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圣经经文2018圣经经文出谷纪 15：1-21

那时梅瑟和以色列子民唱了这篇诗歌，歌颂上主说：我要歌颂上主，因他获得全胜，将马和骑士投于海中。上主是我的力量和保障，他作了我的救援。他是我的天主，我要颂扬他；是我祖先的天主，我要赞美他。上主是战士，名叫“雅威”。法郎的战车军队，他投于海中，使他的良将沉于红海。浪涛淹没了他们，像大石沉人海底。上主，你的右手大显神

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能；上主，你的右手击碎了敌人。以你无比的威严，毁灭了你的敌人；你发出的怒火，烧灭他们像烧麦秸。你鼻孔一喷气，大水聚集，浪涛直立如堤，深渊凝固于海心。仇人说：“我要追击擒获，分得猎物，才心满意足；我要拔刀出鞘，亲手斩灭。”但你一嘘气，海将他们覆没，像铅沉入深渊。上主，众神谁可与你相比？谁能像你那样，神圣尊威，光荣可畏，施行奇！你伸出右手，大地就吞了他们；以你的慈爱，领出了你所救的百姓；凭你的能力，领他们进入了你的圣所。外邦听了，必惊慌战栗，恐怖笼罩了培肋舍特居民；那时厄东的酋长惊惶失措，摩阿布的首领吓得发抖，客纳罕的居民胆

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战心寒。惊慌与恐怖降在他们身上；因你大能的手臂，他们像石块僵立不动，直到你的百姓走过，上主！直到你所救赎的百姓走过。上主，你引领他们，吾主，在你为物业的山上，在你为自己准备的住所，在你亲手建立的圣所，培植了他们。上主为王，万世无疆！法郎的马、战车和骑兵一到海中，上主就使海水回流，淹没了他们；以色列子民却在海中干地上走过。此时亚郎的姊妹女先知米黎盎手中拿着鼓，妇女也都跟着她，拿着鼓舞蹈。米黎盎应和他们说：“你们应歌颂上主，因他获得全胜，将马和骑士投入海中。”

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前言

本祈祷手册由宗座基督徒合一促进委员会（The Pontifical Council for Promoting Christian

Unity）及普世教会协会信仰与教制委员会（The Commission on Faith and Order of

the World Council of Churches）共同编制。

圣经经句节录本手册所引用之圣经章节均出自香港天主教思高圣经学会所翻译出版之思高本圣经。

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致“基督徒合一运动祈祷周”组织者

※ 在一整年中寻求合一在北半球，基督徒合一运动祈祷周的传统时间为1月 18日至 25日。这个日期是 1908年保禄威特逊（Paul Wattson）所提出的，以涵盖圣伯多禄建立宗座庆日（1月 18日）及圣保禄归化庆日（1月 25日）中间的日子，因此具有象征意义。而在南半球，一月正是假期，所以各教会常常另找日子来过祈祷周，例如在五旬节前后（这是 1926年信仰与组织合一运动所建议的），这也是个对教会合一有象征意义的日子。由于日期是有弹性的，我们邀请你使用这里所提

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供的材料，请你在这一年内都找机会来表达各教会已达成的共融，并为基督所切望的圆满合一共同祈求。

※ 经文的编写在准备合一祈祷周的材料时，会考虑到此材料可以加以改编，以适用于各个地方。因此，编写时必须顾及各个地方的礼仪和敬拜方式，以及整个社会和文化环境。有些地方已设立了基督徒合一的组织，带着合一的精神，负责改编祈祷材料。我们希望其他地方也能以改编材料为诱因，而创立类似的组织。

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※ 祈祷周材料的使用为了那些在基督徒合一祈祷周，已经习惯以单一的共同仪式一起祈祷的教会和基督徒团体，我们备有合一崇拜程序。

各教会和基督徒团体也可以把祈祷周的材料加入自己原有的礼仪和崇拜中。在合一崇拜仪式中的祈祷，可以使用本手册的祷文，或另外挑选适合当时情况的祷文。

在祈祷周内，每一天都举行崇拜仪式的团体，可从本手册摘取材料。

想按本手册各主题来读经的人，可以把各主题的圣经章节及省思题目当作基础。在每天的讨论后，都可以代祷转求作为结束。

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无法参加团体祈祷而想要单独默想的人，可能会发现这些材料能帮助他们专注于他们的祈祷意向。他们会注意到，他们与全世界各地的祈祷者结合在一起，祈求基督的教会更明显的合一

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2018年合一祈祷周主题介绍上主，你的右手大显神能（出 15：6）背负着土著族群之名一卡利纳戈人一正式名称为加勒比人。现今的加勒比地区有一个复杂的现实状况。它的地域广阔，有着涵盖各种种族，以及多样性的语言，宗教和传统的岛屿和大陆。它的政治环境，从各种殖民地政府（英国、荷兰、法国、美国）的统治管理到建立共和国家都很复杂。现下的加勒比海人有着殖民地时代被非人性剥削的深刻印记。在商业收益的积极追求下，殖民者编纂野蛮的法律，用以交易人类和他们的劳役。起初，这些受害者被奴役和摧残，在某些情况下也使得该地区的原住民丧生。然后非洲人的被奴

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役，印度人以及中国人的“契约”就接踵而来。在每一个阶段，殖民者制定的制度都试图剥夺被征服者不应被剥夺的权利：他们的身份、尊严、自由、和自决。非洲人的奴役不仅仅是将劳动者从一个地方运送到另一个地方而已。这样把人类商品化，使一个人成为另一个人的财产，是侮辱了天主给人类的尊严。了解到可以将这些奴役当作财产，殖民者更进一步地以非人道的方式对待非洲人。这些方式包括剥夺他们的文化和信仰，还有婚姻与成家的权利。非常遗憾的，在五百年的殖民主义和奴役阶段，基督宗教在该地区的传教活动，除了几个杰出的

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例子之外，与这些非人性化的体系紧密相联，并且在许多方面使之合理化，甚至强化。那些把圣经带到这个地区的人用经文来强辩，同时束缚被奴役的民族。然而在奴隶的手中，它变成一个启发，一个天主是跟他们站在一起、并且会引他们迎向自由的保证

2018年合一祈祷周主题今天，许多不同传统的加勒比海地区的基督徒看到了天主的手为结束奴役而积极的动了起来。这是天主带来自由的拯救行动的合一经验。基于这个原因，挑选梅瑟和米黎盎之歌（出 15：1-

21）作为基督徒合一祈祷周 2018年的主题是

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最为合适的。因为这是一首战胜压迫的凯歌。而这个主题一直以来就在这首赞美诗中。这首在1981年 8月在加勒比亚教协会议的研讨会上写成的“上主的右手”向来就是该地区大公运动的「国歌」，并且被翻译成多种不同的语言。正如同以色列人一样，加勒比海人有一首胜利与自由之歌，这是一首将他们联结在一起的歌。然而，现代的挑战再次的威胁到奴役，并且再次威胁到以天主的肖象而创造的人类的尊严。尽管人性尊严是不可剥夺的，它却常常被个人的罪和社会结构所掩盖。在我们堕落的俗世中，社会关系也往往缺乏尊重人性尊严的正义感和同情心。而这些贫穷，暴力，不公，加上毒品和色情，以及随之而来的痛苦，悲伤和煎熬，在在都是扭曲人

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类尊严的。许多现代挑战本身就是殖民地过去和奴隶贸易所遗留下来的。这样的集体受伤的心理如今在自卑、帮派及家庭暴力，以及家庭关系受损的社会问题上表现出来。虽然是过去的产物，这些问题仍然被许多人称为新殖民主义的现况而恶化。在现有情况下，该地区许多国家几乎不可能摆脱贫困和债务。此外，在许多地方还有残余的立法框架是仍然具有歧视性的。天主那只使人民脱离奴役的右手，曾经给以色列人持续的希望和勇气，也继续给加勒比海的基督徒带来希望。他们并不是这个环境下的受害者。为了见证这个共同的希望，教会正在共同努力。为该地区的所有人民，特别是最脆弱和最被忽视

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的人民服务。用圣歌中的歌词来说：天主的右手在我们的土地上播种，种植着自由，希望和爱的种子。

圣经——牧灵反省（出 15：1-21)

《出谷纪》带我们经历了三个时期：以色列人在埃及的生活（1：1-15：21）；以色列在旷野中的旅程（12：22-18：27）；和在西乃的经历（19-40）。所选择的这段梅瑟和米黎盎领导的“海之歌”的经文，详述了天主被奴役的子民得到救赎的事件。第一个时期结束。

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“他是我的天主，我要颂扬祂”（出 15：2）

第 15章的 1-3节在强调天主的赞美：“上主是我的力量和保障，他作了我的救援。他是我的天主，我要颂扬他；是我祖先的天主，我要赞美他。”（出 15：2）在梅瑟和米黎盎的歌声中，以色列人歌颂给予他们自由的天主，他们知道，天主释放人类的计划和目的是不能有所阻挠或挫败。即使是法老的战车，军队和训练有素的军事力量都不可能会挫败天主为他的人民释放自由的意志（15：4-5）。在这种欢呼声中，来自许多不同传统的基督徒认识到，天主是我们所有人的救世主，我们因他应许诺言并继续通过圣神把他的救恩带给我们而喜悦。在他所带来的救恩中，我们承认他是我们的天主，我们都是他的子民。

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“上主，你的右手大显神能”（出 15：6）

天主的子民的释放和救恩是通过天主的能力而来的。天主的右手既可以被理解为神毫无疑问的克服对手，取得胜利，也可以被视为他对自己的子民历久不衰的保护。尽管有法老的决心，天主听到了他的人民的哭喊，不会让人民灭亡，因为天主是生命之神。藉由天主所掌控的风和海，他表明了要保全生命和摧毁暴力的意志（出 15：10）。这个救赎的目的是要把以色列人当做一个称颂上主坚定爱心的民族。释放给人们带来了希望和承诺。希望是因为当人们可以自由地朝拜天主并发现自己的潜力时，新

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日子的曙光已在眼前了。这同时也是一个承诺：他们的天主会陪伴他们整个旅程，没有任何力量可以摧毁天主为他们准备的目标。

天主用暴力来抵制暴力吗？

一些教父把这说法解释为精神生活的隐喻。例如，奥斯定就认定被投在海里的敌人其实不是埃及人，而是罪恶。“你们知道，所有过往的罪孽像从背后一直的压在我们身上，上主便用洗礼将他们歼灭，淹没。我们这些晦暗的部分被不洁净的灵魂当作坐骑，任意的骑去他们想去的每个的地方。这就是为什么门徒称他们为【黑暗的统治者】。如今我们已

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经通过洗礼而除掉了这一切，就好像是通过了红海一样，象征着被钉在十字架上的主的血所洁净了……」（Sermon 223E）奥斯定认为这是个鼓励基督徒走向希望与坚持，而不是一个追击敌人却只有绝望的故事。至于奥斯定的洗礼，在肯定每个人作为基督奥体成员的身份上，确是个关键性事件。他把在以色列通过红海释放自由的通道和基督徒的洗礼之间画上了平行线。这两次释放旅程同样带来了一个敬拜的仪式。因为这样的以色列人可以在米黎盎和梅瑟的凯歌声中自由地赞美天主的拯救之手。他们的救赎结合了一首颂赞歌，组织了被奴役的以色列人成为天主的子民。

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合一

出谷纪 15章让我们看到通往合一的道路常常必须经历一个共同的痛苦过程。以色列从被奴役中解放出来的事件是构成这个民族的基石。对于基督徒来说，这个过程更因基督降生成人和逾越节的奥秘而达到一个高峰。虽然释放自由/救赎是一个天主采取的初步行动；天主找到了理解他旨意的代理人，并且为了救赎他的子民而制定计划。虽说通过洗礼，基督徒分享天主和好的职务。但是我们自己的分裂、妨碍了我们的见证和对世界的使命，需要天主的治愈。

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合一礼仪

介绍圣经和三套链条是这个礼仪举行不可或缺的部分。加勒比海编纂小组提议把这些符号放在礼仪空间中明显的位置上。圣经在加勒比海教会的经历中特别重要。从历史上看，原住民和被奴役的人民经历了这些同时带来了基督徒殖民者在他们身上犯下的暴行。然而在该地区被压迫人民的手中，却也把圣经当成安慰和释放的主要来源。这种逆转的动力使圣经本身成为一个特别有力的象征。因此，在这次的礼仪中，重要的是将一本有视觉意义的圣经放置在

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会众当中，并且宣读这本圣经，而不是从其他书籍或小册子中认识圣经。铁链是奴役、去人性化、及种族主义强而有力的象征。他们也是使我们与天主分离，以及彼此分离的罪的象征。加勒比海编纂小组鼓励在这个礼仪的修和祈祷时刻使用真正的铁链。如果铁链不可行，则应使用可取代，而视觉上看起来强而有力的链子。在礼仪当中，奴役的铁链被共融和反对现代奴役的联合行动的人类的链条所取代，来对抗各种个别和制度化的去人性化。邀请整个大会来参与这个行动是整合这个礼仪的一个部分。对于宣读圣言之后的歌曲，加勒比海的编纂小组建议了圣歌《上主的右手》。因为它再次体现了在出谷纪的释放行动中、米黎盎和梅瑟的称颂天

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主，也在教会共同努力克服该地区人民面临的社会挑战时，连结了加勒比海的大公运动。

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礼仪程序上主，你的右手大显神能（出 15：6）

聚集（进堂）唱圣歌在唱圣歌的同时，带领祈祷聚会的人员由手持圣经的人前导入场。圣经应该安置于庄严的位置上，在礼仪举行空间的中心。礼仪中用圣经宣读经文。

致候词主礼：愿天父的慈爱、基督的圣宠、圣神的团结

共融与你们同在。会众：也与你的心灵同在。

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主礼：在基督内亲爱的朋友们，当我们因基督徒合一祈祷会聚在一起时，我们感谢天主，因为基督徒所承受的产业，以及天主在人类历史上的拯救和释放的行动。今年基督徒合一祈祷周的题材是由加勒比海地区的教会所准备的。该地区基督宗教的历史有着矛盾。一方面，圣经在殖民者的手中，成了他们征服这片土地上的原住民，还有那些从非洲、印度、中国贩运来的人口的正当依据。许多人惨遭屠杀，被迫戴上枷锁成为奴隶，在不公平的劳动条件下工作。另一方面，圣经也成了那些在殖民者压迫下苦难人民寻求安慰与自由的来源。今天，圣经依旧是安慰与自由的源

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泉，鼓励着加勒比海地区的基督徒，表达那些践踏人性尊严、破坏生活质量的情况当奴役的铁链从我们手中落下，一条人类爱与共融新的链子，在人类大家庭中形成表达了我们基督徒团体合一的祈求。

伏求圣神可以用唱的方式回应

主礼：当我们与加勒比海地区的弟兄姐妹们一起为教会的合一祈祷时，让我们呼求圣神，恳求圣神点燃我们心中的火焰，使你的仆人，我们能团结在共融的链中。

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会众：请来吧，圣神！（快来快来，主圣神）主礼：请教导我们祈祷。会众：请来吧，圣神！（快来快来，主圣神）主礼：请从罪恶中解救我们。会众：请来吧，圣神！（快来快来，主圣神）主礼：请协助我们的软弱。会众：请来吧，圣神！（快来快来，主圣神）主礼：请恢复我们作为你孩子的身份。会众：请来吧，圣神！（快来快来，主圣神）

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赞美诗修和祈祷主礼：我们没有因为心灵上受到奴役而重新陷人

恐惧之中。让我们呼求天主的怜悯，信赖天主右手的拯救能力。

会中的三位成员走到前面，每个人带着一条链子。每念完一段祷词与回应后，其中的一条链子就掉落在地上。可以唱求主垂怜经。

主礼：天主，求你拯救我们，从践踏人性尊严的新奴役形式中。上主，求你垂怜。

会众：上主，求你垂怜。主礼：天主，求你拯救我们，从造成我们弟兄姐

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妹贫穷、被边缘化、和歧视的决定和行为中。上主，求你垂怜。

会众：上主，求你垂怜。主礼：天主，求你拯救我们，从分裂彼此、阻挡

希望及治愈的恐惧怀疑中。上主，求你垂怜会众：上主，求你垂怜主礼：救援我们的上主，是我们的力量和救助。

愿赎回我们的天主，引导我们进人圣洁的居所。

会众：阿们。

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宣读天主圣言主礼：天主，求你救我摆脱人的欺压，会众：为使我能遵守你的律法。主礼：天主，求你给你的仆人显示你的慈颜，会众：同时也求你给我教导你的规范。（参照：

咏 119：134-135）

出谷纪 15：1-21

主礼：请听，你将获享自由。会众：感谢天主。

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圣咏最好用唱的

圣咏 118：5-7，13-24

答：请你们向上主赞颂，因为他是美善宽仁，他的仁慈永远常存。

1. 我在急难中呼求上主，他即垂允我，将我救出。上主偕同我，我不怕什么，世人对待我，究竟能如何？上主偕同我，作我的助佑，我必看见我的仇人受辱。


2. 人虽推撞我，叫我跌倒，然而上主却扶持了31

我。上主是我的力量与勇敢，他也始终作了我的救援。在义人居住的帐幕中，响起了胜利的欢呼声：


3. 上主的右手大显威能，上主的右手将我举擎，上主的右手大显威能。我不至于死，必要生存，我要宣扬上主的工程。


4. 请给我敞开正义的门，我要进去向上主谢恩；正义的门就是上主的门，惟独义人才能进人此门。

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5. 我感谢你，因为你应允了我，你也将你的救恩赐给了我。那是上主的所行所为，在我们眼中神妙莫测。这是上主所安排的一天，我们应该为此鼓舞喜欢。


罗马人书 8：12-27


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（在宣读福音的前后可以唱一段合宜的阿肋路亚）

马尔谷福音 5：21-43


讲道圣歌宗徒信经祷词

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主礼：感谢天主把我们从奴役和罪恶中解救出来，让我们将每个人的需要摆在天主的面前，恳求祂粉碎奴役我们的锁链，以爱与共融的链子取代，把我们连结起来。

每一段的代祷都由位不同的人来带领。读完之后，每一位都和会众握住或者勾起臂膀，以此来创造一条人链。

领一：出谷纪中的天主，你带领你的子民跨越红海，拯救了他们。求主此刻也与我们同在将我们从各式各样的奴役中，以及蒙蔽我们尊严的万事万物中解救出来。

会众：上主，求你覆手在我们身上，使我们得以生活。

领二：万有的天主，因你的良善，提供我们所需35

要的一切。求主此刻与我们同在，帮助我们战胜自私与贪婪，赐给我们勇气，使我们能成为世上正义的工具。


领三：慈爱的天主，你按照自己的肖象创造了我们，并在基督内救赎了我们。求主此刻与我们同在，加添我们的力量，使我们能爱我们的近人，并且接待外方人。


领四：和平之主，即使我们远离你，你仍信实对待与我们所立的盟约，并且在基督内使我

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们与你重新和好。求主此刻与我们同在，赐给我们一颗新的心及崭新的精神，使我们可以拒绝暴力，成为你和平的仆役。


领五：光荣的天主，你是全能的，在耶稣内，你选择在人类大家庭中建立起你的家园，又以水的洗礼使我们成为你的子女。求主此刻与我们同在，帮助我们信守对家庭的承诺及共同的责任，与我们基督内的弟兄姐妹更加紧密地连结在一起。


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领六：三位一体的天主，在基督内你使我们与你同在、也与每一个人同在。求主此刻与我们同在，借着圣神的力量与安慰，把我们从自我中心、傲慢、恐惧中解救出来，那会妨碍我们努力寻求你教会圆满有形的合一。


天主经主礼：让我们牵起彼此的手，不要受锁链的束缚，

而是让基督的爱，倾注到我们心中。让我们一起用耶稣教给我们的祷文，向天父祈

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祷：我们的天父（天主经可以用唱的）在天主经之后，仍旧手牵手，会众可以再唱一首圣歌来庆祝合一。

圣歌结束后，大家可以互祝平安。

派遣主礼：因着天主右手的救赎，在基督奥体内我们

合而为一，让我们靠着圣神的力量勇往直前。

会众：上主的神临于我身上，

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因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。阿们！阿肋路亚！

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八日圣经反省章节与祈祷文

第一天主题：你们应当爱外方人，因为你们在埃及地也做过外方人

读经肋未记 19：33-34

应看作你们中的一个同乡，爱他如爱你自己

圣咏 146

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上主对旅客加以保护

希伯来人书 13：1-3

曾有人因此于不知不觉中款待了天使

玛窦福音 25：31-46

我作客，你们收留了我

释义海地在成为第一个黑人独立共和国之后，向其他被奴役而寻求自由的人民伸出援手。近期海地人的经济有了严重的困难，许多人已经离开家园，为了有更好的生活而展开危险的旅程。在许多的

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案例中，他们遭遇到不友善的对待及法律上的障碍。加勒比海地区的教会合作协会 (The

Caribbean Council of Churches）向来倡导对限制或剥夺海地公民权的那些国家该提出挑战。

省思“天主子民是要欢迎他们当中的外方人”，这个法律教导的背后，有着以色列人在埃及作为外方人的记忆。他们自己的流亡记忆，预期会引发对当代的流亡者和外方人的同情及声援。如同以色列，天主的拯救行动，是我们基督徒共同的经验，伴随着疏离和隔阂的记忆，感觉远离天主、远离祂的国。这个基督徒的记忆有道德伦

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理上的意义。天主已经在基督内恢复了我们的尊严，使我们成为祂天国的子民，不是因为我们做了值得赏报的事，而是在爱中祂白白地赏赐。我们也蒙召来做同样的事，自由地以爱为出发。基督徒的爱就是要像天父一样地去爱，就是认识尊严并且给予尊重，帮助破碎的人类大家庭得到愈合。

祈祷词永恒的天主，你不专属任何文化或土地，

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你是万有的上主，你要我们欢迎当中的外方人。请你以你的圣神帮助我们，过如同弟兄姐妹般的生活，因你的名欢迎每个人，生活在你王国的正义中。我们祈祷是因耶稣的名，阿们。

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第二天主题：不再是奴隶而是亲爱的弟兄

读经创世纪 1：26-28

天主于是照自己的肖像造了人圣咏 10：1-10

上主，你为什么站在远处！费肋孟书不再当一个奴隶，而是超过奴隶，作可爱的弟兄

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路加 10：25-37

善良的撒玛利亚人

释义人囗贩卖是现代奴隶制度的一种形式，为了剥削者的利益，受害者被迫或被欺骗去从事性工作、童工和器官的摘除。它是一个值数百万美元的全球性产业。这也是整个加勒比海地区日益严重的问题。加勒比海地区的改革教会与世界传道会（Council for World Mission）和加勒比海地区及北美的传道会（Council for Mission）合作，教育基督徒的团体为了中止人囗贩卖的祸患。

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省思我们在希伯来文和基督教的圣经中，最先知道有关天主的事，就是天主按自己的肖像创造了人类。然而，这个深奥美丽的真理，在整个人类历史上往往被淡化或否认。例如，在罗马帝国，被奴役的人是没有尊严的。福音的讯息与此截然不同。耶稣挑战那些贬低撒玛黎雅人人格尊严的社会规范，形容撒玛黎雅人是那位前往耶里哥路上遭到袭击的人的“近人”，按照法律应该要爱近人。保禄在基督内大胆行事，他形容曾经被奴役的敖乃息摩是“我的心肝”，超越了当时的社会规范，并肯定了敖乃息摩的人性。

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基督徒的爱应该永远充满勇气，勇于跨越界线，明白他人的尊严与我们的相同。如同圣保禄，基督徒应该“在基督内放心大胆”发出一致地声音，清楚地意识到被贩卖者是我们的近人及亲爱的兄弟姐妹，起致力于终结现代的奴隶制度。

祈祷词仁慈的天主，求你亲近那些人囗贩卖的受害者，让他们知道，你看见他们的困境且听到他们的哭泣。愿祢的教会充满怜悯和勇气，致力于没有人被剥

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削的日子，人人都可以自由地过着有尊严与平安的生活。我们以天主圣三的名祈祷他所做的，比我们所求，所想的，要多得多。阿们。

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第三天主题：你们的身体是圣神的宫殿

读经出谷纪 3：4-10

上主拯救被人们束缚的人圣咏 24：1-6

上主，我们是追求天主仪容的子息格林多人前书 6：9-20

所以务要用你们的身体光荣天主

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玛窦福音18：1-7

但立恶表的那人是有祸的

释义加勒比海地区许多基督教教会对色情问题相当关注，尤其是透过网络。色情活动对人性尊严具有破坏性的后果，特别是对儿童和青少年。就像奴隶制度一样，将人类商品化，使人上瘾沉迷其中，危及健康的爱的关系。

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省思出谷纪里显示天主关心被奴役的人们。天主在燃烧的荆棘中给梅瑟启示，强烈地宣告他要释放他的人民。天主看见他们的痛苦，听到他们的呼喊，所以来解救他们。今天上主仍然听到遭受奴役的人们的呼喊，并且愿意拯救他们。虽然性是天主赐给人类表达亲密关系的恩赐，但是透过色情而滥用这礼物，同时奴役和贬低那些被卷入生产及消费的人们。天主不是不了解他们的困境，基督徒蒙召同等来关心。圣保禄记载，我们被召叫用我们的身体去光荣天主，这意味着我们生命中的每一部分，包括我们的人际关系，应该是蒙天主悦纳的献祭。基督徒必须要为维护人类尊严的社

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会共同努力，不要让任何主的小兄弟绊倒，而要使他们能够自由地按天主的许诺而生活。祷词主啊！因着你上天的恩惠，恢复我们的身心，在我们内再造一颗纯洁的心，让我们可以光荣你的名。愿教会合一，你的子民成圣，因耶稣基督，他和你及圣神，永生永王。阿们。

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第四天主题：希望和医治

读经依撒依亚 9：2-7a

他的王权是伟大的，他王国的平安是无限的圣咏 34：1-14

努力行善，寻求和平

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末世录 7：13-17

天主擦干他们的每一滴眼泪若望福音 14：25-27

我将平安留给你们

释义在加勒比海地区，暴力是教会蒙召要去面对的问题。谋杀率高得惊人，其中大部分来自家庭暴力、帮派争斗、以及其他形式的犯罪。该地区部分地方的自残率和自杀率逐渐攀升。

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省思天主所应许的国，是耶稣宣告且在他的服事中所彰显的国，是在圣神内充满公义、平安和喜乐的国。这个好消息，对那些被困在暴力黑暗中的人们有着什么意义呢？在先知的眼中，光明照亮那些生活在黑暗深处的人们。但是，基督徒该如何把耶稣的光明带给那些生活在家庭和帮派暴力黑暗中的人们呢？基督徒能提供什么样的希望？令人伤心的是，基督徒之间的分裂，成了妨碍希望传递的阻力。然而，寻求和平及不同教会间的和好，不同于忏悔。当基督徒在冲突的世界中努力寻求合一时，他们给世界提供一个和好的记号。基督徒拒绝陷入特权和身分地位的逻辑中，拒绝诋毁他人和他

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们的团体，为天国的和平作见证，在那悝天主的羔羊引导圣人来到生命的泉源。这是世界需要的和平，为那些受到暴力折磨的人带来医治和安慰。祷词安慰人和给人希望的天主，你的复活战胜了十字架酷刑。作为你的子民，愿我们成为可见的标记，战胜世界的残酷。我们祈祷是因复活主的名。阿们。

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第五天主题：听啊，远方可怜人的呼喊！

读经申命记 1：19-35

因为上主你们的天主，走在你们前面，携带你们圣咏 145：9-20

凡跌倒的，上主必要扶持

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雅各布伯书 1：9-11

富有的如同草上的花一样消逝路加福音 18：35-43

耶稣，达味之子，可怜我罢！

释义加勒比海地区的经济，传统上是以供应欧洲市场的生产原料为主。因此从来未曾自给自足过。结果是向国际市场借贷对国家的发展变得重要。这种借贷的需求，强制减少在交通、教育、卫生和其他公共服务方面的开支，这对穷人的影响最为严重。加勒比海地区教会协会发起了一项倡议，

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来解决该地区目前的债务危机，并透过他们的国际网络来帮助穷人。

省思我们可以想象耶稣进入耶里哥城时人群吵杂的声音。许多声音掩盖了瞎眼乞丐的喊叫声。他焦急又困窘。但是在这一切混乱中，耶稣听到瞎子的声音，正如希伯来文圣经所记载，上主总是听到穷人的呼喊。上主不仅听见，他也响应迷失者的呼求。因此，乞丐的生活彻底改变了。基督徒的不合，可以成为世界骚动混乱的部分。如同耶里哥城外的争吵声，我们的分裂可以淹没穷人的哭声。然而，当我们合而为一，我们更加

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完全地让基督亲临于人世间，更能听见，倾听和回应。我们不但不会增加意见不合的音量，反而能真正地聆听，同时分辨那最需要被听到的声音。

祷词慈爱的天主，你高举穷苦的人恢复他们的尊严。请俯听我们为世上穷人的呼求，高举他们，使他们能有盼望，你的子民都能合而为一

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我们的祈祷以耶稣的名。阿们。

第六天主题：让我们顾及他人的益处

读经依撒依亚 25：1-9

这是我们所依赖的上主，我们要因他的救援鼓舞喜乐

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圣咏 82

你们应保护受苦的人和孤儿，为贫弱与可怜的人主持正义斐理伯 2：1-4

各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事。路加福音 12：13-21

你们要谨慎，躲避一切贪婪

释义变动的国际银行法规，持续地对加勒比海地区的贸易和商业产生不利的影响，而且威胁着许多家

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庭的经济。在海外工作的加勒比海地区的人们，越来越难汇钱回去给他们的家人。加勒比海地区的教会设立了信用合作社，使穷人能得到经济活动的资金。

省思圣经中的作证是一致的，天主总是优先选择穷人：上主的右手保护弱小对抗强权。同样地，耶稣一直警告我们贪婪的危险。然而，尽管有这些警告，罪的贪婪常常会污染我们基督徒团体，引入一种竞争的逻辑：团体与相邻的团体对抗竞争。我们需要记住，我们若不将自己从世界悝区分出来，而与分裂竞争的精神同流合污，我们就无法提供

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“患难中贫乏人的屏障，避风暴的藏身处”（依25：4）。针对不同的教会及忏悔，在天主眼中的富足，不是一个团体拥有许多成员或收到许多奉献。反而是要认清作为基督徒的我们，在世界各地拥有无数兄弟姐妹，联合横跨“北”和“南”的经济区域。意识到这个在基督内的手足关系，基督徒可以携手为所有人促进经济正义。

祷词全能的天主，求你赐给你的教会勇气和力量，

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让我们在压迫统治的情况下仍可以不断宣扬正义与公理。当我们庆祝在基督内合一时，祈求你的圣神帮助我们能顾及别人的需要。阿们。第七天主题：在家中及教会内建立家庭

读经出谷记 2：1-10

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梅瑟的出生圣咏 127

若不是上主兴工建屋，建筑的人是徒然劳苦希伯来人书 11：23-24

梅瑟一诞生就被他的父母隐藏了三个月，因为他们见婴孩俊美，便不怕君王的谕令。玛窦福音 2：13-15

若瑟便起来，星夜带了婴孩和他的母亲，退避到埃及去了。

释义68

在加勒比海地区的家庭，一直受到奴役遗留下的不良影响，以及双亲移民、财务问题、及家庭暴力这些新的因素的影响。面对这样的现况，加勒比海地区的教会正在努力给核心家庭及大家庭提供支持。

省思家庭最重要的是的保护及养育儿童。圣经记载了梅瑟和耶稣的婴孩时期，由于愤怒的统治者发出杀人的命令，从他们出生的那一刻起，就有生命的危险。这说明了面对外在的力量，儿童是多么的脆弱。这些故事也说明可以睬取怎样的行动来

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保护这些小小孩。玛窦福音给了我们一个父亲的榜样，忠于主的命令，特别是在动荡的时期。圣经中视孩子为祝福及未来的希望。对圣咏的作者来说，他们“有如勇士手中的箭矢”（咏127：4）。作为基督徒，我们分享同一个召叫，活出支持性的家庭网络，依靠上主的力量，建立坚强有力的团体，使儿童得到保护和成长。

祷词仁慈的天主，你派遣你的圣子出生在普通人家，他们的祖先是忠实的，但仍有罪。

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我们祈求你祝福所有的家庭和团体。我们特别为基督徒家庭的合一祈祷，让世人能因而相信祢。我们祈祷是因耶稣的名，阿们。

第八天主题：他将从四方地极把散落的召回

读经

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依撒依亚 11：12-13

厄弗辣因的嫉妒必将止息，犹大不再敌视厄弗辣因。圣咏 106：1-14，43-48

召回我们，为读美你的圣名，并以读美你为光荣。厄弗所书 2：13-19

他以自己的肉身，拆毁了中间阻隔的墙壁若望福音 17：1-12

我因他们已受到了光荣

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释义加勒比海地区的教会共同致力于治愈该地区基督肢体的创伤，是殖民所遗留下的。和好通常要求悔改、赔偿和记忆的修复。其中的一个例子是，英国和加勒比海地区的浸信会之间的道歉赔偿行为。如同以色列，合一的教会被视为两者兼具，是和好的标记，也是和好主动的媒介。

省思在整部救恩史的圣经叙述中，一个毫无疑问的主题是上主不顾情面的决心，他建立一个他自己的

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民族。建立这样一个民族——与天主的神圣盟约合一——是天主救恩计划的部分，也是为了光荣显扬天主的圣名。先知们多次提醒以色列，盟约要求各种社会团体之间的关系，应该是充满公义、慈悲和怜悯。当耶稣准备好用自己的血来缔结新的盟约时，他对天父的恳切祈祷是，愿父赐给他的都能合一，如同他和父是合一的。当基督徒发现他们在耶稣内合一时，他们参与了基督在天父面前的光荣，就是在创世之前，他在父那裎所拥有的光荣。所以，和天主有盟约的民族必须努力成为一个和好的团体。对所有在人世间、生活在正义和平中的人们，这团体本身就是一个有效的标志。

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祷词上主，我们谦卑地向你祈求，因着祢的恩宠，全世界的教会成为你和平的工具。透过他们的共同行动，成为你治愈的使者和媒介，调和分裂民族之间的爱，愿你的名受显扬受光荣。

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阿们。

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加勒比海地区大公运动的现况加勒比海地区北从巴哈马群岛起，向南延伸至南美大陆的苏里南，盖亚那和法属圭亚那，东起巴巴多斯，西至中美洲的伯利兹。这个地区的认同感建立在身处邻近的地理环境，同时也共同享有身为殖民地的历史，经历被剥削与抵抗强权统治的过去，形成彼此文化上的认同。该地区一些教会的临在，例如罗马公教（天主教）和英国国教（圣公会），开始时正适逢殖民的初期。其他的教会则比较晚开始，是属于十八、十九世纪及二十世纪初期的传教活动。近来，福音派和五旬节运动在整个加勒比海地区扩散蔓延。因此，本地区的许多国家和区域都可以找到福音派的联盟或团契。

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加勒比海基督教协会，简称加勒比海教协（The Caribbean Conference of Churches,

CCC）在 1960年代，受到促进教会合一的大公运动影响应运而生，成为运动中的先驱者，1970年代在社会文化与政治环境的变化催生下正式成立。这个时间点正是后殖民时期的开端，此地区的许多国家开始在政治上获得独立。社会弥漫着民族自决、注重新的发展、和寻求新型态的自我表达······等崭新氛围，相关的运动也随之展开。当时部分的教会对这种地方意识做出关键的响应与行动，成立了一个机构，名为加勒比海地区基督徒发展行动（Christian Action for Development in the Caribbean,

CADEC）。这个机构是加勒比海教协的前身，并在日后成为加勒比海教协两大主要部门之一，

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另一个部门则是教会更新部（Agency for

Renewal of the Churches, ARC）。加勒比海教协的筹备小组在 1973年于牙买加的首都金斯敦开会。在该组织的章程中提到：我们身为加勒比海地区的基督徒，因我们在基督内共同的召叫，承诺联合一个区域性的教会团体，为了神学反省、启发、协商、以及合作的行动，克服由历史、语言、文化、阶级和距离所造成的挑战。因此，我们致力于促进和平、促进全人的发展、确保社会正义和人性尊严。我们承诺在基督内同行，分享彼此的经验，为了在人间建立天主的国。加勒比海教会合作协会的三十三个会员，展现了

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多元的族群与文化，遍怖南美洲与中美洲的岛屿与大陆地区，人们主要使用四种不同的语言一荷兰文、英文、法文、西班牙文。其中包含；凯燕（法属圭亚那）、古巴、瓜德罗普、海地、马提尼克与波多黎各。加勒比海教协的成员有一个共同的信念，即尽管长期殖民所遗留下来的分裂，加勒比海人有一个真实的、合一的加勒比海人的身份，透过这身份，加勒比海人民必须清楚说出天主对他们的旨意，并且作出响应。身为国际六个区域性大公运动组织（Regional

Ecumenical Organisations, REOs）的其中一员，加勒比海教协在历史上非常独特，因为在国际上它是第一个由天主教会发起的大公运动，而天主教会通常都是经由主教团。安地列斯主教

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团（Antilles Episcopal Conference, AEC）成为加勒比海教协的发起会员，这样的参与行动在天主教 1997年美洲主教会议的预备文件《最初草案》（Lineamenta）中被指出是很好的例子。在一篇名为《合一的场域与方法》的文章中提到。“与其他教派对话，一个更大可能性的例子，一些加勒比海地区的主教，他们致力于建立该地区唯一的大公运动的组织。”（Section

IV, Art. 42）历经超过四十三年的时间，加勒比海教协的成员们在不同领域一起推动，包含神学发展、基督徒培育、社会的整体发展、关注青年与妇女族群、家庭生活、人权议题与多元对话等。加勒比海教协的重点工作有媒体频道——触摸加勒比海地区

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的胍动（Contact and Caribbeat）、月报——与加勒比有约（Caribbean Contact）、以及与信仰教育影集——塑我全人（Fashion

Me a People）。在 1983年时，加勒比海教协的任务重新定位为：“推动大公主义、跟随耶稣基督、团结穷人、促进社会变革。”从那时起，教协制定了策略方针并执行综合方案，来应对影响加勒比海地区的许多社会经济问题和社会弊病。其中包括地域性贫穷、艾滋病毒/艾滋病的高感染率，毒品贩运和上瘾，以及由于各种原因造成的流离失所，原因包括自然灾害、暴力、寻找工作、和追求更好的生活。加勒比海教协的策略是透过现有的组织、机构与

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地方的会众，与教协成员之间有更深的连结与彼此陪伴。主要的计划如下：优先关注地区性的需要（艾滋病、毒品、暴力、家庭、粮食、失根人民）永续社会经济发展（改善贫穷、资助计划、灾害防范）倡导与沟通（公共意识、信息流通、对话与交流）国际关系（区域整合、友爱的拜访）与文化事务在关注这些议题时，加勒比海教协与区域性的政府组织紧密合作，其中主要的配搭伙伴为加勒比海共同体（ Caribbean Community,

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CARICOM）。这个组织长久以来也参与联合国、欧洲与北美政府的许多在地工作。除了上述提到的计划之外，加勒比海教协成立了国家的基督教教协，简称国家教协（National

Councils of Churches, NCCs）的地区性论坛，提供了地区的会员们之间彼此连结的平台以及促进更多的互助。国家教协在本地一直扮演非常重要的角色，举例来说，古巴和牙买加的国家教协，早已在加勒比海教协开始运作。这个论坛在2001 年时第一次召开，主题为“唱新歌”（Sing a New Song），持续每年度召开，直到 2008年。但和一些其他的计划相同，因着机构的经费被大幅删减，此论坛的服事工作也被缩减。

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近来，大力强调大公主义的神学基础，正藉由加勒比海教协秘书处与成员的交谈推广中。这是一项努力，主要强调基督徒团体生活共融（koinonia）的根本，这已经因为过分地强调服务（diakonia）而变得有些模糊。在这方面，已睬取一些措施来确保这些与其他“信仰与合一”（Faith and Order）的问题进行讨论，还要保障有一个“接待的场所”，让各个不同教派的成员——神学家、神职人员和其他人——可以在相互理解和教导学习的氛围中交流。为了达到这样的目标，在 2014年 12月开始了“加勒比海地区合一交对话中心 " （ Caribbean Regional Centre for Ecumenical

Encounter & Dialogue）。这个中心是一项合作的尝试，是由加勒比海教协和位于特立尼达的

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本笃会流亡之母（Our Lady of Exile）会院的隐修士们共同开创。该修道院俗称圣本笃山。（有鉴于在历史上对许多不同宗教信仰的人提供牧灵服务，修道院被认为是一个当然的场所和选择，用来倡导合一）。一直有新的安排，经由加勒比海教协与其他大公运动的团体组织——例如泰泽团体和全球基督教论坛（Global Christian Forum, GCF）的加勒比海分会。后者是与福音派和五旬节派基督徒进行接触和对话的重要平台。除了加勒比海教协以外，在加勒比海地区也有其他促进大公运动的机构组织。其中，西印度联合神学院（The United Theological College of

the West Indies， UTCWI）是非常杰出的代86

表。这个机构是由许多不同的改革宗宗派共同试图成立。有趣的是，西印度联合神学院就位于圣弥格尔罗马天主教神学院隔壁。两间学校的师生们相当享受这样友善且彼此启发的关系与空间。从更广泛的地区层面来看，当中也成立了加勒比海神学院联会（Caribbean Association of

Theological Schools, CATS）这个联会连结了两间以英语为母语加勒比海地区的神学院——西印度联合神学院和位于巴巴多斯的圣公会科德林多神学院（Codrington College）；以及两间天主教神学院：位于特立尼达的圣若望维雅纳与乌干达殉道者神学院（St. John Vianney and

the Uganda Martyrs），以及位于牙买加的圣弥格尔（St. Michael）神学院。

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在加勒比海主要使用西班牙文的区域，有新教合一的神学院，一间位于波多黎各，一间是位于古巴的马坦萨斯（Matanzas, Cuba）的福音派神学院。这两间神学院都是由不同的新教教派共同尝试创立的。古巴马坦萨斯神学院目前则由加勒比海教协前主席与前普世教协（World Council

of Churches, WCC）委员——卡洛斯·艾米里欧·哈姆牧师（Rev. Dr. Carlos Emilio Ham）担任校长。谈到加勒比海地区内教会的合一，一定要提到菲利浦·艾佛德·波特牧师（Rev. Dr. Philip Alford

Potter），他被推举为普世教协第三届秘书长。波特牧师在世时，是多米尼加联邦的卫理公会传道人。在他任职普世教协秘书长期间（1972-

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1984），他对抗南非不道德的种族隔离政权。也是在他任职时，教宗若望保禄二世接受普世教协的邀请，造访普世教协位于瑞士日内瓦的总部。这是梵蒂冈与普世教协在大公运动的重要里程碑。加勒比海地区目前有十三个教会是普世教协会员，代表了 140万名基督徒。其他仍有许多加勒比海地区从事大公运动的人，正持续跟随着波特牧师的脚步，为普世的大公运动做出贡献。特别是牙买加的纳维尔凯拉姆牧师（Rev. Neville

Callam）。凯拉姆牧师是浸信会世界联盟（Baptist World Alliance, BWA)的现任秘书长，多年来都是普世教协的信仰与合一部门中相当受到推崇的一员。

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基督陡合一祈祷周2018年 1月 18～25日

欢迎翻印

原　　文：梵谛冈宗座基督徒合一促进委员会普世教会协会信仰与教制委员会

发行人：洪山川总主教编　　者：天主教会台湾地区主教团

基督徒合一促进委员会总编辑：钟安住主教执行编辑：鲍霖神父翻　　译：台湾教会合作协会教会合一小组、

主教团基督徒合一促进委员会校　　对：主教团基督徒合一促进委员会地　　址：（10672）台北市大安区安居街 39号

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