حصن فلج املعال – أم القيوين شيد يف عام 1800م تقريبا، يف عهد الشيخ عبد الله بن راشد األول الذي حكم إمارة أم القيوين من

1800م إىل 1853م.

130

ومن حكايات الكتاب حكاية (الثعلب والديك) التي تدعو إلى على تعود التي العواقب وتوضح الغدر وعدم بالعهود الوفاء الغادرين ومن ينقضون العهود. كما تدعو إلى استخدام العقل قررا والديك الثعلب إن الحكاية تقول المصاعب، مواجهة في أن يتصالحا على أال يؤذي أحدهما اآلخر، وكن يظل الديك يمثل للثعلب إغراء، فبدأ يخطط لإليقاع به، فقال له: أتوسل إليك يا تعالجني ألنك ذكي أن بألم شديد، وأريد إنني أشعر صديقي، وحكيم، فادخل معي إلى الغار وال تخف. شعر الديك بالخوف، فقال الثعلب، من للتخلص ذكائه استعمال بالفعل قرر لكنه لك ألجلب الماء) (بئر الطوي هذا إلى أنزل سوف للثعلب:

الدواء، وأريد منك أن تحرسني حتى أعود.عليه لالنقضاض مناسبة فرصة الديك عرض في الثعلب وجد والظفر بلحمه الطري، فعندما نزل الديك إلى البئر، نزل وراءه الثعلب، وفجأة بدأ بالهجوم عليه، لكن الديك كان أكثر ذكاء منه حتى حرك الحادة، بأسنانه عليه االنقضاض يحاول رآه أن فما جناحيه بسرعه وطار خارج البئر، فسقط الثعلب، وبدأ يستنجد له: (هذا قائال يالقي مصيره تركه الديك لكن ليخرجه، بالديك

جزاء من يغدر بصديقه).فالبئر في الموروث الشعبي كما تتجلى في هذه الخحكاية هي

منجاة الصادق ومهلكة الغدار

الماء والبئر في الموروث الشعبي

د. راشد أحمد املزروعي

ارتبطت أبوظبي في المصادر التاريخية ببئر الماء وصار البئر وصارت الجزيرة، على العثور في سببا كانت التي الماء مفردات رئيسة في الموروث الشعبي الشفهي، في األمثال وربما العشرات نحصي أن يمكن حيث الشعبية، والحكايات المئات منها تدور حول بئر المياه أو ترتبط بها، أو تشكل المياه

عنصرا رئيسا من عناصرها. وقبل أعوام قليلة أصدرت إدارة التراث المعنوي في هيئة أبوظبي مصورة حكايات خمس يضم قيما كتابا والثقافة للسياحة النصراوي مزيد والدكتور الهواري الدكتور موسى سالم جمعها من ضمن أكثر من مئة حكاية من منطقة الظفرة تتعلق بالماء. وتجمع بين التشويق والطرافة والحكمة وتخاطب أذهان الصغار

بخالصات تجارب الكبار. ويتجلى الماء في تلك الحكايات باعتباره ثروة نفيسة يجب على للصغار يتعاملوا معها بحرص واحترام. وتبين أن الصحراء أهل وللمستمعين بصفة عامة كيف يكون التعامل مع الماء والطعام

في الصحراء أو في األوقات الحرجة. تهدف التي الطمع) (عاقبة الكتاب حكاية من ضمن حكايات إلى تعليم الطفل أهمية الخير واالقتداء باألخالق الكريمة والبعد عن الطمع. وبطال الحكاية رجالن في سفر أحدهما كريم واآلخر زاده من البخيل صاحبه الكريم يطعم الطريق طوال بخيل، فيرفض، البخيل من فيطلب ينفدا، أن إلى مائه من ويسقيه ويفترقان، تقول الحكاية بعد ذلك أن البخيل سوف يفقد ما لديه من ماء وطعام، ويتعبه العطش فيجلس ويتمنى أن يسعفه أحد بشربة ماء، إلى أن يبحث عنه صديقه الكريم الذي اهتدى إلى بئر ماء فيسقيه ويطلب منه السماح، فيقول له البخيل بخجل:

كيف تعتذر وأنا الذي أعماني الطمع عن فعل الخير!

2014 178 129

الطرةوهي لعبة ثنائية شبيهة بقبة المسطاع ولكنها تستبدل الكرة بقطعة من الخشب يبلغ طولها حوالي(15)

سم تسمى ( الطرة) تضرب هذه القطعة بعصا خشبية طولها (50-60) سم تسمى (المسطاع) بعد وضعها على حافة حفرة صغيرة مستطيلة الشكل طولها (15) سم وعمقها حوالي (6) سم وعرضها(4) سم تسمح

لالعب لرفعها إلى األعلى ومن ثم ضربها إلى أقصى مسافة تسمح بها قوة الضربة.

128

التبة وصف اللعبة:

الترتور لعبة يلعبها العب واحد اآلخر في مجموعة وهم يرددون لدى ممارستها بعض أهازيج البحر هيلي مالي االمال هيلي قل بالله، هي مال المال هي مال وأدواتها هي:

الترتور: عبارة عن قطعة خشب مدورة طولها (5) سممدببة من أحد طرفيها بعدد االعبين.الشالخ: هو شريط ماش طوله(50) سم وبعرض (2) سم.

العصا: هي عبارة عن قطعة خشب قطرها بحدود(2) سم بطول(50) سم وعند طرفها السفلي تحفر دائرة حولها بعمق(1) سم تقريبا وذلك قبل نهاية العصا ب (3) سم لكي ال ينزلق الشالخ عنها.

لتحديد أعالم االربع توضع على زواياه مترا (20x50)الملعبك وهو عبارة عن أرض منبسطة مساحتهاخطي البداية والنهاية.

.

(

2014 178 127

1805

1807

.1919

) :

.(

ويأخذنا الكتالوج من خالل مجموعة من الوثائق

والصور الجديدة إلى مشاهد من كفاح شعب

مصر إذ يروي الباحثون كيف كانت الثورة تبدأ

من ا=زهر حيث ذكروا أن المظاهرة كانت

تبدأ بصعود الثائرين على مآذن الجامع ا=زهر الشريف يدقون الطبول

126

.

.1795

.

2014 178 125

( )786

.

.

– 969 / 567 - 358)( 1171

.

صدر عن مركز دراسات الحضارة اIسالمية

بالمكتبة وفي طبعة فاخرة ملونة كتالوج

(الجامع ا=زهر الشريف) من جزءين بلغ عدد

صفحاته 786 صفحة، يرصد تاريخه وعمارته

والحياة بداخله منذ نشأته حتى العصر الحديث

124

أصدرته مكتبة اIسكندرية

متحف مطبوعللجامع ا=زهر الشريف

-

.

العقد مستهل في أسسوا أبناء أربعة هذا لزقوط وكان 1770م. نشاطها اتسع أن تلبث لم تجارية شركة القرن نفس من الثامن فرنسا تزويد به قامت ما وأهم الخارج. مع تتعامل وصارت بالحبوب واالندماج في مؤسسة أخرى يهودية كان يقودها حفيد السيد نفتالي بو جناح. أما األخوة بكري فهم: يوسف ابن زقوط ومردوشي ويعقوب وسليمان. وكما يقول حمدان خوجه في كتابه تمثل هامة بمبالغ الجزائر لخزينة مدينا كان «بكري فإن المرآة على يعتمد وكان الدولة، من اشتراها الصوف من كميات قيمة التصفية لدفع هذا الدين، ولما رأى هؤالء اليهود أن تسوية القضية ما تزال بعيدة، شرعوا في مفاوضات مهلكة. فوقعوا سندات بمائة ألف فرنك وتنازلوا عنها بعشرين ألف ألن المهم عند هؤالء اليهود

هو أن يحصلوا على الدراهم».الصدد، هذا في تروي طريفة قصة هناك فإن السبب كان أيا الداي حسين أن يروى يضحك»، ما البلية «شر باب من أسوقها تلقي رسالة تحذيرية من والي مصر آنذاك محمد علي باشا الكبير يشير عليه فيها بأخذ الحيطة تحسبا لهجوم فرنسي ، إال أن الداي تعالى علي التحذير وأرسل للوالي المصري ينصحه بأن يتفرغ ألكل الفول، وتنجح الحملة الفرنسية في غزو الجزائر بعد ثالث سنوات من تحطم أسطولها مع األسطول المصري في معركة وارين البحرية عام 1827 م، ويخير الداي في أمر منفاه، فيمكث في مدينة ليفورن في بعدها ليستقر و1833م 1830 مابين سنوات ثالث اإليطالية اإلسكندرية ابتداء من سبتمبر 1833 إلى غاية عام 1838م تاريخ وفاته، المهم أن محمد علي باشا عندما سمع بوجود الداي في الثغر المصري ، بعث له في مقر إقامته على سبيل التحية بطبق

كبير من الفول .

على العسكرية الحملة كانت نفسه»، يعيد «التاريخ باب ومن الجزائر بعد الثورة الفرنسية وإعالن مبادئ حقوق اإلنسان، وكانت ترفع شعار تحرير الشعب الجزائري من ظلم (الداي حسين) حاكم الجزائر آنذاك، ولكن نقض الفرنسيون معاهدة سنة 1830م، والبيان وأموالهم مقدساتهم باحترام الجزائري الشعب فيه وعدوا الذي الداي حسين. وهو وحريتهم وسيادتهم على بلدهم بعد إسقاط صدام) (الداي خلعت أن بعد أمريكا رفعته الذي الشعار نفس الفول من مصر، فهل سيحتاج األمر كبيرا من الذي استحق طبقا إلى 150 عاما آخرين. وكم من الشهداء سيمرون من ثقوب المشهد

عبر هذه السنوات؟ (الجزائر، 2007م)

1232014 178

الداي قصر إلى األوراسي، فندق من األقدام على سيرا المنتهية بميدان صغير، ومنه هبوطا في حسين، صعدنا الطريق هادئ الطريق العاصمة، وسط القديمة القصبة منطقة اتجاه بشكل مخيف، يبدأ بوزارة الدفاع وينتهي بالدرك الوطني، تذكرت في الحديث التاريخ أستاذة زهرة زكية الدكتورة الصديقة أن جامعة الجزائر حدثتنا منذ يومين عن استحالة الوصول إلى قصر الداي حسين إذا لم نكن ضمن وفد رسمي، مؤكدة أن وجود وزارة الدفاع في هذا المكان يجعل األمر أكثر صعوبة، يبدو أن الظروف القاسية التي مرت بها البالد أورثت الناس نوعا من القلق والريبة

تجاه كل شيء!أن يقول التاريخ الجزائر، دايات آخر حسين، الداي قصر وصلنا خاصة الجيش وإصالح اإلدارة تنظيم في نجح حسين الداي بكل وزودها السفن لصناعة دارا بنى حيث البحري، األسطول عهده في االقتصادية الحياة عرفت كما الضرورية، االحتياجات تحسنا ملحوظا إلى جانب اهتمامه بالحياة الثقافية واالجتماعية، وأن هذه القوة المتنامية دفعت الدول األوروبية للتفكير في ضرب الجزائر وتحطيم قوتها بعد ضعف الدولة العثمانية، وبذلك كانت وكانت المتوسط، حوض في المستهدفة العربية الدولة الجزائر

فرنسا هي صاحبة السبق في احتاللها عام 1830م.القصر شبه منهار، وهو تحت الترميم والصيانة، على بوابته الخارجية لنا مسموحا كان إن سألناهم الموظفين، من مجموعة يجلس بمشاهدة القصر من الداخل، تبادلوا النظرات فيما بينهم، بعدها مدخل إلى نصل أن قبل قاسيا منحدرا صعدنا أحدهم، رافقنا

المالحظات بعض يمنحنا مرافقنا كان البحر، على المطل القصر العلوي الطابق إلى غرفة خشبية منصوبة في والمعلومات، أشار أعلى الحوش السماوي (وسط الدار) وقال (هذه غرفة الموسيقا، السماوي الحوش إلى وأشار الغناء)، إلى يستمع الداي كان هنا فارت إذن هنا المروحة). واقعة حدثت (وهنا وقال باألسفل، الدماء في عروق الباشا التركي وضرب القنصل الفرنسي في وجهه بالمروحة، ومن هنا قررت فرنسا غزو الجزائر بحجة تخليصها من وخمسين مائة من أكثر استغرق األمر أن إال الباشا، ديكتاتورية سنة، وأكثر من مليون ونصف المليون شهيد. تقول القصة إن فرنسا أثناء أزمتها أيام الثورة الفرنسية اشترت القمح من الجزائر باألجل، ومرت األيام ولم تف فرنسا بديونها، وفي هذا اليوم جاء القنصل الفرنسي لقصر الداي حسين باشا مهنئا بمناسبة عيد الفطر فسأله الداي عن السبب في عدم رد ملك فرنسا على رسالته لسداد الدين، فأجابه القنصل بأن اآلخر ملك ويجب مخاطبته عن طريق الخليفة الداي، منزلة مثل قليلة منزلة يرد على من هو في أن يليق وال باشا، وكانت في يده مروحة صغيرة، فقام الداي حسين فغضب بضرب القنصل بها على وجهه، كتب القنصل إلى فرنسا بما جرى فقررت فرنسا الهجوم على الجزائر بكل قوتها، ولم تنفع الوسائل السياسية في حل هذه األزمة وصممت فرنسا على احتالل الجزائر.

وتشير الكتب إلى مؤامرة يهودية وراء األمر، حيث أن الدين الذي الحكومة يخص يكن لم برده فرنسا يطالب حسين الداي كان قدم يهودية ألسرة لقب وهو بكري عائلة يخص إنما الجزائرية سنة الجزائر مدينة إلى ليفورنه من زقوط- -ابن األول رئيسها

قصر الداي حسين

122

1212014 178

األندية بعض تقوم األيام؛ هذه تسمع مما قريب ا=مر الالعب ذاك يظل آخر، ناد من «العب بـ»استعارة الرياضية في - يصبح ولكنه ما، برباط األصلي بناديه مرتبطا «المستعار» إليه. االستعارة طلب المعار الكيان سياق محدد سلفا- جزءا من إلى - لفترة الكتاب- فينتقل المكتبات؛ في تسمع كما إعارة، حوزتك، ويظل مشاعا بين جهات مستعيرة أخرى. العارية في كل

األمور مستردة. واالستعارة- في جنب اللغة - تدخل في باب المجاز العقلي، وتكاد تتماس- ليس مع التاريخ األدبي فقط - وإنما مع عمر الللغة ذاتها، وبخاصة مع طبيعة اللغة العربية، المجازية بامتياز، بما يتيح لها التجدد؛ فتطوي تعبيرات كانت قديما جمالية، وتجعلها في مصاف

الكالم العادي.إلى التشابه عالقة وتتجاوز بالتشبيه، بالغيا- االستعارة- وترتبط الجرجاني-، القاضي لتعبير تبعا الشبه»- تقريب » أو المشاكلة إلى لفترة- – وتدخله به والمشبه المشبه بين التقاطع وتوسع االلتحام، وتمزج الطرفين برباط قوي . وتعتمد « االستعارة» على ثالثة أركان هي: المستعار منه = المشبه به، المستعار له = المشبه ، المستعار = اللفظ المنقول. وال بد لالستعارة من قرينة تدل على أنها ليست تعبيرا حقيقيا. وكالعادة، فقد تم تشقيق الحديث حول االستعارة مع تطور تاريخ البحث البالغي، وتنازعتها جهات شتى،

وصار لها أسماء ومسميات كثيرة.الكفاءة الكتساب وطريق ذاتها، للغة تجديد تقنية االستعارة ال حتى متداخلة دوائرها ومزج بها، اإلحساس وتنمية اللغوية والعادي، منها األدبي بين فاصلة حدود على الوقوف تستطيع التواصلي، فتوسع اللغة ذاتها ، وتعتمد- كما يقول الجرجاني- : « مالكها تقريب الشبه ومناسبة المستعار له للمستعار منه وامتزاج اللفظ بالمعنى حتى ال يوجد بينهما منافرة، وال يتبين في أحدهما

إعراض عن اآلخر». دعنا نركز على االمتزاج هذا. نريد أن نتجاوز- هنا - إلى نوع من أريحية المصطلح التي تود الوقوع على جوهره، الربط ولعل مصفوفاته، تتبع أو تركيبه، بآليات االنشغال عوض بين استخدامات االستعارات حاليا، حتى سميت» االستعارات التي نحيا بها»(عنوان كتاب شهير لجورج اليكوف) تنطوي االستعارات الجديدة على تفاعل في االستعمال اللغوي، وتشابهات بين كيانات مجاالت من لكلمات استخدام مجرد االستعارة ليست مختلفة.

مختلفة ومتباينة، ولكنها التفكير في شيء بمفردات مجال آخر. االهتمام بكيفية تركيب االستعارة، والوعي بها ، أولى. االستعارة الحديثة تقوم على تشابهات بين كيانات مختلفة، يعز معها االهتداء بطريقة أنها- أو االستعارة، تركيب بآليات إلمام دون لمعرفتها أخرى- نوع من التفكير في شئ والتعبير عنه بآليات صنف آخر، يرونه بعيدا، ولكن اللغة تختار قربه من النوع المراد. واالستعارة وتطورها، الكلمة تاريخ عن الكشف على القدرة اللغة تهب فتنزع عنها لباس االستكانة في داللة واحدة، وقد تعيد استدعاء على فيها الزمنيقاظه تجاوزه أو مطمورا، اللغة أهل ظنه معنى نحو ال يمكن أن تكتشفه إذا ما تصورنا المسألة ال تتجاوز اإليهام والتخييل. إنها طريقة تفكير، واستراتيجية لطرح وجهة نظر تبغي اإلحالة الذهنية والسيطرة العقلية، وتوجيه دفة اللغة صوب توجه وليست الدواوين، إلى الشارع من تنتقل االستعارة نرى إننا ما. االستعارة األدبية أكثر تعبيرا عن طبيعة اللغة، أو قدرة اللغة على في اليومية الحياة لغة يجتاح وابتكار إبداع من المعنى حمل أحيان كثيرة، حتى صارت الدراسات الحديثة لالستعارة ترى انتقال األدبية – برغم االختالف على كنهها - في اللغة «شعر متحجر»

االستعارة... استراتيجية تفكير

120

الكتاب ويتناول الحاالت. من كثير في البحث في المهمة الفكرية األمور بعض يعالجه أن اختار المؤلف ولكن التاريخي بطريقة تبدو غريبة على هذه النوعية من الكتابة في علم التاريخ. ذلك أن تناول عددا الصحافة طريقة على الموضوعات من أنه النظر ويلفت ) لها مشابهة وبعناوين مغرم تماما بالكتب التي حازت جوائز ) فقد مثال األول الفصل في كالمه المؤلف بدأ على أساس أن التاريخ مستحيل من وجهة نظره: وهو يقصد باستحالة التاريخ هنا أننا ال يمكن أن نعود القهقري في رحاب الزمان لكي نشاهد التاريخ مرة أخرى، أو لكي نراه دراسته، من يمكننا الذي بالشكل ماثال ولكن كبيرة، درجة إلى حقيقي كالم وهو إلى تدعو الكتاب بها تناول التي الطريقة

التأمل وتثير الدهشة إلى حد ما. حقيقة أن الماضي قد ولى وال سبيل إلى استعادته، أو الذهاب إليه، بيد أن البحث التاريخي ال يسعى إلى العودة إلى الماضي بقدر ما يسعى إلى استرداد أقرب صورة لجزء من الماضي من ذمة الزمان مستعينا بمنهجه ووسائل البحث التي يعمل الباحثون والمؤرخون لكي يحاولوا رسم صورة

أقرب ما تكون إلى الماضي.تتناول فصول الكتاب التي تصل إلى تسعة فصول عددا من القضايا إلى للوصول مناقشتها خالل من يسعى أنه المؤلف يزعم التي «فلسفة تاريخ زماننا» على حد تعبيره، ومن يقرأ الكتاب فسوف الممارسة في قضايا غالبا يناقش الكتاب أن بسهولة يكتشف الوصول يريد ما على أمثلة منه يتخذ أن يمكنه التي اليومية إلى قضايا محلية التي يسوقها تشير األمثلة ناحية، وأن إليه من نظرتها المحاكم األمريكية: مثل حق اإلجهاض، والتفرقة العنصرية، أخرى ناحية من األمريكية، األهلية الحرب ومواقف وأحــداث

األحــوال من بحال يمكن ال أمثلة وهى السند ألي أو أن تقدم المؤلف أن تساعد بسبب ومكان زمان أي في تاريخ فلسفة محدوديتها، وبسبب انحسارها داخل ثوب الرغم من الضيق، وعلى األمريكي التاريخ المتفرقة عن بالمعلومات ملئ الكتاب أن األمريكي التاريخ في مهمة وأبحاث أمور (وهو كله تاريخ معاصر على أية حال)، فإن الهدف الذي حدده المؤلف لكتابه ونفسه محبوس المؤلف ألن للغاية؛ بعيدا يبدو داخل وكذلك المحدودة، تجربته داخل

تاريخ بالده فقط. الكتابة في الكذب قضية الكتاب يناقش ضروري الكذب أن رأيه وفي التاريخية، الوصول على القدرة عدم بسبب أحيانا يتناسى أن أو الحقيقة كاملة! وينسى إلى يقدمها التي األمثلة ومن التاريخي: البحث بمنهج مقيد المؤرخ وبين والزعماء السياسيين لسان على الكذب بين كثيرا يخلط سعيه مجال في عديدة قضايا يناقش الكتاب التاريخي. البحث لم أنه أظن ما وهو لزماننا» مناسبة تاريخ «فلسفة عن للبحث

يوفق في الوصول إليه. أما عن الترجمة فقد حاول المؤرخ المصري قاسم عبده قاسم أن يضع النص في لغة عربية سليمة مع االحتفاظ بالمعنى الذي قصده الرغم من حجمه الكتاب – على فإن ناحية أخرى المؤلف ومن الصغير نسبيا – كان رحلة غير مريحة في جوانب متعددة حاول

المؤلف سبر أغوارها ووفق أحيانا، ولم يوفق في أحيان أخرى

يرى المؤلف الكذب في الكتابة التاريخية ضرورة بسبب عدم القدرة على

الوصول إلى الحقيقة كاملة!

2014 178 119

الحوادث التاريخية، أو الظواهر التاريخية، وإنما تتناول علم التاريخ نفسه من حيث تطور منهج البحث التاريخي وأساليبه أو من حيث ابن التاريخية، وإذا كان الكتابة التاريخي، أو تاريخ البحث طرق التاريخ فلسفة بسبب العربي التاريخي بالفكر يرتبط خلدون الثقافة في التاريخي التراث فإن الشهيرة، مقدمته ضمنتها التي الذين الحقيقيين المؤرخين بالعديد من اإلسالمية يحفل العربية طوروا هذا العلم ورفعوا مكانته في تاريخ الفكر اإلنساني عامة، الذي بدأ ينفض عن نفسه الغربي الفكر ومن ناحية أخرى شهد نفسه يطور وأخذ ومهمة جليلة تطورات الوسطى العصور غبار وصل حتى التاريخية المعرفة مجال في عشر الثامن القرن منذ اليوم، المؤرخين عالم في المرجعي الفكر فيها صار درجة إلى األطلنطي المحيط شرق على كبيرة بدرجة يصدق ذلك أن بيد أي أوروبا، ولكن ظالل الشك تحوم حول مدى صدقه فيما يتعلق بأمريكا، ويبدو أن ضحالة التاريخ األمريكي نفسه السبب في ذلك: الماركسية، (الهيجلية، التاريخية التجربة في عمق هناك فليس

وأرنولد تونبي، وشبنجلي، وغيرها). ومع أن هناك عددا كبيرا من المشتغلين بالتاريخ في الواليات المتحدة األمريكية ينتشرون في جامعاتها العديدة ومراكز البحوث بها، فإن نتاجهم الفكري وليس مجال في األوربي التراث منافسة عن بعيدا يزال ال التطبيقي،

الفكر التاريخي. وكتاب «تناقضات المؤرخين دراسة التاريخ في زماننا» لمؤلفه بيتر تشارلز هوفر، الصادر مؤخرا عن المركز القومي للترجمة بالقاهرة. ودراسة المعاصر التاريخي بالفكر يتعلق مهما موضوعا يتناول األمريكية. الواليات والمدارس في الجماعة التاريخ وتدريسه في الكتاب حافل بالمعلومات المفيدة في هذا المجال، والتي توقفنا المجالت في النشر وكيفية به، المتعلقة الجوانب بعض على وغيرها، األمريكية التاريخية الجمعية تصدرها التي التاريخية الجامعات مطابع أو النشر دور في للنشر صورة لنا يرسم كما في أمريكا وحاالت الغش واالنتحال الشهيرة في تاريخ الجامعات األمريكية، فضال عن كيفية تحول البحث إلى نوع من «البيزنس»

يقصد المؤلف بـ(استحالة التاريخ) أننا ال يمكن أن نعود

في الزمان لكي نراه ماثال بشكل يمكننا من دراسته

118111118888

تناقضات المؤرخين

.

– التاريخ خرج األسطورة رحم من رحلته في اإلنسان يسعى – ورفيقا علما األبدية باحثا، وفاحصا، ومتسائال في محاولة ألن يفهم اإلنسان، ويفهمه، قصته في هذا تاريخ وفي مغزى، من تحمله وما الكون على يقوم الذي العلم هذا مر التاريخ بتطورات والمكان، والزمان اإلنسان ثالثية المختلفة: تاريخ األمم والثقافات عدة في تلك تكن ولم العلم، حتى األسطورة من التطورات والمراحل المختلفة التي مر بها جميع في زمنيا موازية أو واحدة التاريخ الحال. بطبيعة وحضاراتهم البشر ثقافات كانوا الذين للحكام ربيبا التاريخ بدأ فقد في كثير من الثقافات القديمة يعتبرون من نسل اآللهة، أو أعضاء في حكومات اآللهة من ينزل التاريخ بدأ ثم تقدير. أقل على البشر أرض إلى وعليائها اآللهة سماوات األعم الغالب في بقى ولكنه ؛ وفعالهم تاريخ الحكام والساسة والقادة: يمشي في وأسرارهم، حكاياتهم على ويعيش ركابهم ومغامراتهم مؤامراتهم وراء يسعى أن التاريخ دارسي من البعض ظن حتى الماضي وأن الماضي سياسة «التاريخ

اإلنسان قصة ونسوا المستقبل». تاريخ رفعته، ويقدر أعماله، يسجل الكون: في به يتصل ما كل ويدون نجاحاته، ويحي رفعة وضعة، من انتصار وانكسار، ويحاول وقوانينها، االجتماعية الحياة سر يفهم أن

فيما والتعاون البشر بين الصراع وحقائق بينهم أيضا. وكان حتما مقضيا، مع التطورات المجتمعات في الناس بحياة ألمت التي والمؤرخون التاريخ يهتم أن المختلفة، واالجتماعية اليومية حياتهم في بالبشر واالقتصادية، السياسية جوانبها بشتى إلى وما والفنية، والفكرية واالجتماعية للدراسات مختلفة فروع فظهرت ذلك. المتنوعة المدارس وتكونت التاريخية، العربي التراث وكان التاريخي، الفكر في اإلسالمي، في عصور السيادة اإلسالمية، ثم عشر الثامن القرن منذ األوروبــي التراث عليها قام التي القواعد أهم من فصاعدا الفكر التاريخي اإلنساني السيما بعد تطور العالم جعل الذي والمواصالت االتصال كله متقاربا وقريبا بعضه من بعض في كل شيء، ولم يكن الفكر التاريخي استثناء في

ذلك بطبيعة الحال. تعددت الطويلة الرحلة هذه أثناء وفي فروع البحث التاريخي والدراسات التاريخية التاريخ فلسفات وتبلورت مدارس ونشأت واألمم الشعوب ثقافات في المختلفة تتناول ال كثيرة كتب وظهرت المختلفة

النتاج الفكري للمشتغلين بالتاريخ

في أمريكا ال يزال بعيدا عن منافسة التراث ا=وروبي في مجال

الفكر التاريخي

2014 178 117

أن اسم بكار قد تكرر مرتين في سطر واحد؛ أحدهما يلعب ـ للمفارقة ـ أننا على الشيخ، دور يلعب واآلخر الراوية دور وشيخه العقالء ضمن التلميذ الراوية/ نصنف بأن مطالبون األدوار في والجنون العقل بين قائم اللبس المجانين. ضمن المجنون بكار فلصالح الخبر متن أما بكار، االسمين: وتشابه الشيخ الذي يقدم خطابا هو في العمق من فلسفة المتصوفة.

ركبت قال: وهيب بن إسماعيل عن الجنيد إبراهيم «حدثنا يوما من البصرة أريد سيراف، فلما صرنا في وسط البحر هبت وقد إليه فنظرت المجنون، «ثوبان» معنا وكان شديدة، ريح الحظ السماء وهو يقول: أقسمت عليك يا مأوى هم العارفين الريح سكنت حتى الكالم استتم فما األذى. عنا كشفت إال

ونجونا» (عقالء المجانين/ ١٥٣)ومن الرواية؟ سلسلة في هنا الجنيد اسم حضور يربكنا أال يكون إبراهيم الجنيد؟ إنه ليس أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري (ت ٢٩٧) الصوفي المعروف صاحب الشبلي، لكن االسم يستحضره ضمن سلسلة الرواة/ التالميذ/ المتعلمين، ويضع ثوبان المجنون في ذروة مراتب الواصلين القادرين على فعل المعجزات. أين يقع الحد الفاصل هنا بين الجنون والعقل؟

أما «ماني» الموسوس فقد وقف الكتاب مطوال عند أخباره:«حدثنا أبو بكر األنباري قال: حدثنا أبي قال: عزم عبيد الله بن بوح وعنده الحسن بن محمد بن طالوت. طاهر يوما على الصاليوم إلى ثالث نأنس به فمن ترى أن فقال له محمد نحتاج علينا ليس رجل ببالي خطر قد األمير الله أعز فقال يكون؟ من وبرئ المؤانسين، إبرام من خال قد مؤونة، منادمته في ثقل المجالسين ... قال: من هو؟ قال: ماني الموسوس. قال: ما

عدوت ما في نفسي» (عقالء المجانين/ ١٨١)وقبل أن نذهب بعيدا في الخبر يلفتنا أمران: األول أن سلسلة المعلقات شارح النحوي اللغوي العالم ضمت قد الرواية المشهور أبا بكر األنباري وأباه، واضعة إياهما في موقع الراوي المتعلم في حين يحتل ماني الموسوس موضع المبدع/ األستاذ األمر المدهش. رواية كالمه على وأبوه األنباري يحرص الذي اتفقا قد جليس عن يبحثان اللذين الشخصين أن هو الثاني على شخص ماني الموسوس لما له من فضائل في المجالسة ليست لغيره، إنه شخص مرغوب في حضوره من الجميع وليس

له من الجنون في الخبر سوى االدعاء:

« ... ثم غنت بنوسة بشعر أبي العتاهية:حجبوها عن الرياح ألنــــــــي قلت للريح بلغيها

السالما لو رضوا بالحجاب هان ولكن منعوها يوم الرياح الكالما

فقال ماني: ما على قائل هذا الشعر لو زاد فيه:فتنفست ثم قلت لطيفــــــــي آه إن زرت طيفها

إلماماحيها بالسالم ســـــــرا وإال منعوها لشقوتي أن تناما»

(عقالء المجانين/ ١٨٢)أعرف ولم شاعر، من ألكثر ينسب مما هي السابقة األبيات في األبيات الكتاب شارح يجد لم كما العتاهية ألبي نسبتها ديوانه، إنها أقرب ألن تكون من األبيات الفائقة التي تباهي بها يكون أن دون رواية وتعدد غناء بجمالياتها وتتالعب الثقافة لماني األخيرين البيتين نسبة وتبدو قائلها. تحديد المهم من الموسوس تكريما مربكا لشخصه وإعالنا عن تفوق قريحته من

قبل الثقافة نفسها التي وسمته بالجنون والوسوسة.لمجانين هي السابقة النماذج هل النهاية: في نسأل أن ولنا حكمة من وعيهم يسكن لما االعتبار تعيد أن الثقافة أرادت الثقافة على قسوة مارست لنماذج هي أم ذهني، وتفوق بوضعها أمام مرآة تعكس كل ما تحرص تلك الثقافة على مداراته وإخفائه فقررت أن تعاقبهم باإلقصاء عبر تصنيفهم كمجانين؟ المجانين» «عقالء كتاب في والشعراء المتصوفة مجانين هل هم مجانين حقا، أم أن الثقافة جمعتهم في هذا الكتاب لتشوش على فلسفاتهم ورؤاهم الصادمة عن طريق وصمهم بالجنون في

لحظة استعراض حكمتهم وتفوقهم المدهش؟

*ناقد وشاعر مصري

من القاموس: جنه الليل، و جن عليه جنا وجنونا و أجنه: ستره. وكل ما ستر بيروت، للفيروزآبادي، المحيط (القاموس عنك. جن فقد عنك

مؤسسة الرسالة، ص ١٥٣٢)

116

بين العقل والجنون عالئق عميقة؛ فكل منهما يسكن اآلخر ويتعرف به. ولقد تعرضت الثقافة العربية منذ قرونها الوسطى لهذه العالقة المعقدة متخطية زيف االدعاء بأن المعاني توجد

منفردة قابلة للتحديد والفصل عما يبدو نقيضها.أصر بديع الزمان الهمذاني ومن بعده الحريري فيما ألفاه من مقامات أن يكون البطل مزيجا مربكا من الجنون والعقل، من الفضل (العلم) والحمق. يجمع بطل المقامات في ذاته صفات إنه شاعر وخطيب وفيلسوف وخبير عبقريته؛ متناقضة تسوغ بالحياة وهو مع ذلك متسول ال يجد قوت يومه إال بحيل تعد ضربا من الجنون، ما يخلق شفرة تفاهم بينه وبين ثقافته التي

يقول عن حال العقل فيها:ال تكذبن بعقل ما العقل إال الجنون

يتلبس أديب فيلسوف الهمذاني بطل اإلسكندري الفتح أبو الجنون مختارا، وكذلك أبو زيد السروجي بطل مقامات الحريري، العقالء، جانب من والجنون العقل بين الحاجز يكسران إنهما هما إذن من مجانين العقالء. فماذا عن كسر الحاجز نفسه من

الجانب اآلخر، ماذا عن عقالء المجانين؟ عقالء المجانين كمجانين العقالء تماما؛ صنف من البشر يعرف بعقله واتزانه وعلمه وقد أصابه حمق الزمن في مقتل فرفع من نبرة جنونه أو وسوسته رغم تجاوزه وتفوقه. وربما كان عقالء الزمن لشر اتقاء الجنون يظهرون العقالء كمجانين المجانين األحمق الذي لم يعد فيه مكان للعقل والعقالء، ، كالهما يقع في مساحة ملتبسة تتأبى على التصنيف األحادي السهل، كالهما يجعل من الجنون حجابا بين علمه والعالم المجنون، وكالهما

يصفو في لحظة لتتبدى جواهر عقله مبهرة. ليس أنه ليكشف مرة كل بطلها على المقامات راوي يتعرف الثقافة المغاير مساحة تبد وبوح تجبر مجنونا وليفسح لوعيه

على االستماع لذوي العقل والوقوف أمام مرآة عاكسة بوضوح والتعقل البوح لحظات بالمثل الثقافة تتحين فهل جارح. أم نفسها؟ العاكسة المرآة أمام لتقف الفائقين مجانينها لدى تراها تتحين الفرصة لتسمهم بالجنون ملقية بهم خارج حدود المشروعية الثقافية واالجتماعية كوسيلة للتخلص من إزعاجهم

المستمر؟ يلفتنا هنا كتاب باسم «عقالء المجانين» ألبي القاسم الحسن بديع معاصري من وهو هـ) ٤٠٦ (ت حبيب بن محمد بن أخبار عن يدي تقع في لم وإن الهذاني (ت ٣٩٨ هـ) الزمان

لقاء جمعهما.من يتأمل الكتاب سيدهش من عدد األسماء المعروفة بوصفها من المجانين/ العقالء ضمن ثقافة العصر العباسي ومدى احتفاء الناس وقتها بما يقولون، وستتسع الدهشة حين لن يجد القارئ عابرة بصورة إال الكتاب على طول صفحات شيئا من جنونهم تتصل رواياتها التي العيان أما حكايات شهود الغائب، وبرواية الكتاب فكلها تشهد لعقلهم بإسناد واضح المعالم وتمثل متن وحكمتهم وإبداعاتهم الصادمة في روعتها؛ سواء من يظهر منهم متصوفا درويشا صاحب كرامات مذهلة، أو شاعرا طلق القريحة

أو محاورا مثقفا حاضر الذهن:«حدثنا بكار بن على قال، سمعت بكار المجنون يقول في جامع الحياء، وال تعبدوه الله حق الناس استحيوا من أيها يا البصرة: واستحقاقا» عبودية بل جنانه، في طمعا وال نيرانه، من رهبا حبيب، بن محمد بن الحسن القاسم ألبي المجانين، (عقالء

بيروت، المكتبة العصرية، ص ١٥٧)الفقيه بكار بن علي نعرف نحن علي؟ بن بكار يكون من المحدث الذي مات في بدايات القرن الثالث للهجرة، فمن يكون بكار بن علي؟ أهو ابنه؟ ليس هذا مهما في سياقنا، بل المهم

مجانين العقالء وعقالء المجانين

2014 178 115

" " " " ( )

" ".

تراث مهدد

.

.

.

.

إن صناعة السروج تختزل مهارات وفنونا

تراثية تناقلتها ا=جيال منذ قرون عديدة،

تحمل دالالت اجتماعية واقتصادية وفنية شتى،

كما تنم بقوة عن المكانة التي يحظى

بها الفرس في المجتمع

114

( ).

:

.

.

.

) (

.

" "

.

الزخرفة والتزيين

" " " "

" " " "

.

.

. :

" " " "

" "

" " " "

.

2014 178 113

( ) ( )

( ) ( )

( ) ( ) ( )

.

. :

.

.

.

.

.

.

( )

.

.

( )

. :

. :( )

.

يستعمل الفرسان في بالد الغرب اIسالمي

عدة أنواع من السروج، تختلف باختالف منشأها

وطرق صناعتها، ومقاييسها، وزخارفها

112

.

.

.

صناعة السروج بالمغرب

: " "

. " "

.

" "

.

" "" "

. " "

. " "

. " "

. " "

. " "

.

مكونات السرج ( )

( ) ( )

: ( )

2014 178 111

"

"

.

.

.

أسواق السراجين

.

110

.

Lorca

.

"

."

.

" ."

" ::

: ... ...

:."

.

.

" "

" "

.

تنتشر في كل المدن العربية العتيقة أسواق

للسراجين، ما زالت تحمل أسماءها على

الرغم من اندثار هذه الصناعة وتحول وظائف هذه ا=سواق إلى ترويج

وعرض سلع أخرى

.

"

2014 178 109

108

صناعة السروجتراث في طريق االنقراض

.

.

108

2014 178 107

/ السارد في كثيرا يهتم لم الحكاية في ووظائفها بالشخصيات الحكاية، لنص الخطابية البنى تلك تشكل عن المسؤول الراوي وسنجد أن غريماس عندما يشتغل على البنية العاملية ويطبقها على كثير من التطبيقات واألنشطة اإلنسانية سيعتمد على ستة عوامل هي؛ المرسل والمرسل إليه، والذات والموضوع، والمساعد شارل قبله لها نظر خطاطات الحقيقة في وهي والمعاكس. تعتمد الكليات من الئحة على يقوم تصورا بنى الذي فيلمور على؛ الفاعل وحالته، واألداتية، والمحلية، والمحايدة، وهو في كل ذلك سينشد دراسة(العامل) الذي قد يكون فعال أو كائنا حيا. كل الراوي في النص ذلك نعرضه لننطلق منه إلى فكرة مفادها أن المحكي إنما يقوم على فكرة العامل نفسها من حيث أنه يمثل موجه للفعل من ناحية األداتية والمحلية، وواصف له من حيث المحايدة، لكن تلك المحايدة ليست بريئة كما تبدو، ألن الراوي هنا سيهتم ببث أدوات التوكيد أو النفي أو التشويق وغيرها من األدوات أثناء الحكي بهدف السيطرة على المستمع. تلك األدوات التي يستخدمها هي في الواقع مادة السلطة التي يتحكم بها على

المستويين السطحي والعميق. الحكاية سرد إدارة على قدرته في إذن الراوي سلطة تتضح بوصفها شكال تجريديا له جمالية فنية وتأثيرية من ناحية، وقدرته على التواصل مع المستمع على مستوى الفعل، والهوى، والكالم، والصمت، والحركة. ولعل تلك السلطة هي المسؤولة عن الدهشة كانت ولو حتى مرة كل في الحكي إلى اإلنصات يثيرها التي إال، ليس اللغة في متمثلة هنا الحكي فسلطة واحدة. الحكاية

سواء أكانت لسانية أو غير لسانية، وهي تلك السلطة المستمدة من (التنغيمات) على حد تعبير ريكور، إال أننا ونحن نتحدث عن سطة الراوي يجب أن ال ننسى قدرته على (الترتيب) ،ويقصد به وهنا ستظهر سلطة الحكاية، وزمن السرد زمن بين العالقة نتاج لقانون وإخضاعها واألحداث األشياء ترتيب منطق في الراوي (زمن أن وعلى والمستقبل)، والحاضر (الماضي الميقاتي الزمن مهم مطلب أنه إال جينيت جيرار يقر كما كاذب) زمن الحكاية من متطلبات اللعبة السردية، فكلما كان هذا الزمن افتراضيا كلما

تكونت الحكاية بشكل فني، وجاز لنا أن نسميها كذلك. هكذا إذن ستظهر سلطة الراوي في تحقيق البعد النسبي االختياري للموازانة بين عناصر وبنية النص الحكائي، لتبرز إدارته في ترتيب األحداث وتوجيهها بما يخدم غايات الحكي، ومثل ذلك نجده في بين التداخل في أو الحاضر، أو الماضي من الحكي زمن تغيير للجمهور حين مقنعة أساليب يتوسل ذلك كل في األزمنة، وهو أو أمرا وقع في يجعل الشخوص التي تعيش حاضرا تتذكر حادثا الماضي، أو تضمين أحداث تاريخية تدعم حقيقة أو شهادة، وسواء أكانت سلطة الترتيب على مستوى الوقائع أو على مستوى القول إنها السلطة، تبليغ نصه خالل تلك على الراوي يحرص دوما فإن

إذن سلطة قادرة على التحكم في الخطاب المروي

* باحثة في السيمياء من سلطنة عمانaishaaldarmaki@hotmail.com

يقول المثل

تمن بروك على خطمهنتمن: أي يقين، أو جلسن - بروك: تطلق هذه الكلمة على نوم أو جلوس

اإلبل وهي من برك، يبرك ،بروكا. - خطمهن : أي الخطام وهو الحبل الذي تقاد به اإلبل.والمقصود في هذا المثل الشعبي األبل التي تبقى بخطمها أي بحبالها ألنه من عادة البدو أن يفكوا الخطم عن اإلبل عند االنتهاء من مهماتهم، حتى تأخذ حريتها في األكل والشرب والحركة، إال انه في هذه الحالة بقيت على

ما هي عليه ونامت بحبالها.هذه كناية شعبية تضرب للشيء الذي يحدث سرا، وال يسأال عنه فيبقى مختفيا،وال يناقش موضوعه ، وكأنه لم

يحصل شيء وهو من باب الذم.

106

يبدأ جان جاك روسو محاولته (في أصل اللغات) بقوله أن (الكالم أسباب إلى بشكله يدين إنما اجتماعية، مؤسسة أول هو بما طبيعية. فما أن تعرف بعضهم على بعض كائنا حاسا ومفكرا وشبيها به حتى دفعه الشوق وحاجة إبالغه مشاعره وأفكاره إلى البحث عن وسائل ذلك اإلبالغ، وهذه الوسائل ال تستمد من غير الحواس)؛ فهو من خالل هذا المدخل يقرر أن الكالم تأسيس اجتماعي، وألنه كذلك فهو المسؤول عن اإلبالغ ،ولعلنا نستند إلى هذا الشاهد في والتعبير اجتماعية مؤسسة بوصفه الكالم بين العالقة تلك إبراز عن الفكر بوصفه الرسالة اإلبالغية، ولذلك فإن روسو هنا يحدثنا بحيث التبليغ، على مؤثرة أفعاال بوصفهما والصوت الحركة عن تكون سلطة الراوي اإلبالغية في اإلخبار أكبر، ذلك ألن روسو نفسه سيقرر في موقع آخر من محاولته تلك أن (أول اختراع للكالم ليس ناتجا عن الحاجات بل عن األهواء) وأن األهواء قد انتزعت منا أول إليه روسو في نقاشه عن عبقرية عما ذهب التصويتات، وبعيدا تضمنه ما بإبراز هنا سنكتفي فإننا ودوافعها وأهدافها اللغات حديثه ذلك عن النبرات والتنغيمات بوصفها مصوتات أو عالمات كمية، وهو هنا يحدثنا عن السلطة الطبيعية لألصوات وهي سلطة مستمدة من العالمات التعبيرية التي يؤديها الصوت ومدى تأثيرها على حواس المتلقي، وعلى هذه السلطة يقوم الحكي، ولهذا فإن الراوي سينطلق من ذلك لينشئ على غراره سلطة إلسناد العالمات حد على – عليها وردت قد سلطة أو لها ليست سلطة الحسية

تعبير روسو- مما ستمثله للمتلقي من انفعاالت نفسية متعددة . ويخبرنا ريكور في (صراع التأويالت) أن الكالم هو (الفعل الذي يتجاوز اللسان فيه نفسه بوصفه إشارة نحو مرجعه ونحو مواجهه. هنا وهو موضوعا)، بوصفه يموت وأن يختفي، أن يريد والكالم يوجهنا نحو بعدين مهمين هما؛ تلك العالقة التواصلية بين الراوي وجمهوره، وكف الكالم من أن يكون موضوعا ليتحول إلى خطاب موجه بقصدية ما، ولذلك فإن لحظة إنتاجه تعد لحظة تحول مثالية

المعنى نحو واقعية الشيء، لحظة إعالء اإلشارة لينشأ إنتاج جدلي يصير النسق فعال والبنية حدثا، وهو هنا يحدثنا عن الكالم بوصفه خطابا، إذ يشتمل على سلسلة من االختبارات، وعن طريقها يتم االختيار ويعد هذا اآلخر، بعضها المعاني واستبعاد اختيار بعض الوجه اآلخر لسمة تتناسب مع النسق يطلق عليها ريكور (القيود). وهي هنا تشمل السياقات المتعددة التي تجعل الراوي يعيد بنية النص على المستوى السطحي؛ فما فعلته راوية (ألف ليلة وليلة)

على سبيل المثال أكبر شاهد على ذلك. عليه فإن الخطاب هنا بوصفه شفاهيا يستلزم االختيار، والحدث والتجديد والمرجع – كما يقرر ريكور – وهي طريقة خاصة أيضا للداللة على فاعل الخطاب (الراوي). ألنه هنا سيمثل جوهر فعل التواصل، ولذلك فإنه يحاول على الدوام استعادة األفعال الخطابية أثناء مجرى الخطاب ضمن نسق اإلشارات التي تضعه اللغة تحت تصرفه. ويبقى هذا النسق رغم ذلك افتراضيا ما دام لم يقم بإنجازه وتحقيقه والعمل به، والتوجه من خالله إلى الجمهور المتلقي أو المستمع، ولذلك ستصبح ذاتية فعل الكالم تداخال لذاتية المخاطبة

في الوقت نفسه. الدال التبليغ سيحقق مقصده الراوي على مستوى وهكذا فإن بالنسبة إلى موقف ما وإلى الجمهور المستمع، ذلك ألن المخاطبة واالختيار والحدث، بالفعل، مصحوبين يأتيان (اللسان) والمرجع على إال المكتوب النص في تكون ال سمات وهي والتجديد، مستوى الكاتب مرة واحدة فقط لحظة والدة الكتابة، أما في النص المحكي فإن هذه السمات ستتحقق في كل مرة يروى فيها النص؛ ره إذ ينجز الراوي خطابه ويعيد تشكيل بنيته بحسب ما يراه ويقد

من نسق قائم على الممارسة والتجلي المستمر. السارد عن مدارسهم باختالف والنقاد المنظرون تحدث ولقد اعتنى عندما بروب ولعل والشفاهي المكتوب النص في ودوره

سلطة الراوي في النص المحكي

عدد من وقلل حجمها صغر أن بعد الدائمة تغريبته في معه لترتحل أوتارها والمغوية، ووجدت في الثالثة روحا واحدة أغواها البحر ونادتها أوتار السمسمية نداء

المسحورين.

صانع البهجة نادته السمسمية وعمره سبع سنوات، سمع أغانيها مصادفة عبر أثير اإلذاعة قبيل حرب أكتوبر1973م، وشغف بها وتعلق بأوتارها، سمعها مع انتقالها من أدوار الحب والحرية ونزق الحياة، إلى أدوار المقاومة والصمود وإرادة الحياة، في مهجر عائلته في المنزلة إليها هاجرت التي الدقهلية، بمحافظة ولمدة 1967م، يونية هزيمة بعد أسرته

سبع سنوات متواصلة.وآخر البهجة صانعي آخر غالي، محمد 1966م، عام ولد (السماسم)، صانعي وتخرج في المدرسة الثانوية الصناعية قسم نجارة األثاث عام 1984م، وتنقل بين مهن 1999م عام الحال به استقر حتى عديدة في وظيفة مشرف فني بالسجن العمومي، للمساجين، النجارة أصول تعليم مهمته للحرية، لم يتحمل ابن بحر وعاشق وألنه حتى العمل عن فتغيب وقيوده، العمل صدر قرار بإنهاء خدمته عام 2006م، ومع فقدانه لوظيفته، فقد أمان البيت والزوجة، وعرف مكان، أو عائد بال وحيدا وعاد إليه ليتوحد به ويشكو البحر، إلى طريقه الحياة، أسر من لالنفالت وتوقه ضعفه وعاد صموده، من قبسا البحر فمنحه بإرادة جديدة، استأجر محال صغيرا بدأ منه النجارة مرة أخرى، وألنه فنان مشواره مع بالفطرة تحول الخشب المصمت بين يديه بالمعنى. وابتسمت إلى قطع فنية تتجلى أرحب، مكانا واستأجر األيام، شمس له

وخص السمسمية بنصف مساحته. صناعة في عمله بين وقته غالي ويوزع

وبهجته السمسمية، ومعشوقته األثاث، الخافت الضوء على وحيدا جلوسه في شعري بوهن ينسحب الذي الشفيف وعلى والحديثة، القديمة السماسم على غارب بزمن تنطق التي الخشبية ماكيتاته غالي حدثني سماسمه ووسط ... وبعيد جدران على المعلقة القديمة آالته عن محله بنفس المشاعر التي يتحدث بها أب عن أوالده العائدين بعد غياب، قائال وهو الطنبورة هذه المعلقة: آالته إلى يشير من عليها تحصلت 1948م عام إلى تعود قيمتها، ومن حينها وهي يعرف ال شخص ساكنة هنا على الجدران، وتلك السمسمية أحد من اشتريتها 1956م، عام إلى تعود العاملين بقصر الثقافة، وأهديتها إلى أحد أن نومي أثناء هاتف فجاءني أقاربي، أنم ولم الفن، يسكن داخلها ففي ردها ليلتي حتي استعدتها إلى جدران روحي ... وواصل غالي حديثه عن كنوزه قائال : تلك وتحديدا السبعينات إلى تعود السمسمية – هي وهذه . اإلستنزاف حرب فترة إلى

بين تمزج موسيقية آلة ) – السمطورة السمسمية والطنبورة معا ) . ويضيف : هذا ماكيت للضمة البورسعيدية .. وهذا ماكيت لزفة السمسمية ..( زفة السمسمية تعتمد ومعظم السمسمية، وآلة الدفوف على كفه ومع .. ( القديمة األدوار من أغانيها فأجابني حلمه عن سألته الحديث عن تاريخ يوثق عينيه: متحف دون غفلة من السمسمية، وتجمع فيه قطعها النادرة، فأنا عاشق لها وعاشق لعازفيها السحرة: محمد الشناوي، ومحمود غندر، والريس ميمي أبو شهاب، ومحسن العشري، وتالزمني أنغامها أن وأتمنى مكان، أي في عني تنقطع وال

يكون لها بيت يخصها وحدها.تركت غالي ولم تتركني عوالم السمسمية، وسألت عن صانعي اآللة القدامى، وعرفت صناعتها ألن شيوخ؛ لها ليس مهنة أنها يتوزعون وعشاقها فطرية، وانتهت بدأت على كل ساحل، وبالقرب من كل بحر، ألنها أخرى مرة به نعود حميم إنساني طقس

إلي ذواتنا األولى الصافية صفاء السماء

2014 178 105

لكامل عيد. القادر للسمسمية خمسة عشر وقدم عبد وسمعت قريت ياما دور أشهرها دورا، زمان / عن الناس اإلسكندران / ناس بحاروة

وناس جدعان. بداية العازفين عن القادر عبد وحدثني بشيخهم إبراهيم أبو خلف الذي عاش حتى عن العزف وأخذ عاما، التسعين تجاوز في كبربر الله عبد الساحر النوبي الفنان الثالثينيات، وبعدها لم يترك آلته السحرية يوما واحدا، وتعلم على أصابعه المدهشة كمال بسام، العازفين: أمهر من جيل انتقلت والتي الشناوي، محمد عضمة، من الحالي الجيل إلى السمسمية منهم

العازفين: محسن العشري، محمود غندر.

ساحر السمسمية مثل السمسمية السحرية آلته على عاكفا الناس إلى وخرج عزلته، ترك فيلسوف

ليعلمهم معنى البهجة، مدركا أن اللحظات وراقصا ومغنيا عازفا بينهم يقضيها التي ولد محمد الشناوي .. الحياة هي حقيقة للغناء عاشق ألب 1947 عام مطلع الماضي، القرن ثالثينات خالل والطرب وانجذب الضمة بفن طفولته في وتعلق فني طقس الضمة .. ) .. اليها مشدوها قائم بذاته، ويعني – اللمة – لمة أو التمام مجموعة من البشر- الصحبجية - ليتأنسوا ساعات حتى والسمر، والصحبة بالغناء الصباح األولى، أو بمعنى – ضمة – لألغاني المختلفة. والموشحات واألدوار والمواويل والضمة تؤدى غالبا على إيقاعين رئيسين: والثاني الدور، أول في بطيء أحدهما سريع في النصف األخير منه، األول يحمل المناسب ببطئه الصوفية الحضرة إيقاع لجو التراتيل والترانيم . والثاني يحمل إيقاع

الذكر المليء بالحركة .. )وانتقل الشناوي من غرامه بفن الضمة إلى السمسمية ، ومنذ المست يداه أسالكها لم يفترقا، حتى صار اسمه بين عشاقها محمد السلك والسلك يعنى الوتر في السمسمية ؛ ألن أوتارها مصنوعة من األسالك الصلبة.

عن السمسمية عزف الشناوي وأخذ وبعد العازفين، شيخ خلف، أبو إبراهيم هزيمة 1967م ترك مدينته إلى مدينة رأس

البر بدمياط، وهناك أسس مع رفقته فرقة الوطنية الروح الستعادة المهجر) (شباب

السليبة.ولمع مدينته، إلى عاد 1974م، عام وفي منفردا، الساحة بحرها، وتصدر لمعان مع السمسمية، ألغاني (ليالي) فرقة وأسس وجاب بها فى كل مكان، وانتقل بعدها بين عدة فرق أبرزها فرقة حسن العشري وفرقة

صابر سليم الشهير بجزرة.حزب في غرفة ومن 1989م، عام وفى فرقة فكرة نبتت المصري التجمع (الطنبورة) التي ظل الشناوي عازفها األوحد واألشهر لعشرة سنوات متواصلة، وزار معها بقاع عديدة من العالم شرقا وغربا، قبل أن الشهيرة الفرقة وبين بينه الفراق يحدث هجره أسباب سرد في الشناوي وأفاض .ابن أنه سوى أجد سببا لم لكنني للفرقة، بحر، يشعر أن البحر ال يتسع لسواه. وتركت نقبت داخله، الفنان عن ونقبت خالفاته، النجي) عثمان (محمد النوبي الفنان عن أثناء القناة إلى منطقة النوبة ورحلته من يديه على حامال (1869 1859-) حفرها ليضع للسمسمية) األم (اآللة الطنبورة طول على السمسمية لفن األولى البذرة عن عزفه في ونقبت الثالث، القناة مدن عبد الله كبربر الساحر النوبي اآلخر، الذي عاش الحياة وكأنها رحلة ال تنتهي، وارتحل االسماعيلية إلى السويس إلى النوبة من السمسمية إبطيه وتحت بورسعيد إلى

وعن لعنة السمسمية حدثني عبد القادر:

للسمسمية لعنة وندهه، من تناديه يظل وراءها

مجذوبا ال بطال، وكم من عازف أصابته لوثتها،

وما زلت أذكر أحد أمهر عازفيها بعد مسه بلعنتها

104

-

الشاعر والراويمدينته ذاكرة القادر، عبد محمد الشاعر - عام ولد قدمين. على تسير التي الحية الذى البحر من أمتار بعد على - 1948م ويتستر المفتوح، بأفقه صباحا يمتد الساحرة وأساطيره اآلسر بغموضه ليال

والمتجددة. المتصاعد بالنغم أذنيه تعلقت مهده في أسفل الراكنة الخشبية اليد عربات من عربات سوى العربات تكن ولم البيت، انتظر المستعملة). (األشياء الروبابيكيا واندفع الباب، مزالج يده طالت حتى المدهشة، وتعرض العربات وراء مشدوها وافتقاده توهته بعد أبيه من عقاب ألول ال عشق وراء مجذوبا كاملين ليومين يدريه، ألنه اكتشف بقلب الشاعر أن الباعة بسحر ممسوسين (صحبجية) الجائلين

السمسمية أينما كانت يكونون. القادر: السمسمية حدثني عبد لعنة وعن للسمسمية لعنة وندهه ، من تناديه يظل عازف من وكم بطال، ال مجذوبا وراءها أمهر أحد أذكر زلت وما لوثتها، أصابته عازفيها بعد مسه بلعنتها، وسيره هائما فى الشوارع بغير هدى أو طريق، إلى أن يسمع ويتصدر آخر، لشخص فيتحول نغماتها، المشهد ويغيب عازفا على أوتارها، ويعود

بعدها هائما على سحرها.بحر آلة السمسمية البحر: ابن لي وقال شواطئه، كل إلى ووصلت أمواجه اعتلت الزمان اختالط وألحانها أدوارها واختلطت بالمكان بالبشر، فالدور الشهير: بالله عليك ودينى جناحك افرد / رمادى يا طير يا ياللى عدن عدن أبياته: بين تجد بالدى..

شهرين.. ليه الحليوة فيه / بحرين عليك من الرمادى الطائر ومعه الدور انتقل كذلك المصرية، القناة مدن إلى اليمن البحر من وصلنا لدانه) (يا الشهير الدور األحمر وتحديدا من السعودية ، ودور: روح بالسالمة يا جدع مطروح / طريق السالمة يا جدع مطروح / روح بالسالمة أمان أمان أمان.. انتقل الينا عبر القواصة األتراك أثناء تواجدهم في مصر، ودور زارني المحبوب إلى الشام من انتقل اآلس رياض في غير هذا القناة، مدن إلى ومنها دمياط، علشان دور ومنها البديعة النوبية األدوار

جرجيه وعلشان جرجوه . وبعدها سرد لي العاشق عشرات الحكايات، كاتب يوسف أبو محمد عن حدثني آالف كتب الذى انتاجا األغزر السمسمية التلقائيين الشاعرين عن حدثني األدوار.. .. المصيلحي ومحمد الدمرداش الداش عيد، كامل الشاعرين: على بي وعرج بقصيدة انتقال اللذين الباني، وإبراهيم السمسمية من نزقها وعفويتها إلى سبكها فجر أدوار في خاصة والشعري، الجمالي وطازة الباني، إلبراهيم الح أهو الرجوع وعال يا أم الخلول وبلدي يا بلد الفدائيين

على أنغام السمسمية يتحرر اIنسان من كل

شيء، ويقترب من الحرية والسالم، ويعود إلى نفسه مجردا نقيا،

ال يريد إال الخروج من ذاته الضيقة والوصول إلي

ذروة المعنى

2014 178 103

( ).

102

السمسمية.. أوتار البحرحوار مع شاعر وعازف وصانع للبهجة

2014 178 101

من دياث دييغو الصبي أسرة القشتاليون طرد ،1906 في فرنسا، مملكة إلى فتوجه عاما، 17 وقتها عمره كان البلدة.. وسكن بايونيا، وأقام هناك 15 عاما، وحين اشتاق لوطنه، حاول العودة، لكن قوات الشرطة قبضت عليه واحتجزته شهرين، ثم نقلوه إلى قرطاجنه، ومن هناك أجبروا على الجالء أيضا، إلى

مدينة الجزائر. دييغو حملوا األمور، زمام يملكون األتراك كان الجزائر، في معهم ليعمل في الترسانة العسكرية البحرية، وقاموا بالكشف الموت (كما ليجدوه غير مختون، وتحت تهديد الطبي عليه، يقول دييغو)، تم تقييده بالسالسل، وختانه بالسكين على ظهر سفينة، ثم أعطوه رداءا وطعاما، وقالوا له: اذهب للعمل، أنت

األن بجرحك هذا أصبحت مسلما حقا! لبالدة العودة إلى يحن رياال ونصف، وظل دييغو راتب كان مرة أخرى، حتى حانت الفرصة: ركب سفينة مع بعض األتراك في بنفسه ألقى قريبا، بالده شواطئ رأى وحين والصقالبة،

المياه وعاد سابحا إلسبانيا. فندق تأسيس في دييغو نجح النهر، تحت كثيرة مياه جرت الحقيقية، بدأت من التجاري، لكن أزمته الطريق بسيط على

حيث ال يتوقع.في الفندق، كان هناك الكثير من الخدم، بينهم كانت خادمة سكيرة، انتهى بها الحال مطرودة.. أضمرت الخادمة في قلبها أن قلبك القتشالية وقالت»سأحرق بالطريقة تنتقم.. فعلت ذلك

يا سيدي». لم يمر العام 1633 على خير، فالخادمة توجهت ألحد محققي بقائمة طويلة من التفتيش ليجد دييغو نفسه متهما محكمة االتهامات أبرزها أنه «ال يضيف لحم الخنزير إلى الطعام – ال يذهب بانتظام للقداس – واألدهى أنه يغتسل ويغير ثوبه أيام

الجمع، ويتحدث العربية»، حسب نص محضر المحكمة. السابقة الخادمة متهما المحكمة، أمام دياث دييغو مثل بالكذب، ودافع عن نفسه، نافيا كافة التهم المنسوبة إليه، لكن المحكمة أخذت في مناقشات مستفيضة حول قضية الختان، ليقرر القاضي أنه «كان على المتهم أن يبذل حياته، بدال من بنزع دييغو على يحكم ثم الوحشى»، العمل لهذا الرضوخ على يعلن أن على (التطهير)، التعذيب تحت والبقاء أمالكه

المأل توبته ألنه فضل أن يتم ختانه على أن يموت».!3 - فرانثيسكو- السجن عقوبة االبتسام

ترك فرانثيكسو دي اسبينوسا، دين اإلسالم مجبرا وعمره 20 عاما، جديد، دين واعتناق دينيا، متعصبين قضاة يحكمها فالدولة أقل ضررا من الموت حرقا في الشوارع، لكن كل هذا لم يجعل محكمة التفتيش تغفر له «مصيبة» االبتسام العفوي في وجود

بعض المورسكيين! مع ،1561 أواخر في التفتيش محكمة أمام فرانثيكسو مثل قائمة من 21 «جريمة»، منها أنه تشاجر مع زوجته وقال لها: «في بالد المسلمين يتزوج المرء خمس أو ست نساء» وبخالف «المتهم إن الدعوى عريضة في المحكمة قالت التهمة، هذه عندما كان في أحد البيوت دخل شخص من أصل مسلم وقال إن المسلمين شرفاء، لكن المتهم لم يرد عليه بل ابتسم وارتبك

بشده». المسلمين ضد الحرب إن قال الرجل أن التهم قائمة ضمن أن المسلمين أكثر عددا، فضال عن األتراك غير مجدية، مؤكدا المسلمين، الحرب ضد الصليبيين في ذلك تحدث عن خسائر مدلال على حديث بنبوءة من نبوءات القديس ايسيدرو، وقال: أن حديث المحكمة اعتبرت فيما تكذب»، ال النبوءات «هذه

بهذا الشكل «استهزاء». يوليو وفي عام، من أقل الدعوى، نظر في استمرت المحكمة فيه: وجاء فرانثيكسو على الغيب بحكمها قضت ،1562المتهم، مع الرأفة درجات أقصى استخدام ترى «المحكمة بحقه، تصدر عقوبة أي قبل وذنوبه, بخطاياه اعترف لكونه عليه نحكم الكاثوليكية، عقيدتنا إلى سيتحول ومادام لذلك بأن يخرج في موكب المذنبين بمالبس صفراء عليها شارة، وأن بعدها أمامنا، بها اعترف التي الممارسات كل علنا عن يتنازل نعلن زوال إلحاده، على أن يتم سجنه بسجن المدينة، ويرتدي (طوال حياته)، زي السجن فوق أي زي يرتديه، وأن يذهب كل المذنبين اآلخرين، وكل سبت الوعظ مع للكنيسة لسماع أحد في موكب لكنيسة العذراء، ويصلي 5 مرات ونعلن عدم أهلية المذكور، لتولي وظائف كنسية أو مدنية أو عامة أو شرفية وعدم أهليته لحمل السالم أو ركوب الخيل أو ارتداء الحرير أو التحلي

بالذهب أو الفضة أو األحجار الكريمة»

*شاعر وصحافي من مصر

100

في فيديو ومقاطع االنترنت، على صورا مرارا، رأيتها أفالم ومسلسالت رتبت خيال العرب جميعا عن حلمهم الدائم بكائية جماعية في أطول بدأ التي ضاعت.. حلم بـ»األندلس» البكاء كان وبينما اإلسالمية، – العربية اإلمبراطورية تاريخ مستمرا، والبحث قائما عن أسباب ضياع الحلم، توقف الجميع ملوك آخر عشر، الثاني محمد الله أبوعبد خروج مشهد عند

األندلس، باكيا ليسلم مفاتيح األندلس. أن اعتبروا لألندلس، األخرى، الوجوه – القليل إال – يدرك لم الجيوش العسكرية ورحيل الهزيمة مع تماما، صفحتها طويت عنها، لم يلتفت الكثير من الباحثين العرب، لهؤالء الذين قرروا البقاء تحت سنابك واحد من أبشع ممالك أوربا، وأكثرها دموية الهوية قبل أي الحجر، ومن البشر قبل االنتقام من ورغبة في

شيء. تروي األخرى) الوجوه آالف (ضمن األندلس من وجوه ثالثة وقائع ما جرى ضد المورسكيين، وهم المسلمون الذين فضلوا البقاء في بالد األندلس، وتحولوا جبرا للمسيحية، مصادرنا هنا، أفردت التي اإلسبانية، كورينكا ببلدة التفتيش محاكم أوراق لها د. مرثيديس غارثيا، دراسة ضخمة مميزة، تنقلت إلى قلب الجهل ومجتمع اإلتاوة، وحكام التعصب، محاكم الحياة وسط

والتخلف وحرق المتهمين أحياء.1 - بياتريث وأنطونيو- اإلعدام عقوبة الحب

في 150 ورقة كتبت المحكمة في أبريل 1576م محضر محاكمة بسبب «المتهمة»، على القبض تم حيث باديا، دي بياتريث

تحريات حول حبيبها أنطونيو دي موراغا.بتهمة أنطونيو، على القبض المحكمة محققو ألقى البدء في «الكفر والزندقة وعدم اتباع التعاليم الكنسية»، وذلك بعد وشاية سخيفة من جارة كانت تشتهي أنطونيو، الشاب اليافع األسمر،

فوشت لدى المحكمة بالسر الخطير: (انطونيو، يتناول اللحم في أيام الصوم، واألدهى أنه يستحم في نهار الجمعة، ويحرص على

ارتداء أثواب نظيفة مثل عادات المسلمين»! حين شارف العاشق على الموت تحت التعذيب، تدخلت الحبيبة، ابتاعت قميصا أبيض اللون، مغسول جيدا، وسربته لحبيبها داخل السجن، ليكون كفنه نظيفا، لكن عيون البصاصين اكتشفتها، وتم القبض عليها، وأمرت المحكمة بعقوبتها كالتالي: «أن يشهر بهذه أعلى، إلى الوسط من عارية وهي حمار على بوضعها المرأة

ويجوبون بها الشوارع ويتم جلدها مائة جلدة». مات الحبيب في سجنه، لكن المحققين تابعوا بياتريث، ليلقى القبض عليها مرة ثانية، في أغسطس من العام نفسه، بعد شهور التمسك على «ندمها» بياتريث قررت التعذيب، من طويلة أخرى مرة الدخول وأعلنت ودينهم، المورسكيين بعادات للمسيحية، إال أن الحكم كان قد اختمر في عقل القاضي الذي قال في حكمه، إن المحكمة وجدت المتهمة: «زنديقة وملحدة ومساعدة للشياطين ومتسترة على الملحدين وكذابة ومتظاهرة في اعترافها بالندم وساقطة في اإللحاد أكثر من مرة، وعقوبتها حرقا، واإلعدام ممتلكاتها، جميع وفقدان الكنيسة من الطرد على أن يكون أبناؤها فاقدي األهلية وال أحقية لهم في الحصول على مناصب شريفة وال منافع وال وظائف سواء كانت كنسية أو مدنية وال وظائف عامة أخرى وليس من حقهم لبس الذهب أو الفضة أو األحجار الكريمة أو المرجان أو الحرير أو الصوف أو األقمشة الناعمة وال يركبون الخيل وال يحملون السالح وذلك كله حتى الجيل الثالث من أبنائها، ويتم التنفيذ في احتفال عام إلعدام الملحدين حرقا على أن تحرق المتهمة عارية يوم األحد

13 سبتمبر).2 - دييغو دياث- ومن الوطن ما قتل

وجوه ا=ندلس المنسية

2014 178 99

.( ) .( )

. ( )

.

.

أدوات الطواش

( ) :) ( )

( ) ()

.( ) (:

44

.

: .

:

.

:

.

:

.

:

.

:

.

:

80.

:.

: ( )

. .

.

:

.

:" " .

.

:

" "

:

تاجر اللؤلؤ (الطواش) واحد من وجهاء البلد،

يمتلك المال والثروة التي تمكنه من شراء اللؤلؤ وبيعه، فوضعه

االجتماعي أفضل بكثير من وضع بقية البحارة

العاملين في البحث عن اللؤلؤ. فهو يمتلك سفينة مجهزة بالرجال وا=دوات واالمكانيات.

98

( )

.

الدالل

.

.

.

.

.

تقاليد طواويش البحر

.

..

فرز الآللئ (الوزن والقياس)

: :

.. :

. :

2014 178 979797

( )

.

. ( )

..

.

: ( )

كبار الطواويش

.

تجار اللؤلؤ ( )

( ) .

يمتلك الطواش الخبرة والدراية في

تحديد القيمة المناسبة لكل نوع من أنواع

اللؤلؤ، كما أنه على دراية بأماكن بيع حصيلة

اللؤلؤ في الهند أو في زنجبار وممباسة

والصومال وعدن وسقطرة.

9696

( ) ( )

. ( )

.

الطواويش ..خبراء اللؤلؤ وتجاره

2014 178 95

النقد لم كلها بما فيها من أهواء وتنازعات، فهذا الضرب من يسعف العمل األدبي في االنتقال إلى أطوار أخرى، مما مهد

لظهور مناهج أخرى لعلها تعينه على الخروج من القارورة.ونحن أيضا لسنا ضد االنفتاح على النظريات الغربية في النقد، الذي التعثر إلى إضافة ونتائجه، نعترض على شكله ما بقدر المعطى هذا مغايرة، عربية تربة في تأصيلها محاولة رافق فداحتها، من وزاد األدبية، النصوص تلقي هوة عمق الجديد تحدد نقاط أربعة عيد الباسط عبد محمد يسوق ذلك وفي الوافدة، النظريات جهة من وعالقته النقدي الخطاب لمسار ثم عالقته بالنص األدبي من جهة ثانية، وذلك على النحو اآلتي:

ورح والعلمية بالكونية اتسم مهما - النقدي المنهج •االنضباط- يبقى مرتهنا بتربته وثقافته، فالمنهج هو ابن بيئته وشروطه التاريخية، مهما تقاربت وجهات النظر وطرق تفكير

الناس وحظهم من الحضارة والتطور.• غربة النص أدت إلى غربة المنهج النقدي، فلم يعد بمقدورنا الحديث عن المنهج النقدي المضيء لمجاهل النص، بل أصبح النقد « نصا مواكبا» له، بمعنى تكتم النص حول ذاته كنص أول، ثم انكفاء النقد كنص ثان، وهذا يرجع إلى نكوص وظيفة النقد هناك يعد فلم والنخبوي، اإلخواني النقد وطغيان التاريخية،

وعي بالممارسة النقدية ووظيفتها االجتماعية.

• عالج النقد العربي نصوصا أدبية من منطلق نظريات الشكالنية اعتبار دون والسيمولوجية، والبنيوية والتأويلية واألسلوبية

لخصوصية النص المعالج. العربي، النقدي تراثنا في الغربية النظريات تأصيل محاولة •على أساس « انتقائي»، حيث تم اختزال التراث في عدد محدود

من المدونات ، بل في عدد قليل من الفقرات.أدوات وتجديد التراث، من موقفنا مراجعة عيد ضرورة ويرى نقد األولى متزامنتين، خطوتين لذلك ويقترح له، مقاربتنا تقديم واألخرى الماضية، العقود في أنجزت التي القراءات حوار في التراث وإدخال وانفتاحا، وعيا أكثر جديدة قراءات مستمر، وقالب جدلي متحرك دوما إلى األمام، وليس العودة إلى الخلف بما في ذلك من مطبات، وهذا يتيح لنا فرصة وضع النص في صميم االنشغال التأويلي النقدي، ففي التأويل تجاوز الظاهر المعلن إلى الباطن الثاوي في مجاهل النص، وكشكل من أشكال

الحوارية مع التراث واشتراطات الحاضر.النظريات قارورة من التراثي نقدنا نخرج أن يمكن وبهذا أكثر فيه نعطي نقدي مذهب تأصيل في نسهم وأن الوافدة، مما نأخذ، ونحافظ على هويتنا العربية، عبر التفاعل اإليجابي مع ما ينتج هنا وهناك، بدون تحرج، وال خوف من رهن تراثنا

بنظريات نابتة في غير تربتنا وهويتنا

*شاعر وناقد من المغرب

يقول المثل

زمان أول تحول، والغزل اندري صوفاندرى: تحول وتغير. - صوف: شعر الماشية «الخروف».

إي أن هذا الزمن اختلف عن الزمن الماضي، وتغيرت فيه األحوال حتى أن الغزل انتفض فأصبح صوفا أي رجع إلى أصله وهو الشعر.

94

هل تصلح أصول النقد الحديث ما أفسده الذوق القديم؟ التي النقدية المقاربات وهي أخرى، قضية يفجر كهذا سؤال تتغلغل أن استطاعت وهل األجنبي، النقد بمذاهب طبعت أولئك حتى المحضة؟ العربية الروح ذات األدبية األعمال في النقاد العرب الذين درسوا التيارات النقدية الغربية ووقفوا على المستحدثة والقوانين القواعد يفرضوا هذه أن أصولها، حاولوا على األعمال األدبية العربية، وقد أثبتت فشلها وعجزها أكثر من مرة، هذا التدافع نحو االنبهار بالغرب وبمناهجه ونظرياته ليس له ما يبرره، وليس من باب اإلنصاف أن نطالب نقادنا القدامى بالتخلي عن أصول نقدية نبتت في تربة تالئمها، فأصول النقد األدبي ال تفرض، بقدر ما تواكب وتستنبط نقاط الجمال والضعف انطالقا من خصوصيات العمل األدبي، بمعنى أن يكون النقد من

صفات األدب وسماته.ومع ذلك، فلسنا ضد النظريات الجديدة للنقد األدبي، فهي حق مشترك بين اآلداب العالمية وتتصل بجذور اإلنسانية، والواقع أن هناك طرفا آخر وقف في أبحاثه النقدية عند ما دونه األقدمون من نقاد أدبنا العربي، أمثال ابن قتيبة والجرجاني، والعسكري مزاجهم ألن المستحدثة، المناهج إلى االلتفات دون وغيرهم ظل تقليديا، وتغلب عليهم طبائع وأصول النقد القديم، ويعيب الكثيرون على هذا الضرب من النقد الذي لم يتجاوز- بحسب العناية بجسد األدب دون رأيهم- دائرة الشكلية وانحصاره في واللفظة الخاطفة والنظرة الجزئي النقد غلبة بمعنى الروح، المفردة والمعنى الضيق، دون اهتمام مثال ببيئة األديب وثقافته

وزمنه ووحدة عمله األدبي.

الحقيقة إذن أننا أمام إشكالية الثوب واإلبرة - إن شئنا التعبير- عن واقع النقد العربي، كيف نخيط له لباسا يليق به ويعبر عنه، الثوب أم والتيماتية والبنيوية واألسلوبية التأويلية نختار هل

القومي على ما فيه من علل وثقوب؟ وقد رأى بعض الدارسين في الطرف المنتصر لمناهج القدامى في التفسير والتعليل، أنهم وقعوا في العديد من األخطاء، منها الثقة العمياء في كل ما كتبه السلف، كأنه شيء مقدس، ال يدخله الباطل وال يعتريه القصور، وإنما آمنوا به وأخذوا يرددونه دون تعينهم لعلها الثغرات عناء سد بعض مناقشة، دون تفكير وال أكثر على فهم الشخصية النقدية وطرق تفكيرها، ونحن نعرف أن النقد القديم تحكمت فيه األهواء واألذواق والعصبية القومية، دون أن يكون هناك مفاضلة عادلة بين الشعراء واألجيال، ولعل في وضع عبيد بن األبرص وطرفة بن العبد في الطبقة الرابعة في تصنيف الشعراء عند ابن قتيبة تحت طائلة القلة في الشعر، من ربيعة أبي بن عمر للشاعر الجمحي سالم ابن إقصاء أو دليال ساطعا أهواءه وعقائده ومذاهبه، يوافق لم طبقاته ألنه النظرات القول إن هذه المنهج، لذلك يمكن التخبط في على النقدية ظلت جامدة، وموضع رفض وإنكار، وأن الناقد العربي الحديث لم يطورها بما يتالءم مع اإلبداعات الجديدة، بل أبقوا عليها كمنهج وتقليد في دراسة النصوص المعاصرة، ثم إن النقد العربي القديم يوهم بدراسة األثار األدبية ككتلة مستقلة، وإنما العكس تمت مقاربته كوحدات بيانية تتعلق باللفظة والصورة والمعنى، أي لم تتجاوز ظاهر النص إلى باطنه، ناسيا أنه يحمل في ثناياه بيئته التي ترعرع فيها وعقله الذي نما بها، شخصيته

التراث في السياقات البالغية والنقدية

(2) الخروج من قارورة النظريات الوافدة*

2014 178 93

«من وذلك الفلسفة، مع مرئوي وجوار حيث تسمية الشاعر ألشياء موجودة وجواز كالمه في الكليات». وهؤالء الملفقون كأننا بصاحبنا ال يرى غضاضة في أن يتحللوا من

عمود الشعر عند الحاجة واالقتضاء(14).يرفع تلخيصه، من األخيرة الصفحات في ابن رشد الغطاء عن الصفات التي يصير بها الكالم شعرا، ممثال عليها بأبيات من الشعر التغييرات، وهي ومحدثة، قديمة العربي، أي «الموازنة والموافقة واالبدال والتشبيه» مخرج غير القول إخراج وبالجملة: ،العادة(15)، مثل: «القلب والحذف والزيادة والنقصان والتقديم والتأخير وتغيير القول إلى السلب السلب ومن إلى اإليجاب من يسمى ما بجميع وبالجملة: [...] اإليجاب الوليد على ذلك أبو عندنا مجازا»، ويمثل أيضا بآيات قرآنية، فنخلص معه إلى القول: «وأنت إذا تأملت األشعار المحركة وجدتها التغييرات هذه من عدا وما الحال بهذه الوزن إال الشعرية معنى فيه فليس

فقط»(16).هنا تحضرنا أال األفكار، توارد باب من بخصوص هذا الكالم الرشدي العجيب قولة العمق، في فلسفي «الشعر بودلير: شارل لكن من حيث هو قدر قبل كل شيء، فإن عليه أن يكون فلسفيا بنحو ال إرادي»! وأيضا بخصوص قول أبي الوليد في «إخراج القول نتذكر أال العادة»، مخرج غير [الشعري] بيرس سان-جون الكبير الفرنسي الشاعر حين أدلى في خطاب استالمه جائزة نوبل يكسر «الشاعر هو من في 1961: لآلداب تحضرنا أال وكذلك التعود»! سنة لحسابنا في درويش محمود للراحل افتتاحيتان الشعراء «كثر الكرمل: مجلة من عددين وقل الشعر» و«أنقذونا من هذا الشعر»، أي من يسميهم ابن رشد «الشعراء المموهون» و«شعراء الزور»! ومن قصدهم أبو الطيب

المتنبي قائال: «ومكايد السفهاء واقعة بهم/ وعداوة الشعراء بئس المقتنى»، أو جورج

باطاي في كتابه كراهة الشعر!

*روائي وشاعر وأستاذ فلسفة مغربي

هوامش(1) أما الترجمة العبرية لموسى بن تيبون ابن تلخيص» » لـ (منتصف ق 13م) فهي رشد لكتاب «في النفس» ألرسطو، لم يضع وتعليق بتحقيق نصه انظر العربي، أصله

ألفرد. لـ. عبري، القاهرة 1994.(2) ابن رشد، الشرح الكبير لكتاب النفس

العربية ذ. إلى الالتينية نقله عن ألرسطو، إبراهيم الغربي، بيت الحكمة، تونس 1997،

ص 244-243.في مقاالت Lebniz ليبنز انظر (3)الثيوديسيا، ط. فالمريون، باريس، 1969، ص

.59-54ط. التاريخ، فلسفة كانط، إمانويل (4)

دينويل-غونتيي، باريس، 1947، ص 87-85.(5) إرنست رينان، ابن رشد والرشدية، ط. ميزونوف-الروز، باريس 1997، ص 109 وما

يليها. Averroès. ليبيرا دي ألن عمل انظر (6)L’intelligence et la pensée ط. فالمريون،

باريس 1998.مذكور، مرجع المقدمة، خلدون، ابن (7)ص 629؛ وأيضا ديكارت، خطاب في المنهج، األعمال الكاملة، ط. غاليمار-البلياد، باريس

1953، ص 126 وما يليها.(8) ابن رشد، تلخيص كتاب الشعر، مرجع

مذكور، ص 205.(9) ابن رشد، الضروري في السياسة، مرجع

مذكور، ص 92-91.(10) تلخيص كتاب الشعر، ص 238.

(11) نفس المرجع، ص 228.

(12) نفس المرجع، ص 217.هذا ومن .206 ص المرجع، نفس (13)الباب يسجل ابن رشد ما له صلة بموضوعنا: «ومن هذا النوع من الناس [العامة] تظهر فئة السفسطائيين، القائمين على أمر هذه المدن ممن يعرضون عن كل ما هو جميل، كالفلسفة وغيرها، ويستحسنون كل ما هو المرجع السياسة... في (الضروري قبيح»

المذكور، فقرة 181).(14) نفس المرجع، ص 215.

(15) انظر المرجع نفسه، ص 215-214. (16) المرجع نفسه، ص 243.

93

لقد كانت لفيلسوفنا الموسوعي ذائقة

شعرية معتبرة تقوم على أساس التميز

واالنتقاء في حق القصائد ما سلف منها

وما جد، معياره في ذلك، أن العلة ا=ولى المولدة

للشعر هي «اIلذاذ لموضع التخييل

2014 178

والحكمة »(7).

عن ذائقة ابن رشد الشعريةظاهريا، يتبدى موقف ابن رشد من الشعر اإلعراض. بل التحفظ إلى أقرب العربي سواه، يعرف يكن لم الذي الشعر وهذا إجماال أغراضه في يصدر كان ما غالبا تربوي بعد ذات أخالقية، قيمية أحكاما بيداغوجي، مستوحى من الموقف القرآني؛ يتبعهم ﴿والشعراء 224 اآلية ،26 سورة ﴿وما ،69 اآلية يس، سورة الغاوون﴾؛ إلى إضافة له﴾، ينبغي وما الشعر علمناه اآلية الحاقة، اآلية 5؛ سورة األنبياء، سورة 41؛ سورة الطور، اآلية 30؛ سورة الصافات، موافق الرشدي الموقف أن كما اآلية 36. للموقف األفالطوني المعبر عنه في كتاب مقالته (باستثناء لخصه الذي الجمهورية العاشرة) وصدر تحت عنوان الضروري في السياسة، وهكذا يذهب إلى تأييد ما قرأه عند الفارابي: «وأكثر أشعار العرب إنما هي ، كما يقول أبو نصر، في النهم والكريه» ، هذا ولو أنه يخصص القول في النسيب الذي إنما هو حث على الفسوق. ولذلك ينبغي أن يتجنبه الولدان، ويؤدبون من أشعارهم

بما يحث فيه على الشجاعة والكرم(8).وهذا العرب أشعار من الموقف هذا إن التوجه التعليمي التربوي في تحفيظ الشعر العربي للنشء وردا أيضا عند ابن رشد في مختصره لمؤلف أرسطو في الشعر، مذكور

أعاله(9).ابن ثقافة حق في المجحف من أن غير رشد الواسعة المتفتحة أن نركن إلى ذلك بعده ما استطالع إلى نذهب فال الوقف أن في كالم مفكرنا عن وما يضمره. ذلك تحبيذه إلى يشير ما مثال النسيب غرض لشعر الحب العذري أو ما جرى على منواله وأتى في باب ما يسميه «الشعر العفيفي»،

أرسطو عبارات بعض مستلهما ويعرفه األسماء من «مؤلفا بكونه الشعر فن في «األهلية»)، أو الشائعة (أي المستولية: المخصوصة أي األخر األسماء من وكذلك التعجب [الشاعر] يريد المتخيلة حيث أو

واإللذاذ(10).أو (العذري العفيف الشعر هذا وعلى بالمتنبي رشد ابن يمثل الحضري) غير وأبي الحمداني فراس بأبي ما حد وإلى ولو المحدثون ودونهم المعري، العالء كانوا من طبقة أبي تمام. فعند أبي الطيب متذوقا يسوق ورودا) األكثر عنده (وهو ال الوشي «لبسن الشائقين: بيتيه متلذذا // الجماال به يصن ولكن كي / متجمالت وضفرن الغدائر ال لحسن / ولكن خفن في

الشعر الضالال»(11)؛ كما أنه في مقام آخر زورة «كم نفسه: للشاعر ببيتين يستشهد لك في األعراب خافية / أدهى- وقد رقدوا- الليل وسواد أزورهم // الذيب زورة من يشفع لي/ وأنثني وبياض الصبح يغري بي»، فيسجل قارئنا الخبير: «فإن البيت األول هو هذان جمع ولما إدارة. والثاني استدالل، من غاية في كانا المحاكاة، صنفي البيتان

الحسن»(12).ذائقة الموسوعي لفيلسوفنا كانت لقد التميز أساس على تقوم معتبرة شعرية منها سلف ما القصائد حق في واالنتقاء إليه أشار كما ذلك، في معياره جد، وما أرسطو، أن العلة األولى المولدة للشعر هي وعلى فيه(13). التخييل» لموضع «اإللذاذ ضوء هذا المعيار فإنه يرى في أشعار كثير صور «من يستسيغه ال ما المحدثين من متصنعة ومجازات ضعيفة»، يستشهد عليها المالم، بأبي تمام في قوله: ال تسقني ماء وأسخف للمالم، مناسب غير الماء «فإن منه: كثب الموت رائبا وحليبا». كما أن أبا المحدثين العرب أشعار على ينكر الوليد غلوهم الكاذب (كما مارسه السفسطائيون من الشعراء اإلغريق)، وينكر عليهم عملهم أكذبه»، وال الشعر «أعذب المأثور بالمثل يستثني من إنكاره حتى المتنبي حين يقول: من كان ولو لسان/ بكل مذموم «عدوك

أعدائك القمران»...عالوة على تلك النقائص، هناك أيضا نقيصة كون في تتجلى أخالقي ديني طابع ذات «أشعار العرب» في نظره يصح عليها موقف القرآن الكريم السلبي من الشعر والشعراء

إال ما قل من هؤالء وذاك ودل.أما فرقة الشعراء الناجية، فكأننا بأعضائهم أمر وهذا – وتقييمه رشد ابن عرف في الذين أولئك – هم بالتأمل مدهش جدير تفاعلي قرب في الشعر صناعة يمارسون

92

إن هذا الموقف من أشعار العرب وهذا التوجه التعليمي

التربوي في تحفيظ الشعر العربي للنشء وردا أيضا عند ابن رشد

في مختصره لمؤلف أرسطو في الشعر

2014 178 91

ألمان، كليبنز(3) وهردر اللذين يعارضانها، وعند كانط الذي يدافع عنها ضد هذا األخير

بالتخصيص، إذ نقرأ في نص كانط الكامال:”[...] واآلن هناك قضية أخرى علينا القيام أجل من [أفكار في نقرأ عنها. بالدفاع فلسفة تاريخ اإلنسانية لهردر]: «إذا ما قال [البشري] الجنس بل الفرد ليس إنه أحد هو الذي يتلقى تربية، فإنه يدلي لمسمعي والجنس النوع وفعال، مفهوم. غير بكالم لهما ما هما سوى مقوالت عامة ال وجود إال في األفراد. وإال فإني كمن يتحدث عن وجه على والمعدنية والصلبية الحيوانية العموم لتزيينها بأفخم الصفات التي تصير متناقضة في األفراد... علينا أال نترك فلسفة ابن رشد“. تتيه في دروب فلسفة التاريخ لكن قرون، له حصان ”ال قال: من حقا ينطق فإنه قرونا“ يملك الحصاني الجنس الحالة هذه في ألن ذلك بالغة. بحماقة التي الخاصة العالمة فقط يعني الجنس لكن معا. األفراد كل تجميع تدقيقا تتيح ساللة مجموع البشري بالجنس عنينا إذا أجيال منتشرة النهائيا (في الالحصرية)، فإن هنا يوجد معنى جد متداول لذلك التعبير؛ وإذا قبلنا أيضا أن تلك الساللة تقترب دوما من خط وجهتها الجارية إلى جنبها، فإنه ال تناقض في القول بأنها مقاربة لهاته وهي مع ذلك في مجموعها تمتزج بها. وبعبارات أخر يمكننا القول: مصير النوع اإلنساني منظورا إليه في مجموعه هو ارتقاء مطرد؛ وانجاز الكلي لهذا هو فكرة خالصة، لكنها نافعة من أن نوجه التي علينا الغاية إنها كل وجهة؛

جهودنا إليها، تماشيا مع خطة األلوهية.«غير أن سوء التفاهم الذي فرغنا من رفعه في المقطع السجالي المذكور أعاله [لهردر] ليس سوى ترهة. الخاتمة هي األهم: ”علينا، كما نقرأ فيها، أال نترك فلسفة التاريخ تتيه

في دروب فلسفة ابن رشد“.التضايق الشديد هردر، أن الختم «يجوز من كل ما قدم حتى اآلن على أنه فلسفة، عقيم، للكلمات تعريف عند يتوقف لن وسيعطي أخيرا ذات يوم للعالم في مؤلف لطريقة أنموذجا وأمثلته بأفعاله شامل

التفلسف الحق»(4).إننا نتفهم معنى انتصار كانط لفكرة وحدة العقل الرشدية (ضدا على هردر)، وذلك إذا ما نظرنا إلى تماهيها مع أطروحة الفيلسوف ومعيارية الخالص العقل عن األلماني الحقيقة لمعرفة والشمولية الضرورة

تنبه ما هو التماهي هذا ولعل وإقامتها. إليه ارنست رينان (ولو أنه ال يذكر كانط) إذ يسجل: «إن وحدة العقل [عند ابن رشد] ال تعني شيئا آخر غير شمولية مبادئ العقل الخالص ووحدة التكوين النفسي لكل الجنس البشري [...] إنسانية حية ودائمة، هذا على ما يبدو هو معنى النظرية الرشدية لوحدة أكثر على فهم العقل»(5). ولعل ما يعيننا هذه الموضوعة وتقريبها إلى األذهان هو ما أنجزه الخبير ألن دي ليبيرا حول مؤلف ابن رشد الضائع التفسير الكبير لكتاب أرسطو الثالث من De anima، هذا المؤلف بالرغم قد له، سكوت ميشل ترجمة ضحالة من أثار حفيظة توما األكويني وحكما عنيفا من ،E. Tempier أسقف باريس، إيتيان تومبييبخصوص ما أدركاه وغيرهما عند فيلسوف قرطبة كنفي لسرمدية الكيان الفردي، هذا المادية نظرية عرض إنما أنه حين في للذات المفكرة ولثنائية فاصلة بين الجسم الصعوبات من الهائل الكم وأمام والعقل. النصية والتأويلية حاول دي ليبيرا أن يعيد لتفسير ابن رشد لحمته وجدارته الفلسفية سكوت ميشل ترجمة من انطالقا األكيدة اعتورها من أخطاء ما الالتينية مع إصالح

ومعاطب كثيرة(6).وأخيرا، للمزيد في بلورة القضية-األساس في التفسير الكبير البن رشد يحسن إيراد فكرة رائدة من مقدمة ابن خلدون، سنجدها بعد ثالثة قرون تقريبا من إحدى النوى الصلبة في الفلسفة الديكارتية، وهذا نصها: «وأما العلوم العقلية التي هي طبيعية لإلنسان من إنه ذو فكر، فهي غير مختصة بملة حيث بل بوجه النظر فيها إلى أهل الملل كلهم، وهي ومباحثها. مداركها في ويستوون موجودة في النوع اإلنساني منذ كان عمران الخليقة. وتسمى هذه العلوم علوم الفلسفة

91

إننا نتفهم معنى انتصار كانط لفكرة وحدة

العقل الرشدية (ضدا على هردر)، وذلك إذا

ما نظرنا إلى تماهيها مع أطروحة الفيلسوف

ا=لماني عن العقل الخالص ومعيارية

الضرورة والشمولية لمعرفة الحقيقة

وإقامتها.

2014 178

تخليص ا=قاويل الرشديةبنسامل حميش*

فكرة وحدة العقل البشريبفكرة نمثل نقول، ما صحة على تدليال وحدة العقل البشري، وهي الدرة النفيسة ابن شرح من الثالث القسم في المبثوثة Peri) ألرسطو النفس في لكتاب رشد Psikhis، الذي نقل نصه كامال إلى العربية إسحاق بن حنين)، وهذا الشرح ضاع أصله ميكل الالتينية إلى نقله أن بعد العربي هذه من واستعاده 13م)(1) (ق سكوت الماضي د. القرن العربية أواخر إلى اللغة إبراهيم الغربي. ومما نقرأه بعبارات هذه المشار الرشدية الفكرة حول االستعادة ثالثة النفس في يكون أن «ينبغي إليها:

أجزاء من العقل، أولها العقل المنفعل وأما الثاني فهو الفاعل والمفعول. وهذان ضمن أما والمنفعل، الفاعل أي أزليان، الثالثة الثالث فهو كائن وفاسد بصفة واحدة [أي أخرى بصفة وأزلي وانفصاله] بمفرديته [أي من حيث نزوعه إلى اإلنسانية المترقية إلى االتصال بالعقل الفاعل]. وبما أننا رأينا الهيوالني واحد العقل أن القول لهذا تبعا لكل البشر، وبما أننا تبعا لهذا أيضا رأينا أن الصنف البشري أزلي كما تبين في مواضع أخرى، فضروري أال يكون العقل الهيوالني المشتركة الطبيعية المبادئ من متعريا القضايا من أي البشري، الصنف كل بين

حسب علمنا ال يوجد بحث مخصوص يروم تخليص األقاويل الرشدية األصيلة المبثوثة هنا وهناك في تفاسير فيلسوف قرطبة وتالخيصه، جريا على عاداته هو في تجريد أقاويل أرسطو العلمية من مذاهب غيره القدماء ومن األقاويل الجدلية: وذلك ليس في أعماله الواصلة إلينا فحسب، وإنما أيضا في نصوصه

الضائعة أصولها، المتبقية على نحو أو آخر في ترجمات عبرية أو التينية.

بين المشتركة الفريدة والتصورات األولى الجميع، فتلك المعقوالت واحدة من جهة المتقبل وكثرة من جهة المعنى المتقبل[...] فاسدا المعقول ذلك يكون أال فضروري بالبساطة بل فاسدا بالنسبة لكل فرد، وبهذه الصفة نستطيع أن نقول إن العقل النظري

واحد للجميع»(2)ال يسعنا هنا المجال لالستفاضة في عرض تلكم الفكرة التي ال توجد عند أرسطو إال في شكل فتاتي، وحسبنا أن نلتمس جدارتها من خالل شبكة إدراك فلسفية صرفة، لم يلتفت إذ نجدها الدارسون ذوو االختصاص، إليها مسجلة باسم صاحبها ابن رشد عند فالسفة

90

2014 178 89

الذي تلقى الحكم وهو الذي أصدره وهنا بعد النطق يأتي الصمت والتوازن من جديد

للمختصمين.كمثلين المتخاصمين أن سابقا وذكرنا يتصارعان على الدنيا التي تمثل كأنثى، فهي صارت هنا ومن والتوازن الصراع مكان الصراع أن حيث من العدالة رمز األنثى وبذات المجتمعي القانوني للشرع خرقا آلهة بصور وبالتدقيق له احتكاما الوقت العدالة نجدها تارة معصوبة العينين وأخرى أحدهما وجهين تملك وثالثة مقطوعتها معصب العينين والثاني جانبي من جهة اليد الحاملة للسيف وهذا يذكرنا بمحنة ميزان الطروادية اليونانية الحرب وسبب زيوس

التي كانت سببها امرأة تدعى « هيلين».وبمنطق واقعي نجد أن الذكر هو الساعي األنثى ونجد يستثمرها الدنيا مناكب في السلع والبضائع تجلس تكيل وتقايض بين المنافسة موضع ألنها الذكر؛ حصلها التي واالحتكام وبذات الوقت السعي في الدنيا هو المكان الذي تدرج فيه اإلنسان من ذكر المجردات إلى المحسوسات من وأنثى، إلى الحنطة من كيلو مقابل أرنب من فكلمة فورقية، فضية، قطعة مقابل أرنب وصل الذي األقصى التجريد هي والكلمة

إليه اإلنسان. أن يبدو حيث التأويل في أكثر ولنوغل ثديي األنثى هما المصدر األول لبقاء الكائن البشري حيا وهما أشبه بكفتين متوازيتين متساويتين ينساب من كليهما الحليب إلى

الطفل.

ا=نثى هي الميزانتذكرنا كلمة « كفة» بكفي اإلنسان، الجزء

لكلمة» الداللة وبتتبع ساعديه من األخير » التالية االشتقاقات نجد وكف» كفة» الكفاف – الكفاية « وكلها تدل على التوازن كما تدل كلمة « كفة» و» كف» على االنتهاء وكأننا أمام إيقاف الخصومة وأخذ صاحب

الحق حقه. وهذا العدالة إله هو شمس، شمش/ عليه توافق ال لإلله الذكوري المفهوم نطيل ولن انثى برأيهم فالشمس العامة،

البحث هنا بل سنتوقف عند كلمة «شمش « إن رسم الكلمة باللغة العربية واألحرف األصول على يدلنا الطريقة بهذه العربية أن حيث من العدالة إللهة الميثيولوجية من طرف كل من تتكون شمش» كلمة» وهذا الميم الوسط وفي الشين حرفي الرسم الحروفي يضعنا أمام تصور الميزان. فكل شين هي كفة وتأتي الميم في الوسط عين الميزان توازن بين كفتيه والنقاط فوق توزن التي االثقال على تدل الشين حرف والشمس توزع نورها بالتساوي على الناس

ال تفرق بينهم أبدا.الكف نهاية اليد وعندما ننظر إلى اإلنسان نجد يديه متوازيتين وكأنهما ساعدا الميزان وخاصة للشمس الميثيولوجي والتصوير عندما سلم إله العدالة القوانين لحمورابي القانونية الشرعة حاملة تمتد اليد نجد لليد التالية المفاهيم بالنا عن يغرب وال ماذلك وإلى وعطاء أخذ وأداة سلطة من والتي نجدها تمسك بالميزان في صور إلهة

العدالة وتعطي حواء التفاحة آلدم باليد.

خاتمةمهما حاولنا أن نسقط الدالالت إال أن األمور كأحجار الدومينو تقود لبعضها البعض، فمن محنة زيوس الغريبة في حرب طروادة التي كانت مسببتها أنثى إلى خطيئة آدم وإغواء على وقابيل بين هابيل واالقتتال له حواء أنثى إلى المفهوم العام والشعبي للدنيا بأنها أن إلى إليها ونحتكم عليها نتصارع أنثى الجمال هو األنثى؛ نستطيع أن نفهم الجذر اإلنساني الذي صور ربة العدالة كأنثى رغم على يمارسه الذي الذكوري الحيف كل

مفهوم األنثى

بالتدقيق بصور آلهة العدالة نجدها تارة

معصوبة العينين وأخرى مقطوعتها وثالثة تملك وجهين أحدهما معصب العينين والثاني جانبي

من جهة اليد الحاملة للسيف وهذا يذكرنا بمحنة ميزان زيوس

وسبب الحرب اليونانية الطروادية التي كانت

سببها امرأة تدعى « هيلين».

8989 2014 178

الذي أوجده الديان ،حيث توحي الكلمتان فتطمئن وسداده، ين الد بمعنى السابقتان

الروح وتسكن.

ذات النحيينفي محمد زكريا والشاعر الباحث يذكر العربي المثل أن النحيين» ذات » كتابه أشغل من واضحة» دينية له صبغة التالي التراثية القصة عن ويخرج النحيين» ذات إلى أن مفهوم المثل يتعلق بالعبادة السائدة قبل اإلسالم في شبه الجزيرة العربية التي قوامها» الالت والعزى ومناة» حيث العزى هي األنثى الحد الوسط الذي يتصارع عليها كل من الالت/ إله الصيف ومناة/ إله الشتاء دلوين تحمل امرأة النحيين بذات وكأننا من ماء تارة تميل على الصيف وتارة تميل على الشتاء أو تحمل ميزانا تارة ترجح كفة وعندما الشتاء كفة ترجح وتارة الصيف أمام نكون الدلوان ويتوازن هي تسود

الخريف والصيف حيث فصلي االعتدال.أظهرت المكتشفات أن ربة العدالة هي أنثى من «معت» المصرية إلى «ديكي» اليونانية ودعمتها الهياكل العظمية المكتشفة حيث كن أنهن يبدو نساء مع الميزان تواجد حتمي بشكل تتعلق والتجارة تاجرات بالميزان وبدفع االلتزامات وال تتم الصفقة

حتى تتعادل الكفتان.عادة ما صور الفن ربة العدالة بميزان كفتاه متوازيتان ال رجحان إلحداهما على األخرى وإلهة العدالة المصرية تظهر نفس التوازن، حيث يوضع مقابل القلب ريشة وكأن القلب الناجي من العذاب خفيف كالريشة قد سدد والدينية األخالقية والتزاماته ديونه كل المطلب أن نجد هنا ومن والمجتمعاتية للميزان، التعادل، التوازن، التناظر، المساواة،

السحري الوقع هو هذا أليس الجمال، لجملة» العين بالعين والسن بالسن»!؟

كان اليونانيون يرون بالقصاص والثأر منطق المدرسة بذلك وخالفوا والحياة الوجود والصفح للتسامح تدعو التي الرواقية والفيلسوف اليوناني سينيكا الذي أرسى مبدأ له جماليته والقصاص الثأر لكن التعويض، بأن بو أالن ادغار عنها عبر التي الفائقة للمسيء، التي تمنحها العدالة االنتقام هو بها تهدأ نفس المنتقم وكذلك نفس المنتقم

بنا السرد نعود لقضية منه ولكي ال يشط عن كالسي بمفهوم وندعمها العدالة ربة التي بالخطيئة المتعلق البشري الوجود افتتحتها حواء وأكملها كل من قابيل وهابيل التي الدنيا أو والحياة األنثى على بصراع تصور كأنثى يتصارع عليها الذكور وألسيت األنثى موقع الشرف وهذا يقودنا لمنطوق الباحث زكريا محمد عن ذات النحيين التي

هي ربة العدالة بأحد تجلياتها.األول المقياس هو اإلنسان أن الريب للوجود حتى صارت أعضاؤه رمزا لوحدات وفي الشبر» – الزراع – القامة القياس» على دلت وإن السابقة القانونية القاعدة جوهري، لبعد تحيل لكنها بشرية، أعضاء وعندما ذاته أي الشيء عين هي فالعين العدالة أن يعني هذا بالعين العين نقول الكاملة تحققت كذلك السن بالسن والسن بذاته ينحو منحا قانونيا وعليه تكون القاعدة بالقاعدة ومع ذلك نجد أن المقولة السابقة ينقصها بعد ثالث، فالعين بالعين عبارة عن حالة زوجية، فالمتخاصمان كل منهم سيدفع لن الطريقة وبهذه أحقيته ليثبت بأدلته نتحصل على نتيجة وهنا تظهر العين الثالثة / البصيرة لتكون حكما وهي تمسك الميزان هو البصيرة جوهره الذي التجريد وهذا الذي نقل المادية الحرفية للمقولة السابقة فكل بالميزان، عنها يعبر عقلية حالة إلى والوسط الحامل والبصيرة كفة هي عين لعصا الميزان، فتميل البصيرة إلى كل كفة وفق اإلدلة المقنعة إلى أن تتوازى الكفتان السن » في ذاته واألمر السداد ويتحقق بالسن» فلو أخذنا المعنى الحرفي لألسنان القابل أو بالحكم الناطق الفم في نجدها له وبالتالي يشكل الفم طرفا ثالثا غريبا عن الصادر، للحكم موقعا ذلك ومع األسنان فعندما تخلع سنا مقابل سن يكون الفم هو

صور الفن ربة العدالة بميزان كفتاه متوازيتان ال رجحان Iحداهما على

ا=خرى وإلهة العدالة المصرية تظهر نفس

التوازن، حيث يوضع مقابل القلب ريشة

وكأن القلب الناجي من العذاب خفيف كالريشة

قد سدد كل ديونه والتزاماته ا=خالقية

والدينية والمجتمعاتية

88

2014 178 87

ولنا في المغرب، بمقارنته مع األندلس خير مثال. لقد ظل األدب األندلسي متألقا بسبب الذي الوقت التشجيع واالهتمام، في ذلك بشؤون اهتموا األمراء من قلة فيه نجد

األدباء.الموقع الكاتب أو الشاعر عندما ال يجد إلى يرتد المؤسسة هرم داخل المناسب الساحة العمومية التي تتمثل في المجالس الخاصة والعامة،. سواء كانت ترتبط بالثقافة العالمة أو الشعبية، من جهة، وإلى الوراقة، من جهة ثانية. تتقدم إلينا المجالس الخاصة من خالل ما كان يعقده المعري مع تالميذته ومن خالل مجالس إخوان الصفا مثال، سواء كانت تتم داخل المساجد، أو في الفضاءات العامة، كما رأينا مع رواة الحكايات والسير نموذجا المقامات لنا وتقدم الشعبية. الذي عاش على المثقف الكاتب ـ للشاعر هامش المؤسسة، ولكنه كان يحظى بالعناية

والمقام المناسبين.البالط المؤسستين: بين العالقة تكون والساحة عالقة صراع أو تكامل. فكل منهما تسهم في إنتاج خطاب يختلف عن اآلخر، أو المعارضة، أو المحاكاة خالل من إما نجد لذلك واألنواع. األغراض في التجديد كل األنواع السردية العربية باستثناء السرد وارتبط المؤسسة خارج تشكل السلطاني ارتباطا وثيقا بالذاكرة الجماعية التي ظلت المرحلتين في االهتمام دائرة من مقصاة

الشفاهية والكتابية.ضوء في األدبي تراثنا قراءة إعادة إن بدون والمؤسسات الوسائط بين العالقة فهمنا بتعميق قمين جاهزة منطلقات واألجناس األشكال تطور لتاريخ الجديد األدبية في عالقتها بتطور المجتمع العربي

ـ اإلسالمي، ومتخيله الجماعي

* أكاديمي وناقد - المغرب

خيرا، إساءتين محصلة تصبح بحيث الذي التعويض هي الثانية فاإلساءة اتزانه واالعتدال فيه حيث للميزان يعيد تتساوى الكفتان والترجيح إن خرجنا من داللة إلى كفة على ترجح كفة مفهوم المتزن العقل تفيد والتي رجح» الجذر» يتبع األهواء وهنا سنتوقف عند الذي ال يرى هوميروس وكأن زيوس اإلله فعل العدالة شأنا أرضيا والعدالة السماوية شأنا المحصلة جمالية لكن مفهوم، غير غيبيا وسلمية، فالمجتمع اليوناني لم يكن يرى

في االنتقام والنهاية التراجيدية له -كما عبر ومذموم، عادل غير فعال في مسرحياته- وتمام السالم إلى الخصام ينهي فعل بل الصفقة، فالجذر لكلمة «peace» أي السالم تعني التي الالتينية «pax » في توجد وفي وااللتزامات الديون وسداد الدفع ذات السلم» » كلمة تفيد العربية اللغة الحرب تضع عندما تحدث فهي المعنى، وفي الحروب، التزامات وتنتهي أوزارها أيضا اإليمان وفي التسليم» » أيضا البيع ين حيث التسليم أعلى درجات اإليمان بالد

على ال أثقاال، زيوس يرمي خوضها، يود أحد ال محنة الميزان كان التعيين ويرجح كفة على كفة في حرب طروادة. يقترب ما سبق من الشعر، من مفهوم الجمال وكأننا أمام المقولة- العين بالعين والسن بالسن- القانونية الوضعية األرضية مع حمورابي والمنزلة مع األلواح العدالة. مفاهيم من الجمال فيغدو موسى، النبي مع عشر االثني هكذا من يشط بثأره يخرج عن الذوق العام، فالثأر أو االنتقام مفهوم

شرفي والشرف مفهوم ذوقي جمالي مجتمعي،

8787 2014 178

ا=نثى ربة العدالةباسم سليامن

مثال) والرجاز، من جهة، أو شعراء المذاهب فالموقع الرقيات،،،). (الكميت، السياسية في اإلجادة إلى إضافة للثالوث الجغرافي األغراض األساسية بوأهم مكانة متميزة قصر هامشية باتت التي المناطق شعراء عنها في الدولة، إلى جانب اقتصار شعراء هذه

المناطق على أغراض محدودة. يبين لنا هذا التمايز بين الشعراء أنه يتأسس على قيم فنية، تتصل بخصوصية الشاعر، من سواء بالمؤسسة، ترتبط واجتماعية جهة، أخرى. جهة من الدولة، أو القبيلة كانت أساسيا الدين أو الجنس معيار يكن ولم واألخطل العبد، فعنترة التمايز. هذا في كان الذي نفسه الموقع في المسيحي، ولعل الشعر». «عبيد مدرسة رائد يحتله عبارة «العبيد» تختزل الكثير من الدالالت

في ربطها بالتجربة الشعرية.سيبرز وانتشارها، الكتابة ظهور مع ـ األمير ـ (الخليفة للبالط الكبير الدور دور الدولة لمؤسسة وسيصبح الوالي،،،)، كبير في تعيين الخصوصية الشعرية للشاعر والنثرية للكاتب. صارت المؤسسة مركزية، وترتبط أكثر بـما يمكن تسميته بـ»الثقافة العالمة»، أو الرسمية. وكلما ارتبط الشاعر أو الكاتب بالمؤسسة من خالل أحد رموزها الذين صاروا يحتفون أكثر بالصوت األدبي المتميز نال الحظوة واحتل المرتبة العليا. والرثاء المدح غرضي في اإلجادة وكانت الرتباطهما بالسلطة دليال على المكانة التي يمكن أن يحظى بها الشاعر. فإذا كان المدح يتعلق بذكر مناقب الحاكم، كان الرثاء يتصل

ا=دب، البالط، الساحة

بتعداد مآثر المرثي في عالقته بالممدوح. لصورة وجهين الغرضان هذان كان لذلك الشعر. خالل من يتقدمان كما البالط وكلما احتفى البالط باألدب، من خالل هذا ومكانة ازدهارا عرف الشعري، النموذج خاصين. ويكفي أن نضرب مثاال من شعراء كالمتنبي والبحتري وأبي تمام ليتأكد لنا ذلك بجالء، سواء من خالل موقعهم االجتماعي،

أو الشعري. ارتباطه كان فقد النثر، صعيد على أما امتالك على القدرة في يتجسد بالبالط الوثيقة الصلة جانب إلى الكتابة ناصية بالدولة التي كانت تقرب الكتاب الموالين تحفل لم كتابا نجد ذلك مع ولكننا لها. بهم المؤسسة، ولم يشفع لهم تألقهم مثل من مبعدين ظال إذ والتوحيدي، الجاحظ البالط المركزي، وإن ظلت عالقة كل منهما قضاة. أو والة من رموزها، بأحد مرتبطة يمتطي أن الكاتب بإمكان صار وعندما ناصية الشعر والنثر معا، صار المقرب أكثر لذلك مثاال نضرب أن ويكفي البالط، من

بلسان الدين بن الخطيب في األندلس. لقد لعب البالط، باعتباره مؤسسة رسمية، وتشجيعه األدب تطوير في كبيرا دورا وإنتاجيته، رغم انحيازه إلى فئة دون أخرى من الكتاب والشعراء. ويكفي للتدليل على ذلك إبراز أن األدب العربي لم يكن يعرف التطور الكبير إال في اللحظات التاريخية التي األدباء فيها على تشجيع يقدم البالط كان من التشجيع هذا تراجع وكلما والعلماء. لدن البالط، عرف األدب تراجعا وانكماشا.

إذا كان تطور األدب يتحقق في ضوء في مهما دورا تلعب التي الوسائط تبدل تحديد إنتاجيته، فإن دور المؤسسة يسهم بدوره في طبعه بالمميزات نفسها فتجرده أحيانا من خصوصيته، أو تضفيها عليه حسب نوع العالقة التي يقيمها مع المؤسسة، من جهة، وتبعا لنوع المؤسسة التي يرتبط بها

من جهة، ثانية.الشفاهية يحتل المرحلة الشاعر في كان قوله خصوصية حسب الشعري موقعه الذي والموقع أولى، جهة من الشعري، وتبعا ثانية. جهة من القبيلة داخل يحتله التراتبية في قبيلته تحتله الذي للموقع االجتماعية داخل شبه الجزيرة العربية، من جهة ثالثة. وبناء على هذه المواقع الثالثة وتميزه وأفضليته أسبقيته تتحدد كانت عن غيره من الشعراء، وداخل الرأي العام

الشعري السائد.شعراء خالل من بجالء ذلك لنا يبدو المعلقات، ومن خالل كتب طبقات الشعراء، ينتمي فقد السائد. المعيار خالل من أي عنترة ) مثال واحدة، قبيلة إلى شاعران يحتله صار الذي الموقع لكن وعروة)، معا أهلتاه وشعريته القبيلة في «العبد» صار الذي عروة من أفضل موقعا ليحتل ويمكن القبلية. المؤسسة خارج صعلوكا المرئ بالنسبة نفسه الشيء مالحظة القيس والنابغة وعمرو بن كلثوم على سبيل التمثيل. كما أننا نجد ثالوث النقائض يحتل الغزل شعراء إلى بالقياس األولى المكانة الرمة (ذو البادية شعراء أو الحجاز في

86

2014 178 85

أول تجربة في هذا المضمار مع ديوان (كالم آخر)، حيث ضم النثر، وتلته تجربة أخرى خالل في كل نصوصه تجربة قصيدة هذه السنة تمثلت في إصدار ديوان (أنا ماكاينش)، وديوان آخر جديد عنوانه (البسمة)، وهو امتداد واستمرار لتجربته الجديدة وتجاوزه لتجاربه النصية السابقة المفعمة باإليقاع والموسيقى.

االبداعي بمنجزها أثبتته وما القصيدة إلى عمق هذه ليخلص والنصي من ارتباط وثيق بالهوية الثقافية الوطنية، يقول الزجال وبكد يعمل الذي الثقافيين الفاعلين أحد وهو القادري، مراد والفعال الوازن بحضورها الزجل قصيدة تحظى أن أجل من الزجلية القصيدة منجز (أثبت المغربي: االبداعي المشهد في الحديثة في المغرب أن منطق إقصاء واستبعاد تجارب الشعرية المكتوبة بغير الفصحى ال يخدم قصيدتنا المغربية الحديثة، التي صارت تغتني بالعديد من التجارب واألصوات الشعرية القادمة من تعابير ولهجات مختلفة كاألمازيغية والحسانية والدارجة وهو ما تعزز،من الوجهة السياسية،بإقرار المادة 5 من دستور 2011م باللهجات إلى صون وحماية واالعتناء اللغوي والدعوة بالتنوع

المغربية باعتبارها رافد ثقافي وشعري لهويتنا الوطنية).القصيدة هذه بحرقة المسكون العرائش زجال الباكي محمد استهوته هذه األخيرة وجعلته يرسخ ما تبقى من عمره –على حد تعبيره- في االنتماء العضوي لعمقها، قال هو اآلخر في معرض حديثه عن القصيدة العامية المغربية: (قصيدة الزجل هي الهواء أتنفسه، وهي مبنية على حكم وأمثال األجداد، وقصيدة الذي منذ تعلمناها والعام الخاص يفهمها عملية ولغة ثروة، الزجل نعومة أظافرنا، في الحي والبيت والمدينة والحياة، هي هبة من

الله منحها الله لنا لنواصل فعل االبداع).هي قصيدة مرحة مفعمة بروح الدعابة والسخرية الالذعة أحيانا متخيل من قوتها تستمد أخرى، أحيان في النقدية والسخرية الشعب المغربي وتقاطعه مع مشاهد الحياة اليومية، واالنتباه إلى التفاصيل الدقيقة لهذه الحياة، والتوقف بذكاء وروح إبداعية إلى باإلضافة وتداعياتها. وتجلياتها وتناقضاتها تمظهراتها عند كونها كانت وال تزال قصيدة نابعة من الناس وإليهم، من قاموسهم

وخزان لغتهم العادية والتي تتجدد باستمرار وكأنها كائن حي –وهي كذلك- وتتعدد وتتنوع وتصل إلى حد االختالف من منطقة عند القصيدة هذه مفردات من الكثير أن فاألكيد أخرى، إلى أهل تطوان تختلف عن أهل مراكش، وفاس، والرباط وسال، وعن أهل دكالة وعبدة على سبيل المثال ال الحصر، ومن هنا قوتها على الخلق واإلبداع واالبتكار، واألكيد أن قاموس هذه القصيدة وسجل مفرداتها أيضا يختلف من منطقة جغرافية إلى أخرى بما فيها اختالف االستعارات والصور والمتخيل، وهذا كله يعد من

عناصر قوة هذه القصيدة.على تعد محصورة لم العامية- القصيدة -أي األخيرة وهذه ومركونة العهود، سالف في كانت كما الحرفية المهن مزاولي في بها يعملون كانوا التي والدكاكين الحوانيت فضاءات إلى مسعاهم إلى كسب قوت يومهم، بل امتدت لتنفتح على شرائح متعددة في المجتمع، وتحديدا النخبة المثقفة التي انتبهت إلى اإلبداعي المشهد في النوعية وإضافتها القصيدة هذه أهمية المغربي. وفي مطلع السبعينات من القرن المنصرم كما أشرنا إلى ذلك سالفا كانت تستأثر بجمهور عريض من الذين استحسنوا

اإلصغاء إلى هذا الفن الرائع مبنى ومعنى. الثقافية الحياة في وبقوة حاضرة قصيدة أضحت وكونها واإلبداعية المغربية، لم يعد يطرح حولها ذلك السؤال التقليدي قصيدة الزجلية القصيدة هل وهو: به تجابه كانت الذي حيث من فصيحة قصيدة فهي كذلك فعال ألنها فصيحة؟! مفرداتها وكلماتها وبالغتها وصورها ومتخيلها اإلبداعي، باإلضافة الناس لغة ألنها واالنتشار، الذيوع على الواسعة إمكانيتها إلى

وتجسد حجم االستعارات التي يحيون بها وعبرها

84

مع مطلع التسعينيات من القرن المنصرم، اتسعت دائرة االهتمام أصبحت الذي الحد إلى اتسعت بالمغرب، الزجلية بالقصيدة والمتابعة واالهتمام االنتباه تستحق متناهية ال قصيدة فيه االبداع لمعايير خاضعة قصيدة وأضحت النقدية. والمواكبة االيديولوجي شرنقة نسبية من متحررة والتجريب، واالبتكار متعددة، ومستويات بأشكال وتكتب والمباشرة، والتقرير وبمعاني ومضامين جديدة تنتبه وتلتفت وبقوة الفعل واالبداع الى إيقاع الناس وحراك المجتمع واإلفصاح عن مكنونات الذات وتقاطعاتها مع قلق الوجود والحياة كما تفعل القصيدة الفصيحة وتنوعت، تعددت فقد واألسلوب الشكل وعلى مستوى تماما، والقصيدة النثر، قصيدة شاكلة على اآلن يكتبها من وهناك والدرامي، المسرحي المستوى على تشخص أنها كما الشذرة،

رغم أن األصل فيها كان الميزان و الوزن، وتكثيف االيقاع.أحمد والزجال الشاعر يقول العامية/الزجلية القصيدة عن لمسيح:»في مجال الزجل هناك تجربة أشار إليها الدكتور عباس الجراري -وهو العالمة الذي استفاض في بحثه عن جذور قصيدة الزجل وأفقها الحداثي وتقاطعها مع المستقبل - في إطار دفاعه عن كون القصيدة الزجلية كانت تعرف حيوية وإضافات وأحيانا الشعر فيه يعاني كان الذي الوقت في جديدة أشكال ابتداع الجمود والتكرار حيث استحضر نموذجا قديما بالفصحى من ما الملحون شعر كتاب أحد فيه سلك 1911م سنة إلى يعود يماثل حاليا قصيدة النثر، وعن تجربة الزجل الحديث ربما كانت

القصيدة العامية بالمغرب

العامية- القصيدة - الزجل نعتبر قصيدة أن يمكن سجال روحيا لتماهي المجتمع المغربي بكل طبقاته االجتماعية التي تنفد القصيدة إنها بالكلمة نغما ومعنى وشكال ومحتوى، إلى تستند مرور لتأشيرة تحتاج أن دون الشعب وجدان إلى هذه تزال ال واآلن، والحاضر الماضي في كما قبلية، خلفيات القصيدة تتمتع بمشروعية جاذبياتها وسلطتها على استقطاب األذن الصاغية لها بمتعة، واستدعاء لحظة التأمل لتشغيل الحواس لمعرفة عمق الكلمة وسرها، هي قصيدة تدون دينامية المجتمع وتستشرف ورموزه، وذاكرته، تاريخه، حضارته، مدنه، وحراكه، الهوية إنها في الجوهر الحي أحد محتويات المستقبلية آفاقه

الثقافية الوطنية. صوت كلعلعة صدى لها كان الماضي القرن سبعينيات في الوطني االتحاد كان حيث المغربية الجامعة في الرصاص، بجماهيره العريضة، وفي الحقل الثقافي الجمعوي باألساس وهو يؤسس لالرهاصات األولى لتشييد صرح المجتمع المدني، كانت قصيدة الزجل صوتا يعلو وال يعلى عليه ألن كلماته كانت نابعة من القلب والقاع والرفض، ساعتها كان أحمد لمسيح، والراحل ينصبون أفندي ورضوان المسناوي، وإدريس الودان، الله عبد منصات قصائدهم لتدين عتمة سنوات الجمر والقهر والرصاص، الناس، وبمعنى آخر أدق الجميل واألفضل لعموم الغد وتنشد الثقافة في ومساهمة نضالية، واجهة القصيدة هذه كانت

الوطنية التقدمية.

2014 178 83

1 ." " . 2004

." "

. " "

.

.

1996 ..2000

.

.

." " " "!

.

.

.

.

. ..

ضربني والدي =ني اشتريت دراجة من دون علمه.. وحين "اختربت"

اشترى لي أخرى

82

" "

.

." ." "

. "

" "... " "

" ".

" "

.

1984

.

.

.

.

.

12

. .

..

. .

. .

.

. .

15 16 .10 6 11

.

.

. 23

طالبة قرأت "كتاب الغزالي" فانتشر الجن

في سكن الطالبات وتدخل أساتذة الفقه

2014 178 81

.

.

.

. .

. .

..

. " "

.

.

.

" " .

" " ." "

.

" "

" "

. " "

.

.

" "

.

.

.

.

" " .

" "

.

.

محوت ذكريات أختي من الغرفة بعد زواجها

ا.. فبكت بكاء مروأنبني ضميري

80

. ." "

. .

" "

" " ""

.

.

.

.

!

.

.

.

. .

.

." "

.

" " " "

.

جدي من أمي عبدالجليل الفهيم كان من

أعضاء بلدية أبوظبي خالل تأسيسها

2014 178 79

." "

. ..( )

!

.

.

.

1973 1971 1970 .1976

.

1960 .

.

.. 6

.

" "" .

" .

.

.

.

.

" "

.

200

.

.

." "

.

.

!.. : :

.

الشيخ شخبوط كلف جدي عباس الفهيم

بمتابعة أحوال سكان جزيرة دلما

78

1971

2005 2002" "

.

شريفة الفهيم:

انتصرت على والدي ... وأبكيت أختي

2014 178 77

إن أكبر معضلة تواجه علم اآلثار في الوطن العربي هي عدم وجود نظرية عربية تؤطر لهذا العلم، لذا بات هذا العلم اآلتي من الغرب بصورته الجارية حاليا منعزال داخل أسوار الجامعات والمتاحف، في حين كان أجدادنا العرب أكثر وعيا من أجيالنا لكشف مبكرة محاوالت للعرب كان فقد العلم، بهذا الراهنة المصري النون ذو توصل بل القديمة المصرية اللغة رموز المصرية اللغة رموز بعض شفرات لفك مخطوطاته بعض في قدماء آثار أمام والتابعيين الصحابة كبار ووقف القديمة، فحسب سابقة أمم كون هؤالء عن ليس متسائلين المصريين تؤخذ منهم العبرة، بل باعتبار أن تراثهم يستحق التقدير، فألف ابن واعتبر السيوطي، وكذلك األهرامات عن كتابا اإلدريسي في مندثرة شعوب وبقايا والعبرة للعظة التراث هذا خلدون الخطط بذكر واالعتبار «المواعظ كتابه المقريزي عنون حين مدينة لتراث متكامل وتاريخي أثري دليل أول ليكون واآلثار» القاهرة نستطيع أن نستخدمه إلى اليوم على الرغم من تأليفه إليه وصل بما يذكرنا المقريزي ومنهج المملوكي، العصر في علم اآلثار في صورته الحالية، حيث يؤرخ األثر ويصفه ويحدد استخداماته ويبين لنا تفاعالت المجتمع معه في توثيق متكامل

للمكان والحياة فيه وحوله.إن بناء الشخصية الوطنية والتأكيد على مساهمة حضارتنا في المنجز البشري هو ما يقدمه لنا علم اآلثار، على سبيل المثال العربية تختلف عن خمسين الجزيرة الحالية لشبه فإن نظرتنا

عاما مضت، وذلك بسبب ما قدمته بعض اآلثار – منها صنانير من المتحدة- واإلمارات عمان ساحلي على األسماك صيد

معطيات مختلفة عما كنا نعتقده قبل ذلك.المنطقة من أم سادت في لغة بأن قناعة حاليا أن هناك كما تشابه من ذلك على أدل ليس المغرب، إلى العربي الخليج قواعد النحو والصرف في لغة قدماء المصريين مع اللغة العربية، ووجود مشترك كبير بين لغة القدماء المصريين واألمازيغية التي

سادت بين ليبيا والمغرب.إسالمية فلسفة صاغته مشترك إسالمي معماري تراث ثمة مستمدة من فقه العمارة اإلسالمية الذي يحدد طبيعة العمارة وتخطيطها ، وبدون دراسة فقه العمارة اإلسالمية ستكون هذه العمارة مجرد أحجار متراصة ذات شكل جمالي، لكن مع دراستها

عبر فقه العمارة سنرى فلسفة ورؤية خلف كل حجر.يتجه علم اآلثار نحو التفاعل مع المجتمع خاصة في ظل العالم الرقمي ، وباتت اآلثار وعلومها محورا من محاور التنمية الثقافية فهل مجتمع، ألي مضافة وقيمة واالقتصادية، والمجتمعية

نستطيع بعد هذا كله بناء نظرية عربية لعلم اآلثار؟والعبرة بالعظة تبدأ النظرية فهذه نعم، األمر، حقيقة في أجدادنا سواء تراث دراسة إلى السابقة األمم آثار في والتأمل في الصحراء الشاسعة إلى األودية الزراعية كالعراق ومصر إلى

البحث عن ادماج هذا في الجهود الرامية للتنمية

يقول المثل

التمر مسامير الركبأي أن التمر من أفضل المواد الغذائية المفيدة للعظام والجسم عامة.

يضرب هذا القول أو الحكمة الشعبية مبالغة في فائدة التمر لصحة جسم اإلنسان

76

العصر الحديث.إن التطورات المختلفة وتداخل علم اآلثار مع علوم أخرى أدت إلى إعادة تعريف علم اآلثار، فهو علم استعادة الماضي وإعادة القائم باألثر معنيا علما يعد لم كانت، اإلنسان كما بناء حياة بذاته فقط، بل يربط اإلنسان باألثر ليقدم من خالل هذا الربط فكرة الزمن تجاوز فقد لذا كوسيط، األثر عبر اإلنسان حياة مادية األثر إلى معطيات األثر، فاألثر في حد ذاته لم يعد هو الموضوع بل الموضوع يدور حول تساؤالت يحاول علماء اآلثار أنتج أو بنى الذي األثر، والسياق اإلجابة عنها مثل: لمن صنع فيه، واستخداماته، وطبيعة األثر وعالقاته بالبيئة وانعكاس ذلك

على تقدم البشرية. لذا فالتعامل مع علم اآلثار على أنه علم نظري كما هو الحال فهو شديد، قصور فيه العربية الدول من العديد في حاليا عابرة عديدة علوم منه تفرعت تطبيقي، علمي نظري علم الحمض بتحليل يعني الذي البيواركيولوجي منها: للتخصصات خالل من لإلنسان الجيني التاريخ وبدراسة للمواد، النووي تقنيات علم الوراثة. وعلم أنثربولوجيا اآلثار الذي يعنى بدراسة مخلفات اإلنسان المادية. وعلم اآلثار البيئي الذي يعنى بدراسة استخدام اإلنسان للنبات والحيوان وتكيف المجتمعات اإلنسانية يعنى الذي العرقي اآلثار وعلم باستمرار. المتغيرة البيئة مع إلى التوصل بهدف الثقافية ورموزهم الشعوب حياة بدراسة

الفهم العميق للسجل األثري.

علم ا�ثار ... رؤية عربية

نستطيع كبيرا مسرحا أمامنا اآلثار علم لنا يرسم قبل ما عصور منذ البشر حياة تطور خشبته على نشاهد أن العلم في يختزل فيه هذا الذي الوقت إلى اآلن، ففي التاريخ حياة بناء يعيد فإنه كالمومياوات، المثيرة األثرية االكتشافات اإلنسان كما كانت، من خالل األدوات التي كان يستخدمها منذ أول وبنائه الحديد، من السكين ابتكاره إلى حجر أول شذب لها صارت البشر عظام بقايا حتى الكهوف، عن بعيدا مسكن أهمية كبرى حيث يعتمد رسم صورة اإلنسان عليها، وتبين عمره في وحتى وفاته، سبب أحيانا وتبين الصحية وحالته ومظهره في نراه ما نحو على األسرية، عالقاته لنا تظهر األحيان بعض حفائر مقابر عمال األهرامات المصرية، التي كشفت عن أمراض

لدى المصريين القدماء في العمود الفقري.لقد تقدم هذا العلم لدرجة يمكن معها االستدالل على معلومات من خالل الجثث التي تحللت وتوحدت مع التربة، مثل الجثث استطاع بإيطاليا، بومباي في هائل بركان نتيجة تحللت التي علماء اآلثار التعرف على أسلوب تصفيف الشعر ووضع الجسم

وحتى تعبيرات لحظة الموت.هناك شغف في العالم يزداد يوما بعد يوم نحو فهم أكبر للماضي، فكلما تقدمت التكنولوجيا ويسرت حياة البشر، أصبحت هناك رغبة عارمة لمعرفة كيف كان يعيش أجدادنا، والذهول يأتي من عجزنا على إنجاز بعض ما أنجزه القدماء كحالة بناء األهرامات إنسان أمام استفهام عالمة أكبر الماضي سيظل لذا المصرية،

ـــــبـــــدع» زريـــــت ـــحـــيـــد لـــيـــن «ال مــــا تـــطـــيـــت ـــن واع ـــظ فــيــهــم أحـــســـنـــت التــعــزيــت «ديـــــــــره» ــــن ع ـــــان ك وان ــت ــي ــل س ــــا م قـــلـــت ــــي ل تــلــومــنــي ال ـــــــت ـــــــان ردي ــــه ك ــــــــــــره عــــلــــي واش

ــــيــــت ون الـــــطـــــرب م ـــــارحـــــه ـــــب الــت ــي ــن ــــــن الـــــدجـــــر والــــكــــيــــف غ ومـــت ـــي ـــن ـــه ـــت ـــال ــــك ب ــــال ــــق ـــــي م ـــــان يــت ــي ــل ــف ـــــا هـــــــب ت حــــيــــه عـــــــدد مــت ــي وش ـــى ـــص وح نـــبـــت ــــا م ـــــد ع أو ـــــــوم وافــــيــــت ــــــــــي ي واجـــــــــب أوافــت ــي ــاف ــع ــــري» ت ــــم ــــج ــــا «ال عـــســـاك يــــت ــــدي ــــت اح مـــــانـــــي فـــــنـــــا وإال ـــي اعـــــتـــــادك وشــــديــــت ـــس ـــج ــــو م لــت ــي ـــي وبــــيــــنــــك الــــنــــصــــف ه ـــن ـــي بـــــت ـــــري ــــــــان واث ـــــي دك عــــامــــلــــت فــــــم مــــديــــت ــــــك ك ــــــرات ــــــــــا ش وانــت ــي ــط ــــدع» واع ــــب ــت «ال ــي ــن ــت ـــا اع ـــام يوافـــضـــيـــت ـــــحـــــال ال ـــت شـــكـــي وال بـــصـــيـــت ظــــنــــي الــــبــــقــــايــــا وإال ــت ــي ــف ــخ ــــه «الــــجــــمــــري» مــــا ت ــــت إنـــت ـــي ـــواق ـــي وال ــــي اســــم ـــب ـــت ـــك ال م ـــت ـــــــــورت واخـــطـــي مـــــا حـــيـــدنـــي ثـــت ـــازي ـــك عـــــــارف لــــــذي يـــعـــامـــل الـــــت ـــــي ـــــــم الــــجــــيــــل واوف هـــــــذا وتوالـــبـــيـــت الــــــعــــــرش رب صـــــــالة

بــســتــان وروض ــــــود خ بـــيـــن مـــــا ــان ــط ــي ــــاوي خـــــــــري ن ــــس ــــك ـــر ال ـــي غـــــــار شـــفـــقـــان ـــا ص ـــه ـــي ـــل غـــــيـــــرك عـــض لـــيـــمـــان ـــع ــــن ب ــــن م ــــوط ــــب ال حـــــــم الــــــقــــــول يــــــا فــــــالن ـــــــذا وت ه

ـــان ـــح ـــر واعــــــــــدل أل ـــع ـــش أقــــــــرأ الــــل دخــــــــان ــــي ـــــى مــــــجــــــري م ـــــن كـــــــــــاالوزان ــــــي ب ــــم مــــــفــــــرد ل ــــظ نــــان ــــشــــرع االســــف ـــي ب ـــل ـــم ـــــــرت ي شـــــــوان االل ــــات ــــروك ــــب م زود ــــــن ومــــل مــــلــــك نــــجــــران ــــص ــــح كــــنــــي مــــي بـــصـــدق واذهــــــان ــــحــــك لـــجـــل اتانــــســــان ظـــــالـــــم بــــفــــنــــي وال ـــــك شـــان ــــصــــور ل ــــي ـــــي دارنـــــــــا ب فــــان ــــيــــع وعــــي ــــب ــــفــــقــــر وت ـــــــوم ال يــــان ــــن ــــات وام ــــاس ــــن ك وافـــلـــســـت مــــان ــــن ـــــط واس ـــــي ــــت اب ــــي وآخــــــــر وفــــر ورطــــبــــان ــــم ـــــوة وخـــــــري وت كـــــســـان ـــن ـــه» ســـبـــع االج ـــص ـــح وادعــــــــي «لــــان ــــزم ــــي وذخــــــــــري طـــــــول ل ــــف شــــي الـــكـــتـــمـــان ــــض ــــــــذي أف ــــــــا ال وانـــصـــف ومـــعـــالن ـــن ــــي هــــــوى م ــــاض قأحـــــــزان وارث أصــــــــــوب الزم ــــران ــــي ت ــــن عــــي ـــــب ـــــواج ـــــح ال ان نــــوفــــيــــك يــــالــــشــــاعــــر بــــاألحــــســــانــــحــــان بـــــــعـــــــداد مـــــــا طـــــــه وســــب

البارحة م الطرب ونيت:

2014 178 75

ــت ــي ــب ــث ت دون ـــــن م عــــارضــــتــــنــــي ــت ــي ج ـــــا م الــــحــــق بــــــــدرب وإال ـــد ســــويــــت ـــم ـــع ـــال ــــــــم ب نــــلــــت االثـــت ـــوي ـــك ـــــي عـــتـــب ل ـــي ف ـــن ـــت ـــب عـــاتـــى فــــن الــــمــــدح صــيــت ـــل عـــطـــنـــي عــــــــن الـــبـــيـــت ـــــا داف ـــــواه ـــح ه ـــب ـــص يـــت ـــدي وص «لـــلـــمـــســـتـــر» ـــــرت س وان ــت ــي وي «الــــصــــفــــاره» ـــت ـــاح ص وان ـــــســـــوي «تـــوالـــيـــت» ــــن م فـــيـــهـــم مـــت ـــوي ـــه ـــق ت وال ــــد ــــي ع ألــــــفــــــاك ـــيـــت تـــهـــن وال قــــــــوت ــــت ــــل ك ال عــــقــــب الـــــتـــــمـــــدن والــــتــــزقــــريــــتــت ــي ــف ــخ ــــا ت ــــري» م ــــم ــــج أســـمـــي «الــيــت شــل ــــل» ــــوص «ال ـــي ف ــي ــدن ــي ح وال ـــت ـــي ـــه ـــت واب ـــش «دبـــــــــي» فـــيـــهـــا عــت ــي ـــت لـــــي ب ـــي ـــس مـــــن ب ـــان ـــت ـــس مـــســـيـــت ــــن وان ــــزي ـــدت ال ـــح ــــه ج ــــت وان

ـــان ـــس ـــق ل ـــط ـــن ـــحـــق جـــــــواب وم مـــلــــان ــــت ـــــحـــــق ش ـــــن ال ـــــي بـــيـــنـــك وبـــان ـــى ش ـــل ـــب ع ـــغـــل ــــــم ت ـــكـــفـــى ول تــــان ــــره ـــــر ب ـــــي بـــــــــدون عــــــــرف وغــــدان ــــي م مــــــاشــــــوف ـــــا ـــــن ف واال عــمــيــان الـــــتـــــربـــــات م والـــــوجـــــه كــــنــــك مــــشــــاهــــد ســـــــرح خــــرفــــانــــــــــاك شـــيـــطـــان ـــــــت األكـــــــــل وي وقــــــول ســـبـــالن ــــــق ــــون ت ــــل ــــاع ــــي ــــت يــان ــج ــن مــــا شــــــوف حــــــد أســــقــــاك فـــــاك خــــســــران ـــــي ـــــي دن أســــمــــيــــك فـــــــــدرك بـــلـــيـــحـــان ــــى ق تـــــوقـــــد عــــلـــــان ــــي «دبــــــــي» دي ــــي ف ـــد ل ــــا حـــي مـــان ـــت ــــــع» أم ــــــرب ــــــــــــوادري» و«م «جــــل «الــــخــــان انــــتــــه وانـــــــا وحــــتــــى هــــــاســــــي دعــــــج لـــعـــيـــان ــــح وام أصــــبـــم شـــان ـــه ــــي ل ــــل ـــوك ال ـــل ـــم ـــضـــل ال ف

74

ولـــيـــت كـــــان إن ـــت ـــوي ـــك ال لـــــوال ــت ــي ــل ــــراك ظ ــــج ــــن م ـــت ع ـــع ـــي ضــــت ــــي ـــر وزل ـــاع ـــش ـــال ـــت ي ـــي ـــط أخــــرديــــت ت ـــي ـــظ ح يــــا تــــقــــول ال ـــت ـــدي ـــســـعـــاك ك ــــن م والـــــيـــــوم مـــت ـــي ـــرف ـــخ أضـــــغـــــاث أحـــــــالم وتــت ــي ــت ــش ــت ـــفـــقـــر أولــــــى ال ـــــن ال ماوفـــيـــت إذا ــــك ــــالن خ ــــون ــــرض ي

ـــالن ــــوصــــل» بــايــضــربــك اع ـــي «ال فــــــان ـــــادك خــــــط رب ـــــن ــــض س ــــب اقــســمــحــان ـــب ال ـــل ــو واط ــف ــع ــت ال ــل نـــان اتــــبــــع نــصــيــبــك ويــــــن مــــا كـــان ـــم ـــــــــت دشـــــــن غــــالــــي أث أورثتـــهـــيـــان ــــــام ــــــي وه كــــبــــر واال ـــــــزان ـــي هـــــم واح ـــاس ـــج ــح ت ــب ــص تـــشـــان ـــر مـــعـــهـــم عــــالــــي ال ـــصـــي وت

عارضتني من دون تثبيت:

2014 178 73

لو لي بخت ما جيت لكويت1956

:

ــت ــوي ــك ــت ل ــي ـــا ج ــت م ــخ ـــي ب ـــو ل لــــــــــف تــمــيــت ــــق وول ــــدي بـــــال صــت ــي ــال ـــت ي ـــل ـــف ق ـــاي ـــس ـــح ــــن ال مــت ــزي ــع ــــو ت ـــل عــــزاهــــم ل ـــق مــــا انـــت ـــي ــــــي ذكــــــــرت الـــــولـــــف ون الــــي تــــرديــــت ــــظ ــــاح أســــمــــيــــك يــت ــي ــب ـــف وم ـــي مــــن بـــعـــد انـــــس وكــت ــي ــت ــش ــــي فـــــي ت ــــال ـــــوم ح ـــــي الميت اشــــوالــــيــــه ــاة ــي ــح ــال ه ــــن وم

لــــوطــــان ـــــت ـــــارق ف بــــعــــد وال ــــران مــــســــتــــوحــــد روحـــــــي وحــــيخـــــالن دون لـــحـــالـــي عـــــــــزوا الــــحــــب يـــســـلـــب حــــــال لـــنـــســـانـــــوق لـــوجـــان ــــي ف ــــوع خــــــرت دمــان ــم ـــل ع ـــاح ـــي عــــن س ـــن ـــدت ـــع وابـــيـــان ـــع ومـــــنـــــادمـــــة مـــــدعـــــوج لــــرقــــان وب وارة ـــــدي ـــــم أح مــــن ونـــــدمـــــان خـــــــــالن دون مـــــن

قصائد ياقوت والجمري

حي الكتاب وحي ماريت:

ـــت ـــاري حـــــي الـــكـــتـــاب وحـــــــي مـــت ـــي ـــاي ـــب ـــت ــــق مـــقـــالـــك وال ــــف شـــت ـــي ـــب ـــــام وم ـــــي ــــــدد ل ــــه ع ــــي حــت ــي ــاع ــن م تـــنـــعـــت مــــا عــــــد أو

ـــك يـــــا فـــــالن ـــن ـــا م ـــان ـــف ــــظــــم ل نلــــكــــن صـــــــار الــــقــــلــــب كــــرهــــانـــر تـــقـــضـــى بـــعـــد «شـــعـــبـــان» ـــه شــــي طــــاعــــه الـــرحـــمـــن ـــون ف ـــع ـــس ي

نماذج من أشعار

«ياقوت المزاريع»

ـــاك ـــن ـــدم ع ال حــــيــــاتــــك دامــــــــت ــاك ــن ــس ــح ــــا ب ــــي ــــدن ـــد ال ـــي ـــس يـــــا مـــــن ارضـــــــاك ــــى م ــــرض ــــــرؤســــــا ت الـــى الــــعــــالــــم بـــيـــمـــنـــاك ـــل ـــــــد ع زايــــرة هـــــــالل الــــعــــيــــد رويـــــــاك ــــظ نــــاك ــــواي ـــر ســــــــوى س ـــش مـــــا مـــــن بــــان مـــمـــشـــاك ــــي ــــه ـــة ن ـــب ـــص ـــــا ع يـــاك ـــي ـــــطـــــول دن ـــد ب ـــك ســـعـــي ـــعـــل يــاك ــن ــس االضـــــعـــــاف تـــرجـــو فـــضـــل حـــــــــاك ـــــــــزك وواف ــــصــــر ع الـــــلـــــه نـــاك ـــن ـــــوه ه ـــــن ـــه ع ـــي ـــل ـــــــب ع واجــــي مــجــلــس الـــــوحـــــده واالبــــــــراك فــــه بـــاالمـــســـاك ــــل ــــــالة ال ــــي ص ــــن م

زوار أقـــبـــلـــت ــــــوم ي مـــشـــكـــور ــــــرار اح ــــوضــــع م ـــل ـــاب ـــق م ــــــر حــــــدار كـــــل الــــشــــعــــوب وحـــــاكـــــم الـــــحـــــور وأشــــجــــار ـــى ب ـــل ــــوك ع ــــف ضــــار ــــب ــــك صـــــغـــــار تـــــفـــــرح بــــــه ولــــار ــــه تــــســــدي جـــمـــيـــل بــــســــر واجــــــــوال لـــشـــبـــار ــــا ط ـــضـــل ي لــــكــــم فـــصـــار ـــم ــــع ل ــــم ــــوك وج ــــل عـــلـــى مـــم لـــشـــعـــار ـــظ ـــن ـــــت لــــك ب ـــــي وادعــــــــــالم وكـــــفـــــار ـــك مـــــع إس ـــت ـــي صـــــار ـــــن الـــخـــلـــق زم فــــي الـــقـــصـــر ويـــار ـــي ـــخ ـــــد صـــــــف ل ـــــوح الــــلــــه يـــــــــرار ــــد األب ـــد ســــي ـــم ـــح ــــى م ــــل ع

دامت حياتك:

72

2014 178 71

هوامش: 1 - جريدة االتحاد، العدد .... 1984م لقاء مع الشاعرة عوشة بنت

خليفة السويدي، الصفحة الثقافية القبائل من وهي «السويدي» مفرد جمع هم -السودان: 2المعروفة والمنتشرة في اإلمارات ويتركزون في مدينة الشارقة في منطقة الليه، وقد تزوج منهم الشيخ خليفة بن شخبوط بن ذياب حاكم أبوظبي 1875-1890م، وأنجب من زيجته تلك الشيخ زايد بن خليفة (1855-1909م) حاكم أبوظبي األسبق ومؤسس أبوظبي الحديثة. المزاريع: جمع «مزروعي» وهي من القبائل الموجودة والمنتشرة في اإلمارات ويتوزعون فيها. المدافع: مفردها «مدفع» وهي إحدى العوائل المعروفة في الشارقة والمقربة من القواسم ويرجعون إلى بني حارث كما يقولون العبادلة: مفردها «عبدولي» وهم من القبائل العربية أيضا الموجودين في اإلمارات ومنتشرين في مدنها ويتركز أغلبهم في المنطقة الشرقية من الدولة. - المنانعة: مفردها «مناعي» وهي إحدى األسر المعروفة المنتشرة

في جميع اإلمارات العربية.3 - لقاء مع عيد مرزوق بالل، مصدر سابق.

4 -ربيع بن ياقوت: هو الشاعر ربيع بن ياقوت بن جوهر (80) عاما، شاعر شعبي مشهور، من إمارة عجمان، يتميز شعره بالدعابة الشعراء من وكان والوزن، والسبك المعنى قوة مع والفكاهة

المفضلين لدى المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان.5 - لقاء مع السيد عيد مرزوق بالل، مصدر سابق.

-6إيدن، رئيس وزراء بريطانيا 1956، وموليه رئيس وزراء فرنسا، أشعار من نماذج انظر العراقي، الوزراء رئيس السعيد ونوري

الشاعر ياقوت الحقا.من وهي القديمة الشراعية السفن أنواع من نوع صمعة: - 7الحجم الصغير، كما أنها اسم لنوع من البنادق القديمة، كما تطلق

صمعة على نوع من البنادق القديمة.8 - منطقة الشرق: هي المنطقة التي تقع في شرق مدينة الشارقة والمعروفة المشهورة القرية هي الحيرة: الحيرة. قرية وبها شماال عجمان ناحية من الشارقة مدينة أطراف على والواقعة الفاصل بين مدينة الشارقة ومدينة البحر وهي تعتبر الحد على وبعض المعروفة «العويس» عائلة يسكنها وكان قديما، عجمان سالم الشاعر بها سكن من واشتهر األخرى، المشهورة العوائل بن وناصر العويس، علي بن سلطان والشاعر العويس، علي بن سالم العويس، وقد أطلق على هؤالء مجموعة شعراء الحيرة خالل

الفترة الحديثة.محب ورجل وتاجر أعمال رجل العويس: علي بن سلطان - 9

والخليج اإلمارات مستوى على معروف وشاعر وأديب للخير والدول العربية، توفي عام 2001م.

10 - هوبيس: عبارة عن مصطلح عامي معناه قوي.-11 بلقيس وسليمان: أخذ الشاعر فكرة هذا البيت الشعري من

قصة سيدنا سليمان وبلقيس ملكة سبأ.-12المراما: يمشي بخيالء وتكبر، وكذلك المركب في البحر يتراما عندما تهب عليه الريح. مشييتم: مشيتهم وقد نطقت كذلك حسب

اللهجة المحلية في بعض المدن الساحلية. - فشاره: مدعين.13 - سخلتهم: أي سخلتهم، والسخلة هي أنثى الماعز الصغيرة

السن. - ديرتم: ديرتهم. 14 - نباره: من نبر، ينبر ولها معنيين في البيت المذكور يقصد به نقر الدجاجة لألرض وتنبشها وتفتيشها عن الطعام، أما المعنى الثاني فهو لنبر الذي يغوص أو يغطي في الماء، فهو عندما ينبر به هنا حظيرة المقصود الدرس: الماء ويطلع منه. يخرج من األحياء على فضالت يعيش دجاج ما وعادة والماشية الحيوانات البئر وهي خريجتهم أي خريجتم: - وحشراتها. الحظائر هذه المالحة في منازلهم. وعادة في الماضي كان كل بيت فيه خريجه

أو بئر ضحل الستعماله للغسيل واالستحمام.15 - الغيالن: الثعابين. - البري: البرج.

16 - زبنتوا: من الفعل زبن، يزبن، ومعناه لجأتم. بوطارة: الطارة «كاب»، اآلن عليها ويطلق رؤوسهم على الجنود يلبسه ما هي أو بيريه، وبوطارة كناية عن الجندي اإلنجليزي وكانوا مستعمري

المنطقة.17 - لقاء مع السيد عيد مرزوق بالل، مصدر سابق.

70

استمرت فقد الخضر الشاعر مع أما مشاكياتهم لفترة طويلة وكانت كلها هجاء، ثم تصالحا بعد ذلك وبدأت بينهما القصائد

والشكاوى الجميلة.مع تشاكى ياقوت أن عيد السيد ويذكر قصائد أيضا وكانت أبوظبي من شعراء رحيله قبل ياقوت أن لي ذكر كما هجاء، الشندغة قصر إلى يذهب كان للكويت، دبي)، في مكتوم بن سعيد الشيخ (مقر بنت حصة الشيخة على قصائده ليلقي الهدايا من الكثير تعطيه وكانت المر، بنفسه في رده والمكافآت، وقد ذكر ذلك

على الجمري عندما كانوا في الكويت.للشاعر المتوفرة القصائد على وباالطالع

في يتركز قصائده أغلب أن نجد ياقوت رأسهم وعلى الشيوخ مدح وقد المدح، والشيخ وأوالده، زايد الشيخ له المغفور خالد، الشيخ وأخيه القاسمي سلطان في قصائده تميزت وقد عجمان، وحكام المدح بالقوة والسالسة والجزالة في اللفظ الدقيقة، كما واختيار المعاني والكلمات في خاصة والذم الهجاء قصيد في برع الشعراء وبعض الخضر للشاعر هجائه

اآلخرين.والقومية، الوطنية القصائد أنشد كما فقال قصائد في االتحاد وحب الوطن، أما القصائد القومية فقد تميز شاعرنا بقصائده والهجوم السويس حرب في الحماسية أشاد وقد 1956م، عام مصر على الثالثي الوطنية والقومية بالروح في قصائده تلك عبد ولجمال المصري للشعب الباسلة كما ساندته، حتى العربية والدول الناصر

هاجم «إيدن» والدول الحليفة له.قصيدة فله االجتماعي، الجانب في أما عارض فيها تحديد وتخفيض المهور للبنات برر وقد وفاته، حتى عازبا ظل أنه برغم الزواج ورفض قصيدته في لتلك معارضته امرأة من تزوج أنه برغم األجنبيات من

هندية في أواخر أيامه.

على ردوده ياقوت عن نقل ما وأشهر قصيدته في الجمري علي وكذلك الخضر، في الكويت إلى ذهب عندما قالها التي

بداية الخمسينيات من القرن الماضي. ولوال تلك القصائد، لمر اسم الشاعر ياقوت مرور الكرام ولم يعرفه أحد سوى أهله. إال بقصائد الجمري مثل شاعر على رده أن من جعل الجمري قصيد تضاهي جميلة مستوى عن يقل ال قويا شاعرا ياقوت الجمري والخضر الذي قال فيه أسوأ القصيد برغم مكانته، ومنزلته الشعرية بين الشعراء

الشعبيين في اإلمارات.وقد شارك شاعرنا في برنامج شعراء القبائل في تلفزيون دبي حتى وفاته، وتعرف من شعراء جميع على البرنامج ذلك خالل اإلمارات، أنحاء شتى من البرنامج ذلك وابن والهاملي، والدهماني، الكوس أمثال مكتوم، وابن والخليفي، وعجيل، سوقات،

وابن دريس، وغيرهم كثيرين.الله رحمة إلى ياقوت الشاعر انتقل وقد إذ به، ألم مفاجئ مرض إثر 1986م عام أصابه نزيف داخلي في معدته، نقل على بالشارقة، الكويت مستشفى إلى أثرها في ودفن بارئها، إلى روحه فاضت وفيها

مقابر الشارقة

« »

» «

.« »

« »

« ».

2014 178 69

واستمرا في القصيد البذيء حيث فيه الشتم والهجاء، حتى أرسل بمقتطف استفتحنا والتي المعروفة قصيدته النهاية في الخضر

منها موضوعنا هذا:يا ورق بسك م التلعليع

هجهجت واكثرت السجاعيلو كان بك م الدهر تلييع

أشد من سم اللفاعيما نحت ذا النوح بتوجيع

وأرقت خلق الله هياعي.........

قم شد لي حلوة تقاطيعشملية دشت رباعي

أسرع من الهين المطاييعواقلط من عهود تباعي

لي مخوزه دوب التوليعوإلى مشت تحت الرفاعي

.........

انصى الولد لي به مطاميعلي بالكرم والشعر شاعي

يعيش «ياقوت المزاريع»يختال في خصب المراعي

وكانت هذه القصيدة عبارة عن ترضية للشاعر ياقوت، مدحه فيها بالكرم والسخاء وجودة الشعر وبعدها أصبحا أصدقاء من جديد،

وأعضاء في مجلس شعراء تلفزيون دبي فيما بعد.

عودته من الكويت:في نهاية عام 1969م عاد شاعرنا ياقوت إلى الشارقة، وكان يحكمها حينئذ الشيخ خالد بن محمد القاسمي، الذي أكرمه وأعطاه أرضا البيت يبني أن يستطع لم ولما «المريجة»، في له منزل لبناء رجع إلى الكويت، فبنت له ابنة أخته (هاجر) حجرتين مع سور وأرسلت له رسالة بذلك، ففرح وعاد قبل قيام االتحاد بأشهر قليلة ففتح كبيرة، لدرجة كريما وكان «مريجة»، في بيته في واستقر ابن أمثال عنده، الشعراء وتجمع ذاك، الصغير بيته في مجلسا كلبان العبدولي، وعبد العزيز بن سيف المدفع، ونسيبه مرزوق بن بالل، والشاعر عجيل من الخان، وراشد ابن طناف وعلي بن رحمة،

وأصبح مجلسه مفتوحا للشعراء والرواة.

ويقول السيد عيد: لم يعمل ياقوت عمال حكوميا بعد عودته من الكويت، وإنما كان دوما متوشحا رداءه وذاهبا إلى مجلس الحاكم الشيخ خالد بن محمد القاسمي، أو إلى البلدية، وقد عمل عمال القضايا اشتهر كثيرا في الماضي وهو عبارة عن موكل في خاصا إلنهائها، فيما يطلق عليه حاليا «محامي» أو مندوب وكان متخصصا في ذلك، ينهي معامالت أصدقائه بتوكيل من صاحب القضية، سواء كانت في البلدية أو غيره، وخاصة معامالت األراضي والورثة وغيره، وكان يكسب من ذلك ما يكفيه. كما اشترى له سيارة وسجلها في المرور وأخذ له ترخيص أجرة وأصبح بذلك يدخل عليه ماال أيضا،

وظل كذلك حتى أواخر أيام حياته(17).

ياقوت والشعر:حسب ما يذكر عيد مرزوق بالل فإن شاعرنا تأثر عندما كان شابا «ابن الشارقة يسمى في المريجة منطقة كبير من قديم بشاعر كلبان العبدولي»، وكان ياقوت يحفظ له الكثير من القصائد التي

فقدت بموته.بدأ الشاعر ياقوت حياته الشعرية بالشكاوى والردود، وقد تشاكى مع الكثير من الشعراء في زمانه، أبرزهم الشاعر عبد العزيز بن سيف بن مجالد المدفع، كما تساجل مع كل من الجمري، وربيع بن وراشد الشامسي، رحمة بن وعلي عويس، وبن ياقوت، بن

طناف، ومع الكثير من الشعراء.

68

«المريجة» المزاريع في منطقة قبيلة العبادلة وأفراد من قبيلة بالشارقة، وتم رفع الموضوع إلى الشيوخ هناك، وتم حل اإلشكال، إلى حكمهم في مالوا قد الشيوخ أن ظنوا «العبادلة» ولكن «المزاريع»، فانتقل معظم أفراد العبادلة من الشارقة إلى عجمان واستقروا هناك مع أسرهم، باعتبار أنهم (زعالنين) كما كان يقال.

في تلك األثـناء وصلت قصيـدة تناقلهـا الناس في عـجمـان وقالـوا قال الشـارقة وكان يطلق عليه «سـعيد» األشـخاص من إن أحد

تلك القصيـدة وهـي ذم ألهل عجمـان وهي تقول:صدق هل «عجمان» فشاره

في المراما عند مشيتم(12)لو سخلتهم طاحت الحاره

وانكروها وسط ديرتم(13)دجاجتهم دوم نباره

تنبر الدرس وخريجتم(14)وهذه القصيدة التي قيلت في أهل عجمان فيها نوع من الضحك إن أهل عجمان سيئون ويتباهون عليهم وذمهم، فالشاعر يقول

بأنفسهم كثيرا ويشبههم بتشبيهات غير الئقة.ولما سمع الخضر تلك القصيدة أراد أن يدافع عن بلده وأهلها، ليس بشاعر، اسمه «سعيد» الذي الشخص أن ذلك وكان يعرف عجمان، ألهل عتاب وفيها لياقوت هي القصيدة تلك أن فجزم

فقال له:من «سعيد» وإال من جاره

وإال من خدام بلدتمأسود الخدين كالقاره

ألعن الجدين نطفتمالبري ال تركب جداره

تحته الغيالن جمعتم(15)والغبي ال تكشف اسراره

لو زبنتوا عند بوطاره«الخضر» في السيح يركتم(16)

وإنما «سعيد» قول من ليست القصيدة إن هنا يقول والخضر هي لياقوت األسود ويقول له ال تصعد البرج يا ياقوت، فإن تحته «الخضر» عن كناية هنا والبرج النزول. عند وستعيقك الثعابين نفسه، أي إنه أقوى منه شعرا حتى لو لجأ إلى اإلنجليز فإنهم لن

يستطيعوا أن يحموه منه.القصيدة إلى أهالي الشارقة، ووصلت ياقوت فرد عليه ووصلت بقصيدة هجاء أخرى، وذكره عندما ذهب إلى البحرين للعالج عند

قوم «بوطاره»، وهم اإلنجليز فقال له ضمن قصيدته:سرت انته عند بوطاره

2014 178 67

حكايته مع الجمري:في اإلمارات من األهالي حياة تكن لم الشعر ال الكويت كلها عمل وكد، بل كان برغم بوطنهم مرتبطين وكانوا يفارقهم، والشعراء أهاليهم يكاتبون فكانوا بعده، طريق عن وطنهم في الموجودين القادمين عبر المكتوبة الشعرية القصائد حياتهم كانت كذلك إليهم. والمغادرين هناك يتنادمون القصيد والمشاعر وينفسون عن بعدهم وغربتهم عن أهاليهم وبالدهم.

وعندما قال الجمري قصيدته المشهورة:لو لي بخت ما جيت لكويت

وال بعد فارقت لوطانكان الشاعر ياقوت، هو من رد عليه وأنكر لوال إنه له وقال القصيدة، تلك عليه ماال واكتسبنا حياتنا عشنا لما الكويت وقد اإلمارات، في هناك ألهلنا وأرسلناه اشتهرت قصائدهم تلك شهرة كبيرة وكانت قصيدتين عن عبارة قصائد 4 مجموعها في وصحيحة كاملة ونثبتها منهما لكل

نماذج من أشعاره.

اتصاله بالشاعر سلطان بن علي العويس:

كان ياقوت -قبل سفره الكويت- - اشترى الـ«صمعة» نوع من سفينة غوص صغيرة (7)وعمل بها (غيصا) لوحده لعدة سنوات، المهنة تركها على شاطئ وبعد كساد تلك قريبا بالشارقة الشرق منطقة في البحر ،(8) الكويت إلى وغادر «الحيرة»، من والشمس الجوية لألحوال فتعرضت أراد ذلك، خبر وصله وعندما وتكسرت، يشاكي أن والتسلية- الدعابة سبيل -على العويس (9) الشاعر سلطان بن علي فيها الذي كان بيته قريبا من موقع «الصمعة»،

فبعث إليه قصيدة قائال:ظنيت بك حيد و«هوبيس»

وتعطف على حالي يا سلطان (10)

ماهوب هذي يا «بن عويس»شيمة عرب سكان لوطان

ما يرجع المشري بتفليسشروات لي بايع بخسران

ليست فهذه فيك الظن أحسنت إنني أي من صفات العرب أن يخسر اإلنسان ماله،

وله أخوة وأصدقاء مثلك.الشاعر إلى القصيدة وصلت وعندما

سلطان بن علي العويس قال له:ما خان في عهده «بن عويس»

سبعين ليله بات سهرانلو نا سكت وقلت «هوبيس»

شلوا حطب اليث وليحانهوب المحبه بطل الكيس

وإال الصداقه دز نيطان

إن كان متحزم «ببلقيس»عندي أنا عسكر سليمان(11)

أي أنني لم أخنك يا ياقوت، ولم أدع الناس لتكسير سفينتك، ويتحداه بأن يستطيع أن

يرد عليه بقصائد أقوى منه.اتصاله بالشاعر راشد الخضر:

اتصال بالل مرزوق عيد السيد يرجع إلى الخضر بالشاعر ياقوت الشاعر خاله على كانا حيث الماضي، القرن أربعينات معرفة تامة ببعضهما بعضا، لقرب عجمان من الشارقة كما كليهما كان شاعرا، وحدث في تلك السنوات أن صار جفاء بين أفراد

66

وأهواله في سبيل البحر والجوع ومخاطر البقاء والحياة، فمرة يتوقفون عن الخروج حتى الكرة، يعاودون ومرة البحر، إلى أواخر في الثانية العالمية الحرب بدأت الثالثينيات، فزادت كربتهم واشتد جوعهم، وتفرقوا أشتاتا في بقاع األرض يبتغون لقمة ولوعة الوطن حب أفئدتهم وفي العيش

الفراق) (3) .

سفره وحياته في الكويت:في أواخر األربعينيات، شد «ياقوت» رحاله حيث الكويت، ومقصدهم شدوا من مع كانت الكويت في تلك الفترة أغنى إمارات بن ربيع من بكل هناك والتقى الخليج، من وعدد الجمري، وسالم ، (4) ياقوت أبناء دبي، والشارقة ورأس الخيمة، فانضم إليهم وعمل هناك في سبيل لقمة العيش (5) أكثر من 20 عاما، (من عام 1950 حتى عام 1971م تقريبا). كان عمله هناك -كما

للمالبس بائعا مرزوق- عيد السيد يقول يشتري وإزارات)، (غتر من الرجالية المارة على ويعرضها السوق من البضاعة

والمتسوقين، كما عمل في عدة مهن مثل عامل بناء أو حمال.

في خمسينات القرن العشرين هبت على التغيير رياح واإلسالمية العربية األمة والتحرير؛ ثورات مثل ثورة يوليو في مصر عام 1952م، ثم العراق والشام وفي المغرب على الغاشم الثالثي العدوان ثم العربي، العقد وفي السويس، قناة وتأميم مصر وما 1967م، عام يونيو نكسة تاله الذي العربي، العالم تالها أحداث على مستوى اإلماراتية الفئة كانت الخضم هذا وسط القليلة التي تعيش آنذاك الكويت، تتفاعل يكن ولم الجسيمة، األحداث هذه مع قال فقد عنها، بعيدا «ياقوت» شاعرنا السويس حرب في حماسيتين قصيدتين السعودية العربية بالمملكة فيهما أشاد والرئيس جمال عبد الناصر، وبدولة الكويت وتبرعها لمصر، كما أشار إلى اليمن وسوريا وقطر عمان وإمام والقواسم، واألردن «إيدن» قصيدته في ذكر وقد والبحرين. ذكر كما ،(6) السعيد ونوري و«موليه» اليهود واالنجليز وهلل بهزيمتهم وذلك في قصيدته (دار دوالب الشعر من عاصفات)

المنشورة هنا.

إنه الشاعر الكبير «ياقوت بن تيسير

بن مبارك» والملقب بـ«ياقوت سيف المزاريع» أو «ياقوت المزاريع» كما

أسماه «الخضر» بنفسه في قصيدته.

أعضاء مجلس شعراء أحد كان أنه أحد سوى يعرفه لم يكن وغير ذلك تلفزيون دبي، وأشار إليه الشاعر الخضر، وربيع بن ياقوت في أكثر من قصيدة، وغير ذلك كان مجهوال من بين أسماء شعراء اإلمارات ومتابعي

إنتاجهم، وال أحد يعرف سوى اسمه «ياقوت» فقط.هذا الشاعر اإلماراتي الكبير، ظل لفترة طويلة غير معروف ولم يأخذ حقه

كاآلخرين في تعريف الناس به وبشعره الجميل.

الميالد والنشأة:في بدايات القرن العشرين الماضي عام 1900 تقريبا، في منطقة (مريجة) (1) بالشارقة، ولد ياقوت، كان أبوه يعمل لدى سيف بن سلطان بن سيف السويدي، أحد رجاالت قبيلة السودان المعروفة في الشارقة، وكان وحيد

أمه التي كانت متزوجة من قبل ولديها ابنة تدعى «هاجر».عاش «ياقوت» في بيت السيد سيف بن سلطان السويدي مع أخته من األم ووالدهم حتى توفي الوالد، فتربى في بيت سيده سيف ورباه حتى كبر وصار شابا، وعمل في داره كعادة األهالي في تلك األيام، وأصبح يطلق

عليه «ياقوت ولد سيف» أي ياقوت بن سيف السويدي.(2) .وقوله قرضه وتعلم الشعر واستهواه والصيد، البحر ركوب ياقوت تعلم ونجح فيه بامتياز. يقول السيد عيد مرزوق بالل، وهو حفيد أخته «هاجر»: (انضم الشاعر ياقوت إلى األهالي الذين كانوا يذهبون إلى الغوص وكان البحر إلى ذهبوا من مع وذهب الماضية، الثالثينيات بدايات في ذلك يجوبون عبابه ويغوصون في أعماقه بحثا عن الرزق والحياة، وظلوا كذلك رغم الكساد الذي أصاب تلك المهنة في تلك السنوات فتحملوا العذاب

2014 178 65

الشاعر ياقوت بن تيسير بن مبارك(ياقوت المزاريع)

( 1900-1986)

« »

( ) ( )

» « » « » . « » «

. « »

64

2014 178 63

ارتياد

األضحى عيد أهله في يقوم ثري يتوفى رجل الذبيحة». وعندما مليئين كبيرين أو حمار بجرابين بتحميل جمل األول بعد وفاته ما لهم يقدموا لكي الفقراء إلى به ويذهبون والماء، بالحليب والركوب»، الشرب على «قادرا الميت يصبح عندئذ يشربونه.

ويعبرون عن ذلك بقولهم «سووا صدقة لبوهم».األضحى عيد في البدوي وتقاليد عادات هيس جوهن وينقل بالعيد االحتفال مظاهر له وصف الذي العتبان، أحد لسان عن يلي: «في كما الحجة العاشر من ذي الضحية» في الكبير «عيد عيد األضحى يضحي كل شيخ يستطيع ذلك بخروف عن روح أهله اللحم (لبوه) ويعد هذا واجبا. يوضع المتوفين، «ضحى، يضحي في وعاء كبير أمام الخيمة، بعدئذ يأتي الجميع ويأكلون من أوعية أن يذبح كل االتفاق على يتم الكبيرة، المخيمات أصدقائهم في بحيث المخيم، من سكان فقط قسم الثالثة العيد أيام من يوم يستطيع المرء تناول الطعام في اليومين الثاني والثالث عند قسم

آخر».

عادات بدو الحجاز في عيد ا=ضحىتم «لقد األضحى: عيد في البدو عادات عن فيروي أويتنغ أما االستعداد لالحتفال في اليوم التالي (بالعيد الكبير) في يوم 10 ذي الحجة، وهذا هو الشهر األخير في السنة الهجرية، وفي هذا اليوم األغنام كأضاح، وقد تم ذبح أحد الحجاج بذبح اآلالف من يقوم الذبح بسيف المناسبة، وقد تمت عملية لهذه استعدادا الجمال قطعت به رقبة الجمل، وأثناء عملية الذبح، وقفت الجمال األخرى بدون أي حركة أو انفعال وأخذت الضحية وقتا طويال حتى سقطت على األرض، وظل الجمل يلقي برأسه هنا وهناك وهو يئن ويتوجع حتى فاضت روحه. وقد الحظت أن الناس جميعهم قد دبت بينهم طفرة نظافة، وعندما ينظر اإلنسان في أي ركن أو زاوية يرى من

يغسل رأسه أو يحلق ذقنه، أو يستبدل لباسه».كتبت جيرتروود بيل عن مظاهر االحتفال بعيد األضحى عند البدو، العالم عند الكبير العيد «غدا تقول: ألسرتها رسائلها إحدى في ويأكلون Feast of Sacrifice، سيذبحون األضحى عيد اإلسالمي، ثالثة جمال في هذا المخيم، واحد من هذه الجمال يتمشى اآلن خارج خيمتي، مزينا بالكامل، وهناك اغتسال كبير يحدث مرة في بيضاء قمصان عليها علقت الخيام جميع أعتقد، ما على السنة لتجف، بعد الغروب حدث إطالق نار كبير. وأنا شاركت في هذا أيضا. بناء على الطلب، على نحو معتدل بمسدسي، للمرة األولى

واألخيرة التي استعمله فيها – كما أظن». يصف دي فارتيما الذي قام برحلته إلى الحجاز سنة 1503، مظاهر االحتفال بعيد األضحى في مكة المكرمة بناء على رؤية رأي العين الناس وكان الفجر، قبل الصباح في يبدأ االحتفال «إن فيقول: يطوفون سبع مرات حول البرج (الكعبة المشرفة) ويقبلون زواياه

وغالبا ما كانوا يتحسسون زواياه ويلمسونها».

بدو سيناء وسباق الخيل ينظم بدو سيناء سباق الخيل في عيد األضحى، حيث يجتمع البدو في النساء فتقف للسباق ليصلح متسع ميدان في ونساء رجاال في عصا على مرفوع أحمر منديل إحداهن يد وفي منه جانب شكل راية. ويقف الفرسان في الجانب اآلخر من الميدان والرجال منهم مترين كيلو نحو بعد وعلى النساء، صف في المتفرجون فحالما يرى الفرسان أن الراية قد ارتفعت في صف النساء يطلقنن أحد طارده فإذا السابق كان أوال بها فاز فمن لخيولهم األعنة لألول. الفوز بقى وإال األول الفائز هو كان منه وأخذها أقرانه وهم يتسابقون على الخيل أيام األعياد واألفراح وزيارة أولياء الله واستقبال الضيوف وأهم سباق الخيل في أيام عيد األضحى وختان

األوالد

6262

لتناول ويحتشدون ينهضون ثم المعدني. إلى يليه الذي المنزل في اإلفطار طعام ذلك بعد بأكمله. الحي على يأتوا أن بطونهم انتفخت وقد ليجلسوا، يذهبون ليشربوا لهم صديق دار في الشبع، من بـ بيته يدخلون من يهنئون وهم القهوة. علينا «عدى ويحييهم: مبارك»، «عيدكم وحنا عايدين»، ويتجولون بقية اليوم جيئة المزينة الجديدة مالبسهم في وذهابا أرجوانية وقطنية بغدادية ذهبية بخيوط

اللون».وقد حضر داوتي عيد األضحى في البادية، ذبح الحال متيسر بدوي كل أن ويذكر خروفا، وأرسل بعضا من لحمه إلى جيرانه الفقراء. وفي الصباح أطلقوا بارود بنادقهم اإلفطار طعام لتناول وجلسوا الهواء، في االحتفال على بشدة يحافظون وهم معا. يذبح الفقراء من كثير من بالعيد. وهناك

جمال من أجل أبيه المتوفى حديثا. والحظ داوتي في العال أن: «الشباب كانوا

متعطرين وجالسين في تراخ وتكاسل في ما عادة الذي األضحى عيد في الشوارع وكانت الثالث، اليوم صباح حتى يستمر بفعل اللون صفراء وأكفهم أيديهم أظافر جذابا أمرا نظرهم في هذا وكان الحناء. شعورهم ضفروا وقد المهذب، للشاب الطريقة على كثيرة صغيرة جدائل في األثيوبية، وليس على الطريقة البدوية التي

يكتفي فيها بضفائر قليلة».

احتفاالت بدو وسط الجزيرةوسط ببدو اهتم فقد هيس جوهن أما بالعيد: احتفاالتهم عن وكتب الجزيرة، الشمس طلوع عند بالعيد... «يحتفل بإطالق النار في الهواء كل من لديه بندقية، «فطرة»، الفطور وجبة النساء وتحضر والتي واألرز والسمن التمر من المؤلفة وجبة بعد هناك. أو هنا المرء يتناولها صالة إلى الرجال جميع يذهب الفطور العيد التي تذبح بعدها األضحيات، ويقدم الفروسية. ألعاب والخيول اإلبل أصحاب التالية: العبارة تقرأ بالذبح القيام وعند «اللهم إنك تعلم وتعلم مالئكة عرشك

إنها ضحية أبوي (أو أمي)». الفتيات تذهب الرجال يصلي عندما بدون نقاب إلى الخيام، وتقفن أمام كل بيتا أو عدة خيمة في صفين وتنشدن وذهابا جيئة فتاة تنتقل بينما أبيات ذلك بعد تصفق، وهي الصفين بين لحم أما الفطور. وجبة من يأكلن «هذا الظهر عند فيؤكل األضحيات

هو العيد عند عتيبة في نجد». في عيد األضحى الكبير يرش السكان بدم بيوتهم أبواب المستقرون الحضر الضحية عيد «نهار الذبائح بدم البيبان يرشون يذبحون اللي

«في عيد ا=ضحى يضحي كل شيخ

يستطيع ذلك بخروف عن روح أهله المتوفين،

ويعد هذا واجبا. يوضع اللحم في وعاء كبير

أمام الخيمة، بعدئذ يأتي الجميع ويأكلون من

أوعية أصدقائهم في المخيمات الكبيرة

2014 178 61

ارتياد ا�فاق

تمتد احتفاالت ورقصات العيد عند البدو لسبعة

أيام، يقول ديكسون: خالل ا=يام السبعة

المخصصة الحتفاالت العيد، تشارك النسوة

بنصيب كبير من الرقص، ولكن في بيوتهن، ودون

حضور أي من الرجال

يسمح لبعض النسوة ذوات السمعة الرديئة أن يخرجن في العيد للنزهة في مجموعة، أخواتهن عن بعيدا يبقين أنهن إال باصطحاب لهن المحترمات، كما ال يسمح اإلجراء هذا من والقصد معهن، الرجال هو االعتراف بأنهن يتمتعن بحق االحتفال بالعيد كغيرهن، وبالتالي لهن الحق بالتمتع

فيه».وبعيدا العيد، «في ديكسون: ويضيف تقوم الخيمة زوايا إحدى في األنظار عن الصغيرة وضحة ومعها حصة بارتداء أحلى وقد وزوجتي أمامي يخرجن ثم ثيابهن بحركات أمامنا ويرقصن شعورهن أطلقن وأجسامهن، وشعورهن برؤوسهن رشيقة

فنقضي لحظات من السعادة نادرة». أبدا، الرقص في البدوي الرجل يشارك وال ألن ذلك من وجهة نظر العادات والتقاليد يقول للرجولة، منافيا يعد البدوية القبلية ديكسون: «أما الرجال القبليون فال يرقصون في بيوتهم أبدا ألن ذلك يعتبر منافيا للدين هذا الدنيا. بالطبقات وتشبه والرجولة، الحرب، وقد ينطبق على رقص التحريم ال يشارك فيه رجال من أعلى المستويات في ابن كان األحيان من كثير ففي المنطقة. بذلك فيكسب للرقص ينضم نفسه سعود

استحسانا أكثر من النقد بين رعيته».العيد أيام في البدو أن ديكسون ويذكر يقولون بدل التحية: عيدك مبارك، أو العيد ويرد تداوال، أكثر والثانية مبارك، عليك عليها بالقول: أيامكم، أو يومكم سعيد، أو

عساك من العائدين.

االحتفاالت في العراقآخر مكان في ولكن الرقص، إلى وعودة من بالقرب العربية، الجزيرة شبه من

السماوة في العراق حيث شاهد سبستياني رقصات الفتيات البدويات في مناسبة عيد التاسع «في عنها: يقول كذلك، األضحى من شهر سبتمبر شاهدنا في إحدى الخيام الرقص وكان يرقصن، عربيات، وهن صبايا اثنتين، اثنتين الفتيات تقف بأن يجري رفيقتها كتفي فوق واقفة الواحدة تقوم وكان شعر رؤوسهن منثورا، وفيه زينة حلي كثيرة، أما ثيابهن فقد كانت بسيطة وطويلة ويتراقصن يقفن وكن عريضة، أكمام ولها ألعابا ويؤدين جذالت، فرحات ويغنين بعيد االحتفال بمناسبة ذلك وكان جميلة، هذا ففي أيام، ثالثة يدوم الذي األضحية،

اليوم يقوم المسلمون بنحر األغنام والكباش فإنهم اإليرانيون أما المنورة، المدينة في يدخلون يضحوا أن وبعد اإلبل، ينحرون

لزيارة قبر النبي والتبرك به» .وفي العراق أيضا يحكي لنا تايلر عن عادات يمضي حيث العيد في الرجال وتقاليد الرماية على التمرن في العيد يوم الرجال باألسلحة النارية، يقول تايلر «فكانوا وكأنهم في يوم عيد، ولقد أظهر العرب من المهارة طريقة في كثيرا، شيئا الميدان هذا في استعماله». طريقة وفي بالسالح اإلمساك في كناية عن احتفال البدو بالعيد بإطالق بتلك واحتفاال ابتهاجا النارية العيارات

المناسبة السعيدة. مشاهداتها ضمن ديوالفوا مدام وتتحدث في البصرة وبغداد وعدد من مدن العراق، تقول: شاهدت في آثار بابل أشياء صغيرة صنعت من القار على شكل حيوانات كتب عليها بخط مسماري. وأنها – على ما قاله لها رجل أرمني يعمل في الكشف عن آثار أيام عيديه لألطفال تقدم كانت – بابل

العيد .

عيد الفطر في تيماء االحتفال مظاهر لنا فيصف داوتي أما «ارتدى فيقول: تيماء، في الفطر بعيد كثيرون وبخر جديدة مالبس القرويون منهم غتراتهم وعباءاتهم ولحاهم بالبخور، من وخرجوا الورد. بماء بعضهم وتعطر منازلهم وارتقوا عتبات منازل أخرى زائرين لهم يقدم ومحيين. وعندما يدخلون منزال مغموس خبز وهو العيد، طعام صاحبه في ركبهم على حوله يتحلقون محلي مملوءة اليمنى أياديهم ويرفعون الحال، وثالث وإثننين مرة أفواههم إلى بالطعام في سرعة وعجلة، فيظهر بعدها قاع اإلناء

60

ما وكل الخيمة. أمام حرية في ليتجول يحمله يتخلى عنه للمساكين، ثم يذبح من أجل الميت. غير أن البدوي له حرية ذبح وفي صحته، أجل من نفسه، عن أضحية هذه الحالة يعبر عن نيته بصوت عال قائال:

الضحية عيدي، إنني أذبح من أجلي. ويقدم رجال قبيلة الفقراء ضحية رسمية في عيد الضحية، والناقة التي تعد لهذا الغرض الفقراء على وتوزع وتجهز وتذبح، تزين بنفس الكيفية التي يتم بها ذلك لدى عرب الواجب طهوها البلقاء. وعندما تقطع من يحمل أن ألحد وليس المكان، نفس في أو إلى خارج الخيام جزءا منها إلى إحدى المضرب، إال بعد أن يكون عرضه على النار بالملح، رشها يكون أن بعد األقل على أو غير الناقة، هذه إلى حاجة في والميت الحاجة، هذه سبب يعرفون ال الناس أن يقول الراوي: هل ألداء الحج، هل للذهاب الشعور لكن يعلم، الله وحده الجنة. إلى المتوارث يلزم كل أسرة بمراعاة هذا العرف بصرامة. وقبل ذبح ذبيحة عيد الضحية، ال يمكن لألرملة الزواج ثانية، فعليها البقاء في نوع حداد رسمي، وهي تضع خمارا أبيض فوق رأسها، وتخفي ضفائر شعرها الطويلة

على عالمة األحيان بعض في تقصها التي الحداد قانون فهذا هو تكتحل الحزن، وال بالنسبة للمرأة. وتحتفل قبيلة الفقراء بعيد يذبحون حيث الغرة، عيد يسمى ثالث أضحيته أمام خيامهم، وهو نوع من الفدو

عن األحياء.

االحتفال بالرقصباتريك ديكسون وهو أما هارولد ريتشارد كتب عدة ألف بريطاني وسياسي مؤرخ فيقول العربية الجزيرة الكويت وشبه عن عيد عظيمان: عيدان المسلمين «لدى الذي الفطر، وعيد الضحية، أو األضحى يلي رمضان. والعيد في البادية، كما هو في واالحتفال والفرح للمتعة فرصة المدينة، الصحراء في ولكنهم الزيارات، وتبادل ولكونهم فقراء وأكثر بساطة فإن االحتفال لديهم يأخذ شكال أكثر بساطة في مظاهره سباقات يجرون فهم ذلك ومع وتكاليفه، لديهم كان إن الرماية ومباريات الخيل

فائض ذخيرة».احتفاالت عن ديكسون تحدث وقد وقد الرقص، طريق عن بالعيد البدويات رقصات ليرى كثيرة فرص له سنحت

أيام األعياد حيث أن زوجته البدويات في كنت ما «كثيرا يقول: بصحبته، كانت مع العيد احتفاالت خالل نخيم وزوجتي بعض أصدقائنا البدو. وكان لي شرف رؤية رقص فتيات مطير والعوازم والرشايدة، عدة مرات، ولكن فرصة كهذه لم أكن أحظى بها في غير أيام العيد، كما أنه ليس من المعتاد يحضره بل الرقص، الفتيات آباء يحضر أن الصبيان، الذين تربطهم صلة قرابة بالفتيات فقط وعن بعد. وتقوم بالرقص عادة ثالث من الفتيات على إيقاع أغنية تغنيها النسوة ويصفقن حولهن يقفن وهن سنا، األكبر بأيديهن، تخلع الراقصات عباءاتهن وينزعن الزاهية أثوابهن بأحلى ليظهرن البراقع قصيرة بقفزات الرقص يبدأن ثم األلوان، رؤوسهن تتأرجح بينما ممدودة وقاماتهن ليجعلن دائرة بحركة أو آلخر، جانب من شعورهن تطير في الهواء. وغالبا ما تحمل بها تمسك الخيزران من عصا فتاة كل برؤوس أصابع كلتا اليدين. أما إذا لم تتوافر هذه العصا فيلجأن إلى تغطية الجزء األسفل من الوجه بإحدى اليدين، أو يمسكن بجزء الثوب ويضعنه أمام الوجه، ترقص من كم ثم فتتوقف، باإلعياء تشعر حتى فتاة كل إنه وتجلس. رأسها فوق عباءتها تلبس

مشهد جذاب يستحق المشاهدة».البدو عند العيد ورقصات احتفاالت تمتد األيام «خالل ديكسون يقول أيام، لسبعة السبعة المخصصة الحتفاالت العيد، تشارك النسوة بنصيب كبير من الرقص، ولكن في بيوتهن، ودون حضور أي من الرجال، هذا الرقص الخاص ليس له عالقة بالرقص الذي بالفضيلة يأبهن ال الالئي النسوة به تقوم ويرحبن بالمتفرجين من الرجال في بيوتهن من خاص جزء في تقع والتي الخاصة، غالبا وليس وأحيانا لهن. خصص المدينة

2014 178 59

ارتياد ا�فاق

سمي العيد عيدا؛ تفاؤال لعوده وتكرار مجيئه كل

عام في وقت محدد، بالسرور على من يدركه.

والعيد هو كل يوم فيه جمع، يحياه اIنسان

بصحة وسعادة، واشتق إما من «عاد»، «يعود»

بمعنى الرجوع، أو من العادة؛ =ن الناس

اعتادوه، وجمعه أعياد.

الثامن الشهر «يسمى يقوالن: البدو أو قصير مصغر الكلمة وهذه (القصير) ذلك أقصر؟ أو أصغر تعني فهل قصور، أن هذا يزعمون الذين عرباننا تفسير هو الشهر تنقصه ليلة. والشهر التالي الرمضان. اسم عشر والحادي العاشر الشهر ويحمل (الفطرين) وعيد كسر الصيام (عيد الفطر). رمضان. صيام ينهي وهو جيدا معروف ويسمى الشهر الثاني عشر (الضحية) واسم الضحية يطلق على الحيوان الذي يذبح يوم العاشر من شهر ذي الحجة، فهي قد أعطت

اسمها للشهر كله». في البدو الحتفاالت مشاهداتهما ومن جوسان لنا ينقل باألعياد، الحجاز شمال نهاية في (يحتفل يلي: ما وسافينياك رمضان بعيد الفطر، وهو العيد الذي يكسر الصيام أو ينهيه، ففي الصباح يتجمع العرب إلى جوار المضرب من أجل الصالة جماعة، اليمنى أيديهم يمدون الصالة أداء وبعد ويقبلون بعضهم البعض قائلين: عيد مبارك، ثم يتجهون نحو بيت الشيخ لشرب فنجان من القهوة معا، وبعد ذلك يذهب كل إلى أو حمل). لذبح سخل يتهيأ خيمته، حيث وربما جرت عادة أهل المنطقة على الذبح في عيد الفطر أيضا، أو أن الكاتبين خلطا

بين عيدي الفطر واألضحى. ويستكمل جوسان وسافينياك مشاهداتهما – الحجاز شمال في - الفقراء لقبيلة عديدة دينية أعيادا لها أن يذكران حيث وعيد بها، االحتفال عن أبدا يتخلفون ال طلوع فعند الرئيسي. العيد هو الضحية الفجر يخرج الشيخ من خيمته وقد ارتدى إلى مقدمة ويتقدم في بطء ثيابه، أجمل تماما مستوية أرض توجد حيث المضرب وينضم إليه جميع رجال الدوار، ويصطفون وعند طويل، في صف ويساره يمينه إلى

كل وينحني الصالة تبدأ معينة إشارة نفس في الصحراء سكان من هؤالء في وجباههم مكة اتجاه في الوقت التراب، يقولون «الله أكبر» وفي هيئة يقومون التناسق، ينقصها ال جماعية أثناء وفي جديد، من يسجدوا لكي الجماعة أمام هذه فارس يسير ذلك التي تؤدي الصالة سيرا بطيئا ممسكا بشوكة متوجة راية اليسرى بيده بريش مزينة أفرع ثالث ذات خبزا يلقي اليمنى وباليد النعام. صغيرا مستديرا أمام كل من الرجال

النساء تقف الخلف وفي الساجدين، يطلقن متحركة جماعات في متكتالت خيمته نحو الفارس يتجه ثم الزغاريد، عن سألنا وعندما بيته، أمام الراية ويغرز إنه نعرف ال أجابونا: اإلجراء هذا سبب

ذكرى للحج.والحدث الرئيس في عيد الضحية هو ذبح قبيلة لدى الرحالة يالحظ ولم األضحية، ال خاص شيء أي الشأن هذا في الفقراء أن المعروف فمن مؤاب، عرب يمارسه أعضائها أحد فقدت ميسورة أسرة كل بناقة، للتضحية تتأهب السنة، خالل ويزين الحيوان كما تزين العروس بمناسبة الزواج، ويحمل عليه «عدل» ملء بالمؤونة ويترك بالماء، وشداد جيد، مملوءة وقربة

58

وتكرار لعوده تفاؤال عيدا؛ العيد سمي بالسرور محدد، وقت في عام كل مجيئه فيه يوم كل هو والعيد يدركه. من على جمع، يحياه اإلنسان بصحة وسعادة، واشتق إما من «عاد»، «يعود» بمعنى الرجوع، أو وجمعه اعتادوه، الناس ألن العادة؛ من

ألن االسم؛ بهذا العيد سمي وقيل أعياد. أنواع أي: اإلحسان، عوائد فيه تعالى لله الفطر منها: عباده، على العائدة اإلحسان الفطر، وصدقة الطعام، عن المنع بعد وإتمام الحج بطواف اإلفاضة، بعد الوقوف على جبل عرفات، وغير ذلك، وألن العادة

فيه الفرح والسرور والنشاط والحبور. والعيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه يعود لما «اسم إذن فهو والحزن. الفرح من االجتماع العام على وجه معتاد، عائد إما بعود السنة أو بعود األسبوع أو الشهر الهدية تلك هي والعيدية ذلك». نحو أو النقدية التي يعطيها الرجل لبناته وأخواته

ومن له صلة رحم بهن في األعياد. يرتاده الذي المكان عيادة كلمة وتعني المعالجة أجل من آلخر وقت من الناس تكرر ما هي إذن فالعادة واالستشفاء،

األبصار وألفته ديدنا، أصبح حتى فعله لكثرة مشاهدته في حياة الناس اليومية.

ولكل آلخر، بلد من العيد فرحة تتباين تختلف عن معينة وتقاليد عادات منطقة فرحة التعبير عن وتتنوع مظاهر األخرى، العيد، فهناك خصوصية لكل شعب في نمط التعبير مظاهر وتتنوع بقدومه، االحتفال اإلسالمية الدول جميع ولكن الفرحة، عن الذي االحتفال، مظاهر أهم فى تشترك االبتهاالت تكثر حيث العيد، بصالة يبدأ والتواشيح الدينية. ويرتدي األطفال أجمل الثياب، ويرافق كل طفل أباه أو أخاه إلى أداء صالة العيد. وتتحول الشوارع جميعها، للتعارف ساحات إلى القرى، في السيما السير ألداء أثناء التهاني، والتعانق وتبادل الرحم، صلة الصالة بعد وتتواصل الصالة، صورة في والزيارات التهاني فيتبادلون النفوس، وصفاء والمحبة اإلخاء علي تدل الخروج علي اآلخر البعض يحرص كما التي تمتلئ عن المتنزهات والحدائق إلى

أخرها، حيث يمرح األطفال.

العيد في شمال الحجاز جوسان الفرنسيان العالمان أجرى شمال في األبحاث من العديد وسافينياك في وخارجها، تيماء بلدة في الحجاز، عند الشهور وعن العشرين، القرن مطلع

2014 178 57

نرش هذا الباب بالتعاون مع املركز العريب لألدب الجغرايف "ارتياد اآلفاق" - أبوظبي - لندن ي الذي يرعاه الشاعر محمد أحمد السويدي

ارتياد ا�فاق

ة تصدتهككككمماااا رصدتتههاا ككتتاببااتت االررحا كككما رصدتها كتابات الرحالة ه رصدتها تتتاباا دته

د. علي عفيفي علي غازيد. علي عفيفي علي غازي

56

كثيرة هي أغطية الرأس التي ارتديتها خالل أسفاري على متباينة. وجغرافيات مختلفات، أسباب توازيها كثرة الحرير، طريق أعيد ما ومنها والصوف، والخوص القماش من ما هو مصنوع فيها

تدويره من البالستيك والورق والمعدن.داريا آمو نهر قرب أنه حتى بقالعها، البالد تشتهر أوزبكستان في منطقة تسمى بالخمسين قلعة، لكنها ليست سوى أطالل قالع، أما التي الضخمة، القالع فتنهض وسمرقند بخارى مثل المدن، داخل مالبس تؤجر سيدة وجود سطحها زوايا بإحدى يفاجئك أن يمكن الملوك والسالطين والخانات كي يرتديها السياح، يستعيدون بقفطانها

وعباءتها وعمامتها تاريخ بالد األمير تيمور.التي هبطت فوق رأسي مثل عش نسر مقلوب العمامة بعيدا عن بضخامتها وثقلها، رأيت خوذة المحارب التتري القديم، وارتديتها! لم أستطع أن أمنع نفسي حين كانت معلقة مع الترس والرمح في جدار روسيا جمهوريات إحدى تتارستان، عاصمة قازان؛ بمدينة مطعم أنقذت مرة كم أفكر: جعلني النحاسية الخوذة ارتداء االتحادية.

صاحبها وكم مرة كانت شاهدة على دمويته!في جزيرة جيجو زرت حديقة أشجار منمنمات، وهي حديقة ضخمة بناها حجرا حجرا وحوضا فآخر الفالح الكوري العجوز بوم يونج سانج الذي ترك قبل أكثر من 40 سنة مدينة سيئول، وعبر البحر إلى هنا ليختار بقعة أرض ال تنمو فيها أية نباتات ويزرعها باألشجار المنمنمة المبتسم بوم يونج العجوز الفالح الذي أحبه الفن «بانجائي» وهو سانج. حين كان صغيرا اعتاد أن يختلس النظر إلى حديقة رجل عجوز أن قرر لذلك حديقته، دخول من األطفال يمنع والده، جيران من يصمم حديقة يدخلها كل الناس وأنشأ تلك المعجزة الخضراء، التي يزورها سنويا مئات اآلالف، ومنهم قادة الدول. هناك الجميع ارتدى قبعة اقتنيت مثلها، قبعة البستاني صانع المعجزات، المصنوعة من لمرور كان ضروريا الثقوب ذا تصميمها بأن قماش خاص، وال شك

الهواء لترطيب الرأس في شهور الصيف.طبعا هناك قبعات تقليدية، مثل قبعة الرحالت الرياضية، وهي غالبا

رياضة أيقونات يرتديها التي مثل شهيرة، رياضية عالمة تحمل ما التنس، أو ربما تكون من قماش الجينز، تتسق مع روح الرياضة.

الثعالب فراء من مصنوعة قبعة مثل عجيبة، غريبة قبعات هناك الذين هؤالء أشبه تجعلني شينجيانج، بمقاطعة سوق في ارتديتها المولوية قبعة مثل وأخرى طويلة براري سيبيريا، في فيلما يمثلون خيمة صاحب أهدانيها أجزاء، أربعة من كقمع مقسمة أنها إال أعترف لكنني الجمل. وبر من مصنوعة إنها لي وقال طاجيكية، بحب خاص للقبعة التترية المزركشة التي أهدانيها عمدة قرية زرتها أثناء االحتفال بعيد الحصاد؛ السابانتوي، وفيها يتفق كثير من أحفاد الذين «األتراك» عن المختلفون البعيد األمس أبناء وهم «الترك»؛ نعرفهم اليوم مواطني الجمهورية التركية، فالترك كمصطلح ظهر بادئ نا في رسالة بعث بها إمبراطور األمر في القرن السادس الميالدي، مدوواصفا تورك، غوك دولة عظيم) بها (ويعنى خان إلى آنذاك الصين إياه (خان الترك األعظم)، و»الترك» هي اللفظة نفسها التي استخدمها (ديوان المذهل بمعجمه الكاشغري، محمود هو كبير، لغوي عالم لغات الترك)، وعلى خطى التاريخ، من شينجيانج، إلى األناضول، حيث توزعت شعوب الترك بين شمال ووسط وغرب أوراسيا، تتحدث تلك اللغات التي تتقاطع دوائرها فيفهم بعض الترك بعضهم اآلخر بدرجات

متفاوتة، تفرق بينهم عادات ثقافية اكتسبوها على مر التاريخ. أحيانا ما تكون القبعة رفيقة جواز السفر، أرتديها فور أن أترك الوطن على البصري ـ اللغوي التدريب من نوع وكأنها غريبة، أرض إلى اليومية الحياة إلى تتسلل فشيئا، شيئا ولكنها، الغربة، في الدخول الهوية القبعة ـ أصبحت رفيقة لجواز السفر وبطاقة ـ أنها ألكتشف

على حد سواء.القبعات ما أكثرها، في الجد والهزل، في وقت الرحلة وأوان السكون، ومجيدي القدم، كرة لهدافي تحية نرفعها أن ننسى أال علينا لكن

أشغال الحياة، وشهداء الثورة والتحرير، وللنساء أيضا

*

ة! سأرفع لكم القبع*

2014 178 555555

.

.

.

.

.

..

:

.

:.

.

.

.

.

..

.

. .

( ).

لو درس تيار االسالم . السياسي فكرة نشوء

الدولة في التراث =درك أنها لم تكن دولة دينية،

وال أدعي أنها كانت دولة مدنية، إنما أقول

إنها كانت دولة وضعية، البشر وضعوا هيكلها

ومؤسساتها

54

.

1905- ) ( 1973

..

) (

..!

.

..

.

:

.

.

.

: . .

:!

( ) .

..

1905-

نتعامل مع (التوحيد) بلغة متجمدة، ونغفل عن المغزى السياسي

واالجتماعي واIنساني لها، والمسلمون

يحملون جملة تصورات مجردة في تعاملهم

مع القرآن الكريم فأصبح أقرب إلى الفعل

الصوتي منه إلى المعرفي

2014 178 53

.

– –

– –

.

- –

. . 1954

.

) :

.. (

.

) : .. (

.

.

.

.

.

.

.

.

.

الديمقراطية قائمة على مفهوم الفرد القادر على أن يقرر لنفسه

ويفكر تفكيرا مستقال، وهذا جوهر الحرية،

لكن فصيل اIسالم السياسي (اIخوان

المسلمين) يرى البشر مجرد أدوات

52

أزمتنا مع اIخوان المسلمين انعكاس للخالف بين ا=شاعرة

والمعتزلة، =نهم يريدون للبشر أن يكونوا متلقين خاضعين،

حتى أنصار الحداثة منهم يريدون بشرا خانعين ال يفكرون

. ( )

.

–" :

: "

:

:

: .

:." "

.

( )

– –

.

.

..

– –

2014 178 51

:

- . -

:

( )

:

.

.. .

.

.

.

.

( )

.

.

.

.

ما يجعلنا نعتقد أن (القديم) ال يبدو مجديا

هو أن طريقة بحثنا ليست علمية، فنحن

لم ندرس ال التراث وال الحداثة درسا علميا وقد

أظهر هذا عجزنا في فهمنا لكليهما

50

.

.

أكد أن تراثنا أكبر من أن يسيطر عليه اتجاه واحد

د. علي مبروك: أزمة (اIسالم السياسي) انعكاس =زمات

التراث الذي لم ندرسه بطريقة علمية

.

.

– –

– –

-

- – )

( . 60

)(

.

.

.

49 2014 178

48

- –

.

:

( )

-.

.

.

( )

:

.

.

ملك الحياة، وسيد وجود اIنسان والحيوان والنبات - حتى لو كان

البترول أثمن وأكثر تألقا - يظل الماء هو

سبب الوجود واستمرار الحياة على ا=رض، قادر

على مداهمة ا=حالم، وتحطيم الرغبات،

وصياغة الجسد والعقل وا=قدار، منابعه أو

أماكن هطوله، قلوب تنبض وتضخ

2014 178 47

- -

- -

.

.( )

46

الماء يا عرب

– :

.

أن سكانه من ميسوري الحال، فاقترب منه وطرق الباب، فوجد ثالث أخوات من سكانه، فسلم عليهن وقال: أنا رجل مسافر، وأمامي طريق طويلة في الصحراء، وأخاف أال أجد آبارا فيها، والحمد لله دياركم غنية باآلبار، حاجتكن؛ على زائد سعن لديكن فهل ألحمل فيه الماء؟ نظرت األخوات في وجوه يوجد ال والله له: قلن ثم بعضا، بعضهن سعن زائد على حاجتنا، اذهب لجارتنا علك للبيت الرجل ذهب طلبك. عندها تجد المجاور الذي يوحي منظره الخارجي بفقر بالترحيب، تتلقاه امرأة فوجد أصحابه، التحية عليها ألقى أن وما الوجه. وبشاشة حتى طلبت منه أن يستريح، ثم سألته عن حاجته، فعرضها عليها. وما هي إال لحظات حتى أحضرت له السعن الوحيد في البيت الله أعانك ل، تفض قائلة: بالماء وقد مألته وأعاد الصحراء، في السفر مشاق على إلى أهلك سالما غانما. شكر الرجل المرأة وودعها، ثم مشى عدة خطوات، وعاد إليها. سألته المرأة: هل تريد شيئا آخر؟ قال: ال، ولكن أريد أن أخبرك أن مصيبة ستحل ببيت فال الله، بإذن منها وستسلمين جيرانك، تخافي. ثم ودعها ثانية، ومضى في طريقه. مضى الليل بطوله والمرأة جالسة تفكر بما قاله الرجل، لكنها خلدت للنوم بعد أن أدت صالة الفجر. ولم تستيقظ إال على أصوات بيتهن. تلتهم النيران كانت الالئي جاراتها أسرعت المرأة وهنأت البنات على السالمة، األخت فأخبرتها جرى، عما سألتهن ثم الكبيرة أنهن ال يعرفن من أين أتت النيران. يا بعفوية: تقول الصغيرة األخت وأردفت ليتنا أعطينا السعن للرجل الذي مر البارحة؛ ألم السقاء، أدوات من الكثير فلدينا تسمعن قول الله تعالى: ﴿ فويل للمصلين، الذين هم على صالتهم ساهون، الذين هم مصير هذا .﴾ الماعون ويمنعون يراؤون، من يقدر على تقديم العون للناس، ويمنعه

عنهم»(9).تقف وراء هذه القصة مجموعة من القيم واإليثار. الكرم، السامية، وأهمها: اإلنسانية ولكن هاتين القيمتين وجهتا لفكرة الشراكة يطلب من كل ومساعدة «الماء»، في الوسائل التي تمكنه من شرب الماء. وعلى يجعل للقصة األطفال تلقي أن من الرغم وشخصية محببة، الكريمة المرأة شخصية النساء البخيالت مبغوضة، فإن عاقبة الفعل

السييء تكون وخيمة الضرر. عند األطفال بها يصدح التي األغاني إن تساقط قطرات المطر، هي احتفال بالحياة التي تتمظهر بأشكال مختلفة منها: الينابيع تعبيرا ليست وبالتالي، واألفالج. واآلبار وكأنهم بالمطر، األطفال وحدهم فرح عن في يوم عيد من األعياد، بل إنها تعبير عن له يضمن ما برؤية يسعد الذي اإلنسان

البقاء في هذه الصحراء المترامية األطراف. تقص التي الشعبية الحكاية عضدت وقد على األطفال فكرة الشراكة بالماء، وامتدت السقاية، يطلب من كل مساعدة إلى ذهن في ورسخت المسافرين. وبخاصة وعدم بالماء، تتعلق سامية قيما األطفال من وجعلت البراقة، بالقشور االنخداع يحجب هذا الماء عن الناس مبغوضا، وال بد من أن ينال جزاءه؛ ألنه بهذا الفعل يخرج ترسخت التي الحقيقية الشراكة دائرة من

من خالل الثقافة الدينية

الهوامشالتراث في الماء ثقافة راجع: للتفاصيل، والتـراث، للثقافة أبوظبي هيئة اإلماراتي، أبوظبي، 19 سبتمبر 2011 ـ 5 يناير 2012،

ص6 ـ 10.من وتغطى تحفر، التي البئر الطوي:

الداخل بمواد تمنع انهيار جدرانه.ترتبط هذه التسمية بقوله تعالى: ﴿ فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي األرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل

شيء قدير ﴾. الروم، اآلية 50.أو الفخار من يكون وقد اإلناء، حوي:

المعدن.النور، اآلية 43.

منع باب البيوع، (كتاب داود أبي سنن الماء)، تحقيق: شعيب األرنـؤوط، ومحمـد كامل قره بللي، دار الرسالة، دمشق، د. ت،

.342 /5المصدر السابق، 344/5.

من الماء حول مصـورة شعبيـة حكايات للثقـافــة أبوظبي هيئة اإلماراتي، التراث 5 ـ 2011 سبتمبر 19 أبوظبي، والتراث،

يناير 2012، ص6.المصدر السابق، ص4

ممننه نممننه كاننه، اممي أججد آلببار، ككن؛ ججووه وججد ككعللك بييت ففققر يبب، ححيية ععن ظااتت بييت اللهه أععادد ممرأةة للييها. : ال، ععننههمم»»((99))..بيتت

البقووققدعللىإلىىووبخاألطاالنيحمنمنمن

الهللتت

اإلإلمأأبوصالطالدترت

ىىلى إومو

بما أن الحياة الصحراوية، يعطى فيها

للماء القيمة العليا، فإن الخال لم يكترث بما اصطاده سويلم،

بل ببئر الماء المتدفق؛ ـا، فإن كان ماؤها قوي

غالبا ما يلجأ كل من يكشفها إلى توسعتها؛ كي تكون هاديا للناس

بوجود الماء

2014 178 45

44

والحليب عن البقروالبقر يبغي حشيش

والحشيش يبغي مطروالمطر عند الله

ال إله إال اللهمحمد رسول الله

األشياء، أبسط من األغنية تسلسلت لقد بمعنى للصندوق؛ مفتاح وجود عدم وهو تعطلت قد وكبيرها، صغيرها الحياة: أن حتى فالحداد المطر؛ شح بسبب حركتها عمله.. لقاء المال يريد المفتاح، يصنع المطر أن إلى المطاف بنا ينتهي وهكذا، الحياة يبث الذي األمر، حقيقة في هو،

لإلنسان والمكان والحيوان.

الحكاية والشراكة في الماءإن تحول مياه األمطار إلى أحد أشكال التي رحمة آثار أن يعني الناس، منها يستقي فال جميعهم؛ الناس تطال أن ينبغي الله عن يحجبها وال وجدها، إن المرء يخفيها الله صلى الرسول قول من انطالقا أحد، ليمنع الماء فضل يمنع ال » وسلم: عليه شركاء «المسلمون وقوله: ،(6)» الكأل به والنار»(7)، والماء الكأل في ثالث: في فقد أكدت قصة «بدع سويلم» التي تروى وافرا، ماء يجد حينما المرء أن لألطفال ينبغي أن يجعله متاحا للناس جميعا. تقول كان الصحراء، في البدو «كعادة الحكاية: سويلم يذهب صبيحة كل يوم إلى القنص كلبه وبرفقته وطعامه. سالحه معه حامال السلوقي المعروف بشكله الجميل، وسرعته بها. واإلمساك الطرائد مالحقة في الفائقة إذ المرة؛ هذه حدث غريبا أمرا أن غير شاهد سويلم ثعلبا يحفر في بطن النقا، ثم يضع فمه في الحفرة، ويعيد كل شيء إلى

وضعه الطبيعي، وينطلق بعيدا عن المكان. يستطلع فذهب رآه، لما سويلم اندهش المكان، وإذ به يجد في الحفرة رمال مبلال الماء تدفق الحفرة ق عم وعندما بالماء، وغادر قربته. ومأل فشرب بغزارة، منها المكان بعد أن ردم الحفرة من جديد، وفي اصطادها. التي األرانب من عددا جعبته عاد سويلم إلى أهله، فاستقبله خاله، وقال رحلتك. في اليوم كسبته ما كل هات له: أمامه ووضع خالي. يا أبشر سويلم: قال األرانب التي اصطادها. لكن خاله لم يظهر أي اهتمام بذلك، وقال: أنا ال أقصد األرانب. فقال سويلم: إذا ماذا تقصد يا خالي؟ فقال في وجدته ما وثقة: حزم بكل الخال له بطن النقا. دهش سويلم، كيف عرف خاله أحدا بذلك، لم يخبر أنه ما جرى، وخاصة ولكنه كان يعرف أن خاله رجل تقي وصالح.

قال سويلم لخاله: لك ما تريد. ثم قص عليه القصة كاملة. ذهب سويلم وخاله إلى النقا، فوجدا ماء صافيا غزيرا، حواله فيما بعد إلى بدع وأسمياه الناس، كل منها يشرب بئر

سويلم»(8). تتضمن القصة تذكيرا بالعادات االجتماعية بذهاب هنا وتتمثل سائدة، كانت التي واصطحاب الصباح، وقت للقنص الرجال الكلب المدرب جيدا على مساعدة صاحبه في اإلمساك بما يقنصه. إضافة إلى الوعي بضرورة طمر الماء المتدفق بالرمل حتى ال يذهب سدى، وتكون هناك إمكانية للعود إليه. وبما أن الحياة الصحراوية، يعطى فيها يكترث لم الخال فإن العليا، القيمة للماء بما اصطاده سويلم، بل ببئر الماء المتدفق؛ كل يلجأ ما غالبا ا، قويـ ماؤها كان فإن من يكشفه إلى توسعتها؛ كي يكون هاديا للناس بوجود الماء، وسرعان ما تنبت حوله لتتحول النخيل؛ بزراعة وتحاط األعشاب، الذي هو سويلم وألن غناء. واحة إلى فعله ما مالحظة على اعتمادا اكتشفها الثعلب، فإن هذه البئر الواقعة في «النقا»؛ باسمه سميت الرملية، الكثبان وسط أي «بدع سويلم»؛ أي واحة سويلم، لإلشارة إلى

الحياة التي قامت عليها.وليس يقف األمر عند هذا الحد، بل تجاوزه األدوات يطلب من كل إعانة ضرورة إلى قصة تؤكده ما وهذا الماء، لشرب الالزمة أخرى عنوانها «راعي السعن». تقول القصة: «يروى أن رجال من الصاحين عزم في أحد األيام على سفر طويل عبر الصحراء. وعندما بكثرة المشهورة «ليوا» منطقة إلى وصل يكفيه الذي بالماء يتزود أن أراد آبارها، في هذه الرحلة إال أنه لم يكن لديه سعن باله الماء، فخطر على فيه ليحمل (سقاء) من ويطلب البيوت، أحد باب يطرق أن سكانه سقاء الماء. نظر للبيوت التي مر بها، فوجد بيتا كبيرا يدل مظهره الخارجي على

ءاالتييي ححممةة ففالالال ععن االله مميممنع

شررككاء ،(77))ررتررووى اواففرا، تققول ككان قننص ككلبه رععته بها. إذذ ؛؛ ا، ثمم إلىى

للنااألعإلى

اكتشالثعأأيي

«بددالححي

وولليسإلىالالزأخخررررر«يرراألألياوصآبارفي

(سقأن سك

فوج

يطلق الناس على المطر تسمية «الرحمة»(3)،

ويتبادلون التحية مهنئين بهطوله، حيث

يقولون: «مبروك عليكم الرحمة»، وكأنهم

يعيشون في لحظات من الفرح الغامر بعيد

من ا=عياد.

2014 178 43

ا=غنية ومنزلة الماء

ويتبادلون «الرحمة»(3)، تسمية المطر على الناس يطلق التحية مهنئين بهطوله، حيث يقولون: «مبروك عليكم الرحمة»، وكأنهم يعيشون في لحظات من الفرح الغامر بعيد من األعياد. أما األطفال، فيخرجون في الهواء الطلق بصخب كبير، يلعبون ويتركون قطرات المطر تنساب على رؤوسهم بسعادة ال مثيل

لها.يتغنى وخفيفة، متناثرة بقطرات المطر تباشير تهل حينما

األطفال قائلين:طاحت عليه نفه

قوموا اشترولي دفه

باللحن األغنية يستكملون بغزارة، تنزل قطراته تبدأ وحينما نفسه، مع تغيير في القافية:

طاح المطر بيد اللهر حوي عبد الله(4) كس

طاح المطر برعودهوده ر حوي سع كس

طاح المطر على الخيمهر حوي فطيمه كس

طاح المطر من فوقر حوي بن طوق كس

فشدة المطر تنقر نقرا داخل اإلناء ـ الذي يحمله كل طفل من األطفال؛ ليتباهى الحائز على أكبر كمية من ماء المطر بالفوز ر فيه هذا اإلناء. ومن على أقرانه ـ بقوة إلى الحد الذي يتكسالالفت للنظر، أن األغنية تتحدث عن إناء «فطيمة»، وعن إناء «بن طوق»، أو بصياغة لغوية أخرى: إن االحتفاء بتساقط المطر وليست الجميع، يعم المطر خير ألن واألنثى؛ الذكر يشمل «فطيمة» سوى المرأة التي تتقاسم الحياة المشتركة مع الرجل لهما. وأن الموضوعي المعادل «بن طوق»، وما األطفال سوى عمن ويحجبه يشاء، لمن الخير يهب الذي هو سبحانه الله

يشاء، وكأن األغنية، في تأكيدها هذا، تتناص مع قوله تعالى: ﴿ ألم تر أن الله يزجـي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما ماء من جبال فيها فترى الودق يخرج من خالله وينزل من السيشــاء مـن عـن ويصرفـه يشــاء مـن به فيصيب بـرد مـن

يكــاد سنــا برقــه يذهــب باألبصار ﴾(5).وتنتهي أغنية أخرى بتأكيد الفكرة السابقة أيضا: أن المطر بيد الله تعالى، ولكنها تغنى عند تأخر سقوط المطر، وكأن األطفال

يؤدون بهذه األغنية طقوس االستسقاء:صنيديقي ما له مفتاحوالمفتاح عند الحداد

والحداد يبغي فلوسوالفلوس عند العروس

والعروس تبغي عيالوالعيال يبغون حليب

42

طاح المطر بيد ا�

ا=طفال والماء في ا=دب الشعبي

(1)

.

(2)« » .

..

شمسه تمشي في ارضي تنور تنوير

شمسه تسبح في بحري الهادي المسحورتضحك الفجر الضاحك وتغني الخير

عالم أحالمي ممطر در وبلور صخره ينطق ويعبر أفصح تعبير

يستعيض الشعاع» «رذاذ قصيدة وفي الشاعر بالماء المتمثل في الرذاذ لينير الليل الذي يفتقد الضوء وكأن الماء مخزن الضوء

وليس انعكاسه :

رذاذ الشعاعسقى الليل نور

سقى األرض، أوقظ غرام الجذور تناثر غرام

وأسقى المغارب وصحرا الظالم

الثبات والحركة هذه الطين من بخلقته الشاعر يعتقد المادة التي تتشكل من الرمل والماء ويجد نفسه مرنة ليست قاسية كالحجر وال سائلة ومتغيرة حية متماسكة مادة بل كالماء األبيات في ذلك لنالحظ الظروف بفعل

التالية:آدم من طين ومن طين الجواهر

البحر من ماء ومن ماء السمككل من في الكون من كل العناصر

عنصر من خلق ربي مشترك

ارتباط بالطبيعة الحي الكائن فارتباط الطبيعة من الكائن فيه يتحول متسلسل إلى الطبيعة كما أشار إلى ذلك في «البحر ومن » بعبارة العبارة وأردف ماء» من اآلخر فيه كل يحتاج ارتباط السمك» ماء

يكون لذا الحياة وحركتها لتكتمل دورة التغيير أصل ثابت يحاول إثبات عكس ذلك

في رباعية «ثبات» :ما نسى عجل السالم أحالم «سينا»

ما تناسى «النيل» وأحالم «الفرات»

إن نسينا أو زعلنا أو رضيناذكرياته باقيات خالدات

كان أو ما كان ، كنا أو فنيناما تزال األرض أرض في ثبات

ما تسافر لو فتحنا ألف مينالو شحنا طينها بالناقالت

نجد الشاعر يربط الماء باألرض ويؤكد على انتقل (طينها) من طريق ثبات األرض ولو األرض جمود في الثبات وهذا الموانئ

ويحاول الماء سيالن في الحركة يقابله الفكرية الثوابت على التأكيد بوجمهور به أن عالقتنا يعني الماء متحركا ال فكون مؤقتة بل بالعكس إن حركتنا تدور وتمضي بحركة ثباتا لتحقق المنظومة هذه في اإلنسان في الحفاظ على مكتسباته وهذه البدو عادة بل هي نظرية جديدة ليست الرحل في بقاع الصحراء القاحلة واالستقرار أو التوقف عند منابع الماء يعود الشاعر هنا ليقدمه مرة أخرى وهو يتجرد من الطبيعة ويتحكم بأبعادها المكانية بفلسفة فكرية ممزوجة بمشاعره التي يصبح الرمل بها في الماء عن بديال المعتق» «الرمل قصيدة

يروي العطش!!

دريت ان الرمل قصة فرات تروي العطشاندريت اليوم!، ال تحزن وعانق كاسي الرملي

الحب حكايا ذق المعتق الرمل ذق والوجدان

ذق الذكرى ذق اآلمال وأسكر ساعة مثلي

أنا يا صاحبي لوال الرمل ما كان لي خالنحبايب ذا الهضايب كلها ربعي وهي أهلي

إذن فالحاجة إلى الماء ملحة لبقاء اإلنسان ويؤدي فقد الماء إلى توقف الحياة ولهذا وكذلك ذلك إلى يرمز الرمل حضور نجد الرملية الساعة إلى الرملي» «كاسي يرمز تنتهي وحين العمر ساعات تحسب التي رمل إلى راجعا التراب إلى المرء يعود الشاعر يؤكد القصيدة وفي هذه أجداده، الرمل في يلقى حين ذاته المعنى على الشطر في واألهل واألصدقاء األحباب ربعي كلها الهضايب ذا «حبايب األخير

وهي أهلي»

هذذهه يجدد سائلة غيرة بيات

تباط بيعة لبحر ومن آلخرر

ريق ن ه ي و و رض باألرض جمود في ااالللثثثببااتت وووههذذذااا االلمموووااانننئئئ

ذوذ

أنح

إذو

نجيرال

يعأجع

األاألو

يرجو الشاعر أن يعم هطول ا=مطار كل

مناطق وطنه، ويختار مناطق بعيدة شرقا وشماال وغربا وهي:

العين، و شعم، والظفرة، ليضم كل

البقاع وهو من العادات االجتماعية المتوارثة

2014 178 41

كما هو الحب ذلك اإلحساس المتجرد من «قطرة قصيدة في ذلك لنالحظ الزمان

ندى):

أغرق أنا يا حب في قطرة ندى

يا حب علمني الغرقفيك الغرق أحلى منال

خذني على مركب ورقخذني على موجة خيال!خذني على عين الشفقاغرق مسافات المحال

خذني فداخذني فدا

إن أغرقت هذا المساءقطرة ندى !!

«الغرق» استخدام في الشاعر براعة إن القصيدة بداية في الحياة عن كناية وكذلك تكرار عبارة «خذني فدا» في نهاية القصيدة ليست فقط داللة على الخلود بل فالماء جديد؛ من البعث على داللة هي المتمثل في «قطرة ندى» عند الشاعر بحر خيالي أوسع من المحيطات وهو رمز للصبر واالنتظار وترقب عرس الطبيعة ومهرجانها والتفاني للجهد ورمز ناحية من الممطر والتعب في الحصول على الحاجات الماسة من ناحية أخرى لذا فإن الماء ثروة قومية يدافع عنها الشاعر بحياته وهذا اإليراد يدل يفتدي آنفا حين ذكرناها التي القيم على كل قطرة من الماء أرواح بشرية يؤكد عليها في تكرار «خذني فدا» ليحافظ على بقائه دون بقاءه بأن يقول كأنه نفسه بافتداء

أرضه ومائه احتضار بطيء .

الطفولة وعالقة النور بالماءالماضي واستعادة الحلم رمز الماء يبقى يسقي ذاكرة الشاعر كما في قصيدة «ثورة

الموسيقى»:

صوتها نهر سقانا ذاكرةكم سقانا الود وأحالم الليال

الماء خرير موسيقى يسمعنا الشاعر كأن إال المشهد يكتمل وال نور، من حلم في بالعناصر الثالثة الرئيسة وهي الماء والنور قصيدة في ذلك ويتجلى والموسيقى، بعنوان «سمو القصيدة» في محاولة جريئة

من العناصر الثالثة إليقاظ الرمال:

امطري لحن السما عطر الشموسامطري صوت الهالل الشاعري

يا قصيده وقظي صوت الرمالعلميه الكبرياء وكابري

الطفولي الماضي استعادة وسيلة فالماء تسكن حقيقتها من بالرغم والطفولة والماضي الحلم وكأن كالحلم الذاكرة في وجهان لعملة واحدة يجمع بينهما الخيال، وكذلك يفعل الشاعر في القصيدة، وفي هذا والشواطئ بالمطر إال يستعين ال السياق

وهو يغني على وقع قطرات المطر:

يا أغلى صورةنرجع على تذكارها أطفالنغني للمطر : دق يا مطر

دق يا مطر في روضة الخالنولو تتهدم الجدران

نغني للمطر : دق يا مطرعطر روابينا

وال تترك بها أحزان

زمان أول شواطينا دفاتر عشق ولهانه

قراها الموجحكاها الشوق

وتنامت فوقها الدانه

ولكن الحلم المطفأ يحتاج إلى ومضة من التي الومضة وهي سابقا أشرنا كما نور ما وعادة الحلم أو الذاكرة على تسقط تقترن بالماء في ثنائية ال يفسر معناها إال في ذلك لنالحظ لشاعرنا الخصب الخيال قصيدة « الواقع الواقع» حين يصبح الماء

في حلم من نور:

عالم أحالمي ثاني نور في نور

من قطرة

رق»

ييااععلل

فاوا

فيوجوك

السوه

يانرنغ

دقولنغ

ظهر أثر المياه جليا في الشعر الشعبي وبالذات

في المدرسة التقليدية حيث درج الشعراء

على بدء قصائد كثيرة بالدعاء أو التمني

بهطول ا=مطار التي كانت بشرى خير

للبالد والعباد

40

يستخدم بوجمهور سالم الشاعر نجد التقنية ذاتها في نهاية قصيدته «الماجدة»:

* جبال ومنها سابحات برق السحب من تصافق سماها في غبايب مخايلها

غدا الصبح ما يدري عن الليل كيف انهال* خذته البوارق وانتثر في همايلها

توارى الظالم وصبح الوادي الشالل* يشق التالل المجدبات ويهايلها

تصول سيال* جارف زحفها ترامى سيول وتجول وتنتحي في مسايلها

ويستمر كذلك في وصف األمطار الغزيرة، التغزل من نوع المهرجان بهذا والتغني وال األقدمون، عليه درج الطبيعة بجمال يزال أبو جمهور ينهج نفس الطريقة ولكن أبياته وفي الخاصة. وصياغته بتصويره التالية يرجو الشاعر أن يعم هطول األمطار مناطق ويختار وطنه مناطق كل على بعيدة شرقا وشماال وغربا وهي «العين» و «شعم» و»الظفرة» ليضم كل البقاع وهذا االجتماعية والعادات الرسوم من كذلك

المتوارثة: * تختال مزنة شعم وادي إلى العين من

خفت شمسها في ليلها من هطايلها

وغرب حقاب له حزام وألف عقال* طويل حدب أرخت كتوفه حمايلها

األبطال* ظفرة إلى الساحر الساحل من وفى الغيث غايات الفروض ونفايلها

السحايب عليه وأرخــت الوطن تباهى شال* وحيا الحيا كل الديار وقبايلها

الماء وعالقة ا=رض والسماء عامة بها يتسم قيم يدل على اإليراد هذا جمهوره في يحرك بذلك والشاعر الناس، والفرح كالنشوة مختلفة أحاسيس في كما المبهجة، األجواء باستحضار هذه هطول يستحضر حين التالية القصيدة

األمطار وينشد قصيدة (عشق المطر):

تحت رشراش المطر يالله نسافريا حبيبهيا مدينه

يا قصيدهيا دفاتر

يالله يا أحالم باكرنلتقي تحت المطر

تحت رشراش المطر

آه من صوت المطرله ترانيم على صدر التراب

تنثر األنغام من قلب السحاباسمع الصوت السماوي!اسمع العشق السماوي!

يخبرك إن المطر لألرض عاشققبل ما تخلق على األرض البشر!!

إنه اكتشاف جديد لعالقة العشق؛ فالمطر العاشق يهطل على معشوقته األرض فتدب فيها الحياة وتنمو األشجار وتجري الوديان، دون تظهر ال التي الحياة مظاهر وهي قطرات الماء لذا فإن األمطار مهرجان وعرس الطبيعة حين يتغلغل العاشق المطري في معشوقته األرضية وينجبان «الحياة» وعليه الصغيرة تعد كبيرة جدا القطرة فإن قيمة عند الشاعر ألنها رمز لكل حركة في الوجود الحياة حين يكون والحركة هنا دليل على

السكون رمزا للموت والفناء.بنفخ إيذانا الماء قطرة حركة كانت وإذا الطويل االنتظار فإن الطبيعة، في الروح عن الحياة عجلة يوقف المطر لقدوم الدوران ويربط الشاعر بشعرة األمل، فتراه يبحث عن بصيص منه ليجد «قطرة الندى» ويسقط عليها أعظم إحساس يمتلكه وهو وليس األزلي البقاء البقاء، ليضمن الحب الخلود، إلى يؤدي الذي البقاء اللحظي،

2014 178 39

38

الماء في الشعر الشعبي الحديث جسالم أبو جمهور أنموذجا و ور ج بو رم ب م

2014 178 37

الحقيقة المسلم بها منذ وجد اإلنسان على هذه األرض حتى يومنا هذا، أنه ال فكاك عن حاجته للماء، فدون هذا فإن يقال وكما بأكملها، الحياة وتنتهي اإلنسان يموت العنصر الذي العنصر هذا هو األرض كوكب على والوجود الحياة أساس

يعد أغلى وأثمن من الذهب.رغم كل هذه الحاجة فإن اإلنسانية وقفت عاجزة تماما عن إيجاد عنصر بديل أو مصل يمكن بواسطته االستغناء عن الماء، قوة الماء المخلوقات جعلته محل كافة اإلنسان وعلى وأثره على وعظمته بحث وتدقيق منذ القدم وحتى يومنا، لم تتوقف محاوالت العلماء النظريات، من العديد وضعت اإلطار هذا وفي أسراره، لكشف الصواب تحتمل نظريات تبقى مجملها في األسف مع ولكنها والخطأ، حيث ال ترفدها أي مؤشرات للحقيقة المطلقة المسلم بها. www. من هذه الجهود العلمية الشهيرة ما قرأته في موقع المعرفة

marefa.org عن دراسة الزركون وجدت أن الماء السائل حتما قد تواجد قبل 4400 مليون سنة، أي مباشرة بعد تكون األرض.

ألباريد، من مختبر علوم الفرنسي فرانسيس العالم أقوال كذلك مياه للبحوث، الوطني للمجلس التابع ليون مدينة في األرض وضع لذا فيها. تتشكل لم وأنها عنها، غريب عنصر هي األرض ومكسوة كبيرة لنيازك كثيف تهاطل نتيجة أنها مفادها نظرية وأن تشكلها. من األولى المراحل خالل األرض ضربت بالثلج، النظام الشمسي مثلت فترة اضطراب المبكرة من تكون المرحلة الشمسية، مجموعتنا في الكبرى السيارة الكواكب إلى بالنسبة الصخور مثل زحل والمشتري، ما جعلها تقذف بسيول هائلة من الثلوج تلك من ضخمة مجاميع أن ويفترض بالثلوج. المكسوة الكونية، تهاطلت على األرض، فكونت المياه عليها ومألتها وأتاحت

فرصة لنمو الحياة عليها.ما يميز هذه النظرية أنها تنظر إلى مياه األرض وكأنها كائن فضائي

غريب، وقد نشرت هذه الدراسة في مجلة نايتشر العلمية الشهيرة. الهام الحياتي العنصر هذا بحقيقة العلماء من االنشغال هذا طبيعي نظرا ألهمية ما يتم البحث عنه وهو العنصر األول لبقاء كل شيء. هذه األهمية القصوى تكمن أيضا في إدراك اإلنسان منذ األزل لحاجته للماء وأن بقاءه يعتمد على هذا العنصر الكيميائي والقتال، وهذه الحروب الماء محور كان األزل منذ لذا الغريب، حقيقة، وتراث كل أمة من أمم األرض محمل بالكثير من القصص التي دارت حروب خاللها بجانب أنهر أو بحيرات ومراع تكثر فيها ينابيع الماء العذب، وفي عالمنا العربي لم يكن الحال أفضل بل كان القتال على أشده وهذا يعود لسبب ال يخفى وهو أن معظم عالمنا العربي تكسو أرجاءه صحراء حالكة – الربع الخالي، النفوذ، الدهناء، الصحراء الكبرى... إلخ – لذا كانت الحروب بين القبائل

مستعرة على المراعي وبقايا مياه األمطار. أعتقد أن أثر الماء أكثر وقعا على اإلنسان، عند سوء إدارته وهو ما يعني تعثرا اقتصاديا كبيرا، فبنظرة عميقة لنهر عظيم كالنيل، تجد معظم الدول التي يمر بها، التنمية فيها متعثرة وال يوجد استغالل مقنن توزيع زراعية ضخمة وال فال مشاريع الثروة لهذه حقيقي للمياه وال أيضا محافظة على نظافتها ومنابعها. ورغم أن الحروب تحدث كانت وتجمعاتها األنهر جنبات على والقتال المياه على في عصور وحقب ماضية، إال أن العلماء ودارسي العلوم السياسية والجغرافية يؤكدون أن الحرب الكونية القادمة ستكون على المياه ومالمح هذه الحرب بدأت في التشكل وتوجد كتب عديدة تتنبأ

بهذه الحتمية.بقي أن أعبر عن خشيتي من أنه في وسط كل سفك الدم اإلنساني األرض ويعود ويغادر – الماء – الفضائي الكائن أن يغضب هذا

للفضاء وكواكبه األم التي جاء منها *

مياه ا=رض كائن فضائي!

36

الماء لنقل المخصصة الدواب عدد قدر المملوكي العصر وفي تتمثل التوزيع مراكز وكانت وبغل، بين حمار ما ، آالف بثالثة في األسبلة حيث انتظمت في المدينة شبكة واسعة من السبل

إلمدادها بالمياه من نهر النيل.المهمة هذه ألداء قويا تنظيما فاقتضى السبل من التوزيع أما القديمة األزمنة فمنذ بذلك، السقائين وتكفلت طائفة الحيوية وعندما دقيقين، وتنظيم إلشراف تخضع الطائفة هذه كانت الطائفة، شيخ إلى يتقدم كسقاء العمل في الراغبين أحد كان أو لقربة اختبارات معينة، منها حمله بأداء قيامه كان البد من ولمدة رطال، وستين سبعة عن وزنه يقل ال بالرمل ملئ كيس االستراحة أو بالنوم له يسمح ال متصلة ليال وثالث أيام ثالثة حيث يشترط في السقا قوة البنيان، ثم يتم التحري عن أخالقه بالمياه، لتزويدها أربابها غيبة البيوت في يدخل وسلوكه ألنه وكان المحتسب يولي هذه المهنة اهتماما خاصا لتأثيرها المباشر على الصحة العامة، وكان يتعين على السقائين نزول النهر بعيدا أو الحمامات أو المراحيض من القريبة أو الملوثة األماكن عن بمياه النهر مياه خلط عليهم ممنوع وكان الحيوانات، مساقى اآلبار، وأن يلتزموا بالحفاظ على قربهم وأدواتهم ومالبسهم، وأال تجعل طعم الشرب ألنها مياه لنقل الجديدة القرب يستخدموا النخيل حتى ال القرب بسعف المياه غير مستحب، وأن يغطوا يضايقوا المارة بالطين العالق بها، وأن يعلقوا أجراسا صغيرة في رقاب حيواناتهم لينبهوا المارة إلى مرورهم، أما مالبسهم نفسها العام، الحياء تخدش ال بحيث قصيرة زرقاء تكون أن فاشترط القربة ليحمل الجلد وأن يضع فوق ظهره قطعة مستطيلة من يتوزعون على السقائون فوقها فال تحتك بجسده مباشرة. وكان الحمير، ظهور على المياه حاملو األولى الطائفة طوائف؛ عدة

وباب البحر باب ناحية من للمدينة الغربية المداخل ومقرهم الشعرية، ثم طائفة أخرى لحي باب اللوق، وطائفة ثالثة في حارة السقائين، أما الرابعة فمقرها قناطر السباع. وكانت توجد طائفة

أخرى لحاملي المياه على ظهور الجمال.كانت هذه النقاط الرئيسية تحيط بالمدينة، ومنها ينطلق سقاءو صب بعد كانوا المنازل، على الماء يوزعون الذين – القطاعي القرب يقومون بتسجيل خطوط على لوح معلق إلى الباب بعدد األزرق الخرز من عقودا يستخدمون أو أحضروها التي القرب يسحب منها خرزة عن كل قربة يحضرها، وعندما تنتهي حبات الخرز يسدد حسابه، هكذا كان األمر مع األغنياء ومتوسطي الحال . أما الفقراء فمن أجلهم جاء دور األسبلة التي بنيت في األصل كعمل من أعمال الخير، منها كان الفقراء والغرباء يحصلون على

حاجتهم من الماء.

أحواض سقي الدواب والماشيةالوقف اإلسالمية الحضارة رسختها التي العظيمة المعاني من على الحيوان، وقد تعدى األمر الحيوان المستأنس إلى الحيوانات الحيوان من حيث سقيه لرعاية المسلمون عمائر فبنى الضالة، وإيوائه وإطعامه، وبنوا نوعين من العمائر في هذا المجال وهما:

أحواض سقي الدواب، واإلسطبالت.المدن في الرئيسة الطرق في الدواب سقي أحواض انتشرت اإلسالمية، واألسواق ،كما أنشئت في طرق الحج وطرق القوافل

منفردة أو ملحقة بالخانات

*قاص وباحث في التراث العربي واإلسالمي

2014 178 35

في األسبلة كل وتشترك بالروايا. تمأل ثم المصنع وهو الماء، صهريج على أشكالها للسبيل المياه لخزن األرض تحت المبني يمأل منه حتى ينفد ماؤه على ميعاد ملئه

من السنة التالية. وعبره التاني): (الطابق الثاني المستوى الذين السقائين إلى الماء تقديم يتم هذا وعلي المارة أو البيوت إلى ينقلونه المستوى تكتب بعض آيات القرآن الكريم

وهذا الشعر. وأبيات السائرة، واألقوال ،الطابق في مستوى األرض أو فوقها بقليل تكون الحجرة وهذه السبيل حجرة حيث البناء، مساحة مستطيلة حسب أو مربعة الصهريج سقف هي الطابق هذا وأرضية الذي أسفلها وتوجد بهذه الحجرة الشبابيك أو الحديد أو البرونز عليها مصبعات التي النحاس وفى أرضيتها توجد أحواض الشرب الداخل. من للشبابيك مالصقة وتكون شبابيك بعدد عادة تكون األحواض هذه حجرة السبيل، وهي موصولة بأقصاب من بأسفل الذي يوجد الحوض الرصاص حيث السلسبيل والذي تجمع فيه المياه المسبلة.

ويكون الثالث): الطابق الثالث( المستوى في الغلب األعم من السبلة عبارة عن قاعة الكتاب. وهو مكان لتعليم أيتام المسلمين، بعض وجدت فقد ذلك من الرغم وعلى الثالث الطابق في بها يوجد ال األسبلة قاعة للدرس بل قاعات للسكنى. ومن ذلك اإلسحاقة) (قجماس بمدرسة ملحق سبيل كان كما 885هـ/1482م األحمر بالدرب ينتهى عند سقف األحيان بعض البناء في الطابق الثاني حيث السطح. وبعض األسبلة استمرت من خالل هذا المستوى بعد انتهاء

تقديم الماء.

طريقة تشغيل السبيلالصدر خلف في األسبلة بمعظم يوجد عن المياه إليه ترفع كبير حوض العلوى عن الماء ينزل ثم السبيل، طريق صهريج حتى الجدران في مغيبة أقصاب طريق السبيل واجهة في آخر حوض إلى يصل موضعه ويكون (قرقار) أو (قرقر) يسمى بأعلى السطح المائل مباشرة، وهذا الحوض ملمعا يكون أخرى وأحيانا منقوشا يكون

بالتذهيب. تنساب ثم القرقر هذا في المياه تتجمع

متخللة ببطء المائل البارز السطح على فتتعرض السطح على الموجودة التعاريج للهواء أكبر وقت ممكن حتى تبرد ثم تجمع البارز اللوح أسفل حوض في أخرى مرة هذا في المتجمع الماء ويصرف مباشرة، الحوض عن طريق أقصاب مغيبة في باطن على المطلة الشبابيك إلى موجهة األرض الطريق حيث توجد أحواض الشرب بداخل هذه من الناس فيأخذ الشبابيك أرضية إليها يضيف أن بعد عذبة مياه األحواض (المزمالتي) ماء ورد لتعطيرها، والمزمالتي هو الموظف المختص بالعمل في السبيل للناس الماء بتسبيل يقوم أن عليه والذي وملء الصهريج الخاص بالسبيل ووضع ماء المبني وتنظيف الشرب أحواض في الورد الشرب أواني وحراسة تجاهه ما ورش وإنارة السبيل ليال، ويكون الشرب بواسطة في مربوطة النحاس من أكواب أو كيزان

سالسل بشباك السبيل.

السقاؤونأساس الصقيلي جوهر القائد وضع عندما القاهرة، وبعد وصول الخليفة المعز لدين الله ، وأثناء تفقده موقع العاصمة الجديدة عن بعيدة أنها مضمونها مالحظة أبدى يبدو ولكن صحيحة مالحظة كانت النهر، أنه وضع في اعتباره األسباب األمنية أوال، النيل، عن بعيدا القاهرة بناء جاء هكذا منف، من بدءا القديمة، العواصم عكس النيل كان الفسطاط. ثم بابليون، وحصن يجرى أمام الكنيسة المعلقة وجامع عمرو بن العاص مباشرة، ومع الزمن تحرك النيل القرن غربا، وحتى زمن المقريزي -أي في الخامس عشر الميالدي- كان المجري مكان

شارع عماد الدين وباب الحديد اآلن. اقتضى بناء العاصمة بعيدا عن النهر ضرورة بالماء، لتموينها محكم دقيق نظام وضع

.

34

الذي األساس هي وكانت والخانقاوات، بعض وكان بعد، فيما األسبلة عليه قامت لقباب حاملة أعمدة على يقام الصهاريج ضحلة، ولها سلم حجري ملتف كما يوجد بالجباية، بارسباي األشرف خانقاه- في والبعض اآلخر كان له سقف مسطح يرتكز وله باالستطالة ويتميز جانبية أكتاف على الصهريج أرضية أما جانبي، حجري سلم نفسه فكانت ملساء خالية من أي نتوء. ثم أصبح الصهريج فيما بعد هو أول جزء في أهل أوقف وقد ذلك، بعد أقيم أي سبيل الصهاريج، إنشاء على كثيرة أمواال الخير ما برسباي األشراف وقف وثيقة تذكر الشهور من كل شهر في ويصرف » نصه: درهم سبعمائة المذكورة الفلوس من وخمسون درهما، وفي كل سنة من الفلوس درهم، وخمسمائة آالف ثالثة المذكورة أو ما يقوم مقام ذلك من النقود، ويصرف ذلك في ثمن ماء عذب ينقل الى الصهريج المذكور، في كل سنة من ماء النيل المبارك الكفاية فيه ما الخلجانة في جريانه عند

إلى السنة».

ا=سبلةكلمة سبيل من اللفظ العربي- وسبل الماء- أي أجراه ويسره للناس، ويعد ذلك من أرفع الستسقاء مكان والسبيل الخير. درجات الماء. وفي اللغة أسبل المطر بمعني هطل. وقد يذكر االسم ويؤنث. قال ابن السكيت وعلى وأسبلة سبول التأنيث على يجمع

التذكير سبل.والمراد بالسبيل المواضع المعدة والمجهزة الخير. الله ولوجه المارة في سبيل لسقي واستكمل حدث حضاري تطور وهو العصر في والتكوين الشكل حيث من ثمانينيات بداية حتى واستمر المملوكي األعمال األسبلة من وبناء العشرين. القرن

بعد أربابها على ثوابها الجاري الخيرية الموت ما دامت باقية منفعتها.

هذه طريق عن المياه توفير كان وقد والفقراء السبيل وعابري للمارة األسبلة حيث االجتماعي جانبه له والمحتاجين للسبيل المنشئ وهو الغني عطف يبدو على العطشى من المارة وهو ما يؤكد روح الواحد المجتمع أفراد بين المودة واإلخاء وهي القيم التي يدعو إليها الدين اإلسالمي.

اإلسالمية المدينة تصميم في روعي لذا العربية عناصر عديدة تدور حول الرحمة، البيئة ظروف لتراعي أقيمت فالمباني التي والطرقات اإلنسان، على وانعكاساتها صممت بحيث ال يمضى واحد منها في خط تخفيفا الحديثة كالشوارع حاد مستقيم السائر، عند المسافة بطول لإلحساس أبرز أما األسواق، تظلل التي والسقوف عناصر الرحمة فهي األسبلة. لهذا علق أحد الرحالة األوروبيين بعد أن رأى هذا العدد نراه ما (إن قائال: القاهرة في السبلة من إسالمية مدينة أي في الكثيرة األسبلة من

دليل على سمو خلق أهل المدينة).

وصف السبيللذلك الحياة، أصل ألنه مقدس، الماء ألن اقترن بالقرآن الكريم، ولهذا شرح وتفصيل تركيب أن ومع السبيل، بتركيب يتعلق إال أن عمارتها تقوم األسبلة متنوعة وطرز إذ واحدة نظرية أسس على الغلب في تتكون عادة من ثالث طبقات أو أجزاء هي. صهريج األول): (الطابق األول المستوى يقع تحت مستوى األرض لحفظ الماء وله شروط صحية صارمة، وتبنى الصهاريج عادة لحفظ األرض تخوم في والخافقي باآلجر قباب غير عميقة مقامة لها المياه وكانت على دعامات وقناطر من الحجر المنحوت. الرخام من بخرزة الصهريج فوهة وتغطى

مستديرا. الغالب في شكلها يكون الصلد وكانت هناك أنواع من األسبلة بها أكثر من صهريج، مثال ذلك سبيل السلطان قايتباي صهريجان وبه باألزهر بوكالته الملحق لحفظ المياه. وكانت لهذه الصهاريج منازل (سلم عليها يطلق عبارة عن ساللم ضيقة طرابلسي) كانت هذه الصهاريج تمأل سنويا في وقت يحدده الواقف عليها، حيث يتم الفطريات بها من تنظيفها ومسح ما علق

2014 178 33

الوطاويط وعرفت باسم (بئر الوطاويط ). ومكانها يقع بالقرب من باب زويله.

قناطر ابن طولونأما عمل أحمد بن طولون في هذا المجال، فيذكره المؤرخون – القضاعي و المقريزي أحد في حدث » يقولون: إذ والجبرتي- ومر طولون، بن أحمد ركب أن األيام اسمه (مسجد القاهرة يقع خارج بمسجد الكبرى، القرافة من قريبا كان اإلقدام) وتقدم عسكره وقد كده العطش، وكان في .. خياط يا فقال: ، مقيم خياط المسجد أعندك ماء؟ فقال نعم، وأخرج له كوزا فيه ماء، وقال: اشرب وال تمد، يعني ال تشرب كثيرا، فتبسم أحمد بن طولون وشرب ومد وقال: الكوز، ناوله ثم أكثره، شرب حتى ، فقال: نعم تمد يا فتي، سقيتنا وقلت ال أعزك الله، موضعنا هنا منقطع وإنما أخيط جمعتي حتى أجمع ثمن راوية (ثمن الماء)

عندكم الماء وهل طولون: ابن فقال فلما نعم. الخياط: فقال معوز؟ هنا في أرسل قصره إلى طولون ابن عاد طلب الخياط ، فأتوا به إليه. فلما رآه يخطوا حتى المهندسين مع سر قال: الماء ويجروا سقاية موضع عندك اإلنفاق وابدأ دينار خذها ألف وهذه وبشرني ساعة يجري الماء، وبدأ العمل جاءه الماء جرى وعندما الفور، على وحمله عليه فخلع مبشرا الخياط عليه وأجرى يسكنها دارا له واشترى باسم المنشأة هذه وعرفت الرزق،

قناطر ابن طولون.

آبار وأحواض قبل السبل اآلبار من عددا المؤرخون يذكر كما

في السبل معرفة قبل أنشئت واألحواض القرافة حوض منها المملوكي، العصر عمة الملك) (ست السيدة أنشأته الذي الله)، بأمر (الحاكم الفاطمي الخليفة (أم بنته القرافة، وحوض آخر بجوار قصر الخليفة الظاهر ) وحوض بداخل قصر أبي المعلوم بناه (المحتيب) ، وحوض آخر بناه الحاجب (لؤلؤ) ومن اآلبار بئر أبى سالمة أو بئر الغنم ، كما كانت تعرف، وبئر الدرج التي أمر بحفرها الحاكم بأمر الله، وعندما جدد الحاكم بأمر الله األزهر وأوقف عليه، » المخصصة: المصروفات بين من كان الثمن ذلك ومن دينار وربع واحد دينار ويصب المصنع، على تنصب فخار أزيار

فيها الماء مع أجرة حملها ثالثة دنانير» فيه حفر فقد نفسه الحاكم مسجد أما ليمأل في كل سنة الجامع صهريج بصحن كل في الماء من ويسبل النيل، ماء من الجمعة، يوم الناس منه ويستقي يوم، التطورات بين من أنه المقريزي ويذكر العتيق؛ الجامع في حدثت التي جامع عمرو بن العاص: «ولما كان في وستمائة، وتسعين ست سنة شهور اشترى الصاحب تاج الدين دارا بسوق األكفانيين وهدمها وجعل منها سقاية كبيرة ورفعها إلى محاذاة سطح الجامع من إليه يتوصل ممشى لها وجعل سطح الجامع، وعمل في أعالها أربعة ومكانا الخالء، في بهم يرتفق بيوت برسم أزيار الماء العذب وهدم سقاية المعروفة المئذنة تحت التي الغرفة

بالمنظرة»وفى هذه العصور وقبل ظهور األسبلة كان الماء يقدم إما من خالل آبار أو سقايات أو يخزن في صهاريج كبيرة، وقد استمر بناء الصهاريج في المساجد

.(

ل، زي حد مر جد ى، في .. فيه رب مد

ل: عم ط ء)

واااواااأا

جكدأفأ

صميو

أما مسجد الحاكم نفسه فقد حفر فيه

صهريج بصحن الجامع ليم� في كل سنة من ماء النيل، ويسبل من

الماء في كل يوم، ويستقي منه الناس

يوم الجمعة

1870

32

ا�بار والعيون والصهاريجوتكريم الحجيج وسقاية زمزم بئر من استمد األنواع أصل بجعله للماء القرآن المسلمون مفهوم الخير المتمثل في إرواء نفس أو روح عطشي وكانت تعاليم الرسول الله عليه وسلم هي المحدد الكريم صلى لهذا االتجاه ، فقد ورد عن السيدة عائشة رضى الله عنها قولها :«من سقى أخاه في وان رقبة أعتق فكأنما الماء فيه موضع فكأنما الماء به يوجد ال في موضع سقاه أحيا نسمة» وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«بينما رجل يمشي بطريق إذ اشتد عليه العطش فوجد كلب فإذا وخرج فشرب فيها فنزل بئرا يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل

لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي أمسكه ثم فمأل خفه البئر فنزل مني بلغ الله فشكر الكلب فسقى رقي حتى بفيه له فغفر له فقالوا يا رسول الله وإن لنا في البهائم ألجرا فقال في كل ذات كبد رطبة أجر» لذا أوقف عثمان بن عفان رضي الله الخلفاء به اقتدى ثم للمسلمين بئرا عنه على وأوقفوها اآلبار فحفروا المسلمون الطرق الرئيسة وطرق الحج المشهورة، وما (عين زبيدة) إال أحد األمثلة لهذه اآلبار في

عهد هارون الرشيد.

بئر الوطاويطالفضل جعفر أبو الوزير أوقف وفي مصر بن الفرات المعروف بابن خترابة – القرن

إلى الماء منها لينقل بئرا الهجري- الرابع وأوقفها ، أنشأها التي سقايات السبع لجميع المسلمين، ووثيقة وقف هذه البئر المصادر وثيقة وردت في كل أقدم تعتبر ، ويرجع المياه بتقديم التي تتصل واآلثار تاريخها إلى سنة 355هـ يقول النص: «بسم الله الرحمن الرحيم. فلله األمر من قبل و من بعد وله الشكر وله الحمد ومنه المن على عبده جعفر بن الفضل بن جعفر بن البئر لهذه البناء من له وفقه وما الفرات أنشأها التي سقايات السبع إلى وجريانها وسبله وحبسه المسلمين لجميع وحبسها العدول وال تغييره يحل ال مؤيدا وقفا بشيء من مائه وال ينقل وال يبطل وال يساق إال إلى حيث مجراه إلى السقايات المسبلة على إثمه فإنما سمعه ما بعد بدله فمن الذين يبدلونه إن الله سميع عليم وذلك في سنة خمس وخمسين وثالثمائة وصلى الله الزمن ومع وسلم». وآله محمد نبيه على وسكنتها البئر وأهملت السقايات، خربت

2014 178 31

لسقاية الماء في التراث العربي أهمية كبرى ومنزلة عظيمة

قديمة جدا ومعروفة ال سيما وأن البيئة بجوها

الحار وبيئتها المتربة قد جعلت التباري في

إنشاء هذه ا=سبلة من أجل الخدمات

إلى الناس.

إنششممن

إلى

والعرب منذ تاريخهم القديم أدركوا أهمية فكان وقالوا عنه فكتبوا الحياة في الماء الكثير الشيء والديني األدبي تراثهم في مترامية صحراء أهل فالعرب الماء. عن األطراف يعز فيها الماء فإن فترات الجفاف كانت تترك بصماتها على حياتهم وأرزاقهم يردأ الماء وقلة الجدب وفى ومواشيهم، المشرب وتتلوث مياه اآلبار ومع ذلك ليس هناك من بديل لتلك المياه يشربها اإلنسان ودوابه. لقد جعل الجفاف للماء مكانة في نفوس العرب بلغت حد التقديس والتبجيل حياة من كثيرة مظاهر في ذلك جاء أوائلهم فاتخذوا لورد الماء أصوال وقوانين وأعرافا يحترمونها أيما احترام، فمن له ثأر عند إنسان آخر وأدركه يمسك قربة الماء أو مكبا على الغدير يرتوي أمهله حتى أتم شربه، ويسقون الذبيحة الماء حتى ترتوي

ومن ثم تذبح.يكون حي شيء فال الحياة سائل والماء بدون ماء قال تعالى: « وجعلنا من الماء و«والله (30 (األنبياء: حي» شيء كل (45 (النور: ماء» من دابة كل خلق و«فلينظر اإلنسان مما خلق، خلق من ماء الماء و«أفرأيتم ( 6 ،5 دافق»(الطارق: و«والله (31 تشربون»(النازعات: الذي فسقناه سحابا فتثير الرياح أرسل الذي بعد األرض به فأحيينا ميت بلد إلى السماء (الواقعة: 68) و«أنزل من موتها»

ماء فسالت أودية بقدرها» (الرعد: 17).

سقاية الماء طلبا للثوابأهمية العربي التراث في الماء لسقاية كبرى ومنزلة عظيمة قديمة جدا ومعروفة وبيئتها الحار بجوها البيئة وأن سيما ال المتربة قد جعلت التباري في إنشاء هذه

األسبلة من أجل الخدمات إلى الناس. ظهور قبل هاشم لبني شرف كان فقد اإلسالم أن تختص بالسقاية في زمن الحج. فقد ذكر ابن هشام أن أشراف قريش قبل بجوار السقاية أخذ على تباروا قد اإلسالم الكعبة في حوزتهم ألن فيها رفعة لهم بين

قومهم وإعالء شأنهم. المسلمون وعى اإلسالمي العصر وفى على يحض كدين اإلسالم تعاليم من أن والقيام والعطف الرحمة و اإلنسانية أن الكبير الثواب لكسب الصالح بالعمل

يوفر المسلم ألخيه النجدة من العطش لذا من للظمآن مقصدا وجعلوها األسبلة بنوا الماء هي الهجير عندما تصبح جرعة لفح

إكسير الحياة.ولقد جاءت أهمية السقاية في االسالم من على الكريم القرآن أضفاها التي القيمة المياه في بعض اآليات مثل «وسقاهم ربهم شرابا طهورا»(اإلنسان: 21). و«إنا أعطيناك

الكوثر»( الكوثر:1). و«وخلقنا من الماء وقد سئل كل شيء حي»(األنبياء:30). عن وسلم علية الله صلى الله رسول خير عمل من أعمال البر فقال: «سقاية

الناس».وسالطين خلفاء من الحكام فكان وملوك وأمراء وكذلك أثرياء المسلمين الله تعالى إلى ينشؤون تلك األسبلة تقربا الشرب ماء بتوفير الثواب وذلك وأمال في يتعرضوا ال حتى الطرقات في للمارة وأعمالهم أنشطتهم ممارسة أثناء للعطش لتوفير أحواضا أيضا أنشأوا كما المختلفة الدواب كانت الدواب حيث لشرب المياه المدن داخل لالنتقال األساسية الوسيلة

وخارجها.

الماء أعز مفقود وأهون موجود

عمائر الرحمة سبل السقاية في التراث العربي

30

سائل موجود» وأهون مفقود «أعز العرب: عرفه كما الماء عجيب جميل ال حياة من دونه، حاضر دوما حيثما عاش إنسان أو حيوان أو نبات. الهمزة في اسمه مبدلة من الهاء ألن أصله: وتصغيره: الكثرة، في ومياه: القلة، في أمواه وجمعه: موه،

مويه. والنسبة إلى ماء هي: مائي أو ماوي.

2014 178 29

حسابية بعملية الحصص بحساب العريف ويقوم زمنية، ساعة معقدة متوارثة، فالسدس األول عبارة عن 30 قدما تأخذ بالتناقص فيحسب السدس الثاني باثنين وعشرين قدما، وهكذا، فيما يقوم بواسطة والليل الغيوم البادات في حالة باحتساب هذه العريف النجوم، فالبادة األولى تكون من المغرب وحتى ظهور النجوم في الشفق وهي بقيمة ثالثة أسداس، فيبدأ العريف باحتساب السدس الرابع مع ظهور النجوم األولى، ويعتمد العريف على نجم يسمى تقريبا، العشاء صالة وقت حتى يستمر الذي الرامس) (الربيع فيما توجد نجوم أخرى مثل (األقران الشماليات) وطولها سدسان، كالثريا النجوم من وغيرها أسداس بأربعة ويقدر و(النجبيسات) والميزان ونجم السائق التي تساوي سدسا واحدا، كما يعتمد في الصيف على نجم سهيل الذي ال يخرج إال صيفا وبنات نعش ونجم الياه، مما يجعل مهمة العريف بالغة الصعوبة ويكون الحكم الذي

يعتمد عليه الشيخ في تسوية منازعات المياه.

زايد والمياهكشأنه دائما، حرص الراحل الكبير الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، على العين في الحاكم ممثل منصب توليه منذ ثراه، الله طيب صيانة مجاري األفالج وموارد المياه، وذلك لما لها من تأثير مباشر على الحياة واستمرار تقدمها، فقام بإصالح نظام األفالج وتنظيف على تعتمد كانت التي للمدينة المياه تدفق لضمان مجاريها

الزراعة وخاصة النخيل.إال أنه بعدما وجد أن المياه وتوزيعها غير عادل من ناحية تملك الناس، فيما يعاني األغلبية المائية وتحكم فئة قليلة من األنصبة تكن لم التي مزروعاتهم لري الالزمة للمياه الملحة الحاجة من تستطيع الحصول على المياه لفترات تزيد عن الثالثة أسابيع في الكثير حفر على بالعمل متواصلة سنوات ولثالث قام مرة، كل الحصول تستطيع أصبحت التي للعامة المياه لتوفير اآلبار من على المياه كل خمسة وعشرون يوما، كما قام بتجميع كل أوراق أنهم ال يستطيعون أن وجدوا بعد الموسرين المياه من ملكيات بيع المياه كالسابق، وطلب منهم حرقها أمامه وقد بدأ – طيب الله المياه فأصبحت بنفسه، أمامهم نهيان آل ملكيات بحرق – ثراه أمثلة أروع ليضرب عليها، الحصول في يتناوبون للجميع مشاعا

التكاتف االجتماعي في تاريخ الوطن. للبقاء الرئيس والسبب الحياة، عصب الماء يزال وال كان لقد

واالستقرار االقتصادي والسياسي واالجتماعي في أي مجتمع حضري في العالم، ونظرا لقلة الموارد المائية في العالم والتغير الحاصل حاليا في المناخ العالمي وتزايد الجفاف في العديد من المناطق حول الكرة األرضية، فإن الصراع المقبل لن يكون على منابع النفط

والطاقة بقدر ما سيكون على منابع المياه.الحياة استمرار في الله- -بعد الفضل وأجدادنا آلبائنا كان لقد على أرضنا هذه لما بذلوه من جهود للحفاظ على المياه وتوفير مصادرها التي نشأت حولها التجمعات الحضرية في هذه البقعة من صحراء الربع الخالي المجدبة، في حين حرص اآلباء المؤسسون لدولتنا الغالية على توفير المياه والعمل على صيانتها وتوصيلها إلى تعد معاناة فلم للشرب، أو للزراعة تحتاجها سواء التي المناطق اإلنسان على هذه األرض للحصول على المياه من أعماله اليومية في الصراع للبقاء، فجزى رب العزة آباءنا المؤسسين عنا خير الجزاء وأثابهم الجنة وعلى رأسهم باني دولتنا وراعي نهضتنا الشيخ زايد الذي اهتم بكل تفاصيل الله ثراه- بن سلطان آل نهيان – طيب التراث بما فيها الصيف والمقيظ وعمل على غرس قيمها األصيلة في نفوس األجيال للحفاظ عليها من االندثار، ولكي تبقى األجيال

تنظر بكثير من االعتزاز لذلك الوقت الذي ندعوه اليوم بالتراث

28

مستعدة كانت القبائل أن حين في إذن، دائما لخوض معارك دموية عنيفة من أجل الحصول على موارد المياه التي تمكنهم من

االستمرار في العيش.فإنها المياه، تكثر حيث الواحات في أما قيمتها تساوي لم تكن هدرا، وكانت أيضا القحط من فالخوف الصحراء، في قيمتها الهاجس دائما كان والجفاف والجدب المؤرق إلنسان هذه األرض، كما أن المياه في السابق كانت مملوكة للحكام غالبا وقام األفالج من مائية أنصبة بشراء الموسرون تروي مزارعهم ويتصرفون فيها كيفما يرونه موافقة بدون للغريب بيعه عدا مناسبا والتي (بادة) الحصة الشيخ، وتسمى هذه من ساعة عشرة اثنتي يعادل ما تساوي البادة (نصف ويوجد المتدفقة، المياه وتكون (ربيع) تسمى التي البادة) وربع أسداس، بستة وتقدر مائية ساعات لثالث البادات عدد على الفلج ماء تقسيم ويتم التي تقسم على عدد ساعات اليوم وحسب

بادة المالك لها والتي تسمى باسمه.تستطيع الناس كانت العين في وقديما التي الشرب مياه األفالج من تأخذ أن أي وبدون وقت أي في لمنازلها تحتاجها تحديد للكميات، كما كانت الناس تستطيع االستحمام في األماكن المعدة لذلك في أي هناك فكانت أخرى مناطق في أما وقت، (بادات) مشاع أي عامة، وتكون عادة ثالث صغار ويقوم مختلفة، أوقات في بادات نظير العريف من باستئجارها المزارعين بعمليات للقيام بها يحتفظ مالية مبالغ

صيانة الفلج وترميمه.

الداوودي والغيلي نوعين، إلى الواحات في األفالج وتنقسم

يطلق على األول اسم الداوودي، وهو نسبة إلى نبي الله داوود عليه السالم حيث يشاع أنه هو من أمر ببناء األفالج في الصحارى والسهول، وقد عاونه نبي الله سليمان عبر تسخير الجن لذلك العمل، أما النوع الثاني المحلية اللهجة في والغيل (الغيلي) فهو عند تنتج األفالج وهذه الغدير، يعني هطول األمطار وتجمع المياه في الخزانات الجوفية أو السطحية وتسيل منها أفالج غير

معمرة تجف بجفاف تلك الخزانات.أما عن الحقوق المائية فإن اآلباء واألجداد أقسام إلى المائية األنصبة بتقسيم قاموا يتولى من كان يطلق عليه اسم (العريف) مسؤولية حساب أوقاتها اعتمادا على حركة الظل والنجوم، حيث كان العريف يستعمل النخل جريدة وهي (بالزورة) يسمى ما لكي مفتوحة أرض في تغرز كانت والتي تصلها أشعة الشمس، ويقوم العريف بوضع خطوط على جميع االتجاهات التي يتحرك عليها ظل هذه الزورة التي تقصر من طلوع وقت في ظل بال تصبح حتى الشمس تعامد الشمس عليها ثم يبدأ ظلها بالتطاول الشمس، تغيب حتى اآلخر االتجاه في على المرسومة الخطوط هذه فصل ويتم التي تكون موافقة األرض بقياسها باألقدام للقياسات الوقتية لكل حصة مائية، أما في التامة معرفته العريف فيستخدم الليل بحركة النجوم ومطلعها ومغيبها لكي يحدد أوقات األنصبة لكل من مالك أنصبة المياه ويستطيعون خاللها ري مزارعهم، ولضمان

عدم النزاع على أحقية المياه بين الناس.

فن حساب أنصبة المياهأو بادة لكل المياه من األنصبة ولحساب حصة مائية، تقدر كل بادة بأربعة وعشرين بنصف الواحد السدس يقدر فيما سدسا،

لقد كان وال يزال الماء عصب الحياة،

والسبب الرئيس للبقاء واالستقرار االقتصادي

والسياسي واالجتماعي في أي مجتمع حضري

في العالم

2014 178 27

لها الماء القدرة على العيش، فكان اكتشاف الماء في تلك الجزيرة سببا في توجه الكثير أقل من عامين إليها، لتضم في الناس من

أكثر من أربعمائة منزل.أما إمارة دبي فقد كانت تعتمد على بئرين السكان لشرب المياه توفير في رئيسيتين في واآلخر (الراس) منطقة في أحدهما وقد (أبوهيل)، حاليا المسماة المنطقة التي للبئر نسبة أبوهيل تسمية جاءت جدرانها تقوية إلى يعمدون الناس كان كان التي الفارغة الخشبية بالصناديق فكانت الهند، من (الهيل) فيها يستورد المياه تخرج بطعم الهيل ليطلق الناس على

البئر اسم (أبوهيل).الحصول كان التاريخية الحقب تلك وفي على المياه يحمل الناس الكثير من المشاق أو الشارقة في سواء الساحلية المدن في عجمان وكذلك أم القيوين التي ال توجد بها مصادر مائية عدا اآلبار والتي غالبا ما تكون صالحة تكون لكي الشاطئ عن بعيدة للحصول أمواال يكلفهم كان كما للشرب، المياه ينقلون الذين السقائين عبر عليه

للمنازل على ظهور الحمير.

الماء في الواحات والسهولإمارة الحال في الواحات -كما هو أما في رأس الخيمة والفجيرة ومدن العين والذيد ومصفوت والشويب وغيرها من المناطق- فإن تلك المناطق كان حظها أوفر لوقوعها أسفل قمم جبال (الحجر) التي كانت توفر المياه العذبة التي تنبع من أسفلها وتجري في السهول على شكل أفالج تروي المناطق بالسهولة يكن لم الحال أن إال المزروعة، المائية المجاري هذه لحاجة نظرا أيضا -التي غالبا ما تكون تحت األرض لمسافات تزيد عن العشرة أمتار- إلى صيانه مستمرة لتنظيف المجاري من الطين والحصى التي

قد تسد المجاري، فعمد األولون إلى حفر فتحات تهوية على طول المجرى الذي قد يطول ألكثر من أربعين كيلو مترا كما هو أو العين في الداوودي) (فلج في الحال من ينبعان واللذين أيضا الصاروج) (فلج في حاليا تقع والتي البعيدة الحجر جبال

حدود سلطنة عمان.وكانت هذه الفتحات والتي تسمى (الثقاب لمسافة بعضها عن تبعد ثقبه) ومفردها قد تصل إلى عشرين مترا، ويتم حفر هذه إلى األسفل من تصاعدية بطريقة الثقاب األعلى حتى يرتفع الماء إلى سطح األرض، وعادة ما يتم حساب المسافة بينها بكمية فيها النزول ويتم فيها، الموجودة المياه المجرى لتنظيف األرض تحت والمشي

الطين وإخراج المتتاليتين الثقبتين بين إلى الخارج، وهي عملية خطرة جدا حيث أو االختناق إلى فيها العاملون يتعرض انهيار جدران المجرى عليهم ودفنهم تحت األرض، في حين كانت المواد المستخدمة في عمليات الحفر بدائية جدا وباستخدام األيدي العارية في الكثير من األحيان، ويتم االستعانة بذوي الخبرة في هذا المجال وما ير) أو ما يعادل الخبير يسمى محليا (البص

في لغتنا اليوم.الواحات هذه من كثيرة مناطق وفي الزراعة والري -حيث ال تصل األفالج- فإن اآلبار على كليا اعتمادا اعتمدت قد -لكي والتي باليد، المحفورة االرتوازية يحصل الفرد منها على الماء أو كما يطلق يستخدم فإنه منها)- (يروي محليا عليه القرب بواسطة المياه نقل ويتم الدالء النساء، بواسطة يحله) ومفردها و(اليحال (اليازرة) بواسطة المزروعات تسقى فيما وهي آلة عبارة عن ركائز خشبية تكون في كبير إدالء دلو أعالها عجله خشبية، ويتم جدا مصنوع من جلود البقر غالبا يستطيع أن يحمل ما يقارب 100 لتر من الماء في بحبل الجلد هذا ويربط الواحدة، المرة العجلة فوق من يمرر جدا وطويل قوي ويربط في ثور يقوم بجره إلى أسفل رابية أو حفرة عملت خصيصا لمساعدة الثور في

عملية الجر.

الحقوق المائيةوجفافه الحياة، يعني الماء الصحراء في لذا الموت، أو الرحيل يعني بساطة بكل الممتلكات من تعتبر الماء مصادر فإن الوسائل بكل أصحابها عنها يدافع التي أو استعمالها أي كان المتاحة ويحرم على إليها بدون إذن أصحابها، حيث قد الورود يتكلف اإلنسان حياته إذا فعل ذلك بدون

كان الحصول على المياه يحمل الناس

الكثير من المشاق في المدن الساحلية سواء في الشارقة أو عجمان

وكذلك أم القيوين التي ال توجد بها مصادر

مائية عدا ا�بار

الحياة والذي قال عنه الماء هو محور إن من (وجعلنا وتعالى: سبحانه العزة رب فالحياة األنبياء30-)، كل شيء حي- الماء على تاما اعتمادا اعتمدت صحرائنا في القبائل تتمكن لكي ووفرتها، المياه توفر البقاء والعيش والمجموعات الحضرية من عانى ولطالما األرض، من ما بقعة على على مرت التي القحط سنين من الناس والناس والزرع الحرث فأهلكت بالدنا، اشتعلت فيما سواء، حد على ومواشيهم نتيجة والمعارك الحروب من الكثير التنافس على مصادر المياه في العديد من

البقاع العربية.لقد كان ابتالء بالدنا كبيرا من ناحية توفر في بالدنا أراضي أغلب تقع المياه، حيث العربية الجزيرة من الخالي الربع منطقة مصادر وبالتالي األمطار فيه تندر والذي مقفرة الداخلية البقاع فكانت المياه،

مجدبة، إال ما ندر من المحاضر والواحات الصغيرة التي عاشت على القليل من اآلبار الصحراء وبين أعماق في يدويا المحفورة برحمة من والتي تمكنت الرملية، الكثبان التي القليلة المياه بتوفير تستمر أن الله الشرب من المناطق تلك سكان مكنت

وسقي مواشيهم.زاروا الذين األوائل الرحالة كتب وذكرت أن العشرين، القرن بدايات في المنطقة مصادر المياه كانت نادرة، ورسموا خرائط آلبار المياه الموجودة على خطوط القوافل وكذلك المنطقة بلدان بين تسير التي تجف ما عادة والتي الداخلية، المناطق والتي الطبيعة، عوامل بسبب تردم أو إعادة حفرها إلى المسافرون يضطر معها وتجديدها، فإن كانت قد جفت فقد يعنى ذلك هالك القافلة بأسرها، مما يبين صعوبة

الوضع السائد في تلك الفترة من الزمان.

الماء في المدن على العثور أن التاريخية المصادر تذكر بسبب صدفة محض كان أبوظبي جزيرة الماء، حيث أوردت أن صيادا من بني ياس الجزيرة، إلى التجأ لظبي أثرا يقتفي كان فلحقه واصطاده واقفا بالقرب من بئر للماء أن اكتشف لديه الماء النتهاء ونظرا فيها، العطش وبسبب جافة، الجزيرة في البئر على مستندا طريدته بجانب الصياد مات تلك على أصحابه عليه عثر وعندما البئر، الهيئة أطلقوا على البئر اسم أبوظبي والذي

تحول فيما بعد اسما لإلمارة كلها.وقد قام بنو ياس بإعادة حفر البئر وتعميقها وفر التي الجزيرة باستيطان القبيلة لتبدأ

26

وذكرت كتب الرحالة ا=وائل الذين زاروا

المنطقة في بدايات القرن العشرين، أن

مصادر المياه كانت نادرة، ورسموا خرائط

�بار المياه الموجودة على خطوط القوافل

2014 178 25

أطل عليكم اليوم لنتحدث عن أهم مرتكزات البقاء في التراث اإلنساني قاطبة، وليس تراثنا المحلي فحسب، تلك هي القيمة التي أودعها الخالق سبحانه وتعالى في الماء، ذلك المركب الذي ارتكزت عليه الحياة، فكان سبب بقائها أو اندثارها، فمنذ البدء كانت حكاية اإلنسان العربي مرتبطة بالماء ارتباطا وثيقا، فلوال انهدام سد مأرب لما حدثت الهجرة العربية الكبرى، ولما انتشرت القبائل العربية

كما نراها اليوم على الخريطة الجغرافية مشكلة الوطن العربي الكبير.بالصحارى بالك فما والحواضر، المدن في الحياة استمرار في البارز األثر يزال، وال للماء كان لقد والماء، والمرعى الكالء وراء متنقال يسكنها أن العربي اإلنسان على كتب والتي والقفار، والفيافي فأينما هطل المطر وتجمعت المياه وسالت، كان لإلنسان موطئ قدم، وموقع إقامة تدوم ما دامت

المياه، وال يتركها حتى تجف.

كان سببا في العثور على جزيرة أبوظبي

الماء في تاريخ اIمارات.. قصة الحياة والموت

24

معدن األلمنيوم.الجدح :

وهو القدح الذي يستخدم لشرب الماء.

مهن ارتبطت بالماءاإلمارات مجتمع في والمعيشية العملية الحياة مظاهر من المرتبطة بالماء، بروز بعض المهن ارتبطت بجلب واستخراج وبيع

الماء، وحفر اآلبار نذكر منها:

المرويات أو من الفلج الماء من شريعة بإحضار يقمن الالئي النساء وهن الطوي حيث يمألن اليحلة والحب بالماء من الشريعة الستخدامه

في الشرب وطهي الطعام.

المروي (السقايا)وهي مهنة نقل وإيصال المياه العذبة من اآلبار واألفالج المحيطة العذبة اآلبار من الماء يجلب المروي كان فقد . البيوت إلى

«الطوي» في جرار كبيرة تحملها الحمير.

البرام وراعي الفخاروهو اسم يطلق على صانع الفخار والذي اشتهر بها وعرفت هذه المهنة بأسماء معينة وأكثر ما عرف عنها أهالي الجبال كون مواد الفخار كانت تؤخذ من صخور وطين تلك الجبال عبر جهاز يدوي تقليدي يقوم صاحبه بوضع هذه المادة وعجنها عبر هذا الجهاز

ومن صناعاته جرات الماء المتعددة وأشهرها الحب.

رواي هي مهنة الشخص الذي يقوم بسقي الناس الماء.

طواي هي مهنة من يقوم بحفر آبار الماء من خالل تكليفه بهذه المهمة من قبل صاحب مزرعة أو بيت أو أحد كبار القوم باإلضافة الى قيام

بعضهم بحفر االفالج وذلك نظير مبلغ من المال

كندري أو هاويه هي من المهن المتداولة في دول الخليج المجاورة كالكويت ولكنها في االمارات انتشرت باسم هاويه أو الرواي أو السقاي تعرف في الذي الرجل مهنة وهي بالكندري الشرقية المنطقة أنحاء بعض الصفائح بعض داخل البعيدة اآلبار من يجلبه الذي الماء يضع المعدنية ويضعها على حماره وهو يمر البيوت لتوزيعها على الناس مقابل أجر معين وهناك من ال يملك حمارا ولكن يضع الصفيحتان

على عصاة قويه يقوم بحملها كالميزان وهو ينادي بالماء.أهازيج اإلماراتي الشعبي الموروث في والماء للمطر فإن وأخيرا

شعبية معروفة منها:طاح المطر بيد الله كسر حوي عبد الله طاح المطر برعوده كسر حوي سعوده

طاح المطر من فوق كسر حوي بن طوق

*باحث في التراث الشعبي

23 2014 178

الماء العذب في جرار فخارية كبيرة تغطى فيصبح العربي، باللبان وتدخن بالخوص، تهواها زكية طيبة ورائحته باردا الماء

النفس.

ا=دوات المستخدمة في حفظ واستخدام الماء قديما

استخدم أهل اإلمارات قديما مجموعة من األدوات في حمل وحفظ الماء، نذكر منها:

الحب : المخصصة المياه لتبريد فخارية آنية عدة تستوعب كبير للشرب،حجمها

جالونات من المياه .اليحلة :

تصنع من الفخار أو الطين المحروق، وهي يوضع الذي الصغير الماء زير عن عبارة وتحفظ فتخزن الكبير، (الحب) أسفل قطرات الماء التي تتسرب والتي تكون نقية جدا و أكثر برودة من المياه الموجودة في رقبة ولها الشكل كروية واليحلة (الحب) قصيرة، وينطقها البعض (الجحلة)، وجمعها

(يحال) أو (جحال) .السماور:

لغلي يستخدم النحاس من مصنوع وعاء لالستحمام أو الشاي لعمل سواء الماء، للماء األسرة فيه تحتاج آخر أو ألي غرض

الساخن .البرمة:

المحروق، الطين أو الفخار من تصنع الكبير الحب تحت اليحلة كما وتوضع كما يرشحها، التي المياه وحفظ لتخزين وتخميره الحليب حفظ في تستخدم

وتحويله إلى لبن رائب . الخرس :

المحروق، الطين أو الفخار من يصنع ويستخدم لتخزين الماء وتبريده، كما كانت

بعض أنواعه تستخدم في تخزين التمر .الجربة :

أي قربة الماء، المصنوعة من جلد الماشية، الجربة فوهة وكانت األغنام، جلود ومن

تربط بحبل يسمى (الوجه ) .المزود :

قربة الماء كبيرة الحجم .الشنة :

أي القديمة الماء قرب على أطلق اسم المستعملة، ولهذه القربة ميزه خاصة, فهي أسرع في تبريد الماء من القربة الجديدة .

الكروة : تصنع من الفخار، وتخصص لتبريد المياه المخصصة للشرب في فصل الصيف وهي كروية الشكل من األسفل ولها عنق طويل، فخارية قطعة توجد والكرة العنق وبين دخول لمنع الكروة لجدار امتداد هي

الحشرات إلى الماء .الدلو :

الحيوانات جلد من يصنع كالجربه وهو اسم عليه يطلق الكبير الدلو ,وكان وشكل . البعير جلد من يصنع (القرب). . جهات ثالث من ويربط دائري الدلو ويستخدم الستخراج المياه من اآلبار وعيون الماء، وفي البادية كان البدو يطلقون لفظ

(سحلك ) على الدلو أو سطل الماء . الكوز :

تستخدم كانت صغيرة فخارية آنية وهو لنقل المياه من األواني الكبيرة الستخدامها في شتى األغراض، وخاصة الوضوء للصالة . الفخار الكوز من أسلوب صناعة ثم تطور الوقت في ويصنع المعدن، من ليصنع

الراهن من البالستيك.المغسل :

غسل بعد الماء فيه يتجمع وعاء وهو ثم الفخار، من قديما يصنع ,كان اليدين

تطور ليصنع من المعدن وهو دائري الشكل إلى يؤدي بسيط وعنق مخرم غطاء علية المستخدم الماء فيه يتجمع كروي شكل تناول من االنتهاء حين اليدين غسل بعد

الطعام، خاصة عند وجود الضيوف . الطشت :

تكون وأحيانا المالبس، لغسيل يستخدم له استعماالت أخرى كإعداد كميات كبيرة من الخبز ويصنع عادة من المعدن، خاصة

ا=فالج من أقدمالوسائل التي ابتكرها اIنسان لتأمين حاجاته

المتزايدة من الماء ال سيما في البيئات الجافة

وشبه الجافة. والفلج عبارة عن مجموعة من

ا�بار حفرت في المناطق الجبلية المرتفعة بالقرب من بعضها ووصلت فيما

بينها عن طريق قناة، باالنسياب،

ولجلب المياه الكائنة على أعماق متفاوتة.

22

الحمام - الزوية إحدى في تقع ألنها بالزوية سميت وقد زوايا الغرفة، وتستخدم لالستحمام والوضوء فقط، وتوضع فيها أواني كبيرة من الفخار وهناك الماء لحفظ «الخروس» تسمى إناء نحاسي في أسفله السماور وهو أيضا لتسخين الفحم لحرق مخصصة فتحة جانب إلى هذا الشتاء، فصل في الماء المستخدمة األخرى التقليدية األدوات والصابون السدر ورق مثل االستحمام في

والليف.

القطيعة (دورة المياه) بعيدا موقعه ويكون الحاجة لقضاء مكان على القطيعة وتحتوي السكن، غرف عن إلى باإلضافة (بالوعة) امتصاصية حفرة من ومجموعة للتهوية صغيرتين نافذتين وتخزين وجلب لحفظ واألدوات األواني

واستخدام الماء.

بئر الماء - الخريجة هي بئر للماء المالح، ويستخدم في غسل

األواني والصحون.

مظاهر مرتبطة بالسلوكيات والمعتقدات والعادات

صالة االستسقاءمجتمع في الشعبية الحياة مظاهر ومن اإلمارات المرتبطة بالماء (صالة االستسقاء) من الغيث لطلب الرحمة صالة وهي مظهر الصالة ولهذه وجل، عز الخالق جموع يؤديها حيث كبير احتفالي والرضا. المغفرة العفو طالبين المواطنين المطر ماء الستقبال باالستعداد ويقومون بتنظيف أسطح منازلهم، وتنظيف وتسليك المزاريب وهي الممرات التي تسمح بمرور الماء وعدم تجمعه على األسطح، ويضعون كل وعلى أسطل، المزاريب هذه تحت سطل مكب لتنقية وتصفية الماء المتجمع أبناء يضع وأحيانا الشوائب. من داخله األفنية وفي المنازل أسطح على اإلمارات ماء والفخارية الستقبال النحاسية أوعيتهم مستلزماتهم في منهم واالستفادة المطر

الحياتية والمعيشية.

االستشفاء بالمابأن اإلمارات أبناء لدى اعتقاد هناك أيضا االسقام من لكثير شفاء فيه المطر ماء

كوب في منه كميه فبوضع واألمراض، وقراءة بعض اآليات القرآنية عليه ثم تناوله بعد ذلك مع الدعاء بالشفاء، أو يسكب هذا الماء على مواضع األلم، األمر الذي يعطي بالتفاؤل للمريض دفعة تساعده واحساس الخالق بقدرة اإليمانية النفسية والراحة ومن ثم مغالبة المرض والشفاء بإذن الله.

أيضا بماء المطر ينقع حجر األثمد الرمادي العيون، المعد لالستطباب وعالج (الكحل) قبل أن يجفف ويسحق حتى يكون صالحا

لالستخدام.

طقوس مرتبطة بالماء المرتبطة الطقوس من العديد وهناك أثناء نزول ماء المطر، فإذا ولد طفل بماء إيذانا ذلك وأن فأل حسن اعتبروه المطر وكريم صالح أنثى) أو (ذكر المولود بأن

وصاحب رزق وفير وعلم ودين.نباتات وتنمو الخير يأتي المطر ماء ومع البصيالت، الحماض، األرا، الفقع، منها البر الدغابيس. الطراثيث، السيداف، األرطا، النباتات هذه ليجمعوا الناس ويخرج

ليأكلوها.يحفظون قديما اإلمارات سكان كان وقد

21 2014 178

الينابيع والعيونفي بعض األحيان ونتيجة لبعض االنكسارات األرض، لطبقات تحدث التي والفوالق السطح إلى الجوفية وتندفع المياه تفيض الضغط بفعل وعيون ينابيع شكل على

الهيدروستاتيكي.مصادر بين من والينابيع العيون وتعد وخاصة اإلمارات لسكان المهمة المياه الجبلية، المناطق في منهم القاطنين وسهول الحضيض، وواحات الكثبان الرملية. وتتنوع العيون والينابيع في اإلمارات فمنها تستخدم التي الكبريتية الحارة الينابيع

االستحمام إلى إضافة المزروعات ري في هذه ومن األمراض بعض من لالستشفاء

العيون: عين خت، والعين الفايضة.التي العذبة والينابيع العيون وهناك والزراعة، الشرب في مياهها تستخدم عين مصفوت، عين مسافي، عين ومنها:

حتا، عيون ساحات ليوا.

الطوي (ا�بار) وثيقا ارتباطا الماضي في اآلبار ارتبطت بمختلف اإلماراتي، المجتمع أفراد بحياة والحضرية. منها البدوية وبيئاته، شرائحه مصادر من مهما مصدرا الطوي وكانت في فعاال وعنصرا الشرب، مياه توفير إكساب األرض لونا أخضر وبث روح الحياة بل فحسب، كذلك تكن ولم كائناتها، في القوافل، في طريق استراحة كانت محطة وموردا سكنية، تجمعات لتشكيل ونواة للشعراء، وملهمة والبهائم، اإلبل لسقي ومحركة لضرب األمثال، ومخلدة في الوقت بحفرها أمر أو حفرها شخص السم ذاته فحملت اسمه، ومؤرخة لحادثة ما أو مظهر

قريب منها شاركها المكان أو الزمان.الكبيرة األهمية تلك اليوم للطوي يعد لم ظل في بخاصة النفط، قبل شكلتها التي الذي الحضاري والتطور التمدن مظاهر أبدل الرمال الصفراء بحدائق خضراء، ومبان الذهبي، الرمل لون معها اختفى عالية، فالمياه أصبحت تصل نظيفة للبيوت، وتعبأ في زجاجات تحفظ باردة، واآلبار االرتوازية وسرعان ومزرعة بيت كل في تكون تكاد وفي االستنزاف، من فترة بعد تجف ما مقابل هذا بدأت أهمية الطوي ودورها في االضمحالل شيئا فشيئا، وربما جهل أهميتها أبناء هذا الجيل، ويجهلون دورها في ضخ روح الحياة في شرايين األرض قبل عشرات

السنين، وضاعت أسماء ومناطق كثيرة من هذه الطوى.

من أسماء الطوي (العد والبدع والجليب)، (بير)، العامية في يلفظ الذي و(البئر) (خريجة)، هو المالحة للبئر اسم وهناك أما (يفر)، العميقة غير البئر تسمى كما ويسمى الدلو، فهي ومعداتها البئر عتاد الحبال وهي العراجي وهناك الرشا، أيضا التي البئر بطن أما الدلو، بها تربط التي (عرضها) صوب كل من التربة تحدها

فيسمى (يال).يتراوح األشخاص من عدد الطوي ويحفر بين االثنين والخمسة، وهي ال تحفر عادة بل لالنهيار، المعرض الرملي المكان في يتم اختيار المنطقة المتماسكة أو الصلبة، أو الدلو بواسطة اآلبار الماء من ويسحب مجموعة اإلمارات في واشتهرت الغرافة. من الطوي ففي العين وأبوظبي: بدع زايد، الظواهر. بدع حمدان، بدع خليفة، بدع في دبي، الخوير، مزهر، الخوانيج، مشرف، البديع، العوير، الفقع، المرموم، بدع بالهلي، بدع بوعميم . في الشارقة: سهيلة، الصجعة، عفرا، عجمان، في ،فلي. الجزعان حمدة، راشد، مويهات. في رأس الخيمة : أبوسدرة، الخران، الساعدي، الياهلي . في أم القيوين

:لقرط، الخريس، العيل، بوكيلة، ربيع.مظاهر الحياة الشعبية المرتبطة بالماء

والمرافق بالمكان مرتبطة مظاهر - 1المعيشية والحياتية

الشعبية الحياة في خاصة أهمية للماء وينبت االرض يسقي الذي فهو االماراتية الخصب ويلبي احتياجات االنسان وألهميته فقد خصص له في كل بيت مصادر وأماكن من واستخدامه وتخزينه لحفظه ومرافق القطيعة، (الحمام)، الزوية المرافق هذه

والبئر (الخريجة).

20

السكاني التوزيع لطبيعة والمتأمل المتناسبة والمتوافقة مع الظروف الطبيعية في دولة اإلمارات يجد أن السكان اعتمدوا األفالج على المائية مواردهم توفير في

واألمطار والطوي (اآلبار).

ا=فالج ابتكرها التي الوسائل أقدم من األفالج اإلنسان لتأمين حاجاته المتزايدة من الماء الجافة. وشبه الجافة البيئات في سيما ال والفلج عبارة عن مجموعة من اآلبار حفرت بالقرب المرتفعة الجبلية المناطق في طريق عن بينها فيما ووصلت بعضها من ذو األرض تحت مائي مجرى وهي قناة، باالنسياب، للمياه ليسمح منسوب منحدر ولجلب المياه الكائنة على أعماق متفاوتة. وينتشر على طول مسار الفلج العديد من باستمرار. وصيانته تنظيفه ليتاح الثقوب المطر، موسم في األفالج منسوب ويزداد التي تمد األفالج المصادر ألن األمطار من والدواودي، العيني أنواعها ومن . بالمياه وهناك نوع آخر يسمى الغيل، وهو يستقي في العادة في تجري سطحية مياه من

الوديان، وليس من مياه جوفية.ويتكون الفلج من األجزاء التالية:

أم الفلج: الجزء الرئيس في الفلج ويتكون من النفق المحفور في جوف االرض والذي يربط بين مجموعة اآلبار التي تغذي الفلج

بالمياه. القناة: مجرى مائي يحفر على سطح األرض الرئيسي) (المجرى الفلج أم بين ليربط

والشريعة.الحجر مبني من مفتوح الشريعة: حوض

والطين يصب فيه الماء ألغراض الشرب. القنوات السطحية: المنطقة الممتدة بين عن عبارة وهي الزراعة ومناطق الشريعة

عدة منها تتفرع مكشوفة مائية مجاري تتفرع أيضا ومنها العوامد تسمى فروع

فروع أخرى صغيرة تسمى (سواق).منها األفالج من كبير عدد االمارات وفي ما جف واندثر ومنها القليل الذي ما يزال

موجودا حتى االن. فلج الهيلي، فلج ) المعروفة األفالج ومن فلج المتعلج، فلج الغشابي، فلج الراكي، المويجعي، فلج الخزامي، فلج الهنيامي، فلج القطارة، فلج المعترض، فلج فلج الداوودي، فلج العيني، فلج الجيمي، المسعودي، فلج الجاهلي، فلج هزاع، فلج فلج الحمام، وادي فلج صاع، فلج مزيد، فلج هيلي، ألعاب مدينة فلج الحبيب، كدرة، فلج مليحة، فلج فلي، فلج الثقيبة، فلج خضيرة، فلج الذيد، فلج المنامة، فلج السيلة، فلج الصنابي، فلج المعال، فلج إذن،

فلج مريقبات، وفلج الشارقة) وغيرها.

ا=مطار والسيول الموسميةالمورد المائي اآلخر هو األمطار التي يسقط بعضها في فصل الشتاء والبعض اآلخر في

فصل الصيف. اإلمارات على تسقط التي األمطار، ومياه الجغرافي الموقع بسبب وذلك قليلة كميات الختالف ونتيجة الحار. والمناخ المطر من سنة إلى أخرى، فاألمطار كمصدر ال التي الثانوية المصادر من تعتبر للماء ارتفاع في أهميتها رغم كثيرا عليها يعول

منسوب المياه الجوفية.تشهدها التي الموسمية السيول أن إال المياه موارد أحد تمثل الشرقية المنطقة السطحية المؤقتة والنادرة، حيث يتم حجز جزء ال بأس منه، بينما اآلن يتم حجز جزء ال بأس به عن طريق عدد كبير من السدود الجبلية بالسالسل أقيمت التي والحواجز

في المنطقة الشرقية، وعند مخارجها. اإلمارات في األمطار قيمة من يقلل ومما درجة الرتفاع نظرا تبخرها نسبة ارتفاع في منها كبيرة كميات وتسرب الحرارة، أكانت سواء التربة لطبيعة األرض باطن فيها تكثر والتي منها الصخرية أو الرملية على قابليتها من تزيد التي المسامات

امتصاص اكبر قدر من ماء المطر . األمطار مياه كميات أن يتبين سبق مما الجريان أو التسرب أو بالتبخر المفقودة كميات البحر إلى ينتهي الذي السطحي االستفادة دون يحول الذي األمر كبيرة

القصوى منها.

2014 178 19

وقد كان للماء دوره في نشوئها واستمرارها االكتشافات أكدته ما وهذا وازدهارها أم جزيرة من كل في األثرية والتنقيبات العين، بمدينة هيلي منطقة وفي النار، البدية ومنطقة بالشارقة، مليحة ومنطقة شمال إمارة الفجيرة، وتل إبرك الواقع بين الشارقة وأم القوين وموقع العصر البرونزي على كلباء مدينة ضواحي في المكتشف الساحل الشرقي، وغيرها من المستوطنات

البشرية القديمة.أثناء اآلبار من العديد اكتشاف أكد وقد عمليات التنقيب أن المستوطنات البشرية من ابتداء المنطقة في عاشت التي بالعصرين الحديث، مرورا الحجري العصر الهلنستي العصر إلى والحديدي البرونزي في الجوفية المياه من استفادت قد والشرب للزراعة المائية احتياجاتها توفير واستغاللها في تغطية احتياجاتها المعيشية. الحياة في ظاهرة هاما يلعب دورا فالماء به األشياء أصل وهو األرض، سطح على تحيا المخلوقات ودونه تموت. وهو السائل الجسد والنبات، وهو رمز الذي يجري في شراب وكل والحكمة والبركة الخصوبة المتمثلة الماء أماكن وحول بماء، يمزج في الينابيع واألنهار والعيون واألفالج قامت الشعائر تقام وأيضا الحضارات، أعظم

وحولها كانت مراكز العبادة.لتقدم كافيا الحياة كان وجوده فالماء هو اإلنسان رقي ومع واستقراره، اإلنسان إلى والرعي الصيد مرحلة من وانتقاله الزراعة ازدادت حاجته إليه . ومن ثم حدث تطور تدريجي في اسلوب الحياة وأدى ذلك إلى نشوء الحضارات الكبرى بجانب مصادر

وطقوسهم الناس حياة فارتبطت . المياه ومعتقداتهم بعالم المياه.

الموارد المائية قديما في

اIماراتاإلمارات مجتمع في السكاني االنتشار الدولة ارتبط بجغرافية وطبيعة وتضاريس فتكونت مجموعتان األولى البداوة ويتبعها

بالترحال حياتهم تتصف الذين السكان الماء عن بحثا آلخر مكان من واالنتقال وتربية الرعي على اقتصادهم ويعتمد

الحيوانات. ويتبعها الحضر الثانية المجموعة وتمثل وإن ثابت مكان في المستقرون السكان االقتصادية حسب حياتهم أنماط اختلفت ومنهم الزراع فمنهم تواجدهم أماكن صائدو السمك ومنهم غواصو اللؤلؤ ومنهم

التجار أو الحرفيون، مراكز تكوين في كبيرا دورا الماء ولعب ففي اإلمارات في السكاني االستقرار منطقة السهل الساحلي المطل على الخليج المائية السكان احتياجاتهم العربي استمد

من اآلبار (الطوي) واألفالج المحيطة .وفي منطقة رؤوس الجبال والسهول والقرى واألفالج األودية من كبير عدد توافرت المتكونة بفعل األمطار استفاد منها السكان المياه تحول لكي الترابية السدود بإنشاء اإلنتاج في يستغلونها التي األراضي إلى حاجاتهم السكان يستمد ومنها الزراعي، من الماء إضافة إلى األفالج واآلبار المتوفرة.

اإلمارات دولة في الطبيعية الظروف إن وشكلت السكان توزيع في تحكمت قد فالمناطق حياتهم؛ وأسلوب اقتصاداتهم على السكان حملت المياه قليلة القاحلة آلخر مكان من والتنقل الرعي احتراف بمياهها الغنية والمناطق الماء وراء سعيا السكان الجارية شجعت الجوفية ووديانها المناطق أما الزراعة، في العمل على بعض فيها والمتوفر البحر على المطلة اآلبار واألفالج القريبة فقد وجهت السكان

لالستفادة من البحر وثرواته،

كل الحضارات المعروفة قامت على ضفاف ا=نهار بالقرب

من مصادر المياه، وكما كان للماء دور

هام في نشوئها أيضا ساهم بشكل كبير في

استمرارها وتطورها وازدهارها. وأيضا للماء

دور كبير في زوالها وأفولها.

ـوروث اIماراتي

18

الماء في المـ منظومة الطقوس والعادات والمهن

كل الحضارات المعروفة قامت على ضفاف األنهار بالقرب من مصادر المياه، وكما كان للماء دور هام في نشوئها أيضا ساهم بشكل كبير في استمرارها في كبير دور للماء وأيضا وازدهارها. وتطورها

زوالها وأفولها.المراكز أن سيكتشف اإلمارات لتاريخ والمتتبع أقيمت التي البشرية والمستوطنات الحضارية والساحلية، الداخلية المناطق من العديد في والتي كشفت عنها الحفريات والتنقيبات األثرية، كانت على تواصل مع الحضارات التي عاصرتها في

الفترات نفسها.

الماء في تاريخ اIمارات..

ا=طفال والماء في ا=دب الشعبي

الماء في الشعر الشعبي الحديث

الماء يا عرب

الماء في الموروث اIماراتي

سبل السقاية في التراث العربي

الملف: الماء في الموروث العربي

* شاعر من اإلمارات (انظر ملف شعراء القبائل)

16

ـــن ـــي ـــن ـــث يــــــهــــــال وســــــهــــــال بـــــعـــــيـــــد لـــن ـــي ـــع الــــعــــبــــد يــــصــــبــــر والــــــلــــــه يـــن ـــي ـــمـــظـــل ــــدي حــــــســــــاب ال ــــت ــــق مــــــا نــــــاس هـــيـــعـــيـــن ــــــن الـــــلـــــي خــــطــــب والـــــــــتـــــــــام ومــــســــاكــــيــــن أشـــــــــــــراف وايـــن ـــي ـــالط ـــس ـــل ــــــي ل ــــــدح قـــــــدمـــــــت مــــل والــــهــــيــــن ــــي ــــخ ـــــم ال ـــــي ــــــــــد زع زايـــــــــه ومـــــاشـــــيـــــن ـــــــــاب ــــق رك ــــب ــــس ــــل لـــــن ـــــي ـــــراه ـــــب الـــــــذكـــــــأ جــــــــــــوه والـــــل الــــديــــن ـــــاه ـــــي ي ـــــالم ــــــم س ــــــك ولــــــــوخ الـــــبـــــالديـــــن ــــــــي ـــــــعـــــــوب وش شـــــــــن ـــــــــي ـــــــجـــــــو صـــــــافـــــــي واالراض الــــى مــــــن فــــــــاز بـــالـــديـــن ــــل ــــــوا ع صــــــل

ــــع لــــشــــكــــوك ــــم ــــــع ج ــــــاط وافــــــــــي وقــــروك ــــب ــــب الــــــصــــــوم م ــــق والـــــعـــــيـــــد عــــــوك ــــــل ــــــم ول ــــــا ــــــن ــــــس ــــــري ب اال ــــك مـــفـــكـــوك ــــن ــــب خـــــــص لـــــضـــــعـــــاف بــــــكــــــوك ـــــــــــآالف ول ـــــــي مـــــــدهـــــــم ب لـــــــدروك ــــعــــد الــــــزيــــــن م كــــــل عــــمــــل بــــر لــــفــــلــــوك ــــح ــــب ــــى اعــــــــــــوان ال ــــت حــــوك ــــل ــــب ال ــــاح حـــتـــى الـــغـــنـــي مـــــع صـــــوك ـــــب ــــــذا لـــــــســـــــالم ح ــــــك مـــــــن هــــــه وانـــــــــا خــــوك ــــــوي كـــــل مــــســــلــــم خـــر ومــــمــــلــــوك ـــم ـــع ـــت ـــس مــــــن قــــبــــل مـــه ومـــــشـــــروك ـــم ـــع ـــــحـــــوا فـــــي ن واصـــــبــــــــاب الــــشــــفــــاعــــه هـــــــوب مـــصـــكـــوك وب

اللعععيددد

شعر

2014 178 15

العالمي. على الصعيد اللجنة عضو المنهالي النوه بن بخيت عامر أكد جانبه ومن النجاح المهرجان أن اللجنة اإلعالمية في المنظمة رئيس العليا إلى إضافة ،2014 دورة في للمهرجان المسبوق وغير الكبير ما والعالمي، والعربي المحلي المستوى على اإلعالمي الزخم لسمو الكريمة والرعاية الكبير الدعم بفضل إال ليتحقق كان الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان الذي قدم كافة أساليب الدعم كافة متابعة على سموه وحرص العقبات، كافة بتذليل ووجه للتأكيد على مواصلة المهرجان، أيام الفعاليات واألنشطة طيلة المسيرة؛ والسير في نهج الوالد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان الموروث ونقله بكل أمانة الله ثراه، في حفظ آل نهيان طيب للتوجيهات السامية لصاحب السمو إلى األجيال، وكذلك تنفيذا في الله حفظه الدولة رئيس نهيان آل زايد بن خليفة الشيخ الوطنية هويتنا من كجزء وتأصيله الموروث على الحفاظ

ثقافتنا. وخصوصية وقال ابن النوه إن التطورات التي طرأت على فعاليات المهرجان في دورة 2014 ساهمت بشكل واضح في تحقيق النجاح الكبير للمهرجان ونقله للعالمية، وأشار إلى أن توجيهات سمو الشيخ أشواط إلى وإنتاجه) (الفحل أشواط بإضافة زايد بن سلطان المزاينة بدءا من الدورة القادمة هي مبادرة غير مسبوقة على باإلبل الكبير سموه اهتمام على وتؤكد المزاينات مستوى العربية األصيلة وتقديم كافة أساليب الدعم لها، هذه المبادرة التي القت الترحيب الكبير من مالك اإلبل في كافة دول مجلس التعاون الخليجي لما لها من أهمية في حفظ السالالت وتوثيقها

كجزء هام من موروثنا.

مزاينة ا=صايلالرئيسة الفعالية شكلت التي األصايل اإلبل مزاينة وكانت الجزء تخصيص وتم ،2014 التراثي زايد بن سلطان لمهرجان ومنافسة واسعا إقباال شهدت قد لتوثيقها، اإلصدار من األكبر المتحدة العربية اإلمارات بدولة اإلبل مالك طرف من كبيرة

ودول مجلس التعاون الخليجي. واشتملت على 26 شوطا، لكافة أشواط وتوزعت الحول، سنة ولغاية المفاريد سن من الفئات المزاينة لكل سن على ثالثة أشواط؛ الشوط الذهبي المفتوح، تم وقد للجماعة، الفضي والشوط للجماعة، الذهبي الشوط للفائزين كجوائز كبيرة نقدية ومبالغ فاخرة سيارات تخصيص

بالمراكز العشرة األولى من كل شوط

وعبر الرميثي عن ارتياحه وسعادته للمكانة التي وصل إليها المهرجان

في دورة 2014، من حيث اIدارة والتنظيم وحجم المشاركات

والحضور الجماهيري والزخم اIعالمي الذي حظي به، وأكد أن

اللجنة العليا المنظمة لن تدخر جهدا في سبيل االرتقاء بالمهرجان وإخراجه بالصورة التي تليق بعراقة

موروثنا وثقافتنا، وبما يواكب المكانة التي وصلت إليها دولة اIمارات على الصعيد العالمي.

14

والثقافية التراثية المهرجان لفعاليات توثيقا اإلصدار ويشكل الدورة تلك في نوعية ونقلة كبيرا تطورا التي شهدت والفنية، على مستوى اإلدارة والتنظيم والفعاليات والجوائز، كما يضيف وحفظ بتوثيق الخاصة اإلصدارات سلسلة في جديدة حلقة سالالت اإلبل العربية األصيلة ضمن مبادرة سمو الشيخ سلطان –حفظه الدولة رئيس السمو صاحب ممثل نهيان آل زايد بن الله- رئيس مركز سلطان بن زايد للثقافة واإلعالم لتوثيق سالالت

على يشجع توعويا ونهجا موثوقا مرجعا لتكون األصيلة اإلبل اإلهتمام بسالالت اإلبل األصيلة واالعتناء بها والمحافظة عليها. مدير الرميثي سعيد أحمد سعادة أكد للكتاب تقديمه وفي العليا اللجنة رئيس واإلعالم، للثقافة زايد بن عام مركز سلطان الكبير التطور أن التراثي، زايد بن سلطان لمهرجان المنظمة الذي شهدته فعاليات الدورة األخيرة لمهرجان سلطان بن زايد بن الشيخ سلطان والتي جسدت رؤى وتوجيهات سمو التراثي نادي رئيس الدولة رئيس السمو صاحب ممثل نهيان آل زايد مجرد يعد لم المهرجان هذا أن لتؤكد جاءت اإلمارات، تراث مهرجان تراثي تقليدي؛ بل أصبح كرنفاال شامال للتراث والثقافة أرساها التي والمنهجية المبادئ على ويؤكد والفن، واألدب نهيان- رحمه آل بن سلطان زايد الشيخ الله بإذن له المغفور في وزرع والثقافة للموروث خاصة رعاية منح الذي - الله نفوسنا حب هذا الموروث وحثنا دائما على حفظه وتوثيقه، كما يؤكد كذلك على تنفيذ وترجمة توجيهات صاحب السمو الشيخ الله، حيث يولي الدولة حفظه خليفة بن زايد آل نهيان رئيس ودعما خاصا اهتماما والثقافية التراثية الفعاليات كافة سموه ناحية من وعالميا عربيا األولى اإلمارات دولة من جعل كبيرا االهتمام بالموروث وخصوصية الثقافة والعادات والتقاليد، بعد أن وصلت إلى مصاف الدول المتقدمة في كثير من المجاالت.

كما أكد أن رعاية ومتابعة سمو الشيخ سلطان بن زايد للفعاليات والضيوف والمالك بالمشاركين ولقائه اليومي سموه وحضور في المشاركة على اإلقبال زيادة في أسهمت اللجان، وأعضاء واألدبية والثقافية التراثية المهرجان وأنشطة فعاليات كافة والفنية، وزادت من عدد الزوار والحضور بصورة ملحوظة وبما

يليق بحجم الحدث وأهميته وخروجه بالصورة الالئقة. إليها وصل التي للمكانة وسعادته ارتياحه عن الرميثي وعبر وحجم والتنظيم اإلدارة حيث من ،2014 دورة في المهرجان الذي حظي اإلعالمي والزخم الجماهيري والحضور المشاركات سبيل في جهدا تدخر لن المنظمة العليا اللجنة أن وأكد به، االرتقاء بالمهرجان وإخراجه بالصورة التي تليق بعراقة موروثنا اإلمارات دولة إليها التي وصلت المكانة يواكب وبما وثقافتنا،

ويوثق الكتاب لكافة فعاليات المهرجان، ويركز بوجه خاص

على مزاينة اIبل ا=صايل بكافة أشواطها، إلى جانب الفعاليات

التي تم تنظيمها خالل المهرجان: (سباق اIبل التراثي، مسابقة

المحالب، مزاينة وسباق السلوقي العربي، السوق الشعبية، المسابقة

الشعرية، مسابقة التصوير الضوئي، إضافة إلى الفعاليات التراثية

والفنية والثقافية ا=خرى).

2014 178 13

صدر عن مركز سلطان بن زايد للثقافة واإلعالم في أبوظبي كتاب خاص وثق لفعاليات دورة مهرجان سلطان بن زايد التراثي 2014م، الذي اختتم فعالياته أواخر فبراير الماضي.

ويوثق الكتاب لكافة فعاليات المهرجان، ويركز بوجه خاص على مزاينة اإلبل األصايل بكافة أشواطها، إلى جانب الفعاليات التي تم تنظيمها خالل المهرجان: (سباق اإلبل التراثي، مسابقة

المحالب، مزاينة وسباق السلوقي العربي، السوق الشعبية، المسابقة الشعرية، مسابقة التصوير الضوئي، إضافة إلى الفعاليات التراثية والفنية والثقافية األخرى).

أصدره مركز سلطان بن زايد للثقافة واIعالم

كتاب توثيقي لمهرجان سلطان بن زايد التراثي 2014

12

بالمملكة العزيز عبد الملك بجامعة الشرعية العليا الدراسات تناول االيمانية)، والقيم (الصوم بعنوان السعودية العربية رمضان شهر في ونزوله الكريم القرآن وقيمة عظمة خاللها الشهر نزلت في هذا السماوية الكتب بأن كل المبارك، منوها الذي يحمل خصوصيته وتفرده على المستوى الديني والروحاني

والفكري واالنساني.. متسائال «أليست هذه قيمة عظيمة»؟.وتحدث عن القيم في شعيرة الصيام مبتدئا بالتقوى كأول القيم يدلل وما المساجد إعمار وقيمة ثانية كقيمة القرآن نزول ثم

عليها بآيات من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.الشيخ لفرقة الصوفي للغناء أمسية كذلك الفعاليات تضمنت من مجموعة قدمت سوريا من الديني لإلنشاد داوود حامد التواشيح الدينية المنتقاة من التراث الدمشقي الذي ساهم في نقله من جيل آلخر مجموعة مبدعة تميزت بفن اإلنشاد الديني في دمشق، باإلضافة إلى لوحات روحانية من أداء فن المالد في

مدح الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. الفعاليات ندوة بعنوان «فضل األعمال اإلنسانية» كما تضمنت تحدث فيها فضيلة الشيخ الدكتور عمر شاكر عبد الله القبيسي اإلسالمية للشؤون العامة الهيئة في والباحث األول الواعظ المقاصد من هو اإلنساني العمل إن خاللها: قال واألوقاف، ال األرض ليعمر وخلق اإلنسان أجلها من خلق التي الكبرى

لذلك الكثيرين عن ويغيب البعض يدركه أمر وهذا ليهدمها اإلنسان فيه يتقرب عمل أي فجعل كبرى أهمية اإلسالم أواله إلى الله نوعا من العبادة وأي عمل يتقرب فيه اإلنسان إلى الله

وفيه خدمة ومنفعة لإلنسانية هو من أعلى وأرقى العبادات

تضمنت الفعاليات ندوة بعنوان «فضل ا=عمال اIنسانية» تحدث فيها فضيلة الشيخ الدكتور عمر

شاكر عبد ا� القبيسي الواعظ ا=ول والباحث في الهيئة العامة للشؤون اIسالمية وا=وقاف، قال

خاللها: إن العمل اIنساني هو من المقاصد الكبرى التي خلق من

أجلها اIنسان وخلق ليعمر ا=رض ال ليهدمها وهذا أمر يدركه البعض

ويغيب عن الكثيرين لذلك أواله اIسالم أهمية كبرى فجعل أي

عمل يتقرب فيه اIنسان إلى ا� نوعا من العبادة

2014 178 11

بن محمد بن خليفة بن طحنون الشيخ الختام حفل حضر التنفيذي المدير الرميثي الله عبد وعلي نهيان، آل خالد لألنشطة، حيث قاما بتكريم الفائزين والفائزات بالمراكز األولى للقرآن مرتل أفضل (مسابقة الكريم: القرآن ترتيل لمسابقات أفضل ومسابقة القرآن، وأشبال القرآن شباب بفئتيها الكريم

مرتلة للقرآن الكريم بفئتيها زهرات القرآن وفتيات القرآن). لجهودهم تقديرا التحكيم لجنة وأعضاء رئيس تكريم تم كما واإلسهام المشاركين تقييم أعمال في وشفافيتهم ونزاهتهم بإنجاح المسابقة التي تضمنت 6 جوالت على مدار ثالثة أسابيع، وفي الحفل كرم النادي الجهات الراعية والداعمة، ومدير مسرح

أبوظبي عالء نعمة. واستهدف المهرجان الرمضاني التاسع لنادي تراث اإلمارات إبراز السمحة اإلسالم ورسالة المبارك رمضان لشهر المشرقة الصورة مد لغايات المسلمين، نفوس في الشهر هذا فضائل وتأثيرات جسور التواصل مع الجمهور الكريم والصائمين لتعزيز الجانبين الثقافي والمعرفي . وسعى إلى إبراز المكانة الريادية للعاصمة شعبية لقاءات وتحقيق الكبيرة، األحداث تنظيم في أبوظبي

ترسيخ منظومة الكريم، وأيضا تتناسب وخصوصية شهر رمضان العديد على المحافظة في النادي يتبناها التي األفكار من والمواسم بالمناسبات المرتبطة والتقاليد والعادات القيم من

المهمة لدى المجتمع المحلي .الكريم، القرآن الفعاليات إضافة إلى مسابقات ترتيل وتضمنت محاضرة دينية ألحد ضيوف صاحب السمو رئيس الدولة وهو الدكتور هاني بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الشكور أستاذ

واستهدف المهرجان الرمضاني التاسع لنادي تراث اIمارات إبراز الصورة المشرقة لشهر رمضان المبارك ورسالة

اIسالم السمحة وتأثيرات فضائل هذا الشهر في نفوس المسلمين، لغايات مد جسور التواصل مع الجمهور الكريم

والصائمين لتعزيز الجانبين الثقافي والمعرفي.

10

اختتمت في أبوظبي فعاليات المهرجان الرمضاني التاسع لنادي تراث اإلمارات، الذي أقيم بتوجيهات ورعاية كريمة من سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة رئيس نادي تراث اإلمارات.

بتوجيهات ورعاية سلطان بن زايد

نادي تراث اإلمارات يختتم مهرجانه الرمضاني التاسع

2014 178 9

اختتام الدورة العاشرة من مهرجان ليوا للرطب

اختتمت بمدينة ليوا بالمنطقة الغربية فعاليات الدورة العاشرة من مهرجان آل زايد بن منصور الشيخ رعاية سمو تحت أقيم الذي 2014 للرطب ليوا إدارة لجنة ونظمته الرئاسة شؤون وزير الوزراء مجلس رئيس نائب نهيان

المهرجانات والبرامج الثقافية والتراثية بأبوظبي.واستطاع المهرجان - الذي استمر سبعة أيام - أن يحقق رؤية القائمين عليه في جعله مصدر جذب للزوار ومنصة تحفيز اقتصادي وصناعي وإحياء للتراث بينها مجموعة العديدة ومن العريقة من خالل األنشطة والبرامج وتقاليده درهم ماليين 6 مجموعه بما جائزة 215 عددها بلغ الجوائز من متميزة

إماراتي.وأعرب رئيس اللجنة العليا المنظمة للمهرجان سعادة محمد خلف المزروعي اعتزازه عن أبوظبي عهد ولي سمو ديوان في والتراث الثقافة مستشار عاليا وثمن .. الدورة هذه في المشاركون قدمه الذي المميز بالمستوى حرصهم على الحفاظ على موروثهم الثقافي واالجتماعي وصناعات األجداد استمرارية الشاب لضمان للجيل والتي قدموها المباركة بالشجرة المرتبطة

هذا التراث العريق.

يسعلمنالعيموأوييسالسنظالعاالوي

منوااألالث

الس

باريس تستضيف تراث نساء المغرب البربريات

استضافت مؤسسة بيار بيرجيه وإيف سان لوران في باريس الشهر الماضي متحف (نساء المغرب وتقليدية تراثية تحفا عرض الذي البربريات) بالثقافة األمازيغية من مقتنيات بديعة متعلقة مدينة في ماجوريل لحديقة البربري المتحف وبارغوا برانليه كي ومتحفي بالمغرب، مراكش

في مدينة كليرمان فيران جنوب فرنسا.المصممين عالقة لتاريخ تتويجا المعرض جاء الشهيرين (بيرجيه، والراحل سان لوران) الشخصية مع التاريخية ومغامرتهما والثقافية والروحية عام بدأت التي المغربية البربرية الذاكرة 1966م بشرائهما دار "الحنش" بمراكش ثم (دار السعادة) عام 1974م وتحويلها إلى متحف للفن

اإلسالمي.ركز 2008م عام لوران) سان (إيف وفاة وبعد البربرية الخصوصية على (بيرجيه) دربه رفيق أكثر خصوصية للمتحف، المغربية مقدما طابعا األمر الذي أدى إلى والدة المتحف البربري عام 2011م، وأسندت مسؤولية التصميم السينوغرافي

إلى كريستوف مارتان.

9 2014 178

8

مهرجان Iعادة الحياة للحرف والصناعات التقليدية

للحرف األول الوطني المهرجان والثقافة للسياحة أبوظبي هيئة تنظم والصناعات التقليدية خالل الفترة من 23 الى 29 أكتوبر القادم لتسليط اإلماراتي التراث في التقليدية والصناعات الحرف أهمية على الضوء صونها أجل من الحرف هذه ممارسو بها يقوم التي للجهود وتعزيزا

وإحيائها وتعليمها لألجيال القادمة . مدينة في التراثي القطارة سوق في المهرجان يكون أن المقرر من التقليدية الحرف والصناعات إلى الحياة إعادة إلى العين، وهو يهدف وتمكين الجيل الجديد من معرفتها، وذلك من خالل ورش عمل متخصصة تستخدم المواد الخام واآلالت التقليدية عبر مراحل اإلنتاج المختلفة. لتلبية تطويرها وإمكانيات حاليا الحرف هذه واقع الورش تتناول كما

احتياجات العصر مع المحافظة على سماتها التقليدية . إمارات في التقليدية الحرف ممارسي حصر إلى المهرجان ويسعى لتفعيل مساهمات صناعاتهم تواجههم التي الصعوبات وتذليل الدولة

في االقتصاد الوطني.

مقابر و (جبانات) مصر تراث إنساني

(اليونسكو)، الثقافية التنمية صندوق مع بالتعاون مصر في الحضاري للتنسيق القومي الجهاز بدأ بتنفيذ مشروع وضع حدود مناطق الجبانات ذات القيمة المتميزة بالقاهرة التاريخية، سواء الفنية أو المعمارية أو التراثية، لحماية تراث منطقة جبانات

القاهرة التاريخية والحفاظ عليه. المجاورين منها تراثية منطقة 12 المشروع يضم وسيدي النصر، وباب الشافعي واإلمام والبساتين، نفيسة، وغيرها من الليثي، والسيدة جمال، واإلمام مناطق أظهر المسح االستكشافي أن لكل منها طابعا مميزا، فهناك المقابر ذات القيمة الفنية كمقابر عبد الحليم حافظ، وفريد األطرش، والمقابر ذات القيمة

التاريخية، والمقابر ذات القيمة المعمارية.إحدى اإلسالم سيف إيمان المهندسة وقالت بحالة المقابر إن معظم المشروع، في المشاركات تم أنه إلى الفتة الترميم، سوى تحتاج وال جيدة باستثناء مقبرة المقابر كتراث وليس كآثار، تسجيل (شيوا كار) والتي تم تسجيلها كأثر تابع لوزارة اآلثار.

8

2014 178 7

املرشف العام

مدير التحرير

االخراج والتنفيذغادة حجاج

املوقع عىل اإلنرتنت:www.mags.ae

تراثية ثقافية منوعةتصدر عن:

مركز زايد للدراسات والبحوث- نادي تراث اإلمارات، أبوظبي

:-

waleedalaa@hotmail.com :

00971556929190 :

026666130 :

:

marketing@cmc.ae+971 56 3150303

-

02 4145050 : 8002220 :

+971 02 4145000 :distribution@admedia.ae

عناوين املجلة

: / 100 :

/ 150 : - 150

. 200

64 (ياقوت المزاريع)

شاعر إماراتي كبير، ظل لفترة طويلة غير معروف ولم يأخذ حقه كاآلخرين في تعريف الناس به وبشعره الجميل، إال أنه أحد أعمدة الشعر الشعبي،

دارت حوله الكثير من الحكايات والظنون، عرفه الناس في اإلمارات عندما رد على الشاعر «الجمري»، حينما كانا معا في

الكويت في أواخر الخمسينيات الماضية، وزادت شهرته عندما وصفه شهد له

(الخضر) بالشاعرية وبالكرم أيضا.

(حسب ترتيب النشر)محمد عبد السميع يوسف، سرور خليفة الكعبي، صالح عبد الستار الشهاوي،

فاطمة المزروعي، محمد عبد الله نور الدين، إبراهيم أحمد ملحم، محمد محمد مستجاب، خالد بيومي، أشرف أبو اليزيد، د. علي عفيفي علي غازي، محمد أحمد السويدي، د. راشد أحمد المزروعي، د. خالد عزب، عياش يحياوي، إدريس علوش،

د. سعيد يقطين، باسم سليمان، بنسالم حميش، رشيد الخديري، أحمد محجوب، أسامة كمال، د. أيمن بكر، الزبير مهداد، د. عائشة الدرمكي، د. عمرو عبد العزيز

منير، د. عالء الجابري، وليد عالء الدين، محمد عويس.

مختارات من األمثال الشعبية اإلماراتية يقدمها ويشرحها الباحث الدكتور راشد أحمد المزروعي.

77

95

107

6

78 شريفة الفهيم: انتصرت على والدي ... وأبكيت أختي

87 ا=نثى ربة العدالة، باسم سليمان

90 تخليص ا=قاويل الرشدية، بنسالم حميش

96 الطواويش .. خبراء اللؤلؤ وتجــاره

10 - 800 - - 10 - 10 :

- 100 - 5000 - 250 - 5 - 200 - -

- 4 - 20 - - 2500 -

. 5 - 4 - 7 - 3 -

102 السمسمية.. أوتار البحر

108صناعة السروج.. تراث في طريق االنقراض

118 تناقضات المؤرخين ..الكذب في الكتابة التاريخية

124 متحف مطبوع للجامع ا=زهر الشريف

124ض ضر ر

96

تراثية ثقافية منوعة تصدر عن نادي تراث اإلمارات العدد 178 أغسطس2014

2014 178 5

...)

. (

...)

( ) .

...)

( )

.

( ) .(

( )

.

57 احتفاالت البدو بعيدي

الفطر وا=ضحى

العيد عند العرب، الوقت الذي يعود فيه الفرح أو الحزن، فهو إذن (اسم لما يعود من االجتماع العام على وجه معتاد، عائد إما بعود السنة أو

بعود األسبوع أو الشهر أو نحو ذلك)، هنا جولة في ما دونه الرحالة الغربيون من مشاهدات

حول احتفاالت بدو الوطن العربي بعيدي الفطر واألضحى في مطلع القرن العشرين.

50د. علي مبروك:

( )

.

-

–

...

ول احتفاالت بدو الوطن العربي بعيدي الفطرااالعلعلعشرششرين. مطممطمطمطمطلعلع القرنرن ىىىىىىىىىحىحىحى فف ففففففففففييييييييييييييي ألض

4

18

25

30

37

38

42

46

110

تراثية ثقافية منوعة تصدر عن نادي تراث اإلمارات العدد 178 أغسطس 2014

102

178 أغس تراثية ثقافية منوعةةةةةةة تتصتصددر عن نادي تراث اإلمارات اللعدد ل

كل الحضارات المعروفة قامت على ضفاف األنهار بالقرب من مصادر المياه، وكما كان للماء

دورهم في نشوئها أيضا ساهم بشكل كبير في استمرارها وتطورها وازدهارها، وأيضا للماء دور

كبير في زوالها وأفولها.

10 نادي تراث اIمارات يختتم مهرجانه الرمضاني التاسع14 كتاب توثيقي لمهرجان سلطان بن زايد التراثي 2014

الماء في الموروث اIماراتي

الماء في تاريخ اIمارات..

سبل السقاية في التراث العربي

مياه ا=رض كائن فضائي!

الماء في الشعر الشعبي الحديث

ا=طفال والماء في ا=دب الشعبي

الماء يا عرب!

2014 178 3

صناعة الرسوج ..تراث يف طريق االنقراض، صفحة 108

2

7000 5000

الشروط:.(áëØ°U 200h 150

200

www.cmc.ae

الماء في

الشعبي الموروث املاء يف املوروث اإلمارايت املاء يف تاريخ اإلمارات..

سبل السقاية يف الرتاث العريب مياه األرض كائن فضايئ!

املاء يف الشعر الشعبي الحديث األطفال واملاء يف األدب الشعبي

املاء يا عرب!

ياقوت المزاريع(الولد) الذي شهد له (الخرض) بالشاعرية

د. علي مبروك: (اإلسالم السيايس) انعكاس ألزمات تراثنا الذي

مل ندرسه بطريقة علمية

الفهيم: شريفة انترصت عىل والدي ... وأبكيت أختي

احتفاالت البدو بعيدي الفطر واألضحى تناقضات املؤرخني!ة العدالة األنثى رب

تخليص األقاويل الرشديةاره الطواويش .. خرباء اللؤلؤ وتجـ

السمسمية.. أوتار البحر صناعة الرسوج.. تراث يف طريق االنقراض

201س 4

سط1أغ

78دد

الع

راتإلما

ث ا ترا

دين نا

ر عصد

ة توع

منفية

ثقاية

تراث