viata unui sfant - iustin popovici

7/30/2019 Viata Unui Sfant - Iustin Popovici

1/52

Pagina 1

VIAA UNUI SFNT: AVVA JUSTIN POPOVICI

Traducere din limba srb

Miljurko Vukadinovici i Traian Manta

Carte tiprit cu binecuvntareaPrea Sfinitului Printe GALACTION,Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Bunavestire

Galai, 2003

www.editurabunavestire.ro

Cuprins

VIAA PRINTELUI JUSTIN

NMORMNTAREA PRINTELUI JUSTIN I POMENIREA LA PATRUZECI DE ZILE

CUVNTUL EPISCOPULUI IOAN LA NMORMNTAREA PRINTELUI JUSTIN

CUVNTAREA MITROPOLITULUI IRINEU LA NMORMNTAREA PRINTELUIJUSTIN

DISCURSUL PRINTELUI GHEORGHE GRIGORIATUL LA PARASTASUL DE 40 DE

ZILE AL PRINTELUI JUSTIN

CUVNTUL PRINTELUI ARHIMANDRIT MARKO LA NMORMNTAREAPRINTELUI JUSTIN

NOTA EDITORULUI

DESPRE DESFRUL EUROPEI

VIAA PRINTELUI JUSTIN

Este porunca dumnezeiescului Apostol: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au gritvou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-lecredina. Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai (Evrei 13, 7-8).i ntr-adevr, Domnul nostru Iisus Hristos este Cuvntul Venic al lui Dumnezeu LogosulDumnezeiesc i Venica nelepciune Dumnezeiasc, i ieri i azi i n veci acelai, acelai dinvenicien venicie i Unicul Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru Mntuitor. Ca venicIubire Dumnezeiasc i Venic Iubitor de oameni, El la nceput a adus neamul omenesc de lanefiin la fiin i, la plinirea vremurilor, El S-a ntrupat din Sfnta Fecioar din iubire pentru
http://www.cartiortodoxe.com/carte/277/viata-unui-sfant-avva-justin-popovicihttp://www.cartiortodoxe.com/carte/277/viata-unui-sfant-avva-justin-popovicihttp://www.cartiortodoxe.com/carte/277/viata-unui-sfant-avva-justin-popovici


2/52

Pagina 2

noi, pentru oameni, i pentru mntuirea noastr. El, cum spune neleptul Solomon, i pe cel mici pe cel mare El i-a fcut i pronia Lui e la fel pentru toi (n. lui Solomon 6, 7) i de aceea El adat Prooroci i Judectori n Vechiul Testament ca s nvee i s conduc poporul luiDumnezeu; El i-a ales i pe Sfinii Si Apostoli i i-a trimis n lume ca s propovduiascCuvntul Evangheliei pentru mntuirea fiecrui trup i a fiecrei fpturi; El i astzi d i aeaz

nvtorii Dascli i Prini i Pstori n Sfnta Sa Biseric i prin ei ne conduce i ne nvaCuvintele dumnezeirii Sale, i ei, generaie dup generaie, depun mrturie prin Duhul Sfntdespre Dumnezeul Cel Viu i adevrat, despre Adevrul venic i Dreptatea lui Dumnezeu,despre mntuirea venic i viaa venic prin El despre unicul Dumnezeu i Mntuitor alnostru, i aici pe pmnt i n venica mprie Cereasc. Despre aceasta a proorocit i a vorbit i neleptul Solomon, cnd spunea c nelepciunea esteuna, toate le poate, i rmnnd una cu sine nsi, ea toate le nnoiete, i rspndindu-se, prinveacuri, n sufletele sfinte, ea ntocmete din ele prieteni ai lui Dumnezeu i prooroci. Cuadevrat Dumnezeu nimic nu iubete, fr numai pe cel cepetrece ntru nelepciune (n. luiSolomon 7, 27-28). Domnul Hristos, Puterea i nelepciunea Dumnezeiasc, Iubirea Divin iIubirea de oameni ne druiete prin Biserica Sa Prooroci i Apostoli, Dascli i nvtori, Prini

i Pstori, care prin Sfntul Duh mrturisesc i propovduiesc Cuvntul lui Dumnezeu,mrturisesc i ntresc credina Ortodox Dumnezeiasc, trind-o ei nii mai nti i traducnd-o n fapt n viaa i n purtarea lor, n vieuirea lor bineplcut lui Dumnezeu i n fapte debinefacere. De aceea testamentul i porunca Sfntului Apostol Pavel despre nencetata aducereaminte i pomenire a nvtorilor i despre nencetata cugetare la viaa lor i urmarea credineiloreste pentru noi, ortodocii, nsui testamentul lui Hristos, pentru c Hristos a vorbit i prinPavel, aa cum ne-a vorbit i ne vorbete prin Dasclii i Prinii notri, slujitori, ucenici iprieteni credincioi ai Si.n timpurile de demult ale Bisericii Cretine, Hristos, ca i cap al Sfintei Sale Biserici,dupSfinii Apostoli a dat neamului omenesc mari i slvii Prini i Dascli n fiecare generaie, careau propovduit neamului omenesc Evanghelia i l-au condus spre mntuire. Din dragostestatornic, El nsui, conform fgduinei Sale sincere (cf. Matei 28, 20), face acelai lucru iastzi prin urmaii Sfinilor Apostoli i prin Sfinii Prini, prin Sfinii Episcopi i Pstori, Preoii Dascli, Duhovnici i Mrturisitori ai Ortodoxiei, de la vechii Sfini Prini pn la SfiniiChiril i Metodie, Sfntul Fotie, Sfntul Sava i Sfntul Grigorie Palama, i prin Sfntul Marcudin Efes i Sfntul Tihon de Zadonsk, pn la Sfntul Vasile de la Ostrog i Sfntul Nectarie dinEghina i pn la cei mai noi Sfini Mucenici i Mrturisitori ai credinei vieii ortodoxe.Un asemenea sfnt Dascl i nvtor, Printe apostolicesc i Pstor, Duhovnic i Mrturisitor allui Hristos, purttor de Duh, a fost n zilele noastre, n Sfnta Biseric Ortodox, slujitorulcredincios i plcut lui Dumnezeu Printele Justin. Cci dac, dup Apostoli, cineva apropovduit n zilele noastre Cuvntul lui Dumnezeu i a trit i a murit vrednic de mntuireaEvangheliei propovduite, atunci acela a fost cu adevrat fericitul adormit Printe Justin. Deaceea ne-a i rmas ca un model i un exemplu demn de urmat: n cuvintele Evangheliei i nmodul de via evanghelic, n eroismul credinei ortodoxe n Hristos Omul n care S-a ntrupatDumnezeuieri, azi i n veac, i n fiecare fapt cretineasca a sfintei credine i a sfinteivirtui. Cci, dup neleptul Solomon , fiecare dintre cei care in i pstreaz cele sfinte aleDomnului, el nsui se sfinete i devine luminat, astfel i acest slujitor i prieten credincios alDomnului, pstrnd i pzind cu credin i sfinenie cele mai mari valori credina i viaaEvangheliei lui Hristos, el nsui s-a sfinit i s-a luminat, i a rmas ca atare o pild i un modeldat nou de Dumnezeu pentru a fi urmat i imitat.


3/52

Pagina 3

De aceea, mplinind porunca de mai sus a unuia dintre cei mai de frunte Apostoli, Sfntul Pavel,nfim aici o scurt expunere a vieii i lucrrii sale evanghelice, unora cunoscut ntructva,dar multora puin cunoscut sau total necunoscut. Cci nici noi care l-am cunoscut i care, deinedemni, ns dup nemrginita mil a lui Dumnezeu i marea bunvoin a acestui fericitPrinte, am fost ucenicii i fiii si duhovniceti, nici noi nine, chiar pn la fericita lui nfiare

la Domnul, n-am tiut ndeajuns cine i ce fel de om al lui Dumnezeu a fost.Dar cum s purcezi la descrierea vieii unui om, a unei fpturi omeneti dup chipul luiDumnezeu, mai ales a unui asemenea om plcut lui Dumnezeu, nendeplinind mai nti ceea censui Printele Justin a fcut ntreaga sa via i a recomandat i altora:de fiecare fiinomeneasc i de fiecare creatur a lui Dumnezeu s te apropii nainte de toate cu o rugciune; cruga la Domnul mijlocete apropierea noastr de fiecare fiin, de sfnta tain a oricrui suflet, aoricrei persoane dup chipul lui Dumnezeu, cci doar prin mijlocirea celui pomenit nrugciunea ctre Domnul Hristos se poate ntlni i cunoate i iubi n mod corect i fr greealcreaia dumnezeiasc, orice fiin omeneasc dup chipul lui Dumnezeu. Din acest motivtemeinic, i apropierea noastr aici de viaa i lucrarea fericitului adormit Printe Justin va fi, ine vom strdui s fie, o apropiere prin rugciune. Cci astfel a fost i apropierea lui fa de noi n

timpul vieii pmnteti i suntem siguri, credem aceasta, o tim io simim astfel este iacum legtura sa cu noi din ceruri, din mpria Cereasc a lui Hristos, unde rugciunea estetrire venic i rsuflare venic n Duhul Sfnt i cu Duhul Sfnt. Printele Justin s-a nscut de Bunavestire (25 martie) 1894, n vechiul Vranje srbesc , dinprini de credin ortodox de origine srb Spiridon i Anastasia. Tatl lui Spiridon, cunoscutca Popa Alexa, a fost preot, al aptelea la rnd cel puin (iar dup unii chiar al 13-lea) din vecheafamilie Popovici, despre care nsui numele ne spune c este de origine preoeasc. Unul dintrevechii preoi ai acestei familii s-a strmutat, se spune, din inuturile sudice n apropiere deVranje, aducnd cu sine n panere de nuiele pe clu copilaii i lucrurile pe care le avea. Dintrepreoi, naintea Popii Alexa ne sunt cunoscute numele neleptului Popa-Naka i al altor patru:ore, Veliko, Marko i Antonie, pstrate n cruliile Printelui Justin, pentru crecunosctorul nepot i urma le pomenea zilnic la Sfintele Liturghii. (Despre aceti preoi semai cunoate nc ceva: c, n timpul exarhatului bulgar, ca srbi curai, s-au inut mai aproapede fraii greci, i turcii i-au numit greco-romani, pentru c era interzis a te numi srb, mai alesn timpul rzboaielorsrbo-turce, pn la eliberarea oraului Vranje i a mprejurimilor, la 19ianuarie 1878).Popa Alexa a fost preot n acea vreme n satul Gornje apsko (mai la sud de Vranje, pesteMorava) i a fost paroh la Toplaka sau ukovaka. n satul Gornje apsko se afla mnstireaSfntul tefan (metoc al mnstirii Sfntul Prohor Pinjiski) n care era o coal mnstireasc,aa numitul Seminar Teologic de Muzic Psaltic , unde fiul lui Alexa, Spiro, a nvatpsaltichia, dar numai doi ani, pentru c dup acetia tatl l-a readus acas. Astfel, pentru ogeneraie, n casa Popovici s-a ntrerupt irul de preoi, pentru ca fiul lui Spiro i nepotul luiPopa-Alexa, BlagojeJustin, s l reia i astfel s-a restabilit cu adevrat tradiia familiei. Cavechi seminarist, Spiridon i-a sprijinit mai trziu pe preoi n lucrrile de organizare a hramurilor,astfel c el i familia sa au rmas n atmosfera preoeasc, bisericeasc i religioas, i ntr-unasemenea mediu s-a nscut i crescut micul Blagoje.La eliberarea oraului Vranje, Popa-Alexa a reuit s ridice aici dou case, cte una pentrufiecare fiu, Spiridon i Dragutin, care se afl n piaa oreneasc de jos, numit Tekija. Din aceavreme s-a mutat la Vranje ntreaga sa familie i a locuit acolo. Spiridon, care de atunci s-a ocupatcu economia, era un tnr foarte cinstit i evlavios; n curnd s-a nsurat cu o fat cinstit i


4/52

Pagina 4

credincioas, Anastasia, mai tnr dect el, fiica lui tefan i a Katei din Donje Trebinije,lng Vranje. n primii ani de csnicie, tinerilor soi le mureau copiii la vrste fragede. Li s-aunscut opt copii, din care au rmas n via doar trei: mai nti fiica Stojna (numit astfel deacord cu naul, Kosta Ioanovi, preot din Vranje, chipurile pentru ca fetia s reziste i s ste a npicioare, adic s rmn n via), apoi cu doi ani mai mic, Stojadin (numit de asemenea astfel

pentru a rmne n via) i, n cele din urm, Blagoje, cu doi ani mai mic dect el, numit astfeldup srbtoarea Buneivestiri a Sfintei Fecioare, cnd s-a i nscut.Fr ndoial c prin naterea lui Blagoje de Bunavestire i prin faptul c a rmas ca al treileacopil n via (prinii au pierdut nc un copil dup el), dei nu este prestabilit, totui se arat unsemn important sub care se va derula viaa lui pe pmnt: din ziua venirii sale n aceasta lume,binevestitul Blagoje a trit i s-a ridicat sub semnul celei mai nalte bunevestiri date cndvaneamului omenescbunavestire a ntruprii Fiului lui Dumnezeu din Preasfnta Fecioar,pentru noi oamenii i pentru mntuirea noastr, i bunavestire referitoare la taina Sfintei Treimidttoare de via, la Dumnezeul nostru, n al Crui nume a fost botezat micul Blagoje, labiserica din Vranje care avea acest hram . Pornit n lume prin voia lui Dumnezeu din nefiinspre ntreaga fiin, cum va scrie el nsui mai trziu n Dogmatica sa, din ziua Buneivestiri a

anului 1894 i pn la Bunavestire din 1979, cnd a prsit aceast lume i s -a mutat la viaavenic, a fost un mesager i un binevestitor permanent i un nentrecut teolog al tainei ntrupriiFiului lui Dumnezeua lui Hristos Omul Dumnezeu, din Sfnta Fecioar i al tainei SfinteiTreimi, unicul i Adevratul nostru Dumnezeu.n snul familiei sale cretine i preoeti a crescut i tnrul Blagoje, mpreun cu sora sa maimare i cu fratele su, educat n spiritul a tot ceea ce este cinstit i evlavios i plcut BunuluiDumnezeu. Multe lucruri bune a nvat mai cu seam de la bunica sa Stana, preoteasa, care atrit 105 ani i pe care a iubit-o mult i, de asemenea, de la credincioasa sa mam Taa-Anastasia, astfel c n aceasta privin copilria sa a fost asemenea copilriei Sfntului Vasile celMare, care mrturisete singur pentru sine (n Scrisorile 204 i 223) c n primul rnd a primit invat credina ortodox de la mama sa Emilia i de la bunica sa Macrina, ucenic a SfntuluiGrigorie fctorul de minuni, episcop al Neocezareei, locul de natere al lui Vasile. Mama ibunica lui Blagoje nu l-au avut pe Sfntul Grigorie ca nvtor, dar n schimb au avut n inutullor mnstirea fctorului de minuni al lui Hristos Sfntul Prohor Pinski . Ele, ca i alilocuitori i locuitoare din Vranje, mergeau des la mnstire i-i duceau cu ele i copiii i nepoii.Ct de mare era credina cinstiilor locuitori din Vranje ca i devotamentul fa de SfntulProhor i mnstirea lui ne-o spune nsi numele cu care ei l denumesc i azi pe Sfntul Prohor,adresndu-i-se cu numele comun de Sfntul Printe i artnd prin aceste cuvinte relaia dintreei. Cci vechea mnstire a Nemanjiilor i sfntul ei ocrotitor i fctor de minuni SfntulProhor Izvortorul de Mir, a fost casa printeasc spiritual comun i leagnul duhovnicesc ncare s-au nscut, sau mai bine zis au renscut, multe suflete credincioase ale acestui inut, printrecare i tnrul Blagoje Popovici.Mergnd acolo cu prinii si, a fost adesea i martorul vindecrilor care s -au petrecut lamoatele acestui sfnt al Domnului. Muli ani mai trziu, el nsui ne-a spus c a fost martorocular al vindecrii binefctoare a mamei sale Anastasia (1929), care se mbolnvise de o greaboal la picior, nevindecabil nici de oameni, nici de doctori. Dup ce i s-a citit rugciunea i i-afost uns piciorul cu mir vindector de la moatele Sfntului Printe Pinjski, piciorul i s-atmduit n chip minunat i ea s-a nsntoit . i mai trziu, n timpul vieii sale, sincerul iseninul cinstitor al Sfntului Printe Pinjski, Blagoje Justin, ori de cte ori a putut nu a scpatprilejul de a merge din nou la Lumintorul inutului su natal pentru nchinare i binecuvntare,


5/52

Pagina 5

mai ales c un timp, ca profesor la Universitate, a aparinut, ca monah, friei mnstirii SfntulProhor . De la credincioasa sa mam, tnrul Blagoje a nvat i practica de baz a credineievanghelice ortodoxe: rugciunea i postul. Adesea ne povestea cum mama sa, alturi de altecredincioase din Vranje, inea cu strnicie un post sever, fr nici un fel de mncare sau ap, ntimpul primelor trei zile ale Postului Mare, lucru pe care el, mai trziu, n viaa sa riguroas, nu

numai c l-a pstrat cu credin, ci l-a i amplificat, cum vom vedea mai departe.Despre credina i cinstea tatlui su, Spiridon, ne aduc mrturie spusele multor oameni care lcunoteau, cci el a fost ntr-adevr omul lui Dumnezeu, dup buntatea inimii i blndeeasufletului, dar i dup curia vieii sale druite Domnului i dup nelepciune.Dar cum a fost mama lui Blagoje, Anastasia, ne-a lsat mrturie chiar fiul ei, mrturie pe careconsiderm c este cel mai bine s o redm aici n ntregime. Aceast mrturie a fost notatcteva luni mai trziu dup binecuvntata ei moarte. i anume, pe marginea tlmcirii SfinteiEvanghelii a lui Ioan (de Pate, n 1945), Printele Justin a notat sub titlul Simirea fizic anemuririi urmtoarele: Am trit acel simmnt alturi de mama mea moart. Ea, cea maidrag, a adormit ntru Domnul de Sfntul Gavril Lesnovski (15/28 ianuarie 1945), duminic, laora 22:30. A fost nmormntata doua zi la orele 16:00. Pe fa ei se revrsa un fel de

nemrginit blndee i buntate. Desprindu-se de trupul ei fr via, sufletul i-a lsat pe fa oblndee i o frumusee nemuritoare. ntr-adevr, numai blndeea nemuritoare i frumuseeanemuritoare pot fi att de plcute. i una i alta, transformate ntr-o buntate nemuritoare. itoate acestea m-au impulsionat spre o mai mare i mai mare dorin de a m ruga. Pur i simplu ooarecare simire fizic a nemuririi s-a revrsat asupra fiinei mele. i eu, ntr-adevr, alturi demama mea moart, am trit cea mai mare dovad a nemuririi ei: dovada fizic. Acest lucru esteparadoxal, dar din punct de vedere evanghelic autentic: Bobul de gru, dac nu moare, nurodete; iar dac moare, aduceroad bogat. Pe o fa moart o asemenea evident nemurire!Nemurirea sufletului, nemurirea ntregii fiine a scumpei mele mame i eu am plns de tristeei duioie, iar acele sentimente mi stpnesc i acum ntreaga fiin. Faa ei minunat era otrecere fizic natural spre nemurirea ei. Iar eu? De atunci m gndesc la ea n rugciune: fiecaresimmnt ctre ea i fiecare gnd la ea se prefac pe neobservate ntr-o rugciune duioasToate gndurile mele picur lacrimi i curg n rugciune Binecuvntarea nseamn a fi om cusentimente, cu sentimentele fizice ale nemuririi Acesta este ultimul dar pmntesc de la mama,de la nemuritoarea mea druitoare de haruri Prin sufletul tulburat trece dulcele fiordamaschinic al adevrului venic: Sunt icoan a slavei Tale de nespus Scntei ale puterilornvietoare roiesc somptuos pe faa blnd i drag a adormitei mele mame, pentru a se contopibucuroase ntr-un foc al nvierii n ziua Judecii de Apoi i pentru a strluci ntr-o luminvenic, ea sluga lui Dumnezeu: AnastasiaCea nviatAceast noti discret a fiului despre mam ne mrturisete desigur despre calitile i credinaunei asemenea mame care a educat un asemenea fiu, dar nsi trirea descris a nemuririi nevorbete mult mai mult despre credina i evlavia nsi a fiului ei, Blagoje Justin, omul carentreaga sa via a mrturisit, mpreun cu Sfntul Isaac Sirul, c nemurirea nu este nimic altcevadect simirea lui Dumnezeu: A simi pe Domnul Hristos n tine nseamn s simi nemurirea,s te simi nemuritor, a notat el, confesndu-se ntr-una din crile sale (Abisuri filosofice). Cutoat smerita recunoatere a pctuirii noastre i a deplinei noastre nevrednicii, putem i noi smrturisim astzi c un asemenea simmntal nemuririi i al veniciei sau unul asemntor,ns asemenea nevredniciei noastre spirituale, ntr-o mult mai mic msur, ne-a druit el fericitul nemuritor ntru Hristos, Justinnou, pctoilor i nevrednicilor, la ceasul su deBunavestire a lui Hristos i a Maicii Domnului al fericitei mutri la Domnul i n timpul


6/52

Pagina 6

odihnei de dup moarte n chilia trupului su purttor de duh, toate cele trei zile de dinainte denmormntare.S-ar putea spune multe nc despre creterea i educarea tnrului Blagoje, dar este timpul strecem mai departe la relatarea vieii lui. n orice caz, aici trebuie imediat accentuat, ca foarteimportant fapt pentru o asemenea apariie spiritual n aceast vreme a noastr att de tulbure i

ovitoare n credin, cum este apariia personalitii Printelui Justin, c toat pioenia icinstea copilreasc au fost, conform minunatelor i nebnuitelor ci ale CuvntuluiDumnezeiesc, statornicite i ntrite ncepnd cu vrsta de 14 ani i n tot restul vieii sale. Despre aceasta ne mrturisete el nsui cnd spune c de la 14 ani a nceput s citeasccontiincios i s studieze Evanghelia lui Hristos i cnd afirm i recunoate cu sinceritate ca iPavel: Dac nu a fi ntlnit atunci Chipul Domnului Hristos, nu tiu ce s-ar fi ales de mine. Unlucru este nendoielnic, chiar de la nceputul i pn la sfritul vieii pmnteti a PrinteluiJustin, i acesta este faptul c el de copil i pn la 85 de ani a fost adevrat i drept, integru ineprefcut om cu chip de la Dumnezeu, i de aceea un om al credinei i iubirii dumnezeietintru Domnul Iisus Hristos, al su i al nostru. i ni se pare acum, n timp ce prezentm viaa intmplrile din copilria sa pn n ultima zi i ntmplri ale vieii sale pmnteti, c tot

parcursul vieii este cel mai bine schiat i exprimat de cuvintele Sfntului Apostol cel mai draglui, nu mai puin drag dect Pavel cel de nenlocuit Sfntul Ioan Evanghelistul i Teologul:Cci dragostea de Dumnezeu aceasta este, spune Sfntul Boanerges (Fiul Tunetului, cum semnauneori nsui Printele Justin ), s pzim poruncile Lui; i poruncile Lui nu sunt grele. Pentru coricine este nscut din Dumnezeu biruiete lumea, i aceasta este biruina care a biruit lumea:credina noastr. Cine este cel ce biruiete lumea, dac nu cel ce crede c Iisus este Fiul luiDumnezeu? Acesta este Cel care a venit prin ap i prin snge: Iisus Hristos; nu numai prin ap,ci prin ap i prin snge; i Duhul este Cel ce mrturisete, c Duhul este adevrul (I Ioan 5, 3-6). n aceste sfinte cuvinte i n adevrurile care se afl n ele i n spatele lor este cuprins toattaina drumului vieii Printelui Justin Popovici, toat taina personalitii sale omeneti i deaceea i a lui Hristos i a lui Dumnezeu. Prin iubirea de Dumnezeu i prin inerea poruncilor Lui,el a ntreinut credina n Hristos pn la capt i de aceea a biruit lumea i de aceea estemrturisit de Duhul Adevrului.Dar s ne ntoarcem din nou la copilria sa. Toi trei copiii lui Spiridon i ai Anastasiei auterminat coala elementar n Vranje i toi trei cu calificativul excepional. Stojina a rmas dupaceea acas, iar Stojadin a continuat gimnaziul la Vranje i dup terminarea acestuia a plecat sstudieze Dreptul la Belgrad, n timp ce cel mai tnr, Blagoje, dup cele patru clase elementareterminate n 1905 cu succes deplin, a plecat la Seminarul Sfntul Sava din Belgrad (19051914) .i pentru tnrul Blagoje i pentru prini, plecarea sa la teologie a venit aa, de la sine, cumne mrturisete sora sa, ceea ce nsemna c dorina sa a coincis cu cea a prinilor. n acea vreme,admiterea la Seminarul Teologic Sfntul Sava, n Belgrad, nu era uoara pentru c se nscriaucteva mii de candidai, dar intrau doar pn la o sut, din aceast cauz trecndu -se cu greuexamenele de admitere. Blagoje a trecut examenele cu excepional, cum excepional a fost imai departe n timpul studiilor. La Seminarul Sfntul Sava viaa se desfura n internat, iaraceasta nsemna o viafreasc i colectiv, aproape ca n familie. Profesorii printre care celmai nsemnat pentru tnrul Blagoje, dar i pentru ali elevi era, desigur, ca dascl i pedagog,Nicolae Velimirovici, pe atunci ieromonah i doctor n filosofie i teologie -, aveau preocuprilelor i cursuri cu tinerii seminariti, iar elevii nsi aveau asociaiile lor colreti, friile lorliterar-spirituale n care se instruiau reciproc i se ajutau ntre ei n nlarea spiritual i neducarea n credina i religiaortodox . nsui Printele Justin ne-a povestit mai trziu c aceste


7/52

Pagina 7

frii ale elevilor, mai ales unele personaliti dintre seminaritii mai vechi, au contribuit latrezirea i dezvoltarea sa spiritual i le-a rmas recunosctor pe via i pe acetiprieteni maimari i-a pomenit pn la captul vieii, necontenit, n rugciunile sale personale i mai ales laSfintele Liturghii.n aceste asociaii literare, tnrul Blagoje strlucea prin elocin i stilul su, prin inteligen i

prin cunoaterea excepional, deja de pe atunci, a literaturii universale i a problemelor ei. ngeneral era foarte ndrgit de tovarii si, dintre care muli l-au numit prieten la cataram iacest lucru l atest i anumite fotografii pstrate i ilustratele primite de la prieteni. Dar tnrulBlagoje nu era numai un tovar vesel i bun. Deja de atunci i ddeau trcoale acestui suflettnr i dornic de dumnezeire tristei i nostalgii ale veniciei, deloc pmntene . Chiar acestorani tineri ai Seminarului i aparine i acea perioad al 14-lea an de via cnd a nceput sciteasc cu regularitate Sfnta Evanghelie. (Poate c atunci a lsat prin legmnt, pentru sine ipentru alii care doresc aceasta, regula ca zilnic s citeasc trei capitole din Noul Testament; s-ainut de aceast regul pn la captul vieii).Aceasta este perioada trezirii contiente a tnrului n faa tainei vieii i a sensului existenei,cnd Blagoje, asemeni tnrului din Evanghelie, i-a pus siei cea mai serioas ntrebare: cum s

dobndeti via venic? La aceast fundamental ntrebare evanghelic (Matei 19, 16; Marcu10, 17) el a revenit adesea i mai trziu, mai ales cnd avea ntlniri i discuii cu tineri i custudeni, i le spunea: Nimeni nu i-a pus Domnului Iisus o ntrebare la fel de important ihotrtoare pentru om cum este cea pus de tnrul din Evanghelie. De aceea a iubitntotdeauna fr rezerve tinereea i sufletele tinere i le-a dedicat mult din timpul i iubirea sa,att ca profesor, ct i ca duhovnic,mai trziu. Interesul contient al lui Blagoje pentru lume iCuvntul Viu al lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur nu a fost doar acea nvare colreascobligatorie pentru examene, ci a fost cutarea pinii celei de toate zilele pentru via i fapte,cutarea rspunsului i a hranei duhovniceti pentru sufletul lui flmnd i nsetat de Dumnezeu,nsetat i flmnd de mplinirea i sensul vieii i aici pe pmnt i n ntreaga venicie.Despre ce i ct a nsemnat i a reprezentat pentru el personal Cuvntul lui Dumnezeu cel viu ilucrtor, mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, care ptrunde pn la despriturasufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile icugetrile inimii (Evrei 4, 12), ne mrturisesc dou scrieri mai trzii ale sale i ntreaga sa viade teolog plin de fapte alese. Faptul c, pentru doritorul de Dumnezeu i iubitorul de HristosBlagojeJustin, Cuvntul Evangheliei e sfnt i nsufleit prin Duhul lui Dumnezeu, c eCuvntul adevrului i izbvirii venice, a fost ntr-adevr foarte nsemnat i n tineree i maitrziu, ni-l arat i faptul c el, de felul lui druit excepional cu un har aparte al nelegerii icugetrii, cu rarul i att de multiplul i sensibilul i de aceea uneori amarul dar al nelepciuniilui Solomon,toate gndurile i cugetrile inimii i minii sale le-a expus fr cruare judeciiadevrului i nelepciunii Sfntului Duh, Duhul vieii n Biserica Ortodox a lui Hristos i alexperienei i tradiiei ei, doar parial notat i cristalizat n Sfnta Scriptur. Acest lucru ni-lmrturisesc nc o dat toate lucrrile sale, ncepnd cu notiele i caietele colreti istudeneti pstrate, pn la ultimele mari lucrri editate sau rmase n manuscris. Pur i simpluPrintele Justin a crescut, a trit i a respirat n atmosfera Evangheliei i a Sfintei Scripturi. naceasta const poate una din tainele iubirii sale deosebite fa de Sfntul Ioan Gur -de-Aur i fade Sfntul Apostol Pavel.n anii de seminar i face apariia interesul su viu pentru problemele literaturii universale i alefilosofiei, mai ales pentru acele probleme la care a fcut referire scriitorul de origine slav Dostoievski n operele sale att de adnci. Trebuie s spunem din capul locului c n aceast


8/52

Pagina 8

privin Printele Justin a fost asemenea Prinilor Bisericii Ortodoxe, mai ales asemeneaSfntului Justin Martirul i Filosoful i Sfinilor Vasile i Grigorie. Prin literatura i filosofiagreceasc pe care le-au cunoscut ca nimeni alii n vremea lor, aceti sfini au cunoscut din nseiaceste opere toat nimicnicia i deertciunea nelepciunii omeneti lipsite de Hristos, au simitpoziia chinuit i fr ieire a fiinei omeneti n neputina de a ajunge pn la ultimul adevr i

sens al acestei viei i al acestei existene i de aceea s-au dedicat i s-au consacrat i mai mult luiHristos i atunci au mrturisit i au propovduit, au tlmcit lumii i oamenilor, au lmurit cunelepciune dumnezeiasc unicul i de nenlocuitul Adevr al Evangheliei lui Hristos, ca pe otiin i o nelepciune izbvitoare pentru om.Dup exemplul acestor Sfini Prini i mergnd pe calea lor pn n timpurile noastre, iPrintele Justin a studiat cu atenie n tineree nelepciunea universal i filosofia din predaniaomeneasc (Coloseni 2, 8), att filosofia clasic greac, ct i cea mai nou i contemporan, ceaeuropean i cea slav, astfel c n aceast privin a fost druit ca nimeni altul n vremurilenoastre. Din toateproblemele filosofice profunde i multiple, de natur foarte sensibil irsuntoare, el a simit i a cunoscut toate tainele i labirinturile spiritului i fiinei umane naceast lume i via i totui, pe toate cile i n rscrucile nfocate ale duhului i gndului

omenesc, cum singur spunea, el, asemenea Sfinilor Prini, s-a meninut ca filosof sfnt inelept, adic un adevrat i nesios iubitor al adevratei i nepieritoarei nelepciuni. Cci,dup necrutoarea de sine sinceritate i iubirea de adevr a sufletului su cuttor i doritor deDumnezeu i dup harul druit de Dumnezeire, el s-a aezat chiar de la nceputul vieii pe caleaunic, salvatoare i dreapt calea Adevrului nsui, care duce i introduce n Viaa Venic iacesta este numai Domnul Hristos, Omul-DumnezeuCalea, Adevrul i Viaa, unicul Iubitorde oameni i unicul Mntuitor al omului. De aici s-a aprins n tnrul Blagoje o iubire att deputernic ctre Domnul nostru Hristos, iubire care a ars n inima sa fr ncetare, pn la ultimasuflare a vieii sale pmnteti. Confesiuni i mrturii minunate ale acestei iubiri nesfritepentru Mntuitorul Hristos gsim n toate lucrrile i scrierile sale, dar incomparabil mai mult amvzut i am trit acea iubire a luipentru Hristos n el nsui n cursul vieii i n faptele sale.Interesul tnrului Blagoje i mai trziu al tnrului monah Justin pentru Dostoievski i pentruali titani ai gndirii umane i ai tragicei ei problematici a aprut la el, nainte de orice, dinproprii iniiative interioare. ntr-un anume sens, Dostoievski a fost ntr-adevr nvtorul iclul su, cum singur spunea, dar aceasta tocmai pentru c amndoi s -au gsit i s-au ntlnit nlegtur cu aceleai probleme venice i pentru c amndoi doar n Hristos au gsit i audescoperit i au trit rezolvarea chinuitoarelor lor probleme, unica ieire salvatoare din toatefundturile i din tragismul vieii omeneti. Printele Justin a trit drama uman a lui Dostoievskica pe propria sa dram, adic drama de nenlturat i de neocolit a oricrei fiine omeneti ipentru c Dostoievski a pornit pe urmele Domnului ca un prooroc i apostol ortodoxcontemporan, tnrul Blagoje a pornit pe urmele lui Dostoievski n acest sens, mai mult catovar de drum al acestuia, pe calea spre venicul Emaus, pentru c pe acel drum sigur sentlnete i se altur omului Blndul i nviatul Domn Hristos, ca mai demult lui Luca iCleopa, i i Se descoper n ardoarea inimii prin credin i iubire, prin frngerea pinii vieii iprin gndul venic .ns ar fi greit s exagerm influena lui Dostoievski asupra tnrului Blagoje Justin, ca iinfluena oricrui alt scriitor, filosof sau teolog universal (ca de exemplu a lui N. Florenski). Puri simplu pentru c tim sigur i cu certitudine despre o influen cu mult mai mare i maihotrtoare i mai durabil asupra personalitii lui, i aceasta din anii tineri de teologie i pn lacaptul vieii, influen pe care nici nu trebuie s o numim astfel, ci paternitate duhovniceasc i


9/52

Pagina 9

natere, renatere i ntruchipare spiritual, formare dup chipul i asemnarea lui Hristos,asemeni celei despre care le vorbete Apostolul Pavel copiilor si duhovniceti: O, copiiimei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi! (Galateni 4, 19). Aceasta este influena i paternitatea Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe, mai ales a SfntuluiIoan Gur-de-Aur, a Sfntului Macarie Egipteanul, a Sfinilor Atanasie cel Mare i Vasile cel

Mare, a Sfntului Isaac Sirul i a Sfntului Simeon Noul Teolog. Ei, i pe lng ei desigur i toiceilali sfini i sfinii de Dumnezeu, au fost pentru Blagoje Justin conductori i dasclipermaneni, cu nimic mai prejos i nici altfel dectSfinii Apostoli i Evangheliti, a crordescriere a vieii lui Hristos o citea el zilnic n Sfnta Scriptur. Aceti sfini au fost ntruchipareavie a lui Hristos; viaa i chipul lui Hristos, practic, n fapte, ei le-au purtat i le-au artat nsufletul lor i n ntreaga experien de via i n faptele lor. Prin aceasta au dezvluit i au artatfiecrei fiine omeneti sincere n cutarea ei c unica i singura tain a personalitii umane este:Omul-Dumnezeu Iisus Hristos.De aceea tnrul Blagoje a pornit pe urmele lor cu toat inima sa dornic de dumnezeire i cu totsufletul, cu tot trupul i fiina sa dornice de Hristos, pentru c n ei a gsit i a descoperitpreapreiosul i venic viul chip al lui Hristos. n fiecare sfnt, va scrie el maitrziu (n prefaa

la Viaa Sfntului Sava, personalitate de asemenea de o importan hotrtoare pentru imagineai calea sa n via), Domnul Hristos este tot i toate i n sufletul lor, i n contiina lor, i ninima lor, i n viaa lor, i n lucrul lor. Aceasta i este psihologia i antologia sfineniei ngeneral, i a fiecrui sfnt n parte. De aici, adaug el mai departe pentru sine, i cretinul dinziua de azi poate fi un cretin adevrat numai dac va fi condus de sfini zi de zi. Tnrul i de Hristos iubitorul Blagoje, ca i monahul Justin de mai trziu, s-a abandonatn ntregime spre conducerea zilnic de ctre sfinii lui Hristos, mai ales de ctre SfntulIoan Gur-de-Aur pe care l-a iubit neobinuit de mult i cruia i s-a rugat permanent cu osinceritate i cu o duioie copilreasc. Iat doar unele din sentimentele de dragoste ievlavie fa de Sfntul Ioan Gur-de-Aur: Sentimentul unei milostive apropieri aSfntului Ioan fa de mine pctosul. mi zboar sufletul ctre el prin rugciune:milostivete-m cu mila ta; nvrednicete-m s fptuiesc faptele tale. Senintatea ceruluimi ptrunde sufletul i m cuprinde bucuria c-l am pe Sfntul Ioan Gur-de-Aur (notdin Jurnalul anului 1923). Sau aceasta: Scumpe Printe Gur-de-Aur, fiecare gnd la tinee pentru mine srbtoare i bucurie, i rai, i extaz, i ajutor, i nsntoire, i nviereSfntul Ioan este zorii venici ai sufletului meu i ai ntregii Biserici Ortodoxe. El epersonalitatea mijlocitoare cea mai drag; el e cea mai expresiv limb dat de Dumnezeu,a pmntului ctre cer, cu care pmntul exprim cerului oftatul su, bolile sale,speranele sale, rugciunile sale.Nendoielnic exist unele taine ascunse n viaa Printelui Justin, n legtura sa cu DomnulHristos, mijlocit de Preasfnta Maic a Domnului i de Sfntul Ioan Gur-de-Aur. (i SfntulSava al srbilor, nc de tnr, dup Preasfnta Maic a Domnului cel mai mult l-a iubit peSfntul Ioan Gur-de-Aur i lui i-a ridicat prima biseric, aa cumi Printele Justin i-aridicat hram Sfntului Ioan Gur-de-Aur, sau mai bine zis lui Hristos care a trit n acestSfnt i prin care a lucrat i vorbit). O artare a Sfntului Ioan Gur -de-Aur, mult maitrzie, n visul Printelui Justin, ne dovedete oparte a acelei intime, spirituale i sfinitetaine; ne-a rmas un nscris despre aceasta (n Micul Molitfelnic portabil al su) ca omrturie personal a Printelui Justin: n ajunul prznuirii Sfntului Prooroc Ieremia,1/14 mai 1955, la miezul nopii, la Leskovac, l-am vzut n vis pe Sfntul Ioan Gur-de-Aur, ntr-o minunat mantie de aur arhiereasc, cu o scump Evanghelie de aur n mini,


10/52

Pagina 10

vine ctre mine, eu alerg n ntmpinarea lui, cad la picioarele lui, i srut poala ipicioarele, el mi pune Sfnta Evanghelie pe cap i citete. Cnd termin de citit, eu lntreb cu bucurie ce-a citit. El mi rspunde: Din Evhologhion-ul meu. ncntare, obucurie de neexprimat n suflet. M-am trezit n aceast stare bun. i am rmas mult timpcu acest extaz al bucuriei i cu aceast ncntare de nespus .

Astfel, acest doritor de dumnezeire i iubitor de Hristos, naintea altor conductori i dascli, afost condus i cluzit, luminat i ndrumat i, n final, adus i druit lui Hristos-Dumnezeu dectre sfinii lui Dumnezeu fa de care a nutrit atta iubire i cinstire nct le-a nchinat ntreagasa via, studiind i propovduind credina lor i experiena i bunavestire a lui Hristos i scriindi traducnd vieile i faptele lor, tiina lor ortodox dat de Dumnezeu i teologia. De aceea, le-a urmat exemplul naintea tuturor celorlali i a crescut i s-a dezvoltat sub influena indrumarea lor duhovniceasc. De aceea le-a devenit apropiat i asemenea, pentru c nc dintineree a intrat n binefctoarea comuniune a rugciunii cu ei i de atunci i-a petrecut ntreagavia mpreun cu toi sfinii, cum nva n toat vremea Apostolul Pavel (Efeseni 3, 18) i cumrecomanda tuturor . Aceast comuniune a sa cu sfinii lui Hristos i, prin ei i cu ei, cuMntuitorul Hristos, a realizat-o tnrul Blagoje, mult mai concret, ceva mai trziu, n ansamblul

anumitor evenimente care s-au petrecut cnd a terminat studiile la Seminar. Aceste evenimenteau fost poate decisive pentru calea lui n via, dei este mai bine i mai corect spus c ele doarau ajutat s se realizeze lucrul pe care i-l dorea cu ardoare i ceea ce dorea n adncul sufletului.Fiindc, dei Dumnezeu vorbete oamenilor prin evenimente, totui n via i n istoria fiecruiom este decisiv taina intim a fiecrei personaliti n parte, de care tie doar atoatetiutorul DuhDumnezeiesc i ntructva duhul omenesc.Blagoje a fost un biat cu o fire vioaie i temperamental. A fost i a rmas ager i sprinten nunumai n copilrie, ci i pn la captul vieii. n copilrie, spun colegii lui de coal, alerga iuteca un iepure, era mai iute dect toi colegii lui. Ca tnr seminarist, juca la hor, iar cnd adevenit monah fcea mii de mtnii mari, fr ntrerupere i fr a obosi. Ca pro fesor la Seminarmergea pe coridoare parc neatingnd pmntul i intra n clas repede, ca naripat . Pn cuciva ani mai nainte de moarte, era la fel de vioi i de viguros, iute n micare i n facereamtniilor, chiar i cnd inuse post zile ntregi i era slbit din cauza nemncrii. Vioiciuneaspiritului su i o tineree interioar trainic s-au reflectat i n trupul su i n comportament de-alungul ntregii viei. Att de vioi i temperamental n tineree, Blagoje, ca i toi copiii din lume,a fcut i unele nzbtii copilreti, dar ntotdeauna cu naivitate i fr rutate. tia s se isupere, uneori se ntmpla s se i certe, dar ntotdeauna suprarea era de scurt durat.ntotdeauna a fost primul care s-a stpnit imediat i primul care a cerut scuze unui coleg sauprieten, chiar dac nu era el nsui vinovat.La nfiare era frumos i foarte distins, ntotdeauna ngrijit i curat; nobleea sufletului sereflecta asupra-i i pe dinafar. n tinereea lui de la Vranje multe fete idoreau ca el s le cearmna, iar una dintre ele, foarte frumoas i bogat, chiar a insistat prin prinii ei i ai lui s semrite cu el. Aceasta s-a ntmplat n ultimii ani de studii la Teologie, aa c prinii luincepuser s se gndeasc la cstoria fiului lor cum termin studiile. Ca tnr, dar i mai trziuca om matur, monah i duhovnic, a fost ntotdeauna deschis fa de toat lumea; se apropia cusinceritate i dragoste de fiecare fiin i creatur a lui Dumnezeu, de la floare i furnic pn laom i heruvim, cum i plcea lui nsui s spun i acest comportament al su probabil c i-ainsuflat fetei anumite sperane legate de dragoste i cstoria cu el. i totui Domnul i-a nclzitinima tnrului Blagoje cu o alt iubire, iubirea pentru o via de fapte i de feciorie, asemeniattor Sfini Feciori i el s-a supus dorinei de a duce o via monahal. La aceasta l-a determinat


11/52

Pagina 11

n final i moartea tragic a fratelui su Stojadin, care s-a petrecut n aceast perioad . Moarteafratelui iubit a fost ceea ce n final l-a decis s in seama de tainica sa dorin, ascuns pnatunci n inima tnrului Blagoje al lui Hristos: tnrul de 18 ani a spus atunci deschis tuturor c-i va dedica viaa lui Hristos ca monah, pentru a fi mai strnsunit cu El i astfel s fie ct maiaproape de fratele su. Niciodat mai trziu nu s-a clintit n ferma sa hotrre. Vznd totui c

fata pomenit mai nainte nc mai spera s se mrite cu el, i spune atunci deschis c nu are ceatepta i s se mrite, fiindc altfel pierde vremea, ceea ce fata a i fcut. Cnd au aflat prinii de hotrrea sa ferm de a se clugri, mai ales cnd Blagoje, terminnd niunie 1914 ultima clas de teologie, s-a decis ca imediat s accepte tunderea n monahism, aufcut tot ce au putut pentru a-l mpiedica. S-au dus la episcopul de Ni, au scris o scrisoare luiDimitrieMitropolitul Belgradului, i i-au rugat pe amndoi i au implorat ca Blagoje s nu fieclugrit. Mitropolitul a promis prinilor i, pentru c n acea vreme, n august 1914, s-a mritati sora Stojna, nu s-a ajuns la clugrire. Curnd dup aceea, la o sptmn dup cstoriasurorii sale, a izbucnit rzboiul Austriei contra Serbiei, adic Primul Rzboi Mondial, i toitinerii au fost chemai la oaste i a fost mobilizat i generaia lui Blagoje Popovici. Caseminariti, mpreun cu colegii si de clas a fost repartizat la detaamentul sanitar de pe lng

spitalul militar din Ni (Turnul de cranii).De cum a intrat n armat a scris o scrisoare mictoare i detaliat prinilor, din bivuacul de laNi, n care le comunic faptul c este ferm decis s triasc doar pentru Hristos i i roag s-lbinecuvnteze pentru a putea deveni monah. Temtorul de Dumnezeu Blagoje a fcut aceastapentru c iiubea mult prinii i fiindc nu dorea s-i ntristeze din nou att de repede dupmoartea fratelui. Ca urmare, prinii au trimis rapid la el pe sora lui i pe ginerele lor ca s-lviziteze i s-l fac sub orice form s renune la clugrie, ceea ce Blagoje le-a i promisprovizoriu. Promisiunea fcut nu nsemna nimic altceva dect o renunare de moment laprimirea tunderii n monahism, o renunare exterioar, n timp ce, n interiorul su, Blagoje eradeja monah al lui Hristos.Deja de atunci se vedea i n exterior o schimbare brusc, o oarecare retragere n sine i opredispoziie pentru rugciunea tcut, astfel c rudele i cunoscuii s-au mirat de ceea ce sentmpl cu el. Exist i anumite semne care arat c n aceast perioad a trit o oarecareschimbare i o renatere a sufletului, care a lsat asupra lui o urm de neters, pentru c ncepndde atunci ntreaga sa via a luat asupra lui fapte mari, mai ales de post i rugciune, aa cum seva vedea mai departe.ngrozitoarea tragedie a rzboiului care cuprinsese ntregul popor srb nu l-a ocolit nici peBlagoje. Ca sanitar n slujba rniilor i bolnavilor a mprtit durerea i suferina poporului su,pentru ca la finele anului 1914 s fie el nsui cuprins de o cumplit boal, tifos exantematic, cebntuia atunci armata srb vlguit i poporul trecut prin chinuri i suferine . Prin mila luiDumnezeu, el a trecut peste momentele critice ale acestei boli mortale i a fost lsat s pleceacas pentru cteva zile ca s se ntremeze puin. La 8 ianuarie 1915 se afla deja din nou ladatorie ca sanitar la Ni i aici rmne pn la retragerea armatei srbe spre Kosovo i apoi prinAlbania.n acest timp, ct dura rzboiul, cu unele schimbri n bine, a existat intenia guvernului srb imai ales a Mitropolitului srb Dimitrie, urmtorul prim Patriarh de dup refacerea PatriarhieiSrbe, ca tinerii teologi s fie ferii de masacru i s fie trimii din Ni n Rusia, la AcademiaDuhovniceasc la studii, pentru ca la sfritul rzboiului s fie de mai mult folos poporului lor .ntre timp, aceast intenie nu a fost atunci realizat, pentru c n curnd s-a ajuns la retragereageneral a ntregii armate srbeti spre gloriosul i tristul Kosovo i apoi mai departe, peste


12/52

Pagina 12

Albania stncoas i de nestrbtut, pn la Skandar i Karfu. i Blagoje Popovici a trecut atuncipe drumul spinos de la Pe pn la Skandar, cu grupa format din colegii si de coal i dinsanitari (direcia lor de mar era prin Roaja i o parte din Muntenegru). Cum au supravieuit acelui drum ntr-adevr de Golgota, drum pe care, n carsturile munteluiProkletije i n ceilali muni greu de strbtut, n mijlocul iernii, drum al bolilor i foametei, i-

au lsat oasele aproape 100 000 de ostai srbi, ne-o arat cel mai bine aceast scurt descriere aacelor albanezi exilai i urgisii, scris de un martor ocular trimisul francez de atunci n Serbia,Auguste Bop, care el nsui s-a retras atunci prin Albania spre Skandar. Toi erau scrie acestmartor ocularistovii pn la ultima limit: adevrate cadavre mictoare. Umblau greu, slbiii palizi, cu ochii triti. Marul lor jalnic se prelungea de zile ntregi prin ploaie i noroi. Nici oplngere nu ieea din buzele acestor oameni care suportaser de toate; parc gonii de soart, eimergeau n tcere; totui, uneori se putea auzi cum spun pine!; acesta era singurul cuvnt pecare mai aveau putere s-l rosteasc. Majoritatea nu gustaser nimic de cteva zile; iar n tabereleunde s-au adunat, n apropierea oraelor(la Skandar), n adposturile de ploaie, zpad i ger guvernul abia avea s le dea o srman porie de pine . Dup asemenea chinuri i suferine, pe Golgota ntregii Serbii i a Albaniei, Blagoje i tovarii

si de drum au ajuns n oraul Skandar najunul Sfntului Nicolae (srbtoarea familiei sale ncinstea patronului lor duhovnicesc) n anul 1915. Dup odihn i dup oarecare ntremare,dornicul de Hristos Blagoje s-a adresat acum Mitropolitului Srb Dimitrie, care plecase deasemenea din Serbia cu guvernul srb i cu armata, cu rugmintea ca mcar acum s -lclugreasc. Fiindc, spunea el: Acum m putei clugri nestnjenit, acum nu sunt aici priniimei. Cine tie dac ne vom mai vedea n via. Lor le va face plcere doar s aud c sunt v iu,dar c sunt sau nu monah, ei nu-i vor pune problema. La astfel de insistene, Mitropolitul i-adat binecuvntarea, i arhimandritul Venijamin, urmtorul episcop de Branievo, l-a clugrit peel i pe colegul su Milan orevi (mai trziu episcopul Irineu Dalmatinul) n ajun de SfntulVasile cel Mare 31 decembrie/1 ianuarie 1915/1916, n biserica ortodox din Skandar. Princlugrire, Blagoje a luat numele Sfntului Mucenic i Filosof Justin, prin care i-a manifestatdubla dorin ascuns a sufletului su iubitor de nelepciune i dornic de Hristos: s fie filosof alSfntului Duh, asemenea sfinilor nelepi ai lui Hristos, cum a fost i Sfntul Justin Filosoful, in acelai timp s fie martor-mucenic al lui Hristos n aceast lume i-n aceastvia (deoarececuvntul grecesc mucenicnseamn nainte de toate: a fi martor loial, martor pn lamoarte, martor care e gata s-i confirme mrturia cu viaa sa). C monahul Justin a devenit ntr-adevr filosoful Justin, adic iubitor al adevratei nelepciuni dumnezeieti a DomnuluiHristos, tim aceasta i de aceasta s-a putut convinge oricine l-a cunoscut mai ndeaproape. Ccifiind din fire iubitor de nelepciune filosof, el a i fost ntreaga via filosof, rmnndntotdeauna sensibil i deschis problemelor filosofice eseniale (lucru confirmat i prin lucrrilesale Abisuri filosofice i Filosofia ortodox a Adevrului). Numai c filosofia sa, punnd ca bazsmerenia (ca i Sfntul Ioan Gur-de-Aur, care spune: Temelia filosofiei noastrecretine este smerenia, cci fr aceasta adevrul e orb), a depit filosofia din predania omeneasc,dup nelesurile cele slabe ale lumii (Coloseni 2, 8) i a devenit filosofia dup Hristos filosofia, nu dup om, ci dup Dumnezeu-Omul, nlndu-se din minte i din suflet n rugciunei rostire de slav, naintea lui Dumnezeu. De aceea spunea mereu: Vai de orice gnd al meucare nu se nal, nu se transform n rugciune. Iar faptul c monahul Justin a devenit mucenicdup dorin i intenie, e adevrat c nu mucenic al sngelui, ci mucenic al contiinei, cumnumesc Sfinii Prini viaa monahal, ca total apropiere de Hristos pentru deplina unire cu El,i ne-am ncredinat i de aceasta de asemenea, i aceasta ne mrturisete fapta sa eroic de


13/52

Pagina 13

autorenunare i viaa smeririi n sine naintea lui Hristos .Nu a fost uor s-l aduci pe Blagoje, pe Justin spre urmarea smereniei lui Hristos-Dumnezeu, darel a fcut aceasta cu bucurie, ca patriarhul Avraam cu singurul lui copi l, ca marele Pavel cu Saulal su.La scurt timp dup clugrire, Mitropolitul Dimitrie a obinut de la guvernul srb, iar acesta de la

aliai, aprobarea ca grupa celor mai tineri i mai talentai teologi s plece din Skandar n Rusia, lastudii, pentru c s-a chibzuit la viitorul rii i al poporului. i ntr-adevr, au pornit la drum dinSkandar spre Petrograd (ianuarie 1916): monahul Justin, Irineu orevi, Duan (Ioan)Stojanovi i Pavle Jevti. Au fost transportai pn la Bari cu un vapor italienesc vechi, de aici,cu trenul prin Paris, au ajuns la Londra unde i atepta ieromonahul Nicolae (Velimirovici), carele propune s i rmn aici, simind deja cunoscutele tulburri din Rusia. Ei totui in cont debinecuvntarea Mitropolitului i, trecnd prin Norvegia, Suedia i Finlanda, ajung la Academiadin Petrograd (unde n acea vreme se afla ca student singhelul Damaschin, urmtorul mitropolital Zagrebului . La Petrograd intr la Academie studii la zi. Dup cteva luni, trei dintre colegiilui Justin prsesc Rusia i trec n Anglia, n timp ce el rmne acolo pn n iunie 1916. n acesttimp relativ scurt, el a cunoscut bine i a ndrgit i mai mult Rusia pravoslavnic, nu mai puin

ca pe propria patrie Serbia sau Grecia ortodox vecin. Iubireasa ortodox, soborniceasc iuniversal pentru toi ortodocii, mai ales pentru fraii rui i greci, a fost i a rmas pe via unadintre caracteristicile sale principale. ntreaga sa via s-a rugat la fel pentru toi ortodocii, cudeosebire pentru fraii greci i rui, dar prin aceasta nu a iubit mai puin poporul su srb.Dumnezeu i-a dat posibilitatea s cunoasc la fa locului i Rusia i Grecia ortodox, cum vomvedea mai departe, i de aici el s-a smerit cu iubire n fa ortodoxiei sfntului Bizan i a sfinteiRusii, i astfel a preuit i a iubit aa cum trebuie i sfnta sa Serbie ortodox. n Rusia, Printele Justin a avut ocazia s studieze nu numai teologia ortodox rus, care pn larevoluie a fost ntr-adevr la o nlime de invidiat, i s citeasc n original nu numai peDostoievski i ali scriitori rui, ci nainte de toate i mai mult de att: s cunoasc sufletulortodox al poporului rus, s cunoasc raiul i iadul lui, cum spunea el nsui mai trziu . Scunoasc, nainte de toate, lucrurile sale sfinte i pe sfinii ei. Desigur, din acele vremuri provinei marea lui iubire pentru Sfntul Serghie de Radonej, Sfntul Serafim de Sarov, Sfntul Ioan deKrontadt i pentru mrturisitorii de mai trziu: patriarhul Tihon, mitropolitul Antonie i alii.Pentru el era clar nc de pe atunci c a cunoate un popor i credina i sufletul su, nseamn a -icunoate sfinii, cci adevrata ortodoxie const n iluminare, n purtarea Duhului, n dobndireaSfntului Duh i n aceasta se afl elul vieii omeneti pe pmnt, aa cum a dovedit prin propriaexperien Sfntul Serafim de Sarov, care i s-a i artat Printelui Justin ntr-o perioad trzie avieii .Dar, din cauza cunoscutelor evenimente furtunoase de atunci, Printele Justin nu a putut srmn mai mult timp n Rusia i, n iunie 1916, trece n Anglia, unde ieromonahul Nicolae lprimete i-l cazeaz ntr-unul din Colegiile Oxfordului (au locuit la St. Stephens House, n casacedat studenilor srbi, care atunci erau n numr mare n Anglia). Aici, ca student din afaraColegiului, a urmat cursurile de Teologie la zi (8 semestre, din noiembrie 1916 pn n mai1919), susinnd regulat toate examenele i, n afar de aceasta, citind i studiind mult (acestlucru l dovedesc ianumite caiete pstrate i cri transcrise ale sale ). La finalul tuturor acestorstudii, el nu a primit totui o diplom, pentru c nu i-a fost acceptat lucrarea de doctorat pe careo elaborase ntre timp din Dostoievski (Filosofia i religia lui F. M. Dostoievski). i iat de ce. Printele Justin a cltorit i n alte zone ale Angliei, a ascultat profesori renumii, a citit n celemai bune biblioteci i, mai ales, a cunoscut la faa locului pe omul european din Apus, sufletul


14/52

Pagina 14

lui i filosofia lui de via. Ptrunznd n cultura european pn n profunzimile ei, el cu inimai mintea ortodoxului rsritean, nu a putut s o accepte fr criticile radicale i necrutoare laadresa antropocentrismului su. Cine l-a cunoscut sincer, ct de puin, pe blndul Printe Justin,nu numai prin cri, ci mai ales personal, a putut simi i nelege de ce a subliniat el, att iastfel, existena profundei diferene, chiar contradicii de nempcat, ntre nelegerea ortodox a

Evangheliei, a vieuirii ortodoxe binecuvntate n nvtura lui Hristos Omul-Dumnezeu icultura apusean umanist i hominist, cum spunea el nsui. Adic antropocentrismul apuseann diversele lui manifestri: n tiin, n filosofie, teologie, ecleziologie, civilizaie, cultur. El nus-a mpotrivit nvturii i tiinei apusene ca atare, ct raionalismului ei sec i distructiv pentruom, pentru c l nchide n sine i doar n lumea i n viaa aceast.Nu mai puin de att s-a mpotrivit i misticii Orientului ndeprtat, pentru c i ea este deasemenea ucigtoare i dezumanizant pentru om. Fiindc pentru Printele Justin omul estentotdeauna fiina dumnezeiesc-uman, fiin asemeni Domnului i hristocentric. Pentru c doarn Iisus Hristos Omul Dumnezeu omul este om adevrat, creat i artat ca atare i de aceea acestiubitor de oameni i de Hristos toat viaa sa s-a luptat pentru un astfel de om adevrat n toatedimensiunile sale nemrginite i venice, dumnezeieti i dumnezeiesc-omeneti i n toate

ansele n aspiraiile sale mplinite n Hristos Omul-Dumnezeu. De aici mpotrivirea sa fa deorice umanism chiar i n cea mai bun variant a sa. Printele Justin fcea totul n numeleteoumanismului, n numele ndumnezeirii omului. n numele omului adevrat, noi rmnemalturi de Omul-Dumnezeu, va scrie i va mrturisi el. Fiindc, lupta ortodox pentru omul luiDumnezeu (ndumnezeit) este n realitate lupta pentru om, pentru omul dumnezeiesc indumnezeit, nu nstrinat de sine, ci adus n Hristos pn la cea mai de sus slav i cinstire, iblndee, i desvrire.Este evident c aici Printele Justin a fost nainte de toate ucenicul Apostolului Pavel i alApostolului Ioan i ucenicul Sfinilor Prini Ortodoci, a cror nvtur i binefctoareexperienreferitoare la tragica fundtur a omului egocentric, supus greelii i nerenscutduhovnicete, a ncercat-o amar asupra-i i a trit-o, tot aa cum, la fel, n sine a ncercat i atrit experiena binefctoare a nsntoirii i izbvirii omului din robia pcatului i a morii prinbinefctoarea renatere, metamorfoz i ndumnezeire n Hristos Dumnezeu.Taina izbvirii omului n Hristos Dumnezeu el a trit-o nu ca pe o crpire i o simplmbuntire a omului vechi, aa cum nva i propovduietecretinismul apusean, cel romano-catolic i protestant, ci ca o nou via radical a noului om ntru Dumnezeu. n aceast privin,el a gsit n Dostoievski numai confirmarea sa personal a nelegerii tririi omului, aa cum oprezint ortodoxia rsritean. De aceea, n ultimul capitol al menionatei sale disertaii despreDostoievski a fcut o critic aspr umanismului apusean i antropocentrismului, mai ales celuiromano-catolic. Profesorii englezi au cerut ns s schimbe acele teze ale sale, dar Ju stin nu ar fifost Justin daca ar fi acceptat aceasta, de aceea a prsit Oxfordul fr diplom . O ntmplare din timpul ederii Printelui Justin n Anglia ne arat cel mai bine i cel mai simplun ce const diferena eseniala dintre cretinismul umanist apusean i cretinismul ortodoxdumnezeiesc-uman. Un tnr monah englez, fcnd cunotin cu tnrul monah Justin, ciudatpentru ei toi, l-a ndrgit i s-a apropiat de el. Vznd de aproape viaa sa i mai ales rugciunilesale nencetate i lacrimile abundentefapte care vor caracteriza viaa Printelui Justin pn lacaptul existenei sale pmnteti ntr-o zi a recunoscut sincer n faa acestui ortodox dinmijlocul Apusului: Eu am neles abia acum, zice el, c la noi cina i credina sunt altcevadect ceea ce tim i ce-am nvat noi despre aceasta n Apus. Acum vd c noi n Apus nu timce e aceea cina. Monahul englez avea dreptate. n monahul Justin el a vzut ceea ce se vede


15/52

Pagina 15

foarte rar n Apus sau nu s-a vzut din timpuri de demult: credina vie i cina ca temelie a vieiievanghelice, nainte de orice altceva. Pentru c numai prin acea Evanghelie prescurtat, cumspun Sfinii Prini, se cur i renate omul i se zmislete viaa nou n Duhul Sfnt. Printele Justin a luat nserios i cu struin chemarea Evangheliei mntuirii lui Hristos, ca pe oobligaie a sa personal, ca pe o obligaie care pornete n primul rnd de la sine nsui, cci altfel

rmne teorie i tiin pe hrtie. Regula sa de via a fost aceea pe care Sfntul GrigorieTeologul a exprimat-o prin aceste cuvinte adnci (pe care Printele Justin le avea scrise pe primapagin a Evangheliei sale pe care o citea zilnic): Trebuie mai nti s te curei pe tine i apoi s-invei pe alii curia; trebuie mainti s devii tu nelept i apoi s-i nvei pe alii nelepciunea;trebuie mai nti s devii tu nsui lumina i apoi s-i luminezi pe alii; trebuie nti s te apropiitu nsui de Dumnezeu i apoi s-i aduci pe alii la El; trebuie mai nti s devii tu nsui sfnt iapoi s-i sfineti pe alii.ncepnd cu anul 1919, Printele Justin se ntoarce n patria sa mpreun cu grupa de teologie dela Oxford. De acum Iugoslavia era deja liber. Dup un ir de ani de rzboi i suferine, acum sevede pentru prima oar cu prinii si, dar nu ca Blagoje, ci ca monahul Justin. nc tnr, darnespus de serios pentru anii si, melancolic, ngndurat i trist n cin, le prea acum cumva

ciudat i misterios. Ca prini i cunoteau inima bun i duioas, dar taina acelei inimi nu oputeau nelege acum. n aceast perioad era iubitorul de rugciune ndelungat i de lacrimilinitite, aa c, dup cum ne mrturisesc sora i nepoata sa, adesea se retrgea n camera sa ipetrecea acolo ore ntregi ntr-o linite de neneles pentru ele. Aa se purta cnd se afla la mamasa la Vranje i aa fcea i la sora sa la Vladiin Han i mai trziu la Leskovac. Mama i sora sase temeau s nu i se fi ntmplat ceva, iar el nu se exterioriza n fa lor i nici nu vorbea despreviaa sa luntric. Totui, faptele lui nu puteau rmne neobservate i nepoata lui de sor spuneacu acest prilej: El n-ar fi fost Justin dac nu s-ar fi plictisit de sine, avnd n vedere, desigur,faptele sale de neneles pentru ea i pentru ei toi atunci.Iar faptele tnrului monah Justin erau tot mai mari i mai rvnitoare, mai ales rugciunea ilacrimile. Tot sufletul i tot trupul su, toate nsuirile sale duhovniceti i trupeti, prinpurificare i rstignire de sine le nchina Preadulcelui Domn Hristos, cum l numea peMntuitorul cel mai des n acea vreme, i prin aceasta i exterioriza profunda foame i sete demntuire, de Viul i Adevratul Dumnezeu, de Unicul Iubitor de oameni. Ce s fac cu ochiideasupra prpastiei acesteiviei pctoase, spunea el (i a i scris aceasta ntr-o scrisoare maitrzie), dac nu vars lacrimi? Sufletul, ce s fac cu sufletul dac nu e al lui Hristos? Fiindc frEl, este un iad fr de moarte. Sau i spunea siei: Ochi ai mei, nu suntei ai mei, ci aiDomnului, de aceeaslujii-L pe Domnul! Urechi ale mele, trup al meu, contiin a mea, sufletal meu, gnduri ale mele, simuri ale mele, voi nu suntei ale mele, ci ale Domnului, de aceea slujii-L pe Domnul sau consolai-v cu moartea dup care nu este nviere . Fr s se crue pesine, el nsui s-a transformat ntr-un erou al vremurilor noastre i de aceea n acele zile i nacestea ale noastre s-a dovedit n toate asemntor cu Sfinii Prini i cu adevraii teologi ai luiHristos.Totui, cnd el i colegii de la Oxford s-au adresat Mitropolitului, atunci deja Patriarhul Serbiei,Preasfinitul Dimitrie, le-a dat binecuvntarea de a porni imediat n aceeai toamn spre Grecia ca s se umple de ortodoxie, cum spunea Preasfinitul, i prin aceasta arat c nu aveancredere n cretinismul apusean i n nvturile lui. Printele Justin a plecat cu colegii spreAtena ca bursier al Sfntului Sinod al Bisericii Srbe, la sfritul lui septembrie 1919 i a rmasacolo pn la 31 mai 1921. n acest timp a urmat la zi cursurile la Facultatea de Teologie aUniversitii din Atena i i-a dat toate examenele necesare pentru a-i da doctoratul n teologia


16/52

Pagina 16

ortodox .De data aceasta i-a pregtit doctoratul din nou i nc pe o tem i maispecific ortodox:nvtura Sfntului Macarie Egipteanul despre taina personalitii umane i taina cunoaterii ei.Adic: cum este personalitatea uman n starea de cdere i pctuire i cum este n starea derenatere i binecuvntare, dup Sfntul Macarie; cum este acolo robia i dincoace libertatea;

cum este acolo cunoaterea necurat i greit i autocunoaterea, i cum este aici sfnta iluminoasa i izbvitoarea cunoatere uman i cunoaterea dumnezeiasc. Cnd lucrarea a fostterminat i examenele necesare trecute (examenele din Dogmatic i Teologie comparat, carecondiionau dreptul la examenul de doctorat), Sfntul Sinod din Serbia i-a suprimat brusc bursape mai departe, iar aceasta era necesar pentru tiprirea lucrrii (aa cum este necesar laFacultatea din Atena) i ierodiaconul Justin a trebuit s se ntoarc imediat n patrie, din noufr s duc la capt ceea ce ncepuse. Doctoratul l va relua ceva mai trziu (din ianuarie pn niunie 1926) cu aceeai lucrare, cu profesorul Diovuniotis, de asemenea la Atena, dar trecndprintr-un necaz i o ncercare mare: a trebuit s scrie din nou lucrarea, pentru c din rutateomeneasc i invidie (la Sremski Karlovac) lucrarea terminat i-a fost furat de pe birou, pentruca n acest fel s i mpiedice cariera teologic ulterioar, iar pe urmai s i lipseasc de crile

sale att de nelepte ntru Dumnezeu i folositoare sufletului.Independent de lucrul la doctoratul n teologia ortodox, ederea Printelui Justin n Greciaortodox afost de o mare importan i folos pentru el nsui i pentru cauza Bisericii luiDumnezeu n Serbia i n Grecia. La Atena a cunoscut mai ndeaproape poporul grec ortodox,religiozitatea lui strveche i viaa vie bisericeasc, i prin aceasta s-au mbogit i el i poporulsu. Mai trziu ne-a povestit cu obinuita sa smerenie c, locuind la o btrn grecoaiccredincioas, a nvat de la ea mai mult religie dect de la muli alii din Universitate. Ea, ziceaPrintele Justin, tia aproape toate Vieile Sfinilor pe de rost i eu, ca monah, m-am ruinat i m-am minunat n faa evlaviei ei. (Atunci Printele Justin i-a procurat din Atena unele ediii aleVieii Sfinilor i le-a adus n Serbia pentru a le folosi mai trziu n lucrul su asupra traduceriiVieii Sfinilor n limba srb).La Atena el a cunoscut minunatele slujbe bizantine n bisericile bizantine arhipline cu oamenicredincioi. ntr-una din aceste biserici bizantine vechi din centrul Atenei, n care ineau slujbefraii rui (n cea maimare parte emigrani din Rusia, care veniser la Atena prinConstantinopolul de atunci i erau primii de fraii greci), el slujea adesea ca ierodiacon, i acolose ruga cel mai des.Din ziua cnd a fost numit ierodiacon i a nceput s slujeasc Sfnta Liturghie, Printele Justin,putem s-o spunem deschis, a nceput s rennoiasc n sine i n jurul su vechiul ethos i stilliturgic al vieii cretine conform Sfinilor Prini, adic tradiia i practica permanente ale vieiibisericeti: ca aceasta s fie n ntregime i ntru totul centrat n jurul Sfintei i DumnezeietiiLiturghii. Pentru c, dup spusele Sfinilor Prini, ntregul moral cretin ortodox i caracterulvieii duhovniceti const n reculegerea n rugciune cu evlavie, prin care aceast reculegerenu este doar o autoreculegere personal, ci i reculegerea tuturor credincioilor la SfntaLiturghie, n Biseric Trupul lui Hristos, astfel ca Sfnta Liturghie s fie ntr-adevr inima iplmnii prin care triete i respir ntreaga Biseric i fiecare credincios n parte. PrinteleJustin s-a contopit i s-a unit cu Liturghia ca i cu inima omului ndumnezeit i atunci i maitrziu n viaa sa, i prin aceasta a trit i a respirat, att n biseric, precum i n viaa de toatezilele n afara bisericii. De aceea, de atunci i pn la captul vieii pmnteti, a slujit Liturghiacu o trud neobosit i cu bucurie, ca un nviat pe cruce al lui Hristos i respira prin ea i miroseaca ea .


17/52

Pagina 17

Despre aceast slujire a sa la biserica din Atena cu fraii si de suferin rui, ca i desprerugciunile i lacrimile sale de fiecare zi i din fiecare noapte n chilia sa n tot timpul ederii laAtena, ne mrturisete nsui Printele Justin mictor i impresionant ntr-un Jurnal de rugciuniprescurtat. Acestea au fost de fapt nsemnrile vieuirii sale zilnice de monah, trite zi de zi inoapte de noapte, unde a notat numrul i felul rugciunilor sale i anumite cugetri i stri n

rugciune, aprute n cursul acelor zile i ani. Acest Jurnal ne dezvluie toat mreia i efortulfaptelor rvnitoare de Dumnezeu ale tnrului ierodiacon Justin, care tria n rugciune i delacrimi pentru sine i pentru alii, nct pentru noi astzi nu mai este nici o ciudenie de undeprovine la el, mai trziu, acel belug de haruri i virtui spirituale.Dup o mrturisire categoric, el se ruga atunci i plngea zi i noapte pentru toi i toate: pentrufraii si aflai n mari nevoi i ncercri, pentru toi urgisiii i mucenicii, pentru toi desfrnaii isinucigaii, pentru cei pentru care nu are cine s se roage, pentru flori i vegetaie, pentru psrii animale, pentru toate creaturile de sub bolta cereasc. i toate acestea le fcea cu onemrginit autosmerire naintea Preadulcelui Domn Iisus i toate cu linitite i abundentepruri de lacrimi calde. Dei el ascundea toate acestea cu bun sim, totui oamenii din jurul lui,mai ales cei din biserica rus din Atena, observaser i se minunau de lacrimile i de rugciunile

lui i i se adresau cu rugmintea s se roage la Dumnezeu pentru ei i pentru necazurile lor carenu erau mici n acea vreme. Acest iubitor de Hristos i de frai se ruga atunci i mai mult pentruei toi i pentru fiecare n parte i, de asemenea, pe unii i ajuta i n alt fel, ct i cum putea. Doarcte ceva din toate acestea este notat n amintitul jurnal.Despre acest Jurnal de rugciuni inut atunci, blndul nostru Btrn nu a vorbit nimic niciodat iprobabil c nici el nsui nu i-a mai amintit de el mai trziu (pentru c acel caiet a fost gsitdup moartea sa vrt undeva printre cri). Faptul c el nota atunci zilnic rnduiala sa derugciune i c fr s vrea ne-a lsat mrturia faptelor sale, nu trebuie s ne mire i s nesurprind. El nu era singurul care a fcut aa ceva. Ceva asemntor a fcut i Sfntul SimeonNoul Teolog, care vorbea deschis despre faptele sale binefctoare i despre ntmplriminunate, ca nici un alt sfnt naintea sa, dar ntotdeauna cu nemrginit smerenie i osndire desine. n timpurile mai noi, la fel au fcut unii dintre prinii din Pustia Optina n Rusia, dar isfinii Ioan de Krontadt i Siluan Athonitul. Iubitorul de rugciune Printe Justin a fcut aceastanumai la nceput i doar pentru sine, ca un fel de spovedanie zilnic , ca o verificare a gndurilorsale i un autocontrol al contiinei sale (mai trziu a ntrerupt inerea unui astfel de jurnal,exceptnd faptul c uneori nota unele gnduri i sentimente ale sale pe bucele mrunte dehrtie, lsndu-le apoi n crile sau n caietele sale ca semne sau ca material pentru vreo noulucrare pe care inteniona s o scrie).n toate acestea trebuie s avem n vedere i acea neobinuit meditaie i rarul sim filosofic pecare l avea Printele Justin, prin care el ne amintete adesea de profunda nelepciune ichibzuin a lui Iov i Solomon, dar i chinul sufletului, aa c nu e de mirare c el, asemeni multcugettorului i mult ptimitorului Iov, i-a dorit ca ceva din acele chinuri ale formriiintelectuale i spirituale ale sale, n care se ntea omul nou i aprea raiunea duhovniceasc nel, s le noteze i s le pun ntr-o carte spre amintire (cf. Iov 19, 23-24). n Jurnalul derugciuni este notat multa tristee i jale a Printelui Justin din acele zile, dar aceasta estetristeea i jalea dup Dumnezeu, iar ea este de nenlturat pe calea fiecrui suflet dornic deDumnezeu n aceast lume pctoas, ticsit de amrciunea rului i suferinelor i de capcanelei ncercrile iadului. Aceast jale i tristee nu au fost uor depite nici de marii Prini aiBisericii. Ca fire tnr, nevinovat i sensibil la toate durerile i suferinele omeneti, creat icu prisosin druit pentru iubirea lui Dumnezeu, Printele Justin a trecut cu curaj prin


18/52

Pagina 18

cunoscuta lege a vieii duhovniceti, dup care n aceast lume i ntr-o astfel de lume, tocmaiaceste suflete se verific i se pun la ncercare, pentru ca prin lungi i chinuitoare fapte eroice sard n ei tot ceea ce este strin iubirii lui Hristos. Pe lng toate acestea, este cunoscut dinexperiena strveche a ortodoxiei i faptul c actul de curaj al salvrii omeneti este actul de curajal morii de bunvoie i al rstignirii omului, pentru a se nate i a se ridica treptat, binefctor,

un om nou ntru Hristos, format dup chipul Aceluia Care l-a creat (Coloseni 3, 9-10). Acelchinuitor i ndelungat act de curaj spiritual se petrece prin inerea cu struin a tuturorporuncilor evanghelice, dar cel mai roditor se petrece prin lacrimi de rugciune i pocin, ncare arde i se topete vechea inim i vechea minte n om i se concepe i se formeaz o nouinim i o nou minte, cum vorbete despre aceasta, ntr-un mod de nentrecut, Sfntul MacarieEgipteanul, pe care Printele Justin l-a studiat cu deosebire n vremea ederii la Atena, aplicndasupra sa nvtura duhovniceasc i experiena acestuia.Ni se pare c, n aceast perioad a actelor lui de curaj evanghelice i monahale, tnrului PrinteJustin se poate i trebuie s i se aplice ceea ce a scris el un an mai trziu despre tnrul monahRastko la plecarea la Muntele Sfnt: Rastko s-a revoltat mpotriva rului n sine i n lume,mpotriva morii n sine i n lume. De aceea toat viaa lui monahal a fost o nencetat lupt cu

rul i cu moarteai stpnirea pcatului i morii prin rugciune, post, veghe, lacrimi, poman,smerenie, mblnzire, iubire de Dumnezeu, iubire de frate, i prin celelalte virtui evanghelice.Nu exist ncercare i nici pcat, va scrie Avva n alt loc, care s nu ard complet n foculrugciunii sufletului nostru; nu exist nici pasiune care s nu plteasc la fel; nu exist nicidiavol care s nu ard n flacra nencetat a rugii noastre nlcrimate. Aproape niciodat nuam cobort n sine, noteaz el n Jurnalul su, fr a-mi plnge neputinele, fr a m revrsa nlacrimi i plns cu suspine Prin grozviile vieii pctoase n lume, numai prin rugciune ilacrimi poate omul s rzbat pn la minunatul Chip al lui Hristos Umple, Doamne, inimamea de Tine, dar mai nainte golete-o de tot ce e lumesc i de toate celelalte dorine.Din toate cele spuse, un lucru este nendoielnic: actul rugciunii i al pocinei Printelui Justinn aceast perioad a ederii la Atena a fost excepional consolidat i a fost un semn cert albinefctoarei cercetri a Domnului, cum a fost i la toi cei plcui lui Dumnezeu, cci harul luiDumnezeu i mila Lui sunt cu aleii Si i poart grij de sfinii Si (n. lui Solomon 4, 15).Conform cilor necunoscute de noi ale blndei Providene Dumnezeieti e sigur c aa i trebuias se petreac cu el pentru ca acest neobinuit ascet al lui Hristos s treac prin toate luptele i sfie nenvins i astfel cununile nevoinei i rsplata s se nmuleasc. Domnul, care dupvorbele Prooroculuicerceteaz inimile i rrunchii (Ieremia 11, 20), a vegheat asupra slugiiSale credincioase n actele de curaj i n luptele contra pcatului chiar pn la snge, cum spuneSfntul Apostol (Evrei 12, 4) , i l-a artat pe el ca pe un biruitor luminos i iscusit cunosctor altuturor tainelor luptei duhovniceti, pentru ca mai trziu, cu experiena sa bogat, s le fie altorade folos i mntuire.ntr-unul dintre textele sale mai trzii ne-a expus i ne-a descris singur, pe scurt, principalelemomente i stadii ale luptei duhovniceti, precum i roadele ei binefctoare, n urmtoarelecuvinte cutremurtor de adevrate: Pentru a nu mai mirosi a lut, ci ani trebuie s introducomul pacea cerului n aluatul fiinei sale, ci ani s se prelucreze pe sine prin virtuileevanghelice? Din petera ntunecat a trupului meu Te privesc, Doamne, i art, dar nu pot szresc deloc. i tiu, presimt i tiu c tu eti un arhitect, Doamne, care poate construi casavenic a sufletului meu. Iar zidarii sunt: rugciunea, lacrimile, postul, iubirea, smerenia,blndeea, rbdarea, ndejdea, pocina Atunci tot ce aparine omului este n micare, nemoii, ntr-o plcut vibraie, ntr-o fric gradat. Ca pe soare i n soare: totul este ca ntr-un


19/52

Pagina 19

haos i ca ntr-o furtun agitat; erupii nentrerupte, arteziene de foc, ninsori cu scntei de foc,protuberane kilometrice. i soarele astfel agitat revars asupra lumii noastre pmntene olumina calm i linitit i dttoare de via, care parc nu tiede nici o furtun i de nici unviscol. La fel se ntmpl i cu oamenii lui Hristos, mai ales cu sfinii: ei se retopesc pe sine nextazul rugciunii iubirii i credinei i din tririle lor furtunoase, prin care leag pmntul cu

cerul, torc raze tcute i calme, a cror lumin blnd i ginga cldur linitete furtunoaseleinimi omeneti i mblnzete slbaticele suflete omeneti Omule, cerul este acoperiulpmntului. Iat, ce mult i-e dat s creti n nlime! Dar la fel i s te scufunzi n adncurilesinelui! S nu fie nlimea vrfului disproporionat fa de adncimile rdcinii. (n josulcascadei timpului)Tot acest act de curaj atenian al Printelui Justin, care s-a continuat i mai trziu i a durat de faptpn la sfritul vieii sale pmnteti, a fost o revrsare i o trezire a viei sale credine i anemsuratei iubiri pe care o avea fa de Preadulcele Domn Hristos. Pe El L-a iubit mai multdect pe oricine altul i pentru El a trit i a murit prin toate actele sale de curaj i mai ales prinrugciune i lacrimi. De aici i la el, ca i la ali muli sfini ortodoci, rugciunea a fost nu numaicutarea iertrii i primirea mntuirii, ci i mult mai mult dect att: expresia i revrsarea iubirii

i a iubirii lui Dumnezeu, despre care mrturisesc i aceste cuvinte ale unui Luminat, cu adevratpline de smerenie: Doamne, eu sunt om doar pentru a grei, iar Tu eti Dumnezeu doar pentru am ierta!. Printele Justin a fost ntr-adevr un neobinuit i un excepional iubitor de Hristos,cu adevrat iubitor al Unicului Iubitor de oameni, i de aceea toate actele lui de vitejieduhovniceasc se pot explica doar prin iubirea fa de Hristos. De fapt, doar iubirea de oameni alui Dumnezeu i iubirea de Hristos a omului pot s explice pn la final toat taina ascuns carese petrece ntre Hristos i sfinii Si i n aceast lume i n cealalt.Muli ani mai trziu, un coleg al lui de coal i prieten apropiat, de fel din Atena, iar acumprofesor de teologie i un renumit teolog ortodox, ne-a spus c n timpul ederii la Atena, tnrulPrintele Justin a lsat asupra lui cea mai puternic impresie prin faptul c nainte de toate era unom al credinei vii i un om al rugciunii, un adevrat om evanghelic. i ntr-adevr, credina viei puterea rugciunii Avei Justin, ca i autorstignirea lui luntric din dragoste de Hristos,autosmerirea lui n mijlocul amarei taine a vieii i a lumii cufundate n pcat, se rsfrngeau ipe faa lui melancolic i plin de duh i atunci i mai trziu. De aceea l-a i ndrgit acel prietenal su.Datorit faptelor i virtuilor sale, Printele Justin atrgea la sine muli oameni ca un magnet, ntimp ce altora acest lucru le provoca respingere. Acestora din urm li se prea c prin faptele salei prin aspiraiile sale duhovniceti i persecuta, pentru c ei, n indolena lor, nu aveau voin,nici ardoare ca s-l urmeze n actele lui de curaj. Astfel c s-a repetat i la el, mai ales cu vreunan mai trziu, acel ndeobte cunoscut adevr care li s-a ntmplat tuturor oamenilor luiDumnezeu, adic faptul c omul drept este chinuit n aceast lume i c viaa lui Dumnezeu estepentru oamenii acestei lumi obositoare i respingtoare. Dar psihologia oamenilor care nuaccept, ba chiar i alung pe oamenii drepi, a fost de mult ntrevzut i descris de neleptulVechiului Testament cu aceste cuvinte: S vnm pe cel drept, fiindc ne stingherete i sempotrivete isprvilor noastre i ne scoate vin c stricm legea i ne nvinovete c nuumblm cum am fost nvai din copilrie; Cci viaa lui nu seamn cu viaa celorlali icrrile lui sunt schimbate (n. lui Solomon 2, 12;15). Soarta a mare parte dintre oamenii sfinii rvnitori ai lui Dumnezeu este n aceast lume aa cum s-a artat i n cazul Sfntului IoanGur-de-Aur, i anume c acetia ori i trezesc, ori i irit, deci oricum nu-i las indifereni. nacest sens, ei sunt judectori ai acestei lumi nc din via (cf. 1 Corinteni 6, 2; Ioan 3, 19).


20/52

Pagina 20

Printele Justin s-a ntors n ar de la Atena n anul 1921, n ajun de Pogorrea Sfntului Duh.nti a trecut pe la prinii si din Vranje i apoi a luat legtura cu Patriarhul la Belgrad iSremski Karlovac. Patriarhul Dimitrie l-a primit foarte frumos, pentru c ntotdeauna l-a iubitprintete i l-a binecuvntat ca de atunci s lucreze la Seminarul Sfntul Sava (mutat de laBelgrad la Karlovac n acea vreme). n vara aceea, nainte de a-i lua n primire ndatorirea de

dascl, Printele Justin a vizitat unele mnstiri ale noastre mpreun cu colegii i prietenii, aacum a fcut i mai trziu n via, pentru c mnstirile i se lipiser de inim pentru totdeauna. Intrnd deci ca dascl la Seminar (n octombrie 1921), a predat Sfnta Scriptur a NouluiTestament, iar dup aceea i Dogmatica i Patrologia. Cum a predat i ct de inspirat a tlmcitEvanghelia Mntuirii, ne-o dovedesc interpretrile sale, notate cu pasiune pe atunci imultiplicate de elevii si, iar acum deja publicate parial . naintea fiecrei predri din Evangheliesau din Apostoli, el se ruga clduros, cu lacrimi, i anume cu aceste cuvinte ale rugciunii, scrisespre mrturisire: Doamne, Cel mai slvit de Sfntul Evanghelist i Apostol al Tu,binecuvnteaz-m pe mine pctosul i nva-m ce i cum s vorbesc. Prin asemenearugciuni scurte sau prin altele la fel se ruga de asemenea i cnd trebuia s propovduiasc nbiseric sau s in undeva vreo prelegere din Sfnta Scriptur sau n general din nvtura

teologic .Despre felul n care a predat Dogmatica i Patrologia din nou ne mrturisesc cel mai bine textelemultiplicate sau tiprite ale Dogmaticii, n care se vede cunoaterea de ctre el a Sfinilor Prini,a tiinei lor nelepte i a teologiei. Ce au nsemnat pentru el Sfinii Prini i teologia lordogmatic, ne-o vor arta cel mai bine urmtoarele cuvinte ale sale, pe care nu putem s nu leamintim: Ortodoxia i ortodoxia iluminrii. Iluminarea este viaa n Sfntul Duh i prin SfntulDuh. Nu exist ortodoxie n afar iluminrii, n afar purtrii de duh. n lumea realitilor umaneiluminarea este msura ortodoxiei. n msura iluminrii e msura ortodoxiei. Ortodox este numaiceea ce este de la sfinii purttori de duh, de la Sfinii Prini ai Bisericii. Teologia ortodox esteo teologie evanghelic pentru c este de la Duhul Sfnt, pentru c este de la Apostolii i SfiniiPrini purttori de duh: Cu Sfntul Duh al teologiei Da, cu adevrat, teologia evangheliceste numai prin Duhul Sfnt, se dobndete numai prin El i se creeaz numai cu El. De aici,pentru noi, ortodocii, Prinii Bisericii sunt purttori de duh singurii teologi adevrai, singuriicunosctori ai tainei ortodoxiei, singurii dascli ai venicului adevr despre Dumnezeul n Treistrluciri. Ei sunt conductorii notri, einvtorii de teologie, ei trmbiele Duhului Sfnt,eipstrtorii tainei Sfintei Treimi, ei ochii lui Hristos. Din cauza tuturor acestora, ei suntmsura i ndreptarul a tot ceea ce este ortodox, a tot ceea ce este evanghelic. Ce nu este de la ei,ce nu este n duhul lor, nu este ortodox. Numai ceea ce se poate adeveri prin duhul lor esteortodox, este evanghelic, este venic. Studierea Sfinilor Prini este din aceast cauz ochestiune primar a teologiei ortodoxe. Aceast idee se boteaz n ap vie i toat se scurge nviaa venic. Sufletul ntinerete, simmntul devine venic, gndul prinde aripi i zboar cavulturul n nlimi curate. i crete prin toate nemrginirile dumnezeieti, stimulat de logosulsu purttor de dorinade dumnezeire.Din prea marea sa iubire fa de sfini i fa de teologia ortodox a Sfinilor Prini, PrinteleJustin, imediat dup venirea la Seminarul din Karlovac i mpreun cu ieromonahul Irineuorevi, a cerut ca la Seminar s se introduc Vieile Sfinilor ca obiect constant n planul iprograma de nvmnt . Pentru c el s-a luptat de la nceput mpotriva modului scolastic lipsitde via i protestant-raionalist al instruirii tinerelor suflete i de aceea a cerut ca predarea istudierea tiinei ortodoxe i bisericeti s se fac prin metode ortodoxe i ale Sfinilor Prini. i,n general, putem spune c pentru Printele Justin adevrata tiin i cultur cretine au fost


21/52

Pagina 21

ntotdeauna legate de sfinenie i sfinire i aceasta nseamn act de curaj i nevoin: Sfineniaeste un act de curaj i de aceea cultura este un act de curaj. De aici, el a avut adesea greuti cuforurile bisericeti i s-a izbit de nenelegere tocmai din partea lor, ceea ce l-a costat i desemutri dintr-o coal n alta i diverse prigoniri i marginalizri. Dar el nu a ovit, ci, att prinviaa sa ct i prin nvtur i prin predare i educare, L-a mrturisit pe Domnul Hristos i

opera Sa de mntuire, nvare, culturalizare i transformare a oamenilor. De aceea, pentru mulioameni i muli elevi ai si, Printele Justin pn azi a fost i a rmas modelul i idealuldasclilor i profesorilor seminariti i de asemenea i al Facultii, cnd a predat mai trziuacolo.Printele Justin a fost i pedagog la Seminar. El a educat evanghelic ortodox numeroase generaiide teologi, seminariti i clerici i i-a ndrumat spre slujba bisericeasc i n tiina teologic. Elnu a fost dascl i profesor de catedr, ci nainte de toate un viu i adevrat marto r al luiHristos, i de aceea ntreaga sa via de profesor i pedagog i munca sa au fost o bunmrturisire despre Hristos Mntuitorul, pentru care el a tiut s aprind att de minunat iubireaelevilor si i mai trziu a studenilor. Sunt nenumrate mrturisirile acestor dragi elevi ai si inoi vom reproduce aici una: Chipul omenesc al pedagogului nostru, al Printelui Justin, scrie

unul dintre elevii si, i modul n care ne-a introdus n tainele Evangheliei au fost ceea ce ne-aadus i ne-a legat de el. Cel mai frumos i mai de pre lucru pe care l-am nvat de la el a fost s-L iubim pe Hristos. Iubirea fa de Hristos, pur i plin de elan tineresc, a fost ceea ce ne -a legatde dasclul nostru care n curnd a devenit printele nostru duhovnicesc. i toi l -am numitPrintele Justin .Munca sa educativ cu elevii Printele Justin a perceput-o ca pe o lucrare asupra vieii lorvenice cci, aa cum a spus ocazional ntr-un discurs, el nsui a procedat astfel: Cine nu-inva pe ceilali s se pregteasc pentru viaa venic este un pedagog mincinos. Metoda lui nmunca de educare era doar Evanghelia i scopul tot evanghelic: de a deveni desvrit, aa cumdesvrit este Tatl nostru ceresc (cf. Matei 5, 48). Aceasta se obine cu ajutorul Bisericiiortodoxe i al vieuirii duhovniceti, iar el a fost ntruchiparea vie a uneia i a alteia. El i-a nvatpe copii mai ales starea de rugciune ortodox, adic mersul la biseric i exersarea voluntar, cuplcere, a actelor de curaj i a virtuilor ortodoxe.Nu toi elevii si erau la fel de receptivi la munca sa de educare i la strduina pentru ei isufletele lor, dar toi erau siguri c-i iubete i c se roag la fel pentru toi. Unul din rapoartelesale de pedagog ne spune cel mai bine ce nsemna pentru el i care anume era relaia sa cuelevii: Instruirea de ctre pedagog n practicarea Evangheliei acesta este scopul educrii nteologia ortodox. Acesta i nimic altceva. Cine impune un alt scop este contra lui Hristos.Minunatul Domn Iisus a venit n aceast lume a groazei i a morii: ca El s fie tot n toate. Ceice trec pe lng El, fr El, mpotriva Lui sunt hoi i tlhari. Contiina despre El ca unicul ide nenlocuitul Dumnezeu i Domn domin n fiecare suflet cu adevrat ortodox. Dac ceva dineducaie nu conduce ctre El, nendoielnic duce la antihrist. Educaia ortodox nzuiete: caEvanghelia Mntuitorului s cuprind tot sufletul omului, toate nemrginirile i imensitile salei astfel metamorfozeaz omul ntr-o fiina venic i dumnezeiesc-uman. De aceea educaiaortodox este un act multilateral personal. Ea nu se poate impune cu fora, nici n mod mecanic.De la nceput i pn la sfrit este voluntar, o lucrare personal a omului ca posesor i purttoral sufletului su. De aceea este necesar un efort duhovnicesc nentrerupt, un act de curajpersonal. Educarea n spiritul Evangheliei nu este altceva dect colaborarea evanghelic apedagogului i a celor care nva n tot ceea ce este al lui Hristos. n aceasta const bucuria isuferina; bucurie fiindc omul lucreaz pentru mplinirea chemrii unicei bucurii adevrate:


22/52

Pagina 22

Evanghelia, suferin fiindc este greu s stpneti sufletul i de bun voie s-l supui legilordumnezeieti ale Evangheliei nceputul autoeducrii evanghelice a omului este: s devii criticnecrutor fa de tine nsui. i nc critic evanghelic, ceea ce iari nseamn: nencetat inecrutor s critici prin Evanghelie fiecare gnd al tu, fiecare dorin a ta, fiecare sentiment a ltu, fiecare lucrare a ta. i toate acestea sunt exprimate cu nelepciune dumnezeiasc n acele

cuvinte ale unui sfnt printe: Osndirea de sine este nceputul izbvirii. Soarta a tot ceea ceeste evanghelic a exprimat-o Domnul Hristos prin minunata Sa pild despre Semntor ismn. i aceast pild s-a realizat n mic msur i n munca de educare n seminarul nostru.Un teren bun a dat seminei evanghelice un rod de o sut de ori, de aizeci de ori mai mare; i aufost i spini care au sufocatdestule semine evanghelice i pietre care s-au comportat indiferentfa de smn. Dar acesta din urm este un motiv special care ntrete rugciunile noastre idorinele din rugciune: ca minunatul Semntor Ceresc s nmuleasc pmntul cel bun dinsufletele celor pe care i educm.Printele Justin s-a rugat mult, n mod deosebit pentru elevii si ca pentru copiii si duhovniceti,i s-a preocupat de problemele i nevoile lor trupeti i duhovniceti. I-a ajutat ct a putut, ispiritual i material, iar la terminarea colii i-a condus cu binecuvntarea sa, cu rugciuni i

lacrimi, la munca n via Domnului . i n general n aceast perioad de munc n Seminar seruga foarte des i mult, poate nu mai puin dect mai nainte la Atena. n aceast perioad a fosthirotonit ieromonah i de atunci a slujit nc i mai des i s-a rugat cu fervoare pentru alii, maiales la Sfintele Liturghii. i hirotonisirea sa a fost astfel.n anul 1922, praznicul Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul a czut ntr-o luni. n ziua dedinainte, Patriarhul Dimitrie l hirotonise pe prietenul lui Justin, Irineu, ca ieromonah. n ajunulacelei duminici, Patriarhul i-a propus i lui s l sfineasc ieromonah la acelai praznic. Dorind,din smerenie, s rmn ierodiacon, asta i pentru c iubea mult acest rang i slujba, el l -a rugatpe Patriarh s nu fac aceasta i s-l lase cum a fost pn acum. n acea noapte s-a rugat foartemult i cu lacrimi Domnului Cel Preadulce i Fecioarei i de asemenea Sfntului Ioan Gur-de-Aurs-l lumineze i s-l nvee ce are de fcut. A doua zi, duminic dup-amiaza, la Seminarulde la Karlovac, episcopul Nicolae inea ca de obicei o interesant prelegere, iar elevii i PrinteleJustin au ntrziat la biseric la vecernie. Cnd a ajuns Printele Justin la biseric a vzut cnsui btrnul Patriarh i-a pus patrafirul i a nceput s slujeasc. Acest lucru, zice el, m-alovit atunci att de tare nct am simit n sinea mea o schimbare puternic i am spus: voi primiascultarea i numirea. Astfel c a doua zi Sfinia Sa Dimitrie l-a hirotonit preot. n timpulhirotoniei ntru preot a plns n faa sfntului scaun ca un copil mic, din pricina mreiei taineipreoiei.A simit c a trecut vremea slujbei lui dragi de ierodiacon i cacum pe umerii lui apas o slujbi o responsabilitate mult mai grea: binefctoarea slujire pastoral care nu i va mai oferi attatimp liber pentru rugciune i pentru grija fa de sufletul su.i ntr-adevr, de cnd a devenit ieromonah, a devenit nu numai preot slujitor, ci i pstor almultor suflete. Multora le va deveni n scurt timp printe duhovnicesc, att elevilor de laSeminarele unde preda, ct i multor altor suflete credincioase din Biserica srb, att pentru ceimai tineri ct i pentru oamenii cu serioase probleme duhovniceti. Adesea este invitat labisericile parohiale i la mnstiri ca s slujeasc i s predice. De asemenea, este adesea invitats ia parte la adunri duhovniceti i de rugciune sau la adunri de nsemntate cretineasc,bisericeasc, teologic i internaional mai larg. i iubea n mod deosebit pe pioii fraicucernici i i ajuta sub toate aspectele i i susinea, dar i i avertiza asupra posibilelor pericole . El a considerat micarea ortodox a Bogumililor drept o reacie popular a sufletelor simple,


23/52

Pagina 23

flmnde de Dumnezeu, mpotriva culturii strine europene care, n locul aplecrii ortodoxenaintea lui Hristos, impune poporului nostru aplecarea naintea omului i a idolilor. La sufletulpoporului nostru nu merge cultura raionalist-scolastic a Europei catolice i protestante a spusi a scris el; de aceea a aprut n popor micarea Bogumil ca revolt mpotriva culturiieuropene mecanice i distrugtoare. Profund e foamea sufletului nostru spune el mai

departemai profund dect bnuiesc muli inteligeni de-ai notri. i apoi adaug: Aceafoame nu o poate potoli nimeni n afar de Domnul Hristos i de Sfinii Lui. De aceea fraiibogumili l-au iubit pe Printele Justin i atunci i mai trziu i l-au consideratdup episcopulNicolae, drept conductor al lor, printe duhovnicesc i nvtor. Fa de episcopul Nicolae, Printele Justin avea atunci o relaie filial i de ucenic, ca fa dedasclul i nvtorul su. Relaia lor de atunci era n multe privine asemeni modelului derelaie i iubire dintre Sfntul Antonie cel Mare i Sfntul Atanasie cel Mare. Este emoionant uneveniment care s-a petrecut ntre ei n acei primi ani petrecui la Karlovac. Cnd au ieitRugciunile de pe lac ale Preasfinitului Nicolae, Printele Justin le-a prezentat cu o excepionalnsufleire i mulumire ctre Dumnezeu pentru c a dat poporului srb un asemenea rugtor iduhovnic. Prezentarea a ncheiat-o cu o rugciune: Doamne, Iubitorule de oameni,

nvrednicete-m cu puterea prealuminatului rugtor Printele Nicolae . Atunci Preasfinitulpustnic de la Ohrida, misionar apostolic al acelor vremuri, a compus i a dedicat ieromonahuluiJustin un minunat Acatist al lui Iisus Biruitorul morii. A scris Acatistul cu mna sa i s-a semnatpe el modest, cu numele de monahul Nicolae. Printele Justin a notat acel eveniment i nJurnalul su de rugciune cu aceste cuvinte: Scriind prezentarea la Rugciunile de pe lac amplns scriind despre mine ct sunt de nchis n simiri i strns ca un urub: am simit bucuria cDomnul Multpreamilostiv ni l-a dat pe Preasfinitul Nicolae, cel prea drag Iar cnd am primitAcatistul am plns din cauza sentimentului pctoeniei mele i al lipsei rugciunii. Este ntr-adevr emoionant pn la lacrimi aceast iubire reciproc i marea smerenie a unuia fa decellalt, dascl i elev, care arat Marea nelepciune a lui Dumnezeu i Iubirea de oameniDumnezeiasc pentru noi (cf. Matei 11, 25-26).n aceast perioad, Printele Justin a mai avut relaii duhovniceti deosebit de strnse i cu unalt mare i sfnt om al lui Dumnezeu. Acesta a fost ierarhul i teologul ortodox rus MitropolitulAntonie Hrapoviki, care se afla atunci la Sremski Karlovac. Printele Justin se ducea la el foartedes, se spovedea la el i slujea mpreun cu el, i a dobndit de la el mult folos duhovnicesc i s -amprtit de experiena sa ascetic. n multe rnduri a i scris despre el, mai ales dupbinecuvntata rposare a lui Antonie . Ceeace a nvat de la el i cum l-a simit a descris naceast scurt fraz: La noi Mitropolitul Antonie a intrat deja n tradiie, i nc n cea mai mareparte tradiie preoeasc. El a scris mai puin, dar a trit viaa din Vieile Sfinilor i de aceea estepreios tot ce a rmas scris de la el.n afar de Mitropolitul Antonie, Printele Justin s-a apropiat duhovnicete i de Preasfinitularhiepiscop al Ch

viata unui sfant - iustin popovici

Documents