ix znanie Bibliiproizvelo na menä bol´‚oe vpeçatlenie.

£Poçemu Bog ne dopustil, çtoby Moisej uvidelEgo lico?“ – sprosil moj ünyj drug. Udiviv‚is´ po-dobnomu voprosu, ä, v svoü oçered´, sprosil Jolä otom, pomnit li on molitvu Moiseä pered tem, kak Bogskazal emu: £Ty uvidi‚´ Menä szadi, a lice Moe nebudet vidimo“.6 On ne pomnil.

£Togda ä napomnü tebe,– prodolΩal ä. – Moisejmolilsä: pokaΩi mne slavu Tvoü“.7 Drugimi slovami,

28

Moisej prosil Boga pokazat´ emu, kakov On. No Bogznal, çto Moisej treboval nevozmoΩnogo, tak kakslava BoΩiä prevosxodit ponimanie i razumenieMoiseä. Ego oslepitel´naä slava, svätost´ i Ego svetnastol´ko gubitel´ny, çto Bog predupredil: £Çelo-vek ne moΩet uvidet´ Menä i ostat´sä v Ωivyx“.8

£Moisej ne znal, naskol´ko gubitel´nym bylo bydlä nego uvidet´ slavu BoΩiü. Poskol´ku On ävlä-etsä Bogom otkroveniä, Ωelaüwim privleç´ k Sebeçeloveka, On ävil Sebä Moiseü li‚´ v toj mere, vkakoj prorok mog qto vynesti. Esli by Bog ävil Sebäv bol´‚ej mere, Moisej ne vyderΩal by prisutstviäEgo slavy. I xotä Bog ävil Moiseü li‚´ çast´ Svoejslavy, proxodä mimo Nego, Moiseü pri‚los´ iskat´dobavoçnoe pribeΩiwe v rasseline skaly.“9

Moi ünye druz´ä s qkvatora otliçno znali, çto ne-zawiwennym glazom nevozmoΩno smotret´ na ärkoepoludennoe solnce. Oni takΩe znali, çto temnojnoç´ü baboçki letät na svet. Kogda ä sprosil ix, çtoproisxodit, kogda baboçki podletaüt sli‚kom bliz-ko k istoçniku sveta, oni v odin golos skazali: £Onipogibaüt“. Oni soznavali opasnost´ sli‚kom bol´-‚oj blizosti k svetu.

Ä popytalsä najti ewe odin primer, çtoby na-glädnej otvetit´ na ix vopros. Moi malen´kie druz´äznali, çto predstavläüt iz sebä svival´niki, koto-rymi mat´ zabotlivo i lübovno priväzyvala mladen-ca k svoemu telu. Ä rasskazal im o pelenax, kotorymiBog opoäsal zemlü. ( Uçenye govorät ob ozonovojoboloçke. Qtot çuvstvitel´nyj sloj allotropiçes-kogo kisloroda fil´truet opasnye ul´trafioleto-vye solneçnye luçi. Estestvenno, çto bez solncaΩizn´ na planete zemlä byla by nevozmoΩna, no dej-stvennaä pomow´ Boga zawiwaet nas ot izli‚nixdoz solneçnoj qnergii i voznikaüwej vsledstvieqtogo opasnosti rakovyx zabolevanij).

Moix malen´kix druzej osobenno zainteresovali

29

BoΩ´i peleny, kogda ä popytalsä kak moΩno dostup-nej obßäsnit´ im, çto oni zawiwaüt nas ot ser´ez-nej‚ix oΩogov. Ne znaü, ponäli li oni vse iz togo,çto ä im obßäsnäl, no ix malen´kie serdca s radost´üotzyvalis´ na lübov´ i slavu BoΩ´ü, i my skloni-lis´ zatem pered Bogom v serdeçnoj obwej molitve.Po-vidimomu, oni po sobstvennomu opytu znali otoj zabote, kakuü poçuvstvoval na sebe Moisej, naxo-däs´ v poiskax Boga.

Dlä togo, çtoby dat´ nam bolee polnoe predstavle-nie o Svoej suti, Bog nazval nam Svoi imena.

V Biblii imenam vsegda pridaetsä vaΩnoe znaçe-nie, poskol´ku ix znaçenie otraΩaet opredelennyeçerty xaraktera nositelä imeni. KaΩdoe imä, pri-menäemoe po otno‚eniü k Bogu, imeet sover‚ennoosoboe znaçenie i v kaΩdom sluçae raskryvaet odnuotliçitel´nuü storonu Ego boΩestvennoj Liçno-sti.

V Vetxom Zavete Bog v osnovnom nazyvaetsä tremäimenami: Äxve (Iegova), Qloxim i Adonaj. KaΩdoeiz nix imeet svoe osoboe znaçenie. Qloxim – pervoeiz upotrebläüwixsä imen i upominaetsä svy‚e2000 raz. Nesmoträ na to, çto imä Äxve vstreçaetsäznaçitel´no çawe drugix, Ego imä Qloxim, oçevid-no, imeet vaΩnoe znaçenie, i Bog Ωelal by, çtobymy ne pro‚li mimo qtogo. Çto by ono moglo ozna-çat´?

V russkom äzyke my pol´zuemsä formoj mnoΩest-vennogo çisla, kogda govorim o bolee, çem odnom liceili predmete. Govorä li‚´ ob odnom, my pol´zuemsäformoj edinstvennogo çisla. Evrejskij äzyk, odna-ko, moΩet byt´ bolee toçnym, ibo esli reç´ idet odvux, to v nem ispol´zuetsä dual´noe (ukazyvaüweena dvux) çislo, a forma mnoΩestvennogo çisla is-pol´zuetsä v tom sluçae, kogda reç´ idet o bolee, çemdvux. Raznica meΩdu formoj dvojstvennogo i mnoΩe-stvennogo çisla (meΩdu £dva“, £tri“ ili £bolee“) ime-

30

et bol´‚oe znaçenie v otno‚enii qtogo pervogo ime-ni – Qloxim, kotorym Bog nazvan v Biblii.

Qloxim – qto forma ne edinstvennogo çisla i nedvojstvennogo. Znatoki evrejskogo äzyka govorät nam,çto ono oznaçaet formu mnoΩestvennogo çisla, to est´bolee, çem dva. V to Ωe samoe vremä Qloxim sostoit izneskol´kix drugix imen. Odnoj iz sostavnyx çastejimeni Qloxim ävläetsä Ql´, vxodäwee v sostav kornäarabskogo slova allax. Itak, Ql´ ävläetsä formojedinstvennogo çisla i podçerkivaet tem samym dru-goe vyskazyvanie o Boge, kotoroe my naxodim v Bib-lii: £Gospod´, Bog na‚, Gospod´ edin est´.“10

Toçno tak Ωe v pervom stixe Biblii, v kotoromBog ävläet Sebä lüdäm, my znakomimsä s koncepciejTriedinstva Boga. On Edin i v to Ωe vremä On Trie-din. £V naçale sotvoril Bog (Qloxim) nebo i zem-lü“.11 Inogda qto Triedinstvo nazyvaüt Troicej.

Posle qtogo pervogo ukazaniä na Triedinstvo Bo-Ωie my çitaem ewe neskol´ko predloΩenij i pri-xodim k soobweniü o sotvorenii çeloveka. Zdes´koncepciä Triedinstva BoΩ´ego çuvstvuetsä boleesil´no. I skazal Bog: £Sotvorim çeloveka po obrazuNa‚emu, po podobiü Na‚emu.“12 Sover‚enno äsno,çto v russkom äzyke slovo £sotvorim“ vyraΩaet mno-Ωestvennoe çislo. No bukval´no v sleduüwem pred-loΩenii skazano: £MuΩçinu i Ωenwinu sotvorilix.“13 Snova stanovitsä äsnym, çto £sotvoril“ ozna-çaet odnu Liçnost´. Itak, my çitaem ob £Odnom“ i£bolee, çem Odnom“, i oba vyraΩeniä otnosätsä k Bo-gu, uΩe nazvannomu Qloximom.

Ponimanie takogo Boga vyxodit daleko za ramkiçeloveçeskoj mudrosti. Poqtomu £my prinäli ne du-xa mira sego, a Duxa ot Boga, daby znat´ darovannoenam ot Boga“.14 Posle qtogo pervogo ukazaniä na to,kakov Bog v dejstvitel´nosti, On postepenno vsebol´‚e raskryvaet Svoe tainstvennoe Triedinstvo iSvoü veçnuü Slavu.

31

Polnoe ponimanie qtogo aspekta TriedinstvaBoΩ´ego pomoΩet Vam pozΩe bol´‚e cenit´ velikuülübov´ BoΩiü.

Çtoby pomoç´ Vam luç‚e ponät´ veliçie Svoejlübvi, Bog raskryvaetsä v Biblii postepenno. V nejpokazyvaetsä Bog-Otec, kotoryj v to Ωe samoe vremäävläetsä Bogom-Synom i Bogom-Duxom Svätym. I vseΩe On ävläet Sebä Bogom – veçnym Bogom.

Na‚ çeloveçeskij razum moΩet postiç´ qtu kon-cepciü tol´ko v obwix çertax. Poskol´ku çelovekubylo nevozmoΩno dotänut´sä do Ωivogo Boga, On Samsdelal pervyj ‚ag i ävil Sebä çeloveku.

Polnoe otkrovenie Slavy, Sveta i Svätosti Bo-Ωiej ne mogli byt´ pokazany Moiseü. V LiçnostiBoga-Syna Qloxim predostavil çeloveku vozmoΩ-nost´ uvidet´ Sebä rovno v takoj mere, kakuü moΩetpostiç´ i vynesti çelovek.

Ibo Bog skazal: £Dlä neveruüwix, u kotoryx bogveka sego oslepil umy, çtoby dlä nix ne vossiäl svetblagovestvovaniä o slave Xrista, Kotoryj est´ obrazBoga nevidimogo“.15 Podumajte o tom, çto Ioann –uçenik i svidetel´ Iisusa, imel v vidu Umer‚ego iVoskres‚ego, kogda pisal: £I my videli slavu Ego,slavu kak edinorodnogo ot Otca“.16

Pozdnee Ioann pisal o svoix sover‚enno liçnyxvstreçax s Bogom; on smog vosprinät´ i soobwit´ obqtom tol´ko potomu, çto Bog vstretilsä emu ne prämo,a v liçnosti çeloveka Iisusa! No on ne ostavläet iteni somneniä v tom, çto qto byla vstreça s Bogomveçnosti. Qta neobyçnaä vstreça byla sly‚imoj,vidimoj i osäzaemoj. £O tom, çto bylo ot naçala, çtomy sly‚ali, çto videli svoimi oçami, çto rassma-trivali, i çto osäzali ruki na‚i“.17 Qto soobwenieIoanna ne ävläetsä bespristrastnym bogosloviem,no liçnym svidetel´stvom o svoej vstreçe s ΩivymBogom.

£A kakoe qto imeet otno‚enie ko mne?“ – moΩete

32

sprosit´ Vy. Ioann ne medlit s otvetom. £I sie pi-‚em vam, çtoby radost´ va‚a byla sover‚enna“.18 VyderΩite sejças v rukax qtu knigu, potomu çto Nektoxoçet, çtoby i Va‚a radost´ byla sover‚enna.

Takaä sover‚ennaä radost´ vojdet v Va‚u Ωizn´tol´ko v rezul´tate liçnogo, iskrennego obweniä sBogom. Imenno ob qtom pisal Ioann: £O tom, çto myvideli i sly‚ali, vozvewaem vam, çtoby i vy imeliobwenie s nami; a na‚e obwenie s Otcem i SynomEgo Iisusom Xristom. I sie pi‚em vam, çtoby ra-dost´ va‚a byla sover‚enna.“19

Podobno tomu, kak v temnuü noç´ nas vleçet k sebesvet, tak svet slavy BoΩiej vse ewe vleçet k sebe lü-dej. Esli Vy Ωelaete uznat´, kakov Bog v dejstvi-tel´nosti, molites´, kak molilsä Moisej: £PokaΩimne slavu Tvoü“. Vy ne ostanetes´ bez otveta!

1 Bytie 1,262 Rimlänam 1,233 1 Korinfänam 1,214 Iakova 1,55 1 Korinfänam 2,8.126 Isxod 33,237 Isxod 33,188 Isxod 33,209 Isxod 33,22

10Vtorozakonie 6,411Bytie 1,112Bytie 1,2613Bytie 1,27141 Korinfänam 2,12152 Korinfänam 4,416Ioanna 1,14171 Ioanna 1,1181 Ioanna 1,4191Ioanna 1,3.4

33

GLAVA 4

Çto razdeläet lüdej drug ot druga?

Segodnä‚nij mir nazyvaüt bol´‚oj derevnej. Po-skol´ku, odnako, on naselen vraΩduüwimi drug s dru-gom sosedämi, v qtoj bol´‚oj derevne stanovitsä vseopasnej Ωit´. DaΩe deti ‚kol´nogo vozrasta poni-maüt, kakie novye opasnosti ugroΩaüt ix pokole-niü.

Esli rassmatrivat´ poverxnostno, moΩet poka-zat´sä, çto v osnove problem, razdeliv‚ix çeloveçe-stvo na razliçnye lagerä, leΩit ‚irokij krug raz-liçnyx politiçeskix, qkonomiçeskix, social´nyx ipravovyx koncepcij. Nesmoträ na to, çto qti razli-çiä sozdaüt vse uveliçivaüwiesä, ugnetaüwie i, bezsomneniä, ostrye razgraniçitel´nye linii, meΩdulüd´mi suwestvuet razdelenie namnogo bolee ser´ez-noe, kotoromu pridaetsä malo znaçeniä.

Kratko rassmotrim oçevidnye priçiny vraΩdymeΩdu lüd´mi, a zatem osnovnuü priçinu, kroü-wuüsä v bolee glubokix sloäx çeloveçeskogo bytiä.

Vidimye raznoglasiä

V politike: Pri vstreçax politiki ispytyvaütstrax i nedoverie drug ko drugu. V sluçae vozniknove-niä raznoglasij oni nadeütsä, çto garantiej bezo-pasnosti ix nacii budet sluΩit´ voennaä mow´ ixstrany. Tem vremenem ozaboçennye graΩdane podni-maüt svoj golos za mir i sokrawenie atomnogooruΩiä. Lüdi, videv‚ie qti £demonstracii za mir“po televideniü, okazalis´ svidetelämi togo, kakimenno v srede demonstrirovav‚ix za mir proävlä-lis´ vspy‚ki qmocij, kak raz i ävläüwixsä priçi-noj vojn i razru‚enij. Qto napominaet nam o tom,

35

çto Bog predupreΩdaet o takix vremenax: £Ibo, kogdabudut govorit´ £mir i bezopasnost´“, togda vnezapnopostignet ix paguba, podobno kak muka rodami posti-gaet imeüwuü vo çreve, i ne izbegnut“.1

V qkonomike: Stixijnye bedstviä, takie, kak zem-leträseniä i navodneniä, i ävläüwiesä rezul´tatomix golod i obniwanie, stanovätsä vse bol´‚ej pro-blemoj, osobenno v stranax tret´ego mira. V rezul´ta-te qtix katastrof razryv meΩdu bolee bogatymi ibednymi stranami v smysle qkonomiçeskogo razvi-tiä ewe bolee uveliçivaetsä. Nesmoträ na gotovnost´okazaniä pomowi i poΩertvovaniä mnogix lüdej,sleduet sdelat´ peçal´nyj vyvod, çto bogatye ewebol´‚e obogawaütsä, a bednye stanovätsä ewe bed-nee.

V oblasti obwestvennyx otno‚enij: Ni dlä kogone ävläetsä tajnoj, çto segodnä raspad braka i sem´iprinäl ugroΩaüwie razmery. Moj drug Letsoale soslezami na glazax skazal mne: £Moj dom razru‚en.“ Äpodumal, çto on xoçet skazat´ qtim, çto razru‚ena egovetxaä afrikanskaä xiΩina, no vskore ponäl, çto vsvoej taktiçnoj manere Letsoale primenil qto vy-raΩenie dlä togo, çtoby soobwit´ mne, çto ego osta-vila Ωena. Kak mnogo £domov razru‚aetsä“ segodnä!Qgoistiçnyj stil´ Ωizni protivopostavlen nastoä-wej lübvi. I vse Ωe, kak my uvidim v odnoj iz sle-duüwix glav, BoΩ´ä lübov´ ävläet svoü isceläü-wuü i ukrepläüwuü silu na braçnyx otno‚eniäx isem´e.

Raboçe-pravovye otno‚eniä: My uΩe privykli krazgovoram o nedovol´stvax i natänutyx otno‚eniäxna raboçem meste. V naçale 1985 goda v Velikobrita-nii zakonçilis´ samye napräΩennye promy‚len-nye debaty dvadcatogo stoletiä. Nesmoträ na to, çtozabastovka i Ωestokie uliçnye stolknoveniä zakon-çilis´, v otno‚eniäx meΩdu raboçimi i rukovodst-vom predpriätij, i daΩe meΩdu samimi gornäkami

36

ostalas´, kak otkrytaä rana, goreç´ i tleüwaä obida.Kak vse qto ne poxoΩe na ustranenie napräΩennostimeΩdu raboçimi i rukovodstvom predpriätij, koto-roe moΩno bylo nablüdat´ posle promy‚lennyxvolnenij v ‚axtax Uql´sa! DΩon Pqrri byl tam liç-no i rasskazyval mne ob qtom. Kogda ä poznakomilsäs DΩonom, gornäku-pensioneru byl 91 god. On byl so-ver‚enno slepym i stradal xroniçeskim zaboleva-niem legkix – pnevmokoniozom. My s Ωenoj kakmoΩno çawe posewali qtogo re‚itel´nogo gornäka vego domike na severe Uql´sa. S serdeçnym smexom iiskrennej radost´ü on rasskazyval, kakie velikiedela sotvoril Bog v Uql´se vo vremä probuΩdeniä1904 i 1905 godov. Togda Ωivogo Boga poznali i gor-näki, i rabotodateli. Prämym rezul´tatom qtogo by-lo to, çto oni pri‚li k vzaimnomu doveriü i uvaΩe-niü. Kakaä raznica meΩdu 1905 i 1985 godami!

O tex dnäx DΩon govoril s bezmernoj radost´ü.On vspominal, çto desätki predpriätij razorilis´,tak kak ne stalo bol´‚e sprosa na alkogol´. On takΩevspominal, kak, opuskaäs´ v ‚axtu, oni vse vmestepeli xvalebnye gimny Bogu. Tixo zasmeäv‚is´, onskazal: £Lüdi vse ewe prixodät ko mne i spra‚iva-üt, gde bylo probuΩdenie.“ V qtix sluçaäx on obyçnopokazyvaet na grud´ i govorit: £Ono zdes´, ono vseewe zdes´!“

Pomimo politiçeskoj, social´noj, raboçe-pravo-voj i qkonomiçeskoj polärizacij vsüdu proni-kaüwaä set´ terrora grozit v na‚e vremä razru‚it´vnutripolitiçeskij mir vo mnogix stranax. Bibliäopisyvaet imenno takuü situaciü, v kotoroj my na-xodimsä segodnä. £Êdem mira – i niçego dobrogo net;Ωdem vremeni isceleniä – i vot, uΩasy.“2 Kak by nibyli gluboki qti razdeleniä, suwestvuet neçto, çtovsegda ewe bolee ustra‚aüwe razdeläet lüdej.Samye glubokie rasxoΩdeniä sleduet iskat´ v iska-Ωennom ponimanii Boga.

37

Istinnoe razliçie

V xode istorii Bog posledovatel´no raskryval SvoüLiçnost´ lüdäm. Ewe do togo, kak Iisus Xristos,Syn BoΩij, stal çelovekom i ävilsä na zemlü bespo-mownym mladencem, Bog obewal poslat´ velikijsvet, çtoby pomoç´ lüdäm, tak malo znav‚im o Nem.On skazal: £Narod, xodäwij vo t´me, uvidit svet ve-likij“.3 Zatem Bog pereçisläet nekotorye detali ot-nositel´no togo, kak uznat´ qtot svet: £Ibo mladenecrodilsä nam, Syn dan nam...“4 V qtom vyskazyvaniine bylo by niçego osobo vaΩnogo, esli by Bog tol´koskazal, çto roditsä mladenec. Ved´ mladency roΩ-daütsä vse vremä! Bylo ne tak uΩ vaΩno soobwit´,çto roditsä mladenec, esli by qtot fakt ne bylsväzan s obewaniem, çto Syn budet dan s nebes. Çtobylo kogda-to proroçestvom, stalo istoriçeskoj dej-stvitel´nost´ü; çto Bog poobewal, to sver‚ilos´.Na zemle rodilsä mladenec; s neba byl dan Syn.Çerez roΩdenie mladenca i podarok Syna Bog poslalsvet lüdäm, xodiv‚im vo t´me. Do segodnä‚nego dnäqtot svet progonäet t´mu i somnenie, skryvaüwie otna‚ix glaz Boga.

Çtoby vydelit´ roΩdenie edinorodnogo BoΩ´-ego Syna i otliçit´ qtogo mladenca ot vsex ostal´-nyx, Bog obewal, çto roΩdenie Ego Syna budetotmeçeno sverxßestestvennym znameniem: £Se, Devavo çreve priimet, i rodit Syna, i narekut imäEmu: Emmanuil“.5 Imä Emmanuil oznaçaet £s namiBog.“ Vse qto ewe raz podçerkivaet, naskol´ko otli-çaetsä Biblejskaä Blagaä Vest´ ot uçenij drugixreligij.

Religii svidetel´stvuüt o tom, çto çelovek pred-prinimaet popytku dotänut´sä do Boga, togda kakBibliä pokazyvaet, kak Syn BoΩij snisxodit klüdäm. Kogda Bog zaxotel postroit´ pogib‚emu çelo-veçestvu na zemle most k veçnosti, On sover‚il çudo

38

çerez neporoçnoe zaçatie devy Marii. Den´, kogdaTvorec Vselennoj so‚el na zemlü, çtoby stat´çast´ü vremeni i prostranstva, ävläetsä segodnäistoriçeskim faktom. Angel BoΩij ävilsä Iosifuvo sne i skazal: £Iosif, syn Davidov! ne bojsä pri-nät´ Mariü, Ωenu tvoü; ibo rodiv‚eesä v Nej est´ot Duxa Svätogo“.6 PozΩe, kogda Iisus rodilsä ivozmuΩal, On podtverdil Svoü BoΩestvennost´ vprisutstvii vraΩdebno nastroennyx k Nemu skepti-kov, skazav: £Ä i Otec – odno.“7

Astronavt DΩim Irvin (Apollon 15) pisal: £Bo-Ωie prisutstvie na zemle namnogo vaΩnee, çem pri-sutstvie çeloveka na Lune.“ Nikakoe dostiΩenieçeloveka, sover‚ennoe im v kosmose, ne moΩet srav-nit´sä s çudom mgnoveniä, kogda Bog pri‚el iz veç-nosti v uzy vremeni.

V konce Vetxozavetnego proroçestva, v kotorom go-voritsä o roΩdenii mladenca, daetsä podrobnaäproroçeskaä xarakteristika qtoj unikal´noj Liçno-sti: £...i narekut imä Emu: Çudnyj, Sovetnik, Bogkrepkij, Otec veçnosti, Knäz´ mira. UmnoΩeniüvladyçestva Ego i mira net predela...“8 Takoe, dostoj-noe blagogoveniä, soçetanie vladyçestva i mudrostiävläetsä neobxodimoj predposylkoj dlä uspe‚nogopravitelä mira. DaΩe v segodnä‚nem mire my iwemavtoritety, kotorye ne tol´ko by znali, kak sleduetpravil´no dejstvovat´, no i raspolagali by vlast´üsdelat´ qto. Nekotorye, vozmoΩno, i xoteli by dej-stvovat´ po pravde, no istoriä ne znala ewe ni odnojliçnosti, kotoraä obladala by vlast´ü i mudrost´üpriblizit´ sostoänie veçnogo mira.

Knäz´ mira obladaet i mudrost´ü i vlast´ü dlätogo, çtoby utverdit´ dlitel´nyj mir na qtoj zemle.Nastanet vremä, i Iisus Xristos vernetsä v slave imoguwestve, çtoby pravit´ qtoj planetoj. Kogda na-stanet qtot den´, vse oruΩejnye zavody prekratät ra-botu, v storonu budut otloΩeny atomnye bomby, a vse

39

pograniçniki i soldaty budut navsegda otoslany podomam.

V xode istorii çelovek dokazal, kak beznadeΩnonesposoben on upravlät´ soboj i drugimi. Mir ispravedlivost´ dlä vsex dolΩny Ωdat´ togo çasa, kog-da Sam Knäz´ mira voz´met v ruki skipetr SvoegoCarstva! Togda £budet On sudit´ narody, i obliçitmnogie plemena; i perekuüt meçi svoi na orala, ikop´ä svoi – na serpy; ne podnimet narod na narodmeça, i ne budut bolee uçit´sä voevat´.“9 V to mirnoevremä zemlä £napolnitsä poznaniem slavy Gospoda,kak vody napolnäüt more“.10 Drugogo konca istorii,kotoryj udovletvoril by Boga veçnosti, ne moΩetbyt´.

No ewe do nastupleniä togo dnä obnaruΩitsä glu-bokaä i ävnaä propast´ meΩdu lüd´mi. Priçinoj eeävitsä tot fakt, v kakom otno‚enii k liçnostiIisusa Xrista okaΩetsä kaΩdyj çelovek. Potomu-totak vaΩno sover‚enno opredelenno znat´, Kto On,poçemu On pri‚el i çto On sdelal dlä Vas, buduçi naqtoj zemle.

Bytie i Evangelie ot Ioanna naçinaütsä odina-kovo. V Bytii my çitaem: £V naçale sotvoril Bog ne-bo i zemlü.“11 V Evangelii ot Ioanna my naxodim: £Vnaçale bylo Slovo... i Slovo bylo Bog. Vse çrez Negonaçalo byt´.“12 Bog, nazyvaemyj v Bytie Qloxim, vEvangelii ot Ioanna predstavlen kak £Slovo.“ Qlo-xim est´ Slovo, On stal çelovekom, çtoby Ωit´ srediSvoego tvoreniä. £I Slovo stalo plotiü i obitalo snami.“13 Qto veliçaj‚ej vaΩnosti vyskazyvanie, vpolnoj vzaimosväzi my çitaem tak: £V naçale byloSlovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog. Onobylo v naçale u Boga. Vse çerez Nego naçalo byt´, ibez Nego niçto ne naçalo byt´, çto naçalo byt´...Vmire byl, i mir çrez Nego naçal byt´, i mir Ego nepoznal. Pri‚el k svoim, i svoi Ego ne prinäli; atem, kotorye prinäli Ego, veruüwim vo imä Ego, dal

40

vlast´ byt´ çadami BoΩiimi...I Slovo stalo plotiüi obitalo s nami, polnoe blagodati i istiny; i myvideli slavu Ego, slavu kak edinorodnogo ot Otca...14

Boga ne videl nikto nikogda; edinorodnyj Syn, su-wij v nedre Otçem, On ävil“.15

Po povodu togo, çto Iisus est´ Sam Bog, mneniärasxodätsä. Sobstvenno, qto i ne udivitel´no. KogdaIisus skazal: £Ä i Otec – odno“16,– mnogie na‚li vNem otvet na svoi iskaniä Boga. Drugie otvergli qtuistinu, poskol´ku ne mogut predstavit´ sebe, çto Bogv Iisuse dolΩen byl stat´ çelovekom i tak uni-zit´sä. Nekotorye prinäli Iisusa, drugie otvergliEgo. Nekotorye posledovali za Nim, drugie £iskaliubit´ Ego.“

UΩe pri Ωizni Iisusa lüdi razdelilis´, i qtoprodolΩaetsä do na‚ix dnej. On sover‚enno äsnoskazal: £Kto ne so Mnoü, tot protiv Menä.“17

Koneçno, pervonaçal´nyj poryv otverΩeniä Ii-susa moΩet ne byt´ okonçatel´nym re‚eniem.

Poznakomimsä s çelovekom, iz protivnika Iisusastav‚im Ego posledovatelem. Savl byl iudejskimravvinom s mnogoobewaüwim buduwim. V svoi molo-dye gody Savl tak nenavidel posledovatelej Iisusa,çto presledoval ix i daΩe odobräl ix ubienie. Obra-tiv‚is´, on posvätil vsü svoü dal´nej‚uü Ωizn´pokloneniü svoemu Gospodu i Spasitelü. Iz-za ver-nosti Xristu emu pri‚los´ zatem preterpet´ mnogostradanij, kotorye on prinimal s radost´ü. Çto po-sluΩilo priçinoj takogo izmeneniä?

Savlu byl znakom greçeskij perevod Vetxogo Zave-ta, sdelannyj 70 uçenymi i nazvannyj poqtomu £Sep-tuaginta“. Poskol´ku Savl byl uçenym, emu bylo iz-vestno, çto evrejskoe slovo Äxve (Iegova) bylo pe-revedeno greçeskim slovom £Kyros“. (V russkoj Bib-lii ono perevedeno slovom £Gospod´“).

Vo vremä pute‚estviä v Damask s cel´ü organi-zovat´ tam presledovanie xristian, Savla osiäl £ve-

41

likij svet“. Svet byl nastol´ko oslepitelen, çtoSavl na nekotoroe vremä li‚ilsä zreniä. Intuiciäpodskazala emu, çto on naxodilsä v prisutstvii Boga.Pol´zuäs´ greçeskim slovom dlä oboznaçeniä Äxve,on sprosil: £Kto Ty, Gospodi?“18 Bog otveçal: £Ä Ii-sus, Kotorogo ty goni‚´.“19 V tot den´ Savlu staloäsno, çto Äxve i Iisus – odno.

Qto otkrovenie prevratilo Savla iz vraga Iisusav Pavla – Apostola. S togo dnä on polnost´ü predalsvoü Ωizn´ Gospodu Iisusu Xristu. Vot poçemu, ne-smoträ na to, çto emu pri‚los´ mnogo stradat´ zasvoü veru, on posvätil vsü svoü ostav‚uüsä Ωizn´rasprostraneniü Blagoj Vesti o tom, çto Bog pose-til na‚u zemlü. Ne budet preuveliçeniem, esli myskaΩem, çto real´nost´ prisutstviä Iisusa v egoΩizni sdelala Pavla veliçaj‚im missionerom vsexvremen. V svoix poslaniäx on ubeΩdenno govorit obIisus Xriste: £vse Im i dlä Nego sozdano.“20

Itak, my vidim, çto Iisus iz Nazareta ne byl pro-sto prorokom BoΩ´im, kak qto uçit islam, ne kakim-to Synom BoΩiim v tom smysle, v kakom qto izla-gaüt mormony, svideteli Iegovy i drugie. Suwest-vuüt lüdi, kotorye, pytaäs´ zastraxovat´sä so vsexstoron i opravdat´ vsex, skoree ignoriruüt to, çtootkryl o Sebe Sam Bog. Qto nazyvaetsä £Synkretis-mus“, çemu moΩno dat´ sleduüwee opredelenie: po-pytka sme‚at´ razliçnye, otliçaüwiesä drug otdruga veroispovedaniä.

Indusy, naprimer, priznaüt Iisusa v tom smysle,çto prosto-naprosto stavät Ego v räd so svoimi mno-goçislennymi drugimi bogami. Zdes´ umestno vspom-nit´, kak Bog Qloi – istinnyj Ωivoj Bog – proti-vostal äzyçeskim bogam: On poverg ix v prax. Toçnotak Ωe vsäkij bog, sdelannyj rukami çelovekov ilivydumannyj lüd´mi, dolΩen byt´ poverΩennym vprax, ibo Iisus est´ Syn BoΩij, vsegda edinyj s Ot-com i Svätym Duxom.

42

Stoit nam urazumet´, çto Iisus Xristos ävläetsäBogom, kak nam takΩe ne predstavit nikakix trudno-stej poverit´ v Ego neporoçnoe zaçatie, vo mnogiesover‚ennye Im çudesa, v Ego smert´ i voskresenie,v Ego voznesenie i gräduwee vozvrawenie na na‚uzemlü v sile i slave. Tak kak Iisus est´ istinnyjBog, Tvorec Vselennoj so vsemi ee zakonami i Ωiz-nenno neobxodimym porädkom, On vy‚e vsäkogo so-zdannogo Im zakona.

V voprose o liçnosti Iisusa Xrista lüdi raz-deläütsä i obrazuüt dve gruppy. Qto razdelenie neimeet niçego obwego s bogatstvom ili bednost´ü,razvodom ili politiçeskimi vzglädami. Qto razde-lenie, voznik‚ee vo vremä poseweniä Bogom qtojzemli, namnogo glubΩe, çem vse ostal´noe, razde-läüwee lüdej.

Takoj vyvod ne ävläetsä preuveliçeniem istinno-go poloΩeniä vewej, ibo Sam Gospod´ Iisus skazal:£Esli by Bog byl Otec va‚, to vy by lübili Menä,potomu çto Ä ot Boga is‚el i pri‚el; ibo Ä ne Samot Sebä pri‚el, no On poslal Menä. Poçemu vy neponimaete reçi Moej? Potomu çto ne moΩete sly-‚at´ slova Moego. Va‚ otec diavol, i vy xotiteispolnät´ poxoti otca va‚ego; on byl çelovekoubij-ca ot naçala i ne ustoäl v istine, ibo net v nem isti-ny; kogda govorit on loΩ´, govorit svoe, ibo on lΩeci otec lΩi.“21

Stoit li udivlät´sä, kogda my sly‚im o suwest-vovanii veruüwix, Otcom kotoryx ävläetsä BogOtec, a takΩe takix, otcom kotoryx ävläetsä satana?Ne vsäkij ävläetsä ditem BoΩiim. Prebyvanie vBoΩ´em carstve ili v carstve satany – vot vozmoΩ-nosti vybora veçnosti dlä nas s Vami.

Kakoj by real´nost´ü ne predstavlälos´ Vam su-westvovanie Boga, Vy dejstvitel´no moΩete sover-‚it´ o‚ibku. UtverΩdat´, çto ne imeet znaçeniä, voçto verit çelovek – li‚´ by on krepko veril – loΩ´.

43

Vy moΩete prinät´ äd i byt´ v polnoj uverennosti,çto qto lekarstvo, i vse Ωe umrete.

Çeloveçestvo razdeleno na dve sem´i. KaΩdyjçelovek prinadleΩit k toj ili inoj iz nix: sem´eBoΩiej ili sem´e satany. Dlä Vas çrezvyçajno vaΩ-no znat´, k kotoroj sem´e Vy prinadleΩite. Pervym‚agom k tomu, çtoby stat´ çlenom sem´i BoΩiej,ävläetsä priznanie togo, Kem ävläetsä Bog i çto Onsdelal, dav nam Svoego Syna Iisusa.

Imä Iisus oznaçaet £Äxve Spasitel´“. Vot poçemuAngel povelel priemnomu otcu Iisusa, Iosifu, dat´emu imä Iisus, £ibo On spaset lüdej Svoix ot grexovix“.22

1 1 Fessalonikijcam 5,32 Ieremii 14,193 Isaii 9,1-24 Isaii 9,55 Isaii 7,146 Matfeä 1,207 Ioanna 10,308 Isaii 9,6.79 Isaii 2,4

10 Avvakuma 2,1411 Bytie 1,112 Ioanna 1,113 Ioanna 1,1414 Ioanna 1,1-3.10-12.1415 Ioanna 1,1816 Ioanna 10,3017 Matfeä 12,3018 Deäniä 9,519 Deäniä 9,520 Kolossänam 1,1621 Ioanna 8,42-4422 Matfeä 1,21

44

GLAVA 5

V çem kroetsä sut´ problemy?

V naçale qtogo stoletiä mnogim lüdäm buduwee qtogomira predstavlälos´ oçen´ optimistiçnym. Im kaza-los´, çto v rezul´tate industrializacii nastupit zo-lotaä qra mira i blagosostoäniä. Mnogie dumali, çtostoit li‚´ provesti v Ωizn´ social´nye reformy,kak blagosloveniä qtoj novoj qry stanut owutimy vkaΩdoj strane, daΩe tam, gde beznadeΩnost´, bolezn´i krajnää niweta ävlälis´ priçinoj nevyrazimyxstradanij. No v 1914 godu kolokola vo vsej Evropevozvestili naçalo vojny.

Segodnä, nesmoträ na neveroätnye dostiΩeniänauki v na‚em stoletii, svidetelämi kotoryx myävläemsä, lüdi bol´‚e ne govorät o prekrasnom bu-duwem. Naoborot, milliony lüdej ozaboçeny nali-çiem razru‚itel´nogo potenciala atomnogo oruΩiäv mirovom arsenale. SloΩnost´ meΩdunarodnyx inacional´nyx problem privodät vnimatel´nyx na-blüdatelej k vyvodu, çto my Ωivem v kritiçeskoe ikrajne opasnoe vremä mirovoj istorii. My uΩegovorili o razdelenii lüdej v sovremennom mire.Sozidanie civilizovannogo obwestva za‚lo v tu-pik.

Izvestnye voΩdi mira sobiraütsä za stolom pe-regovorov, pytaäs´ re‚it´ nasuwnye problemy. Po-ka oni obsuΩdaüt spornye voprosy i vyslu‚ivaütdovody i predloΩeniä drugoj storony, mir pere-Ωivaet odin krizis za drugim. Nesmoträ na bol´‚iezatraty qnergii, finansov i znanij, nikto, oçevid-no, ne v sostoänii izmenit´ kurs mirovoj istorii.Vydaüwiesä gosudarstvennye deäteli i politiki,blestäwie issledovateli i uçenye, umnye biznes-meny i bankiry s mirovym imenem, uvaΩaemye vra-

45

çi i sociologi – vse predlagaüt svoi znaniä i uslugidlä re‚eniä qtoj problemy.

Poçti nikto iz qtix uçenyx muΩej ne govorit otom, çto Bog nazyvaet istinnoj problemoj çelove-çestva. Ibo re‚enie leΩit ne v qksperimentax, a vSlove BoΩiem. Poskol´ku preΩde, çem najti re‚e-nie, sleduet vyäsnit´ sut´ problemy, Bog v SvoemSlove zaosträet na nej na‚e osoboe vnimanie. Kakçasto tut stanovitsä ävnym razliçie meΩdu temi,kotorye dejstvitel´no iwut Boga, i temi, kotoryedviΩimy çisto religioznym lübopytstvom. Pra-vil´nyj diagnoz istinnoj bolezni moΩet ‚okiro-vat´ çeloveka.

Nastoäwaä tragediä imela mesto posle sotvoreniäçeloveka.

Bog skazal: £Sotvorim çeloveka po obrazu Na‚emu,po podobiü Na‚emu.“1 Vy moΩete sprosit´: £V kakojmere çelovek byl sozdan po obrazu BoΩiü?“ Koneç-no, ne po podobiü ploti, ibo Gospod´ Iisus skazal:£Bog est´ dux“.2 U Boga net ruk, nog i glaz, podobnonam. Bibliä govorit, çto £Bog obitaet v nepristup-nom svete, Boga nikto iz çelovekov ne videl i videt´ne moΩet“.3 Çeloveka-nevidimki ewe ne suwestvova-lo. Sledovatel´no, u çeloveka est´ neçto ewe boleevaΩnoe, çem telo, v kotorom on Ωivet. Nastoäwaäliçnost´ prodolΩaet Ωit´, kogda plot´ umiraet. Qtota samaä £liçnost´“, kotoraä sotvorena po obrazuBoΩ´emu.

Bibliä razßäsnäet, çto Bog obladaet razumom, vo-lej i çuvstvami; sootvetstvenno qtomu i çelovek bylsotvoren po obrazu BoΩ´emu. No tak kak Bog ävläetsäBogom, Ego çuvstva, Ego intellekt i Ego volä neimeüt konca, inymi slovami: bezgraniçny. Vot Egosut´. Çelovek, v protivopoloΩnost´ qtomu, ograni-çen. DaΩe razum takogo geniä, kakim byl Qjn‚tejn,ograniçen. Ni odin çelovek ne moΩet znat´ vsego, niodin çelovek ne moΩet bezgraniçno lübit´, a volä

46

çeloveka ne upravläet Vselennoj. On ne ävläetsävlastelinom svoej sud´by, tem bolee, ne kuet svoesçast´e.

Çeloveçeskij dux stremitsä k tomu, çtoby najtiBoga, poznat´ Ego i byt´ s Nim v obwenii. Vot poçe-mu Bibliä i govorit nam, çto çelovek est´ £dux, du‚ai telo“.4 Çerez svoego duxa çelovek imeet dannuü emuBogom vozmoΩnost´ podderΩivat´ sover‚enno liç-nye otno‚eniä so svoim Tvorcom. Pri pomowi svoe-go tela i svoej liçnosti, ili du‚i, on sväzan s vidi-mym mirom.

Dux, du‚a i telo v polnom edinstve dolΩny bylistremit´sä k garmonii s Bogom. Takova byla tvorçe-skaä koncepciä Boga. No çerez grex qto ravnovesiebylo naru‚eno, i potrebnosti tela çasto stavätsä napervyj plan po sravneniü s potrebnostämi duxa idu‚i.

V osnove my‚leniä, prinätiä re‚enij i çuvstvmnogix lüdej leΩat plotskie, material´nye intere-sy. Bog, vmesto togo, çtoby napolnit´ Soboj i ruko-vodit´ sozdannoj Im liçnost´ü, nastol´ko ignori-ruetsä i otvergaetsä Svoim tvoreniem, çto meΩduzablud‚im çelovekom i ego Tvorcom ne suwestvuetbol´‚e nikakix otno‚enij.

Çelovek, dlä kotorogo Bog dalek i nerealen, duxov-no mertv. I naoborot, liçnost´ tol´ko togda dejstvi-tel´no Ωiva, kogda ona raduetsä iskrennemu obwe-niü s Bogom.

Vse problemy qtogo mira naçalis´ s prinätiä çe-lovekom odnogo re‚eniä.

Bog ne sozdal lüdej poxoΩimi na marionetok, ko-torye mogut dvigat´sä li‚´ po vole kogo-to drugogo.Manipuliruä nitämi, marionetoçnyj igrok kontro-liruet lüboe dviΩenie kukly. Bog, v protivovesqtomu, dal nam svobodnuü volü Ωit´ tak, kak nam byxotelos´, no, poluçiv v podarok volü, my nesem liç-nuü otvetstvennost´ za prinimaemye nami re‚eniä.

47

(daΩe esli mnogie psixiatry, ignoriruüwie Bib-lejskuü istinu, xoteli by osparivat´ qto).

V raü sredi mnogix drugix plodovyx derev´evbyli dva dereva s osobymi imenami: derevo Ωizni iderevo poznaniä dobra i zla.5 Tam bylo tol´ko odnoderevo, plody kotorogo – soglasno BoΩ´emu povele-niü – ne razre‚alos´ vku‚at´. Adam i Eva re‚ilis´sßest´ plod imenno s zapretnogo dereva: s dereva po-znaniä dobra i zla. Qto bylo ix sobstvennym re‚e-niem, ibo im byla predostavlena svoboda: slu‚at´säBoga ili net. Odnako oni predpoçli sorvat´ plod ne sdereva Ωizni, no s dereva poznaniä dobra i zla.

Adam i Eva vosstali protiv samogo luç‚ego, çtoBog predostavil lüdäm. Bog znal, çto qtim re‚eniemoni nanosät neopisuemoe zlo kak Emu, tak i vsemuposleduüwemu çeloveçestvu. Nesmoträ na qto, vSvoej lübvi i soznanii togo, kakoe blaΩenstvo pra-vo svobodnogo vybora pozdnee dast vsem ostal´nym,on dopustil, çtoby Adam i Eva sdelali svobodnyjvybor.

Svoej siloj ubeΩdeniä satana – velikij lΩec –podtolknul Adama i Evu k prinätiü nepravil´nogore‚eniä. On sdelal zapretnyj plod osobenno soblaz-nitel´nym tem, çto skazal, budto, poprobovav ot nego,oni stanut kak bogi. D´ävol i segodnä ewe vnu‚aetçeloveku, çto on moΩet byt´ sam sebe bogom. No toçnotak, kak Bog ävläetsä Bogom i nikogda ne moΩet byt´men´‚e Boga, tak çelovek ävläetsä çelovekom i nemoΩet stat´ bol´‚e sebä. D´ävol vvel Adama i Evu visku‚enie, tak çto oni protivopostavili svoü volüvole Boga. Vsledstvie qtogo kaΩdoe posleduüwee po-kolenie bylo otrezano ot Ωivogo, liçnogo i tesnogoobweniä s Tvorcom, ibo vse ävläütsä potomkamiAdama. £Posemu, kak odnim çelovekom grex vo‚el vmir, i grexom smert´, tak i smert´ pere‚la vo vsexçelovekov, potomu çto v nem vse sogre‚ili“.6

KaΩdoe kladbiwe, kaΩdaä bol´nica, kaΩdaä ar-

48

miä i tür´ma, kotorye kogda-libo suwestvovali,svidetel´stvuüt o nepravil´nom vybore, sdelannomçelovekom v naçale sotvoreniä mira. Qto smertel´-noe zlo sredi lüdej slovno nasledstvennaä bolezn´,vtägivaüwaä vse çeloveçestvo v stradaniä. Grex netol´ko razru‚il nastoäwee obwenie s Bogom, no iposeäl otçuΩdenie sredi samix lüdej.

My s Vami ävläemsä gre‚nikami ot roΩdeniä i,bez somneniä, gre‚nikami po svoim postupkam.Psalmist govorit za vsex nas, kogda pi‚et: £Vot, ä vbezzakonii zaçat, i vo grexe rodila menä mat´ moä“.7

No qto ne ävläetsä izvineniem na‚ix gre‚nyx po-stupkov. Bibliä govorit o nas, kak o £synax protiv-leniä“,– ibo my vse £Ωili nekogda po na‚im plot-skim poxotäm, ispolnää Ωelaniä ploti i pomyslov,i byli po prirode çadami gneva, kak i proçie.“8 Iz-za na‚ix grexov my vinovny pered Bogom. My nemoΩem obvinät´ ni suprugu, ni druga, ni roditelej.Oni otveçaüt za svoi sobstvennye grexi, kak ä v otve-te za svoi. Istinnoj priçinoj togo, poçemu my ävlä-emsä svidetelämi takogo nedruΩelübiä i razobwe-niä meΩdu lüd´mi, ävläetsä tot fakt, çto vse mygre‚niki. Grex obßedinäet nas i v to Ωe vremä razde-läet.

Grex stavit v odin räd ateista i veruüwego, arabai evreä. Grex svojstvenen kak narodam tret´ego mira,tak i narodam razvityx stran, kommunistam i kapi-talistam, policejskim i prestupnikam. Prostitut-ki, propovedniki, bogatye i bednye, obrazovannye inegramotnye – £vse sogre‚ili i li‚eny slavy Bo-Ωiej“.9 Odnako imenno grex ävläetsä osnovnoj pri-çinoj vsäkogo roda razdelenij, gospodstvuüwix sre-di lüdej.

No Iisus – nadeΩda gre‚nika!On govorit: £Ä pri‚el prizvat´ ne pravednikov,

no gre‚nikov k pokaäniü“.10 Slovo £grex“ oznaçaet£ne popast´ v cel´“. My s Vami v toj ili inoj mere

49

£ne popali v cel´“ BoΩ´ego blaΩenstva. Svoimi si-lami my ne smoΩem sdelat´ niçego, çtoby ispravit´sozdav‚eesä poloΩenie. Kak Ωestoko o‚ibaütsälüdi, kogda sçitaüt, çto mogut primirit´sä s Bogom,pytaäs´ xoro‚o postupat´ i tvorit´ dobrye dela. Nonam skazano: £Ne ot del, çtoby nikto ne xvalilsä“.11

Poqtomu Iisus govorit: £Milosti xoçu, a ne Ωert-vy“.12

Pravil´noe ponimanie milosti BoΩiej prinositneimovernoe oblegçenie vsäkomu çeloveku, osoznav-‚emu real´nost´ grexa. Poskol´ku £Bog bogat milo-st´ü“,13 On xoçet li‚´, çtoby Vy prinäli spasenie,kak Ego dar. £Ibo blagodatiü Vy spaseny çrez veru, isie ne ot vas, BoΩij dar“.14 Iisus poΩertvoval SvoejΩizn´ü, çtoby otkryt´ gre‚nikam dver´ v svätoeprisutstvie BoΩie.

Bog milosti vnov´ predlagaet plody s £derevaΩizni“, çtoby vsäkij mog imet´ k Nemu dostup. Notak kak Bog dal Vam svobodnuü volü, On ne budet pri-nuΩdat´ Vas vkusit´ ot nix. Pospe‚ite vospol´zo-vat´sä BoΩ´im darom. Bog govorit: £Vot, teper´ vre-mä blagopriätnoe, vot, teper´ den´ spaseniä“.15 Te-per´, a ne kogda-nibud´ v buduwem, posle togo, kak Vypopytaetes´ sami uporädoçit´ svoü Ωizn´. Podumaj-te o tom, çto skazal Iisus: £Ä pri‚el prizvat´ nepravednikov, a gre‚nikov k pokaäniü“.16

Çestnoe priznanie togo, çto problema grexa äv-läetsä Va‚ej real´noj problemoj – vot pervyj ‚agk pobede nad nim. Iisus gotov segodnä Ωe prinät´ Vasv Svoi obßätiä, gde by Vy ni byli, v kakom by sosto-änii ni naxodilis´. Ot Vas On xoçet usly‚at´ tol´-ko odno: £BoΩe! bud´ milostiv ko mne gre‚niku!“17

50

1 Bytie 1,262 Ioanna 4,243 1 Timofeä 6,164 1 Fessalonikijcam 5,235 Bytie 2,96 Rimlänam 5,127 Psalom 51,78 Efesänam 2,2.39 Rimlänam 3,23

10 Matfeä 9,1311 Efesänam 2,912 Matfeä 9,1313 Efesänam 2,414 Efesänam 2,815 2 Korinfänam 6,216 Luki 5,3217 Luki 18,13

51

GLAVA 6

Poçemu lüdi zabluΩdaütsä?

V molodosti ä Ωil v toj çasti Britanskix ostrovov,kotoraä postoänno podvergalas´ naletam vraΩeskixbombardirovwikov. ∏la vojna, i qti samoletyletali bombit´ promy‚lennye obßekty srednej isevernoj Anglii. My s druz´ämi nauçilis´ otliçat´gul qtix vraΩeskix bombardirovwikov ot voä na‚ixperexvatyvaüwix samoletov. My vsegda prixodili vbol´‚oe volnenie, kogda videli v nebe osvewennyjproΩektorami vraΩeskij samolet, tak kak znali, çtovystrely protivovozdu‚noj oborony ili vozdu‚-nyj boj inogda konçalis´ sbrasyvaniem bomby.

Pri sbivanii vraΩeskogo samoleta vsegda moglosluçit´sä, çto çast´ qkipaΩa popytaetsä spastis´ spomow´ü para‚üta. Mestnye vlasti ubirali ukaza-teli na perekrestkax ulic, çtoby usloΩnit´ spas‚e-musä letçiku sorientirovat´sä v mestnosti. Dela-los´ vse, çtoby vosprepätstvovat´ pobegu qtix lüdeji ne dat´ im vozmoΩnost´ prinimat´ uçastie v dal´-nej‚ix naletax. Vot poçemu uliçnyx ukazatelejpraktiçeski ne stalo.

My, mal´çi‚ki, znali, odnako, çto za gorodom, vVuten Vudz, u odnogo oçen´ vaΩnogo perekrestka vseewe byl malen´kij ukazatel´. Kogda my povernuliego v obratnuü storonu, on stal pokazyvat´ loΩnoenapravlenie, i my byli ubeΩdeny, çto toΩe vneslisvoj vklad v bor´bu s nepriätelem. Tak Ωe, kak imestnym vlastäm, nam xotelos´ vvesti v zabluΩdenievsex neΩelatel´nyx gostej v na‚em pribreΩnomrajone.

Estestvenno, çto esli by u takogo çeloveka v rukaxbyla nadeΩnaä karta mestnosti, to otsutstvie ukaza-telej ne sozdalo by dlä nego trudnostej. V qtom

52

sluçae i na‚a detskaä zateä s perevoraçivaniemukazatelä ne zaputala by nikakogo vraga, esli tol´kodopustit´, çto on re‚il ignorirovat´ kartu mestnos-ti.

Bog govorit nam o lüdäx, kotorye, naxodäs´ v po-iskax Boga, pozvoläüt sebe rukovodstvovat´sä loΩ-nymi ukazatelämi.

Vsäkij, predpoçitaüwij ignorirovat´ fakt, çtosuwestvovanie qtoj çudesnoj Vselennoj ukazyvaet naBoga-Tvorca, nepremenno budet sveden s pravil´nogoputi! £Nazyvaä sebä mudrymi, obezumeli... I kak onine zabotilis´ imet´ Boga v razume, to predal ix Bogprevratnomu umu – delat´ nepotrebstva“.1

BezboΩnik budet poklonät´sä samomu tvoreniü.Zdravomysläwij Ωe çelovek budet vozdavat´ slavuTvorcu qtogo tvoreniä. Esli kto-nibud´ ne Ωelaetverit´, çto Bog sozdal mir, Bog dopustit, çtoby razumtakogo çeloveka zabludilsä vo vsevozmoΩnyx teoriäxi gipotezax o sotvorenii Vselennoj, naprimer, çtovse vozniklo samo soboj.

Bog takΩe predupreΩdaet, çto lüdi, uklonäüwie-sä ot prinätiä slova BoΩ´ego, legko sleduüt pre-vratnym putem – putem, veduwim k pogibeli. Fak-tiçeski vsäkij, kto predpoçitaet ne lübit´ pravdySlova BoΩ´ego, podvergaet sebä bol´‚oj opasnosti.£I so vsäkim nepravednym obol´weniem pogibaü-wix za to, çto oni ne prinäli lübvi istiny dläsvoego spaseniä. I za sie po‚let im Bog dejstviezabluΩdeniä, tak çto oni budut verit´ lΩi“.2 Kaktol´ko çelovek ignoriruet istinu ili otvergaet ee,on oxotno prinimaet to, çto loΩno.

Ä ewe sejças pomnü, kak v gustom londonskomtumane ä pytalsä najti dorogu domoj. S kakim tru-dom ä na‚el oboçinu dorogi. DaΩe svet moego kar-mannogo fonarika ne byl viden uΩe na rasstoäniiprotänutoj ruki. Bog govorit nam, çto sil´noe osle-plenie – svoego roda duxovnyj tuman – budet priz-

53

nakom konca nyne‚nego veka. Uçeniki sprosiliIisusa: £SkaΩi nam... kakoj priznak Tvoego pri-‚estviä i konçiny veka?“3 Sredi vsego proçego Onotvetil: £Ibo vosstanut lΩexristy i lΩeproroki idadut velikie znameniä i çudesa, çtoby prel´stit´,esli vozmoΩno, i izbrannyx“.4

DaΩe sejças Vam ewe xotelos´ by vozrazit´: £Ä Ωene prinadleΩu k zablud‚im“. VozmoΩno, Vy daΩegordites´ tem, çto moΩete legko raspoznat´ spa-sitelä-samozvanca ili lΩeproroka. Zadumajtes´ naminutu nad Va‚ej logikoj. Esli Bog dopustil, çtobyd´ävol sovratil Va‚ razum po toj prostoj priçine,çto Vy otvergli istinu, to Vy by daΩe ne po-drazumevali ob qtom. Esli by Vy dejstvitel´noznali, çto Vy sovraweny lΩeprorokom, to Vy vovsene byli by sovraweny. Vsäkoe osleplenie, v koneç-nom itoge, proisxodit v oblasti razuma – neçto, çtotrudno ponät´ vsäkomu, gordäwemusä svoim razumom.

Faktiçeski suwestvuet dve gruppy lüdej, koto-rye pri çtenii Biblii protivostaüt Biblejskojistine i tem samym predostavläüt sebä sovraweniümirom. K odnoj gruppe prinadleΩat lica, gordä-wiesä svoim intellektom i kaΩuwiesä sebe nezav-isimymi. K drugoj gruppe otnosätsä te, kotorym ka-Ωutsä nepriemlemymi trebovaniä, predßävläemyeBogom. No dlä kaΩdogo, kto dejstvitel´no xotel byispolnät´ volü Boga, u Gospoda Iisusa est´ sover-‚enno äsnoe obetovanie: £Kto xoçet tvorit´ volüEgo (Boga), tot uznaet o sem uçenii, ot Boga li ono...“5

Esli Vy dejstvitel´no Ωelaete ispolnät´ volüBoga, moΩete poloΩit´sä, çto çerez Bibliü Bognauçit Vas, çemu Vy dolΩny verit´ i çemu ne dolΩ-ny, kak sleduet postupat´ i kak ne sleduet. V pro-tivopoloΩnost´ qtomu, samozvanye religioznyeuçitelä, ne propoveduüwie Slova BoΩ´ego, popy-taütsä sdelat´ vse dlä togo, çtoby Vy poverili lΩii postupali po nej.

54

Nekotorymi upolnomoçennymi satany ävläütsäpsevdo-xristianskie kul´tovye obwestva, pokazy-vaüwie lüdäm na‚ego vremeni loΩnyj put´. Vsä-kij, otvergaüwij istinu o Boge-Otce, Boge-Syne iBoge-Svätom Duxe, o triedinstve v Odnom i Odnom vtrex Licax – ävläetsä lΩeprorokom. Nesmoträ na to,çto qti lüdi mogut citirovat´ nekotorye stixi izBiblii, oni vyryvaüt tekst iz ego vzaimosväzi skontekstom i takim obrazom sposobstvuüt raspros-traneniü nebiblejskoj religii. S lΩeproroka vse-gda moΩno sorvat´ masku, zadav emu vopros: £Kem äv-läetsä Iisus Xristos?“ Obßäsnü, poçemu tak vaΩnoznat´, kem On ävläetsä.

Esli Vy dejstvitel´no ubeΩdeny, çto Iisus Xris-tos – Syn BoΩij, togda Vy bez truda smoΩete pri-znat´ duxovnym sovraweniem vse tajnye obwestva,kotorye tak oxotno predlagaüt svoü pomow´. EsliBog v takix obwestvax i upominaetsä, to v nix vseravno ne soblüdaetsä uçenie Iisusa Xrista, kotoryjgovorit: £Nikto ne prixodit k Otcu, kak tol´ko çrezMenä“.6 Bibliä obrawaetsä s rezkimi slovami k tem,kotorye sleduüt putem lΩivoj very v Boga. £Tyverue‚´, çto Bog edin: xoro‚o delae‚´; i besy veru-üt i trepewut“.7

Segodnä i v mirovyx religiäx, otricaüwix Bib-lejskogo Boga, my vidim rastuwuü tendenciü, koto-raä nastoraΩivaet i trevoΩit. Razliçnye sekty re-ligii xindu vozbuΩdaüt k sebe interes mnogix lüdeji prevrawaüt ix v svoix posledovatelej. V stranax,kotorye kogda-to byli izvestny svoimi religiozny-mi tradiciämi, predlagaütsä osnovopolagaüwieaspekty induistskoj filosofii v forme transceden-tal´noj meditacii i drugix formax vostoçnoj misti-ki, takix, kak joga i asketizm. Vmesto togo, çtoby po-klonät´sä Samomu Tvorcu Vselennoj, voznikaüwiena osnove induizma razliçnye kul´tovye obwestvapoklonäütsä mnogim nadumannym bogam Vselennoj.

55

V mire islama takΩe nablüdaetsä neobyçajnoervenie v dele rasprostraneniä svoej very. Neftänojdollar i rastuwee politiçeskoe vliänie pozvoläütim razvit´ svoü deätel´nost´ v takix mas‚tabax, vkakix qto kazalos´ nemyslimym ewe neskol´ko lettomu nazad. Iz svoej £svätyni svätyn´“ – xrama,nazyvaemogo £xram skaly“ i raspoloΩennogo naIerusalimskom xolme, oni derzko otricaüt samuüsut´ Blagoj Vesti BoΩiej. Arabskaä nadpis´ naxrame glasit: £Bog ne ävlen i ne moΩet ävit´ Sebä“.Bibliä Ωe govorit: £Ibo tak vozlübil Bog mir, çtootdal Syna Svoego edinorodnogo, daby vsäkijveruüwij v Nego ne pogib, no imel Ωizn´ veçnuü“.8

Osleplenie moΩno obnaruΩit´ i ne tol´ko v reli-gioznom mire. Svetskij mir predalsä filosofiigumanizma, staväwej çeloveka v centr vselennoj ividäwej vys‚uü cel´ çeloveçestva v dal´nej‚emrazvitii çeloveka. Gumanizm prepodnositsä v vys-‚ej ‚kole, provozgla‚aetsä v gazetax, Ωurnalax, poradio i televideniü. £Dostav´ sebe udovol´stvie!“ –vot lejtmotiv mira reklamy.

V dejstvitel´nosti gumanizm ne ävläetsä takoj uΩnovoj filosofiej, kak nekotorye sçitaüt. UΩe tog-da, vo vremena Pavla, Bog skazal: £Oni zamenili is-tinu BoΩiü loΩ´ü i poklonälis´ i sluΩili tvarivmesto Tvorca“.9 Bog stavit pered lüd´mi vopros, ko-toryj stavit storonnikov gumanizma na svoe mesto:£Gde byl ty, kogda Ä polagal osnovaniä zemli?SkaΩi, esli znae‚´“.10 Staraä istoriä: kogda d´ävolpodo‚el k Eve, on predstavil nevozmoΩnoe vozmoΩ-nym, skazav: £I vy budete, kak bogi“.11 V na‚i dnid´ävol prodolΩaet svoe gräznoe delo v lΩivyxuçeniäx mirovogo gumanizma.

Vy, vozmoΩno, ävläetes´ sovremennym molodymçelovekom, dlä kotorogo ni politiçeskie, ni reli-gioznye sobytiä niçego ne znaçat. K politikam Vyotnosites´ s nedoveriem, a religiä ostavläet Vas

56

ravnodu‚nym. Vy predpoçitaete obwenie s sebepodobnymi i iwete udovletvoreniä va‚ix liçnyxzaprosov v çem-to drugom. VozmoΩno, Vy verite, çtoΩiznennyj stil´ vosxvaläemyj v sovremennoj rok-muzyke, literature, ideäx pankov i im podobnyx,dast Vam vozmoΩnost´ spastis´ ot odinoçestva, v ko-torom Vy naxodites´.

Vy, koneçno, otdaete sebe otçet v smysle slov,kotorye Vy sly‚ite i pod kotorye tancuete. Xotäsami Vy i ne re‚ilis´ by sdelat´ sleduüwij vyvod,no soglasites´, çto v bol´‚instve sluçaev qto ävlä-etsä soçetaniem satanizma, sadizma i seksa. NeredkouΩasy ada byvaüt predstavleny v vide privlekatel´-noj al´ternativy na fone mnimo bessmyslennogobytiä. Atmosfera, kotoraä inogda nakaläetsä do ne-istovoj Ωestokosti,– znamä, pod kotoroe stekaetsämolodeΩ´ – podstrekaet molodyx lüdej k uniçtoΩe-niü sebä i drugix.

Pozvol´te rasskazat´ mne ob odnom meste, kakoe äuvidel v Los AndΩelese. Qto zal trupov, nazyvaemyj£xolodil´nikom“. V nem v teçenie trex mesäcevsoxranäüt 600 trupov – v nadeΩde, çto kto-nibud´opoznaet ix; mnogie iz trupov – molodye lüdi. Kpal´cam nog priväzany tabliçki bez imen. Bol´-‚instvo iz nix v konce koncov zaxoronäütsäbezymännymi v mogilax dlä bednyx. V osnovnomqto Ωertvy mira narkomanii. Oni posledovaliprizyvu, kotoryj zvuçit v diskotekax, kotoryjsly‚en s plastinok, zvuçawix v millionax domov.Qti lüdi sledovali loΩnomu putevoditelü, a te-per´, v konce puti, vozvrata uΩe net. Esli by oniusly‚ali slova Gospoda Iisusa i poslu‚alis´ ix!On govorit: £Ä pri‚el dlä togo, çtoby imeliΩizn´ i imeli s izbytkom“.12

K qtomu zabluΩdeniü sleduet pribavit´ ewe isil´no rastuwij interes k £çernoj“ i £beloj“ magii.Iz nadeΩnyx istoçnikov izvestno, çto aktivnyj

57

interes k okkul´tizmu stol´ Ωe velik, skol´ i v sred-nie veka. I vse qto nesmoträ na tak nazyvaemye£nauçnye razßäsneniä“.

V mestax, gde qtogo sledovalo menee vsego oΩidat´,vse bolee uveliçivaetsä çislo poklonnikov satany.Obrazovannye lüdi Londona sobiraütsä v Kenzing-tone, çtoby otprazdnovat´ £çernuü messu“. ÇislokruΩkov magii rastet kak v Evrope, tak i v takojprekrasnoj mestnosti, kak Vankuver Ajlend vKanade. Vo vsem mire praktikuütsä temnye obyçaiafrikanskogo kul´ta £predvideniä“. Gruppovyeigry, vrode £temnicy i drakona“, vsemi silami zla isverxßestestvennogo sluΩat qtomu rastuwemuuvleçeniü v mire, kotoryj vse ewe nazyvaet sebäcivilizovannym. Takie prinimaüwie vse bol´‚ierazmery ävleniä proizrastaüt iz poverxnostnogoduxovnogo lübopytstva. V svoix loΩnyx poiskax lü-di otvrawaütsä ne tol´ko ot sveta BoΩ´ego, no iobrawaütsä k t´me okkul´tizma, gde ix lübopytstvonaxodit svoego roda udovletvorenie, kotoroeodnaΩdy obernetsä protiv nix samix i s samogonaçala napravleno protiv Boga.

Budet umestno vspomnit´, çto govorit Bog ob qtomposlednem vremeni. On predosteregaet nas ot lΩe-prorokov, lΩeznamenij i çudes, kotorye budut soput-stvovat´ velikomu zabluΩdeniü poslednego vremeni.Faktiçeski Bog govorit nam o pri‚estvii bezzakon-nika – £Togo, kotorogo pri‚estvie, po dejstviü sata-ny, budet so vsäkoü siloü i znameniämi i çudesamiloΩnymi, i so vsäkim nepravednym obol´weniempogibaüwix za to, çto oni ne prinäli lübvi istinydlä svoego spaseniä“.13

Poskol´ku nablüdaetsä takoj vse vozrastaüwijinteres k lΩeuçeniäm i temnym obyçaäm, netrudnoponät´, poçemu vse bol´‚e narodov i gosudarstv pod-verΩeny gnetuwej sile skepticizma, pustoj poko-rnosti i beznadeΩnosti. U satany gorazdo bolee lΩe-

58

putevoditelej, çem moΩno zdes´ pereçislit´, no mo-Ωete byt´ uvereny, çto nikakoj iz nix ne ukazyvaetna Gospoda Iisusa Xrista kak edinstvennogoIzbavitelä çeloveçestva.

BoΩ´ä Vest´ – i qto moΩno s uverennost´ü utverΩ-dat´ – ne ävläetsä vest´ü peçali ili smerti. Qtovest´ nadeΩdy, sokrytiä i polnoty lübvi, kotoruümoΩno najti tol´ko v Iisuse Xriste. Esli v svoixpoiskax Boga Vy poçitaete Bibliü, Svätoj Duxpostoänno budet ukazyvat´ Vam na Gospoda IisusaXrista, Kotoryj skazal: £Ä esm´ put´ i istina iΩizn´“; nikogo drugogo ne moΩet i byt´, ibo IisusprodolΩaet: £Nikto ne prixodit k Otcu, kak tol´koçrez Menä“.14

Bog predostereg Vas ot lΩeukazatelej, çtoby Vyne zabludilis´. On predostereg Vas i o rastuwemobol´wenii, moguwem pome‚at´ Va‚emu zdravomumy‚leniü. Teper´ Ωe On obewaet Vam sleduüwee:£Ibo tol´ko Ä znaü namereniä, kakie imeü o vas...namereniä vo blago, a ne na zlo, çtoby dat´ vambuduwnost´ i nadeΩdu. I vozzovete ko Mne, i pojdetei pomolites´ Mne, i Ä usly‚u vas. I vzywete Menäi najdete, esli vzywete Menä vsem serdce va‚im. Ibudu Ä najden vami, govorit Gospod´.“15

PriloΩenie 1: Obwestvo masonov ävläetsä krupnej-‚im tajnym meΩdunarodnym soüzom v mire, nasçi-tyvaüwim svoimi çlenami bolee ‚esti millionovmuΩçin. Nesmoträ na to, çto ix principy £bratskojlübvi, pravdy i gotovnosti k okazaniü prakti-çeskoj pomowi“ mnogim kaΩutsä privlekatel´nymi,masonstvo vovse ne ävläetsä stol´ bezvrednym, kakimono moΩet pokazat´sä neposväwennym. Dlä togo, çto-by stat´ masonom, kaΩdyj kandidat dolΩen pri-znat´, çto on naxoditsä vo t´me i stremitsä k svetu.Posledovatel´ Ωe Iisusa verit, çto on uΩe na‚elsvet. Iisus govorit: £Ä svet miru; kto posleduet za

59

Mnoü, tot ne budet xodit´ vo t´me, no budet imet´svet Ωizni“.16

Ceremoniä posväweniä vo vremä priema v tajnyjsoüz loΩi masonov dovol´no dramatiçna i nasywenasimvolikoj. Vo vremä qtoj ceremonii kandidatauvodät daleko ot Biblejskogo ponimaniä Boga iznakomät s imenem £Gauto“. Kandidatu govorät, çtoGauto – £zabytoe imä, oznaçaüwee Bog“, i çto Gauto£ävläetsä velikim arxitektorom Vselennoj“. Teore-tiçeski vsäkij, kto verit v Boga, moΩet stat´ çlenomloΩi masonov nezavisimo ot togo, ävläetsä li on bud-distom, xindu, musul´maninom, iudeem ili xristi-aninom. Takim obrazom, Gauto (razvitaä lüd´mi kon-cepciä Boga) otvlekaet mysli kandidata ot Iisusa,Kotorogo Bibliä nazyvaet £istinnym Svetom“.17

Pozdnee, kogda mason, kak brat po loΩe, stanovit-sä £sover‚ennoletnim“, ego znakomät s drugim ime-nem Boga: £JHVH“. Qto iskaΩennaä forma svätogoimeni Iegova (Äxve), ne tol´ko v smysle pravopisa-niä, no i po znaçeniü. Pri vozvedenii v rang £ma-gistra“ niçego ne podozrevaüwemu çlenu govoritsä,çto qto mistiçeskoe imä faktiçeski ävläetsä soçe-taniem iudejskogo i sredneaziatskogo imeni Boga.Vot klassiçeskij primer sinkretizma s ego bezus-pe‚nymi popytkami obßedinit´ razliçnye verois-povedaniä. Iisus Sam govorit: £Esli svet, kotoryj vtebe, t´ma, to kakova Ωe t´ma?“18

60

1 Rimlänam 1,22.282 2 Fessalonikijcam 2,10.113 Matfeä 24,34 Matfeä 24,245 Ioanna 7,176 Ioanna 14,67 Iakova 2,198 Ioanna 3,169 Rimlänam 1,25

10 Iova 38,411 Bytie 3,512 Ioanna 10,1013 2 Fessalonikijcam 2,9.1014 Ioanna14,615 Ieremii 29,11-14a16 Ioanna 8,1217 Ioanna 1,918 Matfeä 6,23

61

GLAVA 7

Pravda li, çto Bog lübit menä?

Prixodilos´ li Vam kogda-nibud´ somnevat´sä vlübvi dorogogo Vam çeloveka? Pytalis´ li Vy kog-da-libo dokazat´ svoü lübov´ komu-to, kto ne verilqtomu? Kak by ni bylo, no v opredelennyx situaciäxnastoäwuü lübov´ moΩno skoree dokazat´ delami,neΩeli slovami.

Bog dokazyvaet Svoü lübov´ k Vam tem, çto OnSDELAL, a imenno – krestnoj smert´ü Iisusa. EsliVy smoΩete ponät´ vse znaçenie qtogo, to ne budetnadobnosti prodolΩat´ dokazyvat´, çto Bog lübitVas.

Na gore Golgofe bylo sooruΩeno tri kresta. Nadvux iz nix byli raspäty razbojniki. MeΩduprestupnikami visel prigvoΩdennyj Gospod´ Iisus;tam On i umer.

Odin iz umirav‚ix razbojnikov ponimal luç‚e,çem nekotorye obvinäemye v na‚e vremä, çto prini-maetsä vo vnimanie, kogda vopros idet o Ωizni ilismerti. On skazal: £I my osuΩdeny spravedlivo, po-tomu çto dostojnoe po delam na‚im prinäli; a Onniçego xudogo ne sdelal“.1 Qtot razbojnik priznalsebä vinovnym. On ponimal, çto byl dostoin smerti,i znal, çto Iisus byl nevinoven.

Tak kak razbojnik priznal svoü vinu, on skazal:£My dostojnoe po delam na‚im prinäli...“,1 i vodnom otno‚enii on byl prav. Bog govorit nam: £Ibovozmezdie za grex – smert´“.2 Grex obßedinäet vsexlüdej. Na qtom osnovanii vse my zasluΩivali by ne-minuemoj smerti, esli by Bog v Svoej lübvi nepri‚el nam na pomow´.

Ne tol´ko razbojnik na kreste zasluΩivalnakazaniä, no i vse lüdi segodnä. Tot, kto sçitaet,

62

çto £kompleks viny“ ävläetsä pereΩitkom ploxixstaryx vremen, ne ponimaet vsej suti problemy, avsledstvie qtogo emu nedostupno i ponimanieBoΩ´ego re‚eniä qtoj problemy.

V otliçie ot vsäkogo çeloveka, kogda-libo Ωiv-‚ego na qtoj zemle, Iisus byl sover‚ennym vo vsexotno‚eniäx. DaΩe umirav‚ij razbojnik osoznalqto, kogda skazal: £A On niçego xudogo ne sdelal“.1

Drugie, xoro‚o znav‚ie Gospoda Iisusa, byliedinodu‚ny v voprose o Ego absolütnom sover‚en-stve. Vsäkij, kto znal Ego i pozdnee pisal o Nem, po-svoemu obobwil svoi vyvody otnositel´no dosto-instv liçnosti Iisusa. Petr byl çelovekom dela ipoqtomu svidetel´stvuet, çto £On (Iisus) ne sdelalnikakogo grexa“.3 Ioann oçen´ blizko znal GospodaIisusa, buduçi Ego soprovoΩdaüwim i drugom; ongovorit: £V Nem net grexa“.4 Pavel – obrazovannyjçelovek i uçenyj, govorit ob Iisuse kak o £neznav-‚em grexa“.5

Esli my poverim v to, çto vernye posledovateliIisusa sxodilis´ vo mneniäx o Nem, to poslu‚aem ivyskazyvanie Pontiä Pilata, Rimskogo namestnikav Iudee. UΩ on-to ne byl drugom Iisusa Xrista, no ion svidetel´stvuet o sover‚enstve Ego xaraktera.Kogda emu nado bylo skazat´, çto on dumaet ob Iis-use, u Pilata xvatilo çestnosti priznat´: £...ä pri vasissledoval i ne na‚el Çeloveka Sego vinovnym ni vçem tom, v çem vy obvinäete Ego“.6

No çto znaçit qto svidetel´stvo po sravneniü soslovami Nebesnogo Otca Iisusa? Kogda komu-to daütslovo vystupit´ na otkrytyx sobraniäx, to qtuliçnost´, vpolne estestvenno, vnaçale predstavläütsobrav‚imsä. Nikto drugoj, kak Sam Bog-Otec, pred-stavil nam Gospoda Iisusa, kogda Tot pristupil kSvoemu otkrytomu sluΩeniü. On skazal: £Sej est´Syn Moj vozlüblennyj, v Kotorom Moe blagovole-nie“.7 Esli by v xaraktere Iisusa byl kakoj-to nedo-

63

statok ili On sover‚il by kakoj-to nepravil´nyjpostupok, Bog ne smog by Ego tak predstavit´. Vovremä prebyvaniä Gospoda Iisusa na qtoj zemle Onne sdelal niçego takogo, çto moglo by oskorbit´ ab-solütnuü svätost´ Ego Otca.

Tak kak Iisus vo vsex otno‚eniäx byl sover‚en-nym i bezgre‚nym, smert´ ne imela prava proävit´nad Nim svoü silu. I vse Ωe On umer! Kak vys‚eevyraΩenie Svoej BoΩestvennoj lübvi, Bog dobro-vol´no po‚el na to, çto otdal na smert´ Svoego Synaza nas s Vami. My çitaem: £Ibo ne znav‚ego grexa Onsdelal dlä nas Ωertvoü za grex, çtoby my v Nem sde-lalis´ pravednymi pred Bogom“.8 My ne moΩem pred-stavit´ sebe i maloj doli togo otvraweniä, kotoroeispytal na Sebe Iisus, kogda gräz´ grexa xlynula naEgo nezapätnannuü du‚u. Sover‚ennyj vo vsex otno-‚eniäx, Iisus vzo‚el na krest £neporoçnym i çis-tym agncem“.9 Qto byl na‚ s Vami grex, kotoryj £OnSam voznes Telom Svoim na drevo“.10

Vy moΩete izmerit´ BoΩ´ü lübov´ k Vam tol´kotoj neimovernoj bol´ü, kotoruü ispytal Bog, kogdaEmu pri‚los´ otdat´ na krestnuü smert´ Svoego voz-lüblennogo Syna.

Xotä my s Vami nikogda ne pojmem, skol´ nevyraz-imo gluboka byla qta bol´, Bog vse Ωe ne skryvaet,çto On perenes za grexi gre‚nikov.

UniçtoΩenie kartiny Rembranta ne idet ni vkakoe sravnenie s poterej gräznogo listka bumagi.Ewe men´‚e moΩno sravnit´ smert´ Iisusa Xristaso smert´ü lübogo drugogo çeloveka. V Vetxom ZavetesoderΩitsä proroçestvo o tom, kak budet obezobraΩe-no telo Iisusa. Nam skazano: £...stol´ko byl obezo-braΩen paçe vsäkogo çeloveka lik Ego“.11 Qtotperevod namnogo ustupaet po sile vyrazitel´nostitekstu evrejskogo originala. Tam Bog govorit nam,çto Iisus byl tak zverski obezobraΩen, çto sovsemne byl poxoΩ na çeloveka. VozmoΩno, çto i drugie

64

byli obezobraΩeny podobnym Ωe obrazom, no oni nebyli sover‚enny. Nesmoträ na to, çto, idä na krest,Iisus byl vo vsex otno‚eniäx sover‚ennym, tem nemenee stradaniä, kotorye On preterpel za nas, preo-brazili Ego lik, li‚iv ego bukval´no vsegoçeloveçeskogo. Nastol´ko veliki byli stradaniä, ko-torye On perenes za Vas i menä!

Fiziçeskie stradaniä Iisusa nevozmoΩnoopisat´, no qto bylo li‚´ naçalom smertnoj agonii.Ver‚inoj Ego muk byli du‚evnye stradaniä i Egobezgraniçnoe odinoçestvo v stradaniäx, kogda On –nevinovnyj – stradal na kreste za nas – gre‚nikov.Iisus byl otverΩen temi, komu On prines niçtoinoe, kak sover‚ennuü lübov´. Ver‚inoj Ego stra-danij byl vozglas: £BoΩe Moj, BoΩe Moj! dlä çegoTy Menä ostavil?“12 On byl ostavlen Bogom, potomuçto Bog ne mog bol´‚e videt´ lik Svoego edinorodno-go Syna, sdelannogo £dlä nas Ωertvoü za grex“,13

inymi slovami, Bog vozloΩil na Nego – edinstvennobezgre‚nogo – na‚i grexi.

Vvidu togo, çto ä çasto sover‚aü missionerskiepoezdki, nam s Ωenoj inogda prixoditsä po neskol´-ku mesäcev Ωit´ vroz´. Kakim boleznennym vsegdabyvaet rasstavanie! Poskol´ku ä k tomu Ωe po natureçelovek mägkij, ä ne styΩus´ priznat´sä, çto poslepodobnyx rasstavanij u menä inogda navoraçivaüt-sä na glaza slezy. DaΩe na çeloveçeskom urovnerasstavanie s rodnymi uΩe proizvodit serdeçnuüpeçal´. Kogda Ωe Bog dolΩen byl nakazat´ GospodaIisusa za Va‚i i moi grexi, skorb´ lübäwego serd-ca BoΩ´ego byla namnogo bol´‚e, çem my kogda-nibud´ moΩem sebe qto predstavit´. Nesmoträ na to,çto lüdi mogut govorit´ o lübvi BoΩiej, my tem nemenee nikogda ne smoΩem dejstvitel´no obosnovat´tu lübov´, kotoraä dviΩet veçnym triedinym Bo-gom. DaΩe çerez milliony let nam ne ponät´, na-skol´ko gluboko bylo raneno serdce Boga. Glubina

65

qtix çuvstv ävläetsä v to Ωe vremä i mas‚tabom Egolübvi k nam s Vami.

Kogda porazmysli‚´ o krestnyx stradaniäxGospoda Iisusa, moΩno, poΩaluj, ewe ponät´ glubinuEgo fiziçeskix i du‚evnyx stradanij, no nam nikog-da ne ponät´ Ego duxovnyx muk. I vse Ωe, kogda Iisusvisel na kreste, samuü bol´‚uü bol´ Emu priçinäliEgo duxovnye muki.

V teçenie trex çasov, kogda On visel na kreste,Ωutkij mrak obßäl zemlü, ibo Bog pristupil k sudunad na‚imi grexami. Vot kak ser´ezno Bog smotrit nana‚i grexi i na £platu“ za na‚i grexi, kotoroj ävil-sä Gospod´ Iisus.

Na kreste Bog na dele dokazal Svoü lübov´ kgre‚nikam. Ob istinnom znaçenii qtogo postupkapi‚et nam Apostol Pavel. V Poslanii k Korinfä-nam on napominaet im o tom, çto oni spasaütsä otsvoix grexov, potomu çto prinäli Evangel´skuü vest´(verili v nee, doveräli ej), a imenno, £çto Xristosumer za grexi na‚i, po Pisaniü, i çto On pogrebenbyl i çto voskres v tretij den´, po Pisaniü.“14 Vdejstvitel´nosti qto ävläetsä Blagoj Vest´ü Bogagre‚nikam. Veliçaj‚ee znaçenie imeet tot fakt,çto Iisus umer zamestitel´noj smert´ü za na‚igrexi. Unikal´noe znaçenie Ego zamestitel´nojsmerti bylo proroçeski predskazano v Vetxom Za-vete. Tot fakt, çto Bog prinäl qtu Ωertvennuü smert´kak iskuplenie za na‚i grexi, podtverΩdaetsä tem,çto smert´ ne smogla uderΩat´ Ego i On voskres izmertvyx.

K vozmoΩnosti s blagodarnost´ü v serdce verit´,çto Iisus umer za Va‚i grexi, prisovokupläetsäradost´ soznaniä togo, çto Bog Vas prostil, çto Egolübov´ spasla Vas.

Ävlääs´ Bogom-Tvorcom, Gospod´ Iisus Xristosproizvel Ωizn´ iz niçego. Buduçi Bogom-Spasitelem,Gospod´ Iisus Xristos pobedil smert´ i proizvel

66

Ωizn´ iz mogil´nogo mraka. Mogila zabyt´ä i smer-ti nikogda ne smogla by uderΩat´ Tvorca Ωizni.

Doktor Zangster byl odnim iz odarennej‚ix ora-torov, kakix mne kogda-libo prixodilos´ sly‚at´.On oxotno ispol´zoval svoi oratorskie sposobnosti,çtoby vozdavat´ xvalu svoemu Gospodu i SpasitelüIisusu Xristu. KaΩetsä ironiej, çto pered smert´üdoktor Zangster sovsem ne mog govorit´, stradaä otraka äzyka. Nezadolgo do svoej smerti on poprosil,çtoby doç´ dala emu bumagu i karanda‚. V to pas-xal´noe utro on napisal: £Luç‚e byt´ bez äzyka iimet´ strastnoe Ωelanie skazat´ £Xristos voskres!“,çem imet´ äzyk i absolütno ne Ωelat´ govorit´ oNem“.

Bog Sam stal £plot´ü i krov´ü“ ne tol´ko potomu,çto On dolΩen byl umeret´ za Va‚i i moi grexi, no“daby smert´ü li‚it´ sily imeüwego derΩavusmerti, to est´, diavola“.15 Podobno kak Davidvospol´zovalsä sobstvennym meçom Goliafa, çtobyraspravit´sä s nim, tak i Iisus vospol´zovalsä oru-Ωiem samogo satany – smert´ü, i ispol´zoval ego,çtoby navsegda razdelat´sä s nim. Iisus – istinnyjIzbavitel´ lüdej. On poslan Bogom – edinstvennyj,kto sposoben osvobodit´ lüdej ot ix duxovnogo rab-stva.

Posle Svoego voskreseniä Gospod´ Iisus Xristosvoznessä na nebo i s tex por triumfal´no prinimaetk Sebe vsex, umer‚ix v Nem. Segodnä kaΩdyj istin-nyj veruüwij znaet, çto dver´ smerti, v dejstvi-tel´nosti ävläetsä vxodom v blaΩenstvo: £Smert´!gde tvoe Ωalo? ad! gde tvoä pobeda? Êalo Ωe smerti –grex, a sila grexa – zakon. Blagodarenie Bogu,darovav‚emu nam pobedu Gospodom na‚im IisusomXristom!“16

Voplotiv‚is´ v çeloveka, Iisus pobedil smert´ ivosstal iz groba. O Ego voznesenii – 40 dnej spustäposle Ego voskreseniä – my çitaem: £Kuda predteçeü

67

za nas vo‚el Iisus...“17 Gospod´ Iisus Xristos pro-loΩil put´ v nebo, çtoby my s Vami pobedonosno‚li za Nim.

Ewe do togo, kak Bog sotvoril Vselennuü i naselilplanetu Zemlä svobodnymi sozdaniämi, nazvannymilüd´mi, On uΩe znal cenu, kotoruü Emu pridetsä do-brovol´no uplatit´, çtoby osvobodit´ gre‚nikov iotkryt´ im put´ tuda, gde oni mogut veçno prebyvat´v prisutstvii Boga sveta i lübvi. Vot poçemu Iisuspreterpel fiziçeskie, du‚evnye i duxovnye muki,namnogo prevosxodäwie na‚e razumenie. Lüdinikogda ne smogut ponät´ glubinu takoj lübvi.

Kakim by qto neveroätnym ni kazalos´, nekotoryelüdi budut i dal´‚e prodolΩat´ otvergat´ spasenie,darovannoe Iisusom, a drugie budut i dal´‚e rav-nodu‚no smotret´ na Ego Ωertvu lübvi.

Otvergaet li kto Iisusa soznatel´no ili zanimaetpo otno‚eniü k Nemu ravnodu‚nuü £vyΩidatel´-nuü“ poziciü – tex i drugix oΩidaüt odinakovyeposledstviä: veçnoe razluçenie s edinstvennym is-toçnikom Ωizni, sveta i lübvi. Qto uΩasnoe sos-toänie moΩno opisat´ sleduüwimi slovami:

Ty umre‚´ – umiraä,Umre‚´ navsegda;Ty bude‚´ vsegda umirat´,Veçno umirat´ – i vse Ωe nikogdane bude‚´ mertvym.

Ostat´sä ravnodu‚nym k poträsaüwej ΩertveBoΩ´ej lübvi oznaçaet ostat´sä proklätym naveçnye muki veçnogo razdeleniä s Bogom. OdnakoIisus pro‚el uΩe i çerez qti muki razdeleniä, çto-by predostereç´ Vas ot podobnoj sud´by. Primete liVy qto k svedeniü – delo Va‚ej svobodnoj voli izavisit ot togo, kakoe re‚enie Vy primete. Bog nebudet prinuΩdat´ Vas otvetit´ na Svoü lübov´, kakOn ne prinuΩdal Adama i Evu vkusit´ ploda s derevaΩizni.

68

Da, £Bog est´ lübov´“;18 no qto ewe ne vsä BlagaäVest´. BoΩ´ä Blagaä Vest´ gre‚nikam provozgla-‚aet, çto Ego lübov´ stala dostupnoj tem, çto Onposlal Svoego Syna umeret´ za grexi – za Va‚i i moigrexi.

Li‚´ Va‚ otvet na smert´ Iisusa re‚it sud´buVa‚ej veçnosti. BoΩ´ä lübov´ proloΩila put´, a te-per´ On prosit Vas otvetit´ na Svoü Ωertvu lübvi imilosti.

Na osnove BoΩ´ej milosti proisxodit sleduü-wee: kogda Vy priznaetes´ Iisusu v tom, çto Vygre‚nik i ne moΩete sami uplatit´ za svoj grex, kog-da fakt, çto smert´ Iisusa ävläetsä iskupleniemVa‚ej viny, stanet osnovaniem Va‚ej very i kogdaVy naçnete Ego blagodarit´ za to, çto On umer za Vas,togda Sam Gospod´ Iisus daet Vam sleduüwee obe-wanie: £Ä is‚el ot Otca i pri‚el v mir; i opät´ostavläü mir i idu k Otcu... Ä idu prigotovit´ mestovam. I kogda pojdu i prigotovlü vam mesto, priduopät´ i voz´mu vas k Sebe, çtob i vy byli, gde Ä.“19

Iisus otkryvaet vsem istinno veruüwim v Negoedinstvennuü dver´, çtoby pobedonosno posledovat´za Nim.

Dlä togo, çtoby Vy neposredstvenno owuwaliprisutstvie priznannoj Vami BoΩiej lübvi, Bogpredprinäl neçto sover‚enno osobennoe. Kak iprowenie grexov, ono toΩe ävläetsä sledstviem togo,çto sdelal dlä Vas Iisus, umerev na kreste.

PreΩde çem rasstat´sä so Svoimi uçenikami, Iis-us skazal im: £A teper´ idu k Poslav‚emu Menä...“,20

£I Ä umolü Otca, i dast vam drugogo Ute‚itelä...,Duxa istiny“.21 £No luç‚e dlä vas, çtoby Ä po‚el,ibo, esli Ä ne pojdu, Ute‚itel´ ne pridet k vam; a es-li pojdu, to po‚lü Ego k vam.“22 £On proslavitMenä.“23

Segodnä Gospod´ Iisus proslavlen v nebe. Pred-vidä Svoü pobedu na kreste, Gospod´ Iisus smotrel

69

dal´‚e smerti i molil: £Ä... sover‚il delo, kotoroeTy poruçil Mne ispolnit´; I nyne proslav´ MenäTy, Otçe, u Tebä Samogo slavoü, kotoruü Ä imel utebä preΩde bytiä mira“.24

Tak Iisus zakonçil Svoe delo na zemle ivozvratilsä na nebo. I Bog-Otec nedvusmyslennopodtverdil, çto Syn zaver‚il na kreste poruçennoeEmu delo. Qloxim äsno dal ponät´, çto smert´ Odnogonevinovnogo ävlälas´ dlä Nego dostatoçnym zamewe-niem za smert´ gre‚nikov: On poslal Svätogo Duxa,zadaçej kotorogo ävläetsä prodolΩenie na zemledela Iisusa. Tak Ωe, kak Bog-Otec otdal Svoego Syna,çtoby On umer za na‚i grexi na Golgofskom kreste,toçno tak Ωe na 50 den´ posle raspätiä, v den´Pätidesätnicy, Bog poslal Svätogo Duxa, çtoby Onteper´ proslavläl Iisusa na zemle.

Teper´ BoΩij Dux Svätoj Ωivet v kaΩdom veruü-wem, tak kak Bog xoçet, çtoby Iisus proslavlälsä vΩizni vsäkogo istinnogo veruüwego, ispolnennogoBoΩiej lübvi, ibo, £my soedineny s Nim podobiemsmerti Ego“, potomu çto lübov´ BoΩiä izlilas´ vserdca na‚im Duxom Svätym, dannym nam“.25

BoΩ´ä lübov´ predlagaet Vam sebä, nezavisimo ottogo, v kakoj situacii vy sejças naxodites´ i kakvelika Va‚a vina. Uslovie tol´ko odno: çtoby Vy ak-tivno prinäli qtu lübov´. On Ωe ne tol´ko xoçet po-darit´ Vam spasenie, no Ωelaet, çtoby Vy ponesliqtu lübov´ dal´‚e – lüdäm, okruΩaüwim Vas. ÇerezVas i drugie dolΩny poznat´ BoΩ´ü lübov´ i siluspaseniä.

70

1 Luki 23,412 Rimlänam 6,233 1 Petra 2,224 1 Ioanna 3,55 2 Korinfänam 5,216 Luki 23,147 Matfeä 3,178 2 Korinfänam 5,219 srav. 1 Petra 1,19

10 1 Petra 2,2411 Isaii 52,1412 Marka 15,3413 2 Korinfänam 5,2114 1 Korinfänam 15,3.415 Evreäm 2,1416 1 Korinfänam 15,55-5717 Evreäm 6,2018 1 Ioanna 4,819 Ioanna 16,28; 14,2.320 Ioanna 16,521 Ioanna 14,16.1722 Ioanna 16,723 Ioanna 16,1424 Ioanna 17,4.525 Rimlänam 6,5; 5,5

71

GLAVA 8

Kak ä mogu stat´ çlenom BoΩ´ejsem´i?

V sorokovyx godax medicinskaä nauka dobilas´ bol´-‚ix uspexov v oblasti xirurgii glaza. Poävilas´ voz-moΩnost´ osuwestvit´ transplantaciü zdorovoj ro-govicy tol´ko çto umer‚ego çeloveka na glaza sle-pogo. Doktor Zangster rasskazyval nam o rezul´tataxpervoj uspe‚noj glaznoj operacii, na kotoroj onsam prisutstvoval.

Zadolgo do vosxoda solnca doktor Zangster sopro-voΩdal dvux çelovek k Sarrej Daunz – Ωivopisnomumesteçku Anglii. Odnim iz nix byla Ωenwina,slepaä ot roΩdeniä, drugim – glaznoj xirurg, koto-ryj dolΩen byl delat´ ej operaciü. V posleduüwie,posle operacii dni, mnogoçislennye poväzki zawi-wali ee glaza ot sveta. Postepenno odnu poväzku zadrugoj naçali udalät´. Êenwina uΩe stala ra-zliçat´ svet i byla vzvolnovanna: qto bylo dlä neeneçto sover‚enno novoe. Pered vosxodom solnca sglaz qtoj, nikogda ran´‚e ne videv‚ej Ωenwiny,snäli poslednüü poväzku. Vosxod solnca v to utrobyl neobyknovenno krasiv. Na gorizonte pokazalos´utrennee solnce. Teni stali koroçe, i neΩnaä krasotazelenyx list´ev vyrisovyvalas´ na fone utrennegovelikolepiä. Pticy suetilis´ v rosistoj trave vpoiskax svoego zavtraka. Vse proisxodiv‚ee pokaza-los´ Ωenwine, vpervye v svoej Ωizni poluçiv‚ejvozmoΩnost´ videt´, izyskannym spektaklem. Po eelicu tekli slezy, i ona voskliknula: £Da, Vy pytal-is´ opisat´ mne vse qto, no ä nikogda ne predstavläla,çto moΩet suwestvovat´ neçto podobnoe!“ I ona dol-go sidela v tixom blagogovenii pered velikolepiemBoΩ´ego Tvoreniä.

72

Kak by Vy popytalis´ opisat´ krasnyj cvetçeloveku, slepomu ot roΩdeniä? Ili qffektnyj mo-ment zakata solnca tomu, ç´i glaza nikogda ne re-agirovali na svet? Qto bylo by nevozmoΩno. Slova,opisyvaüwie krasotu vidimogo mira, imeüt maloznaçeniä, esli padaüt na uxo slu‚atelä, neimeüwego vozmoΩnost´ videt´. Sover‚enstvoproizvedeniä iskusstva, siäüwee vyraΩenie licaçeloveka ili velikolepie land‚afta ne poddaütsäopisaniü, daΩe esli pri qtom pribegnut´ k gromkimslovam. Dlä qtogo nuΩno imet´ zrenie.

To Ωe samoe i s voprosom o Boge. Beseduä so studen-tom-medikom, kotoryj gotovilsä k vypusknym qkza-menam v odnoj iz bol´nic Londona, ä popytalsäobßäsnit´ emu çudo lübvi BoΩiej. £Ä prosto ne viΩuego“,– otvetil on. Ä ponimal qto, no prodolΩal bese-du. £Mne kaΩetsä, Vy i ne moΩete uvidet´ ego; Vynapominaete mne çeloveka, Ωivuwego v temnoj kom-nate. Ä znaü, çto qto oznaçaet, ä sam Ωil v duxovnojtemnote, no teper´ ä vybralsä iz nee tuda, gde svetitsolnce lübvi BoΩiej. David,– obratilsä ä k nemu, –çtoby ponät´ lübov´ BoΩiü, Vam sleduet vybrat´säiz temnogo pomeweniä k Ego svetu“. V te dni Davidsklonilsä i prosil Gospoda Iisusa o prowenii egogrexov i o tom, çtoby On vo‚el v ego Ωizn´. Ä nikogdane zabudu, çto on skazal, kogda podnälsä s kolen:£Nikogda by ne podumal, çto qto moΩet byt´ takprekrasno!“

Toçno tak Ωe, kak na‚e fiziçeskoe zrenie daetnam vozmoΩnost´ uvidet´ krasotu BoΩ´ego tvoreniä,tak i duxovnoe zrenie govorit nam o real´nostiprisutstviä BoΩ´ego, Ego sile i lübvi kçeloveçeskoj du‚e. Kak peçal´no byt´ svidetelemotsutstviä duxovnogo zreniä v rassuΩdeniäx o Bogeduxovno slepogo çeloveka.

Posle togo, kak Gospod´ Iisus voznessä na nebo,çerez Apostola Ioanna On postavil laodikijcam

73

uΩasaüwij diagnoz ix duxovnogo sostoäniä. Onskazal im, çto oni i ne podozrevaüt, çto slepy.1

MoΩete li Vy predstavit´ sebe slepogo, kotoryj nesoznaet togo, çto on slep? Postaviv diagnoz duxovnojslepoty, Gospod´ Iisus propisal Svoe lekarstvo: £...glaznoü maz´ü pomaΩ´ glaza tvoi, çtoby videt´“.2

Kak vaΩen qtot recept! Duxovnaä slepota trebuet dux-ovnogo xirurgiçeskogo vme‚atel´stva. A qto uΩe rab-ota Svätogo Duxa.

Kogda Vy rodilis´ na svet, qto bylo Va‚imestestvennym roΩdeniem. No pri qtom Vy nepoluçili duxovnyx oçej i duxovnogo razumeniä. Çto-by najti put´ iz duxovnoj temnoty k svetu £poznaniäslavy BoΩiej“,3 Vam nuΩno rodit´sä ewe raz. Iisusskazal Nikodimu: £RoΩdennoe ot ploti est´ plot´, aroΩdennoe ot Duxa est´ dux. Ne udivläjsä tomu, çto Äskazal tebe: dolΩno vam rodit´sä svy‚e.“4 £Esli ktone roditsä svy‚e, ne moΩet uvidet´ CarstviäBoΩiä“.5 Sledovatel´no, esli Vy Ωelaete uvidet´Carstvie BoΩie, Vam nuΩno rodit´sä svy‚e.

Kak i vsäkij çelovek, Vy rodilis´ s vnutrennimvakuumom, kotoryj vopiet o tom, çtoby napolnit´säΩizn´ü ot Boga. Qta duxovnaä pustota moΩet byt´udovletvorena tol´ko posredstvom aktivnogo, dobro-vol´nogo prinätiä voskres‚ego Xrista i çerez Egoprisutstvie v Vas. Esli Vy primete Ego, to v Va‚ejΩizni osuwestvitsä cel´, radi kotoroj On umer. Onumer ne dlä togo, çtoby prostit´ Va‚i grexi radi ixproweniä, no çtoby Va‚e serdce stalo duxovno çis-tym domom, v kotorom On mog by Ωit´. Neobxodimo,çtoby Va‚i grexi byli proweny ran´‚e, çem Onpridet, çtoby poselit´sä v Va‚em serdce.

Kogda ä kak-to besedoval s molodym veruüwimafrikancem, ä skoro zametil, çto u nego poävilos´bol´‚oe Ωelanie skazat´ Blaguü Vest´ o Xristedrugim molodym lüdäm svoej strany. Na sleduüwejnedele mne predstoälo obuçat´ okolo 200 propoved-

74

nikov nekotorym voprosam Slova BoΩ´ego, i ä pri-glasil ego prisutstvovat´ pri qtom. Nesmoträ na to,çto my naxodilis´ na rasstoänii neskol´kix sotenmil´ ot mesta, gde dolΩna byla sostoät´sä vstreça, äpredloΩil emu predprinät´ poezdku po dlinnym ux-abistym ulicam i vstretit´sä tam s nami. Vil´ämpriexal ustalym i vymotannym, no byl oçen´ radsluçaü uznat´ ewe bol´‚e o Boge i Ego Slove. Es-testvenno, Vil´äm sover‚il qtu poezdku v perepol-nennom afrikanskom omnibuse ne dlä togo, çtobypoluçit´ udovol´stvie. Poezdka v omnibuse byla dlänego sredstvom popast´ na konferenciü. IstinnojΩe cel´ü bylo to, çto oΩidalo ego v konce poezdki.

Toçno tak Ωe prowenie grexov i oçiwenie serd-ca – edinstvennyj put´ k tomu, çtoby Iisus vo‚el vVa‚e serdce i imel obwenie s Vami. Prowenie grex-ov ävläetsä usloviem, no istinnaä cel´ i samoe ve-likoe Ωelanie Iisusa – çtoby Vy obreli novuüΩizn´ vo Xriste i obwenie s Bogom. Estestvenno, çtoi Vy ne zaxotite udovletvorit´sä çem-to menee qtogo.Imet´ liçnoe obwenie s Iisusom – vot cel´, dlä ko-toroj Vy byli sozdany.

Soznanie togo, çto Xristos Ωivet v na‚em serdce,uΩe pri Ωizni na qtoj zemle daet nam uverennost´,çto dlä nas naçalas´ veçnaä Ωizn´. V nas zaloΩenaΩizn´, kotoraä budet prodolΩat´sä i posle smerti.Prisutstvie Xrista vnosit v Va‚u Ωizn´ £kusoçek ne-ba“, çtoby s ego pomow´ü vojti v nebesnoe Carstvo.

£Svidetel´stvo sie sostoit v tom, çto Bog darovalnam Ωizn´ veçnuü, i siä Ωizn´ v Syne Ego. Imeü-wij Syna (BoΩiä) imeet Ωizn´; ne imeüwij SynaBoΩiä ne imeet Ωizni.“6

Razve udivitel´no, çto, poprosiv Iisusa prostit´grexi i vojti v ego Ωizn´, student-medik David vos-kliknul: £Nikogda by ne podumal, çto qto takprekrasno!“

75

No kak?

Bog dopustil, çto mnogie lüdi, sly‚av‚iepropoved´ Petra o smerti i voskresenii Iisusa,poΩelali uznat´ Gospoda i Svätoj Dux sdelal dlä nixto Ωe samoe, çto on delaet i dlä Vas. Qti lüdisly‚ali, kak Petr skazal im, çto Iisus est´ Gospod´(£kyrios“ – Äxve) i Messiä BoΩij. Oni çuvstvovalisvoü vinu i owuwali svoü bespomownost´, kogdarazmy‚läli nad tem, çto otvergli Raspätogo, ostal-is´ ravnodu‚nymi k Samomu Bogu.

Pisanie govorit: £Sly‚a qto, oni umililis´ serd-cem i skazali Petru i proçim Apostolam: çto nam de-lat´?“7 Vera bez pokaäniä i obraweniä ostaetsäbessoderΩatel´noj, tak çto ee moΩno sravnit´ sobescenennoj banknotoj. Spasaüwaä vera v spa-sitel´nyj podvig Xrista, odnako, oznaçaet novyeotno‚eniä s Bogom – otno‚eniä doveriä, i sled-stviem ee ävläütsä bol´‚ie izmeneniä v na‚ejΩizni.

Esli Vy prosto i s doveriem moΩete blagodarit´Iisusa za to, çto On sdelal dlä Vas, kogda umiral nakreste, to qto svidetel´stvuet o tom, çto Va‚e otno-‚enie k Bogu i grexu korennym obrazom izmenilos´.Vot togda-to Svätoj Dux i predprinimaet Svoü £xi-rurgiü glaza“, i Va‚ razum naçinaet smotret´ navewi sover‚enno po-drugomu. Slovo £raskaänie“oznaçaet £izmenenie obraza my‚leniä“. Rezul´ta-tom istinnogo roΩdeniä svy‚e oznaçaet, takimobrazom, korennoe izmenenie otno‚eniä k Bogu i kogrexu.

Po otno‚eniü k Bogu: Raskaänie (izmenenieobraza my‚leniä) otvergaet vsäkuü lΩivuü koncep-ciü Boga. V Afrike ä stal svidetelem togo, kak lü-di, kotorye do qtogo uprämo protivodejstvovali to-mu, çtoby pokonçit´ so starymi durnymi Ωiznenny-mi privyçkami, otkryto sΩigali svoix idolov posle

76

togo, kak obratilis´ k Iisusu. Ä takΩe znaü lüdej,kotorye naxodilis´ pod sil´nym obwestvennymdavleniem i daΩe podvergalis´ ugrozam i opasnos-täm, kogda oni otvernulis´ ot religioznogo i ob-westvennogo porädka, otvergaüwego Biblejskogo Bo-ga i borüwegosä s Nim. Spasaüwaä vera dolΩna ko-renit´sä v sleduüwem: Iisus est´ Äxve – edinstven-nyj Gospod´-Bog.

Po otno‚eniü ko grexu: Esli Vy veroü obretetespasenie, togda soznanie sobstvennoj grexovnostipovergnet Vas v styd i peçal´. Izmenenie Va‚egomy‚leniä (raskaänie) po otno‚eniü ko grexu budetoznaçat´, çto Vy bol´‚e uΩe ne pytaetes´ ig-norirovat´ grex. Teper´ u Vas uΩe net izvineniä zagrex, i Vy uΩe ne verite v to, çto spasetes´ sobstven-noj pravednost´ü. Ibo pered Svätym Bogom £praved-nost´ na‚a – kak zapaçkannaä odeΩda“.8 Esli Ωe Vyobratites´ k Iisusu, u Vas poävitsä Ωelanie porvat´v qtoj Ωizni so vsem, çto ne ugodno Emu.

Predstav´te sebe unter-oficera, naxodäwegosä votpuske. OdnaΩdy on poluçaet dva pis´ma. Odno iznix – ot druga, drugoe – ot ego komandira. V pervompis´me soderΩitsä prigla‚enie na svad´bu druga, vovtorom – prikaz komandira nemedlenno ävit´sä nasluΩbu. Raznica meΩdu prigla‚eniem i prikazom,nesomnenno, velika. Ot prigla‚eniä moΩno vsegdaveΩlivo otkazat´sä; prikaz, odnako, stavit çelovekapered vyborom: vypolnit´ ego ili oslu‚at´sä.

Tak kak Bog lübit Vas i znaet, çto grex razru‚itVa‚u Ωizn´, On ne prigla‚aet Vas k raskaäniü, apovelevaet Vam sdelat´ qto. Kogda Pavel okonçilsvoü propoved´ Evangeliä pered filosofami idrugimi predstavitelämi oficial´noj vlasti,sobrav‚imisä poslu‚at´ ego v areopage v Afinax, onskazal: £Bog nyne povelevaet lüdäm vsem povsüdupokaät´sä“.9 Qto bylo skazano i o Vas.

Esli Vy obratites´ ot Va‚ix loΩnyx pred-

77

stavlenij o Boge i Va‚ix liçnyx grexov k vere vGospoda Iisusa i s radost´ü priznaete Ego svoimGospodom Bogom, to sver‚itsä çudo, a imenno: DuxSvätoj sover‚it v Va‚em serdce £..i xotenie, i de-jstvie po Svoemu blagovoleniü“10 – vse to, çto vernov oçax BoΩiix. Tem, kto gotov raskaät´sä v svoej vinei obratit´sä, Bog obewaet, çto ON pozabotitsä o tom,çtoby v takovyx vozrastali Ωelanie i sposobnostivypolnät´ volü BoΩiü v kaΩdodnevnoj Ωizni.Tol´ko togda Va‚a Ωizn´ stanet ispolneniem BoΩ´-ego prednaznaçeniä.

Qto vnutrennee izmenenie, kotoroe sover‚aet Bogv nas pri vozroΩdenii, delaet nas sposobnymi sover-‚enno po-inomu smotret´ na grex. Na‚e vnutrenneeuxo stalo ulavlivat´ Ego golos, t.e. Ego Slovo, a onodaet nam silu postupat´ po-inomu. Vera takΩe znaet,çto Bog nikogda ne povelevaet bez togo, çtoby ne dat´neobxodimye sily i sposobnosti dlä vypolneniä.£NevozmoΩnoe çelovekam vozmoΩno Bogu“.11

Çem star‚e ä stanovlüs´, tem bol´‚e ä poraΩaüs´mnogogrannosti milosti BoΩiej. Gre‚niki ne za-sluΩivaüt niçego, krome suda i smerti. I vse Ωe Boguçit nas, çto vera est´ perexodnoj mostik ot na‚egogrexovnogo sostoäniä k prinätiü Ego daraproweniä: £...da ävitsä On pravednym i opravdy-vaüwim veruüwego v Iisusa“.12

Tol´ko porazmysliv nad tem, çto sdelal Iisus dläVas na kreste, Vy smoΩete skazat´: £Bog moj, blago-darü Tebä“. Vse, çto Vam ostanetsä sdelat´, kogda Vyotkroete svoe serdce i vruçite svoü Ωizn´ Iisusu,qto skazat´: £Moj Bog, blagodarü Tebä“. Êelanieblagodarit´ poävläetsä v serdcax, kotorye ispytalina sebe prowaüwuü i spasaüwuü milost´ BoΩiü.

Bog, bez somneniä, znaet o Va‚ix poiskax Ego, takkak imenno On poloΩil im naçalo i ‚ag za ‚agomvel Vas. Teper´ Va‚i liçnye poiski dolΩny vylit´-sä v liçnyj vopros: £Çto Ωe ä sdelaü Iisusu, nazy-

78

vaemomu Xristom?“13 Bog dal Vam volü:vospol´zuetes´ li Vy qtoj svobodnoj volej iprimete re‚enie poverit´ v Boga ili otvernetes´ otNego – budet oznaçat´ dlä Vas libo Ωizn´, libosmert´. Kak Vy budete reagirovat´ na Xrista – ve-likoe re‚enie Va‚ej Ωizni.

Mne pri‚los´ prinät´ podobnoe liçnoe re‚eniemnogo let tomu nazad. Samym vaΩnym dnem v moejΩizni byl den´, kogda ä prinäl Gospoda IisusaXrista v svoe serdce.

Qto proizo‚lo sleduüwim obrazom: ä byl studen-tom, i nekotorye iz moix druzej zaplanirovalisovmestnyj otdyx. Oni re‚ili snät´ na vremäkanikul dom i organizovat´ v nem molodeΩnyj xris-tianskij centr; ä prisoedinilsä k nim. Tam äpovstreçalsä s neskol´kimi sovsem molodymilüd´mi, Ωizn´ kotoryx preterpela çudesnye izme-neniä blagodarä Gospodu Iisusu Xristu i dlä koto-ryx ON byl Ωivoj i liçnoj real´nost´ü.

Do togo £religiä“ niçego ne davala mne v otno‚e-nii celi Ωizni ili duxovnogo udovletvoreniä. I vseΩe, vo vremä qtogo otdyxa na menä proizvelo bol´‚oevpeçatlenie to ävnoe izmenenie, kotoroe sover‚ilGospod´ Iisus Xristos v Ωizni moix novyx druzej.

K moemu udivleniü, ä obnaruΩil, çto radost´ isvätost´ ne isklüçaüt drug druga! I xotä qto bylisamye zameçatel´nye kanikuly, kotorye ä kogda-li-bo imel, ä çuvstvoval sebä vse bolee nesçastnym.

Na protäΩenii qtoj nedeli ä takΩe obnaruΩil,kakimi çrezvyçajno interesnymi i vaΩnymi bylivsevozmoΩnye sobraniä i kruΩki po izuçeniü Bib-lii.

Rano utrom, v çetverg, vmesto togo, çtoby prinät´uçastie v podgotovlennoj programme, ä razyskalStivena Olforda, propovednika, çtoby pobesedovat´s nim: £Do segodnä‚nego dnä ä vsegda sçital sebäxristianinom, no, Stiven, ä im ne ävläüs´!“

79

Moemu gordomu serdcu nemalo stoilo, çtoby pri-znat´sä v qtom. I tut Stiven poΩal mne ruku i skazal:£Slava Bogu! Pervym ‚agom na puti k tomu, çtobystat´ istinnym xristianinom, ävläetsä çestnoepriznanie pered samim soboj v tom, çto ty gre‚nik“.

Potom on otkryl svoü Bibliü i pokazal mne 12stix 1 glavy Evangeliä ot Ioanna: £A tem, kotoryeprinäli Ego, veruüwim vo imä Ego, dal vlast´ byt´çadami BoΩiimi“.

£Ty dejstvitel´no xoçe‚´ stat´ çadom BoΩiim?“– sprosil Stiven. £Da!“ – re‚itel´no otvetil ä. OnprodolΩal: £Kak sledstvie togo obewaniä BoΩiä, okotorom my tol´ko çto proçitali, Bog sdelaet tebäSvoim çadom, esli ty veri‚´, çto Gospod´ Iisusumer za tebä i, esli ty prinäl Ego v Svoe serdce“.

MoΩete poverit´ mne, çto menä ne nuΩno bylodolgo ugovarivat´: ä preklonil pered Bogom koleni is polnoj ser´eznost´ü skazal primerno sleduüwee:£Gospod´ Iisus, ä priznaü sebä gre‚nikom. Ä niçegone mogu sdelat´ sam dlä togo, çtoby osvobodit´sä otgrexa. Blagodarü Tebä za to, çto Ty umer dlä qtogo nakreste, çto Ty prolil za menä Svoü krov´. A teper´ äporyvaü s grexom, so svoim grexom, i pro‚u, çtobyTy prostil menä! Pro‚u, vojdi v moe serdce i Ωizn´i bud´ moim liçnym Gospodom i Spasitelem. Äblagodarü Tebä i slavlü Tebä za to, çto Ty vyslu‚almoü molitvu i delae‚´ menä çadom BoΩiim“.

Teper´ ä byl istinnym ditem BoΩiim, nastoäwimxristianinom. Moe serdce ispolnilos´ lübvi iblagodarnosti za to, çto ON sover‚il. Samoe çudes-noe v tom, çto On i dlä Vas sdelaet to Ωe samoe, eslitol´ko Vy poprosite Ego ob qtom.

Xotä mne ne tak prosto bylo sdelat´ qto, ä pospe-‚il soobwit´ qtu radostnuü vest´ svoim druz´äm.Tem vremenem pro‚lo bolee soroka let, a ä vse ewemogu svidetel´stvovat´ o tom, çto Gospod´ Iisus den´i noç´ truditsä nado mnoj.

80

Dejstvitel´no, esli by ä ne prinäl Ego v svoüΩizn´, sostoänie sovremennogo mira okonçatel´noprivelo by menä v unynie. No teper´ ä znaü – daΩe,kogda teper´ moj Gospod´ stanovitsä vse bliΩe idragocennee – ä znaü: samoe luç‚ee ewe vperedi:nebo v dvux ‚agax ot menä!

S tex por Ωizn´ çudesnym obrazom priobrela dlämenä bol´‚e smysla. Bog dal mne vozmoΩnost´ ob-weniä s Nim, On podaril mne radost´ predstavit´moego Spasitelä drugim. U Boga net lübimçikov. Onlübit i Vas, i strastno Ωelaet stat´ i Va‚im Spa-sitelem.

Ne bud´te obeskuraΩeny, esli vdrug poçuvstvuete vsebe vnutrennüü bor´bu. Na qtu bor´bu sleduet nas-troit´sä, kogda Bog naçnet privlekat´ Vas k Sebe. Sa-tana ne Ωelaet otpustit´ Vas iz svoej sem´i. On budetprimenät´ vse vozmoΩnoe, çtoby otvleç´ Vas ot veryv Gospoda Iisusa Xrista. No Bibliä govorit: £Vot,teper´ vremä blagopriätnoe, vot, teper´ den´spaseniä“.14

A teper´ Vy, vozmoΩno, uedinites´ dlä togo, çto-by pomolit´sä podobno tomu, kak molilsä ä, kogdastal çadom BoΩiim.

RasskaΩite komu-nibud´, çto Vy sdelali, kogdaprinäli Gospoda v svoe serdce. Ne zabyvajte, çto Gos-pod´ Iisus Ωivet teper´ v Va‚em serdce i dast Vamstol´ko sil, skol´ko Vam nado, çtoby govorit´ o Nemi Ωit´ dlä Nego: £Ibo, esli ustami tvoimi bude‚´ispovedovat´ Iisusa Gospodom i serdcem tvoimverovat´, çto Bog voskresil Ego iz mertvyx, tospase‚´sä; potomu çto serdcem veruüt k pravednosti,a ustami ispoveduüt ko spaseniü“.15

£Vsäkij, veruüwij v Nego, ne postyditsä“.

81

Kak moΩno molit´sä

BoΩe, blagodarü Tebä, çto Ty lübi‚´ menä, xotä äznaü, çto ä gre‚nik. Ä raskaivaüs´ v svoej gre‚nojΩizni i loΩnom my‚lenii. Blagodarü Tebä, Gos-pod´ Iisus, çto Ty umer za menä na kreste i oplatilvse moi grexi.

Pro‚u tebä, vojdi v moe serdce i moü Ωizn´ istan´ moim liçnym Spasitelem. Ä obrawaüs´ k Tebes veroj i prinimaü Tvoe prowenie vsex moix grexov.

Ä blagodarü Tebä, Gospod´ Iisus, çto Ty vxodi‚´v moe serdce i Ωizn´ i delae‚´ menä istinnymditem BoΩiim. Pomogi mne svidetel´stvovat´ idrugim lüdäm o tom, çto Ty moj Bog i Spasitel´.Nauçi menä luç‚e poznavat´ Tebä, pomogi mne izodnä v den´ çitat´ Tvoe Slovo i Ωit´ po nemu. Äslavlü i blagodarü Tebä, Gospod´ Iisus. Amin´.

Dobryj sovet: A teper´ rasskaΩite komu-nibud´ otom, çto Vy sejças sdelali. Podumajte o sleduüwem:Xristos Ωivet v Vas, tol´ko On imeet tu silu, v ko-toroj Vy nuΩdaetes´, çtoby govorit´ o Nem i Ωit´dlä Nego. £To est´ slovo very..., ibo, esli ustamitvoimi bude‚´ ispovedovat´ Iisusa Gospodom i serd-cem tvoim verovat´, çto Bog voskresil Ego izmertvyx, to spase‚´sä; potomu çto serdcem veruüt kpravednosti, a ustami ispoveduüt ko spaseniü“.

Primeçanie: Liçnaä molitva obraweniä u raznyxlüdej moΩet byt´ razliçnoj. Dannaä molitva neävläetsä predloΩennoj formuloj, a prosto obob-waet ewe raz mysli pred Bogom, sväzannye s planomBoΩ´ego spaseniä. Priznajte svoü vinu pered Bogom(priznanie viny u vsex lüdej raznoe). Çem boleeraskovanno i otkryto Vy skaΩete Emu obo vsem, temglubΩe Vy poçuvstvuete BoΩie pomilovanie.

82

1 Otkrovenie 3,172 Otkrovenie 3,183 2 Korinfänam 4,64 Ioanna 3,6.75 Ioanna 3,36 1 Ioanna 5,11.127 Deäniä 2,378 Isaii 64,69 Deäniä 17,30

10 Filippijcam 2,1311 Luki 18,2712 Rimlänam 3,2613 Matfeä 27,2214 2 Korinfänam 6,215 Rimlänam 10,9.10

83

GLAVA 9

A kak dal´‚e?

Spasenie – BoΩij dar. Ego niçem nevozmoΩnovykupit´ ili zasluΩit´. Iisus uΩe vse sdelal.

Kogda Vy vruçili svoü Ωizn´ Bogu i prosili Egoo prowenii, Vy stali istinnym çadom BoΩiimçerez veru.1

Vpolne estestvenno, çto Vy spra‚ivaete teper´:£A kak dal´‚e?“ Kogda my prinimaem Xrista, mydolΩny priznat´ tot fakt, çto On ävläetsä ne tol´kona‚im Spasitelem, no i Gospodom na‚ej Ωizni, ipostupat´ sootvetstvenno qtomu. Sover‚enno äsno,çto esli çelovek prinäl Gospoda Iisusa Xrista kaksvoego Spasitelä, ego pro‚laä Ωizn´ konçilas´. Te-per´ qtot çelovek Ωivet dlä Boga.

V tret´ej glave my ukazali na tri osnovnyximeni, kotorye upotreblälis´ dlä oboznaçeniä Bogav Vetxom Zavete. Odnim iz qtix imen bylo Adonaj.Adonaj oznaçaet £Gospod´“ v tom smysle, çto Onävläetsä £moim Gospodom i Uçitelem“.

Kogda Apostol Petr govorit o Gospode Iisuse, onpol´zuetsä tem Ωe ponätiem, kotoroe zaklüçeno vimeni Adonaj. On uveweval veruüwix urazumet´, çtoXristos est´ £Gospod´ i Uçitel´“. £Gospoda Bogasvätite v serdcax va‚ix“ (dajte Emu mesto, predo-stav´te Emu dejstvovat´ v Vas)2,– pisal on. Esli Vynazyvaete Iisusa £Gospodom i Uçitelem“, to zdes´reç´ idet, v osnovnom, o dvux vewax: a) o prave Xristana na‚e bezogovoroçnoe poslu‚anie, b) o Va‚emprave rassçityvat´ na Ego voditel´stvo i podderΩku.

Kto-to odnaΩdy oçen´ metko skazal: £Vxod v Car-stvo BoΩie niçego ne stoit; no godovoj vznos lüdej,kotorye darom poluçili prowenie i v kotoryx Ωi-vet Xristos, stoit im vsego“.

84

V protivopoloΩnost´ bytuüwemu mneniü istin-naä svoboda oznaçaet ne pravo delat´ to, çto ä xoçu, nosilu delat´ to, çto ä dolΩen delat´.

Bylo by Ωal´, esli by na puti k nebu Vy nevospol´zovalis´ zabotoj, kotoroj gotov okruΩit´Vas Bog. Äsno li‚´ odno: Liçnost´, Ωivuwaä v Vas,gotova k lübomu predstoäwemu Vam ispytaniü.

Neskol´ko let tomu nazad ä znal semiletnegomal´çika, u kotorogo byl rak krovi. Raz v tri mesäcaemu nuΩno bylo ävlät´sä k doktoru na inßekciüspinnogo mozga. Vo vremä odnogo takogo poseweniädoktor sprosil ego, poçemu on ne plaçet, kak qto de-laüt drugie mal´çiki i devoçki, kogda igla proxoditv kanal spinnogo mozga. £Razve tebe ne bol´no?“ –sprosil vraç. £Bol´no“,– otvetil Daril,– £no razveVy ne znaete, çto preΩde, çem kosnut´sä menä, iglasnaçala dolΩna projti çerez ruku Iisusa?“ Votnaglädnyj primer Ωivoj very!

Posle togo, kak Vy prinäli Gospoda Iisusa veroj,Vy skoro zametite, çto moΩete Ωit´ sovsem drugojΩizn´ü, po sover‚enno drugim merkam, Ωizn´ü,ugodnoj Bogu. £Posemu, kak vy prinäli Xrista Iis-usa Gospoda, tak i xodite v Nem“.3 Otsüda äsno, çtoesli veruüwij naçnet svoj put´ s Bogom pri pomowivery, on dolΩen i prodolΩat´ ego.

S togo momenta, kak Vy poluçili Ωizn´ vo Xriste,Bog xotel, çtoby Vy znali, çto vera ävläetsä soe-dinitel´nym zvenom meΩdu tem, v çem Vy nuΩdaetes´i neograniçennoj polnotoj Togo, Kto teper´ Ωivet vVa‚em serdce.

Gospod´ Iisus vozvratilsä na nebo, no On nera-zluçno s Vami. On est´ Bog, On Ωivet v Vas. On gotovprijti na pomow´, kogda Ωizn´ predßävläet k Vamsvoi trebovaniä, kogda Vas tesnät skorbi i isku-‚eniä. On gotov dat´ Vam sily. Kakaä radost´ dove-rät´sä Emu!

Den´ oto dnä veruüwij vse bol´‚e otdaet sebe ot-

85

çet v tom, çto vo vsex otno‚eniäx on polnost´ü zav-isit ot Xrista. Toçno tak Ωe, kak ot Nego zavisit,çtoby ä popal v nebo (ved´ Xristos umer na kreste,prinäv na Sebä nakazanie za moi grexi), toçno tak Ωeä dolΩen byt´ v zavisimosti ot Ωivuwego vo mneIisusa i Ego sily, esli ä xoçu Ωit´ pobedonosnojΩizn´ü. Kak ä prinäl Xrista veroü, tak li‚´ veroüä mogu Ωit´ s Nim.

Vse çudesnye vewi, kotorye Bog ugotovil dlä ve-ruüwego, moΩno najti u Nego. Xristos – na‚a çisto-ta v mire amorali i grexa. On na‚ pobeditel´ v mireisku‚enij i duxovnoj bor´by. Tak kak Gospod´ IisusΩivet v nas, Ego lübov´ moΩet dostiç´ çerez na‚uΩizn´ zabytyx i odinokix lüdej. Tol´ko Ωizn´ voXriste ugodna Bogu. Samyj udivitel´nyj fakt:£Iisus Ωivet vo mne“.4

Teper´ Vy moΩete sprosit´: £Kak moΩet to, çtopredlagaet mne Bog vo Xriste, najti svoe vyraΩeniei stat´ dejstvennym?“ Xoro‚ij vopros, tak kak onpodçerkivaet raznicu meΩdu veroj razumom i ak-tivnoj veroj. Po qtomu voprosu moΩno uznat´ oglubokom Ωelanii imet´ dejstvennuü veru. Prostymotvetom na nego ävläetsä: Ωizn´ Iisusa Xrista v nasdaruetsä nam v otvet na na‚u blagodarnost´ za nee.Ibo luç‚ej vozmoΩnost´ü proävleniä spasaüwejvery vo Xrista ävläetsä blagodarenie Ego za prowe-nie Va‚ix grexov. Blagodarite Gospoda Iisusa za to,çto On Ωivet v Va‚em serdce! Kogda pridet ças isku-‚eniä (a qto obäzatel´no sluçitsä), blagodarite Ego,çto On Pobeditel´. Da, blagodarite Ego za to, çto Onävläetsä dlä Vas kak raz tem, v çem Vy tak nuΩda-etes´, i çto On vsegda rädom s Vami. Pavel govorit:£A bez very ugodit´ Bogu nevozmoΩno“.5 No, esli Vybudete blagodarit´ s veroj, to Va‚a Ωizn´ budetugodna Bogu. £Blagodarü Tebä, Gospod´ Iisus, çto Tyävläe‚´sä moej pravednost´ü, moej çistotoj, moejsiloj, moej pobedoj. Tvoä lübov´ napolnäet moe

86

serdce lübov´ü k gre‚nikam. Blagodarü Tebä, Gos-pod´ Iisus!“

I, nakonec, esli Vy predostavite sebä GospoduIisusu, Ωivuwemu v Vas, Vy ispytaete nevyrazimuüradost´, kogda uvidite, çto Bog çerez Vas privlekaetk Sebe drugix lüdej.

Esli Vy podarite Bogu svoü Ωizn´, kotoruü Vamewe ostalos´ proΩit´ na qtoj zemle, vspomnite slovaApostola Pavla: £Vse mogu v ukrepläüwem menä Iis-use Xriste“.6

£Bog Ωe mira, vozdvig‚ij iz mertvyx Pastyräovec velikogo Kroviü zaveta veçnogo, Gospoda na-‚ego Iisusa Xrista, da usover‚it vas vo vsäkom dele,k ispolneniü voli Ego, proizvodä v vas blagougodnoeEmu çrez Iisusa Xrista. Emu slava vo veki vekov!Amin´“.7

1 srav. Ioanna 1,122 1 Petra 3,153 Kolossänam 2,64 Galatam 2,205 Evreäm 11,66 Filippijcam 4,137 Evreäm 13,20.21

87

GLAVA 10

Posleslovie

Vy proçli qtu nebol´‚uü kniΩku, v kotoroj rassmat-rivaütsä osnovopolagaüwie voprosy very. Xoçetsänadeät´sä – s pol´zoj dlä sebä, ibo kaΩdyj rano ilipozdno stalkivaetsä s qtimi voprosami. Otvety Ben-neta nastol´ko obosnovanny, çto li‚aüt çitatelävozmoΩnosti projti mimo Iisusa Xrista. Qto nablü-denie polnost´ü sootvetstvuet liçnomu opytu avtora,o kotorom on pi‚et v vos´moj glave. A teper´ ob av-tore. Ä poznakomilsä s Riçardom Bennetom ewebuduçi molodym studentom teologii v Kanade. UΩetogda na menä proizveli bol´‚oe vpeçatlenie egosposobnost´ i strastnoe Ωelanie izlagat´ Bibliüprosto i ponätno. Poqtomu odnaΩdy ä razyskal egoposle odnogo iz ego dokladov, çtoby posovetovat´sä snim po odnomu vaΩnomu dlä menä delu. VozmoΩno, iVam pri çtenii brosilos´ v glaza, çto u BennetamoΩno legko vojti v doverie i najti raspoloΩenie ipodxod.

Mnogo let spustä – v to vremä my uΩe poterälidrug druga iz vidu – kak-to pozdnim voskresnymveçerom ä £balovalsä“ so svoim priemnikom. Vdrug äusly‚al po Transmirovomu radio znakomyj golosRiçarda Benneta. Koroçe govorä, ä priglasil egopropovedovat´ v Brake. Nesmoträ na to, çto so vre-meni na‚ej poslednej vstreçi pro‚lo bolee 20 let,ä zametil, çto ego sposobnost´ i strast´ k obßäs-neniü Biblejskix istin ne oslabli. Naoborot, obavmeste vzätye, plüs ubeΩdennost´, çto na‚i poiskiBoga dostigaüt svoej celi v Iisuse Xriste, proizvo-dili, poΩaluj, ewe bol´‚ee vpeçatlenie.

Tipiçnym dlä qtogo çeloveka i ego gotovnostidejstvovat´ ävläetsä sleduüwij primeçatel´nyj

88

sluçaj, kotoryj on mne nedavno rasskazal vo vremäodnogo priätnogo veçera, provedennogo v obwestvedrug druga. Ne pomnü, çto posluΩilo povodom. Vovsäkom sluçae, on ostalsä u menä v pamäti. Pute-‚estvuä gde-to v Anglii, tol´ko çto poΩeniv‚iesäRiçard i Doroteä Bennet ostanovilis´ u svetofora(sluçaj poçti 35-letnej davnosti). Vdrug vozleotkrytogo okna avtomobilä otkuda ni voz´mis´poävilsä velosipedist; poka gorel krasnyj svet, onbespardonno prinälsä razglädyvat´ ego Ωenu iobru‚il na nee potok gräznyx rugatel´stv. Vozmu-wennyj suprug vysadil moloduü Ωenu u bliΩaj‚egokafe i pospe‚il za naglym velosipedistom. Neuspel on nagnat´ ego, kak neotesannyj velosipedistuznal ego i svernul v pereulok. No Riçardu snova uda-los´ nagnat´ ego, vcepit´sä v nego çerez otkrytoeokno i zaderΩat´. ProxoΩie poslali za policiej, atem vremenem propovednik derΩal za ruku grubiäna.Kogda deΩurnyj policejskij xotel otvestimolodogo çeloveka v policejskij uçastok, Bennetobßäsnil, çto on vozderΩivaetsä ot obvineniä ipoprosil razre‚eniä priglasit´ pojmannogo – vvide nakazaniä – na ça‚ku kofe. Udivlennyj oficersoglasilsä. Paren´ s oblegçeniem zanäl svoe mesto vkafe i prigotovilsä vyslu‚at´ moral´. Vmesto qtogoon poluçil pomow´ v svoix poiskax Boga, esli vyraz-it´sä slovami zaglaviä dannoj knigi. Riçard Bennetrazßäsnil emu, çto Bog lübit ego i otdal za negoSvoego Syna Iisusa. Dalee vyäsnilos´, çto molodojçelovek byl amerikancem i ubeΩal iz xristianskojsem´i. Esli on bez vsäkoj na to priçiny obrugalΩenwinu, to qto bylo vyzvano vnutrennim bespo-kojstvom i svojstvennoj emu agressivnost´ü. Oka-zav‚is´ daleko ot doma, on usly‚al ob Iisuse kakraz ot togo, kogo by emu sledovalo boät´sä. I tut onsrazu Ωe otdal svoü Ωizn´ Emu. Ne mogu uderΩat´säot ulybki, predstavlää sebe korrektnogo anglijsko-

89

go pastora v dikoj pogone za udiraüwim ot nego po-drostkom.

Odnako, kogda qtot sluçaj v kafe prixodit mne napamät´, ä razmy‚läü o tom, çto Riçard Bennet votuΩe 40 let tak smelo i uvleçenno propoveduet vest´ob Iisuse vo vsem mire.

D. Klaassen

90