valenzuela - transfronteras procesos culturales

7/25/2019 Valenzuela - Transfronteras Procesos Culturales

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EICo leg io

d e l a F r on te ra

Nor te

FRONTERAS DEL MUNDO Y PROCESOS CULTURALES

Transfron t r s

José Manuel Valenzuela Arce

coordinador)



Transfronteras: fronteras delmundo yprocesos culturales José Manuel Valenzuela

rce(coordinador). -Tijuana: ElColegiode la Frontera Norte, 2014.

336pp. ; 17x23cm

ISBN: 978-607-479-133-4

a.Fronteras. 2.Geografía humana. 3.Cultura popular. 4. Límites -Aspectos

aciales.l. Valenzuela Arce,José Manuel. II. Colegiode la Frontera Norte (Tijuana, Baja

alifornia).

JC323 T72014

era edición, diciembre de 2014

ribución, 2015

. ©

2014, ElColegio dela Frontera Norte, A.C.

etera escénica Tijuana-Ensenada km 18.5

ntonio del Mar, 22560, Tijuana, B.C.,México

.colef.mx

978-607-479-133-4

dinación editorial: Érika Moreno Páez

ección:

Página Seis

ación: Página Seis

a lectura: Jonathan Flores Villegas

ño

de portada: Juan Carlos Lizárraga/Xaguaro

n-so en México Printed in Mexico

Intraducción

José ManuelValenzuelaArce

f ransfronteras y límites liminales

José Manuel ValenzuelaArce

FRONTERAS Y PROCESOS (DES)CONECTIVOS

El

mundo entero como un lugar extraño

Néstor GarcíaCanclini

Estado-nación, movimientos autonómicos y procesos transfronterizos en España

Joan Josep Pujadas

FRONTERAS E IDENTIDADES TRANSNACIONALES

Tijuana provocadora. Transfronteridad y procesos creativos

Norma Iglesias Prieto

Identidades transnacionales. Cholos, maras, Barrio

y estéticas corporales en resistencia: tatuajes

AlfredoNateras Domínguez

FRONTERAS, MIGRACIÓN Y ZONAS DE CONTACTO

(Des)haciendo fronteras en lanueva unión europea: negociación de identidades

en el proceso de migración de losciudadanos de Polonia en Belfast

Marta Kempny

ElMagreb: laboratorio de las nuevas migraciones

MichelPeraldi

FRONTERAS Y PROCESOS CONJUNTIVOS

El relato

pionero.

Procesos sociales en las fronteras Argentina/Paraguay/Brasil

VerónicaGiménez Béliveau

ÍNDICE

9

17

45

59

97

29

55

177

97



Migración

y

p ro ce so s c ul tu ra le s e n l a f ro nt er a s ur m ex ic an a 215

Rosalva Aída Hernández Castillo

Mu je r es g u ar aníe s. V ínc ulos tr ans nac ionales e i de nti dade s e n la fr onte ra ar g enti no- b oli vi ana

2

3 7

Silvia Hirsch

C u e rp o s g e og r áf ic o s y d e re c ho s d e f u ga . U n a n á l is is d e a l te r na t iv a s v is u al e s

Rían Lozano de laPola

255

FRONTERAS DISYUNTIVAS

U n p u eb l o, d o s n a ci on e s. L a p a ra d oj a d e l a f r o n te r a c o re a na e n t ie m p os d e g l o ba l iz a ci ón

2

7 7

Jungwon Park

Y

Gerardo Gómez Michel

H i st o ri a , r e be li ó n y e s pe r an z a: e l c a n t o p a le s ti no e n l a f r o n te ra d e l c o n f li ct o

Gilberto Conde

3

Autores

327

INTRODUCCIÓN


EL COLEGIO DE LA FRONTERA NORTE

J ransfronteras. Fronteras del mundo y procesos culturales es una obra que busca colocar

nuevos parámetros teórico-conceptuales para pensar las fronteras en el mundo actual.

Almismo tiempo, ofrece clavesheurísticas para comprender algunos procesos y eventos

que definen las relaciones transfronterizas en zonas emblemáticas por sus vínculos cul-

urales, la intensidad de sus relaciones sociales y la fuerza de sus conflictos.

Las fronteras aluden a los confines, a los límites, a loque se encuentra enfrente. Las

fronteras implican posiciones definidas en condiciones relacionales con distintos nive

les de asimetría. Las fronteras son espacios liminales, puertas, umbrales o entradas ... así

como salidas, inicios, otredades y alteridades que nos (re)definen. Las fronteras antici

pan, preludian, son proemios geosociales y espacios connotados como geosímbolos que

definen Estados y territorios, significan espacios y visibilizan adscripciones o distincio

nes identitarias, son límites liminales, espacios de certezas y ambigüedades, umbrales

de encuentro de elementos que corresponden a tiempos y espacios diferentes.

Las fronteras son espacios que se validan al negarse, conformaciones que se cons

truyen desde la otredad que las niega, las atenúa o las atrinchera. Por eso, las fronteras

no pueden escapar alprefijo trans que las define como espacios transitivos, transbordos,

transportes, traspasos, transas y transacciones.

El prefijo latino trans es parte inherente a las fronteras, las acota, convoca al otro

lado y lo incorpora denotando cambios y mudanzas.

Trans

refiere a la condición de ubi

carse a través de, pero también al más allá. Junto las miradas tradicionales de las fronte

ras que destacan a los confines, los límites, lo que se ubica enfrente, los ámbitos limina

les, las puertas, las entradas y los umbrales, las transfronteras incorporan al otro lado,

elmás allá, elcambio, lamudanza, como aspectos indisociables.

Transfronteras es un concepto queconjuga eloxímoron arriba enunciado, son espacios

que se niegan a una sola delas condiciones o los lados que la integran. Las transfronteras

no seagotan en trincheras ni en límites infranqueables, ni en espacios inocentes, ni en ilu

siones desmontables a voluntad, ni en sitios dehorizontalidad, ni enmeros encuentros, ni

[9]



TRANSFRONTERAS. FRONTERAS DEL MUNDO

Y

PROCESOS CULTURALES

en membranas, ni en la condición porosa de los espacios. Pensar desde las transfronteras

implica incorporar complejas condiciones geopolíticas, sociales y culturales.

La discus ión sobre fronteras durante la segunda mitad del s iglo pasado tuvo como

referente emblemático almuro que separaba a las dos Alemanias . El de Berlín cayó, pero

perviven muros con enorme in tensidad y fuerza devastadora. Al mismo t iempo, en la

vieja Europa, la comunidad europea se solapa con Estados nacionales que no se disuel

ven como muchos vaticinaban, s ino que permanecen como referentes importantes en la

organización de identidades sociales de poblaciones que no abandonan sus adscripciones

identitarias y se siguen reconociendo como franceses, alemanes, italianos, españoles ...

Además de los intensos procesos de recomposición de los mapas culturales incen

tivados por la migración, resul ta relevante conocer las caracterí st icas de las relacio

nes soc iocu ltura les re feridas a las nac iones que componen la comunidad europea con

las presencias culturales que delimitan inéditos trazos fronter izos , como ocurre en las

fronteras entre África, Europa y América, relacionadas por una intensa condición trans

nacional y trans local mediada por desplazamientos migrator ios de personas afr icanas ,

europeas, lat inoamericanas o árabes a los países europeos, así como los nuevos mapas

socioculturales de América definidos por las migraciones.

Resulta importante recuperar los procesos culturales generados en las nuevas fron

teras definidas por la disolución de grandes Estados nacionales como ocurrió en la ex

Unión Sov iét ica y la ex Yugoslavia que dieron paso a nuevas nac iones que man tienen

referentes comunes en his torias nacionales compartidas. Pensar las condiciones fron

ter izas asimétr icas, confl ictivas y violentas obliga a ubicar muchas fronteras , entre las

cuales destaca la frontera Israel-Palestina, frontera que posee una condición geopolítica

estratégica en los ámbitos regional e internacional . Es importante conocer laforma que

adquieren estas relaciones internacionales y sus contextos fronter izos por ser ahí donde

se presentan con mayor intensidad los procesos conjuntivos, disyuntivos e inyuntivos

que definen las relaciones con los otros .

E ll ibro inicia con el texto de José Manuel Valenzuela Arce, Transfronteras y lími

tes l iminales , donde elautor coloca algunos ejes teórico-conceptuales para pensar e in

terpretar las fronteras y los procesos fronter izos , enfat izando los conceptos de conjun

ción, disyunción, conectividad, inyunción, zona de contacto, traducción, switch cultural,

aculturación, transculturación e hibridación cultural.

El apartado Fronteras y procesos (des)conectivos contiene dos capítulos , el primero

de e llos ti tulado El mundo ente ro como un lugar ex traño , donde Néstor García Can

clini reflexiona sobre extranjerías geográficas y situacionales, identificando fronteras

intranacionales def inidas por lo legal y lo ilegal, lo permitido y lo prohibido, los s it ios

10

INTRODUCCIÓN

d 1 •

<onfianza y los amenazantes , la habitabil idad diferenciada entre nativos y migran-

11111,ispectos inf luidos por confl ictos globalizados de dist into tipo, como son las luchas

11111P mafias, ent re capi tales financieros o entre quienes se dedican a l trasiego de ar-

111.1s.García Canclini define dos procesos de desconfiguración de los Estados nacionales

donde ubica las migraciones internacionales y la fractura de las naciones inducida por

nndiciones internas e internacionales, desconfiguraciones que desarticulan la cohesión

Imaginada. Por ello, García Canclini enfat iza que las fronteras no sólo separan un terri

lorio nacional de otros, sino que pueden segregar dentro del propio paí s, además de ser

io11asde intercambio y solidar idad. Estas condiciones le permiten cuestionar que cada

11.1<ón sea una entidad nít idamente diferenciada. La combinación de procesos donde

11111vergenmigraciones transnacionales y fracturas internacionales permite la combi

nac ión de identidades múlt iples, donde se mezcla lo propio y lo a jeno, en ese sent ido,

< :.1rda Canclini concluye que pertenecemos a redes que cruzan las fronteras nacionales

y

.1veces nos sentimos extraños en la propia sociedad .

El segundo capítulo de este apartado es Estado-nac ión, movimientos autonó

micos y procesos tr ansfronterizos en España de Joan Josep Pujadas, quien anal iza

prácticas y valores de diferentes actores identificables en la configuración, regulación,

rnnt rol, uso y resigni ficación de las di ferentes fronte ras de l (y en el ) Estado español,

rnnsiste en des tacar las incongruencias y los confl ictos que se der ivan de la concepción

d1•la frontera como límite

(borderline, frontier)

o como región fronteriza

(borderland) .

Pujadas cuestiona la concepción de la frontera como límite del espacio nacional de

soberanía en lamedida que deshumaniza y estereotipa a los ciudadanos desde una pers

per tiva homogeneizadora inscr ita en la l lamada cultura y la comunidad nacional, cons-

1rucción homogeneizante que oculta diferencias y des igualdades conformando lo que

B1•nedictAnderson definió como comunidad imaginada .

El segundo apartado se titula Fronteras e identidades transnacionales y presen ta di

versas relaciones transfronterizas y transnacionales asociadas a procesos conjuntivos y

disyuntivos, así como a diversas formas de recreación cultural mediadas por la conviven

da en zonas de contacto y por elpapel delas migraciones voluntarias y forzadas. En este

. ipar tado se presenta el trabajo de Norma Igles ias Prieto, Tijuana provocadora. Trans

f

ronteridad y procesos creativos , donde la autora construye su plataforma interpreta

va desde la frontera México-Estados Unidos y,en par ticular desde Tijuana-San Diego,

lugar que presenta múl tiples procesos de interacción, integ ración y tensión, que han

<•stimulado el desarrollo de experiencias definidas por la creación artística y la investiga

<

ión científica. Procesos que descolocan las perspectivas centralistas que construyeron

1.1idea estereotipada de la frontera como desierto cultural. De manera específ ica, Igle-

11



TRANSl'RONTHRAS. PHONTERAS DEL MUNDO Y PROCESOS CULTURALES

sias identifica elcambio de estas perspectivas hacia finales de ladécada de

1980,

cuando

se comenzó a considerar a Tijuana como un hot spot cultural y artístico. Por ello,destaca

que lacomplejidad sociocultural y artística de esta frontera permitió que en poco tiempo

Tijuana deviniera

artscape

o centro creativo emergente.

En el segundo capítulo de este apartado, Identidades transnacionales. Cholos,

maras, Barrio

18

y estéticas corporales en resistencia: tatuajes , Alfredo Nateras Domín

guez recurre al trabajo etnográfico para situar en contexto a los agrupamientos migran

tes juveniles conocidos como cholos, especialmente a la Mara Salvatrucha y el Barrio

18.

Agrupamientos a los que define como: microidentidades infanto-juveniles transnacio

nales ,

Además de contextuar a estos agrupamientos juveniles, Nateras problematiza

el espacio y el territorio de las corporalidades como un lugar identitario de resistencia

cultural; analiza y hace visible la dimensión política en la que se inscriben o participan

estos agrupamientos juveniles enfatizando la interpretación de su teatralidad en el es

pacio público de la calle y su tránsito por las ciudades.

(Des)haciendo fronteras en la nueva Unión Europea: negociación de identidades en el

proceso demigración delos ciudadanos de Poloniaen Belfast deMarta Kempny constituye

eltercer capítulo de este apartado, la autora analiza loscambios recientes que se presentan

dentro de Europa y discute cómo es que la expansión de la Unión Europea ha influido el

trabajo de frontera. De manera particular, Kempny recurre a la investigación etnográfica

para analizar a los polacos que migran a Belfast, capital de Irlanda del Norte, partiendo de

un enfoque construccionista que ofrece una comprensión de la identidad como una cons

trucción dinámica en elmarco de las interacciones sociales. Kempny expone cómo los mi

grantes polacos forman nuevos tipos depertenencia como resultado de sumayormovilidad

y exposición a laspersonas de otros orígenes étnicos/culturales y religiosos.

ElMagreb, laboratorio de las nuevas migraciones es el último capítulo de este

apartado, en él,Michel Peraldi analiza las políticas de migración que devinieron obsesión

de las fronteras y el papel del Estado como gendarme que vigila y controla el derecho de

entrada. Demanera especial, analiza la relevancia de las migraciones en la reconfigura

ción de los países del Magreb y sus nuevos destinos, así como las políticas de seguridad

de los países europeos que intentan bloquear las fronteras indeseables, concepto que

alude a las fronteras con los migrantes irregulares que enfrentan importantes procesos

de discriminación.

Eltercer apartado de este libro se titula Fronteras y procesos conjuntivos y se compo

ne de tres capítulos que destacan la conformación de vínculos transfronterizos a través

de las migraciones, las relaciones sociales transfronterizas y la construcción de memo

rias e identidades colectivas. En el primer capítulo, Verónica Giménez Béliveau analiza

u

INTRODUCCIÓN

los tránsitos transfronterizos que ocurren en la triple trontera entre Paraguay, Argenti-

11.1 Brasilen su trabajo: Elrelato pionero. Procesos sociales en las fronteras Argentina/

1'.1raguay/Brasil .Demanera especial, Giménez analiza el desplazamiento de los colonos

1•11os dela ocupación delas tierras, y las construcciones identitarias que rodean las mo

vilidades y la apropiación de los espacios, para lo cual utiliza el imaginario del pionero.

P.1a ello, recurre a relatos e historias de vida de migrantes de primera generación que

h.111

participado en ladefinición de la imagen del pionero, así como a sus hijos y nietos.

H1•latosque, desde eldesplazamiento a esta región en elterritorio argentino (ElDorado

y

l 'osadas), paraguayo (Santa Rosa del Monday) o brasileño, cargan de sentido vida y

n-presentadones de la Triple Frontera.

Enel capítulo Migración y procesos culturales en la frontera sur mexicana , Rosalva

A1daHernández Castillo conforma una ventana etnográfica para la comprensión de las

nuevas realidades de movilidad transfronteriza que involucran a miles o millones de

Indígenas latinoamericanos, a través del estudio de caso de un pueblo maya del sureste

nu-xicano. Laaguda mirada de la autora, basada en un riguroso trabajo etnográfico, le

permite construir ejes interpretativos para comprender las identidades transnacionales.

Elpueblo que estudia es elde los mames, quienes viven constantes e intensos procesos

d1•migración transfronteriza en su intento de lograr mejores condiciones de vida o de

sobrevivencia. Hernández analiza las estructuras de exclusión y racismo, y los mecanis

mos de resistencia cultural y política que los mames han desarrollado, incluyendo su

participación en redes transnacionales que median la construcción de nuevos espacios

111'esistencia cultural y política.

En el capítulo Mujeres guaraníes, vínculos transnacionales e identidades en la

1rontera argentino-boliviana'', Silvia Hirsch analiza las nuevas prácticas que emergen en

l.1vida de las mujeres guaraníes a partir de sus traslados transfronterizos, enfatizando

.1lgunosaspectos de las relaciones transfronterizas, como las actividades comerciales,

los lazos de parentesco y los contactos religiosos. De manera puntual, la autora define

1•1nterés de su trabajo en la interpretación de cómo los traslados cotidianos a la zona

1runteriza fortalecen identidades transfronterizas de estos grupos bolivianos. Hirsch

ru iliza para este propósito los desplazamientos con fines comerciales, la visita a los

p.rricntes

y amigos, así como los intercambios religiosos. Tras una larga experiencia de

investigación en la zona fronter iza entre Bolivia y Argentina, la autora presenta una

porspectiva diacrónica que permite analizar los vínculos transnacionales, así como la

1

r.msrnisión

intergeneracional de relatos donde se inscriben auto y heteropercepciones

.uuladas en contextos transfronterizos.

13



TRANSFRONTBRAS. FRONTERAS DEL MUNDO y PROCESOS CUl,'flJRAl.llS

Desde una perspectiva de género, Rían Lozano de la Polaescribe Cuerpos geográ

ficos y derechos de fuga. Un análisis de alternativas vísuales , donde analiza prácticas

culturales de mujeres migrantes en elcontexto espaflol, a quienes considera como agen

tes del cambio global, en un trabajo reflexivo que redefine los sentidos tradicionales

de la geografía al vincularla con los conceptos de cuerpos geográficos y geografías del

conocimiento.

Fronteras disyuntivas

es el nombre del cuarto apartado del libro, se destacan fron

teras caracterizadas por fuertes procesos disyuntivos que han tenido expresiones en

conflictos de resonancia internacional y que han repercutido de manera sumamente

grave en la vida de los residentes de las zonas fronterizas entre los países que aquí se

analizan. La frontera entre Corea del Norte y Corea del Sur es una de las más visibles

por la latencia de conflictos. Por ello, en Un pueblo, dos naciones: La paradoja de la

frontera coreana en tiempos de globalización Jungwon Park y Gerardo Gómez Michel,

analizan las fronteras coreanas en una perspectiva diacrónica, sus dinámicas políticas,

económicas y culturales. Almismo tiempo, analizan eventos recientes que han tenido

especial relevancia en laagudización deprocesos disyuntivos entre las dos Coreas, como

el caso del hundimiento del submarino surcoreano Cheonan y el bombardeo de la isla

surcoreana Yeonpyeong. Los autores colocan la dimensión ideológica como uno de los

elementos importantes en elanálisis de los conflictos transfronterizos que enfrentan a

Corea del Norte y Corea del Sur,y sus efectos en lapercepción y representación de dicha

frontera. Asunto nodal para comprender loque los autores definen como lasingularidad

de la frontera coreana, donde larivalidad entre dos Coreas que se componen del mis

mo pueblo pero cuyos regímenes pretenden demostrar superioridad sobre el otro para

mantener su propia legitimidad ha asumido elpapel fundamental dela continuación del

sistema divisorio .

Enel capítulo que cierra esta obra, Historia, rebelión y esperanza: elcanto palestino

en la frontera del conflicto , Gilberto Conde ofrece elementos para comprender la his

toria cultural de la interacción palestina-israelí, identificando los orígenes de la cultura

palestina, delproyecto sionista y del mandato británico sobre Palestina. Posteriormente

analiza la división del territorio palestino en un Estado árabe y un Estado judío, y las im

plicaciones para elpueblo palestino de la creación delEstado de Israel. Asimismo, Conde

analiza episodios centrales de las conflictivas relaciones entre Israel y Palestina, como

el período que va desde entonces hasta la primera Intifada, pasando por la guerra de

1967,que lepermitió a Israel ocupar elresto de los territorios palestinos. Acto seguido,

se trata del proceso de negociaciones de la década de

1990

y de los acuerdos de Oslo,

las esperanzas que despertó, de su fracaso, del estallido de la segunda Intifada y de la

14

INTRODUCCIÓN

construcción de la barrera de separación, así como de Gaza y del auge de la alternativa

político-religiosa que representan las organizaciones políticas de corte islámico , termi

nando con eventos recientes como la instalación de barreras por parte de Israel en los

erritorios palestinos ocupados.

Transfronteras refiere a ámbitos definidos desde la colindancia, la convivencia

ransfronteriza, la conjunción y disyunción de procesos, la inyunción del poder que

manda, impone, inyunge, así como a la presencia de procesos conectivos, de zonas de

rnntacto, de ámbitos transfronterizos, aspectos que, desde distintos contextos y acerca

mientos, definen los trabajos que componen este libro.

5



TRANSFRONTERAS Y LÍMITES LIMINALES


EL COLEGIO DE LAFRONTERA NORTE

.asfronteras nacionales son umbrales político-territoriales administrados por Estados

nacionales que definen zonas de contacto y participan en la disputa por la construcción

de sus significados. En las fronteras se conforman relaciones socioculturales definidas

por procesos conjuntivos, disyuntivos, inyuntivos,

conectivos, desconectivos y genera

tivos, que definen lo que llamaremos transfronteras.

Las fronteras funcionan como sistemas de clasificación, distinción y distinguibili

dad social, son sistemas significantes que producen procesos de inclusión y de exclusión,

de empatía y de hostilidad. En las fronteras conviven diversas centralidades que pro

ducen variadas periferias socioculturales, por ello, en las fronteras se redimensiona la

relación

centro/margen

(Valenzuela, 2003a) pues, al incorporar diversas centralidades,

conforman ámbitos liminales dado que la vida fronteriza se ubica en ellímite y los pro

cesos culturales niegan la naturalización de centralidades homogéneas. Las fronteras

son inicio y final, continuidad y ruptura, dentro y afuera, certezas y ambigüedades,

en

tre tiempos,

conjunciones, disyunciones, inyunciones y transgresiones, límites y puentes

que poseen dinámicas incluyentes y excluyentes.

Una de las paradojas del mundo global es el fortalecimiento y central idad de

diversas fronteras entre las cuales destacan las fronteras nacionales y los umbrales

culturales fuertemente trastocados en los nuevos escenarios globalizados. La glo

balización, considerada desde una perspectiva cultural, posee rasgos acentuados de

cercanía, conectividad y simultaneidad (Tomlinson, 2001), que definen formas es

pecíficas de relación y articulación entre ámbitos globales, nacionales, regionales o

locales que obligan a redefinir algunos elementos que caracterizaron a los Estados

nacionales y sus fronteras.

'Los conceptos de conjunción, inyunción y disyunción son inspirados en Espectros deMarx de Jaques Derrida

1

998), sin embargo, más allá delos propios términos, eldesarrollo y significado que les construimos en este

t rahajo no están relacionados con dicha obra.

[17J



TRANSl HONTEHAS. FRONTERAS DEL MUNDO Y l IHJCHSOS Clll.TllHAl.l S

Los Estados nacionales mantienen importantes fortalezas pues actúan como ejes

definitorios de proyectos sociales y como referentes organizadores de adscripciones

identitarias y culturales que poseen un papel relevante en la conformación de sentidos

y significados de vida, altiempo que funcionan como sistemas de clasificación social. La

transformación de los Estados nacionales otorga visibilidad a paradojas donde se atenúan

o desvanecen algunas fronteras nacionales, aunque otras se fortalecen apoyadas en inte

reses económicos y posicionamientos racistas y excluyentes que en ocasiones incorporan

de manera directa la agresión o la fuerza militarizada. La transformación de los mapas

nacionales, étnicos y culturales delmundo contemporáneo amerita discutir las relaciones

fronterizas y transfronterizas, así como el papel de los Estados nacionales, las regiones

multinacionales y las relaciones entre espacios locales, regionales y nacionales, con los

procesos de globalización.

Las relaciones fronterizas y transfronterizas son polisignificantes, ya que articulan

procesos complejos y contradictorios, entre los cuales encontramos líneas fronterizas

que conforman una delimitación espacial-legal entre naciones (boundaries), y las áreas

fronterizas que son espacios geográficos y culturales conformados entre dos o más nacio

nes (borders) (Kearney, 1999).

Alo largo de lahistoria, los seres humanos han establecido múltiples fronteras, mo

tivados por intereses económicos, étnicos, culturales, religiosos, raciales o identitarios.

Existen fronteras conformadas desde la construcción-significación de diferencias como

parte de ordenamientos significativos que establecen marcas simbólicas que devienen

umbrales sociales, independientemente de loarbitrario que puedan resultar los criterios

de distinción y significación, como ocurre con las clasificaciones racistas que imputan

conductas y capacidades diferentes a partir del color de lapiel.

Las fronteras también son sistemas de clasificación social que recurren a elemen

tos significados y significantes que delimitan sistemas de pertenencia y exclusión o de

adscripción y diferenciación. Para ello, recurren a elementos que operan la distinción en

los ámbitos cotidianos y los incorporan como referentes estructurantes de diferencias

y desigualdades, como ocurre con los símbolos nacionales, el color de la piel, el sexo, el

idioma, los emblemas religiosos o las estéticas reconocibles.

Frecuentemente, la relación entre emblemas de clasificación y distinción sociocul

tural forman anclajes territoriales con niveles y escalas diferenciadas, como ocurre con

elcontrol de los barrios por parte delosjóvenes, laapropiación de espacios considerados

sagrados por iglesias y grupos religiosos, la relación integrada con latierra, lamadre tie

rra o la pacha mama, como ocurre con muchos grupos originales y la definición de usos

de espacios a partir de ordenamientos patriarcales.

18


En las fronteras observamos procesos de resistencia cultural definidos por la oposi

t ió n explícita o implícita a las formas culturales de los otros. Estas formas de resistencia

h.m sido de gran relevancia en los ámbitos identitario, lingüístico, étnico, de género y

generacionales. Enocasiones, la resistencia cultural cuestiona de forma explícita los sen-

idos, valores y legitimidad de las otras culturas, con lo cual la resistencia asume rasgos

dl'

disputa y conflicto.

La conformación de los Estados nacionales modernos generaron nuevas demarca

(iones donde se produjeron y solaparon procesos que delimitaron las fronteras, espe

<

i.ilmente los procesos coloniales que desplegaron fronteras externas entre los países

<olonizadores y sus colonias, pero también, fronteras internas, derivadas del orden co

lonial y sus relaciones de dominación con los pueblos, tribus y grupos colonizados, y las

que conformaron sistemas de colonialismo interno donde los grupos nativos con mayor

poder (principalmente criollos y mestizos) participaron como actores centrales en la re

producción de relaciones coloniales (Fanon, 1973, 1978; Stavenhagen, 1990;González

< 'asanova, 1980;Quijano, 1997; Boaventura de Souza Santos, 2009).

El concepto de soberanía fue un elemento central en el ordenamiento de las rela

t

iones entre los Estados nacionales y sus fronteras. La soberanía quedaba delimitada

por mojones que establecían de manera explícita las fronteras nacionales. Las nuevas

1ronteras nacionales separaron múltiples realidades naturales, económicas, sociales,

políticas y culturales, incluyendo vínculos comunitarios y familiares. Estas situaciones

ddinen a las fronteras nacionales y,en muchos casos, han involucrado altos niveles de

violencia, miedo y muerte, así como políticas belicistas y genocidas.

Acontinuación, presentamos algunos elementos heurísticos para interpretar las fron-

1 1 • 1 - . 1 s

y los procesos socioculturales (trans)fronterizos que definen a las transfronteras:

l I MENSIÓN CONJUNTIVA DE LAS FRONTERAS

l .. conjunción alude a la unión de cosas diferentes, junta o reúne realidades separadas.

l..

1s

fronteras poseen importantes rasgos conjuntivos en la medida que unen realidades

<1i1rentes. Más allá de la condición elemental de pensar lo que ocurre en la franja fron-

<'tiza, las fronteras encierran procesos que corresponden a condiciones no fronterizas

q 1 1 1 •

ahí se encuentran, sejuntan, se articulan, dialogan o interactúan. Las fronteras se

<

rracterizan

por su condición conjuntiva en la medida que junta realidades diferentes

y l i

propia demarcación fronteriza, los bordos y borders participan como argamasa o

.1 1

riz que denota vecindad, vinculación, dualidades integradas.

Enlas fronteras, los mundos cotidianos integran realidades diversas. Sin embargo,

l. 1 <

ondición

conjuntiva de las fronteras no se reduce a dos grandes realidades integra-

9



TRANSFRONTERAS. FRONTERAS DEL MUNDO Y PROCESOS CULTURALES

das , pues ésta une múltiples realidades que definen su condición diversa y heterogénea,

incluyendo la dimensión étnica de pueblos separados por fronteras nacionales queman

tienen prácticas comunes y relaciones socioculturales que cargan de sentido supropia

perspectiva sobre s í misma y sobre la otra frontera. Laheterogeneidad también secon

forma desde las realidades socioeconómicas regionales transfronterizas y por elementos

históricos y sociales compartidos. En muchas ocasiones, las demarcaciones fronterizas

unifican realidades des iguales y asimétr icas generando nuevas formas de art iculación

laboral, comercial o recreativa.

Apesar de la ruptura que define a las fronteras, existen procesos sociocultunlsque

vulneran su condición continente, especialmente en lo referente a los procesos sociocul

turales. Estos procesos definen la dimensión porosa de las fronteras, permitiéndolesca

racterísticas disímiles, pero también conllevan rasgos derivados de su extensión trans

nacional y transfronteriza. Los procesos conjuntivos acercan a los diferentes, amplían

los espacios porosos y esclusas que integran y fortalecen los marcos transfronterizosde

cooperación, de asimilación o de interculturalidad.

Las fronteras culturales adquieren vis ibil idad, en el debate contemporáneo,des

tacando las refer idas a los ámbitos nacionales, de género, étnicas y generaciones las

cuales refieren a umbrales e intersticios heterogéneos relacionados con la condicióne

adyacencia o vecindad y se encuentran definidas por varias características, entre lasua

les podemos destacar la recreación cultural, considerando que por las fronteras cruzan

se recrean procesos que iniciaron en alguno de los espacios nacionales no fronter izos.

Las fronteras nacionales no sólo se caracterizan por los elementos generados desdea

colindancia con el otro lado, s ino por la específ ica apropiación de elementos culturales

originados en las zonas nacionales no fronterizas.

Los ámbitos transfronterizos ref ieren a procesos de intersección cultural quecu

rren entr e la poblac ión de ambos lados de la frontera , donde han ocurrido fenómenos

socioculturales cuyas características producen juegos de espejos y paradojas que ocurren

en elcontexto de lavida de la frontera y su interacción con las culturas dominantes.

En la frontera se conforman múltiples campos de intersección cultural referidosl

conjunto de elementos culturales compart idos por grupos que poseen matr ices cultura

les diferentes. Elconcepto de intersección cultural implica procesos socioculturalesque

contienen elementos comunes y posee dos formas de expresión: la intersecciónvertical

que corresponde a la estructuración de procesos jerárquicos e implica formas derelación

institucionalizadas e institucionalizantes, conjuntivas y disyuntivas.

Eltipo de relación que se construye desde las intersecciones verticales es ensentido

ascendente y descendente, y se encuentra def inido por relaciones de poder , subordina-

20


<ión, colonización, exclusión, ubicándose en el campo inyuntivo. La intersección cul-

111al horizontal, se construye cuando existen elementos culturales compart idos entre

grupos sociales que no poseen vínculos estructurados de dominación, ni redes o formas

dl' interacción inst itucionalizadas que generen relaciones de subordinación, por lo cual

pertenecen a los campos conjuntivos.

Con esta perspectiva, consideramos la existencia de diversos ámbitos fronter izos .

l\stos aluden a procesos socioculturales diferentes a otros ámbitos de lavida de frontera.

Algunos de los elementos que los def inen, ref ieren a la existencia de umbrales semanti

z.rdcs de adscripción y diferencia frente a otros ámbitos fronterizos, pero también frente

,,lo que ocurre en otros espacios nacionales. Enlas fronteras se expresan diversos inters-

1kios culturales con sus propias especificidades y se ubican en medio de otros procesos de

.unplitudes mayores que ocurren en la colindancia entre países. Los intersticios refieren

, , las condiciones intermedias interpretados desde conceptos como

nepantla

(Anzaldúa,

1<J87),

in between

(Bhabha,

1994)

y otros conceptos que aluden a la condición intersticial.

Como parte de la dimensión conjuntiva de los procesos fronter izos , podemos iden-

1iíicar a la apropiación cultural, que implica la incorporación de elementos culturales pro

vr-nientes

de otra matr iz de sentido en la estructura de sentido del grupo de pertenencia.

grupo se apropia de estos elementos, los hace suyos otorgándoles condiciones de legiti-

111dad, como ocurre en las relaciones fronterizas, donde las culturas de frontera se apro

plan de elementos culturales del otro lado, como observamos en los campos lingüísticos,

p,.1stonómicos o de consumo cultural. Almismo tiempo, encontramos elementos de re

' tt•adón cultural que refieren a los nuevos sentidos que adquieren los productos culturales

111

u•se integran en estructuras de significado diferente a la original. Esta condición implica

1111cdefinición semántica y,por lo tanto, una nueva codificación.

l>IMENSIÓN DISYUNTIVA DE LAS FRONTERAS

l ..11,ronteras aluden a condiciones disyuntivas . La disyunción ref iere a la separación de

rco,1lidadesintrínsecamente relacionadas entre s í, las desune, las acota, las l imita. Las

lront eras refieren a demarcaciones físicas, sociales y simbólicas que separan realidades

1(11<'e encontraban unidas. Más allá de las dif icultades que presenten los obstáculos

11.11ales para la interacción o las relaciones entre grupos diferentes, como los océanos,

m.m-s, r íos, montañas , cañones . .. , no pueden ser considerados como fronteras , a menos

1(11<'

isi

sean ident ifi cadas por grupos sociales con e l obje tivo de establecer marcas de

di11Inguibilidad, dominio y posesión.

Como rasgo inherente a las fron teras, la disyunc ión alude a procesos que separan

t<· .didades mutuamente refer idas . Más allá de las simili tudes y diferencias entre los la-




dos que la conforman, su condición disyuntiva ref iere a la divis ión que lesdefine,ase

paración que las integra. Las fronteras contienen al otro lado, son disyuntivasenlame

dida en que pueden desunir y confrontar aspectos que antes se encontraban vinculados.

La disyunción implica elección u opción por una de las alternativas, condiciónue

visibiliza diferencias y contrastes. La condición fronteriza contiene procesosisyunti

vos que fortalecen las fronteras, las densifican, las fortifican, erigen bordos,atizanon

flictos, desencuentros y exclusiones, al tiempo que limitan los campos deacciónelos

otros, los excluyen, los convierten en sujetos subalternos. Los procesos disyuntivose

justifican culturalmente mediante prejuicios, estigmas, estereotipos, racismo,ometi

miento y colonización.

Los procesos disyuntivos producen rupturas, fortifican fronteras culturaleseimpli

can contenciones que limitan f lujos y tráns itos que ocurr ían en la zona dondesehains

talado la nueva frontera. Lacontención conlleva la intención de imponer unnuevorden

caracterizado por diversos elementos prohibitivos que definen la criba entreloprohibido

y lopermitido. Las fronteras también son espacios continentes que s it ian, detienen,e·

gulan, establecen opciones de paso o conforman ámbitos intransitables. Sonlasronteras

de las gendarmerías, los agentes migratorios, las guardias nacionales, losgrupossupre

mac istas y todos aque llos que t ratan de bloquear e l ingreso de

los otros,

losmonstruos,

los indeseables, los illegal aliens.

Las fronteras poseen dinámicas socioculturales caracterizadas por expresionesi

mite de disyunción que devienen rupturas, guerras, exterminio. Los confinesnaeae

imprimen una condición límite a procesos y umbrales de orden dist into alosacotados

por las fronteras nacionales. Esta condición se expresa en el atrincheramientoy~di

mensión continente que aís la o separa.

Las fronteras remiten a la sobreposición de disposiciones que imponenrupturas ,

transformaciones y negociaciones en el orden social, por ello trastocan lavidadeco·

munidades originales que habitan los espacios donde se ins talan las fronterasnado

nales, como ocurrió con muchos pueblos y grupos latinoamericanos colonizadosocon

los grupos que habitaban en los territorios donde actualmente se encuentralafrontera

México-Estados Unidos, los cuales fueron separados, desunidos o aislados; olaocura·

ción israelí en territorios palestinos, y las historias coloniales en África, AsiaoAmerica.

Enlas fronteras también observamos procesos de resistencia cultural, definidosror

la oposición explíci ta o implíci ta a las formas culturales de los otros . Es tasformase

resistencia han sido relevantes en los ámbitos identitario, lingüístico, étnico,degene

ro y de generación. En ocasiones , la res is tencia cultural cuest iona de formaexplici ta

los sentidos, valores y legit imidad de las

otras culturas,

con lo cual la resistenciaasume


tt11ip,11se disputa o confl icto, almismo tiempo que desarrolla diversos procesos de res is

tr<111.1cultural frente a la imposición de otra cultura y asumen rasgos antihegemónicos

1111•dianteormas de resistencia, acciones colectivas, movimientos sociales o luchas an

t1111perialistas y anticoloniales.

l .a disyunción también alude a estrategias polít icas de los Estados nacionales para

1111rnlner el control de las fronteras y se conforma con prejuicios, estereotipos, estigmas

y

r .uismo, así como por relaciones que producen y reproducen des igualdades tanto en la

dlttwnsión económica como en la social.

lll MENSIÓN CONECTIVA DE LAS FRONTERAS

J •• 1

1ondición conectiva alude a lavinculación de cosas o realidades diferentes. Esta cuali

d.11implica la conformación de enlaces, ataduras, articulaciones o concatenaciones. Son

vi

1111os que no derivan de la unión, la vecindad, la adyacencia o lajuntura de realidades,

111proviene necesariamente de los ámbitos conjuntivos. Lacondición conectiva refiere a

lit

i

rticulación mediante elementos conectivos que las relacionan.

l.as fronteras son conexas por su construcción imbricada con una realidad sociocultural

dll1•rmte. Ladimensión conexa implica una condición relacional que permite y,en muchos

1.l.'H1s,obliga a incorporar la otra realidad al otro lado del espejo. Las fronteras presentan

u-l .uiones conexas donde ambos lados se encuentran vinculados. Lo mismo ocurre en la

df'l111iciónde las fronteras de género, condición relacional que conlleva la autodefinición

d1•sdf'ámbitos relacionales de alteridad con el otro/otra, en las fronteras generacionales,

d1111cll'a dimensión juvenil se conforma en la relación con las adscripciones no juveniles,

1.11110as de infancia como las que definen los ámbitos de la adultez (Valenzuela, 2009). De

l.1misma manera, las identidades étnicas se construyen desde la significación de las dife

u-nrias en contextos sociohistóricos específicos, por lo cual las fronteras étnicas aluden a

11l1111•mase clasificación social inscritas en relaciones de poder y lapropia significación de

111slementos que definen sus fronteras, como asentaba Fredrik Barth (1976).

l.os procesos transnacionales conllevan elementos comunes que rebasan las capaci

d.1d1•scontinentes de las fronteras nacionales, generando importantes dinámicas de re

' n'.1ción y anclaje cultural. Los procesos transnacionales implican la dimensión conexa

d1•l.isfronteras nacionales y la recreación cultural se caracteriza por la resignificación de

1•l••111entosrovenientes de otras matrices culturales a partir de experiencias y matrices

•11•entido propias, mientras que los anclajes culturales refieren a los procesos de arraigo

q111•esarrollan los elementos culturales en contextos diversos a los de origen.

U

na de las perspectivas que coloca de manera sugerente procesos conectivos

1r.uisfronterizos mediados por experiencias migratorias y la conformación de comunidades

3



TRANSFRONTHRAS. FRONTERAS DEL MUNDO Y PROCESOS CULTURALES

translocales, es elde la transnacionalización, concepto que se inscribe de manera impor

tante en la expresión tardocapitalista y sus procesos de estructuración social, aunque

existen diversas experiencias de comunidades transnacionales como las que definieron

a los grupos indios y mestizos separados en dos Estados nacionales con la instalación

de la frontera México-Estados Unidos a mediados del s iglo XIX. Pensar los procesos mi

gratorios y su incidencia en la conformación de comunidades transnacionales requie

re identif icar relaciones sociales conformadas y construidas a escala global y def inidas

desde intensos procesos conec tivos, donde producc ión y reproducc ión de la fuerza de

trabajo se conforma in ternacional o globa lmente, mientras que las comunidades se

constituyen transnacionalmente, escapando parcialmente a las lógicas par ticulares de

los estados nacionales (Kearney,

1999:559-571).

En este mismo sentido, se encuentra

la interpretación del transnacionalismo a partir de la triada compuesta por laglobaliza

ción capital is ta, la revolución tecnológica en los medios de transporte y comunicación, y

las transformaciones políticas globales, como la descolonización y la universalización de

los derechos humanos (Guarnizo y Smith,

1999:

88). Por lo tanto, el transnacionalismo

como proceso sigue inscrito los ámbitos de reproducción y dominación capitalista.

La conformación de procesos transnacionales, transfronterizos y trans locales han

adquirido importante presencia en la conformación de procesos culturales conformados

más allá de las fronteras internacionales . Sin embargo, no son procesos autorefer idos o

explicables desde la condición migrator ia, s ino que se inscr iben en procesos estructu

rales más amplios del capital ismo tardío. Nuestro desaf ío es conformar una plataforma

heurística que permita interpretar los procesos (trans)fronterizos desde un materialismo

cultural que nos ayude a comprender las mediaciones entre las condiciones objet ivas de

vida y los procesos socioculturales del cual emergen imaginarios, representaciones y con

formaciones identitarias que caracterizan a los mundos fronterizos.

Los ámbitos e interst icios transfronter izos ref ieren a procesos socioculturales de

ambos lados. Los ámbitos transfronterizos implican procesos cuya comprensión requie

re considerar a ambos lados de las fronteras , mientras que los ámbitos transnacionales

pueden o no tener implicaciones transfronter izas s ignificativas, pero su marco de com

prens ión no seubica en lavida de frontera s ino en espacios y condiciones no fronter izos .

Kearney y Nagengast

(1990)

destacan que las comunidades transnac iona les aluden a

organizaciones sociales conectadas o vinculadas cuya reproducción se realiza en dos o

más espacios nacionales, condición que les permitiría redef inir sus identidades colecti

vas evadiendo elpoder del Estado nacional. Esimportante destacar la condición conecti

va que posibilita laexistencia de comunidades transnacionales, aunque considero que los

procesos identitarios discurren por senderos mucho más complejos que la mera posibili-

24


d.id de evadir alpoder del Estado nacional. Sin embargo, también se presentan procesos

que inh iben, limi tan o impiden la conec tividad cultural . Estos e lementos ubicados en

los ámbitos fronter izos , ref ieren a la ruptura o impedimento de conexiones o vínculos

ransfronterizos. La dimensión

desconectiva

encuentra en los sistemas migrator ios su ex

presión más clara, donde muchas veces separa los vínculos amistosos o familiares, pero

t .unbién a productos y relaciones culturales. Ladimensión desconectiva se encuentra en

bloqueos y disposiciones aduanales que cortan los circuitos comerciales , en las disposi

<

iones migratorias que b loquean los flujos migratorios, en los absurdos bloqueos que

intentan ais lar a pueblos enteros , en la def inición de naciones que supuestamente con

lorman un

eje del mal,

propiciando fracturas sociales y niveles monumentales de dolor y

d t•

muerte. Las desconexiones refieren a políticas, disposiciones y procesos que limitan

l.1comunicación y las relaciones entre personas y grupos de naciones distintas, políticas,

<

ispos iciones y procesos que tratan de cerrar las opciones de otros mundos posibles.

CONDICIÓN INYUNTIVA DE LAS FRONTERAS

Lainyunción refiere a la condición fronteriza impuesta. Inyungir implica la imposición,

laorden terminante, el mandato, la condición forzada, conminatoria. Además de la di

mensión horizontal que caracteriza a los procesos de conjunción-disyunción y conexión

dcsccnexión, las fronteras se conforman desde diversos ámbitos jerárquicos, ámbitos de

poder caracterizados por la inyunción, donde se pretende inyungir o imponer ordena

mientos y condiciones a través de mecanismos legales o ilegales, legítimos e ilegítimos,

de persuas ión y de fuerza.

Ladimensión inyuntiva obliga a incorporar los elementos políticos, administrativos,

policiales y mili tares del poder estatal que cus todia sus fronteras y los ordenamientos

que generan condiciones diversas y selectivas en la def inición de quienes logran cruzar

los límites del Estado nac iona l y quienes no pueden hacerlo o lo in tentan desde condi

ciones que transgreden las disposiciones normativas a través del cruce indocumentado

y

por lo tanto, subrepticio, tráns ito que conlleva evadir diversos controles migratorios

entre los que se encuentran: agentes migratorios, mil itares , perros, helicópteros, s is te-

111asde detección de movimiento o la vigilancia con rayos infrarrojos.

Las fronteras y los procesos transfronterizos y transnacionales que muchas veces

solapan relaciones de clase y enclasamiento, como construcciones sociales his tóricas y

c

ulturales (Valenzuela,

1997),

también recurren a estereotipos y estigmas etnorraciales,

.1sícomo a recursos racistas cuyo objetivo es (re)producir condiciones de desigualdad so

' i al. La inyunción refiere a los a fanes hegemónicos de dominación , de con trol . Así se

imponen nuevas fronteras , se atr incheran las existentes, se for talece la des igualdad,

5




se amplían los sistemas de vigilancia, se limitan las libertades ciudadanas, se violanlos

derechos humanos, se fortifican los controles militares, se amplifica la capacidaddes

tructora de las guerras y se fracturan los ámbitos de convivencia.

FRONTERAS COMO ZONAS DE CONTACTO

Las fronteras conforman zonas de contacto, concepto desarrollado por Mary Louise

Pratt, quien las define como espacios sociales en los que culturas dispares se encuen

tran, chocan y se enfrentan, a menudo en relaciones de dominación y subordinación

fuertemente asimétricas: colonialismo, esclavitud, o sus consecuencias como se lasvive

en elmundo hoy en día (Pratt, 1997: 21-22).

Las zonas de contacto aluden a campos fronterizos de intensa interacción des

igual y asimétrica. En ellas se presentan lo que hemos definido como procesos socio

culturales de apropiación, recreación, transculturación, resistencia, conflicto y disputa

(Valenzuela, 2003a). En muchas ocasiones, las zonas de contacto definidas por Pratt,

refieren a espacios de encuentro colonial donde pueblos geográfica e históricamente

separados entran en contacto y establecen relaciones duraderas, relaciones que usual

mente implican relaciones de coerción, radical desigualdad e insuperable conflicto...

(Pratt, 1997: 26). De esta manera, Pratt establece condiciones de sinonimia entre

zona de contacto y frontera colonial. Las zonas de contacto, pensadas como fronteras

nacionales y socioculturales, implican procesos históricos y generan marcos de estruc

turación social que producen y reproducen relaciones asimétricas, de subalternidad

y

de opresión.

La perspectiva de zona de contacto refiere a relaciones donde los sujetos se cons

tituyen en y por relaciones mutuas que implican encuentro y copresencia espacial

y

temporal entre sujetos anteriormente disjuntos y distantes. Interpretar las fronteras

requiere identificar la multiplicidad de procesos que interactúan, las relaciones sociocul

turales, los procesos de inyunción y los marcos de estructuración social que las definen

como zonas de contacto.

La frontera, como vecindad, conlleva la definición de espacios de habitabilidad de

interacción intensa, donde elvecino es aquel que habita en laproximidad de otro

y

con

otro (Derrida, 1989). Lavecindad implica coparticipación en campos relacionales. Sin

embargo, lavecindad, como contigüidad física, no agota ni explica alconjunto de prácti

cas culturales que ocurren en los ámbitos fronterizos. Dela misma manera, observamos

procesos intensos de relaciones culturales transnacionales que no se encuentran referi

dos a la vida de frontera, como ocurre de manera especial entre los grupos y clases de

mayores ingresos, cuya vida se inscribe de manera amplia en los ámbitos globales.

6


NTERSTICIOS CULTURALES Y HABITUS TRANSFRONTERIZOS

A<

-má s

de las condiciones definidas por la conjunción y disyunción en las fronteras

, 111110onas de contacto, existen intersticios socioculturales como procesos inscritos en

Iutorsecciones que definen aspectos específicos de la vida transfronteriza. Los intersti

' i11sculturales se conforman en habitus transfronterizos, concepto que alude estructuras

g1•11pradorasde prácticas colectivas y a sistemas de disposiciones duraderas donde ocu-

1

n- n

procesos de internalización de condiciones objetivas históricamente construidas. En

l.i díada conceptual de campo y habitus de Bourdieu, los primeros son campos de lucha,

mu-ntras que el habitus, como subjetividad socializada, es un sistema de disposiciones es

trurruradas y estructurantes, socialmente constituido y con trascendente histórico, que

1 1 1 •

ha adquirido mediante la práctica y en orientación a funciones prácticas y contribuye

,,1onstituir elcampo como mundo significante, como lugar dotado de sentido o, como

d1•stacaBourdieu, como un sistema abierto, no inmutable, de disposiciones perdurables:

1 (1 habitus, como estructura estructurante o estructurada, introduce en las prácticas y

¡u•11samientoslos esquemas prácticos derivados de la incorporación (mediante elproceso

histórico de lasocialización, la ontogénesis) de estructuras sociales resultantes deltrabajo

hl •i t

ó

rico de las generaciones sucesivas (filogénesis) (Bourdieu yWacquant, 199

s:

83-95).

Pensar las transfronteras desde la perspectiva del habitus y elcampo requiere consi

d1• r . 1r la existencia de campos y habitus transfronterizos que involucran procesos históri

' 1s

y

estructuran tes, y que la capacidad de conocer códigos culturales de ambos lados de

l .111

ronteras se encuentra relacionado con sistemas de disposiciones perdurables en los

'11.dl'sse participa, así como con los capitales que se poseen.

2

Los habitus son esquemas

11•11d<'oscuales seinterpreta larealidad, o estructuras estructuradas que funcionan como

1•1ilucturas estructurantes (Bourdieu, 1997). Esta condición incluye prácticas que se des

pliq~an en ámbitos transfronterizos, como trabajar o estudiar en un lado de la frontera y

vlv«<'11l otro, compartir rutinas

y

estilos de vida que poseen dinámicas transfronterizas

,111110curre con culturas e identidades juveniles que se desarrollan en ambos lados de la

lr nut

era, elacceso a los medios masivos de comunicación

y

rutinas de consumo en ambos

' li t capital esun factor depoder que par ti cipa en laproducción y reproducción delas diferencias socia les y

\1111111·11istingue distintos tipos de capital, como el

capital social:

la suma de recursos actuales o potenciales

' ' ' ' ' l 'º ' l ie nt es a un i nd ivi duo o grupo , en vi rt ud de que poseen una red durader a de r el ac iones, conoci -

111l1·11\1s

y

reconocimientos mutuos, más o menos ins ti tucional izados . Esla suma de poderes que semejante

11•dl 'llllitl' movilizar (Bourdieu yWacquant,

1995: 82). Capital cultural:

es elcapital informacional que existe

1•111 formas: incorporado, objetivado e institucionalizado (Bourdieu y Wacquant,

1995:82).

El

capital

sim

¡ . , , ¡ , , 1·s la modal idad adoptada por una u otra de dichas especies cuando escaptada a t ravés delas categor ías

.¡,.

¡11· 11'I

ió n

que r econocen su l óg ica espec íf ic a o que de sconocen e l c ar áct er ar bitr ar io de su posesi ón y

' 111111il.11

ón

(Bourdieu y Wacquant,

1995:81).

7




lados, lo cual ha generado importantes expresiones culturales sólo entendibles desdeesta

dimensión transfronteriza. Podemos considerar procesos inscritos en las transfronteras,

desde las adscripciones a campos transfronterizos que refieren a la incorporación dees

tructuras sociales en prácticas y pensamientos. Los habitus transfronterizos permitenla

realización de prácticas e interpretaciones colectivas transfronterizas. Las realidades sub

jet ivadas o las subjetividades social izadas a las que aluden los habitus de Bourdieu,así

como los campos o las estructuras de dis tr ibución de capitales y de poder que conforman

relaciones objetivas definidas por la estructura de distribución de capitales y poderes,y

hacen del campo un mundo significante o un lugar dotado de sentido.

Propongo el concepto de

ámbitos transfronterizos

para referi r a los procesos que

involucran a población socializada en campos y habitus transfronterizos. Los ámbitos

transfronterizos en los dos lados de las fronteras aluden a laposibil idad de participaren

procesos de socialización mediante prácticas e interpretaciones colectivas transfronte

rizas. Los ámbitos transfronterizos conllevan realidades subjetivadas y subjetividades

social izadas . Se construyen desde relaciones objet ivas conformadas de forma sociale

histó rica por la est ructura de distribución de capitales y poderes. Además, y siguien

do con los argumentos teóricos destacados , los ámbitos transfronterizos son mundos

s ignificantes , así como lugares dotados de sentido. Los ámbitos transfronter izos , s in

embargo, no sólo aluden a la condición normalizadora de las estructuras estructurantes

ni al peso de las instituciones inst ituyentes, también remi ten a las resistencias pero ,

sobre todo, alprotagonismo del actor y su capacidad transformadora de las condiciones

objetivadas en estructuras e instituciones.

Las transfronteras implican ámbitos transfronterizos referidos a procesos cargados

de sentido en ambos lados de los bordos, bordos transbordados , procesos liminales sólo

comprensibles desde sus peculiaridades histór icas y sus condiciones estructurantes.

Retomando y recreando a Lefebvre

(1991),

podemos señala r que la vida cot idiana de

las fronteras ref iere a espacios vividos , espacios de sensaciones intensas, de experien

cia, de reconocimiento, de emociones y a espacios percibidos, reconocibles en las calles

que t ransit amos, los parques de encuentro, l as plazas, los sit ios que nos constituyen ,

los refe rentes con los que cargamos de sent ido a los espacios vividos. En los ámbitos

transfronter izos , los espacios vividos y representados también pueden integrar conno

taciones definidas desde las condiciones conjuntivas y disyuntivas de la transfrontera.

También se encuentran los espacios concebidos, que son espacios de poder , de control

y

de orden; espacios def inidos desde la perspectiva, los intereses y la proxemia de clases

y grupos dominantes. Los espacios concebidos son los espacios inyuntivos que, enlos

28


111111ulosronterizos, expresan a los actores dela dominación y sus emblemas se encuen

l11111nscritos en las bardas, los muros y los sistemas de control.

l.1

S

intersticios culturales producen representaciones eimaginarios transfronterizos,

1l1111d1•as representaciones aluden a la conformación de marcos que orientan prácticas

11111.1l1•s

y

perspectivas de vida, y se encuentran anclados en el sentido común, mientras

t

las representaciones ref ieren a marcos intersubjet ivos que participan en la cons-

1rw'

ló n

del sentido y signif icado de la vida, por ello, los interst icios transfronterizos

j&tlllrranperspectivas comunes, como ocurre en las comunidades indias divididas por las

ft <

111Pras nacionales y en comunidades transnacionales que comparten historias, reper

l111<N simbólicos, imaginarios y representaciones.

Los ámbitos transfronterizos se conforman desde la vida de millones de personas

1¡11rviven en ambos lados de las fronteras, como los

commuters,

cuya vida cotidiana

ltnllNnirre entre México y Estados Unidos. Los ámbitos transfronterizos se conforman

11p.irt i rde habitus y campos compartidos a través y más allá delas fronteras , así como la

r u u d k i ó n

transfronteriza de los espacios concebidos, vividos y representados.

(10Nl>ICIÓN GENERATIVA DE LAS FRONTERAS

l.11

nnovación

es cualidad inherente a la cultura, pero adquiere peculiar relevancia en las

-.11111rnronterizas, las cuales, además de generar procesos sociales y culturales propios

11111asgos que provienen de aspectos def initor ios de la vida fronter iza, son diferentes

• loll

que existen en los espacios nacionales no fronterizos. Los procesos socioculturales

tlr l.1frontera conllevan una condición generativa o generadora derivada de su capacidad

p111.1roducir nuevos procesos socioculturales. En ocasiones, estos procesos se tipifican

1INH11•a peculiaridad cultural y se le ubica como zona o región cultural distinta a los

~p.1r iosno fronter izos de los países, como ha ocurr ido con conceptos como mexicoame-

1 111110 uslatino, costanica, argenmex

o

brasiguayo.

Lacondición generativa de las fronteras

.il11d1• la innovación o creación cultural, condición que adquiere rasgos peculiares en las

'111.wronterizas.

lIna de las discus iones relevantes en torno a la conformación de procesos conjun-

1tv11111•11spacios transfronterizos se ubica en la definición de conceptos que identifican

11•p,i111wsulturales transfronterizas o terri torios intermedios de países colindantes que

p11111•p11asgos cul tura les comunes que les di ferencian de las cu lturas no fronte rizas de

~1111-spcctivos países, tal como ocurre con el concepto de mexamérica y otros similares

q111·«nfatlzan la dis tinguibilidad de la región cultural transfronteriza (Langley,

1994).

1 1 1 1 1 1

inguibilidad que Carlos G.Vélez-Ibánez presenta como zona intermedia entre na

' l11111•s

Vé l ez -Ib á ñ ez , 1999:20).

29




SWITCH CULTURAL

Cruzar las fronteras, frecuentemente conlleva cambio de códigos culturales cuyainten

s idad depende del conocimiento de la otra cultura y sus marcos normativos que pueden

implicar cambio de idioma, de conducta y de lenguaje corporal. Cuando el desconoci

miento de la otra cultura es muy grande, quien cruza se muestra confundido, inseguro,

y puede parecer muy dis tinto a su expresión usual en ellugar de origen. Esto se agudiza

cuando su condición de permanencia no cuenta con elaval migratorio requerido. Noobs

tante, esto no ocurre igual en todo contexto y escenar io, pues existen zonas pobladaspor

personas que comparten idioma y cultura que funcionan como atenuantes a la condición

de extravio del extranjero y en ellas se mueven con la seguridad y dominio del nativo.

Cruzar las fronteras implica la activación del switch cultural mediante un proceso

in tenso de traducc ión cul tura l y cambio de códigos que permiten actuar en

el o tr o l ad o ,

al mismo tiempo que se activan procesos de traducción cultural producidos desde inter

pretaciones más o menos logradas en función del nivel de conocimiento y empatía con

los códigos culturales de

losotros.

Enla frontera, se densifican los procesos de traducción

y cambio de cód igos culturales que hacen pasar de un lugar a otro, t ransporta la expe

r iencia, cargan y se cargan de sentido en los nuevos contextos .

La relación de frontera establece un constante proceso de representación entre los

miembros de los diferentes grupos. Esto ref iere a procesos más complejos que la mera

traducción o co-traducción, pues la desterritorialización/reterritorialización no sóloim

plica procesos de traducción de la condición previa, sino que elmigrante se sabe inscr ito

en nuevos campos de sentido y,por ello, además de recurrir a lareferencia anter ior, queda

inscrito en el nuevo contexto social donde, de manera selectiva, interpreta la pertinencia

y nuevas opciones que ofrecen los elementos culturales de su matr iz original en el nue

vo contexto. La traslación cultural es la proyección y reinterpretación o transformación

cultural que se realiza para hacer corresponder los elementos culturales de la nueva rea

l idad social , con otro u otros , correspondientes a la s ituación anter ior. Es tos procesos de

translación participan como anclajes o recursos de familiarización en el nuevo contexto,

teniendo como código interpretativo a procesos más o menos similares correspondientes

a situaciones diferentes que se recuperan mediante sistemas de asociación.

HIBRIDISMO CULTURAL

La discusión sobre las característ icas culturales de las fronteras incorporó perspecti

vas renovadas adscr itas a viejos referentes, como ocurre con el concepto de hibridismo

cul tural . Como he documentado en ot ro t raba jo (Valenzuela, 2003b), en 1923 Alfred

Kroeber, incorporó el concepto de hibridismo cultural, recuperando los hallazgos sobre

30


v,i·11dca que en Experimentos sobre hibridación de plantas (186 5)publicó elaustriaco Gre-

11,111Johan Mendel (1822-1884) . Reflexionando a partir de estas ideas , Kroeber (1963

l 1•¡ ]) desar rolló el concepto de hibridismo cultural , donde destacó la exi stenc ia de

eulturas híbridas en toda condición donde existe contacto intercultural . Asentó que la

111.1yorarte de los contenidos de cualquier cultura son de origen externo pero asimila

,¡ , 1::dentro de un conjunto global percibido de forma unitaria y coherente. Este plantea-

111-nto deriva de la consideración de que las culturas tienden a compartir características

y .1igualarse, al mismo tiempo que cada una busca generar o significar sus particularida

d•.::,por ello, culturas divergentes que interactúan, siempre poseen hibridaciones.

Iduso del concepto de hibridismo para hacer referencia a los rasgos culturales de las

1.1111.1sronterizas no esasunto reciente. Enla década de 1930, José Vasconcelos recurría

11 1

hihridismo para interpretar una característica importante de ciudades fronterizas que

h.11>1,1ecorrido durante el proceso revolucionario; así, en La tormenta señala de manera

c•ripc•cíficaa dimensión revuelta de la hibridación alreferirse a Nogales: No sólo lo nor

l

- .uuericano, también lo mexicano se volvia absurdo, bajaba de categoría en la híbrida

euul.id que ha hecho negocio de revolver tamales con enchiladas, frijoles con carne, todo

1•11111mismo plato (Vasconcelos, 1982: 524).

En

El Laberinto de la soledad,

Octavio Paz recurrió al concepto de hibridación para

1l' l< 'r irse a rasgos intrínsecos y definitor ios de la cultura mexicana, presentando una

>i < c·pciónde hibridismo solapado con elconcepto demestizaje: Nuestro gri to esuna ex

pt<' sión de la voluntad mexicana de vivir cerrados alexter ior, s í, pero sobre todo, cerra-

1l11sreri te al pasado. En ese gri to condenamos nuestro origen y renegamos de nuestro

luhridismo (Paz, 1984 [1950]: 78).

En las últ imas dos décadas, el concepto de hibridismo cultural vivió su auge como

11110e los referentes más inf luyentes en eldebate sobre las culturas fronter izas a par tir

1c•l.1publicación de Culturas híbridas, potente obra germinal de Néstor García Canclini

(1•1•Jo),uno de los más importantes estudiosos de los procesos cultu rales en Améri

' .1 l. .11na, quien optó por inves tigar los márgenes o cruces culturales reconociendo los

v1111dos socioculturales de lo tradicional y lo moderno que inf luyen en la def inición de

•l1I1rcncias entre naciones, clases y etnias, así como lapresencia de procesos de desterri-

1c111.ilzación/reterritorialización, vinculados a la incertidumbre sobre el sentido y valor

•le•l.1modernidad (García Canclini, 1990).

l·:n Culturas híbridas, García Canclini considera a Tijuana como un laborator io de la

p11::111odernidad,aunque posteriormente replanteó algunos aspectos de su obra (ade-

111.1:;e reconocer un desbalance en el peso que otorgó a la des terr itor ialización frente

.1l.1reterr ítor ialización). Reflexionando sobre algunas crí ticas que des tacan un cierto

31



TRANSFRONTBRAS. FRONTERAS DEL MUNDO

Y

PROCESOS CULTUH/\1.llS

ocultamiento del conflicto, la desigualdad y las contradicciones sociales, o lapropia con

dición posmoderna como rasgo característico de las sociedades contemporáneas, García

Canclini realiza un ejercicio reflexivo:

Fuipercibiendociertas consecuenciasteóricas del conceptode hibridaciónque no tuvepre

sente en laprimera edición:lanecesidadde pensar lahibridaciónno sólocomoprocesocen

tral de lamodernidad y la posmodernidad, sinocomouna noción quedebíaarticularsecon

otras, comolos conceptos de contradiccióny desigualdad.Asimismo,la necesidaddedife

renciarla hibridacióncomoprocesoinicial,de fusión, de síntesis, de lasconsecuenciasque

posteriormente surgíanen su desenvolvimiento[...]Hibridaciónnoes sinónimodeconcilia

ciónentre diferenteso desiguales[...]el énfasisen lahibridaciónfue puesto paraoponernos

a losesencialismosidentitarios, alnacionalismoen Méxicoyen otros países(Montezemolo,

2009).

Continuando el ejercicio reflexivo sobre el concepto de hibridación cultural, García

Canclini enfatiza la condición conectiva de las culturas en la actualidad, que seencuen

tran vinculadas con los escenarios y procesos de laglobalización:

conel tiempo me di cuenta de quedesde el punto de vista epistemológicoy metodológi

cola nociónde hibridaciónes una nocióndescriptiva, permite describirprocesosmúltiples

de fusión, que pueden ser sincretismos religiosos,mestizajes étnicos, fusionesmusicales,

culturales,etcétera, peroen cadacasohay queanalizar específicamentecómoesasfusiones

siempreparciales-que dejan mucho fuera- operan en medio de conflictosy desigualdades

socialesquepersisten ya vecesseagravanpor elmismocontacto.Entoncesla hibridaciónno

esel punto dellegada,no esla nociónclavepara describirun estado dela sociedad,y menos

un estado satisfactorio,es elreconocimientode queya lasculturasnopuedendesenvolverse

enformaautónomay ajena a loque ocurreen laescenaglobal(Montezemolo,2009).

Además de reconocer el compromiso del intelectual que revisita reflexivamente su

obra y recoloca énfasis o reconoce limitaciones, es importante destacar la relevanciade

Culturas híbridas, como uno de los textos más importantes en la discusión sociocultural

en la frontera México-Estados Unidos. Efectivamente, en las fronteras y en cualquier

relación intercultural encontramos procesos de hibridismo, sincretismo y circulación

cultural, elementos que sólo son comprensibles inscritos en preconstruidos culturales

o de matrices de sentido diferenciadas donde elementos culturales ajenos son resigni

ficados, apropiados y recreados. Sólo por utilizar un ejemplo, podemos decir queBart

Simpson recreado por los trabajadores mexicanos del yeso para estadunidenses quepa

san las garitas internacionales de las ciudades fronterizas, implica cosas muy diferen

tes para el anglosajón de clase media, para el mexicoamericano, eltijuanense, juarense,

neolaredense, de clase media o alta, o para los habitantes de Tijuana y de otras ciudades

32

TRANSFRONTERAS

Y

LÍMITES LIMINALES

trnntcrizas que nunca cruzan la frontera (la mitad de la población de Tijuana), muchos

ilr los cuales no ven el programa televisivo Los Simpson. Algo similar podemos decir de

11 1

virgen de Guadalupe y del conjunto de figuras artesanales de yeso,

velvet

(terciopelo),

111.idc•rametal que se ofertan en las fronteras de México con Estados Unidos, o los le-

1111ros publicidad en inglés o español que se encuentra en ambos lados de la frontera,

c¡111•osee destinatarios específicos y una condición polisémica, pues significan cosas

11111yiferentes para quienes conocen y para quienes desconocen el idioma en el cual

rNl.\n escritos.

Las culturas de frontera no se agotan en la dimensión híbrida o sincrética, pues

1.1111hiénersisten elementos distintivos construidos en la relación con el centro de los

n•11pPctivospaíses, elementos conformados como diferenciación, resistencia o disputa y

prorl'sos emergentes no referidos al otro lado o, de manera más precisa, los otros lados,

11111• s como ya hemos destacado, las fronteras poseen condiciones heterogéneas en sus

ambitos locales o regionales, lo cual las vuelve diferentes, independientemente de que

~' ' lamisma frontera entre dos países.

Lacondición heterogénea de las fronteras y sus procesos socioculturales se expresa

r11la presencia de diversos umbrales de identificación de los grupos poblacionales, pero

t .unhié n

implica diferenciaciones, algunas de ellas alimentadas desde perspectivas cla

rilst is o nativistas, como las que sepresentan entre quienes se asumen como verdaderos

o IPgitimos residentes de las ciudades, condición de adscripción que muchas veces con

lleva una fuerte carga excluyente y disyuntiva.

\cu

LTURACIONES

l.. sfronteras seviven de manera diversa a partir delas formas distintas de representar

l. 1

y

se representan de manera diversa a partir de las formas distintas devivirla. Por ello,

e :illll'rto Giménez (2007a), uno de los más destacados sociólogos de la cultura en Amé-

1

k.i Latina, opta por estudiar la frontera norte mexicana desde la teoría del territorio

y

desde el ángulo de las percepciones y representaciones sociales, considerando que la

1rontera realmente existente y operante es la frontera representada y vivida.

Giménez cuestiona la concepción de cultura fronteriza definida por fuera de proce

~;11sde estructuración social, ausente de categorías fijas o considerada desde elaboracio-

ws metafóricas de mixtura, cultura liminal, mestiza, fluida e inestable. Tampoco com

p.irtc las dimensiones caleidoscópicas, coloidales, híbridas o de

meeting-pot

para definir

l.isculturas de frontera. Para construir su perspectiva sobre culturas fronterizas define

los dos conceptos que la integran: frontera y cultura, considerando a la frontera como:

linea de separación y de contacto entre dos o más Estados . Giménez enfatiza su ínter-

33




pretación de cultura como habitus e identidad, ubicándola como: organización social de

significados compartidos e interiorizados por los sujetos y grupos sociales, y encarnados

en formas simbólicas, todo ello en contextos históricamente específicos y socialmente

estructurados (Giménez, 2007b: 179).

A partir de esta referencia teórica, Giménez presenta su perspectiva sobre culturas

fronterizas, destacando Loque observamos en primera instancia en la frontera no es el

caleidoscopio de las 'culturas híbridas', como parecería a primera vista, sino la copresencia

de múltiples culturas y la multiplicación de los contactos interculturales que no implican

por sí mismas y necesariamente contagio cultural recíproco (aculturación o asimilación),

[...]ni mucho menos alteración o mixtión de identidades (Giménez, 2007b: 181).

Coincidiendo con otros autores y con la perspectiva arriba destacada en relación a

Kroeber, elautor asume que lahibridez esuna condición detoda cultura y no una especi

ficidad de las culturas de fronterizas. Alo cualpodemos añadir que larelación constante

entre culturas diferentes conforma ámbitos de hibridación.

Para Giménez, lo que define las relaciones de frontera es laaculturación, considerada

como proceso de cambios culturales derivados del contacto entre grupos con diferentes

culturas, lo cual no esprivativo de los contextos fronterizos, ni conlleva una hibridación

generalizada ni disuelve las diferencias culturales identitarias, condición explicable por

las diferencias de poder y herencias etnoculturales, entre otros aspectos sociológicos

destacados por elautor.

De forma concluyente, afirma que en las relaciones culturales de frontera no se pre

senta una suerte de hibridación generalizada: sino a lomás la copresencia y agregación

de individuos y grupos portadores de diferentes culturas, relacionados entre sí funda

mentalmente en términos simbiótico-instrumentales y recíprocamente 'aculturados' al

nivel de las 'áreas demovilidad' de sus respectivas culturas, sin detrimento de su identi

dad profunda (Giménez, 2007b: 192).

TRANSCULTURACIONES

Coincidiendo en los aspectos interpretativos centrales deGiménez, es necesario destacar

que las relaciones interculturales fronterizas interpretadas desde la perspectiva teórica

de la aculturación han sufrido fuertes embates tras su indiscutible centralidad durante

la primera mitad del siglo

XX,

especialmente por los cuestionamientos a su dimensión

lineal, unívoca (aspectos que no se encuentran en la elaboración de Giménez, quien pre

senta una posición de gran solvencia), conformados en el apogeo de las perspectivas

desarrollistas que incidieron en el debate sobre la supuesta superioridad de la cultura

angloestadunidense sobre las culturas mexicanas, latinas, asiáticas y afroestaduniden-

34

TRANSFRONTERAS Y LÍMITES LIM NALES

MPll•11Estados Unidos (ylas perspectivas eurocéntricas con fuertes sesgos coloniales).

l'1P11I•a las posiciones aculturacionistas, creció la perspectiva de la transculturación, a

111111r dl' la imprescindible obra Contrapunteo cubano entre el tabaco y el azúcar de Fer-

111111110rtiz, publicado en 1940, así como nuevas perspectivas entre las cuales destaca

fdl1ulunialismo interno, elmulticulturalismo, elposcolonialismo, el decolonialismo y los

u.111di11sulturales (Valenzuela, 1997).

l ..1obra germinal de Fernando Ortiz incidió de manera contundente en el debate

1111111r.tlatinoamericano, así como en Estados Unidos y Europa. Esta obra se colocó en

fdl11•111o del debate que mantenían culturalistas y funcionalistas, y devino pieza im-

11111.1111l'n posicionamientos sobre relaciones interculturales y de fronteras. Eleje de

propuesta de Ortiz es la interpretación del cambio cultural y las relaciones que se

t •l 11hl1•rpnntre grupos culturales diferentes. Ortiz cuestionaba las perspectivas de la

1111111arión, de gran influencia en ese período, proponiendo elconcepto de transcultu-

1111(111.lprólogo de Malinowski otorgó súbita centralidad al concepto, pero limitó su

11111111ouamiento dialógico alser incorporado demanera forzada en elcampo del funcio-

1111ll1H110epresentado por el influyente antropólogo y las perspectivas aculturacionis-

it•

usadas de poseer un sesgo lineal, unívoco y desarrollista, aspectos que definieron

1llvrr11.1sosiciones académicas y políticas con connotaciones excluyentes y racistas,

111111-producían lógicas dicotómicas entre atraso y modernidad, barbarie y civilización,

111lv.1j1•sciudadanos modernos, con un sentido etnocéntrico. Esta condición permite

111111pn·nderu incorporación dentro de esquemas políticos y educativos, que producían

V

1rp111ducíanla exclusión, y la subordinación social de mexicanos y afroestadunidenses

llll

1\111ulos Unidos.

rt i:r.planteó de manera precisa las implicaciones del concepto, señalando:

Todocambiode cultura, o como diremosdesde ahora en adelante, toda transculturación,

1• r1

1111rocesoen elcualsiempre se daalgoa cambiodelo quese recibe;esun 'toma y daca',

11111111icenlos castellanos.Es un proceso en el cual ambaspartes de la ecuaciónresultan

u u u l if ic a d a s,

Unprocesoen el cualemergeuna nueva realidad, compuestay compleja;una

11'.1lidadueno esuna aglomeraciónmecánicade caracteres,ni siquieraunmosaico,sino un

h-nomcno nuevo, original e independiente. Para describirtal proceso,el vocablode latinas

1.i11•s t ransculturaciónproporcionaun término queno contienela implicacióndeuna cierta

'111111raaciala cualtiene que tender la otra, sinouna transición entre dosculturas, ambas

t iv.is,ambascontribuyentesconsendosaportes, y ambas cooperantesal advenimiento de

1111.11111•vaealidadde civilización(Ortiz,

2002 [1940]: 125).

< lrt i:r.incorpora el neologismo transculturación como alternativo al concepto de

11 1 1111111.Hiúnue poseía fuerte presencia, especialmente en la academia estadunidense,

35




para él la transculturación permite comprender diversos fenómenos de transmutación

cultural que explican la historia de Cuba, condición que podemos extender a lahistoria

cultural de cualquier país. Elconcepto de transculturación desarrollado por Ortizposee

tres dimensiones articuladas que refieren a la relación intercultural, aculturación, des

culturación, neoculturación y, como expresión síntesis, la transculturación:

Entendemosque el vocablo

transculturación

expresamejor las diferentes fases delproceso

transitivo deuna culturaa otra, porqueéste no consisteen adquirirunadistinta cultura,ue

eslo queen rigor indicalavozangloamericana

acculturation,

sinoqueel procesoimplicaam

biénnecesariamentelo quepudieradecirseuna parcialdesculturación,y además,significaa

consiguientecreaciónde nuevos fenómenos culturales que pudieran denominarsedeneo

culturación[...] Enconjunto, el procesoes una transculturación,

y

este vocablocomprende

todas lasfasesde su parábola(Ortiz,2002 [1940]: 260).

CRUZANDO LA FRONTERA: FINAL INCONCLUSO

La conjunción se despliega como alteridad o como expansión de lo propio a través

de los otros y la frontera se conforma en ámbitos múltiples de alteridad. No existe

una alteridad única que explique al conjunto de percepciones, identidades y a cam

pos culturales de la frontera. Las alteridades son diferenciadas y poseen variadasin

tensidades y significados, mientras que la frontera, como campo de conjunción, im

plica la conformación de territorios culturales definidos desde ámbitos relacionales

transfronterizos. Los procesos culturales fronterizos implican una constante trans

gresión de las demarcaciones nacionales, procesos rizomórficos mediante los cuales

el afuera o el otro lado también devienen procesos interiorizados. Más allá deluso

metafórico, la condición rizomórfica posee una limitada capacidad interpretativa; no

permite comprender los procesos de estructuración de relaciones sociales y de poder

o procesos inyuntivos que definen aspectos centrales de la vida fronteriza. Tampoco

permite interpretar las heterogeneidades, asimetrías y desigualdades que definenla

vida de la frontera, ni los prejuicios, estereotipos, estigmas y el racismo, entendido

como representaciones que se conforman dentro de relaciones sociales definidas por

divisiones socioculturales de poder y de oportunidades mediante los cuales se repro

ducen las desigualdades interétnicas o intergrupales, y las relaciones sociales deex-

36


plot.11ón (Valenzuela, 2003b), donde adquiere pleno significado la dimensión plural,

hl'lrrogénea e inclusiva que conforma el nos/otros.3

l.as fronteras aluden a múltiples realidades complejas con fuertes variaciones re

Ml1111.11L•smúltiples centralidades y conlleva ámbitos de (des)encuentro y zonas de con-

111111onformadas en los intersticios de las realidades que la configuran. También posee

1mur-sosde conjunción y disyunción, de disputa, de desencuentro, de conexión y de

11 'onexión, de inyunción, de ruptura, de resistencias, de persistencias, de apropiacio

· d1•recreaciones, de conflictos y generativos. Por supuesto, los elementos señalados

11h11l1•11procesos que convergen en los ámbitos fronterizos con diversas intensidades

y

ninguna frontera prevalece una condición omnímoda de disyuntiva o conjuntiva,

1ll'liidoa la enorme variedad de elementos, actores y procesos que definen a los mundos

h1111l1•rizos,ncluidos tiempos diferenciados, por ello, los estudios de las fronteras de

lit111nnsiderar los distintos tiempos que las conforman. Finalmente, resulta necesario

cll'Nl.1rarque, a pesar de la fuerte presencia de losprocesos de globalización que definen

11111k-mpos actuales dominados por el capitalismo neoliberal, las fronteras nacionales

Jll'r111anecencomo una paradoja desafiante delmundo globalizado.

/ l /N /S / ER R E Y MÁS ALLÁ

l'rnN.irlas fronteras requiere abandonar perspectivas estáticas que las reducen a límites

l u u u o g é n e o s

e infranqueables, así como las perspectivas que, desde lugares privilegia

cloH 1 • enunciación, simplemente niegan su existencia o las presentan como minucias

drl n-rorrido, elpaseo, elviaje, la conexión entre un

shopping center

y otro, elsitio que

vl11lhilizaa diferencia de voluntades que define a cruzadores y no cruzadores de fronte

a

l.ostrabajos presentados en esta obra permiten identificar importantes similitudes

y cllfc•n•nciasentre las fronteras y los fronterizos.

Todas las fronteras se definen por el establecimiento de límites explícitos entre el

11d1•11Io

y

elafuera, sin embargo, los elementos que caracterizan el adentro y el afuera

~1111ariados y, muchas veces, las propias fronteras aparecen como espacios liminales

11hl1ulos en los intersticios o las intersecciones del adentro y elafuera.

l.as fronteras comparten rasgos proxémicos definidos por situaciones objetivadas

q111·delimitan sus dimensiones conjuntivas, disyuntivas, conectivas e inyuntivas, sin

r111h.irgo,as dinámicas de estos procesos se definen por las relaciones sociales que las

'V•\1,;i•el libro

Nosotros. Arte, cultura e identidad en lafrontera México-Estados Unidos 2012

donde

discuti-

111•' l.1•1111formación de las identidades nacionales y los repertorios identitarios y manifestaciones culturales

o l r • l.1p,1•1111•ronteriza, así como los imaginarios y estereotipos sobre la frontera y los fronterizos.

37




cargan de sentido, por ello, más allá de las condicionantes objetivadas, las fronteras se

construyen y reconstruyen con procesos que abren o cierran los ámbitos de convivencia,

solidaridad y cercanía, pero también por aquellos que enfatizan laruptura, laseparación

o elconflicto. Noobstante, conjunción, disyunción, conexión o inyunción son elementos

históricos y situacionales que no muestran todo el entramado de fuerzas y actores que

cargan de sentido y significado a los mundos fronterizos, por ello requerimos colocar

las diversas agencias que participan en la definición de los procesos fronterizos. Hemos

llamado procesos conjuntivos a aquellos que se orientan a la atenuación de los rasgos

agrestes delas fronteras y apuestan por elfortalecimiento de laconvivencia con los o t r o s

y otras, procesos como los que protagonizan de forma cotidiana miles de familias trans

fronterizas a lo largo de la frontera México-Estados Unidos (Ojeda, 2009; Utley, 2010),

así como en los ejemplos de colaboración transfronteriza ejemplificadas en las fronteras

México-Guatemala, Argentina-Bolivia e, incluso, en la propia frontera entre Palestinae

Israel a través de experiencias musicales que se alejan de las inercias de odio y muerte

impulsadas por el Estado de Israel.

Hemos destacado procesos disyuntivos, procesos que actúan buscando separar o

dividir a las poblaciones fronterizas y,en ocasiones, impulsar y promover conflictos en

tre ellas, accionar que no sólo se realiza por actores de las fronteras, sino que participan

agentes de los gobiernos centrales, fuerzas políticas o religiosas e,incluso, gobiernos de

otras naciones interesados en desatar conflictos fronterizos desde perspectivas de orden

económico y geopolítico. Los ejemplos de la frontera entre Israel y Palestina, o entre las

dos Coreas, o de las políticas racistas y de seguridad nacional en la frontera de Estados

unidos conAmérica Latina, ilustran estos procesos disyuntivos.

También destacamos procesos conectivos que unifican poblaciones separadas des

de condiciones fronterizas y más allá de ellas. Procesos conectivos conformados desde

múltiples mediaciones que incluyen los procesos migratorios, los medios masivos de

comunicación y los dispositivos electrónicos que participan en la definición de nuevas

estructuras emocionales y nuevas definiciones del sentido de estar juntos, de convivir

y

de significar las experiencias fronterizas.

Sin embargo, no podemos uniformar las distintas realidades fronterizas, ni siquiera

pensar de manera homogénea a una misma frontera. Tampoco estamos hablando deun

solo proceso de los señalados (conjuntivos, disyuntivos) como único u homogéneo enla

definición de los mundos transfronterizos y transnacionales, por elcontrario, todas las

fronteras del mundo presentan con intensidades y fuerzas distintas, procesos antagó

nicos o paralelos entre las fuerzas conjuntivas y disyuntivas, donde éstas echan manos

de recursos económicos y políticos para fortalecer su dimensión atrincherada, así como

38


.1recursos culturales, para lo cual recurren a la (re)construcción de prejuicios, estigmas,

ostereotipos, racismo, homofobia, xenofobia y discriminación, como insumos recurren-

1PS que apoyan sus afanes disyuntivos.

Como muestra el trabajo de Néstor García Canclini, las fronteras poseen múltiples

r-scalas, formas distintas de vivir el adentro y el afuera, las pertenencias y las extranje

rias, inclusiones y exclusiones, insiliados y extranjeros nativos. En los bordes fronteri

zos no habitan comunidades homogéneas, sino desiguales y diferenciadas que muchas

vocesincluyen procesos autonómicos y de etnogénesis identitaria, como ocurre en elcaso

r-spañ o l analizado por Pujadas.

Las correlaciones de fuerzas conjuntivas, disyuntivas, conectivas e inyuntivas defi-

1u-nlos sentidos de las fronteras como zonas de contacto. Entre esas fuerzas se incluyen

losdispositivos nacionales, la fuerza de los Estados, condicionantes étnicos y religiosos,

l i rapacidad diferenciada de los diferentes actores, los capitales económicos, sociales y

1ulturales, el conocimiento de los lenguajes, las relaciones comerciales, los vinculas co

munitarios y familiares transfronterizos, la cercanía cultural entre las poblaciones fron-

1r-rizas,elpeso dela historia compartida. Por ello, las zonas de contacto son zonas de con-

1rol y dominación, pero también zonas de liberación y emancipación, espacios de inercias

y

ámbitos

generativos, de anamnesis yprefigurativos, las zonas de contacto son zonas de

lntensas relaciones e interacciones sociales en proceso constante de significación.

Apesar delos esfuerzos de quienes buscan naturalizar lapresencia delas fronteras,

110existen fronteras naturales. Las fronteras son construcciones sociales, umbrales sig

nificados y significantes que participan dentro de sistemas de clasificación social y las

propias fronteras visibilizan e intensifican de forma cotidiana los marcos normativos y

'40<

ioculturales de la clasificación, evidenciando las marcas de distinción y escenificando

l.wasimetrías de poder.

Todas las fronteras conllevan procesos de transculturación como concepto que in-

1luye aculturación, deculturación y neoculturación, pero también procesos de apropia-

1

i 1 1 1

y

recreación cultural. De la misma manera, toda relación cultural incluye procesos

dr•hihridación, pero estos procesos se inscriben en preconstruidos, experiencias y ma-

11111•sulturales que definen sentidos y significados diferentes de un mismo referente o

r•xpNit>ncia,por ello la hibridación no significa homogeneización cultural, sino relacio-

1 1 1 · ~ 1

socioculturales que posibilitan la conformación de procesos culturales emergentes,

dl111ntos y nuevos marcos de significación de las propias diferencias, de los diferentes y

d 1 • l.is fronteras que los definen.

l.as fronteras evocan y convocan diferencias, temores, conflictos, así como simi-

l11111l1•s,cuerdos, convivencia. Finisterre no es el fin del mundo, hoy podemos ver al

39



TRANSFRONTERAS. FRONTERAS DEL MUNDO YPROCESOS CULTURALES

mundo entero y comprender que finisterre es también el punto de partida, somos no

sotros mismos. Finisterre no es la frontera ignota ni las fronteras son realidades inma

nentistas. Las fronteras son construcciones sociales que funcionan como sistemas de

clasificación social y para ( re)p roducir dif erencias y desigualdades, por ello, impu lsar lo s

procesos conjuntivos implica desmontar las estrategias inyuntivas de los poderes y re

g ímenes económicos que se en riquecen atizando lo s p roceso s d isyun tivo s. Los p roceso s

conectivo s del mundo g lobal permiten repensar nuevas fo rmas de habitabilid ad, nuevas

maneras de estar juntos e identificar la condición contingente de las fronteras, su con

junción creat iva, sus fuerzas t ransi tivas, pero también sus dimensiones ( re )productoras

de disyuntivas, desencuen tros y desigualdades. El desafío consiste en pensar los nuevos

sentidos de las transfronteras.

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