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7/25/2019 Vatiacano II
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El ecumenismo según el ConcilioVaticano IIDaniel Iglesias, el 30.10.10 a las 2:29 PM
Han transcurrido ya más de 40 años desde la clausura del Concilio Vaticano II,
esa gran obra del Espíritu Santo para nuestra época !os documentos
conciliares, recibidos al principio con muc"o entusiasmo, "an ido cayendo
paulatinamente en el ol#ido para la mayoría de los $ieles cat%licos, incluyendo a
muc"os &ue tienen una mayor $ormaci%n doctrinal En el período post'conciliar,
en los sectores eclesiales auto'denominados (progresistas) se "a apelado con
$recuencia a un supuesto (espíritu del Concilio), descuidándose la atenci%n a la
letra del Concilio, encarnaci%n de su #erdadero espíritu Hoy son poco citados y
poco conocidos algunos te*tos esenciales del Concilio &ue contradicen
$rontalmente a corrientes de pensamiento muy arraigadas en nuestra cultura,
como por e+emplo el relati#ismo
El prop%sito de este capítulo es recordar algunos de los te*tos semi'ol#idados
del ltimo Concilio re$eridos al ecumenismo, un tema de importancia
$undamental en el cual se pueden apreciar "oy no pocas des#iaciones con
respecto a la auténtica doctrina conciliar Citaré pues algunos te*tos del
Concilio, precedidos por un título y seguidos por un comentario, ambos de mi
autoría
1. La Iglesia de Cristo es la Iglesia católica
“Ésta es la única Iglesia de Cristo, que en el Símbolo confesamos como una,
santa, católica y apostólica, y que nuestro Salvador, después de su
resurrección, encomendó a edro para que la apacentara !cf" #uan $%,%&',
confi(ndole a él y a los dem(s )póstoles su difusión y gobierno !cf" *ateo
$+,%+ss', y erigió perpetuamente como “columna y fundamento de la verdad
!% -imoteo .,%/'" 0sta Iglesia, establecida y organi1ada en este mundo como
una sociedad, subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de
edro y por los 2bispos en comunión con él, si bien fuera de su estructura se
encuentran muc3os elementos de santidad y verdad que, como bienes propios
de la Iglesia de Cristo, impelen 3acia la unidad católica" -Concilio Vaticano II,
constituci%n dogmática sobre la Iglesia, 4umen gentium, n ./
La Iglesia de Cristo es una y única; no está ni puede estar dividida.
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La Iglesia de Cristo subsiste en (o sea, es) la Iglesia católica, puesto &ue la
substancia de la Iglesia de Cristo permanece en la Iglesia cat%lica o se dice
ni podría decirse otro tanto de ninguna otra Iglesia o Comunidad eclesial
La Iglesia de Cristo es una realidad actual, presente en la historia, visibleen el undo, no un mero proyecto, ideal o entele&uia abstracta Se trata
concretamente de la Iglesia cat%lica, gobernada por el sucesor de San 1edro
-el 1apa/ y los 2bispos en comuni%n con él -los 2bispos cat%licos/, de acuerdo
con la #oluntad de su 3i#ino undador
!os elementos de santidad y #erdad presentes en las Iglesias y Comunidades
eclesiales no cat%licas son bienes propios de la Iglesia católica e ipulsan
a los cristianos no católicos hacia la unidad propia de la Iglesia católica
!. La Iglesia católica y los cristianos no católicos
“4a Iglesia se reconoce unida por muc3as ra1ones con quienes, estando
bauti1ados, se 3onran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en
su totalidad o no guardan la unidad de comunión ba5o el sucesor de edro6
7e esta forma, el 0spíritu suscita en todos los discípulos de Cristo el deseo y la
actividad para que todos estén pacíficamente unidos, del modo determinado
por Cristo, en una grey y ba5o un único astor" ara conseguir esto, la Iglesia
madre no cesa de orar, esperar y traba5ar, y e83orta a sus 3i5os a la purificacióny renovación, a fin de que la se9al de Cristo resplande1ca con m(s claridad
sobre la fa1 de la Iglesia" -Concilio Vaticano II, constituci%n dogmática sobre la
Iglesia, 4umen gentium, n 56/
La Iglesia católica reconoce "ue los cristianos no católicos (en sentido
sociológico o #ur$dico) son verdaderos cristianos, es decir cat%licos -en
sentido teol%gico/, siempre y cuando "ayan recibido #álidamente el sacramento
del bautismo y pro$esen los dogmas principales de la $e cristiana -e*presados
por e+emplo en el Credo 7post%lico/
Los cristianos no católicos pertenecen a la Iglesia católica de una %ora
iper%ecta Esa imper$ecci%n no se re$iere directamente a la condici%n moral
de esas personas, sino a una pro$esi%n de $e incompleta o a una comuni%n
incompleta con la Iglesia uni#ersal
El Espíritu de 3ios suscita en los cristianos el deseo de la unidad per$ecta en el
odo deterinado por Cristo, es decir, en el seno de la Iglesia católica
%undada por &l y guiada por el 'apa, 'astor supreo a "uien &lencoendó el cuidado de su grey
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!a unidad per$ecta de todos los cristianos "ará &ue la Iglesia sea más
claramente señal de Cristo, sacramento de Cristo
. l ob#etivo del oviiento ecu*nico
“romover la restauración de la unidad entre todos los cristianos es uno de los
principales propósitos del Concilio ecuménico :aticano II" orque una sola es
la Iglesia fundada por Cristo Se9or; muc3as son, sin embargo, las Comuniones
cristianas que a sí mismas se presentan ante los 3ombres como la verdadera
3erencia de #esucristo; todos se confiesan discípulos del Se9or, pero sienten
de modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera
dividido" 0sta división contradice abiertamente a la voluntad de Cristo, es un
esc(ndalo para el mundo y da9a a la causa santísima de la predicación del
0vangelio a todos los 3ombres" -Concilio Vaticano II, decreto sobre elecumenismo, <nitatis redintegratio, n 5/
El ob+eti#o del mo#imiento ecuménico es la restauración de la unidad entre
todos los cristianos en la Iglesia de Cristo, no la restauración de la unidad
de la Iglesia, puesto &ue la Iglesia nunca "a perdido la unidad, esa
característica esencial suya
8uc"as Comuniones cristianas se presentan a sí mismas como la #erdadera
"erencia de 9esucristo, pero no todas pueden serlo en lo "ue tienen depeculiar y espec$%ico (lo "ue las distingue de las deás y las contrapone a
ellas), ya "ue la verdad es sólo una: la #erdad no puede contradecir a la
#erdad ;odos los discípulos de Cristo deben tener un mismo sentir y un mismo
obrar en lo re$erente a la #oluntad de 3ios, tal como ésta "a sido re#elada por
Cristo y transmitida por la Iglesia
+. La incorporación plena de los cristianos no católicos a la Iglesia
católica
“Sin embargo, los 3ermanos separados de nosotros, ya individualmente, ya sus
Comunidades e Iglesias, no disfrutan de aquella unidad que #esucristo quiso
dar a todos aquellos que regeneró y convivificó para un solo cuerpo y una vida
nueva, y que la Sagrada 0scritura y la venerable -radición de la Iglesia
confiesan" orque únicamente por medio de la Iglesia católica de Cristo, que
es el au8ilio general de salvación, puede alcan1arse la total plenitud de los
medios de salvación" Creemos que el Se9or encomendó todos los bienes de la
=ueva )lian1a a un único Colegio apostólico, al que edro preside, para
constituir el único Cuerpo de Cristo en la tierra, al cual es necesario que se
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incorporen plenamente todos los que de algún modo pertenecen ya al ueblo
de 7ios" 0ste pueblo, durante su peregrinación terrena, aunque permane1ca
sometido al pecado en sus miembros, crece en Cristo y es guiado suavemente
por 7ios, según sus secretos designios, 3asta que llegue go1oso a la entera
plenitud de la gloria eterna en la #erusalén celestial" -Concilio Vaticano II,decreto sobre el ecumenismo, <nitatis redintegratio, n </
Los cristianos no católicos no dis%rutan de la unidad de la Iglesia.
'or voluntad de ios, sólo por edio de la Iglesia católica, sacraento
universal de salvación, se puede alcan-ar la plenitud de los edios de
salvación. 1or eso es +usto, con#eniente y necesario &ue se incorporen a ella
todos los cristianos no cat%licos
La Iglesia católica es la verdadera Iglesia de Cristo, aun"ue perane-ca
soetida al pecado en sus iebros y no "aya alcan=ado an, en su
porci%n terrenal -la Iglesia militante/, la entera plenitud de la gloria eterna, &ue
sin embargo pertenece ya a su porci%n celestial -la Iglesia triun$ante/
. l diálogo ecu*nico y las conversiones individuales
“-odas estas cosas, cuando son reali1adas prudente y pacientemente por los
fieles de la Iglesia católica ba5o la vigilancia de los pastores, contribuyen al biende la 5usticia y de la verdad, de la concordia y de la colaboración, del espíritu
fraterno y de la unión; para que por este camino, poco a poco, superados los
obst(culos que impiden la perfecta comunión eclesi(stica, todos los cristianos
se congreguen en la única celebración de la 0ucaristía, para aquella unidad de
una y única Iglesia que Cristo concedió desde el principio a su Iglesia y que
creemos que subsiste indefectible en la Iglesia católica y esperamos que
cre1ca cada día 3asta la consumación de los siglos"
0s evidente que la labor de preparación y reconciliación de cuantos desean la plena comunión católica se diferencia por su naturale1a de la labor ecuménica;
no 3ay, sin embargo, oposición alguna, puesto que ambas proceden del
admirable designio de 7ios" -Concilio Vaticano II, decreto sobre el
ecumenismo, <nitatis redintegratio, n 4/
La Iglesia de Cristo, vale decir la Iglesia católica, siepre ha sido, es y
será una.!a unidad y la inde$ectibilidad son dones &ue Cristo concedi% desde
el principio a Su Iglesia
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/o obstante, la unidad de la Iglesia puede 0crecer en el tiepo, en la
medida en &ue se realice y mani$ieste de un modo cada #e= más per$ecto la
unidad y la comuni%n de todos los cristianos en la nica Iglesia y la nica
Eucaristía
s evidente "ue el diálogo ecu*nico no puede oponerse a la labor
orientada hacia las conversiones individuales de cristianos no católicos
al catoliciso, labor "ue tabi*n procede del adirable designio de
ios. !amentablemente "oy se tiende a oponer $alsamente ambos aspectos de
la misma tarea e#angeli=adora, de+ándose de lado la bs&ueda de
con#ersiones indi#iduales por temor a o$ender a nuestros socios en el diálogo
ecuménico y a recibir de ellos la acusaci%n de (proselitismo) Este ltimo es
ciertamente condenable cuando se busca obtener con#ersiones por moti#os
puramente mundanos -aumento de poder, de prestigio, etc/'ero nocorresponde descartar, #unto a ese %also 0proselitiso, tabi*n el #usto
epe2o por atraer a todos los cristianos hacia la per%ecta counión con
la verdadera Iglesia de Cristo (la Iglesia católica), para ayor gloria de
ios y bien de las alas
3. l ecueniso de la verdad y la caridad
“4a manera y el sistema de e8poner la fe católica no debe convertirse, en modo
alguno, en obst(culo para el di(logo con los 3ermanos" 0s de todo puntonecesario que se e8ponga claramente toda la doctrina" =ada es tan a5eno al
ecumenismo como ese falso irenismo, que da9a a la pure1a de la doctrina
católica y oscurece su genuino y definido sentido" -Concilio Vaticano II, decreto
sobre el ecumenismo, <nitatis redintegratio, n 55/
El (ecumenismo de la caridad) y el (ecumenismo de la #erdad) no deben ser
dos es$uer=os yu*tapuestos o independientes entre sí, ni menos an dos
tendencias contrarias l verdadero ecueniso debe estar %undado tanto
en la caridad coo en la verdad 1romo#er y de$ender la #erdad es en sí
mismo un acto de caridad de $undamental importancia
E*iste "oy entre los cat%licos una tendencia a no discutir con nuestros
"ermanos separados acerca de los aspectos de la $e cristiana &ue siguen
siendo contro#ertidos Si bien es cierto &ue es más importante lo &ue nos une
&ue lo &ue nos separa, sería un gra#e error subestimar las di$erencias &ue
subsisten entre ambas partes !a di#isi%n de los cristianos no se debe a
simples malentendidos, &ue podrían superarse con un poco de buena #oluntad,
diplomacia y política eclesiástica !os cismas y "ere+ías &ue están en el origen
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de esas di#isiones proceden de gra#es pecados y serios errores &ue "an tenido
enormes consecuencias "ist%ricas y &ue no se des#anecerán por sí mismos ni
por medio de decretos arbitrarios Hace $alta dialogar sobre las di$erencias de
$ondo con "umildad, caridad, sabiduría, $ortale=a y perse#erancia, sin ceder a
la tentación de construir precipitadaente una %alsa unidad basada en uná4io coún denoinador de nuestras creencias respectivas
!a apertura al diálogo s%lo resulta $ecunda cuando implica a la #e= un respeto
$irme y total de la identidad de cada una de las partes /o ser$a conducente
un diálogo en el "ue una de las partes ocultase aspectos esenciales de su
identidad por teor a una reacción negativa de las deás partes
>ue el Espíritu Santo "aga arder en nuestros cora=ones el deseo de la
comuni%n plena de todos los cristianos en la nica Iglesia de Cristo y nos guíedía tras día "asta alcan=ar esa unidad completa 7mén
(aniel Iglesias 5r6-es, Razones para nuestra esperanza. Escritos de
apologética católica, Centro Cultural Católico 07e y 8a-ón, 9ontevideo
!::, Cap$tulo 1<)