voloshinov,valentín nikólaievich - el signo ideológico y la filosofía del lenguaje a

7/23/2019 Voloshinov,Valentn Niklaievich - El Signo Ideolgico y La Filosofa Del Lenguaje A

1/29

dlclonn

Nueva is n

Bueno Aire

de

mlologla

pl temolo;

a

nv

Valentn

S NO

IDEOLOGI O

y

L FILOSOFI

EL

LENGU JE


2/29

V

N Voloshinov signo Ideolgico la filoS Ofia del lenguaje


3/29

oleccin Semiologa y Epistemologa

Dirigida por rmando Sercovich


4/29

Valentn Voloshinov

signo ideolgico

la filosofa del lenguaje

Ediciones Nueva Visin

uenos i res


5/29

Traduccin del Ingls de Rosa Marra Reeovlch

Publicado originalmente en ruso bajo el tftulo de:

Merkslzm I fl osoflls taz lra Lenlngrado 193

La

presente

edic n

es

traduccin

de

la

versJn

Ing[esa:

Msrx sm snd the Ph losophy of L8ngusge Semlnar Press Nueva York 1973

Traduccin del ruso de Ladislav Matleyka e

R

Titunlk

1976 por Ediciones Nueva Visin

le

Tucumn 3748 Buenos Afrea Rep Argentina

Oueda hecho el

depsito

que marca la

ley

11 723

Impreso en la Argentlna/Prlnt d In Argentina

Proh bida la

reproduccin total o

parc al


6/29

dvertenci

Los nombres propios y las palabras rusas que aparecen en el texto

y las notas as como en los apndices se han trasl iterado orto

grficamente ya que as lo permite el carcter esencialmente

fontico del alfabeto espaol.

r os ssovich


7/29

rimera p rte

a filosof

del lengu je

su

signifi in para el m rxismo


8/29

aptulo

estudio de las ideologas y la

filosofa del lenguaje

El problema del signo ideolgico El signo ideolgico y la conciencia La

palabra como signo Ideolgico por excelencia La neutralfdad ideolgIca

de la palabra La capacidad de la palabra de ser un signo interno Resumen

Los problemas de la filosofa del lenguaje han adquirido en los

ltimos tiempos excepcional pertinencia e importancia para el

marxismo. Ms all del amplio campo de los sectores ms vitales

abarcados en su avance cientfico, el mtodo marxista se dirige

directamente a estos problemas y no puede seguir avanzando pro-

ductivamente sin una disposicin especial para investigarlos

y

resolverlos.

Ante todo, los verdaderos cimientos de una teora marxista de las

Ideologas

l s

bases para los estudios del conocimiento

clent-

ftco, de la literatura, la religin, la tica, etcter estn estrecha-

mente ligados a los problemas de la filosofa del lenguaje.

Un producto ideolgico no solo constituye una parte de una realidad

natural o social como cualquier cuerpo fsico, cualquier instru-

mento de produccin o producto para consumo, sino que tambin,

en contraste con estos otros fenmenos, refleja y refracta otra

realidad exterior a

l Todo lo ideolgico posee significado: repre-

senta, figura o simboliza algo que est fuera de

l

En otras pala-

bras, es un

signo Sin signos no hay ideologia

Un cuerpo fsico

es igual a s mismo por as decir; no significa nada sino que coin-

cide totalmente con su particular naturaleza dada. En este caso

no hay problema de ideologa.

Sin embargo, un cuerpo fsico puede percibirse como imagen; por

ejemplo, la imagen de inercia natural y de necesidad encarnada

en ese objeto particular. Cualquier imagen artstico-simblica ori-

ginada por un objeto fsico particular ya es un producto ideolgico.

El objeto fsico se convierte en un signo. Sin dejar de ser una

parte de la realidad material, ese objeto, hasta cierto punto, refleja

y

refracta otra realidad

9


9/29

Ocurre lo mismo con cualquier instrumento de produccin. Una

herramienta por s misma est desprovista de signif icado especial;

domina soja una funcin determinada: servir para este o aquel

propsito.. La herramienta strve para ese propsito como el partlcu-

lar objeto dado que es sin reflejar o representar ninguna otra cosa.

Pero una herramienta puede convertirse en un signo ideolgico

como ocurre por ejemplo con la hoz y el

martillo

que constituyen

la

insignia de la Unin Sovitica. En este caso la hoz

y

el

martillo

poseen un signif icado puramente ideolgico. Adems un instru-

mento de produccin puede ser decorado ideolgicamente. las

herramientas usadas por el hombre prehistrico estn cubiertas

con pinturas o dibujos es decir con signos. Por supuesto que este

tratamiento no convierte en signo a una herramienta.

Tambin es posible realzar estticamente una herramienta de tal

manera que su diseo artstico armonlce con el propsito para el

que est destinada a servir en la produccin En este caso se

efecta algo as como una mxima aproximacin casi una fusin

de signo y herramienta. Pero incluso aqu detectamos una clara

lnea conceptual

djvlsorla:

la herramienta como tal no se convierte

en signo; el signo como tal no se convierte en instrumento de

produccin.

Cualquier bien de consumo puede convert irse en signo ideolgico.

Por ejemplo el pan y el vino son smbolos religiosos en el sacra-

mento crist iano de la comunin. Los bienes de consumo lo mismo

que las herramientas pueden combinarse con signos ideolgicos

pero la combinacin no borra la clara lnea conceptual

divisoria

entre ellos. El pan se hace con una forma particular; esta forma

no est garantizada nicamente por la funcin del pan como bien

de consumo; tambin tiene un valor determinado aunque

primiti-

vo como signo ideolgico

por

ejemplo el pan con forma de un

nmero ocho

krende ] o de roseta .

As paralelamente a los fenmenos naturales al equipamiento

tcnico

y

a los artculos de consumo existe un mundo especial:

el

mun o e los signos

los signos son tambin objetos materiales particulares; y como

hemos visto cualquier objeto de la naturaleza de la tecnologa o el

consumo puede llegar a

ser

un signo adquiriendo en el proceso

un significado que va ms all de su particularidad especfica. Un

signo no existe simplemente como una parte de la realidad

sino

que refleja y refracta otra realidad. Por lo tanto puede distorsionar

esa realidad o serie fiel o percibirla desde un punto de Vista


10/29

especial, etctera. Cada signo est sujeto a los criterios de evalua-

cin ideolgica si es verdadero o falso, correcto, honrado, bueno,

etctera). El dominio de la Ideologa coincide con el dominio de

los

signos. Son equivalentes entre s. Dondequiera que est pre-

sente un signo tambin lo est la ideologa. Todo lo ideolgico

see

valor seminco.

En el dominio de los signos e n la esfera ideolgica existen

profundas diferencias: es, al fin y al cabo, el dominio de la imagen

artstica, del smbolo religioso, de la frmula cientfica, de los fallos

judiciales, etctera. Cada campo de la creatividad ideolgica tiene

su propia manera de orientarse hacia la realidad y cada uno refracta

la realidad a su modo. Cada campo domlna su propia funcin espe-

cial dentro de la unidad de la vida social. Pero lo que coloca todos

los fenmenos ideolgicos bajo la misma definicin es su carcter

emi6tico.

Todo signo ideolgico es no solo un reflejo, una sombra. de la

realidad, sino tambin un segmento material de esa misma reali-

dad. Todo fenmeno que funciona como un signo ideolgico tiene

algn tipo de corporizacin material, ya sea en sonido, masa fsioa,

color, movimientos del cuerpo, o algo semejante. En este sentido,

la realidad del signo es totalmente objetiva y se presta a un mtodo

de estudio objetivo, rnontstlco, unitario. Un signo es un fenmeno

del mundo exterior. Tanto el signo mismo como todos sus efectos

todas esas acciones, reacciones

y

nuevos signos que produce en

el medio social circundante) ocurren en la experiencia exterior.

Este es un punto de extrema importancia, y sin embargo, por ele-

mental y evidente que parezca, el estudio de las ideologas no ha

obtenido an todas las conclusiones que se derivan de all.

La fIlosofa idealista de la cultura

y

los estudios culturales psico-

loglstas colocan la ideologa en la conclencla. Aftrman que la

ideologfa es un hecho de conciencia; el cuerpo externo del signo

no es ms que un

revesttmlento. un medio tcnico para la realiza-

cIn del efecto interior, que es la comprensin.

Tanto el idealismo como el psicologismo pasan igualmente por alto

el hecho de que la comprensin solo puede producirse en un

1 Obemos sslllsr que puede detectaree un cambio de perspectiva a este respecto en el

moderna neo-kantismo. Pensamos en el t lltlmo libra de E,nat Cesslrer, Phl/osoph/e der aYIll

bol/echen form n val. 1, 1923. Mantenindose en el terreno de la conclancla, Casslrer con-

sIdere que su rasgo dominante es le representacin. Cada elemento de la conciencia repre-

llt1l OIlmple lII\a funGln simblica. El todo exete en sus partas, pero

un . Pllrteaoto

Iluede comprenderse en el toda. Segn Casslrar, una Idaa es tan sensorial cama materia

l eenaorlalldad, al embllrgo. es

del I lflO IIlmbl lco. e8 _or la l ldad representatlv

.


11/29

material semitico por ejemplo, habla interna , que el signo se

dirige al signo, que l concienci mism puede surgir y lleg r

onst tu r un hecho posible solo en l concrecin m teri l de los

signos l comprensin de un signo es, al cabo, un acto de refe-

rencia entre el signo aprehendido y otros signos ya conocidos; en

otras palabras. la comprensin es una respuesta a un signo con

signos. Y esta cadena de creatividad y comprensin ideolgicas,

que pasa de un signo a otro y luego a un nuevo signo, es perfecta-

mente consistente y continua: de un eslabn de naturaleza semi-

tic y por tanto. tambin de naturaleza material avanzamos ininte-

rrumpidamente a

otro

eslabn exactamente de la misma naturaleza.

no existe ruptura en la cadena, en ningn momento se hunde

en el ser Interior, de naturaleza no material y no corporizado en

signos.

Esta cadena ideolgica se extiende de conciencia individual a con-

ciencia individual, conectndolas entre s. Los signos surgen sola-

mente en el proceso de interaccin entre una conciencia individual

y otra. Y la misma conciencia individual est llena de signos. La

conciencia es conciencia solo cuando se ha llenado de contenido

ideolgico semitico , y por lo tanto, solo en el proceso de inter-

accin social.

A pesar de las profundas diferencias metodolgicas que existen

entre ellos, la filosofa idealista de la cultura y los estudios cultu-

rales psicologistas cometen el mismo error fundamental. Al loca-

lizar

la ideologa en la conciencia, transforman el estudio de las

ideologas en un estudio de la conciencia y de sus leyes; no im-

porta si hacen en trminos trascendentales o emprico-psicol-

gicos. Este error es responsable no solo de [a confusin metodo-

lgica con respecto a la interrelacin de distintos campos de cono-

cimiento, sino tambin de una radical distorsin de la realidad que

se estudia. La creatividad ideolgica

hecho

social y

m teri l

queda restringida a los alcances de la conciencia individual y esta.

a su vez, privada de todo apoyo en la realidad. Se convierte en

todo o en nada.

Para el idealismo se ha convertido en todo: est ubicada por encima

de la existencia y la determina. Sin embargo, en realidad, esta

soberana del universo no es ms que la hipostatizacin en el idea-

lismo de un vnculo abstracto entre las formas y categoras ms

generales de la creatividad ideolgica.

Para el positivismo psicolgico, por el contrario, la conciencia no

vale nada: no es ms que un conglomerado de reacciones psicofi-


12/29

Slolgicas fortuitas que. por obra de algn milagro, da por resultado

creatividad ideolgica unificada y significativa.

regularidad social objetiva de la creatividad ideolgica, por haber

sido interpretada errneamente como una adecuacin a las leyes

de la conciencia individual, pierde el derecho a su verdadero lugar

en la existencia, y entonces o se eleva al empreo supraexistencial

del trascendentalismo o desciende a las honduras presociales del

organismo biolgico, psicofsico.

Sin embargo, lo ideolgico como tal quiz no pueda ser explicado

en funcin de estas races super o subhumanas, Su verdadero lugar

en la existencia est en la materia social especfica de los signos

creados por el hombre. Su especificidad consiste precisamente en

su ubicacin entre individuos organizados. para los cuales consti-

tuye el medio de comunicacin.

Lossignos solo pueden aparecer en territorio interindividual. Es un

territorio que no puede llamarse

n tur l

en la acepcin directa

del

trrnlno:

los signos no aparecen entre dos miembros cuales-

quiera de la especie

or o

sapiens. Es esencial que los dos indivi

duos estn

organizados socialmente

que compongan un grupo una

unidad social ; solo entonces puede tomar forma entre ellos el me-

dio de los signos.

l

conciencia individual no solo no puede usarse

para explicar nada. sino que, por el contrario. ella misma necesita

ser explicada desde el medio ideolgico y social.

conciencia individual es un hecho ideo/6gico social. Hasta que

esto no se admita con todas sus consecuencias, no ser posible

construir ni una psicologa objetiva ni un estudio objetivo de las

ideologas.

El problema de la conciencia, precisamente, ha creado las mayores

dificultades y provocado la tremenda confusin que existe en todos

los temas asociados tanto con la psicologa como con el estudio

de las Ideologas. En general. la conciencia se ha convertido en el

esylum ignorantiae para todas las elucubraciones filosficas. Est

onden d a ser el. receptculo de todos los problemas no resuel-

tos, de todos los restos objetivamente irreducibles. En vez de

tratar de hallar una definicin objetiva de la conciencia. los pen-

sadores comenzaron por usarla como medio de dar un carcter

subjetivo y fluido a todas las definiciones que eran objetivas y

rigurosas.

2 Por supuesto que la socleded es tambin perte de la naturaleza pero una parte cuali tativa-

mente separada y distinta y que posee sus propios sistemas especlflcos de leyes.

23


13/29

La nica definicin objetiva posible de la conciencia es sociolgica.

La conciencia no puede derivarse directamente de la naturaleza,

de acuerdo con los intentos del ingenuo materialismo mecanlclsta

y de la psicologa objetiva contempornea en sus variedades

o

16gica, conductista y reflexolgica . l ideologa no puede deri-

varse de la conciencia. segn lo entienden el idealismo y el posi-

tivismo psicologista. La conciencia toma forma y vida en la ma-

teria de los signos creados por un grupo organizado en el proceso

de su intercambio social. La conciencia individual se alimenta de

signos; de ellos obtiene su crecimiento; refleja su lgica

y

sus

leyes. La lgica de la conciencia es la lgica de la comunicacin

ideolgll:a, de la Interaccin semitica de un grupo social. Si pri-

vamos a la conciencia de su contenido semitico, ideolgico, no

quedara absolutamente nada. La conciencia solo puede hospe-

darse en la imagen, en la palabra, en el gesto significativo, etc-

tera. Fuera de este material. queda el puro acto fisiolgico no

iluminado por la conciencia, sin que los signos le hayan dado

luz. sin u le hayan dado significado.

Todo lo dicho conduce a la siguiente conclusin metodolgica:

el estudio de las ideo/oglas no depende en absoluto de la psico

ogla

y

no necesita fundarse en ella.

Como veremos con mayor

detalle en un captulo posterior, sucede casi a la inversa: la psl

cologla objetiva debe fundarse en el estudio de las

ir eo ogias

La realidad de los feoomenosideolgicos es la realidad objetiva de

los signos sociales.

l s

leyes de esta realidad son las leyes

de la comunicacin semitica y estn directamente determinadas

por el conjunto total deles leyes econmicas

ysocl les

l reali-

dad ideolgica es la superestructura inmediata de las bases eco-

nmicas.

l

conciencia individual no es el arquitecto de la

superestructura ideolgica, sino solo un inquilino que

se aloja en

el edificio social de los signos ideolgicos.

Nuestra argumentacin inicial, que liber los fenmenos Ideolgi-

cos y su regularidad de la conciencia individual. los enlaza de

modo muy firme con las condiciones y fas formas de la comu-

nicacin social. La realidad del signo est totalmente determinada

por esa comunicacin. Despus de todo, la existencia del signo

no es otra cosa que la materializacin de esa comunicacin, y de

esta naturaleza son todos los signos Ideol6gicos.

Pero esta cualidad semitica.

y

el rol continuo y amplio de la

comunicacin social como factor condicionante en ninguna parte

aparecen expresados con tanta claridad y de modo tan completo

como en el lenguaje.

La palabra es

el

fenmeno ideolgico por

excelencia. .

24


14/29

La

realidad de la palabra es totalmente absorbida por su funcin

de signo. Una palabra no cont iene nada que sea indifere nte a esta

funcin, nada que no haya sido engendrado por ella. Una palabra

el medio ms puro y sensible de la comunicacin social.

Este poder Indicador y representativo de la palabra como fenme-

no ideolgico, as como la excepcional especific idad de su estruc-

tura semitica, constituiran

ya

razones suf ic ie nt es para colo car

la palabra en una posicin de privilegio en el estudio de las

Ideologas. Precisamente la palabra presenta la materia ms

reveladora de las formas ideolgicas generales bsicas de la

comunicacin semitica.

Pero esto no es todo. La palabra no es solamente el signo ms

puro y de mayor poder indicador, sino que adems es un

signo

eutral Cualquier otra clase de material semitico se especializa

en algn campo particular de la creatividad ideolgica. Cada

campo posee su propio material ideolgico y formula signos y

smbolos que le son especficos y no son aplicables en otros

campos. En estos casos, el signo es creado por alguna funcin

ideolgica especfica y permanece inseparable de esta. Por el

contrario, la palabra es neutral con respecto a cualquier funcin

ideolgiea especfica. Puede desempear funciones ideolgicas

de

cualquier tipo

cientficas, estticas, ticas, religiosas.

Existe adems esa inmensa rea de comunicacin ideolgica que

no puede restringirse a ninguna esfera ideolgica en particular:

el rea de la comunicacin en la vida humana la conducta humana

Este tipo de comunicacin es extraordinariamente rico e impor-

tante. Por una parte, se vincula directamente con el proceso de

produccin:

por

la otra, se relaciona de modo tangencial con las

esferas de las diversas ideologas especial izadas

y tot lmente

desarrolladas. En el prximo cap tulo hablaremos con ms de tal le

de esta rea especial de la ideologa de la conducta o de [a vi-

da. Por ahora, sealaremos que la materia comunicativa de la con-

ducta es fundamentalmente la palabra El llamado lenguaje conver-

sacional y sus formas se ubican precisamente aqu, en el rea

Ideolgica de la conducta.

Otra propiedad de la palabra que es de la mayor importancia es

la que hace de la palabra el medio primordial de la conciencia

individual.

Aunque la realidad de la palabra, como la de

cu lquier

signo, se da entre los individuos, al mismo tiempo la palabra es.

producida por los medios propias del organismo individual s

recurrir

a ningn otro elemento o material

extracorpreo

Este

5


15/29

determina el rol de la palabra como material semitico de la vida

interior de la conciencia lenguaje interno . Por cierto que la

conciencia solo puede desarrollarse gracias a que dispuso de

material dcil, expresable por medios corpreos. Y la palabra

es exactamente este

tipo

de material. La palabra puede

util

izarse

como el signo para uso interno,

por

as decir: puede funcionar

como signo en un estado que no llega a la expresin externa.

Por esta razn, el problema de la conciencia individual como

palabra nt r or como signo nt r or en general resulta uno de

los ms

vitales

en la

filosofa

del lenguaje.

Es claro, desde todo punto de vista, que este problema no puede

abordarse recurriendo al concepto usual de palabra

y

lenguaje

ya agotado en la lingstica no sociolgica y en la filosofa del

lenguaje. Lo que se necesita es un profundo

y

agudo anlisis

de la palabra como signo social antes de que pueda comprenderse

su funcin como medio de conciencia.

A este papel exclusivo de [a palabra como medio de conciencia

se debe el hecho de que la palabra funcione como ingrediente

esencial que acompaa toda clase de creatividad ideofgica La

palabra acompaa

y

comenta todos y cada uno de los actos ideo-

lgicos. El proceso de comprender cualquier fenmeno ideolgico

[sea un cuadro, una pieza de msica, un ritual o un acto de con-

ducta humana no puede operarse sin la participacin del lenguaje

interno. Todas las manifestaciones de la creatividad ideolgica

todos los otros signos no verbales estn inmersos, suspen-

didos en los elementos del lenguaje, y no pueden ser

totalmente

segregados o divorciados de ellos.

Esto no quiere decir, por supuesto, que la palabra pueda reem-

plazar cualquier

otro

signo ideolgico. Ninguno de los signos

ideolgicos especficos fundamentales es reemplazable en forma

total por palabras. Es esencialmente imposible

traducir

con exac-

titud

en palabras una composicin musical o una imagen pictrica.

Las palabras no pueden sustituir

totalmente

un ritual religioso,

y no hay

sustituto

verbal adecuado ni para el ms simple gesto

del comportamiento humano. Negarlo conducira al racionalismo

ms simplista y trivial pero no obstante, al mismo tiempo, cada

uno de estos signos ideolgicos, aunque no sea

sustituible

por

palabras, se apoya en palabras y es acompaado por ellas, como

en el caso del canto y su acompaamiento musical.

Ningn signo cultural, una vez que ha recibido significado y se lo

ha incluido en l, permanece aislado: se hace parte de la unidad


16/29

de la conciencia verbalmente constituida.

Esta tiene capactdae

para hallar el acceso verbal al signo. Es como si se formaran

ond s radiantes de respuestas y resonancias verbales alrededor

de cada signo ideolgico. Cada

refracci6n ideo/6gica de una

existencia en proceso de generaci6n

cualquiera que sea la na-

turaleza de su material significante es acompaada por una re

fracci6n ideol6gica en la palabra

como fenmeno concomitante

obligatorio. La palabra est presente en cada uno de los actos

de comprensin y en cada uno de los actos de interpretacin.

od s las propiedades de la palabra que hemos examinado

u

pureza semi6tlca su neutralidad ideol6gica su participacin en

la conducta comunicativa su

he lli e

para convertirse en pala

bra interna y en fin.

su

presencia obligatoria como fenmeno

concomitante. en todo acto consciente todas estas propiedades

hacen de la palabra el objeto fundamental del estudio de las

ideologas. Las leyes de la refraccin ideolgica de la existencia

en los signos y en la conciencia sus formas y mecanismos deben

estudiarse ante todo en la materia de la palabra. La nica manera

posible de aplicar el mtodo sociolgico marxista a las profundi-

dades y sutilezas de las estructuras ideolgicas inmanentes

es operar desde la base de la filosofa del lenguaje como filosofa

del signo ideolgico.

Y esa base debe ser proyectada y elaborarla

por el propio marxismo.

7


17/29

Captulo

cerca de la relacin

las

bases

las superestructuras

Inadm/sfbildad de la categoria de causalidad mecanicista en el 98 tudlo

de las ideologias. El proceso generativo de la sociedad y el proceso gene-

rativo de la palabra. La expresin semitica de la psicologa sociel El

problema de

8

gneros Iingistcos conducta/es. Formas de intercambIo

social

y

formas de signos. El tema de un signo. La lucha de

cfases y

la

dialctica de los sIgnos. Conclusiones.

El problema de la

relacin

de las bases

y las superestructuras

u o de los problemas fundamentales del marxismo- est estre

chamente ligado a cuestiones de

filosofa

del lenguaje en muchos

puntos

cruciales y

podra

beneficiarse

mucho con una

solucin

y

aun con un tratamiento de estas cuestiones real izado en exten

sin y profundidad.

Cuando se plantea la pregunta de cmo las bases determinan la

ideologa. la

respuesta

es: causa/mente; cual es muy

cierto

pero

tambin

demasiado general

y por

ro tanto ambiguo.

Si

por

causalidad se entiende causalidad mecnica

como

ha sido

y es an comprendida y definida la causalidad por los representan

tes positivistas del pensamiento

cientfico natural] entonces

esa

respuesta es esencial mente

incorrecta y

contradi

ctoria

con

los

fundamentos

mismos

del

materialismo

dialctico.

El campo de aplicacin para las categoras de la causalidad mec

nica es muy reducido y aun

dentro

de las mismas

ciencias

natu

rales se va reduciendo cada vez ms en la medida en que la dia

lctica

penetra ms profundamente en los

principios

bsicos de

estas ciencias. Con

respecto

a los problemas

fundamentales

del

materialismo

histrico

y

del

estudio

de las ideologas en conjunto

carece de

sentido considerar

[a apllcablldad de una categora tan

inerte

como la de causalidad mecnica.

Ningn

valor cognitivo

cualquiera que sea est

vinculado

al esta

blecimiento

de una conexin entre las bases y algn factor aisla


18/29

do extrado de la unidad e integridad de su contexto ideolgico.

Sobre todo es esencial determinar el

significado de cualquier cam

bio ideolgico en el contexto de la ideologia apropiada

compren-

diendo que cada dominio de ideologa es un todo unificado que

reacciona con su constitucin ntegra a un cambio en las bases. Por

lo tanto, cualquier explicacin debe preservar

todas las diferencias

cualitativas

entre dominios interactuantes y descubrir los diversos

estados por los que pasa un cambio. Solamente en estas condicio-

nes el anlisis puede conducir, no a una mer conjuncin externa

de dos hechos accidentales que pertenecen a diferentes niveles de

cosas, sino al proceso de la verdadera generacin dialctica de la

sociedad, proceso que emerge de las bases y termina de cumplirse

en las superestructuras.

Si se ignora la naturaleza especfica del material semitico-ideolgi-

co, se simplifica en exceso el fenmeno ideolgico en estudio. O se

explica solo su aspecto racionalista, su contenido por ejemplo.

el sentido referencial directo de una imagen artstica. como Hu-

din como hombre superfluo ). y entonces ese aspecto se correla-

ciona con las bases por ej.. la clase alta se degenera; y de ah el

hombre superfluo en literatura); o, por el contrario. se seala

particularmente el aspecto tcnico exterior del fenmeno ideolgi-

co por ej .. algn tecnicismo en la construccin de edificios o en

la qumica de colorear materiales),

y

entonces este aspecto se

deriva directamente del nivel tecnolgico de produccin.

Ambos modos de derivar la ideologa de las bases no captan la

esencia real del fenmeno ideolgico. Aunque la correspondencia

establecida sea correcta, aunque sea verdad que los hombres su-

perfluos aparezcan en la literatura en conexin con la quiebra

de la estructura econmica de las clases altes: aun as, por una

parte. de all no se desprende que los trastornos econmicos rnen-

cionados causen mecnicamente la produccin de hombres su-

perfluos en las pginas de una novela resulta obvio lo absurdo de

tal afirmacin); por otra parte. la misma correspondencia estable-

cida sigue careciendo de valor cognitivo mientras no se expfiquen

tanto el rol especfico del hombre superfluo en la estructura

arts

tica de la novela como el rol especfico de la novela en la vida

social global.

Por cierto que debe quedar claro que entre los cambios en la si-

tuacin econmica y la aparicin del hombre superfluo en la

novela se extiende un largusimo camino que atraviesa muchos

dominios cualitativamente distintos, cada uno con su propia serie

de leyes y sus caractersticas

especftoes

propias. Por cierto que

3


19/29

debe quedar claro que el hombre superfluo no apareci en la no-

vela de modo independiente

y

desconectado de otros elementos

de la obra, sino que, por el contrario, toda la novela, como una

simple unidad orgnica sujeta a sus propias leyes especficas

.sufri una restructuracin, y por consiguiente, tambin fueron res-

tructurados todos sus otros elementos: su composicin, su est ilo,

etctera. Y lo que es ms, esta

restructuracln

orgnica de la

novela se produjo en estrecha conexin con los cambios

produc-

dos tambin en el campo global de la literatura.

El problema de la interrelacin de las bases y las superestructu-

ras problema de excepcional complejidad, que requiere una

enorme cantidad de datos preliminares para su tratamiento pro-

ductivo

puede dilucidarse en grado considerable a travs del

materlal de la palabra.

Observada desde el ngulo que nos concierne, la esencia de este

problema se reduce al modo como la existencia real la base) de-

termina el signo y al

modo

como el signo refleja y refracta la exis-

tencia en su proceso generativo.

Las propiedades de [a palabra en cuanto signo ideolgico propie-

dades consideradas en el captulo anterior) hacen de la palabra

el material ms adecuado para examinar todo el problema en sus

trminos bsicos. Lo que importa de la palabra a este respecto no

es tanto su pureza sgnica cuanto su ubicuidad social La palabra

est involucrada prcticamente en todos y en cada uno de los

actos o contactos entre la gente: en la colaboracin en el trabajo,

en las discusiones de ideas, en los contactos casuales de la vlda

cotidiana, en las relaciones polticas, etctera. Incontables hilos

ideolgicos atraviesan todas las reas del intercambio social y

registran su influencia en la palabra. Ella, por lo tanto, es el

ndice

ms sensible

de los cambios sociales

y hasta de los cambios que

no han logrado an el status de una nueva cualidad ideolgica,

y no han generado an nuevas formas ideolgicas plenamente ma-

duras. La palabra tiene la capacidad de registrar todas las delica-

das fases transitor ias y momentneas del cambio social

Lo que se denomina psicologa social y que, de acuerdo con la

teora de Plejanov, la mayora de los marxistas considera como el

eslabn de transicin entre el orden sociopoltico

y

la ideologa en

el sentido restringido ciencia, arte, etctera) es, en su real exls-

tencia material,

interaccin verbal

Separada de su verdadero pro-

ceso de comunicacin e, interaccin verbal de comunicacin e in

teraccin semitica en genera ), la psicologa social adoptara la

31


20/29

apariencia de un concepto mtico o metafsico: el alma colectiva

o la psiquis Interior coleottva , el esprltu del pueblo , etctera.

la

pslooloqa social no est ubicada en el Interior de parte alguna

(en fas

almas

de los sujetos que se comunican) sino total y

absolutamente

fuera

eh la palabra,

elqesto

el acto. En ella no

hay nada no expresado, nada interior ; est totalmente en el

exterior, totalmente revelada en los intercambios, totalmente

comprendida en lo material, sobre todo en la materia de fa palabra.

las

relacIones de produccin y el orden scclopoltlco configurado

por esas relaciones determinan el alcance de los contactos verba-

les entre la gente, las formas

y

los medios de su comunicacin

verbal: en el trabajo, en fa vida poltica, en la creatividad ideol-

gica. A la vez, de las condiciones, formas y tipos de la comunica-

cin verbal derivan tanto las formas como s temas de los actos

de habla.

La psicologa social es ante todo una atmsfera integrada por una

gran variedad de actos de habla en la cual estn inmersas todas

las clases y formas persistentes de creatividad ideolgica; discu-

siones privadas, intercambios de opinJn en el teatro o en un con-

cierto o en diversas clases de reuniones sociales, intercambios

de palabras puramente casuales, el modo de reaccin verbal de

cada uno ante los sucesos de la propia vida y de la existencia co-

tidiana, el modo verbal interno de autotdentiflcarse y de Identificar

la propia posicin en la sociedad, etctera.

la

psicologa social

existe en primer lugar en una amplia variedad de formas de enun-

ciados , de gneros menores de habla de tipo interno y externo,

aspectos estos que hasta hoy no se han estudiado. Todos estos

actos de habla estn asocrados, por supuesto, con otros tipos de

manifestacin e intercambio semiticos: mmica, gestos, actuacin

dramtica, etctera.

Todas estas formas de intercambio lingstico operan en conexin

muy estrecha con las condiciones de la situacin social en que

se producen

y

muestran una extraordinaria sensibilidad a todas las

fluctuaciones en la atmsfera social. Y aqu, en el funcionamiento

Interno de esta psicologa social materializada verbalmente, se acu-

mulan los cambios y mutaciones apenas perceptibles que ms

tarde encontrarn su expresin en productos ideolgicos total-

mente desarrollados.

De lo dicho se desprende que la pslco /oga social debe estudiar-

se desde dos puntos de vista diferentes: primero, desde el punto


21/29

de vista del contenido, de los ternas que le son pertinentes en un

determinado momento en el tiempo; y segundo. desde el punto de

vista de las formas y los tipos de comunicacin verbal en que

tales temas se Instrumenten (se discuten, se expresan, se

tan, se consideran, etctera).

Hasta ahora el estudio de la psicologa social ha limitado su tarea

.al primer punto de vista exclusivamente, ocupndose solo de la de-

f inicin de su carcter temtico. Por ser esto as, nunca se plante

con absoluta claridad el real problema de dnde podra buscarse

documentacin

-expresiones

concretas- de esta psicologa so-

cial. Tambin aqu, conceptos como conciencia ,

psiquis y vi-

da interior cumplieron el lamentable papel de relevar de la ne-

cesidad de descubrir formas materiales de expresin de la psico-

loga social claramente delineadas.

Entretanto, este asunto de las formas concretas reviste la mxima

importancia. No tiene que ver, por supuesto, con [as fuentes de

nuestro conocimiento sobre psicologa social en un perodo par-

ticular (por ejemplo, memorias, cartas, obras literarias), ni con

las fuentes de nuestra comprensin del

espritu

de la poca ,

sino que tiene que ver con las formas de realizacin concreta

de este espritu, es decir, precisamente con las formas mismas de

la comunicacin semitica en la conducta humana.

Una tipolog de est s form s es una de las tareas urgentes del

marxismo. Ms adelante, a propsito del problema del enunciado

y del dilogo, trataremos nuevamente el problema de los gneros

de habla. Por ahora, sealemos al menos lo siguiente.

Cada perodo y cada grupo social tuvo y tiene su propio repertorio

de formas lingsticas para la comunicacin ideolgica en la con-

ducta humana. Cada conjunto de formas afines, es decir, cada g-

nero lingfstico conductal, tiene su correspondiente conjunto de

temas.

Una unidad orqaruca articulada asocia la forma de

comunlcacin

(por ejemplo, la comunicacin estr ictamente tcnica que se da en

el trabajo), con la forma del enunciado

a

concisa exposicin co-

mercial) y su tema. Por lo tanto, l cl sific cin de l s form s

de los enunci dos debe b s rse en l cl sific cin de l s form s de

l comunic cin verb l

Estas estn totalmente determinadas por

las relaciones

de

producci6ny

el orden sociopoltico. Si apltcara-

mes un anlisis sdetallado, veramos la enorme importancia del

f ctor jerrquico

en el proceso de intercambio vel baly la poderosa


22/29

influencia que ejerce sobre las formas de los enunciados la orqanl-

zacln jerrquica de la comunicacin. La correccin en el lenguaje,

el tacto en el hablar, y otras formas de ajustar un enunciado a la

organlzacjn jerrquica de la sociedad tienen gran Jmportancia en

el proceso de establecer los gneros bsicos de conducta.'

Sabemos que

cada

signo se crea en un proceso de interaccl6n en-

tre personas socialmente organizadas. Por lo tanto.

las

lorm s

de

los

signos estn condfcJonados

ente todo por la

organlzacl6n social

de

los

participantes

y

tambin

por

tes condtetonos

tnmedietee

de

su interacc6n. Cuando estas formas cambian. tambin lo hace el

Investrgar esta vida socia 1del signo verbal podra constttu ir

una de las tareas del estudio de las ideologas. Solo si se aborda

as. el arobteme de la relecton entre signo y existencia puede en-

contrar su expresin concreta: solo

as

el proceso de formacin

causal del signo

por

la existencia

surgir

como un

proceso

de ge-

nuino

pasae de

existencia-s-signo,

de

genuina

refraccin

dialctica

de la existencia en el signo.

Para cumplir esta tarea deben respetarse ciertos requisitos meto-

dolgicos

bsicos:

La ideologa

no

puede

st r

divorciada de

realidad

meterte

del sIgno

(es decir localizada en la conciencia o en otras regiones

vagas y evasivas);

2 El signo no puede

st r

divorciado de

tes

formas concretas del

Intercambio

soctei (comprender que el sIgno es parte del intercam-

bio

social organJzado 'l. en cuanto tal, no puede existir fuera de

aqul. convirt indose en un mero

artefacto

fsico);

3 La comunlcaci6n

y

sus formas

no

pueden

estar

divorciadas de

fas

bases

materiales.

Jodo

signo ideolgico

Incluldo

el signo

verbal

al realizarse en

el proceso de intercambo social. se define por el

alcance eocie

del

perfado

de tiempo '1 del

grupo

socal en el

cual

se

produce.

Hasta

ahora hemos hablado de la forma del signo determinada por las foro

mas de la Interaccin social. Ahora trataremos de su otro aspecto:

el

contenido

del signo y la carga evaluativa que lo acompaa.

Cada etapa en el desarrollo de una sociedad tiene su propio y res-

trJngido

circulo

de elementos. 'os

nicos

accesibles a la atencin

f El ProbIeme de

lI11n8KlI

di Il I ngO t i lo r8cfentllmentl

tia CIl

nyer-

Ildo

leml

elI80uBJn PBrII 1I '1ll1lltu

y

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''11,101

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eh Leo -8pltz. r, Ig22. Mili Id linte di

UD m l lolrel

Spltzer.

IUB pl1ldte lo(Jl1Ie y _ col ......

34


23/29

de esa sociedad y a los que esa atencin provee de una carga va-

Joratlva. Solo los elementos Jncluldos en este cfrculo se conforma-

rn como 9lgno s y sern objetos de

la

comunicacin

samltlca

Cmo se determina este

r ulo

de elementos provistos de acen-

to valoratlvo?

Cualquiera que sea el campo de la realidad del cual provenga. para

que cada elemento pueda entrar en el mbito social del grupo

y

pro-

ducir una reaccin semitica ideolgica, debe estar asociado con

los prerrequtsltos socioeconmlcos vitales para la existencia del

grupo part icular; de alguna manera. aunque sea lndlrectamente,

debe

estar en

contacto con las bases de la

vida

materral del grupo

En estas circunstancias, la eleccin individual no puede tenor nln-

gn sentido. El signo es una creacin entre individuos. una crea-

cin dentro de un medio social. Por lo tanto el elemento en cues-

tin debe adquirir primero significacin tnterfndtvdual. y solo en-

tonces puede convertirse

en

objeto para

la

formacin

de

un signo.

En otras palabras,

solo lo que adquiri v lor social puede ingresar

al mundo de la tdeoloq . tomar forma y establecerse ell .

Por tal

razn,

toda acentuacin ideolgJca, a pesar de ser producida

por la voz individual como en el caso de la palabra o, en cualquier

caso, por el organismo individual.

es

siempre

social. reclama

reco-

no imiento

eocie

y. solo gracias a ese reconocimiento, puede ser

uti llzada como material Ideolgico.

Convengamos en llamar a la entidad que llega a ser el objeto de

un signo el t m de ese signo. Cada signo totalmente desarrollado

tiene su tema. Y del mismo modo cada actuacin verbal tiene su

terna

Un tema Ideolgico siempre est socialmente acentuado. Por su-

puesto, todas las acentuaciones soctalee tambin se Introducen en

la conciencia Individual la cual. como sabemos, es enteramente

ideolgica

y

lll

asumen el aspecto de acentos individuales, pues-

to que la conctencla Individual los asimila como propios. Pero la

fuente de estas acentuaciones no s la conciencia individual. El

acento, como

tal. S

interindlvldual. El

grito antrnal. la

pura

res-

puesta al dolor en el organismo, carece de acento; es un fenmeno

puramente natural. Para esa grIto, la atmsfera social ea irrelevan-

te, y por lo tanto no contiene ni siquiera el germen de la formacin

de

un 8lgno.

2 l.lI fBlllCIf \ de t Ieml oon la

rn6nt

c 1... pB

fBibraB

1ndMduBfU

M

tratar. con mayar

ca.talra en ..... I oe

I

n

pooaterlor nuntro eltlldlg.

35


24/29

El tema de un signo jdeolglco y su forma estn inextrlcablemente

unidos

y 8

pueden aepararsl8

en

la abstraccin. Flnafmente,

la

misma

ctaae

de fuerza. y los mismos prerrequisitoe materiales dan

orjgen a uno ya otro.

CIertamente, las condiciones econmicas qua instauran un nuevo

elemento de la realidad en el mbito social, que lo hacen social-

mente signifIcativo e Interesante ,

80n

exactamente las mismas

condfcionea que crean las formas de la comunicacin ideolgica

la cognitiva, la artlatica, la religiosa etctera , las cuales a su

vez determInan la8 formas de la expresin semitica.

decir, los temas y las formas de la creatlvldad ideolgica surgen

de

la misma matriz y constituyen en esencia

dos

aspectos de la

misma realidad. Donde

mejor

se realiza el proceso de

la

incorpo-

racin a la ideologa l nacimiento del tema y el de la

forma

es

en le materia de la pelabra. Este proceso de generacin ldeol-

9lca ae rafle de dos maneras en la

nguJ tanto en sus dimen-

etones a gran escele. histrico-universales, estudiadas por la pa-

leontologfa aemntlca que descubri lo Incorporacin de trozos

indiferenciados de la realidad en el

mbito social del hombre pre-

htstrtco.

corno

en su dimensiones en pequea escala dentro del

marco de la contemporaneidad, ya que, como sabemos. la palabra

refleja sensiblemente las

ms

fnfimas variaciones en la existencia

social.

la existencia reflejada en el signo no solo es reflejada sino

refr ct d

Cmo se determina esta refraccin de

l

existencia

en el signo ideolgico? Por la interseccin de intereses sociales

orientados en

dlstlnto

sentido dentro de la misma comunldad de

signos es

decir,

por la lucha de cleses

La

clase

no

coincide con la comunidad de sIgnos, es

decir,

con

la comunidad, constituida por la totalidad de usuarios del mismo

conjunto de signos para la comunicacJn IdeolgJca. Varias cla-

ses diferentes usan la misma lengua. Como resultado, en cada

signo ideolgico

se lntersectan

acentos con distrnta orientacin.

El .signo

se

convierte en

arena de

la

lucha de clases.

Esta multlacentua ldad del slgoo ideolgi-co constituye un aspecto

crucial, Gracias a esta interseccin de acentos un sJgno man-

tiene su vitalidad y dinamismo 8Sr como su capacidad de mayor

desarrollo. Un signo que ha sido apartado de las presiones de

Ia lucha. social que por as decIr, trasciende los lmites de la

lucha de clases-e- se debil ita Inevttablemente, degenera en ,ale-

36


25/29

garfa y se convierte en el objeto no ya de una viva inteliglbllidad

social sino de la comprensin filolgica. Los recuerdos histricos

de la humanidad estn llenos de signos Ideolgicos desgastados

Incapaces de servir de liza para el choque de acentos scclelea

vivos

Sin embargo

en tanto

son recordados por los flllogos y

8

hlstorjadcres

se

puede

decir

que conservan sus ltimos

resplandores de vida.

Lo mismo que da al signo ideolgico un carcter vital

y

mutable

hace de l un medio refractante

y

deformador. l clase dirigente

se esfuerza por Impartir al signo ideolgico un carcter eterno

supraclaststa. por extinguir u ocultar la lucha entre los jureros

sociales de

valor que aparecen en aqul por hacer que l signo

sea unlacentual.

En realidad cada signo ieolglco viviente tiene dos caras como

Jano. Cualquier palabrota vulgar puede convertirse en palabra

de alabanza cualquier verdad comn inevitablemente suena para

muchas otras personas como

la

mayor mentira. Esta cual dad dia

tcitce tnterne

del signo se exterioriza abiertamente

5 en

tiem

pos de crisis sociales o cambios revolucionarios. En las condi

ciones

ordtn rt s

de la vida. la contradiccin Implicita en cada sig

no ideolgico no puede surgir plenamente porque el slqno Ideo

lgico

en

una ideologa dominante establecida. siempre es

algo

reaccionario

y

trata

de

estabilizar

el

factor precedente

en

el flujo

dialctico del proceso generativo soct l acentuando

la

verdad de

ayer para

hacerla

aparecer como

de

hoy

Y

ll reside la respon

sabilidad por el carcter refractante y deformador del signo ideo

lgico dentro

de la

ideologa dominante.

He aqu presentado pues el problema de la relacin de las bases

con las superestructuras. Nos hemos Ilmllado a concretar algu

nos

de

sus aspectos

y

a

definir la direccin adecuada para tra

tarlo de modo productivo. Sealamos especialmente el lugar que

le corresponde en ese tratamiento

a

la filosofa del lenguaje

la materia del signo verbal permite seguir fcll e ntegramente

la continuidad del proceso dialctico de cambio proceso que va

desde las bases baca la superestructura. En el terreno de la

filosofia del lenguaje pueden superarse fcilmente lag categorias

de la causalidad mecnica para explicar los fenmenos ideo

lgicos.

7


26/29

ndi e

dvertencia

rlogo de la v rs n inglesa

rimera parte

fikJsofia del lenguaje y su significacin para el marxIsmo

7

9

Captulo

El estudio e las ideologias y la fi losofa del lenguaje

Captulo 2

Acerca de la relacin de las bases y las superestructuras 29

Captulo 3

Filosofa del lenguaje

y

psicologa objetiva 39

Segunda p rte

Hacia una filosofa marxista del lenguaje

Captulo

Dos corrientes del pensamiento en la filosofa del lenguaje

Captulo 2

Lengua habla y enunciado 83

Captulo 3

Interacc n verbal

5

Captulo 4

Tema y signifcado 25


27/29

Tercera parte

Hacia una

histori

de las formas de expresin

en las construcciones de la lengua

aptulo

Teora del enunciado

y

problemas de sintaxis 137

aptulo

Exposicin del problema del dis urso referido 143

aptulo

3

Discurso indirecto, discurso

dire to

y sus variaciones 155

aptulo

4

El dis urso cuasi-directo en francs, alemn y ruso 113

Apndice I

Acerca de los primeros prolegmenos

de semitica en Rusia

l adlslav Matieyka

Apndice

95

El mtodo form l y el mtodo sociolgico M.

M

Bajtin,

R. N. Miedvediev, V. N. Voloshinov en la teora

y

el estudio de la literatura en Rusia

Titunik 3


28/29

oleccin Semiologa pistemologa

Dirigida por rmando Sercovich

Charles Sanders Peirce

La ciencia de la semitica

Ferruccio Rossi Landl

Ideologas de la relativdad lingstica


29/29

Talleres rficos

G R MON

S c

A

Jos

A

Cabrera 3856 Cap Fed

termin de imprimir este libro

en el mes de Enero de 1976

voloshinov,valentín nikólaievich - el signo ideológico y la filosofía del lenguaje a

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