vale amesti - alba de oro

7/28/2019 Vale Amesti - Alba de Oro

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Fermn Vale Amesti

EL ALBA DE ORO

Despus de una larga ocultacin que podramos llamar la Noche de los

Misterios, la Aurora de los nuevos tiempos est surgiendo como un re-

despertar del poder del Espritu de Dios en el hombre. Lo que permaneca

dormido (como en hibernacin) vuelve a ser vivificado y reanimado (NSHR).

Es como un toque de trompeta llamando al Principio Divino en cada hombre,

a testificar la antigua Promesa del Retorno

La gran rueda de la evolucin espiritual ejecuta un nuevo ciclo y una

nueva manifestacin del Conocimiento y de la Sabidura de las edades

pasadas, nos trae una nueva Gran Dispensacin por encima del gran

marasmo espiritual de nuestro mundo de hoy: Slo a costa de que la noche

sea muy oscura, brillan los astros.

John de Salisbury, sucesor de Bernardo de Chartres, escribi en el siglo

XIII lo siguiente: nuestro tiempo es servido por el beneficio de pasados das,

y a menudo conoce ms que el mundo de ayer, pero no es porque el espritu

de nuestro tiempo sea el ms grande, sino porque descansa sobre otros

poderes y sobre la madura sabidura de nuestros Padres.

Esa Voz Sempiterna, ese rbol siempre verde, arbor mirabilis de La

Gran Tradicin Primordial, nos transmite sus vivos latidos y su Eterno

Mensaje por cuantos medios le son propios:

Guarda, oh hijo mo, el libro de la mano de tu padre, eigualmente dalo a las generaciones del mundo.

Te he dado la sabidura, a ti y a tus hijos y a los hijos que

tendrs, para que ellos den a sus hijos de las generaciones por

venir esa sabidura por encima de sus pensamientos. Y ellos no

duermen; los que comprenden, sino que prestan el odo para


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aprender esta Sabidura; y ella es ms til a los que comen de

ella que un alimento exquisito.

En el Salmo 77, leemos:

1: escucha pueblo mo, mi enseanza; inclinad vuestros odos a las

palabras de mi boca.

2: abrir a las parbolas mi boca, proferir los arcanos de la edad

antigua.

3: lo que hemos odo y sabido, y lo que nuestros padres nos contaron.

4: no lo ocultaremos a sus hijos, lo contaremos a la generacin

venidera.

Muchsimo antes del Cristianismo y del Judasmo, de los Druidas, los

Egipcios y los Mayas, los Grandes de los Misterios vivieron, laboraron y

ensearon la gran Tradicin Primordial. Siempre existi y existir esa Gran

Tradicin, cuya misin es transmitir a la humanidad el eterno mensaje de los

siglos. Tambin, desde tiempo inmemorial, esa gran Sabidura ha sufrido

oscurecimientos y ocultamientos cclicos que la hacen aparecer como si

muriera o desaparecieraEntonces se dice que una mitad de ella viaja haciaun lugar de la Tierra y la otra mitad es escondida en una cueva; es decir,

Libro de Henoch, captulo LXXXII 1-3

deviene subterrnea. Se dice entonces que los dioses han muerto. Lo que

en realidad ocurre es que la prctica de los viejos Misterios muere a medidaque los nuevos vienen a la vida, como siempre, a renovar lo que en verdad

jams muere, porque persiste al re-nacer como el Ave Fnix de entre sus

propias cenizasDice el Kathopanishad: en la Caverna del hombre mortal,

all mora un Inmortal ms grande que la vida y ms sutil que un tomo.


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En cada nueva Edad hay una nueva adaptacin de la gran Tradicin

Primordial. Una transposicin de arquetipos que establece una nueva sntesis

circunscrita dentro de interminable crculo de eternidad que nos est

diciendo: en mi fin est mi principio.

En la Biblia leemos: y nadie echa vino nuevo en cueros viejos: de otra

manera en vino nuevo romper los cueros y el vino se derramar, y los

cueros se perdern. Mas el vino nuevo en cueros nuevos se ha de echar y lo

uno y lo otro se conserva. Y ninguno que bebiere del aejo, quiere luego el

nuevo, porque dice: el aejo es mejor.

Cuanta ms corrupcin hay en el mundo; cuanto ms hunde sus garras el

ms grosero materialismo, en ese gran cuerpo que es la humanidad, ms

evidente se hace la Verdad, aunque la oscuridad no la comprende

No hay verdad nueva, pues, aunque los hombres pasan como las

sombras, la Verdad, como la Luz, en las tinieblas resplandece. As la doctrina

del Espritu permanece inconmovible. Lo siempre nuevo es la Verdad, lo

eternamente viejo.

Sir Krishna en el Bhagavad Gita, declara: cada vez que hay deterioro de

la rectitud y exaltacin de perversidad, entonces yo mismo aparezco para laproteccin de lo bueno, para la destruccin del mal y por la causa de

establecer firmemente la rectitud de edad en edad.

En su libro Le Roi du Monde, Ren Guenon, dice: la posesin del Grial

representa la conservacin integral de la Tradicin Primordial en un Centro

Supremo, a fin de asegurar su conservacin y su transmisin de edad en

edad. La prdida del Grial, o de cualquiera de sus equivalentes simblicos, es

en suma, la prdida de la Tradicin con todo lo que ella comporta; a decir

verdad, por lo dems, esta Tradicin est ms oculta que perdida, o al menos

no puede estar perdida sino para ciertos Centros Secundarios, cuando stos

cesan de estar en relacin directa con el Centro Supremo. En cuanto a este

ltimo, guarda siempre intacto el depsito de la Tradicin y no es afectado

por los cambios que sobrevienen en el mundo exterior; es as como, segn


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diversos Padres de la iglesia, y particularmente San Agustin, el diluvio no ha

podido alcanzar el paraso terrestre, que es la habitacin de Henoch, y la

tierra de los santos, y cuya cima toca la esfera lunar, es decir, se encuentra

ms all del dominio del cambio (identificando al mundo sub-lunar), al

punto de comunicacin de la Tierra y de los Cielos. As como el Paraso

Terrestre ha llegado a ser inaccesible, el Centro Supremo, que es en el fondo

la misma cosa, puede, en el curso de cierto perodo, no estar manifestado

exteriormente y entonces se puede decir que la Tradicin est perdida para

el conjunto de la humanidad, porque ella no est conservada sino en ciertos

Centros rigurosamente cerrados, y la masa de los hombres no participa de

ella ms de una manera consciente y efectiva, contrariamente a lo que tena

lugar en el estado original.

El retorno de Henoch trae consigo la restauracin del brillo y esplendor

de la Tradicin Inicitica que la ocultacin durante el ciclo de tinieblas le

haba despojado (Post tenebras lux). Es el retorno a la toma de posesin de

los estados superiores del ser; el ser que realiza en s al Hombre Universal

como punto de partida para hacer posible la ascensin ms all de los

estados condicionados.

Al final de los tiempos, dice Herv Masson, Henoch y Elas abandonarnsu exilio, regresando para brindar testimonio del Reinado de Cristo. El

germen inicitico que ha sido conservado en el seno de algunas rdenes

Lucas 5,37 a 39.

Iniciticas, servir de apoyo para preparar la restauracin final del reino delos justos.

La resurreccin de la tradicin est simblicamente descrita en el Gnesis

1,7-8: e hizo Dios el Firmamento y apart las aguas que estaba debajo, de


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las aguas que estaba sobre el Firmamento: y fue as. Y llam Dios al

Firmamento Cielo. Y fue latarde y la maana del da segundo.

La palabra firmamento denota aquello que est firme. El firmamento

simboliza una nueva firmeza que viene a manifestarse; suestablecimiento significa la resurreccin de la Tradicin.

En el estado de caos (olam-ha-Tohu, segn la Tradicin Hebrea; mundo

de Samsara, segn la Tradicin Hind), las aguas de arriba y las de abajo

estaban juntas: no haban sido separadas. En el Corn, las aguas de arriba

son llamadas mar dulce y las aguas de abajo, el mar salado.

En su magnfico libro Symboles Fundamentaux de la Science Sacr,

escribe Ren Guenon: el Verbo, el Logos, es a la vez Pensamiento y Palabra:Pensamiento en lo interior y palabra en lo exterior, y si el mundo es el efecto

de la Palabra Divina proferida en el origen de los tiempos, la naturaleza

entera puede tomarse como un smbolo de la realidad sobrenatural. El

Intelecto divino es el lugar de los posibles. La Revelacin Primordial. Obra

del Verbo como la Creacin, se incorpora tambin, por as decirlo, en sus

smbolos que se han transmitido de edad en edad, desde los orgenes de la

humanidad; y este proceso es adems anlogo es su orden al de la Creacin

misma. La Creacin es la obra del Verbo y su manifestacin, su afirmacin

exterior; y por eso el mundo es como un lenguaje divino para aquellos que

saben comprenderlo. Caeli Enarrant Gloriam Dei (Salmos 19,11). Los

Op. cit., pp. 43-44 Dictionnaire Initiatique, p. 105. G. H. Mees: The Key to the First Chapter of Genesis, p. 47.

Cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus

manos.

Por la palabra del Seor fueron hechos los Cielos, y por el

Aliento de su boca todo el ejrcito de ellos.


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Veinte y dos son las letras de la Voz Eterna en la Bveda del

Cielo, y el Todopoderoso las ha ligado en todas las cosas.

Jahv adhiri 22 letras a su lengua y la revel su fundamento; las

impregn con agua, las prendi como fuego con turbulencia dehuracn; las aclar con 7 y las orient.

En el texto yetzirtico, el Seor corresponde a la descripcin masnica de

la Deidad como el Gran Arquitecto del Universo: l labr 22 letras

elementales, las fij en la Bveda Celesta como en una especie de muro y

las cubri como un edificio.

Antes de ser edificado el Mundo, todo ste pre-exista en el Espritu del

supremo Artfice, quien haba tenido primero el deseo de construir y luegoconcebido un plan (imagen) del Mundo y de ese modo puso en relacin las

Fuerzas que iban a servir para construir al Mundo y proyectarlo luego en el

Espacio-Tiempo-Materia. El Gran Arquitecto del Universo ha creado el

mundo pensndolo y engendrndolo en su Centro, que es el Centro de todo

ser creado. l es trascendente a todo lo creado.

Ren Guenon define as al Gran Arquitecto del Universo: l gran

arquitecto no es el Demiurgo, l es algo ms, infinitamente ms, porque lrepresenta una concepcin mucho ms elevada; l traza el plan ideal que

realizado en el acto, es decir, manifestado en su desarrollo indefinido (mas,

no finito), por los seres individuales que estn contenidos en su Ser Universal

Salmos 32,6.

Sepher Yetzirah.

como posibilidades particulares, elementos de esta manifestacin al mismo

tiempo que sus agentes. Y es la colectividad de estos seres individuales,

contemplados en su conjunto, los que constituyen el Demiurgo, el Artista o el

Obrero del Universo. Esta concepcin del Demiurgo corresponde al Adn

Protoplastos (primer reformador), mientras que el Gran Arquitecto del


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Universo es idntico al Adam Kadmon, es decir, el Hombre Universal de la

Qabbalah. Esto es suficiente para marcar la profunda diferencia que existe

entre el Gran Arquitecto de la Masonera, de una parte, y de la otra, los

dioses de las diversas religiones antropomrficas, que no son todos sino

aspectos del Demiurgo. En todo caso, el smbolo del Gran Arquitecto del

Universo no es de ninguna manera la expresin de un dogma, sino que

constituye nicamente un smbolo inicitico, que se debe tratar como todos

los otros smbolos.

El arquitecto es aqul que concibe el edificio, el que dirige la

construccin, dice el H. Nergal y sobre este punto estamos perfectamente

de acuerdo con l; mas, si se puede decir en este sentido que l (el

arquitecto) es verdaderamente el autor de la obra, es por lo tanto evidenteque no lo es materialmente, o formalmente, el creador, porque el arquitecto

que traza el plan, no debe ser confundido con el obrero que lo ejecuta: esta

es exactamente, desde otro punto de vista, la diferencia que existe entre la

Masonera especulativa y la Masonera operativa (nota del mismo autor).

Este simbolismo (constructivo) est por lo dems, lejos de ser

exclusivamente propio de las formas occidentales solamente; el Vishuakarma

de la Tradicin Hind, en particular, es exactamente la misma cosa que el

Gran Arquitecto del Universo.

Dice Robert Ambelain, en su libro La Kabbale Practique: veintids (22) es

Le Dmiurge n Revue La Gnose, 1. ao N 2, pp. 25-27, 1911.LAcacia, marzo, 1911.

IbidEs el nmero de la Creacin segn la Kabbalah. Es el nmero de letras del

alfabeto hebreo y de los Senderos del rbol Simblico. Esto explica que las

letras sean la imagen de la Creacin misma, o ms bien los factores. Segn el

texto del Zohar, el Verbo ha tomado forma en las letras del alfabeto que

emanan todas del Punto Supremo (Kether). Las veintids letras de la


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Escritura estn comprendidas en los Diez Sefiroth, e inversamente (siendo las

letras la manifestacin del Verbo Creador, ellos estn comprendidos en las

letras). Las 22 letras son, pues, los signos representativos de sonidos, siendo

estos sonidos la manifestacin del Verbo Creador. Pero ante todo, la

Kabbalah quiere sobre-entender bajo las letras los Hayoth Hakodesh o

Seres Sagrados. Los Hayoth son, por lo tanto, Ideas Divinas obrando en el

seno de cada Sefirah. Son los Eones de la Gnosis. Hay 22 principales que

corresponden cada uno a una de las 22 letras. La razn de esta es que cada

una de las letras es la inicial, la cabeza y el conductor de una palabra-idea

del Logos Creador. Esto explica que la Kabbalah considera en los 22 Hayoth

Primordiales, los 22 atributos de lo divino, que define por los 22 nombres

divinos, de los cuales cada letra es la inicial.

El Nmero equivale a uno de los diez Pensamientos Esenciales del

Absoluto; la Letra, a una de las manifestaciones esenciales del Absoluto.

Pensamientos y manifestaciones relativos de dicho Absoluto. Las letras y

las palabras son vivientes. La letra es la forma material del sonido, su

cuerpo. La palabra es el vehculo, la envoltura corporal, la imagen del

pensamiento. El pensamiento es el alma de la palabra, y sta es la

manifestacin.

Refirindose al mundo natural como fuente de sabidura, Orgenes dijo:

las estrellas son respecto al cielo, como las letras a un libro. Estrellas y letras

son las fuentes del saber humano sobre las cosas; las letras recuerdan a los

Op. cit., pp. 58-65

hombres las palabras y sus sentidos; en las estrellas, como si ellos leyeran

unas escritura, descifran los tiempos y los signos.

Martnez de Pasqually, en si Traite de la rintegration des tres,

dice: los verdaderos Judos reconocen que el origen alfabtico de su Lengua


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viene de la parte celeste y no de la convencin de los hombres. Ellos

encontraron todos los caracteres de esta Lengua claramente escritos en la

disposicin de las estrellas, y es de all que fueron sacados.

Ninguna inteligencia humana sabra concebir los Misterios que oculta elalfabeto, y todava menos, explicarlos en palabras. El alfabeto con sus letras

aparece como el instrumento de la Creacin, porque todos los dones del

Cielos estn en el misterio de las letras.

Mucho antes que Orgenes, los babilonios ya saban acerca de las

analogas de las estrellas con las cosas de ac abajo: la divinidad decan

se revela en cada sitio particular bajo una cierta forma que resulta de la

relacin de ese lugar con la regin sagrada correspondiente en los cielos.

El cosmos entero es un manuscrito. Leed, pues, este libro abierto, esta

revelacin de Dios. Hermes.

La Tabla de Esmeralda, el ms antiguo monumento alegrico de los

Caldeos, establece ese Principio de Correspondencia en las tradicionales

frases que componen sus dos primeras proposiciones: es verdad, sin

mentira, muy cierto y confiable, que lo superior concuerda con la inferior, y

lo inferior con lo superior, para realizar los milagros de una sola cosa.

Tal es la base de una Ciencia de las Relaciones y de una Ley de

Correspondencias Universales, que tambin est resumida en el axioma

hind todo est en el todo o todo es uno; o como lo decan los griegos:

en-to-pan: todo forma uno entero.

Como bien lo seala George Russell (A. E.): podemos penetrar en lo

infinito por lo minsculo, lo mismo que por la contemplacin de las

inmensidades.


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Alfabeto Celeste

Alfabeto Malachim o llamado Escritura de los ngeles o Real

Alfabeto Del Pasaje del ro


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La vida, en efecto, no es sino formas en transformacin

continua de la Energa Creadora: La energa Primordial

fecundndose a s misma, pasa de la potencialidad a la

virtualidad, de la unidad a la multiplicidad; de lo imponderable a

lo ponderable, del Espritu a la Materia; del mundo sin formas al

mundo de las formas que deviene ms en ms densas.

Involucin-Evolucin, aparicin-desaparicin, nacimiento-

muerte, son las oscilaciones de la Vida que marca en el Reloj

sideral los das, los meses, los aos, los milenios, y teje el destino

de las estrellas como el de la ms insignificante criatura. Slo

aquel que est en el Centro puede detener el curso del sol y de

la Luna. Pero si no puede cambiar el curso de la Ley Csmica, lo

que puede el ser humano es cambiar el curso y la direccin de su

pensamiento y el estado de su consciencia.

Algunos se preguntarn quin dio el nombre original a las estrellas? El

salmista responde: l cuenta el nmero de las estrellas: a todas ellas llama

por sus nombres.

De un antiguo libro escrito en 1881, transferimos los siguientes prrafos:

Muchos de los primeros nombres de las estrellas estn

preservados en un Catlogo dibujado por Ulug Beig, un prncipe

y astrnomo trtaro que vivi ms o menos a mediados del siglo

XV; catlogo que fue impreso en Inglaterra, con comentarios,

alrededor de 1660 (Hydes Syntagma). Estas estrellas tienen

races Noticas en sus nombres, que aparecen en las Escrituras

Hebreas; esos nombres tambin estn maravillosa y

significativamente preservados en la antigua astronoma rabe;

porque as como los Judos han guardado para nosotros en su

preciosa integridad las Escrituras Hebreas, as los Antiguos

rabes han transmitido hasta nosotros los nombres de esas

estrellas que tan notablemente corresponden con el lenguaje de


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esas Escrituras, pero los cuales, los imaginativos astrnomos

griegos pronto degeneraron en fbula.

Muchos de esos nombres podrn ser verificados por los eruditos

hebreos, tal como aparecen en nuestros Globos Celestes y,aunque alterados an por los astrnomos rabes y griegos,

tienen un decidido origen hebreo, y con las palabras dadas como

nombres en el Gnesis, que quizs puedan ser de los ms

antiguos nombres geogrficos en Palestina, ellos son las

verdaderas reliquias del lenguaje primitivo.

Aunque muy poca atencin se le ha dado a las configuraciones

de las varias constelaciones, no obstante, algunos de los Rabinos

Judos conectan el origen de los caracteres cuadrados del

lenguaje Hebreo escrito con configuraciones astronmicas. La

invencin de las letras es atribuida a la familia de Seth por

antiguos escritores judos y rabes, as como los emblemas de la

esfera. Rabbi Kapol es mencionado por Gaffarelli como uno de

los ms grandes astrnomos judos.

En el Registro astronmico para 1870, fue publicado unAlfabeto

Astral Hebreo y tambin en el volumen III, en la biblioteca del

Victoria Institute. Damos aqu los diagramas. La forma de cada

una de las 22 letras est calcada de las Constelaciones, no de

acuerdo con mera fantasa, sino de indicaciones donde las letras

pudieron ser supuestamente apropiadas, estrechando as el

campo de indagacin a esa determinada y apropiada

Constelacin. La semejanza es especialmente notable entre las

Op. cit., p. 24. El Zohar M. Senard: Le Zodiaque, pp. 7-36, Editions, Traditionnelles, Pars, 1948. Salmos 147,4.


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configuraciones de los Doce Signos del Zodaco y las primeras

doce Letras del Alfabeto Hebreo, comenzando por Tauro y

dibujando la letra desde su estrella principal, igualmente desde

las estrellas principales de los otros once signos, cuyas

Constelaciones suplen las diez Letras restantes.

Mucho placer e instruccin pueden derivarse en una clara noche

estrellada, tratando de determinas las varias configuraciones y

descubriendo los nombres y posiciones de las estrellas

principales y las gloriosas Constelaciones proclamando como

ellas lo hacen al unsono, la Gloria de Dios.

Seguidamente reproducimos el Salmo 19 en caracteres del alfabeto astral

hebreo, cuyo texto dice:

Los cielos narran la gloria de Dios, y el firmamento denuncia la

obra de sus manos.

O, como dira un cabalista:

Los cielos irradian el esplendor saphrico de la gloria de Dios.

Salmo XIX en Alfabeto astral


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Origen astral del alfabeto hebreo (1)


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Origen astral del alfabeto hebreo (2)


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Enochavm

Noachicvm

EL ALFABETO ENOCHIANO

Errneamente llamado Tebano.

Se dice que estas letras no son simples caracteres, sino que participan de

la naturaleza del Sigilo o Sello.


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Se considera que este alfabeto es un vestigio de un idioma cuyo origen se

desconoce, pero que en todo caso es mucho ms viejo que el snscrito. Por

su valor es un idioma usado en ciertas Escuelas de Misterios, en las cuales se

le denomina Lenguaje Enochiano o Anglico.


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FUTARK O ALFABETO RNICO

Las Runas son signos de una antiqusima escritura cuyo simbolismo

trascendente ha sido olvidado como consecuencia de la prdida del

Conocimiento Tradicional, por lo cual, dichos signos han quedado reducidos ameros smbolos alfabticos. Sin embargo, tanto en el remoto pasado, como

en los Crculos de Iniciados de hoy, su verdadera interpretacin es parte de la

Ciencia Sagrada.

Las Runas nos vienen a travs de los Celtas, de los antiguos germanos, de

los vikingos y de otras razas descendientes de los Hiperbreos. Como lo

indica el significado de la palabra runa en alemn: raumen (cuchichear,

susurrar, hablar en voz baja), denota la actitud de secreto y de misterio,propia de los Iniciados.

El sentido esotrico (oculto) de las Runas no puede ser comprendido por

va racional. Como todo signo o smbolo, slo puede captarse su verdadero

sentido interno por medio de la intuicin


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CARACTERES OGHMICOS PARIENTES DE LAS RUNAS

Otra investigacin referencia acerca del Alfabeto de la Naturaleza nos la

da el astrlogo Hohn Hazelrigg, en su libro Fundamentals of Hermetic

Science:

De dnde excepto de los cielos siderales, o del cuerpo del

Macrocosmos (del cual el hombre es el eptome) podran haber

sido otorgados al hombre los elementos fundamentales del

lenguaje; dnde podra haberlos descubierto sino revelados en la

inmensidad de las constelaciones? En las Escrituras se nos

recuerda que los Cielos deben ser considerados como un tomo,

volumen o pergamino. Las regiones del firmamento, con susracimos de estrellas pautadas como modelo sugerente de

significados simblicos, fcilmente conducen a algo ms que

meras figuraciones imaginarias, tales como contornos que

crecieron en mgicas formas, transformadas en un sistema de

ideografas que finalmente lleg a ser conocido como el Alfabeto

Celestial.

Esto es verificado por uno de los ms antiguos alfabetosexistentes y atribuido a los antiguos hebreos (vide: Dr. Frys

Pantographia). Fue una tradicin sostenida por ellos, que a

travs de su mediacin fueron comunicados los Escritos de los

ngeles, llamados Chatab Malakim, y segn la opinin de los

Cabalistas, las Tablas de Moiss fueron escritas con esas letras.

Haba cinco reglas de observar para la lectura de ese lenguaje

Celestial, como sigue: primeramente, debe observarse cmo las

estrellas estn colocadas: si estn cerca, juntas, separadas;segundo, debe recordarse que las estrellas fijas pueden, en el

curso de los aos, por diversos aspectos de los planetas, formar

varias palabras; tercero, debe darse particular atencin a la


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Paul et Ren Bouchet, Les Druides Science Et Ptilosophie, Robert Laffont 1976. Collection

Les nigmes de lunivers.

aparicin de nuevas estrellas, ya que por sus situaciones alternan

materialmente el sentido de las estrellas ordinarias como lo

hara una letra adicional en una escritura comn; cuarto, las

estrellas verticales deben ser bien consideradas, porque su

declaracin influencia las pases inmediatamente debajo de

ellas; y quinto, el lector de estos magnficos caracteres debe ser

capaz de distinguir fcil y prontamente los cuatros puntos

cardinales del Cielo, y las estrellas peculiares a los mismos, ya

que por medio de esta regla debe determinarse la buena o mala

fortuna; la primera se leer verticalmente, o de Oeste a Este, y laltima de Norte a Oeste. A travs de todo el sistema de esta

escritura estelar, puede observarse una estrecha coincidencia

con la Lengua Hebrea; las sentencias formadas por ella son

cortas y abreviadas, y a veces nicamente la palabra ms

prominente es presentada a la vista. As, poco antes de la

Cautividad de Babilonia, cinco estrellas exactamente sobre

Jerusaln formaron la palabra hebrea Natac, que significa

expulsar, romper y arrojar. El nmero de las letras como ellasclasifican en las series hebreas, tiene que ser tomado tambin en

cuenta para descubrir el tiempo cuando las profecas debern

ser cumplidas. En el ejemplo anterior, ellas sumaban 505, lo cual

design el ao cuando el reino judo fue destruido, contando

desde Sal hasta Zedchias.

Robert Fludd dice en suApologyque hay caracteres en el cielo formados

por la disposicin de las estrellas, tal como las lneas geomtricas y letrasordinarias son formadas por puntos, y agrega que aquellos a quienes Dios

ha concedido el Conocimiento Oculto de leer estos caracteres, conocern no

slo lo que va a ocurrir, sino todos los secretos de la filosofa.


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F. Fohnson, Typographia, London, 1824.

Tambin Agrippa en su Filosofa Oculta, y Kircher en si Edipusgiptiacus

reproducen copias de este alfabeto llamado el Alfabeto de los ngeles, oEscritura de los ngeles (Chatab Malakim).

Leemos en El Zohar: en toda la extensin del Cielo, cuya circunferencia

rodea el mundo, hay figuras y signos por medio de los cuales podemos

descubrir los secretos y los misterios profundos. Estas figuras estn formadas

por las Constelaciones y por las Estrellas que son, para el Sabio, un tema de

contemplacin y una fuente de goces misteriosos. Quien viaja por la maana,

no tiene ms que mirar del lado del Oriente: ver cmo las letras marchan enel cielo: la una montante, la otra descendente. Estas formas brillantes son

las letras con las cuales Dios ha creado el Cielo y la Tierra; ellas forman Su

nombre, Misterioso y Santo.

Hace ms de siglo y medio (1825) que el rabbi Williams public un libro

tituladoA Systematic View of the Reveled Wisdom of God, en el cual atribuye

los 22 arcanos mayores del tarot a las 22 letras hebreas del Salmo 118 (119

en la versin protestante). El autor afirma que con un simple esfuerzo de

ponderacin el espritu de las letras puede ser recogido en una lectura de

las plegarias y confesiones de obediencia que expresa all el salmista y,

especficamente un concepto del hombre como el Tabernculo del Dios

Viviente, es tambin all revelado. Veamos:

As el hombre (Aleph, el mago), formado a imagen de su

Creador, fue colocado por l en el Edn, en el Paraso (Beth),

Casa de Dios, donde todas las variedades de la naturaleza

abundaban, y cada animal (Gimel, camelo), brinda sus varios

servicios. El pecado penetr y el hombre transgredi; justamente

por lo tanto fue echado afuera con su consorte, y la Puerta

(Daleth) fue cerrada. Su antigua feliz mansin era ahora para

ellos como un edificio echado abajo (He, casa que cae), su


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conversacin, lamentacin y pesar. Pronto la vida del pastor

(Vau, el callado) lleg a ser la ocupacin del arrepentido y leal,

mientras la guerra (Zayin, espada, arma), bamboleaba a la

incrdula Raza. La execrada tierra produjo espinas (Cheth) y

cardos, y el imperio de Satn (Teth, serpiente) fue plenamente

establecido. El tiempo del Pacto de Alianza llega, el Santo Fuego

(Yod), desciende sobre el Monte Sina, y el ngel de esa Alianza

se inclina (Caph) para redimir los pecados de Jacob, y para

instruir (Lamed) una generacin perversa (Men, agua). Pues, en

sta mor el fuego de su gloria (Nun), en una limitada (Samek)

va de los Cielos. El prometido y memorable da se acerca, el

unignito del Padre, la Luz de Luz y discernidor (Ayin, ojo) de

todas las cosas viene del Cielo, y es encarnado por el Espritu

Santo en la Virgen Mara, y es hecho hombre (Pe), y es

crucificado (Tsade) tambin por nosotros bajo Poncio Pilato;

muerto y sepultado desciende a los infiernos; en el tercer da se

levanta de nuevo, de acuerdo con las escrituras, y reaparece

(Coph) ante sus discpulos. Habiendo ordenado las aguas (Resh)

del Bautismo para remisin de los pecados, y por

arrepentimiento y fe en un nuevo nacimiento (Shin, diente,renovacin) en rectitud, y parte (Tau, cruz) su Sagrado Cuerpo en

distribucin de Vida Eterna para todo aquel que venga

preparado.

Despojadas estas referencias de las suposiciones de los fanticos

religiosos y su cerril apego a letra de los textos sagrados, y aplicando la

exgesis esotrica (tanto Cabalstica, como Alqumica o Hermtica), hay

mucho que develar en todo el relato que nos re-vela el alfabeto celestial de

marras. Busca, piensa, combina, imagina y restablece, dice el Sepher

Yetzirah.

Mediante la lectura y meditacin de las escrituras sagradas, el iniciado

trabaja con esa Sabidura subyacente, arcana, escondida o velada, que ha

sido disimulada y encerrada bajo la forma de Mitos, Leyendas y Smbolos, y


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transmitida a travs de las Edades. El resultado de ese trabajo, conduce al

buscador capaz, sincero y perseverante, a un modo de Conocimiento directo;

es decir, a la develacin de la Enseanza Secreta en Misterio; lo que no

puede ser logrado por razonamiento, porque ese conocimiento directo o

Gnosis es una visin sbita mediante la cual el ser humano es elevado ms

all de s mismo.

Y as como no es necesario conocer el mecanismo de la visin para ver, ni

tampoco es indispensable conocer el mecanismo de la reproduccin para

reproducirse, as mismo resulta del Conocer en Misterio, pues en este caso

estamos actuando en niveles de consciencias que no tienen nada que ver con

funciones fisiolgicas. Estamos actuando en una regin crepuscular de la

Mente, un lmite entre el hombre racional y el intuitivo.

A medida que la prctica avanza, igualmente crece con ella la capacidad

de darse cuenta, y el develar progresivo va elevando el Conocimiento del

misterio que antes apenas se adverta en tenue corazonada. Esto es lo que se

expresa en Juan 3,30 como a l conviene crecer, mas a m menguar. Juan el

Bautista simboliza la mente racional del hombre, por eso se le representa

vestido de piel. El Cristo simboliza la mente trascendente, intuitiva del Ser.

En I Corintios 15, leemos:

- 44: hay cuerpo animal y hay cuerpo espiritual.- 45: as tambin est escrito: fue hecho el primer hombre Adn en

nima viviente; el postrer Adn en espritu vivificante.

- 46: mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual.- 53: porque es menester que esto corruptible sea vestido de

incorrupcin, y esto mortal sea vestido de inmortalidad.

Con el bautismo de San Juan, es decir, con el bautismo con agua, la

mente del hombre despierta, y al darse cuenta clama por cosas mejores (la

voz que clama en el desierto). Cuando Juan el Bautista, el anunciador de

Cristo, aparece y ensea la verdad, entonces el cuerpo natural es elevado al

estado de cuerpo espiritual(El crecer, yo menguar).


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Al producirse el desarrollo de la mente activa, se descubre una forma

totalmente nueva de pensar, totalmente diferente de la que se haba

conocido hasta entonces. La mente se transforma a tal punto, que se puede

tener la conviccin de haberse convertido en un ser pensante pero siendo al

mismo tiempo y en s mismo la fuerza que piensa. El logro de esa vivencia o

experiencia abre la percepcin de realidades interiores. Experiencia en este

caso es saber por s mismo. No debe confundirse con experimentos o

experimentacin fenomenolgica, que tanto atrae a ocultistas y psquicos.

Ese modo de Conocimiento Directo no tiene absolutamente nada que ver

con la mediumnidad, que es una suspensin de la consciencia, una regresin

a estados infra-personales; verdadera disgregacin pasiva de la

autoconsciencia y de la voluntad, pues lo que busca la Iniciacin esprecisamente todo lo contrario, es decir: un permanente estado de alerta, de

auto-control, que le permite al Iniciado dirigir y controlar a plena consciencia

todas sus vivencias y con propsitos determinados, pues la Iniciacin es

perfecto equilibrio y ponderacin, no inconsciencia, negatividad, ni ruptura

de los niveles indeseables del subconsciente.

Tampoco se trata de ilusiones ni de autosugestiones como se apresuran a

bautizar quienes desconocen que existen vas legtimas, seguras y libres delos fenmenos que pertenecen al dominio de la psicologa y la parasicologa.

El Mtodo Inicitico establece reglas de prudencia y de control que son

indispensables y es precisamente por este mtodo de animacin de la mente

que podemos aprender de la mejor manera a distinguir la autosugestin

mstica, las alucinaciones, etc., de la experiencia real del espritu. Quien real y

sinceramente busca su Esencia Individual, la Raz Intima de su Ser, est en el

camino de ser conducido fuera del reino de las Fuerza Naturalesy elevado

hasta una mente nueva, un nuevo rgano de conocimiento totalmentediferente del que usamos a diario en este mundo de la dualidad.

Dice Roger Bacon (Opus Maius): existen dos maneras de saber: una

deriva de la discusin y otra de la experiencia. La discusin origina

conclusiones que nos sentimos impulsados a admitir, pero no causa


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certidumbre ni despeja dudas para que la mente descanse en la verdad, cosa

que slo la experiencia otorga.

La Gnosis no se formula, se realiza. Se trata evidentemente de una obra

y no de una dialctica filosfica. Mediante la Gnosis, el ser humano eselevado ms all de s mismo; comprende lo que normalmente es incapaz de

comprender y toma consciencia de un estado de ser que el pensamiento

racional slo y por s mismo, no puede jams formular.

Ese modo de Conocimiento o Sabidura Espiritual no inculca nada.

Muchsimo menos dogmatiza, sino que sugiere, motiva por medio

secundarios la eclosin intuitiva.

Pablo, en I Corintios 2, define la Sabidura Espiritual o Gnosis, como sigue:

- 6: empero hablamos sabidura entre perfectos: sabidura, no de estesiglo, ni de los principios de este siglo, que se deshacen.

- 7: ms hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, lacual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria.

- 13: lo cual tambin hablamos, no son doctas palabras de humanasabidura, ms con la doctrina del espritu, acomodando lo espiritual a

lo espiritual.- 14: mas el hombre animal no percibe que son del Espritu de Dios,

porque le son locura; y no las puede entender, porque se han de

examinar espiritualmente.

La interpretacin literal y nicamente racional del espritu de la tradicin

ha producido y contina produciendo un terrible dao a la humanidad,

porque envenena las mentes, las aleja de la Verdadera Tradicin y las

convierte en presas fciles del fanatismo y de la supersticin.

Toda Escritura o Tradicin tiene un Cuerpo, un Alma y un Espritu. La

escritura es su cuerpo visible, su alma es aquello que es percibido y

comprendido, y el espritu es aquello que est de acuerdo con las ideas

primigenias o los modelos arquetpicos que slo pueden ser captados y

realizados por va intuitica o supra-racional. Deca Pitgoras: tan slo el


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Espritu ve y comprende, pues fuera de l, todo en el hombre es sordo y

ciego.

Los Smbolos, los Mitos, las Leyendas, pertenecen a la sustancia

de la vida espiritual. El pensamiento simblico precede allenguaje de la razn discursiva. El smbolo revela ciertos

aspectos de la realidad (los ms profundos) que desafan a todo

otro mtodo de conocimiento. Las imgenes, los Mitos y los

Smbolos, no son creaciones irresponsables de la psique;

responden a una necesidad y cumplen una funcin: poner al

desnudo las ms secretas modalidades del ser.

El lenguaje simblico es el nico y verdadero Lenguaje Universal del

gnero humano. Es el Lenguaje de los Misterios. Su comprensin nos pone en

contacto con la ms prstina fuente de conocimiento que yace en lo ms

ntimo de nuestro serInvenit Sanctum No sabis que sois templo de

Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?.

Antes de que la verdad y la luz puedan ser percibidas, el Iniciado debe

levantar el velo de las alegoras e interpretar la profunda y arcana Sabidura

que subyace bajo el aparente ropaje de los Smbolos: debe tener ojos para

ver

Jess utilizaba parbolas con gran frecuencia, cuando se diriga a las

multitudes: diciendo estas cosas clamaba: el que tenga odos para or que

oiga. Y sus discpulos le preguntaron diciendo qu era esta parbola? (la del

sembrador). Y l dijo: a vosotros es dado conocer los misterios del reino de

Dios; mas a los otros por parbolas; para que viendo no vean y oyendo no

entiendan.

Sin embargo, como bien dice Fr. De Foix: muchos quieren or, y no saben

escuchar

La antorcha del cuerpo es el ojo: pues si tu ojo fuere simple,


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Mircea Eliade: Images et Symboles, pp. 13-14, Edit. Gallimard Para, 1952. I Corintios 3,16. Lucas 8,8 a 10.

tambin todo tu cuerpo sera resplandeciente; mas si fuere

malo, tambin tu cuerpo ser tenebroso. Mira, pues, si la lumbre

que hay en ti, es tinieblas. As que, siento todo tu cuerpo

resplandeciente, no teniendo ninguna parte de tinieblas, ser

todo luminoso, como cuando una antorcha de resplandor te

alumbra.

Esa antorcha, smbolo de la Iluminacin Espiritual, de Inteligencia y de

Conocimiento Trascendente, que es el ojo que ve y comprende a la luz

espiritual es el Ojo del Alma; la autoconsciencia que puede y sabe ver,

aunque los ojos fsicos estn vendados; porque la visin espiritual delhombre es su verdadero y Real Intelecto. Esto es lo que la Masonera sugiere

al recipiendario desde su primer paso dentro del templo. Los smbolos hablan

por s solos al ojo que sabe ver y sentir; es decir, a quien sabe discernir el velo

que encubre su corazn.

Ese ver con los ojos internos y sentir con el corazn es la Gnosis: el

conocimiento directo que es exacto y verdico, justo y perfecto por

definicin, y que sirve, no para concluir de lo conocido a lo desconocido, sinopara tomar consciencia de lo desconocido en ayuda de lo conocido. Al caer la

venda del ojo interior podemos conocer por va intuitiva. Durante la

continuidad del proceso ritualstico-simblico de la Iniciacin Virtual de la

Masonera, el recipiendario sortea exitosamente todos los obstculos con la

ayuda del Maestro Experto que ve por lPara eliminar los obstculos

mentales que se oponen a esa visin interior, velando as nuestros ojos

internos, debemos dejarnos conducir y guiar por el Ojo del Corazn, que es

nuestro Maestro Experto y Hbil. Solamente con su ayuda, podemos pasar delas Tinieblas a la Luz y convertirnos en Hijos de la Luz.

Para aquellos que ven con el Ojo del Corazn, el que ve y el visto son uno,

porque estando ms all de toda determinacin, est tambin ms all de


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Lucas 11,34-36.

toda dualidad. Es el ojo que ve a Dios y por el cual Dios ve al hombre:

Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.

Veamos lo que uno de los ms grandes y puros corazones de esos

insignes maestros de la pureza, nos dice acerca de la toma de consciencia del

verdadera gnstico (al arfu bi-llah):

La Cruz de los cristianos, palmo a palmo examin. l no estaba

en la Cruz. Fui el Templo Hind, a la antigua Pagoda. En ninguno

de ellos haba huella alguna. Fui a las tierras altas del Herat, y a

Kaodahar. Mir, no estaba en las cimas ni en los valles.

Resueltamente escal la fabulosa Montaa de Kaf. All estaba

slo la morada del legendario pjaro Anqa. Fui a la Kaaba de la

Meca. El no estaba all. Pregunte por l a Avicena, el filsofo. El

estaba ms all del alcance de Avicena. Mir dentro de mi propio

Corazn. En ese su lugar, lo vi. No estaba en ningn otro

lado.

En la caverna del corazn del Iniciado, en la Cripta del Henoch, el puntoms interior, escondido y cubierto, all reside l: Jivatma y Atma, centro de

unin de lo individual con lo Universal: ms pequeo que un grano de

arroz, ms grande que el Cielo, ms grande que todos estos mundos

juntos (Upanishad), desde ese embrin de Oro surge la aurora de un mundo

nuevo: un Alba de Oro, un Dorado Amanecer.


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Mateo 5,8 Jalaudn Rumi.

vale amesti - alba de oro

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