widow, el hombre animal politico (1)

7/25/2019 Widow, El Hombre Animal Politico (1)

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Widow: El hombre animal político

Conducta humana y conducta animal

El hombre, a diferencia del animal, no actúa por estímulos sensibles. La capacidad del

animal para responder a estos estímulos es el instinto. “la conducta del animal al estar siempre determinada por causas externas, no es libre” (p.48)

El hombre posee instintos y sentidos y en esto es animal, pero no es determinadonecesariamente por ellos en su conducta. “Puede haber probabilidad mayor o menor, pero

nunca necesidad en la relación estímulo-conducta humana” (p.48)

“Son muchas las posibilidades de conducta en el hombre, incluida la de no actuar, lo cual

demuestra que, si actúa de una manera determinada, no es a causa de los estímulos

externos, sino por alguna otra causa, interna, que si bien no excluye estos estímulos ni se

sitúa en contraposición con ellos, es capaz de asumirlos y de dominarlos” (p.49)

!" si actúa solo si#uiendo los estímulos$ Es cada %e& menos libre. El mundo 'ue nos

circunda es un mundo lleno de estímulos salimos a la calle y hay muchos sonidos, desdelos autos hasta los trabaos* tambi+n hay muchas luces 'ue atraen la atencin de los

sentidos sem-foros, luces el+ctricas* hay olores 'ue llaman desde ricos hasta feos.

ambi+n hay obetos 'ue captan muchos sentidos la tele%isin, internet* llaman a la %ista yal oído. odo esto /satura0 y nos 'uita la libertad1

La %oluntad libre

El hombre puede actuar por al#o 'ue no es estímulo e instinto, o sea, “es capaz de actuar

conorme a lo que puede ser algo, lo cual no esta presentado por los sentidos” (p.49) Esto

es la inteli#encia, intus2le#ere, “conocer lo que hay tras la apariencia”. " tambi+n escapa& de apetecer lo 'ue se le hace presente por la inteli#encia, de mo%erse y actuar por

moti%os 'ue no #uardan nin#una proporcin con los instintos a esta facultad se la llama

%oluntad.

Los supuestos b-sicos de la libertad son en la indeterminacin de la %oluntad frente a todo

lo apetecible en particular, y en la capacidad para determinarse a ello. 3i al#uien seencuentra condicionado, no puede ele#ir libremente, o sea, 'ue en se#undo lu#ar, supone

carencia de coaccin en el sueto.

res aspectos de la libertad indiferencia radical frente a las opciones de conducta, carenciade coaccin y %oluntariedad del acto. Con coaccin no hay indiferencia y sin indiferencia el

acto no es %oluntario, pues el sueto no se determina en su conducta.

La libertad como bien del hombre

/La %oluntad para salir de la indeterminacin en 'ue se halle respecto de cual'uier conuntode opciones, depende de un uicio de la inteli#encia. aturalmente, este uicio no basta por

sí solo para 'ue se produ&ca el acto, pues esto es mo%imiento hacia el obeto, y el motor es



la %oluntad, no la inteli#encia* pero depende del uicio en cuanto a su direccin o

especificacin. 5u&#ar, en este orden, si#nifica sopesar debidamente la con%eniencia o bondad de una accin. Es decir, que un acto voluntario no es bueno porque sea libre,

sino porque es bueno aquello a lo cual libremente se ha determinado. No se califica

positivamente una opción por haber sido libremente elegida, sino que, por el

contrario, es la elección la que se califica positivamente por haber tenido como objetouna buena opción0 (p.67)

/or esto, la libertad no es el primer bien del hombre. 3i tal fuera, todo lo 'ue fuere tocado

por ella sería así bueno* todo lo 'ue cada hombre hiciese u omitiese, por proceder de sulibre %oluntad, sería por lo mismo irreprochable. La libertad es el modo de diri#irse el

hombre a su bien primero, no es ella el bien primero. or esta ra&n, depende tambi+n ella,

en su calificacin, del fin de la conducta humana0 (p.6726)

/si al hombre se le ofrece la posibilidad real de participar de un bien 'ue en principio no

est- en +l ni es suyo, es necesario 'ue lo acepte, 'ue opte por +l, 'ue lo elia. La libertad

est- en esta eleccin no reempla&a al bien 'ue se ofrece, tampoco se e'uipara a nin#uno delos bienes 'ue son parte de ese bien ele#ible. Por sí misma, abstraída de los fines para

los cuales el hombre vive, constituida ella misma en fin, no es nada, es una ilusión que

aprisiona aniquila0 (p.6:)

/La libertad no es, pues, slo una especie de mec-nica del acto de eleccin, desapareciendo

una %e& reali&ado +ste. !u realidad m"s honda entra#able se manifiesta cuando el

sujeto, consumado el acto, se go$a en el bien ganado. Este modo interior de

identificarse con el bien, el go$o quieto en el bien poseído, del cual es capa$ sólo el ente

espiritual, es el fin de la libertad% Es para el sujeto un estar a sus anchas en el bien

amado, sin ning&n apremio ni coacción, ni posibilidad de ellos: esta e'clusión radical

de todo motivo de inquietud en el go$o del bien depende de la naturale$a de (ste, pues

si es limitado o particular va a producir (l mismo el anhelo de lo que a&n no se posee%)

(p.6:)

Libertad y potestad

“!"s posible exigir obediencia y al mismo tiempo respetar la libertad de la persona#”

La capacidad de ele#ir bien no es innata sino 'ue hay 'ue formarla como las otras aptitudeshumanas. 3i reiteradamente elio mal, “se pierde la posibilidad de rectiicar sobre la

marcha y se reduce el campo de elección, pues cada decisión que se toma es la base a

partir de la cual se presenta la alternati$a siguiente%” Con las decisiones ya sean malas ya

sean buenas se crea el conte;to1 “&a libertad no es la misma en todos los hombres, ni enlos distintos momentos de la $ida de un mismo hombre”

“"l hombre puede ele$arse o corromperse usando de su libertad, pero con ello es tambi'n su libertad la que se ele$a o se corrompe%” (p. 64) or esto es tan difícil salir de la

corrupcin1. ara ele#ir bien es necesario 'ue la persona “haya adquirido el h(bito

correspondiente, la $irtud, y esto no es posible sin un proceso gradual ni sin la direcciónde aqu'l que ya es $irtuoso ustificacin de la educacin y de la obediencia a la autoridad1.

"ste es el sentido que tiene la obediencia en la ormación del hombre) es una $irtud moral



necesaria para adquirir las otras $irtudes morales, entre ellas undamental, la que consiste

en saber actuar bien en cualquier circunstancia *lo que implica saber elegir bien-, la

prudencia% &a obediencia es la prudencia del que no la tiene, o por lo menos del que no latiene en su orma perecta) entender esto es comprender el por qu' de la necesaria

subordinación de unos hombres a otros, sin la cual es imposible su ormación de hombres”

(p. 66)

La prudencia es la %irtud 'ue me ayuda a ele#ir bien. 3i elio bien soy cada %e& m-s libre.

3i no ten#o la prudencia debo ad'uirirla y esto se hace a tra%+s de la obediencia a a'uel 'ue puede transmitírmela por'ue la ha ad'uirido. En este sentido, antes 'ue la auctoritas, o sea,

la autoridad 'ue da el conocimiento, esta la obediencia no por'ue el otro ten#a un

conocimiento 'ue yo no ten#o sino por'ue el otro ha ad'uirido un h-bito 'ue yo no ten#o y'ue debo ad'uirir para lo#rar ese conocimiento.

/la obediencia en ra&n de un bien mayor es lo 'ue da al hombre la real libertad para

determinarse respecto de los bienes menores. <ientras m-s perfecta es esa sociedad a lacual la persona pertenece, es decir, mientras m-s alto es el bien al cual el hombre se ordena

por ser miembro de esa sociedad, m-s perfecta es la libertad 'ue tiene y mayor es la #ama

de bienes subalternos 'ue se le ofrecen como obeto de eleccin0 (p.6=)

3i#uiendo esta cita y teniendo en cuenta a la escuela como una sociedad, si el bien 'ue

aspiran los alumnos es la #eneracin de ri'ue&a o la proletari&acin, ser-n menos libres y la pertenencia a esa sociedad lo har- cada %e& m-s escla%o.1

/La ci%ili&acin, el %i%ir en sociedad obedeciendo leyes ustas, es lo 'ue e;tiende y perfecciona la libertad del hombre. El bien común es el punto de referencia inmutable, y la

obediencia es lo 'ue ase#ura la ordenacin efica& a ese bien0 (p.6=)

/Esta obediencia es, adem-s, en su forma m-s perfecta, libre. Es, en efecto, ele#ida, pues si

bien no es un opcin el 'ue la conducta ten#a un fin, es decir, no es ele#ible el 'ue ella seordene a un bien, ya 'ue tal ordenacin es el supuesto de la eleccin, el hombre opta, sin

embar#o, cuando reconoce la identidad real de ese bien, mo%i+ndose a +l.0 (p.6=)

Libertad y %iolencia

/>iolencia es la oposicin de dos fuer&as, en 'ue una o ambas se %en condicionadas en suimpulso y en su direccin por la otra hay %iolencia cuando la piedra #olpea contra el

muro? La naturale&a de la %iolencia cambia se#ún cu-l sea su obeto @lo 'ue la sufre2, su

sueto @el 'ue la eerce2, el fin para el cual se eerce y ciertas circunstancias 'ue pueden ser

determinantes? El mismo hecho %iolento, considerado en cuanto tal aun en la relacinentre hombres, es moralmente neutro, lo cual si#nifica 'ue no puede ser u&#ado sin tener

en cuenta lo 'ue especifica su índole moral obeto, sueto, fin y circunstancia0 (p.6A268)

La %iolencia entre los hombres, a diferencia de la 'ue se da entre los animales, es

calificable moralmente, por'ue se eerce %oluntariamente.

/!En 'u+ condiciones es usta la %iolencia$ La primera condicin es 'ue 'uien la apli'ue

ten#a potestad le#ítima para eercerla el padre de familia respecto del hio, o el #obernante



respecto del ciudadano* el titular principal de la potestad puede, ob%iamente, dele#arla, a

condicin de 'ue esta dele#acin no impli'ue la renuncia y 'ue conser%e, por tanto,responsabilidad. Btendiendo a lo 'ue antes se ha dicho sobre los atributos propios de la

potestad, se entiende f-cilmente 'ue entre ellos est- necesariamente el de poder usar

coaccin para hacer pre%alecer el orden común sobre los 'ue rehúsan obediencia %oluntaria

o atentan en forma directa contra +l esto se infiere, claramente, adem-s, de la primacía del bien común sobre el bien particular.0 (p.68)

/En se#undo lu#ar, para 'ue la %iolencia sea usta ha de ser proporcionada al fin para elcual se aplica? es imposible lo#rar al#o al mismo tiempo 'ue se le destruye* el fin moral

se consi#ue no slo por los medios, sino en los medios?0 (p.68269)

/or último, como tercera condicin, la aplicacin de las medidas coacti%as debe estar

determinada por un uicio de 'uien tiene la potestad para aplicarlas, con el fin de establecer

con certe&a y obeti%idad la usticia de ellas en la situacin y circunstancias sin#ulares 'ue

confi#uran concretamente el caso0

/si la persona, en efecto #o&a de un derecho absoluto a disponer de sí misma y de lo suyo,

la %iolencia 'ue se eer&a sobre ella resultar- siempre ile#ítima0 (p.=)

Los derechos humanos

/Derecho es lo usto, lo debido a cada cual. or deri%acin, se llama tambi+n derecho a la

facultad 'ue cada cual ten#a para reclamar al#o como suyo, en ra&n de usticia. Esta

facultad no es absoluta sino determinada por la relacin 'ue el sueto ten#a con loobeti%amente usto es decir 'ue e;iste tal facultad solo en la medida en 'ue otros deban

al#o, como suyo, a ese sueto.0 (p. =7)

Los derechos, aun'ue sean b-sicos, dependen de su corroboracin o de su anulacin por laconducta concreta de la persona.

La pa& social

3an B#ustín dice 'ue la pa& es la tran'uilidad en el orden.

/La pa& es el efecto de la ordenada sumisin de los miembros de una colecti%idad al

principio se#ún el cual esta se ri#e0 rasladado a la sociedad escolar, la pa& se daría cuando

sus miembros se someten al principio 'ue ri#e la escuela. ay 'ue pre#untarse cual es el

principio 'ue ri#e la escuela hoy y la respuesta es nin#uno.

/unca, por consi#uiente, la %erdadera pa& social puede ser efecto de la mera renuncia a

toda %iolencia. or el contrario, el hombre re'uiere de %iolencia, tanto en el orden interno @ el de las pasiones 'ue se resisten al dominio de la ra&n2 como en el e;terno, donde las

personas muy raramente son capaces de mantenerse en el respeto de lo usto sino se eerce

sobre ellas la natural presin de la sociedad bien constituida0 (p.=4)

*apítulo +: rden Natural



aturale&a y orden humano

/ener una naturale&a determinada implica tener límites y condiciones de e;istencia todo

cuerpo est- sometido a la ley de la #ra%edad y a las determinaciones de espacio y tiempo?

Cada cosa tiene una ley 'ue ri#e su e;istencia si esa ley no se cumple, esa cosa desaparece,

pierde su identidad, se corrompe* es la ley de la naturale&a.0 (p.=6)/El hombre posee una naturale&a definida. Es al#o determinado, di%erso al sauce, al sapo,

al camello, al mono. 3u entidad comprende una interna determinacin, una estructura o un

orden, en el cual reconocemos, precisamente, lo 'ue se denomina naturale&a. o es unanada 'ue se %a haciendo al#o* es eso, lo 'ue es cuerpo, %e#etal, animal, inteli#ente* es

animal racional. Esta naturale&a como todas impone un orden en el indi%iduo, hay una

serie de funciones, biol#icas y psí'uicas, 'ue han de cumplirse de acuerdo a sus obetos yen mutua relacin de dependencia* si esto no ocurre así, sufre los efectos consi#uientes, 'ue

pueden ser una enfermedad, la locura, la muerte?ay en suma un orden natural en el

hombre, cual'uiera sea la perspecti%a desde la cual se la considere como cuerpo, como

animal, como ser racional.0 (p.=62==)

Ley natural

/La ley moral natural es la necesidad 'ue su naturale&a impone al actuar libre del hombre.0

(p.=A)

Las %irtudes morales

/La persona, al actuar, se %a determinando en la direccin en 'ue actúa, y %a ad'uiriendouna confi#uracin interior, una aptitud 'ue la orienta y dispone de un modo permanente

respecto a ese mismo actuar. Esto es el h-bito, 'ue se ad'uiere mediante la reiteracin de

los actos de la misma especie se aprende a caminar caminando, a nadar nadando, a ser

usto actuando con usticia, etc. Los h-bitos conforman la realidad indi%idual del sueto* sonesas determinaciones arrai#adas, difícilmente e;tirpables, 'ue le dan su modo particular de

ser, su perfil personal0

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