Eliade - Istoria religiilor (13) Capitolul XIII

ZARATHUSTRA SI RELIGIA IRANIAN

100. Enigmele

Studiul religiei iraniene abund n surprize, ba chiar n decepii. Te apropii de subiect cu cel mai atent interes, cci tii dinainte contribuia iranian la formarea religioas a Occidentului. Dac concepia Timpului linear, nlocuind noiunea de Timp ciclic, era deja cunoscut la evrei, numeroase alte idei religioase au fost descoperite, revalorizate sau sistematizate n Iran. S amintim doar pe cele mai nsemnate: articularea mai multor sisteme dualiste (dualism cosmologic, etic, religios); mitul Mntuitorului; elaborarea unei eshatologii optimiste" proclamnd triumful definitiv al Binelui i salvarea universal; doctrina nvierii trupurilor; foarte probabil unele mituri gnostice; n fine, mitologia lui Magus, reelaborata n vremea Renaterii, att de ctre neoplatonicienii italieni ct i de ctre Paracelsus sau John Dee.

Totui, de ndat ce lectorul nespecialist se apropie de izvoare, el este decepionat i contrariat. Trei sferturi din Avesta veche s-au pierdut. Printre textele care ni s-au pstrat, numai gtht compuse probabil de care Zarathustra, sunt susceptibile de a-1 fascina pe nespecialist. Dar nelegerea acestor poeme enigmatice nu este nc sigur. Restul Avestei actuale, i mai ales crile pehlevi redactate ntre secolele al ID-lea i al IX-lea, se caracterizeaz prin uscciunea, monotonia dezolant i platitudinea lor. Lectorii Vedelor i Upaniadelor, chiar cititorii Brahmanelor, nu vor putea sa nu fie decepionai.

i totui, ideile pe care ajungem s le descifrm uneori n gth, i pe care le regsim, elaborate i sistematizate, n scrierile ulterioare, sunt pasionante. Dar ele sunt amestecate ntr-un talme-balmes de texte i comentarii rituale. Cu excepia textelor gth a cror lectur, n ciuda obscuritilor, rspltete ntotdeauna efortul depus , eti rareori uluit de puterea verbului, originalitatea imaginilor, revelaia unei semnificaii profunde i neateptate.

n ceea ce privete contribuia personal a lui Zarathustra, n descoperirea ori revalorizarea acestor concepii religioase, opiniile specialitilor diverg i tind s se exclud reciproc, n esen, este vorba de dou perspective istoriografice: n prima, Zarathustra este considerat ca un personaj istoric, reformator al religiei etnice tradiionale, adic aceea care era mprtit de ctre indo-iranieni n mileniul II .Hr.; n cea de a doua perspectiv, religia lui Zarathustra reprezint numai un aspect al religiei iraniene, i.e. mazdeismul, avnd n centrul su adorarea lui Ahur Mzd; dup autorii mprtind aceast poziie metodologic nu numai c n-a existat o reform" efectuat de ctre profetul" Zarathustra, dar chiar istoricitatea acestui personaj este pus la ndoial.

Dup cum vom vedea imediat, problema istoricitii lui Zarathustra nu ar trebui s constituie o dificultate. Era normal ca personajul istoric Zarathustra s fie transformat n model exemplar al credincioilor religiei mazdeenc". Dup cteva generaii, memoria colectiv nu reuete s mai pstreze biografia autentic a unui personaj eminent: acesta sfrete prin a ajunge un arhetip, adic exprim numai virtuile vocaiei sale, ilustrat de evenimentele paradigmatice

De la epoca de piatr la Misterele din Eleusis

194

specifice modelului pe care l ncarneaz. Aceasta e adevrat nu numai pentru Gautama Buddha sau lisus Hristos, ci i pentru personaje de mai mic anvergur cum ar fi Marko Kraljevic sau Dieu-donne de Gozon. Dar se ntmpl c textele gth, considerate de ctre majoritatea savanilor ca opera lui Zarathustra, s conin cteva detalii autobiografice care confirm istoricitatea autorului lor. De altfel, ele sunt singurele; ele au supravieuit procesului de mitizare, activ n ntreaga tradiie mazdean, graie inseriei lor n imnurile compuse de Zarathustra.

Se pot utiliza aceste cteva detalii biografice pentru o prim schi a vieii i activitii religioase a lui Zarathustra. Cercetrile i completrile ce par s se impun n urma cercetrilor recente vor fi fcute ulterior.

S-a propus s se situeze activitatea lui Zarathustra ntre - 1000-600 .Hr. Dac se accept tradiia mazdeean n care se vorbete de cu 258 de ani nainte de Alexandru", se poate fixa viaa lui Zarathustra ntre ~ 628 i 551 .Hr.1. Datele cele mai vechi au fost propuse innd cont de caracterul arhaic al limbii imnurilor gth, ndeosebi de analogiile cu Vedele, Analiza lingvistic permite s se trag concluzia c profetul trise n rsritul Iranului, probabil n Korasmia sau n Bactriana2.

Dup tradiie, el era zaotar (Yast 33: 16), adic preot sacrificator i cntre (cf. sanscritul hotar), i gths ale sale se nscriu ntr-o veche tradiie, indo-european, a poeziei sacre. El aparinea clanului Spitama (cei strlucii n atac"), cresctori de cai; tatl su se numea Pourusaspa (cel cu calul pag"). Zarathustra era cstorit i se cunosc numele a doi copii ai si, ntre care fiica, numit Pourucist, era cea mai mic (Yasna, 53: 3). El era destul de srac, ntr-o celebr gth el implor ajutorul i protecia lui Ahur Mzd, exclamnd: tiu, o neleptule, de ce sunt lipsit de putere: pentru c am turme srace i oameni puini" (Yasna, 46: 2).

Comunitatea creia el i-a adresat mesajul su era constituit din pstori sedentari avnd efi numii kavi, preoi karapan, cel ce murmur" i usig, sacrificator". Pe aceti preoi, pzitori ai religiei tradiionale ariene, n-a ezitat Zarathustra s-i atace n numele lui Ahur Mzd. Reacia nu a ntrziat i profetul a fost obligat s fug. n ce ar s pleci? Unde s fugi, unde s mergi? Ei m despart de familia mea, de tribul meu: nici satul, nici cpeteniile rele ale rii nu m mai las..." (Y., 46: 1). El s-a refugiat pe lng Vistaspa, eful tribului Fryna, pe care a reuit s-1 converteasc i care a devenit prietenul i ocrotitorul su (Y., 46: 14; 15: 16). Totui rezistena nu s-a domolit i Zarathustra i denun public n gth pe unii din dumanii si personali: Bandva, mereu obstacolul cel mai mare" (Y., 49: 1-2), i micul prin Vaepya" care 1-a jignit pe Zarathustra Spitama, refuzndu-i la Podul de iarn, lui i animalelor nhmate, care drdiau de frig cnd au ajuns la el, oprirea i popasul" (Y., 51: 12).

Se pot descifra n aceste imnuri gth unele indicaii privind activitatea misionarei a lui Zarathustra. Profetul este nconjurat de un grup de prieteni i discipoli, supranumii sraci" (drigii), prieteni" (frya), tiutori" (vidva), confederai" (urvatha)3. El i ndeamn nsoitorii s-i resping cu armele" pe dumani, pe cel ru" (Y., 31: 18). Acestei cete zarathustriene i se opun societile de brbai" avnd deviza aesrna, furie". S-a putut demonstra echivalena

1 Foarte probabil, c formula cu 258 de ani nainte de Alexandru" se refer la cucerirea de ctre Alexandru a Persepolisului (330 .Hr.) care a pus capt imperiului Ahemenizilor. Primul succes al lui Zarathustra, convertirea regelui Vistaspa, a avut loc cnd profetul avea 40 de ani. Cronologia tradiional (258 de ani nainte de Alexandru"), acceptat de majoritatea cercettorilor (cf. W.B. \{&nnmg,Zoroaster. Politician or Witch-Doctor, pp. 38 sq.; J. Duchesne-Guillemin, La religion de l'Ir an ancien, pp. 136 sq.), a fost respins de ctre M. Mole (Culte, mythe et cosmologie dans l'Iran ancien, p. 531) i G. G noi i (Politica Religjosa e concezione della regalit", pp. 9 sq.).

2 Cf. J. Duchesne-Guillemin, op. cit., pp. 138-140; G. Widengren, Le religions de l'Iran, pp. 79-80. Textele gth sunt citate dup traducerea lui J. Duchesne-Guillemin, Zoroastre (1948).

3 Dup ce a reamintit echivalenele indiene ale acestor termeni, Geo Widengren arat c e vorba de o instituie la fel de veche, probabil, ca i comunitatea indo-iranian (op. cit., pp. 83 sq.).

195

Zarathustra i religia iranian

acestor societi secrete iraniene cu cetele de tineri rzboinici indieni, Mruii, al cror ef, Indra, era calificat drept adhrigu, adic nondhrigu (cel care nu este srac")4. Zarathustra atac violent pe aceia care sacrific boi (Y., 32: 12, 14; 44: 20; 48: 10); or, asemenea ritualuri sngeroase caracterizau cultul societilor de brbai.

101. Viaa lui Zarathustra: istorie i mit

Aceste indicaii, puine i aluzive, sunt departe de a constitui elementele unei biografii. Marjan Mole a ncercat s arate c pn i rarele referine la personaje i evenimente aparent reale nu oglindesc n mod necesar realiti istorice: Vistaspa, de exemplu, reprezint modelul iniiatului. Totui istoricitatea lui Zarathustra reiese nu numai din aluzii la personaje i evenimente concrete (micul prin Vaepya care, la Podul de iarn", i-a refuzat popasul etc.), ci i din caracterul autentic i pasionat al poemelor gth. Pe deasupra, suntem surprini de urgena i tensiunea existenial cu care Zarathustra i interogheaz Domnul; el i cere s-i dezvluie secretele cosmogonice, s-i dezvluie viitorul su, dar i soarta unora dintre persecutorii si i a tuturor rufctorilor. Fiecare strof din celebrul Yasna 44 ncepe cu aceeai formul: Iat ce i cer, Doamne rspunde-mi mie!" Zarathustra vrea s tie cine le-a croit drum soarelui i stelelor" (3), cine a pus Pmntul jos, i a fixat cerul cu norii, ca s nu cad?" (4), i ntrebrile sale referitor la Creaie se succed ntr-un ritm tot mai nvalnic. Dar el vrea s tie i n ce chip sufletul su, ajungnd la Bine, va fi extaziat?" (8) i cum ne vom lepda de ru?" (13), cum voi da rul n minile dreptii?" (14). El cere s i se dea semne vzute" (16) i mai ales cere s se contopeasc cu Ahur Mzd i verbul su s fie eficace" (17). Dar el adaug: Voi dobndi ca plat, prin Dreptate (Art), zece iepe i un armsar, i cmila fgduit, o, neleptule?" (18). El nu uit s-1 ntrebe pe Domnul despre pedeapsa imediat a celui ce nu d plat cui a meritat", cci el tie de pe acum pedeapsa care l ateapt la sfrit" (19).

Pedepsirea rilor, rspltirea celor virtuoi l obsedeaz pe Zarathustra. ntr-un alt imn, el ntreab ce pedeaps primete acela care d mpria (khshathra, puterea") celui rufctor" (Y., 31: 15). Altundeva, el exclam: Cnd voi afla puterea ta, o, neleptule (Mazda) cu Dreptatea (Arta}, asupra celor care m amenin cu distrugerea?" (Y., 48: 9). El este revoltat fa de impuritatea membrilor societilor de brbai" care continu s sacrifice boi i s bea haoma: Cnd vei lovi, Doamne, aceast butur scrboas?" (48: 10). El sper s poat rennoi aceast existen" (Y., 30: 9) i l ntreab pe Ahur Mzd dac dreptul l va nvinge pe pctos de pe acum (Y., 48: 2; vezi mai departe). Cteodat l ghicim ovitor, tulburat, umil, dornic de a cunoate mai concret voina Domnului: Ce porunceti tu? Ce laud vrei s-i aducem, n chip de cult?" (Y., 34: 12). '

Ar fi dificil de justificat prezena, n partea cea mai venerabil a Avestei, a attor detalii concrete, dac acestea nu ar reprezenta amintirile unui personaj istoric. E adevrat c elementele mitologice abund n biografiile legendare ulterioare ale Profetului, dar aa cum am amintit, e vorba de un proces bine tiut: transformarea unui personaj istoric important n model exemplar. Un imn (Yast, 13) exalt naterea Profetului n termeni mesianici: La naterea sa i n timpul creterii sale, apa i plantele s-au bucurat, la naterea sa i n timpul creterii sale apa i plantele au crescut" (13: 93 sq.). i se anun c: De acum ncolo, buna religie mazdean se va rspndi

pe cele. apte continente" (13: 95)5.

Textele trzii insist ndelung asupra preexistentei celeste a lui Zarathustra. El se nate n mijlocul istoriei" i n Centrul Lumii". Cnd mama lui a primit xvarenah de Zarathustra,

4 Stig Wikander, Der arische Mnnerbund, pp. 50 sq.

5 Cf. G. Widengren, op. cit., pp. 120 sq.; J. Duchesne-Guillemin, op. cit., pp. 338 sq.

De la epoca de piatr la Misterele din Eleusis

196

ea a fost nconjurat de o marc lumin. Timp de trei nopi, laturile casei preau c ard."6 In ce privete substana trupului su, furit n cer, ea a czut o dat cu ploaia i a fcut s creasc iarb pe care au pscut-o cele dou juninci aparinnd prinilor Profetului: substana a trecut n laptele, pe care, amestecat cu haoma, 1-au but prinii: ei s-au mpreunat ntia oar si a fost. conceput Zarathustra7. nainte de naterea sa, Ahriman i mulimea c/ev-ilor s-au strduit n zadar s-i fac s piar. Cu trei zile nainte de a veni pe lume, satul a strlucit att de tare, nct Spitamizii, creznd c a izbucnit un incendiu, 1-au prsit. La ntoarcere, au aliat un copil rspndind lumin njurai su. Dup tradiie. Zarathustra a venit pe lume rznd. Abia nscut, el a fost atacat de devi (= daeva), dar el i-a pus pe fuga rostind formula sacr a mazdeismului. El iese nvingtor din patru confruntri, al cror caracter iniiatic este evident (el e aruncat pe un rug, ntr-o vizuin de lupi etc.)8.

Ar fi inutil s continum, ncercrile, victoriile i miracolele lui Zarathustra urmeaz scenariul exemplar al Salvatorului, pe cale de a fi divinizat. Reinem insistenta repetare a dou motive caracteristice mazdeismului; lumina supranatural i lupta cu demonii. Experiena luminii mistice i viziunea" extatic sunt atestate i n India antic, unde ele vor avea un viitor ndelungat, n ce privete lupta cu demonii, adic mpotriva forelor Rului, ea constituie, vom vedea, sarcina esenial a oricrui mazdean.

102. Extaz amanic?

Pentru a regsi mesajul originar al lui Zarathustra, o ntrebare se pune de la bun nceput: trebuie s-1 cutm doar n gth, sau ne este permis s folosim i scrierile a vestice ulterioare? Nu exist nici un mijloc de a demonstra c poemele gth nc-au transmis ntreaga doctrin a lui Zarathustra. n plus, numeroase texte ulterioare, chiar destul de trzii, se refer nemijlocit, dezvoltndu-le desigur, la concepiile gathice. i, dup cum se tie, elaborarea unei idei religioase, atestat pentru prima dat n texte trzii, nu implic n chip necesar c este vorba de o concepie nou.

Esenialul este de a elucida tipul de experien religioas specific zarathustrian. H.S. Nyberg a crezut c o poate apropia de extazul caracteristic amanilor centrasiatici. Ipoteza a fost respins de majoritatea savanilor, dar, recent, Geo Widengren a prezentat-o n termeni mai moderai i mai convingtori9. El amintete tradiiile conform crora Vistaspa utiliza cnepa (bhang) pentru a obine extazul: n vreme ce trupul su era adormit, sufletul cltorea n Rai. n plus, n tradiia avestic, Zarathustra nsui era cunoscut ca druindu-se extazului". El ar fi avut viziunile i ar fi primit cuvntul lui Ahur Mzd n timp de trans10. Pe de alt parte, probabil cntecul juca un rol important n cult dac interpretm numele Paradisului, garo deinn, ca nsemnnd cas de cntri". Se tie c unii amani acced la extaz cntnd ndelung; s adugm totui c nu trebuie considerat drept amanic" orice sistem cultual n cadrul cruia se cnt. n afar de aceasta, s-au putut evidenia elementele paraamanice ale scenariului elaborat mprejurul Podului Cinvat (vezi, mai departe, 111) precum i structura amanic a cltoriei lui Ard Virf la Cer i n Infern11. Totui, rarele aluzii la o iniiere specific amanic

6 Ztspram 5, tradus de M. Mole, Culte, mythe et cosmogonie, p. 284. Asupra lui xvarenah, ve/.i n. 23.

7 Dcnkart, 7.2. 48 sq., traducere de M. Mole, op. cit., pp. 285-286.

8 Texte citate de M. Mole, op. cit., pp. 298 sq., 301 sq. Vezi i G. Widengren, op. cit., pp. 122 sq.

9 G. Widengren, op. cit., pp. 88 sq.

"^ Vezi izvoarele citate de G. Widengren, op. cit., p. 91. Transa provocat de narcotice era cunoscut i n India antic: cf. Rig Veda, X, 136, 7, i comentariul n M. Eliadc, Le Chutnanisme (ediia a 2-a), pp. 319 sq. 11 Cf. referinele la lucrrile lui H.S. Nyberg i G. Widengren n Le Chamanisme, pp. 312 sq.

197

Zarathustra si religia iranian

implicnd dezmembrarea trupului i regenerarea viscerelor se ntlnesc doar n texte trzii, putnd s reflecte influene strine (centrasiatice sau derivnd din sincretismul elenistic, n special din religiile de Mistere)12.

Se poate admite c lui Zarathustra i erau familiare tehnicile amanice indo-iraniene (cunoscute de altfel de ctre scii i de indienii epocii vedice), i nu vedem de ce s-ar suspecta tradiia explicnd extazul prin intermediul cnepei, al lui Vistaspa. Dar extazele i viziunile atestate n gth i, n alt parte, n Avesta, nu prezint o structur amanic. Patosul vizionar al lui Zarathustra l apropie de alte tipuri religioase, n plus, raporturile Profetului cu Domnul su i mesajul pe care el nu ntrzie s-1 proclame, nu trdeaz un stil amanic". Oricare ar fi fost mediul religios n care a trit Zarathustra i rolul extazului n convertirea sa i n aceea a primilor si discipoli, extazul amanic nu joac un rol central n mazdeism. Aa cum vom vedea ndat, experiena mistic" mazdean este rezultatul unei practici rituale iluminate de sperana eshatologic.

103. Revelaia lui Ahur Mzd: omul e liber s aleag ntre bine. i ru

Zarathustra primete revelaia noii religii direct de la Ahur Mzd. Acceptnd-o, el imit actul primordial al Domnului alegerea binelui (cf. Yasna, 32: 2) si el nu le cere altceva credincioilor si. Esenialul reformei zoroastriene const ntr-o imitatio dei. Omul este somat sa urmeze exemplul lui Ahur Mzd, dar el e liber n alegerea sa. El nu se simte sclavul ori servitorul lui Dumnezeu (cum se recunosc, de exemplu, credincioii lui Varuna, ai lui Iahve ori ai lui Allah).

n gths, Ahur Mzd ocup primul loc. El e bun i sfnt (spenta). El a creat lumea cu gndul (Yasna, 31: 7), 11), ceea ce echivaleaz cu o creatio ex nihilo. Zarathustra declar c 1-a recunoscut" pe Ahur Mzd prin gndire", ca fiind cel dinti i cel din urm" (Y., 31: 8). nceput i sfrit a toate, Dumnezeu este nsoit de o escort de Fiine divine (Amesa Spenta): Aa (Justiia), Vohu Manah (Gndirea dreapt), Armai ti (Devoiunea), Xshathra (Domnia, puterea), Haurvatt i Amerett (Integritatea [sntatea] i Nemurirea)13. Zarathustra invoc i exalt aceste Entiti care-1 nsoesc pe Ahur Mzd, precum n urmtoarea gth: Doamne, neleptule atotputernic, Devoiune, Dreptate care faci s prospere viaa, Gndire Dreapt, Doamne, ascultai-m: Miluii-m, cnd va veni rsplata fiecruia" (Y. 33: 11; vezi i strofele urmtoare).

Ahur Mzd este tatl mai multor Entiti (Aa, Vohu Manah, rmaiti) precum i a unuia din cele dou Spirite gemene, Spenta Mainyu (Spiritul Binefctor). Dar acest lucru presupune c el a dat natere i celuilalt geamn, Angra Mainyu (Spiritul Distrugtor). La nceput, se spune ntr-o celebr gth (Yasna, 30), aceste dou spirite au ales, unul binele i viaa, cellalt rul i moartea. Spenta Mainyu i declar Spiritului Distrugtor la nceputul existenei": Nici gndurile, nici doctrinele, nici puterile gndirii noastre; nici alegerea, nici cuvintele, nici faptele noastre; nici cugetele, nici sufletele noastre nu pot cdea la nvoial" (Y., 45: 2). Ceea ce arat c cele dou Spirite sunt deosebite unul sfnt, cellalt ru mai degrab prin alegere, dect prin natura lor.

'" Aa, de pild, n Zt.spram este vorba de iniierea lui Zarathustra de ctre acei Amahrspand (avestic, Amesa Spenta): ntre alte probe, i s-a turnat pe piept metal topit i s-a rcit", i i s-a tiat trupul cu cuitele, au aprut vederii mruntaiele, sngele a curs; a trecut mna pe deasupra lui si ndat s-a vindecat" (Ztspram, 22: 12-13, dup traducerea lui M. Mole, op. cit., p. 334). Acestea sunt ncercri tipic amanice.

13 Aceste Entiti sau Arhangheli", cum au mai fost numii sunt n legtur cu anumite elemente cosmice (foc, metal, pmnt etc.).

De la epoca de piatr la Misterele din Elemis

198

Teologia lui Zarathustra nu este dualista", n sensul strict al termenului, pentru c Ahur Mzd nu este confruntat cu un antizeu"; opoziia se declar, la origine, ntre cele dou Spirite. Pe de alt parte, unitatea dintre Ahur Mzd i Spiritul cel Sfnt este de mai multe ori subneleas (cf. Y., 43: 3 etc.); Pe scurt, Binele i Rul, sfntul i demonul distructiv purced de la Ahur Mzd, dar ntruct Angra Mainyu i-a ales el nsui modul de a fi i vocaia sa malefic, Domnul nelept nu poate fi considerat drept responsabil de apariia Rului. Pe de alt parte, Ahur Mzd, n atottiina sa, tia de la nceput care va fi alegerea Spiritului Distrugtor, i totui nu 1-a mpiedicat; ceea ce poate s nsemne fie c Dumnezeu transcende toate contradiciile, fie c existena Rului constituie condiia prealabil a libertii umane.

Se tie unde se poate cuta preistoria unei teologii asemntoare: n diferitele sisteme mitico-rituale de bipartiii i polariti, de alternane i dualiti, diade antitetice i coincidentia oppositorum, sisteme care exprim totodat ritmurile cosmice i aspectele negative ale realitii, n primul rnd existena Rului. Dar Zarathustra confer o nou semnificaie religioas i moral acestei probleme imemoriale, n cteva versuri ale textelor gh se gsesc germenii nenumratelor elaborri ulterioare care au dat spiritualitii iraniene trsturile ei specifice.

Desprirea primordial dintre bine i ru este consecina unei alegeri, inaugurate de Ahur Mzd i repetate de cele dou Spirite Gemene care au ales Aa (Dreptatea) i Drug (nelciunea). Pentru c daeva, zeu religiei tradiionale iraniene au ales nelciunea, Zarathustra le cere credincioilor si s nu-i mai celebreze n cult, n primul rnd s nu le mai sacrifice bovidee. Respectul pentru bou joac un rol considerabil n religia mazdean. S-a vzut n acest fapt reflexul conflictului dintre cultivatorii sedentari i nomazi. Dar antinomia proclamat de Zarathustra depete, prin nglobare, planul social. O ntreag parte a tradiiei religioase naionale ariene este refuzat. Zarathustra l numr printre pctoii Yima pe fiul lui Vivahvant, care pentru a mguli poporul nostru 1-a ndemnat s mnnce carne de bou" (Y., 32: 8). n plus, cum am vzut, Profetul l ntreab pe Ahur Mzd cnd i va zdrobi pe aceia care practic sacrificiul haoma (Y., 48: 10).

Totui, cercetri recente au artat c ritualul haoma, ca i cultul lui Mithra nu au fost total condamnate de ctre mazdeism, nici chiar n gth14. n plus, sacrificiile de animale au fost practicate fr ntrerupere, cel puin de laici15. Se pare deci c Zarathustra s-a ridicat mai ales mpotriva exceselor riturilor orgiastice, care comportau nenumrate sacrificii sngeroase i ingerarea, fr msur, de haoma. Ct privete calitatea de bouar" aplicat lui Zarathustra, ea nu se refer, cum s-a susinut, la datoria fiecrui mazdean de a ocroti i ngriji bine vitele. Expresiile metaforice pstori" i turme", atestate peste tot n Orientul Apropiat antic i n India veche, se refer la regi i la supuii lor. Vitele", crora le este Zarathustra bouar", nseamn oamenii care mprtesc Religia cea Bun16.

Aceste corecii i retuuri permit s se neleag mai bine contribuia mazdeismului la istoria religioas a Iranului, ntr-adevr, se tie c, n pofida reformei" sale, Zarathustra a acceptat numeroase credine i idei religioase tradiionale, dndu-le noi valori. Astfel, el reia tradiia indo-iranian a cltoriei morilor, insistnd asupra importanei judecii. Fiecare va fi judecat dup alegerea pe care a fcut-o pe pmnt. Cei drepi vor fi admii n Paradis n Casa Cntecului"; ct privete pctoii, ei vor rmne pentru totdeauna oaspeii Casei Rului" (Yasna, 46:11). Drumul ctre lumea de dincolo trece pe Podul Cinvat, i acolo arc loc alegerea drepilor

14 Cf. lucrrile lui M. Mole, R.C. Zaehner, M. Boycc (Haoma, priest of the sacrifice" etc.), G. Gnoli (inter alia: Lichtsymbolik in Alt-Iran").

15 Cf. M. Boyce, tay-zftr and Ab-zohr"; G Gnoli, Questioni sull' interpreta/done della dottrina gathica", p. 350.

16 Vezi G.G. Cameron, Zoroaster, the Herdsman",p