variasi qiraat dan hubungannya dengan … · keunikan penulisan mashaf dengan tulisan ... lebih...

14
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657 1 VARIASI QIRAAT DAN HUBUNGANNYA DENGAN KEABSAHAN PENULISAN MASHAF AL-‘UTHMĀNI Oleh: Ikmal Zaidi bin Hashim (KUIS) Mahfuz bin Jaafar (KUIS) Shaharudin bin Saad (KUIS) Abstrak Ijtihad dan inisiatif Sayidina Uthman r.a dalam mengarahkan penyalinan semula Al- Quran merupakan usaha yang signifikan dalam memelihara kesucian Al-Quran dan qiraatnya. Keunikan penulisan mashaf dengan tulisan tanpa baris dan titik ini mempunyai implikasi jangka panjang terhadap variasi wajah bacaan Al-Quran bukan sahaja sebagai manifestasi al-Ahruf al-Sab‘ah bahkan mempengaruhi perkembangan qiraat dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya. Maka kajian kualitatif pensejarahan ringkas ini bertujuan menonjolkan bentuk-bentuk hubungan antara kedua-duanya secara relatif. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang kukuh dan signifkan antara kepelbagaian qiraat dengan metode penulisan yang diaplikasikan dalam Mashaf al-‘Uthmāni yang membuktikan keabsahan metode penulisan tersebut. PENDAHULUAN Al-Quran merupakan satu-satunya kitab suci yang diberi jaminan oleh Allah s.w.t. Pemeliharaan Allah terhadap Al-Quran merupakan salah satu rahmat Allah ke atas umat Islam khususnya dan manusia umumnya. Pemeliharaan tersebut meliputi teks dan isi kandungan Al-Quran. Allah memperlihatkan jaminan tersebut dengan memilih dalam kalangan manusia golongan yang mengambil berat tentang Al-Quran. Al- Quran dibaca, dihafal, ditulis, difahami dan dipraktikkan oleh orang Islam. Kepelbagaian gaya bacaan Al-Quran juga merupakan di antara bukti pemeliharaan tersebut di samping ilmu-ilmu sokongan hasil usaha para ulama (Ikmal Zaidi 2007:39). Antara faktor utama Al-Quran mampu dibaca sehingga ke hari ini dengan

Upload: phamminh

Post on 26-Apr-2019

241 views

Category:

Documents


6 download

TRANSCRIPT

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

1

VARIASI QIRAAT DAN HUBUNGANNYA DENGAN KEABSAHAN

PENULISAN MASHAF AL-‘UTHMĀNI

Oleh:

Ikmal Zaidi bin Hashim (KUIS)

Mahfuz bin Jaafar (KUIS)

Shaharudin bin Saad (KUIS)

Abstrak

Ijtihad dan inisiatif Sayidina Uthman r.a dalam mengarahkan penyalinan semula Al-

Quran merupakan usaha yang signifikan dalam memelihara kesucian Al-Quran dan

qiraatnya. Keunikan penulisan mashaf dengan tulisan tanpa baris dan titik ini

mempunyai implikasi jangka panjang terhadap variasi wajah bacaan Al-Quran bukan

sahaja sebagai manifestasi al-Ahruf al-Sab‘ah bahkan mempengaruhi perkembangan

qiraat dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya. Maka kajian kualitatif pensejarahan

ringkas ini bertujuan menonjolkan bentuk-bentuk hubungan antara kedua-duanya

secara relatif. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang

kukuh dan signifkan antara kepelbagaian qiraat dengan metode penulisan yang

diaplikasikan dalam Mashaf al-‘Uthmāni yang membuktikan keabsahan metode

penulisan tersebut.

PENDAHULUAN

Al-Quran merupakan satu-satunya kitab suci yang diberi jaminan oleh Allah s.w.t.

Pemeliharaan Allah terhadap Al-Quran merupakan salah satu rahmat Allah ke atas

umat Islam khususnya dan manusia umumnya. Pemeliharaan tersebut meliputi teks

dan isi kandungan Al-Quran. Allah memperlihatkan jaminan tersebut dengan memilih

dalam kalangan manusia golongan yang mengambil berat tentang Al-Quran. Al-

Quran dibaca, dihafal, ditulis, difahami dan dipraktikkan oleh orang Islam.

Kepelbagaian gaya bacaan Al-Quran juga merupakan di antara bukti pemeliharaan

tersebut di samping ilmu-ilmu sokongan hasil usaha para ulama (Ikmal Zaidi

2007:39). Antara faktor utama Al-Quran mampu dibaca sehingga ke hari ini dengan

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

2

pelbagai qiraat ialah disebabkan teks Al-Quran yang ditulis dengan satu sistem

tersendiri iaitu al-Rasm al-‘Uthmāni (Hasan Jabal 2001:224). Maka sistem bacaan

Al-Quran dan sistem tulisannya saling lengkap melengkapi.

VARIASI QIRAAT SEBELUM PENULISAN MASHAF AL-‘UTHMĀNI

Zaman Rasulullah s.a.w

Kepelbagaian Qiraat sebenarnya bermula pada zaman Rasulullah s.a.w lagi. Ini

dibuktikan dengan hadis-hadis yang membicarakan tentang penurunan Al-Quran

dengan al-Ahruf al-Sab‘ah. Al-Suyūtiyy (1996:45) menyebut bahawa hadis-hadis

tersebut diriwayatkan oleh lebih kurang 24 orang sahabat di antaranya Sayidina

‘Umar al-Khattāb, Ubayy ibn Ka‘b, ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd,

Hudhayfah ibn al-Yamān dan lain-lain. Hadis-hadis tersebut dimuatkan dalam

kebanyakan karya hadis muktabar dengan pelbagai sanad dan matan sehingga

mencapai tahap tawātur seperti yang dinyatakan oleh Abū ‘Ubayd al-Qāsim ibn

Salām. Ini membuktikan bahawa Al-Quran telah dibaca oleh Rasulullah s.a.w dengan

lebih daripada satu cara bacaan bertujuan memudahkan umat Islam yang terdiri

daripada pelbagai latar belakang khasnya keturunan yang mempengaruhi kemampuan

dalam sebutan. Namun ini sama sekali tidak bermaksud bahawa Qiraat Tujuh yang

ada pada hari ini merupakan tafsiran kepada al-Ahruf al-Sab‘ah kerana Qiraat Tujuh

hanya wujud pada kurun keempat dan dipelopori oleh Ibn Mujāhid (m. 324H).

Antara hadisnya seperti berikut:

‏‏‏‏عن‏‏‏‏ ‏النبي ‏بن‏كعب‏أن ‏عليه‏وسلم‏‏‏‏أبي ‏ صلى‏‏‏جبريل‏‏‏‏فأتاه‏‏‏‏بني‏غفار‏‏‏‏أضاءة‏‏‏‏كان‏عند‏‏ ‏صلى‏للا للا

‏عز‏‏‏‏عليه‏وسلم‏ ‏للا ‏يأمرك‏‏فقال‏إن تك‏على‏ وجل ‏معافاته‏‏‏‏حرف‏‏أن‏تقرئ‏أم ‏ قال‏أسأل‏للا ومغفرته‏إن

‏أتاه‏ثانية ‏ تي‏ل‏تطيق‏ذلك‏ثم ‏‏‏‏قال‏‏‏‏ أحرف‏ ‏‏‏ سبعة‏ فذكر‏نحو‏هذا‏حتى‏بلغ‏ أم ‏للا تك‏ يأمرك‏أن‏تقرئ‏إن أم

قرءوا‏عليه‏فقد‏أصابوا‏‏‏حرف‏‏‏‏فأيما‏‏‏‏ أحرف‏ ‏سبعة‏ على

Maksudnya :

Daripada Ubayy ibn Ka’b sesungguhnya Rasulullah s.a.w berada di suatu

tempat bernama Adā’ah Bani Ghifar lalu baginda didatangi oleh Jibril s.a.w

lalu berkata : Sesungguhnya Allah s.w.t memerintahkan kamu supaya

membacakan [Al-Quran] kepada umatmu dengan satu harf [cara bacaan].

Lalu baginda bersabda : Aku mohon kemaafan daripada Allah dan

keampunanNya, sesungguhnya umatku tidak mampu. Kemudian Jibril

datang bertemu baginda buat kali kedua lalu memberitahu perkara yang

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

3

sama sehingga menjadi tujuh ahruf [cara- cara bacaan] lalu Jibril berkata :

Sesungguhnya Allah s.w.t memerintahkan kamu supaya membacakan [Al-

Quran] kepada umatmu dengan tujuh ahruf, mana-mana cara bacaan yang

mereka baca maka benarlah mereka.1

Kesimpulannya qiraat pada peringkat ini dalam bentuk hafalan para sahabat yang

menerima bacaan mereka daripada mulut Rasulullah s.a.w, maka semua bentuk

bacaan yang dibaca ketika itu diperakui kebenaran dan kesahihannya oleh baginda

sendiri walaupun ia menimbulkan sedikit perselisihan di antara para sahabat pada

peringkat awal namun akhirnya mereka menerima perbezaan ini dan tidak lagi

menjadi masalah kerana semuanya bersumberkan Rasulullah s.a.w. Di samping itu

Al-Quran bukan sahaja dihafal bahkan ditulis. Rasulullah s.a.w sendiri mempunyai

para penulis wahyu yang terdiri dapada beberapa orang sahabat.Tugas mereka ialah

menulis setiap perkataan dan ayat Al-Quran yang diturunkan oleh Allah s.w.t ke atas

Rasulullah s.a.w dengan seliaan sepenuhnya oleh baginda. Rasulullah s.a.w turut

menggesa para sahabat agar menulis Al-Quran dan tidak mencampurkan dengan yang

lain. Terdapat sahabat yang mempunyai koleksi peribadi tulisan ayat-ayat Al-Quran

yang menjadi panduan dan rujukan mereka dalam membaca Al-Quran (Muhaysin,

1989: 1/133-171). Walau bagaimanapun, penghafalan Al-Quran lebih dominan dalam

kalangan para sahabat r.a berbanding penulisan (Hasan Jabal 2001:16).

Zaman Sahabat r.a. dan Tabiin

Selepas kewafatan Rasulullah s.a.w, qiraat tersebar melalui para sahabat yang terkenal

sebagai Qurrā’. Mereka ialah ‘Uthmān ibn ‘Affān (m. 35H), ‘Ali ibn Abi Tālib (m.

40H), Ubayy ibn Ka’āb (m. 30H), Zayd ibn Thābit(m. 45H), ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd

(m. 32H), Abū Mūsā al-Asy‘ari (m. 44H) dan lain-lain. Abū ‘Ubayd al-Qāsim ibn

Salām telah menyenaraikan sekurang-kurangnya 26 orang sahabat (Muhaysin

1989:272-273). Mereka ini telah menjadi sumber periwayatan yang menjadi teras

dalam penyebaran qiraat dan mempunyai murid yang ramai dalam kalangan para

sahabat dan tabiin. Pada zaman Sayidina ‘Umar r.a, terdapat qiraat yang dinisbahkan

kepada para sahabat tertentu disebabkan kemasyhuran mereka membaca dan

1 Abū Dāwud Sulaymān ibn Ishāq al-Sajastāni (1976), Sunan Abi Dāwud. Kitāb al-Solāh, Bāb Unzila

al-Qur’ān ‘alā Sab‘ah Ahruf, no. hadis 1263.

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

4

mengajar menggunakan cara-cara bacaan tersebut terutamanya dalam kalangan

penduduk tempatan masing-masing. Maka timbullah Qirā’ah Ibn Mas‘ūd yang

menjadi ikutan penduduk Kūfah, Qirā’ah Ubayy ibn Ka‘b yang dibaca oleh penduduk

Syam, penduduk di tempat yang lain pula membaca dengan Qirā’ah Abū Mūsa al-

‘Asy‘ari dan sebagainya. Senario tersebut akhirnya membawa kepada pertikaian

antara umat Islam akibat masing-masing hanya mengetahui qiraat yang popular di

tempat masing-masing dan mempersoalkan qiraat yang asing bagi mereka. Ini

membawa kepada penulisan Al-Quran pada zaman sayidina Uthmān r.a (Sya‘bān

Ismā‘il 2001:15). Ini membuktikan ijtihad Sayidina Uthman r.a sangat tepat pada

masanya dan ini juga membuktikan bahawa qiraat yang merupakan variasi bacaan Al-

Quran yang mempunyai hikmah tersendiri khasnya dalam menjadi faktor utama

kelangsungan teks Al-Quran itu sendiri.

HUBUNGAN QIRAAT DENGAN AL-RASM AL-‘UTHMĀNI

Qiraat yang wujud pada masa al-Maṣāhif al-‘Uthmāniyyah ditulis ialah qiraat yang

dibaca dan diriwayatkan oleh para sahabat r.a daripada Nabi s.a.w dan para qurrā’

dalam kalangan sahabat. Kewujudan al-Suhuf yang dikumpulkan pada zaman

Sayidina Abū Bakr al-Siddiq r.a. hanya bertujuan mewujudkan rujukan bertulis dan

tersusun daripada bertebaran dalam bentuk pelepah tamar, tulang dan batu leper.

Tiada sebarang arahan daripada khalifah untuk berpegang atau meninggalkan mana-

mana qiraat sama ada yang selari atau tidak selari dengan tulisan al-Suhuf tersebut.

Ini menunjukkan al-Ahruf al-Sab‘ah masih kekal dalam bentuknya yang asal dan

tidak berubah dan terkesan dengan penulisan al-Suhuf tersebut, bahkan al-Maṣāhif al-

Fardiyyah masih menjadi rujukan para sahabat (Muhaysin, 1989: 1/434-435). Qiraat

yang mungkin dinasakhkan pada al-‘Ardah al-Akhirāh juga masih dibaca khususnya

oleh yang tidak menyaksikannya kerana berada di luar Madinah. Tetapi selepas itu

kepelbagaian qiraat semakin lama semakin mendatangkan masalah kerana wilayah

Islam semakin luas, umat Islam setiap wilayah telah terbiasa dengan bacaan sahabat-

sahabat tertentu dan faktor-faktor lain yang mendesak agar Al-Quran disalin semula.

Maka pada masa tersebut bermulalah hubungan di antara al-Rasm al-‘Uthmāni

dengan qiraat yang pelbagai. Hubungan ini boleh difahami dengan isu-isu berikut:

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

5

Al-Rasm al-‘Uthmāni sebagai syarat penerimaan qiraat yang mutawātirah /

ṣahihah.

Penulisan al-Maṣāhif al-‘Uthmāniyyah telah mendatangkan kesan yang sangat besar

terhadap kepelbagaian qiraat. Ini terbukti dengan beberapa perkara :

Terhapusnya qiraat yang tidak termasuk dalam al-‘Ardah al-Akhirah.

Hilangnya qiraat yang terkandung dalam mashaf peribadi atau al-Maṣāhif al-

Fardiyyah kepunyaan para sahabat.

Pengkaedahan para ulama dalam menerima dan menolak qiraat.

Qiraat yang tidak termasuk dalam al-‘Ardah al-Akhirah dan yang terkandung dalam

al-Maṣāhif al-Fardiyyah kepunyaan para sahabat dihapuskan apabila Sayidina

‘Uthmān r.a memerintahkan supaya dibakar semua mashaf selain daripada al-Maṣāhif

al-‘Uthmāniyyah (al-Dani t.t:16). Ini kerana penulisan Al-Quran pada zaman Sayidina

Abū Bakr tidak melibatkan sebarang arahan yang seumpama itu, maka

kebarangkalian wujudnya qiraat yang telah dinasakhkan dan tidak lagi dibaca sangat

tinggi. Langkah ini telah menjadikan al-Maṣāhif al-‘Uthmāniyyah dan sebagai

rujukan tunggal dalam menerima satu-satu qiraat. Ghānim Qaddūri al-Hamad

(1982:150) membawakan kata-kata al-Imām Makki ibn Abi Tālib (m. 437H):

“Apabila Nabi s.a.w wafat, beberapa kumpulan sahabat pada zaman Abū

Bakr dan ‘Umar telah keluar dan membuka beberapa kawasan dan mereka

telah mengajar umat Al-Quran dan agama. Mereka telah mengajar

berdasarkan apa yang mereka terima daripada Rasulullah s.a.w maka

berbezalah qiraat sesama mereka seperti berbezanya qiraat para

sahabat tersebut. Apabila ‘Uthmān r.a menulis al-Maṣāhif dan dihantar ke

jajahan-jajahan tersebut, menggesa supaya al-Maṣāhif tersebut dijadikan

panduan dan apa yang berlawanan dengannya supaya ditinggalkan, maka

penduduk setiap jajahan tersebut telah membaca mashaf yang dihantar ke

jajahan mereka berdasarkan qiraat yang telah menjadi amalan mereka

sebelum sampainya mashaf tersebut selagi ia bertepatan dengan tulisan

mashaf dan meninggalkan bacaan atau qiraat yang berlawanan dengan

tulisan mashaf walaupun selama ini mereka telah membacanya. Maka

qiraat-qiraat [yang bertepatan dengan tulisan al-Maṣāhif al-‘Uthmāniyyah]

yang ada pada setiap jajahan tersebut tetap berbeza sehingga ia diriwayatkan

oleh generasi selepas itu...”.

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

6

Untuk mempastikan al-Maṣāhif al-‘Uthmāniyyah tersebut dibaca dengan qiraat yang

betul, Sayidina ‘Uthman turut menghantar qurrā’ bersama-sama mashaf-mashaf

tersebut . Zayd ibn Thābit diutuskan untuk mengajar di Madinah, ‘Abd Allāh ibn al-

Sā’ib di Mekah, al-Mughirāh ibn Syihāb di Syam, Abū ‘Abd al-Rahmān al-Sulāmi di

Kufah dan ‘Āmir ibn ‘Abd al-Qays di Basrah (Sya‘bān Ismā‘il 2001:19). Ini

membuktikan bahawa penetapan syarat iaitu ketepatan dengan al-Maṣāhif al-

‘Uthmāniyyah telah berlaku sejak zaman Sayidina ‘Uthmān lagi. Oleh kerana itu ia

terus menjadi asas pengkaedahan para ulama dalam menerima dan menolak satu-satu

qiraat.

Pengkaedahan Rukun Qiraat

Prof. Dr. Sāmi ‘Abd al-Fattāh Hilāl (2000:11) berpendapat bahawa ulama yang mula-

mula menyatakan secara jelas tentang tiga syarat penerimaan qiraat ialah Makki ibn

Abi Tālib pada akhir kurun keempat. Beliau (Makki) berkata :

هذا‏،‏أن‏ما‏صح‏سنده‏واستقام‏وجهه‏فى‏العربية‏ووافق‏لفظه‏خط‏وإنما‏األصل‏الذى‏يعتمد‏عليه‏فى‏

المصحف‏،‏فهو‏من‏السبعة‏المنصوص‏عليها‏،‏ولو‏رواه‏سبعون‏ألفا‏متفرقين‏أو‏مجتمعين.‏فهذا‏هو‏

‏األصل‏الذى‏بني‏عليه‏من‏قبول‏القراءات‏عن‏سبعة‏أو‏سبعة‏آلف،‏فاعرفه‏وابن‏عليه.

Berdasarkan kenyataan di atas, Makki meletakkan tiga syarat penerimaan qiraat iaitu:

Bertepatan dengan bahasa Arab.

Bertepatan dengan tulisan mashaf atau al-Rasm al-‘Uthmāni.

Sanad yang ṣahih.

Syarat yang pertama iaitu bertepatan dengan bahasa Arab atau bertepatan dengan

dengan wajah-wajah Nahu. Ia bermaksud bertepatan dengan mana-mana wajah Nahu

sama ada ia mewakili yang afṣāh mahu pun yang faṣih, yang disepakati mahu pun

yang diperselisihkan. Ibn al-Jazari (t.t:10) berpendapat bahawa sekiranya berlaku

pertentangan di antara qiraat yang bersumberkan bacaan Rasulullah s.a.w melalui

isnād yang ṣahih dengan Nahu maka qiraat diutamakan. Ini dibuktikan dengan kata-

kata daripada Abū ‘Amr al-Dāni yang juga merupakan tokoh ilmu Nahu yang terkenal

iaitu :

“Para Imām dalam kalangan qurrā’ tidak berbuat sesuatu mengenai

sebarang cara bacaan Al-Quran berdasarkan yang tersohor dan terpilih

daripada segi bahasa bahkan yang paling thābit dan benar dalam

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

7

periwayatan dan al-Naql. Apabila ia benar daripada mereka, bahasa yang

terpilih tidak boleh menyangkalnya kerana qiraat merupakan sunnah yang

menjadi ikutan, ia wajib diterima dan dicari.”

Bertepatan dengan al-Rasm al-‘Uthmāni : Ia bermaksud satu-satu qiraat itu mestilah

bertepatan dengan salah satu daripada al-Maṣāhif al-‘Uthmāniyyah. Ini bermakna

qiraat tersebut boleh dibaca berdasarkan tulisan yang terdapat pada mana-mana

mashaf yang dihantar oleh Sayidina Uthmān r.a ke wilayah-wilayah jajahan Islam. Ini

menunjukkan bahawa al-Maṣāhif al-‘Uthmāniyyah tidak sama tulisannya di antara

satu sama lain lebih-lebih lagi jika satu-satu perkataan itu mempunyai lebih daripada

satu qiraat seperti firman Allah dalam surah al-Tawbah ayat 100:

‏ ‏‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏

‏ ‏ ‏ ‏‏ ‏ ‏‏ ‏ ‏ ‏ ‏‏ ‏ ‏

‏‏

Pada mashaf Mekah ditulis dengan terdapat perkataan (من‏ ) sebelum‏‏ ‏

sedangkan pada mashaf yang lain ia tidak ditulis sedemikian. Ini bersesuaian dengan

qiraat Ibn Kathir al-Makki yang membaca dengan (من‏ ). Maksud (احتمال) ialah qiraat

yang selari dengan tulisan mashaf secara tidak langsung atau ( تقديرا ). Contoh :

‏‏‏‏

Perkataan ( ملك ) ditulis pada semua al-Maṣāhif al-‘Uthmāniyyah dengan tanpa alif

selepas mim. Maka qiraat tanpa alif iaitu Nāfi‘, Ibn Kathir, Abū ‘Amr dan Hamzah

selari dan bertepatan dengan tulisan atau rasm secara terus dan langsung ( تحقيقا ).

Manakala qiraat dengan alif selepas mim iaitu qiraat ‘Āṣim dan al-Kisā’i didapati

tidak selari dengan tulisan tetapi dikira sebagai bertepatan secara tidak langsung iaitu

secara ( احتمال ) atau ( تقديرا ) .

Kedua-dua syarat di atas diterima sebulat suara oleh para ulama. Manakala syarat

yang ketiga iaitu sanad yang ṣahih terdapat perselisihan dalam kalangan ulama.

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

8

Majoriti para ulama berpandangan bahawa qiraat mestilah mutawātirah. Hanya

sebilangan kecil (di antaranya Makki) berpandangan memadai dengan sanad yang

ṣahih.

Di antara ulama yang berpendapat bahawa qiraat yang benar dan diterima mestilah

mutawātir ialah Ibn ‘Abd al-Barr, Ibn ‘Atiyyah, Ibn Taymiyyah, al-Nawawi, al-

Adhra‘i, al-Asnawi, al-Zarkasyi, al-Subki, Ibn al-Hājib dan lain-lain yang tidak

terbilang jumlah mereka. Ini merupakan pandangan para qurrā’ yang terdahulu, tiada

siapa yang menyalahinya melainkan Makki dan dikuti dalam kalangan ulama yang

terkemudian iaitu Abū Syāmah dan Ibn al-Jazari (Qabah 1999:90-94) .

Dalam memberikan kesimpulan terhadap perselisihan di atas, Dr. Muhammad Sālim

Muhaysin (1989:421) berkata :

“Saya berpendapat bahawa pandangan jumhur adalah lebih utama (rājih) dan

tidak wajar berpaling daripadanya. Ia merupakan pandangan yang lebih

menenangkan hati dan perasaan. Apabila kita melihat keseluruhan qiraat yang

sampai kepada kita, kita dapati kesemuannya mutawātirah kecuali beberapa

perkataan yang boleh dibilang dengan jari [yang tidak mutawātir] melainkan

ia [qiraat pada perkataan-perkataan tersebut] telah menjadi masyhur dan

terkenal maka ia mencapai hukum tawātur”.

AL-RASM AL-‘UTHMĀNI SEBAGAI ASAS PENOLAKAN QIRAAT

SYĀDHDHAH.

Qiraat Syādhdhah ialah qiraat yang tidak memenuhi salah satu daripada rukun-rukun

qiraat. Qiraat-qiraat tersebut dikatakan berpunca daripada mashaf-mashaf peribadi

para sahabat yang enggan mematuhi arahan Sayidina ‘Uthmān r.a agar dilupuskan

seperti Ibn Mas’ūd dan seterusnya diriwayatkan oleh tabiin. Individu yang

mengumpulkan qiraat-qiraat tersebut ialah Hārūn ibn Mūsā al-A‘war pada kurun

kedua tetapi masih tidak dipanggil sebagai syādhdh. Istilah ini hanya muncul pada

kurun keempat di tangan Abū Ja‘far Muhammad ibn Jarir al-Tabari (Sami t.t:36-37).

Para ulama membahagikan Qiraat Syādhdhah kepada empat bahagian (‘Abd al-Karim

t.t:8-9) :

1. Qiraat yang bertepatan dengan al-Rasm al-‘Uthmāni dan bahasa Arab tetapi

tidak dapat disahkan secara putus daripada segi al-Naql.

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

9

2. Qiraat yang bertepatan dengan al-Rasm al-‘Uthmāni dan sah daripada segi al-

Naql tetapi tidak bertepatan dengan sebarang wajah dalam bahasa Arab.

3. Qiraat yang sah daripada segi al-Naql dan bertepatan dengan bahasa Arab

tetapi menyalahi al-Rasm al-‘Uthmāni.

4. Qiraat yang bertepatan dengan al-Rasm al-‘Uthmāni dan bahasa Arab tetapi

tidak pernah diriwayatkan sama sekali.

Contoh Qiraat Syādhdhah yang berlawanan dengan al-Rasm al-‘Uthmāni:

‏ ‏ ‏

Al-Hasan membaca اهدنا‏صراطا‏مستقيما‏‏‏ yang diriwayatkan daripada Zayd ibn ‘Ali, al-

Dahhāk dan Naṣr ibn ‘Ali (Ibn Jinni 1998:116).

AL-RASM AL-‘UTHMĀNI SEBAGAI HUJAH DALAM MENJAWAB

TUDUHAN MUSUH.

Oleh kerana kepentingan al-Rasm al-‘Uthmāni dalam memastikan kebenaran dan

keaslian teks Al-Quran, musuh Islam sentiasa berusaha untuk mencari jalan untuk

mencapai matlamat mereka iaitu menafikan ketulenan dan keaslian Al-Quran yang

ada pada hari ini atau setidak-tidaknya menanamkan keraguan di hati umat Islam

tentang kitab suci mereka. Di antara tuduhan-tuduhan yang melibatkan al-Rasm al-

‘Uthmāni dan pengumpulan Al-Quran ialah :2

1. Perlantikan Zayd ibn Thābit sebagai pengerusi lajnah penyalinan mashaf dan

bukan Ibn Mas‘ūd yang nyata lebih berkelayakan.

2. Akhir surah al-Tawbah bukan daripada Al-Quran kerana tidak mutawātir

disebabkan hanya didapati pada Khuzaymah al-Anṣāri.

3. Surah al-Mu‘awwidhatān bukan daripada Al-Quran kerana tidak terdapat

dalam mashaf kepunyaan Ibn Mas‘ūd.

4. Sayidina Abū Bakr dan ‘Uthmān telah mengubah Al-Quran kerana telah

menghapuskan surah-surah tertentu, di antaraya surah al-Wilāyah.

5. Berlakunya kesalahan dalam penulisan mashaf tetapi terus menjadi sumber

bacaan umat Islam.

2-Banyak lagi tuduhan yang dilontar oleh para orientalis terhadap Al-Quran amnya dan penulisan Al ‏

Quran khasnya. Al-Imām al-Zarqāni turut memuatkannya dalam Manāhil al-‘Irfān.

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

10

6. Terdapat sebelas tempat dalam mashaf yang telah diubah oleh Hajjāj ibn

Yūsuf al-Thaqafi.

7. Al-Maṣāhif al-‘Uthmāniyyah yang tidak mempunyai baris dan titik merupakan

faktor berlakunya banyak qiraat.

8. Al-Quran asalnya diturunkan tanpa i‘rāb dan hanya ada selepas terciptanya

ilmu Nahu. Ini bererti para ulama Nahu yang telah menjadikan Al-Quran itu

mu‘rab.

Di antara jawapan umum terhadap tuduhan-tuduhan ini ialah :

Janji Allah s.w.t tentang pemeliharaan Al-Quran.

Ijmā‘ semua umat Islam mengenai keaslian Al-Quran meliputi tulisan

dan bacaannya yang mutawātir dan sedia ada pada hari ini merupakan

satu realiti yang sangat sukar untuk dinafikan hanya dengan

mengambil bukti atau dalil yang lemah atau dengan dalil yang benar

tetapi diberikan pentafsiran yang salah (Sami 2000:46).

Di antara orientalis yang terkenal dengan sikap mereka dalam mengkritik Al-Quran

ialah Ignez Golziher, Arthur Jeffry, Theodor Noldeke dan lain-lain.

Contoh : Sebagai jawapan kepada tuduhan terakhir iaitu Al-Quran tiada i‘rāb

sehingga kurun kedua hijrah. Kewujudan al-Rasm al-‘Uthmāni membuktikan

sebaliknya dengan al-I‘rāb bi al-Hurūf iaitu pada al-Asmā’ al-Sittah, al-Af‘āl al-

Khamsah, al-Muthannā dan al-Jam‘ al-Mudhakkar al-Sālim. Selain itu al-I‘rāb bi al-

Harakāt pada al-Asmā’ al-Mamdūdah yang disandarkan kepada gantinama. Terdapat

sebanyak 203 perkataan dalam Al-Quran yang seumpama ini.

Contoh 1 : Al-I‘rāb bi al-Hurūf pada al-Asmā’ al-Sittah

‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏

Pada ketiga-tiga perkataan yang bergaris menunjukkan i‘rāb yang jelas terbukti

dengan tulisan (al-Rasm).

Contoh 2 : Al-I‘rāb bi al-Harakāt pada al-Asmā’ al-Mamdūdah yang disandarkan

kepada gantinama.

‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

11

‏‏‏‏‏

‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏

Ketiga-tiga perkataan pada tiga ayat di atas menunjukkan cara menulis huruf hamzah

(yang tidak ditulis dalam al-Maṣahif al-‘Uthmāniyyah) di atas huruf wāw

menunjukkan marfū‘, di atas huruf yā’ menunjukkan makhfūd dan tidak ditulis

menunjukkan manṣūb (Hasan Jabal 2000:87)

AL-RASM AL-‘UTHMĀNI SEBAGAI FAKTOR KESINAMBUNGAN BUDAYA

AL-TALAQQI

Al-Talaqqi (juga disebut sebagai al-Musyāfahah / al-Samā‘ wa al-‘Ard) merupakan

satu-satunya cara Al-Quran dengan pelbagai qiraatnya dipindahkan dan diperturunkan

daripada satu generasi kepada generasi yang lain. Ia menjadi satu budaya qurrā’ dan

muqri’ūn zaman berzaman. Rasulullah s.a.w sendiri bertalaqqi dengan Jibril setiap

tahun pada bulan Ramadan. Pada pendapat penulis penerusan budaya ini sedikit

sebanyak disebabkan oleh penulisan Al-Quran dengan al-Rasm al-‘Uthmāni.

Walaupun ilmu Dabt al-Qur’ān telah berperanan dengan baik bagi memudahkan

umat Islam membaca Al-Quran tetapi ia tidak cukup untuk memastikan Al-Quran

dibaca dengan betul. Dengan ertikata yang lain, ilmu al-Rasm al-‘Uthmāni dan ilmu

Dabt al-Qur’ān tidak menjadi penghalang kepada al-Talaqqi untuk terus menjadi

asas utama dalam ilmu Qiraat. Pelbagai bentuk bacaan yang dipanggil sebagai al-Ādā’

seperti idghām, ikhfā’, isymām, rawm, tashil dan lain-lain tidak boleh dilaksanakan

tanpa melihat sendiri mulut guru yang menuturkannya terlebih dahulu dan tulisan

tidak boleh dijadikan sandaran sama sekali. Ini sekali gus memaksa umat Islam untuk

terus mengamalkan budaya menerima bacaan daripada guru seterusnya

menyemarakkan pembacaan dan pengajian Al-Quran.

AL-RASM AL-‘UTHMĀNI SEBAGAI SEBAHAGIAN DARIPADA ULŪM AL-

QIRĀ’ĀT.

Qiraat merupakan satu ilmu yang disokong oleh pelbagai ilmu (‘Ulūm al-Qirā’āt)

yang bersifat al-Riwāyah dan al-Dirāyah. Ilmu al-Riwāyah berkonsepkan perincian

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

12

sumber dan metodologi pemerolehan fakta dalam memastikan kebenaran dan

ketepatan fakta tersebut seterusnya keabsahan dan kebolehpercayaannya. Manakala

ilmu al-Dirāyah pula berorentasikan penganalisaan fakta yang menatijahkan suatu

bentuk teori dan gagasan pemikiran yang mampu diaplikasi dan diimplimentasikan.

Ilmu al-Rasm merupakan di antara ‘Ulūm al-Qirā’āt yang bersifat al-Riwāyah di

samping ilmu-ilmu lain iaitu Uṣūl al-Qirā’āt wa Farsy al-Hurūf, Al-Qirā’āt al-‘Amali

( al-Jam‘ wa al-Ifrād ), Al-Tahrirāt wa al-‘Azw, Tārikh ‘Ilm al-Qirā’āt, Tarājim al-

Qurrā’, Al-Qirā’āt al-Syādhdhah dan Dabt al-Qur’ān. Di antara ilmu-ilmu yang

bersifat al-Dirāyah pula ialah Tawjih al-Qirā’āt al-Mutawātirah wa al-

Syādhdhah,I‘rāb al-Qur’ān wa Sarfuh, Al-Lahajāt al-Qur’āniyyah wa al-Aṣwāt dan

Al- I‘jāz al-Balāghi fi al-Qur’ān. Kombinasi kesemua ilmu ini sangat penting dalam

pengajian ilmu Qiraat (Ikmal Zaidi 2007:39-51).

KESIMPULAN

Kepelbagaian qiraat sebenarnya membuktikan tiada percanggahan di antara wajah-

wajah bacaan daripada segi makna dan pengertian. Kepelbagaian qiraat adalah

bersifat tanawwu‘ iaitu variasi dan bukan ta‘ārud atau kontradik. Penulisan mashaf

dengan keunikan gaya tulisannya bukan sahaja telah menjadi faktor kesatuan umat

Islam tatkala zaman Sayidina Uthman r.a bahkan menjadi faktor kelangsungan qiraat

yang pelbagai dan kesinambungan legasi paling berharga iaitu Al-Quran itu sendiri.

Ini disebabkan qiraat telah disokong oleh pelbagai ilmu yang lahir bagi

memperkukuhkan kebenarannya.

RUJUKAN

‘Abd al-Karim Ibrāhim ‘Iwad Sālih, Muhādarāt fi al-Qirā’āt al-Shādhdhah. Tanta :

Fakulti Al-Qur’ān Al-Karim li al-Qirā’āt wa ‘Ulūmihā, Universiti Al-Azhar t.t

al-Dāni, Abū ‘Amr ‘Uthmān ibn Sa‘id, al-Muqni‘ fi Rasm Maṣāhif al-Amṣār.

Kaherah : Maktabah al-Kulliyyāt al-Azhar. t.t

al-Hamad, Ghānim Qaddūri, Rasm al-Mushaf : Dirāsah Lughawiyyah Tārikhiyyah.

Baghdad : al-Lajnah al-Wataniyyah. 1982.

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

13

al-Suyūti, Jalāl al-Din ‘Abd al-Rāhman,al-Itqān fi ‘Ulum al-Qur’ān, 2 j. Damsyik :.

Dār Ibn Kathir. 1996

Ibn al-Jazari, Syams al-Din Abu al-Khayr Muhammad ibn Muhammad, Al-Nashr fi

al-Qirā’āt al-‘Ashr. Beirut : Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah. t.t.

Ibn Jinni, Abū al-Fath‘Uthman, al-Muhtasab fi Tabyin Wujūh Shawādh al-Qirā’āt wa

al-‘Idāh ‘anhā, 2 j. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.1998.

Ikmal Zaidi Hashim, Konsep al-Riwayah dan al-Dirayah dalam Pengajian Ilmu

Qiraat. Jurnal Pengajian Islam. Fakulti Pengajian dan Peradaban Islam KUIS..

Bil. 2 Januari 2007

Ikmal Zaidi Hashim, Sumbangan Abu Bakr ibn Mujahid dan Kitab al-Sab‘ah

terhadap Pengkaedahan Rukun-rukun Qiraat. Jurnal Pengajian Islam.

Akademi Islam KUIS. Bil. 3 Julai 2008.

Muhammad Hasan Jabal, Difā‘ ‘an al-Qur’ān al-Karim. Basyūn : al-Barbari li al-

Tibā‘ah al-Hadithah. 2000

Muhammad Hasan Jabal, Wathaqah Naql al-Naṣ al-Qur’ani min Rasūlillah ila

. Ummatih. Tanta: Dar al-Sahabah lil al-Turath. 2001

Muhaysin, Muhammad Sālim, Fi Rihāb al-Qur’ān al-Karim, 2 j.Beirut : Dār al-Jayl.

1989.

Sāmi ‘Abd al-Fattāh Hilāl, Muhādarāt fi al-Qirā’āt al-Syādhdhah. Tanta : Fakulti Al-

Qur’ān Al-Karim li al-Qirā’āt wa ‘Ulūmihā, Universiti Al-Azhar. 2000.

Sāmi ‘Abd al-Fattāh Hilāl, Rasm al-Muṣhaf. Tanta : Fakulti Al-Qur’ān Al-Karim li al-

Qirā’āt wa ‘Ulūmihā, Universiti Al-Azhar. 2000.

JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA

BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657

14

Sya‘bān Muhammad Ismā‘il, Rasm al-Muṣhaf wa Dabtuh. Kaherah : Dār al-

Salām.2001.