yonne leite

8/18/2019 Yonne Leite

1/13

YONNE E FREITAS LEITE,

Museu Nacional - Universidade Federal do Rio de Janeiro,

Rio de Janeiro, RJ .

LINGOISTIC E

NTROPOLOGI

Separata da Revista

CIENCI E

CULTUR

Vol. 27 12)


2/13

Na área das ciências humanas onde mais ecoou

em

nosso País

a potencialidade de íntima

colaboração

de dois campos de

c o-

nhecimento, foi, sem dúvida, entre a Lingüística e a

Antropologia.

The area of human sciences in which the potentiality of intimate

colaboration of two fields of knowledge more echoed in our

country was undoubtedly that between Linguistics and Anthro

pology.

Lingüística e

ntropologia

Recebido para publicação em

23/7/1975

YONNE DE FREITAS LEITE Museu Nacional

Universidade

Federal do Rio de Janeiro,

Rio de Janeiro, GB. ·

NA ÁREA DAS CIÊNCIAS

HUMANAS ONDE MAIS

ecoou em nosso País a potencialidade de ínti

ma colaboração de dois campos de conheci

mento foi, sem dúvida, entre a Lingüística e a

Antropologia.

Não

seria exagero dizer que a

Lingüística ganhou entre nós fama e prestígio

e despertou maior interesse nos meios intelec

tuais não pelos conhecimentos das estruturas

lingüísticas em si e

por

si, mas sim pela sua

possibilidade de oferecer um método de tra

balho dos mais rigorosos, passível de ser utili

zado por outras áreas. Nesse sentido podemos

dizer que a Lingüística no Brasil se populari

zou nos últimos vinte anos através

da

Antro

pologia.

Refiro-me especificamente à grande divulga

ção e aceitação dos trabalhos de Claude Lévi

Strauss

na

década dos sessenta e à grande

voga do estruturalismo.

É

célebre entre os

cientistas sociais a colocação feita, em seu

artigo A análise estrutural em lingüística e

antropologia

I

de que

no

conjunto das ciên

cias sociais ao qual indubitavelmente pertence,

a lingüística ocupa, entretanto, um lugar excep

cional; ela não só é

uma

ciência social como

s outras, mas a que, de

há

muito, realizou

os maiores progressos: a única, sem dúvida,

que pode reinvidicar o nome de ciência e que

chegou, ao mesmo tempo, a formular um mé

todo positivo e a conhecer a natureza dos fa

tos submetidos

à

sua análise .

Também

se tor

nou lugar comum a comparação que fez entre

* Conferência realizada na XXVII Reunião Anual

da

SBPC,

em

Belo Horizonte,

MG

.

1 . ln Antropologia estrutural. Tradução de Chaim

Katz e Eginardo Pires, Edição Tempo Brasileiro,

Rio de Janeiro, 1967.

Ciência e Cullura 27 12 : 1.281·1.292

o papel desempenhado pela Física Nuclear en

tre as ciências exatas e a Lingüística, especifi

camente a fonologia, entre as ciências huma

nas. É de Lévi-Strauss a frase A fonologia

não pode deixar

de

desempenhar perante s

ciências sociais o mesmo papel renovador que

a física nuclear, por exemplo, desempenhou no

conjunto das ciências exatas

2

•

Por que tal papel renovador foi atribuído à

lingüística? Qual a descoberta que a aproximou

das ciências exatas?

Por

que especificamente

a fonologia? Todas essas perguntas são impor

tantes para o entendimento das afirmações de

Lévi-Strauss.

Indubitavelmente foi

na

fonologia que a me

todologia da lingüística estrutural mais se de

senvolveu. Foi através do estudo da parte

sónica que se chegou

à

depreensão no contínuo

sonoro de

uma

unidade mínima de funciona

mento, que se denominou de fonema. E mais

ainda, tal como o átomo, essa unidade mínima

foi decomposta em componentes

(ou

traços)

básicos, cuja presença ou ausência caracteriza

vam e diferenciavam

uma

unidade da outra.

Por

exemplo, em português, o par de palavras

pote

e

bote

se diferencia apenas pelo primeiro

segmento. Essa diferença

é

devida

à

ausência

de um traço no caso de pote e à presença desse

traço no caso de bote

.

Tanto em

pote

quanto

em

bote

o primeiro segmento é produzido pela

interrupção total da corrente de

ar na

boca,

isto é, p e são produzidos com o mesmo

modo de articulação. E mais na articulação de

ambos os dois lábios estão fechados, isto é,

ambos têm o mesmo ponto

de

articulação. Isto

2. Idem.

- ' I


3/13

1.282

quer dízer que quanto ao modo e quanto ao

ponto de articulação os dois segmentos têm os

me

sm

os traços: ambos são oclusivos e ambos

são bilabiais.

Os

dois segmentos

se

diferenciam,

erltretanto, porque em p não há vibração das

cordas vocais enquanto em

b

há a

vi

br ação das

cordas vocais.

Em

portugu

ês

esta presença ou

ausência de vibração das cordas vogais nas con

soantes oclusivas e fricativas acarreta a dis-

tinção entre o significado dos vocábulos. Diz-se

nesses casos

que

os dois segmentos estão em

oposição

ou

em contraste oposicão essa mar

cada pela presenç?. ou ausência do traço de

sonoridade. p e b são assim conside

rados fonemas

em

português. Já em outros

casos, como

por

exemplo, em pares como

tua

e

tia ou doa e dia pronunciados no dialeto ca

rioca, a diferença entre oJde tua e o é] ~ tiq

ou entre o d

de

doa e o [ de

ciia

9ue se deve

à

desoclusãõ reta

rdada

de [C:] e [ ~ ] versus a

desoclusão

imediata

de

t

e d não é fonêmica.

Essa diferença não distingue significados: a

ocorrência

da

desoclusão retardada em portu

guês é previsível e determinada pela vogal alta

que se lhe segue. Nesse caso tem-se o que se

chama de variantes posicionais ou alofones.

Foi

esta nocão de

oposição

e a de traços dis

tintivos, n o ç õ ~ s essas trabalhadas

em

profun

didade

na

fonologia, que Lévi-Strau

ss

levou

para

a Antropologia e aplicou com sucesso ,

preliminarmente

na

análise de

var

iant

es

de mi

tos e no estudo de sistemas de parentesco. Em

seu artigo A estrutura dos' mitos

3

, seguindo

uma técnica semelhante à usada

para

a de

preensão de fonemas, estabelece uma unidade

mínima de interpretação - o mitema. E, no

sistema de parent

es

co, aprofundando a noção

de oposição pelo seu uso em Lingüística, refor

mula a teoria existente sobre unidades nuclea

res, partindo de

um

sistema opositivo nas ati

tudes de relacionamento dos pares pai/filho ,

irmão/ irmã, marido/ mulher, tio materno/ filho

da

irmã.

Atemo-nos aqui às primeiras incursões de

Lévi-Strauss no uso

da

metodologia lingüística.

Sua

obra

é bastante conhecida do público bra

sileiro. Livros como O cru e o cozido O tote-

mismo hoje O pensamento selvagem ultrapas

saram o domínio dos antropólogos e

já

perten

cem ao mundo

da

literatura e

da

filosofia.

Vale mais a pena lembrar que entre os an

tropólogos brasileiros as idéias de Lévi-Strauss

CIÊNCIA E

CULTURA, 27(12), DEZEMBRO 1975

não se restringiram à discussão acad.êmica ou

a exposições em salas de aulas ou conferências.

Elas foram utilizadas

para

a interpretação de

dados empíricos, oriundos de -trabalhos de

campo entre populações indígenas brasileiras.

Parte desses trabalhos foram reunidos num

livro intitulado

Mito c linguagem social

4

•

As

sim é que Roberto Cardoso de Oliveira, em

seu artigo Totemismo

Tukúna?

invoca entre

os Tukúna do alto Solimões uma ordem totê

mica consubstanciada nos epônimos clânicos

transformados em signos que codificariam a

ordem social e que viriam a constituir um

plano de referência eficaz para o comporta

mento. E Roberto da Matta, depreendendo os

mitemas do mito do fogo e do mito da origem

do

hcmem

branco entre os Timbira, mostra

como eles estão relaêionados do ponto de vista

estrutural, mantendo entre

si

relações inversas

e simétricas. Dentro dessa mesma perspectiva

Laraya

em O sol e a lua

na

mitologia xin

guana analisa três versões de mitos de origem,

uma Bakairi, outra Kalapalo e outra Kamayrá,

mostrando que as diferenças são apenas apa

rentes. Os elementos básicos encontrados nes

sas versões são em essência os mesmos e eles

servem como um modelo, em termos ideais,

para a ação social. Já Júlio César

M_elatti

em

O

mito e o

Xamã ,

estabelecendo os mitemas

de biografias de xamãs e os mitemas do mito

Kraho que explica

as

origens dos poderes àe

curar, mostra que essas biografias revivem o

mito.

Porém devemos lembrar que a potenciali

dade da lingüística como fornecedora de um

método para

as _ciências so_ciais não foi desco

berta de Lévi-Strauss. Como o próprio Lévi

-Strauss assinala

5

,

Marcel Mauss já dissera

antes que

A

sociologia estaria certamente,

muito mais avançada se tivesse procedido, em

todas as situações , à maneira dos lingüistas .

Ver essa possibilidade de procedimento é por

certo, iluminador.

Tentar

apLicar esse proce

dimento

é

sem dúvida, um desafio estimulante,

desafio que Lévi-Strauss aceitou e onde exer

citou seu

poder

criativo com inteligência, leve

za e charme, qualidades essas que tanto encan

taram aos intelectuais brasileiros. O importante

para nós é que esse encantamento não ficou

no nível da aceitação passiva e deslumbramen-

5 .

A

análise estrutural

em

Lingüística e Antro

pologia .

In

ntropologia

estrutural

(Trad. de Chaim


4/13

CIÊNCIA E

CULTURA,

27(12),

DEZEMBRO 1975

to. Produziu seus efeitos no exercício antropo

lógico, sendo suas proposições testadas em

vistas de dados e situações outras.

Porém, até aqui

só

temos falado da relação

entre a LingüísÜca e a Antropologia de um

modo abstrato e unidirecional: a lingüística

serviria de modelo

para

o estabelecimento de

um método de análise. Outros modos de rela

cionamento

.são

igualmente possíveis e outras

perguntas são igualmente válidas, quais sejam

1) até onde os resultados concretos da análise

lingüística podem contribuir

para

o conheci

mento antropológico ou

numa

direção inversa;

2) em que o conhecimento dos métodos e/ ou

resultados antropológicos podem contribuir

para

o conhecimento lingüístico?

A primeira possibilidade de utilização dos

resultados concretos da lingüística pela antro

pologia adveio da lingüística histórica e do

método comparativo de reconstrução e classi

ficação. A Lingüística Histórica Comparativa

parte do pressuposto de que certas semelhan-'

ças entre línguas diferentes não são devidas ao

mero acaso ou a fatores universais. Certas se

melhanças só podem ser explicadas por cone-

xão histórica. -

Eviderrtemente

há

entre as línguas, seme

lhanças que têm sua explicação em fatores

universais, isto é são inerentes à caracterização

e à própria definição de linguagem humaná.

Assim é que as línguas têm nomes e verbos,

possessivos e pronomes, negação e interroga

ção etc. Outras semelhanças são meramente

aci9_ntais. Vale a pena relembrar aqui o clás

sico exemplo dado

por

Bloomfield

6

da simila

ridade superficial e aparente entre o grego

moderno mati e o malaio mata ambas as pala

vras significando olho . Seria fantasioso atri

buir qualquer explicação a não ser a mera

casualidade a essa semelhança de forma e

sentido. Do mesmo modo devem ser interpre

tadas, por exemplo,

as

semelhanças entre a

palavra do Tapirapé

ma

e o vocábulo português

mão ou ainda entre o radical preso Tapirapé

-pi e o português

pé,

embora haja uma corres

pondência de sons e sentido.

P.ara que as correspondências de som

tido tenham um valor

para

a Lingüístic-ª Com

parativa Histórica é preciso que haja recorrên

cia e sistematicidade. E o que acontece,

por

exemplo,

na

repetição sistemática da corres

pondência entre

e

em sânscrito, grego e latim,

6. Language, cap. XVII, Henry Holt, 193 3.

1.283

zero em celta e nas línguas germânicas. Essa

correspondência se encontra em palavras como

sânscrito

pi

ta:, grego pa te:r, latim pater,

irlandês antigo

adir,

gótico

fadar,

norueguês

antigo fader, inglês antigo fceder. Essa corres

pondência se repete sistematicamente em ou

tros vocábulos como latim porkus, irlandês

antigo

ork,

inglês antigo

fearh .

Essas correspondências sistemáticas permi

tem a reconstrução de prato-formas e a hipó

te_se aqui é que essas prato-formas representa

riam um estágio mais antigo comum a todas

as línguas que contribuíram

para

sua recons

trução. Essa língua comum teria se diferencia

do em virtude de divisões súbitas de grupos

que

se

distanciaram geograficamente, quer por

migração, quer por intrusão de outros grupos,

e passaram, assim, a ter um desenvolvimento

lingüístico diverso. O rp.étodo comparativo per

mite assim a classificação genética das línguas

e a reconstrução do vocabulário e gramática

da língua hipotética da qual as outras se ori

ginaram.

Foi

desse modo que

se

conseguiu agrupar,

reconstruindo-se o Proto-Indo-Europeu , lín

guas tão diferenciadas como o sânscrito, o

hitita, o celta, o latim, o russo, o sueco, o

albanês, o alemão, o inglês etc., como mem

bros de

uma

grande família lingüística diferen

ciada do finlandês , do estoniano, do húngaro,

do lapão que formariam, com outras, a família

das línguas ugro-fínicas.

O método comparativo foi posteriormente

e n r ~ q u e i d o

com a glotocronologia. A gloto

cronologia é

uma

técnica que procura datar

estágios anteriores das línguas, num símile da

técnica de datação por meio do carbono 14

para

o material arqueológico . A glotocronolo

gia

7

parte do pressuposto que

uma

parte do

vocabulário de qualquer língua é menos susce

tívél de mudança que outras partes. Essa pN-

. ção mais constante tem sido denominada de

vocabulário básico

e inclui nomes de partes

do corpo, certos termos de parentesco, certos

verbos e nomes comuns

8

,

etc.

Daí

decorrem

7. Para

uma visão didática do método glotocro

nológico consulte-se

Sarah

Gudschinsky The ABC

of Jexicostatistics . Word ,

12(2):

175-210, 1956.

8. Para

a determinação de itens lexicais básicos

consulte-se Morris Swadesh Cuestionario para el

cálculo léxico-estatístico

de

la cronologia pré-históri

ca . Boletín indigenista Venezolano I, 1953 e

To

wards greater accuracy in lexicostatistics dating .

Int ernational journal of American /inguistics, 2 2):

121-137.


5/13


6/13

CIÊNCIA E CULTURA, 27(12),

DEZEMBRO 1975

tanto muito tentativas e restritos. As classifi

c ç õ ~ s

mais amplas existentes como a de

Mason 11 e a de Greenberg

12

não seguem o

método comparativo rigoroso de estabeleci

mento de cognatos e de reconstrução paulatina

e gradual dos níveis mais profundos de rela

cionamento.

Com isso não se quer dizer que não se haja

feito em nosso País trabalhos históricos com

parativos seguindo o método comparativo.

Temos, por exemplo, o trabalho

de

Miriam

Lemle 13 em que pela comparação do vocabu

lário básico de 1

O

línguas, reconstrói cerca de

200 cognatos e estabelece uma classificação

interna da Família Tupi-Guarani. Anteriormen

te Dall'Igna 14 Rodrigues apresentara

uma

classificação do Tronco Tupi, num cuidadoso

trabalho, seguindo a técnica léxico-estatística,

isto é, usando glotocronologia sem a intenção

de datar a época de separação entre

as

famílias

e línguas de cada família. Essa sua cautela em

evitar a datação expressa bem a situação da

extensão do conhecimento das línguas indíge

nas brasileiras. Conforme o próprio Rodrigues

explica não nos propomos a empreender qual

quer datação especialmente porque o material

examinado ainda apresenta muitas lacunas

p. 101 )".

Para as línguas

Jê

dispomos apenas do tra

balho de Irvine Davis

1

5 em que usando o

Apinayé, o Canela, o Suya, o Xavante e o

Karajá, reconstrói os prato-fonemas e cerca

de

100 itens vocabulares.

Para

a família Karíbe

temos o trabalho de Desmond Derbishire

16

comparando o Kaxuyana, Hixkariana e o Wai

wai e o de Ernesto Migliazza

7

em que faz o

11. "T

he

languages of South

American

Indians .

Handbook

of

South

Ameri

can Indians vol. 6. Smith·

so

nian Institute, Washington, D .C.

12.

"T

he general classif

ic

at

ion of

Central

and

South American Indian languages . Selected Papers

of the Fifth Congress of Anthropological and

Ethno

-

logical Sciences (A. F.

C. Wallace, ed) University

of Pensylvannia Press, 1960.

13.

Intern

al classification of the Tupi-guarani lin

guistic family . Tupi studies I

(David

Bendor-S

am

uel,

ed) Summer Institute of Linguistics.

Uni

versity

of

Oklahom

a,

Norman,

197 L

14. "A classificação do tronco tupi . Revista de

antropologia

12(1-2):

99-104, São

Paulo

, 1964.

15. Comparative jê-phonology .

Estudos lingüís-

ticos vol. I, (2): 10-24, 1966.

16.

Notas

comparativas sobre três dialetos Kari

be .

Boletim do

Museu

Paraense Emilio Goeldi

n.

0

14

1961.

17.

"Grupos

lingüísticos do território federal

do

Roraima

. Atas

do Simpósio sobre Biota

Amazônica

vol. 2 (Antropologia), 153-173 , 1967.

1.285

cômputo léxico-estatístico entre palavras do

Makuxi, Taulipang e Maiogong.

Há também trabalhos em que se estabelece

a filiação de

uma

língua, como é o caso do

artigo

de

Aryon Rodrigues

18

sobre

os

Cinta

-Larga e o de Sarah Gudschinsky

19

sobre o

Ofayé.

Como se vê, os trabalhos comparativos entre

nós, seguindo técnicas e métodos mais rigoro

sos não atingiram níveis de profundidade tem

poral e grau de abstração como ocorreu nos

estudos do indo-europeu. As poucas classifica

ções existentes limitam-se ao nível da família

e do tronco, não chegando ao nível,

para

se

usar ·a terminologia de Swadesh, do micrófilo,

mesófilo ou macrófilo.

Nada

possuímos que se

compare ao trabalho

de

Sarah Gudschinsky

20

sobre línguas mexicanas, em especial o Maza

teco, em que, comparando dialetos muito se

melhantes, não se limitou

à

reconstrução do

Proto-Mazateco, mas tentou comparar os fatos

lingüísticos com os fatos históricos, referen

dando-os. Qualquer classificação de línguas

indígenas brasileiras, que implique numa in

cursão num nível mais alto, parece sempre aos

especialistas meras especulações.

Os antropólogos estão cientes desta limita

ção

aos

resultados

da

lingüística comparativa,

mas assim mesmo são essas

as

classificações

que usam ao se referirem aos grupos por eles

pesquisados.

Esse estado de coisas, porém,

se

explica.

Conforme dissemos o êxito dos estudos com

parativos do Indo-Europeu decorreu em gran

de parte

da

existência de descrições ricas e

abrangentes das línguas estudadas. Além disso

os comparativistas eram profundos conhecedo

res de várias das línguas que comparavam.

Dedicaram toda sua atividade intelectual a esse

mister.

Entre

nós, e isto é importante frisar,

o número dos que se dedicam a esse tipo de

atividade é exíguo. Isto porque, em primeiro

lugar o estudo descritivo

de

línguas indígenas

exige períodos prolongados de trabalho de

campo em aldeias indígenas distantes. Para se

dominar relativamente bem uma dessas lín

guas, precisa-se de tempo, dedicação e dispo

sição para afastar-se dos centros urbanos por

18. "A classificação dos cinta larga . R evista de

antropologia 14 : 27-30, São Paulo, 1966.

19. Ofaié-Xavante, a

Jê

language .

Estudos sobre

línguas e culturas indígenas

1-16. Summer Institute

of Linguistics, Brasília, 1971.

20 .

"Mazatec

dialect history Language

34

(4),

1958.


7/13

1.286

vanos períodos em vários anos. O trabalho

comparativo também é lento, detalhado e mi

nucioso, exigindo horas que somadas perfazem

anos. Ora, poucos entre nós, com as obriga

ções da atual vida acadêmica teriam material

mente condições

para

desempenhar essa tare

fa.

Não seria inoportuno lembrar aqui que os

grandes trabalhos comparativos do indo-euro

peu foram feitos no século XIX e primórdios

do século XX, tempos em

que

a estrutura

acadêmica, as expectativas do trabalho intelec

tual e a concepção de produtividade na vida

universitária eram outras.

Se nos parece pouco promissora es_a

p r ü n ~ i -

ra õ Ssil5iliâ-aâê- :da- utilização dos resultados

da lingüística comparativa

para

os antropólo

gos referendarem suas teorias sobre migrações,

povoamento sucessivos e conexões históricas o

que não se dirá do campo aberto pelo trabalho

de Benveniste a que nos referimos atr ás.

Tal

empreendimento, em que se procura desvendar

um princípio de unidade que se esfacelou pelas

modificações da sociedade, se baseia na cuida

dosa depreensão dos semantemas em suas re

lações com as instituições e valores sociais.

Em suma,

p t e ~ i s a

de

uma

boa etimologia.

Ora, é exatamente .essa área o estudo das lín

guas indígenas brasileiras que tem dado mar

gem às maiores fantasias e deduções despro

vidas de qualquer validade.

Na

Tupinologia

houve durante um certo período a crença de

que as línguas indígenas eram aglutinantes.

Qualquer palavra

Tu

pi ·deveria ser decompos

ta

em

uma

série de elementos .cada um com

um significado.

Já

em 1930, José de Oiticica,

em sua comunicação ao Congresso de Ameri

canistas em Hamburgo

2

1 alertava para a pre

cariedade e interpretações duvidosas das eti

mologias em Tupi. O próprio Benveniste ao

definir a escolha das línguas indo-européias

para o trabalho a que se propõe deixa clara

a posição privilegiada dos estudos do indo

-europeu. Segundo ele (p. 9):

Entre

as lín

guas do mundo, as da família indo-européia

se prestam às investigações mais extensas no

es

paço e no tempo, às mais variadas e as mais

profundas por se estenderem da Ásia Central

ao Atlântico,

por

serem atestadas

por

um pe

ríodo de quase quatro milénios, por estarem

ligadas a culturas de níveis diferentes, porém,

muito antigas, estando algumas delas entre as

mais ricas que já existiram,

por

fim,

por

terem

21.

D::J

método

no

estudo das línguas sul-ameri

canas . Boletim do Museu NaciOnal

ZX l),

Rio de

Janeiro, 1933.

CIÊNCIA E CULTURA, 27(12), DEZEMBRO

1975

várias dessas línguas produzido

uma

literatura

abundante e do mais alto valor.

Por

tudo isso

as línguas indo-européias foram por muito

tempo um objeto exclusivo de análise lingüís

tica .

Há, p o r ~ m

uma maneira outra por que a

LingüTs.ticâ pode auxiliar praticamente aos

antropólogos . Muitos antropólogos estudam

populações ágrafas e muitas dessas populações

são monolíngues. Em outras o português falado

pelo indígena é pobre, precário e deficiente.

A maioria dessas línguas não foi estudada, isto

é inexistem gramáticas para que o antropó

logo possa aprender a língua e com ela se co

municar com o grupo estudado. Mesmo quan

do existem estudos mais

prdundos

(e parte

desse trabalho vem

sendD

feito pelo Summer

Institute of Linguistics, no Brasil), esses estu

dos estão apresentados numa forma extrema

mente técnica que

só

um conhecedor da ter

minologia lingüÍstica pode tirar dele um pro

veito efetivo. Isto é mesmo

para

os grupos

mais estudados inexistem gramáticas pedagó

gicas. Os antropólogos, então, procuram a

Lingüística para aprenderem as técnicas que

lhes permitam depreender a gramática dessas

línguas para poderem

se

comunicar com os

grupos estudados. Mesmo quando há uma

bibliografia lingüística, no trabalho de campo

e pela natureza de seu trabalho, o antropólogo

sempre se defrontará com situações lingüísticas

que ele terá de analisar e resolver, pois nem

tudo está contido nos trabalhos específicos de

lingüística.

Porém para os antropólogos o conhecimento

da linguagem não

se

limita a usá-la para a

comunicação com os membros da sociedade

em estudo. Do ponto de vista meramente fun

ciÓnal a linguagem é vista como um veículo

de comunicação. Porém do ponto de vista

epistemológico, o problema é mais complexo.

As correntes filosóficas que tratam da corre

lação linguagem, pensamento e realidade se

dividem e

se

entrelaçam. O papel

da

linguagem

no processo de cognição é talvez um dos pro

blemas mais antigos da

e p i s ~ e m o l o g i a

Algu

mas correntes consideram a linguagem apenas

como

um

meio do homem estabelecer contato

com a realidade, um meio de

ex

pressão fiel

do

mundo objetivo. A linguagem seria uma cópia

desse mundo. Outros pensam que a linguagem

não é uma cópia da realidade, mas é ela quem

faz a realidade. A linguagem, pois, não ex

pressa a coisa em

si

mas ela cria o mundo

objetivo. Outros sustentam a hipótese de que


8/13

CIÊNCIA E

CULTURA,

27(12), DEZEMBRO 1975

todos os homens passaram pela .mesma evo

lução biológica, sendo a imagem do mundo

formada

neste processo

de

evolucão a mesma.

Segue-se daí que elementos lingüísticos co

muns são encontrados

em

todas as línguas.

Nessa controvérsia

Humboldt

adota

uma

posição moderada.

Para

ele seria minimizar o

estudo

da

linguagem considerá-la apenas como

um

meio

de

estabelecer contato

com

o

mundo

objetivo. A verdadeira essência das pesquisas

em lingüística seria a de se

estudar

a partici-

pação

da linguagem na confecção das idéias.

Dentro dessa perspectiva a questão

da

lingua

gem refletir ou não a realidade é

um

problema

complexo que envolve a dialética de

fatores

objetivos e -subjetivos na cognição. Para Trier,

Weisberger e outros o problema se simplifica:

a língua não

reflete a realidade, não há fatores

objetivos e subjetivos, ela simplesmente cria

subjetivamente a realidade.

Para

o antropólogo tais perguntas e respos

tas a elas são da

maior relevância. O mister

do antropólogo é ao estudar uma sociedade

chegar à visão do

mundo

que esta sociedade

tem, é depreender os sistemas de valores que

a movimentªm, enfim, o offcio do antropólogo

é

poder traduzir como

pensa

e sente a comu

nidade que ele investiga.

Ora, algumas dessas perguntas epistemoló

gicas que

perduram

há milênios são passíveis

de verificação empírica. E esta verificação

empírica seria

dada

pela lingüística. Evidente

mente

nem

todas as questões filosóficas levan

tadas pelo problema

-da correlação linguagem

e pensamento, ·linguagem e realidade encontra

rão uma comprovação inequívoca.

Há

certas

áreas, porém, que

oferecem perspectivas ani

madoras.

Por

exemplo, a concepção filosófica

de que a linguagem

cria

a realidade e

que uma

mudança

no sistema lingüístico acarreta uma

mudança

na

imagem

da

realidade

pode

encon

trar

uma

comprovação nas pesquisas de etno

lingüística.

Os povos usam sistemas lingüísti

cos diferentes, com morfologia, sintaxe voca

bulário, contextos sociais e culturais diversos.

J?ntão, se analisarmos vários sistemas lingüi:s

tlcos para

ver

se eles acarretam imagens dife

rentesdo mundo, poder-se-ia ter

uma

evidên

cia a favor dessa teoria. E se essa imagem do

mun?o está consubstanciada na língua, os an

tropologos, para poderem traduzir como a

população que estudam vê e

pensa

esse mun

do, precisariam conhecer muito bem a sua

língua.

____

1.287

É bem conhecida pelos lingüistas a hipótese

do relativ:isii _o lingüístico formulada por Sapir,

a qual pode ser sumariada

do

seguinte modo:

a língua que

uma

determinada comunidade

fala e com que pensa, organiza a experiência

e assim molda o

mundo

e a realidade social

dessa comunidade. Em

outras palavras, a cada

língua é inerente uma visão específica do mun

do. Que fique claro que

uma

exegese da obra

de Sapir

não

nos autoriza a dizer que ele pense

que

a língua cria a realidade. Sua tese é a de

que a linguagem é socialmente condicionada

e influencia o modo por que uma comunidade

apreende a realidade. A questão é assim tão

complexa quanto a posiçãÕ de Humboldt, pois

ao mesmo tempo que a linguagem é um

pro-

duto

social, isto é, o sistema lingüístico em

que

somos socializados

molda

a maneira por

que

vemos o mundo, esta realidade social em

que vivemos, diferente

para

cada sociedade,

acarreta

estruturas lingüísticas diferentes. Se

gundo Sapir:

22

A linguagem é

um

guia

para

a realidade social .

Embora

em regra

não

se

considere

de

essencial interesse

para

os estu

diosos da ciência social, é ela que poderosa

mente condiciona todas as nossas elocubrações

sobre

os problemas e os processos sociais. Os

seres humanos não vivem apenas no

mundo

objetivo

nem

apenas no mundo

da

atividade

social como ela é geralmente entendida,

mas

também se

acham

em muito

grande

parte à

mercê da

língua particular que se

tornou

o

meio de expressão da sua sociedade.

É

uma

completa ilusão imaginar que alguém se ajuste

à realidade sem o auxílio essencial

da

língua

e que a língua seja, meramente, um meio oca

sional de resolver problemas específicos de

comunicação ou raciocínio. O fato incocusso

é que o mundo real se constrói

i n o n s i n

temente, em grande parte na base de hábitos

lingüísticos do grupo.

Não há

duas línguas

que

sejam bastante semelhantes

para

que se

possa dizer que representam a mesma reali

dade social. Os

mundos

em que vivem as di

versas sociedades

humanas sãÕ mundos

distin

tos, não apenas

um mundo com

muitos rótulos

diversos.

Entender

um

poema,

por

exemplo, não se

cifra somente em entender as várias palavras

em sua significação usual, mas na compreensão

plena de

toda

a vida na comunidade, tal como

ela se espelha nas palavras ou as palavras a

22. A posição da lingUística como ciência . ln

in

giiística

como

ência

(J.

Matto

so

Câmara

Jr. ,

ed.) Livraria Acadêmica, Rio de Janeiro, 1961.


9/13

1.288

sugerem em surdina. Até atos de percepção

aparentemente simples estão, muito mais do

que se poderia supor, à mercê desses padrões

sociais que se chamam palavras. Quem, por

exemplo, desenha umas doze linhas de forma

diferente, percebe-as como divisíveis em dadas

categorias, como sejam "reta", "quebrada",

"curva", "ziguezague",

por

causa do que su

gerem para a classificação os próprios termos

lingüísticos. Se vemos, ouvimos e sentimos, de

uma maneira geral, tal como o fazemos, é em

grande parte porque os hábitos lingüísticos de

nossa comunidade predispõem certas es·colhas

de interpretação".

A hipótese de Sapir encontrou ampla resso

nância em seu discípulo Benjamin

Lee

Whorf.

Whorf radicaliza as idéias de Sapir, eliminando

suas ambiguidades, precisando as partes vagas

e, portanto, mais sugestivas da

obra

de seu

mestre. Sapir via, como Humboldt, uma rela

ção dialética entre o mundo objetivo (social)

e o reflexo deste mundo na linguagem. Whorf

já

se

aproxima mais de Trier e Weisberger ao

dizer que

o

mundo se apresenta

num

fluxo

caleidoscópico de impressões que devem ser

organizadas pela nossa mente - isto

é

em

grande parte pelo sistema lingüístico de nossas

mentes. Segundo Whorf dividimos a natureza,

organizamo-la em conceitos, e Consignamos

significações de um

dado

modo, em grande

parte

porque somos membros de um acordo

firmado para organizá-la deste modo· - acor

do que vale para toda a nossa comunidade

lingüística e está codificado nos padrões de

nossa língua. Este acordo

é

evidentemente

implícito, mas seus termos são obrigatórios

Não se pode falar de modo algum a não ser

que

subscrevamos a organização e a classifi

cação dos dados decretados no acordo"

23.

O mais Célebre trabalho

de

Whorf, em que

ele oferece provas

para

sua teoria de que per

cebemos o mundo de

um

dado modo depen

dendo de como a nossa língua divide a cor

rente de acontecimentos em partes, é aquele

em que ele compara a estrutura do verbo em

Hopi

com a das línguas do europeu médio

padrão

24

• Whorf conclui que a categoria tempo

não é concebida pelos Hopi do mesmo modo

como

é

concebida pelos falantes das línguas

23. "Science and linguistics". ln Languag

e

thou

g

ht

and reality p. 207-219 (John B Carrcil, ed.) The

M.I.T.

Pre

ss, 1957.

24 . "

An

American

lndian

model of the universe

in language". ln Lan

guage

thou

g

ht

and reality

p. 57-64.

CIÊNCIA E CULTURA, 27(12)

,

DEZEMBRO

1975

européias padrão. Em suas próprias palavras :

Considero gratuito que um indivíduo

Hopi

que conhece apenas a língua Hopi e as idéias

culturais em sua própria sociedade tenha as

mesmas noções de tempo e espaço - muitas

vezes consideradas como intuitivas - que nós

temos e que geralmente são tidas como noções

universais. De

um

modo geral o Hopi não tem

uma

noção geral ou intuição do tempo como

um fluxo contínuo e suave pelo qual tudo no

universo se passa num ritmo igual - de um

futuro através de

um

presente para um passado

ou no qual, revertendo-se a imagem, o obser

vador está sendo levado continuamente numa

corrente de duração de um passado

para

um

futuro" . . .

O

verbo em Hopi não se apre

senta linearmente com três aspectos e uma

dimensão de tempo, mas numa base de uma

gradação operacional de "mais cedo - mais

tarde".

O livro de

Adam

Schaff

Linguagem e cogni-

ção

em que baseamos a maior parte das

observações aqui feitas sobre o problema da

interrelação linguagem e realidade, linguagem

e pensamento, oferece a todos os interessados

neste problema

uma

visão ampla, numa apre

sentação didáüca, do histórico da questão, suas

possibilidades de verificação empírica e con

tra

-argumentações.

De

um modo geral acre

dita na potencialidade dos trabalhos de etno

lingüística como evidência a favor ou contra

algumas hipóteses epistemológicas.

A concepção de que a linguagem oferece a

divisão do mundo, ou o recorte da realidade,

especialmente seu vocabulário estruturado em

campos semânticos, deu origem em antropo

logia a toda uma linha de pesquisa conhecida

como "ethnoscience". O trabalho de Conklin

25

sobre a classificação das cores em Hanunoo, o

de

Frake

2

6

sobre a concepção

de

doenças

entre os Subanum de Mindanao e os vários

trabalhos de Lounsbury e Goodenough pro

curam mostrar como a taxonomia lingüística

aliada à detecção dos componentes semânticos

dos itens vocabulares traduzem uma visão e

apreensão do mundo própria a cada cultura.

E o único meio de verdadeiramente chegar-se

a conhecer a essência de uma cultura seria es

tabelecer os seus sistemas semânticos classifi-

25.

Hanunóo

colour categories". Southwestern

journal

of

anthropology

(

4):

339-344, 1955.

26. "

The

diagnosis of disease amnog the Subanum

of Mindanao". American

anthropologist

63 1)

:

113-130, 1961.


10/13

CIÊNCIA E CULTURA, 27(12), DEZEMBRO 1975

catórios consubstanciados no vocabulário e

na

gramática.

:b importante observar que a hipótese do

relativismo lingüísti:co, conhecida como a hi

pótese Sapir-Whorf - encontrou guarida nu

ma fase do estruturalismo extremado da lin

güística norte-americana. Os estudos das lín

guas indígenas se intensificaram e um dos

objetivos era descobrir novas estruturas lin

güísticas e mostrar em .quanto elas se diferen

ciavam das chamadas línguas das grandes civi

lizações ou línguas não-exóticas. Essa concep

ção chegou a um

tal grau de radicalismo que

para a descrição das línguas aconselhava-se a

evitar o uso da terminologia até então :corrente

em estudos da linguagem, a nomenclatura co

mo nome, verbo, possessivo, gerúndio, de

monstrativo, incoativo, particípio etc. As par

tes ou morfemas em vez

de

nominados deve

riam ser numerados. Era como se cada língua

fosse um mundo em

si

diferente em tudo de

qualquer outra. Cada língua encerraria assim

uma concepção da realidade e como essa rea

lidade era vista diferentemente por cada cul

tura as línguas seriam intraduzíveis uma

na

outra.

Tal tipo de conceção - em que se anulam

os

aspectos universais do fenômeno lingüísti:co

- foi duramente criticado pelos seguidores da

chamada teoria transformacional. O debate

assumiu

um

tom apaixonado e

as

críticas a esta

concepção foi tão contundente que os trans

formativistas passaram a chamar aos estrutu

ralistas de taxonômicos e diziam que o que eles

faziam não atingia o nível

da

explicação do

fenômeno lingüístico. Apenas classificavam

fatos e os rotulavam.

O tipo de fundamentação dos transformati

vistas é em parte biológi:co - a linguagem

seria uma capacidade inata do homem. Como

disse Eric Lenneberg

27

, em palestra proferida

no Museu Nacional a nossa espécie é dotada

de uma maneira específica

de

processar os

dados da realidade. A principal manifestação

dessa capacidade geral é a capacidade de sín

tese dos processos lingüísticos. Essa capacidade

se

desenvolve paulatinamente em cada criança

acompanhando a maturação orgânica desde

que . a matéria-prima lhe seja fornecida pelo

ambiente num processo que se poderia com

parar

ao da nutrição e crescimento O desa

brochar da linguagem tem seu curso estrita-

27. Fundamentos

biológicos da linguagem . Pu

blicaçõ

es

Avulsas do

Mu

seu N ácional, n.

0

53, 1970.

1.289

mente prescrito pelo caminho maturacional

seguido pela cognição. Há uma etapa da ma

turação que se poderia denominar de disponi

bilidade lingüística. A disponibilidade lingüís

tica é um estado de estrutura lingüística latente.

O desabrochar da linguagem é o processo pelo

qual a estrutura latente se realiza em estrutura

manifesta dando ao tipo lingüístico abstrato

subjacente uma forma concreta.

Tal

formula

ção pode ser vista como a contra parte biológica

daquilo a que os gramáücos têm dado o nome

de gramática universal e gramática particular.

A estrutura latente é responsável pelas peculia

ridades de qualquer enunciado e também pelos

aspectos exclusivamente pertinentes à gramá

tica de uma língua natural . E mais - e isto

é importante frisar - porque aqui a funda

mentação da teoria transformacional se dife

rencia da hipótese do relativismo lingüístico,

Lenneberg continua: Cada indivíduo sadio

normal é uma réplica do outro em termos

seu potencial lingüístico ou estrutura latente

justamente

por ser essa estrutura uma o n s e ~

qüência de processos cognitivos e :curso matu

racional especificamente humanos .

A linha de trabalho da lingüística transfor

macional tem sido exatamente a

de

tentar de

terminar em como se caracteriza formalmente

essa capacidade inata, própria e comum a toda

a espécie humana. Dentro dessa perspectiva

as

diferenças entre

as

línguas seriam meramente

superficiais. Os mecanismos lingüísticos,

as

restrições de operações seriam os mesmos em

todas as línguas. As pesquisas lingüísticas de

hoje procuram mostrar o que

há

de geral e

comum no particular, como cada língua em

sua diversidade esconde aspectos universais.

Procura-se, assim, chegar-se a uma caracteri

zação das línguas humanas e naturais em con

traposição

às

linguagens artificiais ou animais.

Vale a pena tentar reproduzir aqui o que

nos diz Noam Chomsky em sua Introdução à

edição norte-americana do livro de Schaff. Diz

ele sobre a questão dos universais lingüísticos

- A amplitude real dos verdadeiros univer

sais lingüísticos, isto é, aqueles que se mantêm

não por acidente histórico, mas os que são

essenciais à linguagem humana dado o caráter

fixo dos processos humanos mentais - é des

conhecida . E mais ainda, voltando-se à con

cepção biológica de Lenneberg de maturação

e desenvolvimento lingüístico, sabe-se que a

fase de disponibilidade termina

por

volta

da

puberdade e após essa fase se torna quase im

possível aprender como um nativo, t-er as in-


11/13

1.290

tuições de um nativo,

numa

outra língua que

não seja a que se foi exposto e que foi apren

dida primeiramente.

Esse tipo de formulação nos leva a recon

siderar as evidências e conclusões apresentadas

por

Whorf

entre linguagem e cognição. A in

vestigação da hipótese do relativismo lingüís

tico exige

uma

análise exata da estrutura lin

güística considerada.

Ora

, longe estamos de

possuir uma análise cabal e incocussa de lín

guas tão estudadas como, por exemplo, o inglês,

O que

não

se dirá das análises de línguas

indígenas?

A principal argumentação de Whorff, aceita

por Schaff, refere-se à diferença entre a análise

do verbo em línguas européias, e o inglês aí

se inclui, e em Hopi. Para Chomsky o princi

pal defeito

da

argumentação de Whorf é que

sua análise do verbo em inglês

é

incorreta.

Como

ele

di

z

Em

inglês, por exemplo,

não

há

base estrutural

para

a visão ·cósmica pre

sente -

pa

ssado - futuro

que

Whorf atribui

de certo modo corretamente aos falantes das

línguas européias comuns.

Ao

contrário,

uma

análise formal da estrutura do inglês

mostrará

uma distinção presente - passado, um con

junto de aspectos (perfeito e progressivo) e

uma classe de modais, um dos quais é o futuro

(entre

outros mecanismos que servem para

essa mesma finalidade) . Abordando-se o inglês

do

ponto

de vista proposto por

Whorf

, con

cluiríamos que

um

falante do inglês

não

tem o

conceito de tempo como

uma

linha duplamente

infinita, ele próprio ocupando a posição de um

ponto

movendo-se constantemente do p assado

para o presente , mas, ao contrário, ele ·conce

be

o tempo em termos de uma dicotomia básica

entre o que é passado e o que não é ainda

passado e

em

termos de um sistema superim

posto e independente de modalidades

que

en

volve possibilidade, perm1ssao, habilidade,

necessidade, obrigação, futuro (esta última

não

sendo distinta das outras

de nenhum modo

especial). Esta conclusão é absurda, o que

simplesmente serve

para mostrar

que o nosso

conceito de tempo não

é

determinado pelas

categorias lingüísticas de

nenhum modo

detec

tável, mas

é

ao contrário independente delas.

Se isto

é

verdadeiro

pa r

a os falantes

do

inglês,

por

que não o será

para

os falantes

do Hopi?

São por esses motivos que os seguidores da

teoria transformacional vêem com certo ceti

cismo as evidências empíricas apresentadas

pela ethnoscience e

baseada

s

na

linguagem.

Os problemas com que se defronta o lingüista

CI

ÊNCIA

E CULTURA,

2 7 (

12)

,

DEZEMBRO

197

antropólogo

par

a conhecer

uma

língua que

nã

o

é a sua nativa são tão vastos e complexos -

e o controle nativo da língua é necessário

pa

ra

esse tipo de abordagem - que as evidências

que ele

poderá

fornecer estãrão pelo menos

por

enquanto fadadas a não terem

um

conteú

do substancial e profundo.

Em seu artigo Cognition in ethnolinguis

tics

28

,

Eric Lenneberg faz uma avaliação da

metodologia seguida nos trabalhos realizados

e

mostr

a que, se

um

observador está interes

sa

do

em êognição, ele te

rá

de inv

es

tigar as

relações que se obtêm entre a codificação e o

comport

amento que é traduzível pela memória

reconhecimento, aprendizagem, solução de pro

blemas e percepção,

na

esperança de mostrar

que certas peculiar idades desses processos só

podem

ser explicadas pelo conhecimento das

peculiaridades

de

codificação do falante .

Pe

s

quisas

rea

lizadas

com

falantes do inglês de

monstraram apenas que há maior unanimidade

na

resposta ao reconhecimento de cores p

ara

aquelas em que há uma codificação mais ele

vada, isto é, para as quais há um nome bem

definido. Para as outras cores em que

não

há

um

nome bem

definido foram dados tantos

nomes quanto o número de falantes investiga

dos. Por isso se vê que o fato de não se

po

s

suir

um

nome especÍfico para

uma cor

tenha

como conseqüência que as pessoas não reco

nheçam

aquela cor como diferente das

outra

s

- não

houve

apenas

uma

unanimidade nos

nomes dados nesses ·casos, mas as cores foram

percebidas como diferentes .

Resta

-nos falar agora da contribuição que

a antropologia

pode

trazer

para

a lingüística .

A lingüística atual tem evoluído por

uma

linha

extremamente formal, a de tentar caracterizar

os mecanismos que definem as línguas natu

rais das linguagens não-naturais. Seria curioso

notar

aqui que

no

meu trabalho diário

lid-o

com antropólogos e estudantes de pós-gradua

ção em antropologia, todos acham que a lin

güística é necessária

para

seu trabalho embora

não

saibam precis

ar

em quê, nem

por

quê.

Quanto aos lingüi stas, jamais encontrei um

interessado em saber o

que

é antropologia.

Na

s

estantes dos alunos de pós-graduação em an

tropologia

há

livros de

li

ngüística.

Haverá

livros de antropologia nas estantes dos alunos

de pós-graduação

em

lingüística?

AJ ingüística, ao conceber a linguagem como

uma

capacidade inata ·do homem, passou a

28. nguag

e

29:

46>471

, 1953.


12/13

CIÊNCIA

E

CULTURA, 27 12),

DEZEMBRO

1975

procurar um diálogo maior com a psicologia

e a biologia:

É importante, porém, não nos esquecermos

que - a ·língua se atualiza num determinado

c o ? ~ e x t o

o c i < : i l

As formas podem estar gra

m-aticalmente corretas, mas socialmente erra

das. Ter um controle nativo de

uma

língua

nãõ é apenas falá-la de um modo gramatical

correto, mas socialmente correto também. Ter

um controle nativo de uma língua inclui saber

graduá-la nos diversos contextos sociais.

Cabe

lembrar aqui o exemplo muitas vezes citado

pelo Prof. Castro

Faria

da pesquisadora que

chegou a conhecer bem a língua do grupo

estudado, mas não viu suas implicações so

ciais. Trata-se do trabalho de Nancy Dorian

29

que fala relativamente bem a língua do grupo

e que conta seu infortúnio por não saber com

portar-se geralmente

bem

em termos dos pa

drões nativos do grupo.

Com o incremento e a direção que estão

tomando os trabalhos de sócio-lingüística em

que conceitos de classe social, estratificação,

status etc. são imprescindíveis, é bem provável

que o interesse recomece a despontar . Não é

que o lingüista venha a

se tornar

um sociólogo

ou antropólogo. Apenas é necessário que ele

compreenda a complexidade de uma divisão

em classes e esteja ciente das limitações de

suas conclusões em termos sociológicos.

e a impressão que fica para nós desta breve

avaliação das possibilidades de uso dos resul

tados da lingüística pelos antropólogos é um

tanto desanimadora e pessimista creio que ela

pode ser explicada pela colocação que geral

mente se faz do problema, a qual meramente

traduzi até aqui. Acredito que a questão deve

vista de um outro ângulo. A aproximação

nao se

dá

no nível prático da lingüística ofere

cer resultados concretos à antropologiá -

Ôu

vice-versa. C r ~ i o que o que aproxima ãntro

pólogo e o lingüista é o modo como eles abor

dam o objeto pesquisado e o que intentam

conhecer. O antropólogo almeja entender a

comunidade por ele estudada como um mem

bro daquela sociedade a concebe. Ele tem uma

teoria ou várias, mas não tem um sistema

classificatório apriorístico. Em seu ofício a

l i d a d e

em si pouco importa, o que importa

e como os membros da sociedade a vêem. São

várias as teorias de que dispõe. O l ~ n g ü i s t a

29. A substi tute name system in the Scottish

Highlands . merican anthropo/ogist 72 2) : 303-

-319, 1970.

1.291

por seu lado, procura em sua gramática apre

ender a intuição do falante nativo

da

língua.

Também são várias as teorias, também são

possíveis várias interpretações.

Tanto

o antro

pólogo quanto o lingüista lidam com realidades

de grande riqueza de expressão

para

cuja apre

ensão é necessário intuição, sensibilidade e

imaginação. Ambos lutam com o drama da

validação empírica de suas hipóteses, valida

ção essa tão diferente

da

encontrada nas ciên

cias chamadas exatas. E ambos têm como o

biólogo, o químico, o físico, um mundo con

creto à sua frente , a língua em sua manifes

tação oral e escrita, o antropólogo com a socie

dade com toda sua gama de manifestação

concreta em mitos, organização de família,

sistemas de trabalho, rituais, sistemas jurídi

cos etc.

colaboração seria a meu ver muito mais

profícUa se antropólogos e l i n g ü i s t p à s s a ~ s ~ m

a dialogar em termos de se conhecerem quais

as perguntas que cada campo est'á sê fázendo

_ipos de evidências empíricas

s

está

u s a n ~

_p meu convívio diário corri os antropó

logos do Museu Nacional posso dar um teste

r ~ 1 u ~ ? o dos mais animadores. Creio que tanto

lmgmstas quando antropólogos estão na mes

me fase de impasse, têm as mesmas incertezas

e a natureza de suas certezas é muito seme

lhante. Ambos procuram novos caminhos para

um melhor entendimento dos fatos estudados

e uma explicação mais profunda de sua essên

cia. Nossa posição, no momento, me parece

muito semelhante à do poeta Pedro Salinas, ao

nos descrever a sua tentativa de compreender

a essência da mulher amada. Diz-nos o poeta:

El alma tenías

tan clara y abierta,

y yo nunca pude

entrarme en tu alma.

Busqué los atajos

angostos, los pasos

altos y difíciles

A tua alma se iba

por .caminos anchos.

Preparé alta escala

- soiíaba altos muros

guardándote el alma -

pero el alma tuya

estaba sin guarda

de tapial ni cerca.

Te

busqué la puerta

estrecha del alma,


13/13

1.292

pero no tenía,

de franca que era,

entradas tu

alma.

? En dónde empezaba?

? Acababa en dónde?

Me

quedé

por

siempre

sentado en las vagas

lindes de tu alma.

Se os caminhos para se atingir ao .conheci-

mento são árduos e difíceis, se como nos diz

o poeta, mal sabemos onde começa e onde

acaba, se ainda estamos apenas nos limiares

CIÊNCIA E CULTURA, 27 12), DEZEMBRO 1975

da porta,

se as

dissenções se multiplicam para

permitir que se atravesse essa porta que nos

parece tão estreita, mas que no fundo é tão

ampla

por

que seus limites

não

estão bem

definidos,

se

as

teorias

se

multiplicam num

ritmo muitas vezes quase impossível de ser se-

guido com assiduidade é um sinal da vitalidade

de nossos campos. Pois, conforme nos diz

Emmon Bach em seu artigo modelar Lingüís-

tica e filosofia da ciência no dia em que todos

nós estivermos de acordo e em que todas

as

portas de percepção tiverem sido transpostas

é porque nossa ciência estará morta.

M

N

DEP ANTROPOLOGIA

Autor:

Trtulo:

N o

Cham:

yonne leite

Documents