Православное образование - лето 2012

ПСИХОЛОГИЯИСТОРИЯЮРИСПРУДЕНЦИЯЖУРНАЛИСТИКАФИЛОЛОГИЯ

РЕКЛАМА И СВЯЗИ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕТЕОЛОГИЯ

ЭКОНОМИКАЭКОЛОГИЯ И ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕРЕГИОНОВЕДЕНИЕ РОССИИ

ИСКУССТВА И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИРЕСТАВРАЦИЯДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО И НАРОДНЫЕ ПРОМЫСЛЫАРХИТЕКТУРА

СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТАОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТЫ С МОЛОДЕЖЬЮПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕПРИКЛАДНАЯ ИНФОРМАТИКА

РЕК

ЛА

МА

РОССИЙСКИЙПРАВОСЛАВНЫЙУНИВЕРСИТЕТВСЕ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ:БАКАЛАВРИАТМАГИСТРАТУРААСПИРАНТУРА2О12

WWW.РПУ.РФ [email protected]+7 (495) 681 5957, +7 (495) 681 1914

Обучение

должно быть профессиональным,

доходчивым и увлекательным.

Интервью с постоянным членом Священного Синода

митрополитом Крутицким и Коломенским

Ювеналием [10]

Как управлять православной

школой? Протоиерей

Сергий Коротких [37]

Л Е Т О2О12

ОТСРОЧКА ОТ АРМИИ

ПР

АВ

ОС

ЛА

ВН

ОЕ

ОБ

РА

ЗО

ВА

НИ

Е

ЛЕ

ТО

2О12

РЕК

ЛА

МА

РЕК

ЛА

МА

Высоко-Петровский мужской монастырь города МосквыВысоко-Петровский мужской монастырь основан в начале XIV века (1315–1317 гг.) святителем Московским Петром, благодаря решению которого поселить-ся в Москве началось возвышение города как церковного и государственно-го центра Руси. Строителями, ктиторами и благотворителями монастыря были святые благоверные князья Иван Калита и Дмитрий Донской, Великий князь Василий III, царь Алексей Михайлович Романов, император Петр I, бояре Нарышкины. Благодаря частому посещению монастыря членами царской семьи в конце XVII – начале XVIII веков обитель стали называть «государевым богомо-льем». История монастыря неразрывно связана с историей Москвы и России. Главные святыни обители – образ ее основателя, святителя Московского Петра, Чудотворца, с частью его святых мощей, чудотворные иконы Божией Матери, ча-стицы мощей угодников Божиих. Обитель нуждается в помощи по восстановлению храмов и возрождению благолепия этой древней московской святыни.

Запись на экскурсии и информация по телефонам:

(495) 623-04-21 (495) 694-64-37 Адрес монастыря: ул. Петровка, 28/2.

Проезд: м. Чеховская, Пушкинская, Тверская, Трубная.

Каждый из Вас может принять участие

в создании центра РПУ

«Православное образование»,прислав

свои предложенияпо адресу:

Москва, Новая площадь, 12.Тел. 8 926 919 44 47

Российский православный университет совместно

с информационно-аналитическойслужбой Отдела религиозного

образования и катехизациисоздали просветительский центр –

«Православное образование»,в котором всегда

можно приобрести детскую православную литературу,

развивающие игры, учебники и методические пособия

для православных школ, гимназий, высших учебных заведений,

воскресных школ и катехизаторских курсов.

РЕК

ЛА

МА

ДОМ КНИГИ РОССИЙСКОГО ПРАВОСЛАВНОГО УНИВЕРСИТЕТА

20 Православное образование

Православная Свято-Никольская классиче-ская гимназия – первая на Северном Кавказе

Светлана Павленко [31]

Как управлять право-славной школой? Протоиерей Сергий Коротких [37]

У кого учимся доброте? О православ-ном дошкольном воспитании. Алла Алексеева [45]

Родной язык право-славных. О предмете «Церковнославянский

4 О ГЛ А В Л Е Н И Е

10 Откровенныйразговор

Обучение должно быть профессиональ-ным, доходчивым и увлекательным. Интервью с постоянным членом Священного Синода митрополитом Крутицким и Коломен-ским Ювеналием. Елена Балашова, Светлана Павленко [10]


язык». Светлана Шестакова [53]

Город Светлоград. Интервью с директором НОУ «Православная гимназия во имя святителя Афанасия, епископа Ковровского» (г. Владимир), протоиереем Алексием Головченко. Светлана Павленко [61]

Православное обра-зование завтра: как со-четать традиции и ин-новации? О Стратегии развития системы обра-зования Русской Право-славной Церкви [68]

72 Образованиевсветскойшколе

Грани профессиона-лизма, или можно ли отдать детям то, чего у тебя нет? О ценностно-смысловом, воспитательном аспекте компетентности учителя. Ольга Розина [79]


86 Высшаяшкола Христианская психо-

логия – поддержка на пути к спасению. Интервью с заслужен-ным профессором МГУ имени М. В. Ломоносова Б. С. Братусем. Светлана Павленко [93]

102Катехизация Таинство венчания:

двое становятся одним целым. Интервью с настоятелем храма Успения Пресвятой Богородицы в Путинках протоиереем Алексием Гомоновым. Елена Балашова, Светлана Павленко [111]

На обложке: фото из фоторепортажа о Первой на Северном Кавказе

Православной Свято-Никольской классической гимназии,

предоставлено администрацией гимназии.

детей. Анастасия Абрамова (Крячко) [135]

140Святыеоб образовании

«Родители должны учиться умению воспитывать детей…» Из наставлений святи-теля Макария, Митрополита Московского и Коломенского [140]

108Впомощьродителям

Схиархимандрит Илий (Ноздрин). Три ответа о воспитании. Монах Максим (Однорал), Елена Балашова [119]

Переходный возраст бывает только от плохого воспитания. Интервью с руководителем пресс-службы Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла диаконом Александром Волковым. Светлана Павленко [125]

К истории «кнута» и «пряника» в воспитании


8

Дорогие друзья!

Образовательная деятельность – одно из самых приори-

тетных направлений служения Русской Православной

Церкви. Сегодня церковными и светскими специали-

стами прилагается не мало усилий для укрепления и

развития системы религиозного образования и его взаимосвязи со

светским. Один из важнейших этапов этого постоянного труда – раз-

работка Образовательной концепции Русской Православной Церкви.

Работы по её созданию начались в начале 2011 года, когда на Ар-

хиерейском Соборе Святейший Патриарх Московский и всея Руси

Кирилл обозначил необходимость создания специальной рабочей

группы для разработки концепции, которая развивала бы положения

Основ социальной концепции в сфере образования.

Работа над созданием проекта проходит в тесном сотруд-

ничестве Синодального Отдела религиозного образования и катехиза-

ции, Учебного комитета Русской Православной Церкви, Синодальной

Богословской комиссии, Православного Свято-Тихоновского гума-

нитарного университета, Российского Православного университета,

других вузов и научных учреждений. Участниками рабочей группы

внесено предложение, по возможности, по возможности расширить

название концептуального документа: «Основы образовательной

деятельности Русской Православной Церкви». Он мог бы включать:

Доктрину, собственно Образовательную концепцию и Программу ее

реализации.

От каждого из нас зависит то, каким будет этот документ.

Церкви важен каждый комментарий, каждое предложение, каждый по-

ложительный опыт. Прошу вас со страниц журнала следить за создани-

ем документа и, по возможности, принимать участие в его разработке.

Все материалы будут публиковаться на официальных ресурсах Отдела

религиозного образования и катехизации Русской Православной Церк-

ви и Межсоборного присутствия.

Спасибо вам, что проявляете интерес к нашему журналу.

+Меркурий,

митрополит Ростовский и Новочеркасский, Председатель Отдела религиозно-

го образования и катехизации Русской Православной Церкви,

Председатель редакционного совета журнала «Православное образование»

9

Дорогие читатели!

Всем известна замечательная русская пословица:

«один в поле не воин». Однако современное положе-

ние наших православных образовательных учрежде-

ний, как ни странно, зачастую совершенно противо-

положно этой народной мудрости. Ведь, как правило, именно от

способности того или иного делателя на поприще православного

образования самостоятельно трудиться в непростых условиях и

зависят результаты дела, которое на него возложил Господь. И на-

блюдая сегодня за теми свершениями, которых смогли добиться,

подчас балансируя на грани выживания, православные детские

сады, гимназии, вузы, начинаешь как-то по-новому осознавать

замысел Божий о Церкви нашего времени. Когда от ревности

каждого из нас, нашей готовности до конца идти за Христом за-

висит то дело, которое мы выполняем. Это показывает во всей

полноте ответственность призвания современного христианина

– каждый на своем месте должен беззаветно выполнять поручен-

ное ему Творцом.

Один замечательный святой древней Церкви говорил

так: наши добрые дела только тогда принимаются Богом, когда

они Им испытаны. Думается, что православная школа в лице ее

организаторов, всех учащих и учащихся достойна, пройдя через

все испытания, свидетельствовать сегодня о богоугодности дел

и усердия в развитии духовного просвещения в нашей стране и

нашей Церкви.

Именно поэтому редакция нашего журнала считает

важным предоставлять трибуну в каждом из номеров тем сотруд-

никам сферы православного образования, чей жизненный при-

мер может стать вдохновляющим для окружающих.

Игумен Петр (Еремеев),ректор Российского православного университета,

главный редактор журнала «Православное образование»

10 ОТ К Р О В Е Н Н Ы Й РА З ГО В О Р

Обучение должно быть профессио-нальным, доходчивым и увлекательным

Ссентября2012года«Основырелигиозныхкультурисветскойэтики»становятсяобязательнымпредметомвшкольнойпрограмме,адлямногихсреднихучебныхзаведенийМосковскойобластипреподавание«Основправославнойкультуры»–ужедавнообычнаяежедневнаяпрактика.НасколькоопытМосковскойепархииможетбытьполезендлявсейстраны?Чемможнозаинтересоватьсовременную,вомногомдалекуюотверы,молодежьвизучении«Основправославнойкультуры»?НакакихпринципахстроитсясотрудничествоМосковскойепархиисМинистерствомобразованияМосковскойобласти?НаэтиидругиевопросынашегоизданияотвечаетпостоянныйчленСвященногоСинодамитрополитКрутицкийиКоломенскийЮвеналий.

Интервью: Елена Балашова, Светлана ПавленкоФото предоставлено пресс-службой митрополита Ювеналия

Ваше Высокопреосвященство, Вы родились

в середине 1930-х годов, в очень трудное

для Русской Православной Церкви время.

Что сыграло особую роль в Вашем религи-

озном воспитании и образовании в столь

сложные годы?

Самое сильное влияние на мое развитие в детские годы оказала мать, происходившая из традиционной рели-гиозной семьи. С раннего возраста и до последнего дня жизни ее духовными наставниками были архипасты-ри и священники нашей Церкви. Я с детства посещал


храм, прислуживал за богослужениями в Ярославле, имея возможность непосредственного общения с ар-хиереями и священнослужителями. Многие из них были моими духовными отцами, включая блаженной памяти митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Результатом такого жизненного опыта стало то, что к достижению совершеннолетия у меня сфор-мировалось непреодолимое стремление к пастырскому служению. Тогда я поступил в Ленинградскую духов-ную семинарию, а потом в академию, где принял мона-шеский постриг и священный сан.

Владыка, Вы начинали Ваш пастырский

путь более полувека назад. Что Вы могли

бы сказать о катехизации в те годы?

Как я не раз говорил, в то время первыми катехизато-рами в семье были бабушки. Я своих живыми не за-стал. О многом узнал от матери. Имел и счастливый опыт соприкосновения с семьей интеллигентных по-жилых людей, укрепивших меня в навыках благоче-стия и знаниях о вере. Не у всех так счастливо склады-валась «катехизация». Многие получали только самые общие представления о Православии, поскольку ве-роучительная литература была недоступна, даже Би-блия была редкостью. В школе и средствах массовой информации царствовала настойчивая антирелигиоз-ная пропаганда. Порой она оказывалась контрпродук-тивной, вступая в конфликт с преобладавшей в душах верующей молодежи «домашней катехизацией». Пыт-ливый ум подростков искал сведений о Православии повсюду: в произведениях русской литературы, в оте-чественном культурном наследии, даже на страницах журнала «Наука и религия» (о нем шутя говорили, что там нет ни науки, ни религии). Храмов было мало, и все делалось для того, чтобы молодежь их не посеща-ла. Зато те, кто прорывался через официальные «кор-доны», имели возможность сплотиться с единомыш-ленниками и получить наставление у опытных духов-ных руководителей.


Церковь дорожит подвигом новомучеников и исповедников XX века. Ныне крайне актуальна задача показать жизненную значимость ценностей веры, ради которых угодники Божии не пожалели самой жизни, оставаясь верными Христу.

В течение 18 лет Вы возглавляли Синодаль-

ную комиссию по канонизации святых.

Какую роль в воспитании современного

молодого поколения может сыграть знание

о подвиге новомучеников и исповедников

Российских, и как правильно донести этот

опыт до молодежи?

Церковь дорожит подвигом новомучеников и испо-ведников XX века. Это уникальный опыт духовной жизни в условиях атеистического мира. Сегодня, когда нравственные акценты смещены в сторону по-всеместного увлечения гедонизмом (гедонизм – тип этических учений и нравственных воззрений, в ко-торых все моральные определения выводятся из удо-вольствия и страдания, – прим. ред.) и консьюмериз-мом (консьюмери́зм как термин в настоящее время становится аналогом перепотребления, потребитель-ства. В современном мире потребление становится своего рода пагубной зависимостью, когда человече-ское счастье ставится в зависимость от уровня потре-бления, и потребление становится целью и смыслом жизни, – прим. ред.), важно противопоставить нрав-ственному и интеллектуальному упадку религиозную целеустремленность святых XX века. Ныне крайне актуальна задача показать жизненную значимость ценностей веры, ради которых угодники Божии не пожалели самой жизни, оставаясь верными Христу.

В Московской епархии много делается для приобщения верующих к подвигу новомуче-ников. Издано многотомное собрание их житий.


Задача преподавания предмета состоит в том, чтобы побудить учащихся задуматься о духовных истинах. Конечно, важно, чтобы обучение было максимально профессиональным, доходчивым и увлекательным.

Построены храмы, освященные в их честь. Состав-лены богослужебные чинопоследования и написаны иконы. В благочиннических округах совершаются соборные богослужения в дни памяти подвижни-ков веры XX века. В рамках предметов, знакомящих детей и юношество с Православием, мы стремимся на примере подвига новомучеников и исповедни-ков показать подрастающему поколению достойные примеры духовного самосозидания.

Со следующего учебного года «Основы

религиозных культур и светской этики»

становятся обязательным предметом в

школьной программе, а для многих средних

учебных заведений Московской области

преподавание «Основ православной культу-

ры» – уже давно обычная ежедневная прак-

тика. Насколько опыт Московской епархии

может быть полезен для всей страны?

Действительно, опыт Московской епархии отвечает на многие вопросы и тех, кто всей душой борется за православное просвещение, и тех, кто еще сомневает-ся в его целесообразности. Вот уже более десяти лет прошло с тех пор, как 12 ноября 2001 года был подпи-сан договор о сотрудничестве между епархией и Ми-нистерством образования Московской области. Для совместного рассмотрения и апробации программ и учебных пособий был сформирован Координацион-ный совет. Со временем были заключены договоры о взаимодействии между благочиниями и муниципаль-ными органами управления образованием. Много сил


и внимания было уделено повышению квалификации педагогов на базе вузов Подмосковья и при активном участии нашего духовенства. В настоящее время уже более полутора тысяч человек стали выпускниками соответствующих курсов. Широкое распространение получило преподавание курсов «Основы православной культуры» и «Духовное краеведение Подмосковья» на всех уровнях образования – от дошкольного до высшего. В таких условиях введение «Основ религиозных куль-тур и светской этики» является вполне органичным, дополняя уже сложившуюся в регионе систему право-славного просветительства.

Опираясь на более чем десятилетний опыт сотрудничества с Министерством образования Московской области, мы уверенно продолжаем и дальше развивать православную просветительскую и воспитательную деятельность. Думаю, что наш опыт может быть полезен для всех, кто им заинтересуется. К примеру, много полезного можно найти в учебнике Л. Л. Шевченко «Духовное краеведение Подмосковья» для составления учебно-методических комплектов, рассказывающих о святынях других регионов.

Владыка, чем, по Вашему мнению, можно

заинтересовать современную, во многом

далекую от веры, молодежь в изучении

«Основ православной культуры»?

Вспомним слова святого апостола Павла: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере неко-торых» (1 Кор. 9:22). Сама задача преподавания пред-мета состоит в том, чтобы побудить учащихся заду-маться о духовных истинах. Конечно, важно, чтобы обучение было максимально профессиональным, до-ходчивым и увлекательным. В то же время неумест-но упрощенчество. Не думаю также, что чрезмерное заигрывание с аудиторией принесет пользу.

Сегодня перед епархиями стоит вопрос о

подготовке педагогов ОПК. Не секрет,

что уровень подготовки оставляет желать


лучшего. Что могло бы, на Ваш взгляд, по-

высить их квалификацию?

Как я уже упоминал, в Московской области налажен процесс переподготовки педагогов. В нем участвует и Московская епархия, в том числе через посредство Методического кабинета при епархиальном Отделе религиозного образования и катехизации, проводяще-го специальные семинары и круглые столы. Значимую роль в укреплении связей с педагогическим сообще-ством играют мои ежегодные встречи с руководителя-ми муниципальных органов управления образования, с директорами школ, где наиболее успешно осущест-вляется преподавание знаний о Православии, дискус-сии и обмен опытом в рамках Московских областных Рождественских образовательных чтений, публикация статей в рубрике «В помощь учителю» в журнале «Мо-сковские епархиальные ведомости» и др.

Конечно, идеальным было бы привлекать к преподаванию предмета по преимуществу верую-щих учителей. Мы постоянно предпринимаем шаги к тому, чтобы реализовать эту задачу. Но на это тре-буется время.

Как светскому педагогу, преподавателю

«Основ православной культуры» или «Ду-

ховного краеведения Подмосковья», рас-

сказать об упоминаемых в программе свя-

тых не только как об исторических и обще-

ственных деятелях, но и как об образцах

духовного и нравственного совершенства?

Думаю, что для светского педагога, если он верую-щий, здесь не возникает никаких сложностей. Если же речь идет о неверующем учителе, то ему следу-ет руководствоваться принципами толерантности и адекватности изложения религиоведческого мате-риала. Кроме того, стоит заметить, что основы так называемой «светской этики» по преимуществу име-ют религиозное происхождение, а потому деяния святых подвижников имеют высокую нравственную


Идеальным было бы привлекать к преподава-нию предмета по преимуществу верующих учителей. Мы постоянно предпринимаем шаги к тому, чтобы реализовать эту задачу.

значимость и для тех, кто не разделяет убеждений православных христиан.

Московская епархия активно сотрудничает

с Министерством образования Московской

области. Какие имеются достижения на

данном этапе сотрудничества?

О многом я уже сказал. В дополнение отмечу, что на сегодня сформировался своеобразный календарь церковно-школьного соработничества в Московской области. Начинается он с Рождественской губерна-торской елки. Широко празднуются в епархии День православной молодежи и День православной книги. Пасхальный фестиваль «Подмосковная весна. Дорога к храму» проходит на Светлой седмице и собирает ро-дителей и детей в различных городах региона. В это же время я встречаюсь с руководящими работниками сферы образования для обсуждения нашего сотруд-ничества и разработки планов на будущее. День сла-вянской письменности и культуры бывает отмечен областной научно-практической конференцией и от-крытым уроком для многотысячной детской аудито-рии, все участники которой получают в подарок на-зидательную книгу для духовного чтения, специально издаваемую к этому случаю. Осенью мной проводится собеседование с директорами школ. А в самом конце года в епархии в течение двух-трех недель проходят областные Рождественские образовательные чтения, охватывающие все благочиния и муниципальные об-разования. Материалы чтений публикуются.

Что касается собственно преподавания зна-ний о Православии, то оно начинается с дошкольных образовательных учреждений, охватывает средние


Стоит заметить, что основы так называемой «светской этики» по преимуществу имеют религиозное происхождение, а потому деяния святых подвижников имеют высокую нравственную значимость и для тех, кто не разделяет убеждений православных христиан.

и средние профессиональные образовательные учреж-дения и продолжается в вузах. Педагогический про-цесс обеспечен учебно-методическими комплектами, ведется подготовка кадров.

Владыка, какие учебные заведения Вы

могли бы привести в пример по уровню,

качеству и эффективности преподавания

«Основ православной культуры», и каким

критериям они отвечают?

Приведу данные только по школам. В настоящее вре-мя знания о Православии, по статистике Министер-ства образования Московской области, преподают-ся почти в 78% общеобразовательных учреждений (1145). Охвачено 15% учащихся (91900 чел). Уровень преподавания там может колебаться, да и реакция аудитории по множеству субъективных причин бы-вает разной. Мне представляется нецелесообразным «расставлять баллы» коллегам из светской системы образования. В целом же отмечу, что делается тру-доемкая и ориентированная на долговременный ре-зультат просветительская и воспитательная работа, заслуживающая самой позитивной оценки.

Как Вы оцениваете взаимодействие епар-

хии с Синодальным отделом религиозного

образования и катехизации? Что можно и

нужно сделать, чтобы улучшить это взаи-

модействие?

Хотя Отдел создан в 1991 году, сейчас он проходит важный период становления и структуризации под


руководством владыки митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия. Московская епар-хия, в свою очередь, постоянно наращивает опыт в сфере религиозного просвещения, сотрудничая с подмосковным Министерством образования. Мы всегда готовы делиться имеющимися у нас на-работками. Не видится никаких препятствий для дальнейшего конструктивного взаимодействия между Отделом и епархией на благо Церкви и на-шего народа.

По долгу служения Вы много бывали за

границей. Что положительного Русская

Православная Церковь могла бы взять из

опыта зарубежных Церквей в сфере рели-

гиозного образования?

Думаю, что самым важным является такой опыт, когда преподавание религиозных знаний является неотъ- емлемой частью государственной образовательной программы и финансируется бюджетом.

Владыка, скажите, пожалуйста, в преддве-

рии введения преподавания «Основ рели-

гиозных культур и светской этики» в шко-

лах России, несколько слов в напутствие

педагогам и их ученикам.

Хочу пожелать, чтобы введение этого предмета про-ходило в условиях максимально свободного волеизъ-явления родителей и детей при выборе направления обучения. Важно понимать, что при всей кратков-ременности этого курса он позволяет дать подрас-тающему поколению некоторый объем сведений о Православии, оказавшем фундаментальное влияние на формирование отечественной государственности и культуры. Желаю педагогам с бережным внимани-ем и любовью доносить знания до детей, а ученикам с пользой посещать уроки, используя их для духов-ного и интеллектуального обогащения. «Слово Хри-стово да вселяется в вас обильно, со всякою прему-дростью» (Кол. 3:16).

21 П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О ВА Н И Е

Фото предоставлены администрацией Православной Свято-Никольской классической гимназии,

Полная версия фоторепортажа на сайте media.otdelro.ru

Первая на Северном Кавказе Православ-ная Свято-Никольская классическая гимназия в этом году отмечает 20-летие со дня основания. Во время благодар-ственного молебна в соборе Святителя Николая Чудотворца в Кисловодске, который совершил епископ Пятигор-ский и Черкесский Феофилакт в сослужении духовенства, состоялось освящение штандарта гимназии (дара владыки Феофилакта) и награждение благодарственными грамотами Отдела религиозного образования и катехиза-ции Русской Православной Церкви учителей: И. Г. Михайловой, И. А. Беди-кян, К. В. Ровенской, М. Ю. Петросянц.


Православная Свято-Никольская классическая гимназия – первая на Северном Кавказе

Автор: Светлана ПавленкоФото предоставлены руководством

Православной Свято-Никольской классической гимназии

Первая на Северном Кавказе Православная Свято-Никольская классическая гимназия основана в 1992 году при Свято-Никольском соборе города Кисло-водска. Храм и гимназия возрождаются вместе и сегодня демонстрируют силу православной веры во всем ее величии.

В этом году гимназия отмечает 20-летие со дня основания. Ей пришлось пройти трудный путь и завоевать высокие позиции одного из лучших учебных заведений региона. Об этом говорили при-ехавшие на юбилейные торжества представители Пятигорской и Черкесской епархии, руководства го-рода Кисловодска и региона Кавказских Минераль-ных Вод, Ставропольского края, коллеги-педагоги, выпускники и родители гимназистов. Во время бла-годарственного молебна в соборе Святителя Николая Чудотворца в Кисловодске, который совершил епи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофилакт в сослу-жении духовенства, состоялось освящение штандарта гимназии (дара владыки Феофилакта) и награждение благодарственными грамотами Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной


Церкви учителей: И. Г. Михайловой, И. А. Бедикян, К. В. Ровенской, М. Ю. Петросянц.

В настоящее время учредителем гимназии является Пятигорская и Черкесская епархия в лице правящего архиерея – Преосвященнейшего еписко-па Феофилакта. Со дня основания учебное заведение возглавляет протоиерей Иоанн Знаменский, настоя-тель Свято-Никольского собора, руководитель Отдела религиозного образования и катехизации епархии. Духовником гимназии является заместитель руково-дителя епархиального ОРОиК, преподаватель Закона Божия протоиерей Димитрий Моничев.

Кисловодская гимназия – необычайно уют-ное место, расположенное в историческом центре у стен кисловодской крепости, откуда началось зарож-дение курортного региона Кавказские Минеральные Воды. Но уютная она не только потому, что распола-гается в старинных зданиях, которым больше ста лет и в которых когда-то, возможно, учились предки не-которых сегодняшних гимназистов. Теплую атмосфе-ру здесь создают педагоги, любящие свою профессию и глубоко и искренне верующие. Своими главными задачами они определили духовно-нравственное вос-питание своих подопечных в традициях российского классического образования, с применением современ-ных технологий.

Как это происходит? Каждое утро перед началом занятий все учащие и учащиеся совершают утреннюю молитву. Еженедельно дети участвуют в Божественной Литургии, несут алтарное и клиросное послушания. В праздничные дни гимназисты испове-дуются и причащаются Святых Христовых Таин. На-ряду с предметами Федерального государственного образовательного стандарта гимназисты изучают За-кон Божий, «Основы православного мировоззрения», священную библейскую историю, литургику, нрав-ственное и сравнительное богословие, а также церков-нославянский, греческий и латинский языки.


Безусловно, дети есть дети – это сгустки энергии с всплесками проблем подросткового характера. Чтобы направить эту энергию в нужное русло, в гимназии всячески поощряют развитие способностей воспитан-ников. Здесь действует православный детский театр, гимназисты занимаются в кружках английского языка, рукоделия, художественного и технического творче-ства, хорового пения (здесь созданы два хора: из млад-ших и старших школьников, каждый из которых на-считывает от 30 до 70 участников, ¬¬– представляете, какая мощь!), посещают спортивные секции. Во дворе гимназии построен большой спортивный зал, освяще-ние которого состоялось в 2007 году. Здесь его называют «Дворцом спорта», и он действительно является тако-вым – благодаря полному укомплектованию спортив-ным инвентарем, а также тренажерному залу, которому может позавидовать любой спортивный клуб. А какая в гимназии обширная библиотека – более 15 тысяч томов учебной, духовной и художественной литературы!

Между занятиями детвору вкусно и сытно на-кормят в трапезной гимназии. Если же ребенок подхва-тит простуду или у него заболит зуб, то в гимназии есть свой медицинский кабинет, а при Свято-Никольском соборе работает бесплатная лечебница, в которой при-нимают не только гимназистов, их учителей и родных, но и всех нуждающихся, тех, кто не имеет средств полу-чать платную медицинскую помощь. В этой лечебнице, кроме постоянного персонала, на добровольных нача-лах принимают консультанты – известные не только в курортном городе, но и во всей России врачи.

Своими главными задачами педагоги Право-славной Свято-Никольской классической гимназии определили духовно-нравственное воспитание своих подопечных в традициях российского классического образования, с применением современных технологий.


Учащиеся совершают паломнические поездки по свя-тым местам России, отдыхают в православных лагерях на территории Пятигорской и Черкесской епархии: при Второ-Афонском Свято-Успенском Бештаугор-ском мужском монастыре и при Александро-Невской Зеленчукской обители.

Гимназисты постоянно одерживают побе-ды и завоевывают призы на всероссийских, краевых и городских олимпиадах, в творческих конкурсах, фестивалях и спортивных соревнованиях. А в 2011 году газета «Гимназический благовест», издаваемая творческим коллективом учащихся, стала дипломан-том общероссийского конкурса-фестиваля школьных средств массовой информации «Единство» в направ-лении «Печать». Это крупная победа, если учесть, что газета начала издаваться только в прошлом году и весь процесс ее создания – от сбора и написания статей до верстки и печати – лежит на плечах детей.

Одним из ярких образований Свято-Никольского собора и Православной Свято-Никольской классической гимназии является Церковно-исторический музей «Святыни Земли род-ной». В нем собраны по крупицам святыни разру-шенного собора, старинные иконы и книги Священ-ного Писания, подлинники церковных документов прошлого века, личные вещи подвижника благоче-

Дети есть дети – это сгустки энергии с вспле-сками проблем подросткового характера. Чтобы направить эту энергию в нужное русло, в гимназии всячески поощряют развитие способностей воспитанников. Между занятиями детвору вкусно и сытно накормят в трапезной гимназии. Если же ребенок подхватит простуду или у него заболит зуб, то в гимназии есть свой медицинский кабинет.


стия иеросхимонаха Стефана (Игнатенко), собрание уникальных юбилейных значков и медалей, выпу-щенных к 1000-летию Крещения Руси. Старшекласс-ники гимназии проводят экскурсии по музею, зна-комят посетителей с историей храмов Кавказских Минеральных Вод, с жизнеописанием святых и под-вижников благочестия, с многообразием церковного искусства. Но самое поразительное, что в этом музее многое можно потрогать, а книги, которым 100 и 200 лет – подержать и полистать. Разве сравнится по силе производимого эффекта и впечатления вся мощь «всемирной паутины» с тонкой, почти прозрачной страничкой старинной книги?!

Православная Свято-Никольская класси-ческая гимназия – не закрытое учебное заведение, а весьма продвинутое и современное. Кроме того, оно привлекает родителей еще и тем, что их чада познают мир через духовное приобщение к истории и тради-циям своих предков. Думается, что именно духовно-сти, духовной чистоты ищут родители, отдавая детей в православные учебные заведения. Поэтому в кисло-водской гимназии каждый год большой конкурс – 2-3 ребенка на одно место в единственном первом классе. А всего здесь обучается 260 детей. Со дня основания в гимназии подготовлено девять выпусков, с золотой медалью свою альма матер окончили 16 учащихся, с серебряной – 9. В этом юбилейном году в выпускном классе 5 кандидатов на медаль. Выпускники продол-жают обучение в ведущих гуманитарных, техниче-ских и духовных вузах России.

Сегодня гимназия является также площад-кой для подготовки учителей ОРКСЭ. Кроме того, на базе гимназии и Свято-Никольского собора органи-зованы воскресные школы для детей и для взрослых, библейский кружок, молодежный центр «Сретение», приходская библиотека, служба милосердия имени преподобномученицы великой княгини Елисаветы, православный центр духовного просвещения.


Как управлять православной школой?

В рамках XX Международных образовательных Рожде-ственских чтений состоялось совещание директоров православных школ и гимназий, на котором была представлена модель управления православным общеобразовательным учреждением в условиях введения Федерального государственного образовательного стандарта второго поколения. Как она выглядит и в чем ее преимущества, рассказывает руководитель Отдела религиозного образования и катехизации Калининградской епархии протоиерей Сергий Коротких

Фото предоставлено протоиереем Сергием Коротких

В рамках Федеральном государственном образова-тельном стандарте (ФГОС) нового поколения отра-жено, что традиционные российские религиозные организации, и прежде всего Русская Православная Церковь, выступают в качестве основных субъектов национальной жизни, воспитания и социализации детей и молодежи, являющихся носителями базовых национальных ценностей. Таким образом, ФГОС пре-доставляет школе достаточные возможности для того, чтобы уклад ее жизни сформировался на основе хри-стианских ценностей.

Раскрыть данный потенциал ФГОС по-могает Стандарт православного компонента общего образования, разработанный синодальным Отде-лом образования и принятый Священным Синодом Русской Православной Церкви, который предпо-лагает формирование православного уклада жизни школы на основе реализации Программы духовно-


нравственного развития и воспитания обучающих-ся, призванной обеспечить единство деятельности Церкви, семьи и школы.

Очевидно, что православному общеобра-зовательному учреждению проще, чем муниципаль-ному, осуществить на своей базе реализацию требо-ваний ФГОС, т. к. такие ориентиры на личностные и метапредметные результаты освоения образователь-ной программы, как приобщенность обучающихся к основам национальной культуры, формирование це-лостного взгляда на мир, овладение универсальными учебными действиями, должны сами по себе являться определяющими в православной школе.

Учредителям и руководству православно-го образовательного учреждения следует стремиться к решению главной управленческой задачи – обеспе-чению единой системы ценностей у всех участников образовательного процесса.

Это стремление предполагает:1. Предъявление определенных требова-

ний к представителям администрации и педагоги-ческого коллектива на этапе их приема на работу, а именно – православная ценностная ориентация, высо-кий профессиональный уровень, педагогическое ма-стерство. Также предъявление требований к семьям детей, родители которых желают, чтобы они обуча-лись в православной школе, а именно – готовность ис-полнять требования устава, принимать и поддержи-вать православный уклад жизни школы.

2. Планирование и проведение опреде-ленной работы с педагогическим коллективом по поддержанию и развитию православной ценностной ориентации, формированию единого и живого (не на-вязанного сверху) видения цели, задач, средств и ме-тодов образовательного (учебного и воспитательного) процесса, его преемственности и целостности.

Важным фактором формирования со-борного сознания педагогического состава является

ФГОС предоставляет школе достаточные возможности для того, чтобы уклад ее жизни сформировался на основе христианских ценностей. Раскрыть данный потенциал ФГОС помогает Стандарт православного компонента общего образования, разработанный Синодальным ОРОиК и принятый Священным Синодом Русской Православной Церкви.


организация коллективной разработки Концепции воспитательной деятельности и Программы духовно-нравственного развития и воспитания личности обу-чающихся с учетом особенностей как самого учреж-дения (внутренних), так и среды, в которой учрежде-ние функционирует (внешних). С разработки именно этих документов следует начинать совместную работу коллектива над формированием Основной образова-тельной программы школы.

3. Планирование и осуществление работы, направленной на приобщение семей обучающихся к тесному участию в образовательном процессе, вы-работку единых требований к ребенку, родителю, педагогу со стороны семьи и школы, преодоление потребительской психологии родителя и оборони-тельной психологии учителя по отношению друг к другу. Родители в обязательном порядке должны быть привлечены к работе по формированию Программы духовно-нравственного развития и воспитания.

4. В основание управления должен быть положен принцип профессионализма и сотрудниче-ства при строгом соблюдении иерархии. Недопустим авторитарный подход. Однако принцип христианской любви должен сочетаться с принципом справедливо-сти в оценке качества труда работников. В таком важ-нейшем документе, как «Принципы формирования системы оплаты труда», должны быть представлены


четкие критерии оценки его качества, критерии объ-ективного (не взирая на лица) финансового стимули-рования и финансового взыскания. Важно, чтобы уро-вень зарплаты педагогов православной школы был ни в коем случае не ниже среднего по школам региона (а если возможно, то и немного выше) при более удоб-ных условиях работы, чем в муниципальных школах. Мы имеем в виду: 1) наполняемость классов не более 20 человек; 2) оборудование на уровне современных требований; 3) благоприятную психологическую атмосферу сотрудничества и христианской взаимо-помощи в коллективе; 4) чувство защищенности ра-ботников со стороны администрации в вопросах со-блюдения трудового законодательства и требований государственных контролирующих органов в сфере образования. Во всем необходим профессионализм.

Поэтому прежде чем учредить школу, епархии или приходу следует, осознавая полноту от-ветственности, тщательно взвесить свои возможности по обеспечению этого проекта профессиональными кадрами и финансовыми средствами.

Важнейшим условием функционирования православного общеобразовательного учреждения и управления им является активная включенность в об-разовательную среду муниципалитета и региона. Пра-вославных школ мало. Православная школа всегда на

Важным фактором формирования соборного сознания педагогического состава является организация коллективной разработки Концепции воспитательной деятельности и Программы духовно-нравственного развития и воспитания личности учеников. Родители в обязательном порядке должны быть привлечены к работе по формированию вышеназванной Программы.


виду. Необходимо изначально ставить задачу ее функ-ционирования в качестве экспериментальной или ба-зовой площадки регионального института развития (модернизации) образования. В данном направлении деятельности содержится, во-первых, огромный по-тенциал положительного влияния на муниципальную и региональную систему учреждений общего образо-вания, так как православные школы являются (долж-ны являться) носителями базовых национальных цен-ностей, и, во-вторых, возможность активной включен-ности православных образовательных учреждений в муниципальную и региональную образовательную систему, способствующая поддержанию качества об-разования в них самих на должном уровне.

Организация и проведение на базе право-славной школы обучающих семинаров, курсов повы-шения квалификации и переподготовки работников образования, особенно директоров школ и специали-стов органов управления образованием, способны не только сплотить коллектив, поднять его собственную значимость в глазах педагогов и родителей, но и транс-лировать пути (средства и методы) реализации ФГОС в муниципальные школы, помогать им в разработке соответствующей документации, освоении и приви-тии национальных базовых ценностей на их почву.

Таким образом, православная школа долж-на создаваться и функционировать с миссионерской целью, ни в коем случае не замыкаться в своих стенах, не воспринимать окружение как враждебную среду, в которой нужно сохраниться и выжить, ибо такая управленческая установка способна превратить шко-лу в духовную резервацию, противопоставить ее всей системе образования, подорвать сами основы суще-ствования школы.

Директором православной школы может быть как священнослужитель, так и светское лицо. Важно, чтобы он обладал необходимыми профессио-нальными качествами и опытом руководящей работы


Важнейшим условием функционирования православного общеобразовательного учреждения и управления им является активная включенность в образовательную среду муниципалитета и региона.

в сфере образования, знал школу изнутри. Должность духовника в условиях ключевой позиции духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся приобретает особое значение. Если возможно, духов-ник должен входить в штат основных сотрудников православной школы, а не являться совместителем на общественных началах, имеющим основную нагрузку в храме или где-то еще. Духовник должен быть обеспе-чен заработной платой на уровне административного работника школы, чтобы полноценно уделять внима-ние выполнению своих должностных обязанностей.

В случае, если директором является свя-щенник, он может совмещать должности директора и духовника. Однако такое совмещение, на наш взгляд, оправдано только на стадии формирования и роста учреждения. Сформированное учреждение потребует более специализированного подхода, более детально-го погружения в проблемы управления. В таком слу-чае совмещение двух столь важных и самостоятель-ных должностей становится весьма проблематичным. Вместе с тем директор и духовник должны быть еди-нодушны при условии, что полноту ответственности за все происходящее в школе несет на себе директор. Таким образом, подбор и расстановка кадров являют-ся одной из основных задач при организации право-славной школы.

Полностью доклад руководителя Отдела религиозного образования и катехизации Калининградской епархии протоиерея Сергия Коротких размещен на сайте otdelro.ru в разделе «Информация о Чтениях».

РЕ

КЛ

АМ

А


У кого мы учимся доброте?

Дошкольный возраст – наиболее важный период раз-вития человека, определяющий духовно-нравственную направленность его личности. В течение 20 лет, со дня создания Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, священнослужители, педагоги и воспитатели вос-создают утраченные традиции православного дошколь-ного воспитания. Успехи этой кропотливой и масштаб-ной работы были представлены на прошедших ХХ Меж-дународных Рождественских образовательных чтениях.

Алла Алексеева, специалист Сектора православного

образования Синодального отдела религиозного образования и катехизации

Фото: Димитрий Никитин

За это время в детских садах был наработан и обоб-щен немалый практический опыт воспитания в цен-ностях Православия. Созданы десятки программ и ме-тодических рекомендаций по духовно-нравственному воспитанию для детского сада и семьи, такие как «Мир – прекрасное творение» (Русская лаборатория Курского государственного университета), «Истоки» (авторский коллектив Вологодской области под ру-ководством И. А. Кузьмина), «Основы православной культуры» (директор Центра духовно-нравственного и патриотического воспитания Калининградского об-ластного института образования С. Ю. Афанасьева), «Духовно-нравственное воспитание дошкольников средствами художественно-продуктивной деятельно-сти» (научный сотрудник Института семьи и воспита-


ния РАО О. М. Потаповская), «Семейный лад» (культу-ролог РОО «Центр для детей и родителей «Рождество» А. А. Крячко), «Методическое пособие по православ-ному воспитанию детей дошкольного возраста» (спе-циалист Отдела религиозного образования и катехи-зации Русской Православной Церкви А. С. Алексеева), УМК «Детский мир» (профессор кафедры педагогики Московского государственного областного универси-тета Л. Л. Шевченко) и другие.

Особые успехи в деле духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возрас-та были отмечены в Белгородской и Старооскольской епархии, опыт которой сегодня для многих служит ориентиром. Что способствовало успеху? Прежде всего, тесное сотрудничество и взаимная поддержка местных органов власти, управлений образования, Церкви, образовательных учреждений и других за-интересованных организаций. Его самой сильной сто-роной является разработанная нормативно-правовая база, в основе которой лежит областная целевая про-грамма, принятая Белгородской Думой, и система со-глашений между светскими и церковными властями всех уровней.

Эксперимент, проводимый в епархии, не стоит на месте, он совершенствуется. Это видно из разработок ряда специалистов, представивших инновационные подходы в реализации программы «Мир – прекрасное творение» в условиях православ-ного детского сада с учетом требований к основной общеобразовательной программе дошкольного об-разовательного учреждения. Особое внимание в них уделяется формированию духовно-нравственных ка-честв у малышей на основе наглядно-дидактических материалов. Данный метод позволяет на основе единого проекта организовать совместную деятель-ность детей, педагогов, родителей в поисках новых понятий и представлений об интеллектуальной, нравственной и социальной сферах нашей жиз-


За это время в детских садах был наработан и обобщен немалый практический опыт воспитания в ценностях Православия.

ни. Например, заведующая православным детским садом «Покровский» Э. Н. Демченко, представляя проект «Родительская гостиная», рассказала, как удалось объединить активность педагогов и родите-лей. Встречи в родительской гостиной посвящены рассмотрению различных проблем развития детей. Тематика встреч определяется на основе вопро-сов, которые волнуют родителей и педагогов. При подготовке ответов на вопросы православной на-правленности педагоги используют книги архие-пископа Белгородского и Старооскольского Иоанна «Любовь долготерпит» и «Корабль спасения», игу-мена Евмения «Аномалии родительской любви», пе-риодические православные издания «Добродетель», «Славянка» и др. На многие вопросы родителей в индивидуальным порядке отвечает духовник детско-го сада. Для самостоятельного поиска информации родителями в детском саду организованы мини-библиотеки с книгами православной тематики, ко-торые можно брать домой. Данные формы работы способствуют активизации участия родителей в жизни детей в детском саду, помогают преодолеть барьер неуверенности, стеснения.

Этой же проблеме было посвящено вы-ступление Т. Ф. Поздиной, старшего воспитателя до-школьного образовательного учреждения № 463 г. Москвы «Социальное партнерство в области духовно-нравственного воспитания как условие обеспечения дошкольного образования».

К слову, игры, описываемые в разработках белгородских педагогов, могут быть использованы и родителями в домашних занятиях с детьми.


Государственные нормативные документы не-достаточно учитывают приоритетность задач духовно-нравственного развития личности ребенка. Это, в частности, препятствует соз-данию в православной стране сети православ-но ориентированных групп и детских садов.

Примеры игрУчитель-логопед детского сада № 19 «Родничок» Я. М. Барабанова разработала игровой материал для фор-мирования духовно-нравственных качеств дошколь-ников на основе компьютерной программы Microsoft Office Power Point. Так, в игре «Доскажи словечко», используя музыку, стихи и слайды с изображениями живой природы, малыши знакомятся с такими по-нятиями, как Терпение, Труд, Правдивость, Чистота, Доброта и т.д.

Заведующая православным детским садом «Рождественский» С. В. Полухина представила целый дидактический комплекс игр и пособий, среди кото-рых игра «Кубики» (где на шести кубиках изображены православные праздники) или игра «Собери пасхаль-ное яйцо», созданная по принципу разрезных карти-нок, нарисованных самими детьми, а также с исполь-зованием стихов известных отечественных поэтов, подобранных по смыслу к сюжету (что позволяет зна-комить малышей еще и с поэтическим творчеством).

Работу по воспитанию детей в ценностях Православия необходимо продолжать. Первым шагом к проведению эксперимента в системе дошкольного образования по аналогии со школой станет организа-ция федеральной экспериментальной площадки, ко-торая будет способствовать преемственности воспита-тельного процесса со школой.

К сожалению, государственные норматив-ные документы недостаточно учитывают приоритет-ность задач духовно-нравственного развития личности


ребенка. Это, в частности, препятствует созданию в православной стране сети православно ориентирован-ных групп и детских садов. Устранению данной про-блемы может способствовать Послание Президента РФ Федеральному собранию от 30 ноября 2010 года, в котором сказано о необходимости «поддержать вариа-тивные формы дошкольного образования, в том чис-ле систему негосударственных детских учреждений и семейных детских садов», решение Правительства РФ о реформировании дошкольного образования, а также Федеральный закон от 28 февраля 2012 года «О внесении изменений в Закон Российской Федерации «Об образовании» и статью 26.3 «Об общих принципах организации законодательных «представительных» и исполнительных органов государственной власти субъектов Российской Федерации». Что касается От-дела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, то в настоящее время здесь раз-рабатываются «Требования к православному компо-ненту основной общеобразовательной программы до-школьного образования».

Отрадно, что духовенство начало активно участвовать в дошкольном образовании, причем как практически, так и теоретически. Так, на Рождествен-ских чтениях священнослужители не только рассказали об особенностях служения духовника детского сада и поделились опытом решения проблем в работе с педа-гогами и родителями воспитанников, но и представили свои методические пособия (текстовые, иллюстратив-ные, мультимедийные) по духовно-нравственному вос-питанию детей дошкольного возраста.

Примеры разработокНастоятель храма в честь иконы «Всех скорбящих Радосте» в городе Клин Московской области про-тоиерей Борис Балашов представил два учебных пособия – «Великие праздники» и «Иконы. Посо-бие по изучению “Основ православной культуры” и


Закона Божия». Ознакомление детей с исполненны-ми в манере темперной живописи репродукциями икон великих праздников помогает им получить знание о Священной истории, христианских празд-никах и значении этих священных событий для на-шей жизни.

Настоятель храма Рождества Христова в селе Иудино Московской области протоиерей Вла-димир Янгичер поделился методикой ведения бесед в детском саду. В качестве примера он взял рассказ о Святой Троице и о солнечном свете. В какой манере вести разговор, как именно объяснять дошкольникам истины о Боге, что можно при этом использовать, о трех уровнях восприятия действительности челове-ком (телесном, душевном и духовном) и о том, какие мультимедийные технологии применимы для лучше-го восприятия на каждом этапе, – все это отец Влади-мир изложил в своей работе «О Святой Троице и сол-нечном свете (беседа в детском саду)».

Особенное впечатление произвело на участников секции «Православное дошкольное вос-питание: 20 лет воссоздания традиций» занятие для детей старшего дошкольного возраста на тему «У кого мы учимся доброте?». Его подготовили и провели на-учный сотрудник Института семьи и воспитания РАО О. М. Потаповская и воспитатель ГОУ д/с № 1252 г. Москвы О. И. Гаврилина. Это занятие не только для малышей, но и для их бабушек. А главная мысль – воспитание у детей доброго, уважительного отноше-ния к людям старшего поколения, формирование по-требности в общении с ними и обогащение словаря малышей такими понятиями, как «память», «забота», «мудрость», «наказ».

Одним из заданий этого занятия, напри-мер, является совместное составление бабушками и внуками «Книги наказов». Для каждого внука или внучки с бабушкой приготовлены рабочее место, странички, золотые фломастеры. (Вы, наверное,


Священнослужители разрабатывают оригинальные методические пособия (текстовые, иллюстративные, мультимедийные) по духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста.

слышали когда-нибудь слова «Написать золотыми буквами»? – то есть «Написать что-то очень важ-ное»). Бабушка пишет на страничке пожелание свое-му внуку (внучке), а в их лице – всем ребятам, дети украшают страничку аппликацией – красивыми цветами. После завершения работы внуки зачиты-вают наказы-пожелания своих бабушек. Это занятие объединяет два поколения, которым есть чему нау-чить друг друга.

Полные версии разработок, описанных в данной статье, можно скачать на сайте media.otdelro.ru в разделе «Библиотека/Дошкольное образование».


Родной язык православных

В Стандарте православного компонента общего обра-зования предмет «Церковнославянский язык» занимает особое место. Уникальность данного предмета определяется самой историей его возникновения и развития, а также его способностью дать новый импульс развитию российского образования и духовно-нравственного воспитания будущих поколений.

Светлана Шестакова, специалист по среднему

образованию ОРОиК РПЦ, кандидат философских наук

Фото: Михаил Вагин

Прежде всего, нужно сказать, что церковнославянский язык не только явился основой русского литератур-ного языка в древнерусскую эпоху, но сохранился и сохраняется как высокий стиль до сегодняшнего дня. Созданный на основе переводов с греческого, он уна-следовал все достоинства классического языка: про-зрачность и продуктивность словообразовательных моделей, строгость и системность грамматической организации, выразительность разветвленного син-таксиса, богатство словаря.

Сегодня много говорят о церковнославян-ском языке как непонятном современному человеку, мертвом. Все активнее проявляют себя сторонники перевода Божественной литургии и других богослу-жений на русский язык, ссылаясь на то, что совре-менные верующие не понимают уже самых простых славянских слов, отличающихся от русских. Но в чем же состоит ценность церковнославянского языка при-менительно к современным условиям развития цер-ковной жизни? Церковнославянский язык был создан святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием


специально для богослужения как язык Церкви, как язык Богообщения и Богопознания. Именно в языке Церкви содержатся слова и понятия, пришедшие в русский язык, которые открывают человеку смысл его жизни, фундаментальные жизненные ценности: Бог, спасение, помилование, покаяние, сокрушение, милосердие, доброделание, искупление, добродетели, грех, благодать, Царство Божие и др. Войти в литур-гическую жизнь Церкви, открыть для себя духовную сферу можно, только овладевая языком церковносла-вянских текстов (молитвы, псалмы, каноны, стихиры, акафисты), вчитываясь в тексты Священного Писа-ния, постигая душой их богодухновенный смысл. Церковнославянский язык – это важнейшее средство воцерковления человека, его освящения и приобще-ния к высшим духовным ценностям.

Духовный кризис нашего общества, обу-словленный социальными катаклизмами XX века, коснулся, прежде всего, школы. Современные дети воспитываются и обучаются в среде кричащих свер-стников, оскверняющих свою речь бранными слова-ми. Криминальная лексика, жаргон вошли в сознание наших детей, а слова повлекли за собой и новые «иде-алы». Дети не слышат ни себя, ни учителя, не могут сосредоточенно работать на уроке, снижается способ-ность связывать слуховой и зрительный образ, слово и понятие. Все больше встречается детей с дефектами речи и слуха, снижается способность к вдумчивому, осмысленному чтению, теряются умения и навыки элементарных логических операций, творческой дея-тельности. Отсутствие в речи важнейших нравствен-ных категорий, определяющих жизненные ценности, создает и бездуховную, безнравственную среду для подрастающего поколения.

Возрождение традиции преподавания церковнославянской грамоты в образовательных учреждениях Русской Православной Церкви является приоритетной задачей развития православного обра-


Церковнославянский язык – это важнейшее средство воцерковления человека, его освящения и приобщения к высшим духовным ценностям.

зования. За последние двадцать лет накоплен немалый опыт ее преподавания, разработаны новые учебные пособия, программы, наглядные и другие пособия, ме-тодические рекомендации для учителей, в том числе и воскресных школ. Это работы профессора В. К. Жу-равлева, Н. П. Саблиной, профессоров И. В. Бугаевой, Т. Л. Мироновой, В. И. Супруна, Л. Б. Карпенко, мето-дические сборники Е. В. Макаровой, М. Ю. Кравцовой, С. М. Кусмауль, С. А. Наумова и др.

Согласно концепции преподавания цер-ковнославянского языка, разработанной участника-ми постоянной конференции по церковнославянско-му языку в рамках Международных Рождественских образовательных чтений, церковнославянский язык является родным для православных верующих и выс-шим слогом (стилем) русского литературного языка. В Стандарте православного компонента общего обра-зования церковнославянский язык определяется как один из главных предметов. Основные результаты освоения этого предмета предполагают: формирова-ние представления о церковнославянском языке как о культурном достоянии русского и других славянских народов, языке богослужения Русской Православной Церкви, источнике русского и иных славянских ли-тературных языков, сохраняющих до настоящего времени глубокие историко-культурные традиции, языке народного просвещения на протяжении более чем тысячелетней истории русского Православия; овладение традициями церковнославянского языка: графическими, лексическими, грамматическими и другими с целью понимания богослужения и осо-знанного в нем участия; наличие навыков чтения и понимания церковнославянских текстов.


Церковнославянский язык нельзя преподавать как русский язык или как древний язык, тем более как иностранный, поскольку церковнос-лавянская традиция – это традиция специфи-ческих текстов.

Церковнославянский язык как факультативный курс может преподаваться в государственной и муници-пальной школе. В данном случае его преподавание должно опираться на широкий историко-культурный контекст в системе межпредметных связей: на уро-ках истории, когда речь идет о Древней Руси, жизни святых, об исторических памятниках и летописях, о культуре, иконографии, палеографии и др.; на уро-ках мировой художественной культуры, литературы, и даже математики (буквенная цифирь) и англий-ского языка. Изучение параллельно с русским язы-ком церковнославянского раскрывает детям историю славянской письменности, русского литературного языка, этимологию слова. Церковнославянский язык дает огромный лексический материал для проведе-ния занятий по духовно-нравственному воспитанию. В данном случае можно обратиться к опыту москов-ской православной школы «Живоносный Источник», которой руководит кандидат педагогических наук Е. В. Макарова, победитель конкурса «За нравствен-ный подвиг учителя» 2011 года.

Заслуживает внимания и опыт препода-вания церковнославянского языка в муниципальной школе – Вятской православной гимназии г. Кирова, директором которой является кандидат филологиче-ских наук Е. Н. Мошкина, лауреат II Всероссийского конкурса «Серафимовский учитель». Церковносла-вянский язык преподается с 3 класса по программам, разработанным педагогами гимназии. Методика пре-подавания церковнославянского языка в гимназии


опирается на традиционные и творческие формы из-учения языка как родного, живого и развивающегося явления, языка Богообщения, языка Церкви.

Церковнославянский язык нельзя препо-давать как русский язык или как древний язык, тем более как иностранный. Церковнославянская тра-диция – это традиция текстов, специфика которых определяется тем, что они сохраняют в себе духов-ный опыт святых, достигших духовного совершен-ства; они являются каноническими; это – поэтиче-ские тексты, которые содержат в себе особенности жанра: образ, символику, определенные художе-ственные приемы и языковые выразительные сред-ства, особенности и ритмику стиха; и чаще всего – это пропеваемые тексты, а значит, содержащие в себе определенные ритмы и такты.

Исходя из такого понимания церковносла-вянского языка, ясно, насколько бережно и трепетно мы должны определять методику его преподавания, составлять программы и учебные пособия.

В Концепции преподавания церковнос-лавянского языка так определяются общие подходы к методике преподавания: «формирование навыков всестороннего анализа церковнославянских текстов – здесь необходимо глубоко и основательно скор-ректированное сочетание богословского, историко-культурного, художественного и лингвистического комментария. Главный принцип работы с текстами: от текста – к грамматике, от грамматики – к более углубленному пониманию текста. Грамматика долж-на служить осознанию и пониманию духовного смысла церковнославянских текстов... С целью по-стижения специфики грамматического строя дают-ся задания на сопоставление разных текстов со схо-жими грамматическими структурами (наблюдение, сравнение, выявление, определение). Заучивание наизусть текстов будет способствовать в дальнейшем развитию различных форм речевой деятельности.


Главная цель обучения церковнославянскому языку, определенная в Стандарте православно-го компонента общего образования, – научить детей осознанному участию в богослужении.

При обучении церковнославянскому языку ведущей формой является чтение с пониманием, что обе-спечивает усвоение церковнославянской книжной мудрости. Данная форма помогает овладеть аудиро-ванием (слушание с пониманием) текстов, которые читаются и поются в храме. Навыки письма закре-пляются переписыванием церковнославянских тек-стов церковнославянскими буквами». Большое вни-мание должно уделяться изучению церковнославян-ской лексики, лексико-семантических групп слов. Главная цель обучения церковнославянскому языку, определенная в Стандарте православного компонен-та общего образования, – научить детей осознанно-му участию в богослужении.

В системе высшего профессионального об-разования преподавание церковнославянского языка необходимо в рамках дисциплины «История русского литературного языка». Без этого знания, без анализа церковнославянских текстов не может быть полного и правдивого представления о том, как развивался рус-ский литературный язык.

Введение церковнославянского языка в школу, высшую и общеобразовательную, будет способствовать приобщению учащихся к лучшим традициям родной культуры, сохранению родного языка в его красоте и величии, осмыслению оте-чественной истории как истории слова, духовно-нравственному развитию личности, формированию гражданской позиции и целостного мировоззрения, а также духовно-нравственному оздоровлению об-щества.


ГородСветлоград

На VI Всероссийском конкурсе в области педагогики, воспитания и работы с детьми школьного возраста и молодежью до 20 лет на соискание премии «За нравственный подвиг учителя» (2011 год) III место в номинации «За организацию духовно-нравственного воспитания в рамках образовательного учреждения» завоевал директор НОУ «Православная гимназия во имя святителя Афанасия, епископа Ковровского (г. Владимир)» священник Алексий Головченко с «Программой комплексных мероприятий по духовно-нравственному воспитанию «Город Светлоград».

Интервью: Светлана ПавленкоФото: Димитрий Никитин

и из архива о. Алексия Головченко

Отец Алексий, в чем особенность Вашей программы?

Однажды, начитавшись умных книг, я задумался о том, можно ли освятить время всей нашей жизни, а не только время, которое мы отдаем храму? Можно ли всю нашу жизнь превратить в служение, а значит, освятить ее для Бога? Можно ли расширить храм до пределов Вселенной, чтобы всегда – идя ли по ули-це, играя в футбол, молясь ли дома у иконы – тем не менее, оставаться в храме? Господь, создавая Эдем, райский сад, освятил его, сделав священным для че-ловека, оградив от остального мира оградой в приго-товление этого мира для освящения. Значит, все, что вокруг нас, может и даже должно быть освящено для Бога. Но как это сделать? Как научить этому детей? Так родилась идея Города Светлограда.

В нашем виртуальном Городе Светлограде есть все, что мы найдем и в обычном городе: храмы,


аллеи, парки, кинотеатры-театры, стадионы, библио-теки, больницы. А недавно в нем появился космо-дром! Но все в этом Городе посвящено служению Богу. Каждый год в нашем Городе имеет свою тему, вектор которой определяет годовую работу гимназии. В 2009-2010 учебном году этим вектором-темой стали собы-тия Великой Отечественной Войны. В юбилейный год 65-летия Победы в Городе Светлограде было объявлено военное положение»: мы вошли в проект «65-я свеча». При входе в гимназию появились противотанковые ежи, стекла в окнах гимназии мы заклеили крест-накрест бумажными лентами. Везде висели плакаты: «Враг не пройдет!», «Победа будет за нами!». С первой же акцией проекта мы зажгли в домовом храме гим-назии неугасимую лампаду у иконы нашего небесного покровителя святителя Афанасия Ковровского (Саха-рова). Свет от этой лампады словно осветил все наши будущие акции: «Госпитальный концерт», «Жила-была девочка… Ленинград. Блокада», военно-спортивную игру «Повесть о настоящем человеке», серию военных репортажей «Ратное поле России»… От этой неугаси-мой лампады 9 мая наши ученики зажгли 65 свечей, и вместе с владыкой Евлогием, Управляющим нашей Епархией, Губернатором, ветеранами Великой Отече-ственной войны поставили эти свечи у вечного огня на городской площади Победы, тем самым освятив огонь человеческой памяти священным огнем памяти Церк-ви и молитвой: «Во Царствии Твоем, помяни, Господи, души усопших рабов твоих».

Одной из главных методик программы «Го-род Светлоград» является проживание. Мы стараемся не просто узнать что-то об историческом событии, стать реципиентами той или иной информации, но попробо-вать прожить его. В основе проживания события лежит создание образа этого события. Так, в проекте «65-я све-ча» прожить войну – не значило влезть в окоп, получить ранение или голодать. Достаточно попробовать вкус блокадного хлеба, который испекли гимназические по-вара по рецепту 1942 года, или вписать свою страничку


В нашем виртуальном Городе Светлограде есть все, что мы найдем и в обычном городе: храмы, аллеи, парки, кинотеатры-театры, стадионы, библиотеки, больницы. А недавно в нем появился космодром!

в пронзительный дневник Тани Савичевой, где после ее слов «Умерли все. Осталась одна Таня», появляются слова наших детей: «Надя Галанцева родилась…», «Ваня Васнецов родился…» (акция «Жила-была девочка…»). Ведь смертью ничего не кончается! Стать участниками исторического события для нас значит не сымитиро-вать его, а прожить, в чем-то даже изменив его. Наш, до-писанный, дневник Тани Савичевой принят на хране-ние в Музей Блокады Ленинграда в Санкт-Петербурге в ноябре 2010 года. А сам Проект «65-я свеча» в 2010 году победил во Всероссийском конкурсе Совета Федерации РФ «Свой мир мы строим сами».

В одной из акций проекта «Небеса» (2010-2011 учебный год), посвященного 50-летию полета человека в космос, ребята-старшеклассники нашей


Одной из главных методик программы «Город Светлоград» является проживание. Мы стара-емся не просто узнать что-то об историческом событии, стать реципиентами той или иной информации, но попробовать прожить его.

гимназии и некоторые учителя совершили свой пер-вый прыжок с парашютом. Соединить небо челове-ческого подвига, небо человеческой воли, этот ви-димый, физический космос, с Космосом духовным, с Небесами Горними, выйти за ограду Церкви в мир для того, чтобы ввести этот мир в Церковь, освятить, соделать его частью Церковной памяти – совершенно сознательная цель проекта. Мы убеждены, что путь построения «православного гетто» – это не путь Церк-ви, что маргинальность и одиозность, проглядываю-щие сквозь шоры «испуганного православия», – это то, что мешает увидеть всю красоту Божиего мира! И вот наша гимназия отправляется в Калугу в Музей


космонавтики, чтобы своими руками потрогать вы-ставленные там луноходы и космические корабли, и тут же спешит в Оптину, к другому Небу, к другому Космосу. Проходит немного времени, и гимназия по-лучает из рук командира Отряда космонавтов, Героя России Юрия Лончакова, сертификат о присвоении звезде в созвездии Скорпиона имени святителя Афа-насия (Сахарова), нашего небесного покровителя, а вскоре экипаж Сергея Волкова берет на орбиту части-цу мощей святителя Афанасия. Мощи, вернувшиеся из этого небесного крестного хода, были вложены в икону святителя, созданную молитвами и трудами на-ших детей, а икона подарена храму Преображения Господня в Звездном городке Щелковского района Мо-сковской области.

Участвуют ли в ваших проектах родители?

Родители участвуют в акциях, сопровождают детей в поездках, помогают решать сложные организаци-онные вопросы. Ведь все наши проекты многоуров-


невые: что-то делается в классах, на классных часах, на уроках, в работе школьных методических объеди-нений, что-то на семинарах, которые мы организуем совместно с Институтом повышения квалификации работников образования Владимирской области или Городским информационно-методическим центром. А еще Владимирская православная гимназия ежегод-но проводит свои православно-педагогические чтения, посвященные памяти святителя Афанасия Ковровско-го. Кроме того, в прошлом году нами издана книга – сборник уроков в системе духовно-нравственного воспитания учащихся в современной школе. В нем отражена работа наших учителей в проектах «Города Светлограда» – 13 уроков, от урока физкультуры до ОПК. Сборник вызвал живой интерес в Отделе рели-гиозного образования и катехизации Русской Право-славной Церкви и у участников XX Международных Рождественских образовательных чтений.

Отец Алексий, что мешает Вам осуществлять задумки, что является камнем преткновения?

Я – этот камень преткновения. Иногда я забываю, что наша гимназия очень маленькая, всего 150 детей. А кроме наших проектов, акций, работы в детском се-стричестве (а на территории Города Светлограда дей-ствует детское Свято-Алексиевское сестричество), есть еще повседневная учеба, самостоятельные, контроль-ные, олимпиады. Есть еще увлечения, спортивные секции, в которые ходят ребята, музыкальные и худо-жественные школы, семьи, родители, болезни, отдых, дежурства по гимназии, двойки, пятерки, аттестаты, ЕГЭ и ГИА, выпускные, золотые и серебряные медали и прочее. Продолжать можно до бесконечности. И все это на 150 детей. Приходится себя сдерживать, стре-ноживать, успокаивать.

Какие рекомендации Вы дадите родителям, решившим привести детей в православную гимназию?

Довериться учителям, как априори доверяют родители


Полностью «Программу комплексных мероприятий по духовно-нравственному воспитанию «Город Светлоград» можно скачать на сайте media.otdelro.ru в разделе «Библиотека/Православное образование».

Путь школьного обучения учителя и родители до конца должны пройти рука об руку, доверяя друг другу и чувствуя поддержку друг друга. Только так мы сможем воспитать духовно-нравственную личность.

учителям общеобразовательных школ. Искать и найти в них своих друзей, стать их единомышленниками.

Тогда, наверное, главное для учителей и организаторов православных учебных заведений – оправдать это доверие?

Именно так. Путь школьного обучения учителя и ро-дители до конца должны пройти рука об руку, доверяя друг другу и чувствуя поддержку друг друга. Только так мы сможем воспитать духовно-нравственную лич-ность.


Православное образование завтра: как сочетать традиции и инновации?

Первая попытка найти ответ именно на этот глобаль-ный вопрос сделана в Стратегии развития системы образования Русской Православной Церкви, подготовленной компанией Monitor Group по инициативе Учебного комитета Русской Православной Церкви и Фонда просвещения «МЕТА». Обсуждение документа, предложившего путь, по которому может пойти православное образование в современном мире, состоялось в октябре 2011 года и продолжается сейчас. Вероятно, он вызовет довольно оживленные дискуссии: в конечном итоге, именно современная система подготовки священнослужителей сформирует облик Православной Церкви через 5-10 лет. Мы предлагаем читателям познакомиться с наиболее значимыми этапами разработки Стратегии.

Все современные духовные учебные заведения в России вынуждены отвечать на вызовы времени и общества. Многие из них не аккредитованы как образовательные учреждения и не имеют необходимых лицензий. В ре-зультате выпускник духовной академии не считается обладателем высшего образования. Дипломы о духов-ном образовании не признаются и за рубежом, т.к. действующая программа обучения не соответствует международному «Болонскому стандарту». Основным стимулом для разработки Стратегии развития образо-вательной деятельности Русской Православной Церк-


ви и стала необходимость перевода учебных заведений на Болонскую систему. При разработке стратегических планов для Учебного комитета Русской Православной Церкви, магистратуры и бакалавриата высших духов-ных учебных заведений Русской Православной Церкви разработчики Стратегии анализировали организацию учебного и научного процесса в ведущих отечествен-ных и зарубежных ВУЗах: МГИМО, ГУ–ВШЭ, РЭШ, ПСТГУ, университетах Дурхама, Гарварда, Принстона, Йельском, Фессалоникийском. Кроме того, консуль-танты изучили опыт университетских ассоциаций и учли критерии оценок ведущих рейтингов вузов.

В основе предложенной Стратегии лежит долгосрочная задача системы православного образова-ния – готовить новое поколение духовенства, образован-ное и деятельное, способное сделать приходы центрами духовного развития общества. Ее выполнение ставит на первый план вопросы качества учебных методик, пла-нов и всей системы подготовки пастырей. Один из пер-вых шагов, который сделан в 2011 году, – организация перехода пилотных учебных заведений Русской Право-славной Церкви на Болонскую систему обучения.

Пилотными площадками, где началось применение инновационных подходов к организации высшего образования, стали Коломенская духовная се-минария (бакалавриат) и Московская духовная акаде-мия (бакалавриат и магистратура). Здесь параллельно идут два важных процесса, которые призваны обеспе-чить успешное достижение целей, – совершенство-вание собственной материальной базы и разработка новых учебных программ и планов в соответствии

Высшее духовное образование в России:• 2 духовных академии• 33 духовных семинарии• 3,5 тыс. преподавателей, более 3 тыс. студентов очного отделения• 3 православных университета• 4 иконописные школы и 6 регентских школ• богословские факультеты светских университетов


с современными образовательными стандартами. Так, в Коломенской православной духовной семина-рии в 2012 году завершается строительство нового комплекса, включающего учебный, жилой, админи-стративный корпуса и семинарский храм. Московская духовная академия, которая по праву претендует на роль ведущего научного и методического центра Рус-ской Православной Церкви, активно ведет модерниза-цию библиотеки и создание электронных каталогов, развивает проект «Богослов.ру». Решением Священно-го Синода порталу присвоен статус главного офици-ального информационного партнера Межсоборного присутствия. Уже подготовлены и введены в учебный процесс 30 учебно-методических комплексов, полно-стью соответствующих требованиям Министерства образования РФ. Успешный опыт и разработки двух пилотных площадок могут уже сегодня использовать-ся другими православными учебными заведениями.

В 2012 году в развитие Концепции ее разра-ботчики подготовили комплекс стратегических ини-циатив для перехода пилотных площадок программы на Болонскую систему, а также пакет документов для их внедрения. Это, в частности, комплекс показателей эффективности учебных заведений, система мотива-ции преподавателей, финансовые планы и концепции

Ключевые стратегические вопросы:• Как обеспечить высокое качество высшего духовного образования?• Как обеспечить развитие научно- исследовательской деятельности в рамках высших духовных учебных заведений?• Как увеличить мотивацию преподавателей и студентов? • Как способствовать налаживанию взаимоотношений

высших духовных учебных заведений с международными и отечественными образовательными учреждениями, и с государством?

• Как развивать сотрудничество, обмен знаниями и опытом между высшими духовными учебными заведениями?


фандрайзинга. В их разработке принимали участие специалисты проектных офисов Учебного комитета Русской Православной Церкви, Московской Духовной академии, Коломенской духовной семинарии и Фонда просвещения «МЕТА».

Разработанные документы были представ-лены на рассмотрение Координационному совету про-граммы «Поддержка современной культуры образова-ния Русской Православной Церкви», реализуемой со-вместно Учебным комитетом и Фондом «МЕТА». Члены Совета оценили возможности и риски реализации стра-тегических инициатив, а также шаги для их успешного осуществления в 2012 году. По их мнению, к первооче-редным мерам нужно отнести формализацию статуса и расширение полномочий Учебного комитета Русской Православной Церкви как органа, координирующего систему высшего духовного образования. Кроме того, пилотным учебным заведениям Русской Православной Церкви необходимо сформировать планы фандрайзин-га для привлечения финансирования на реализацию некоторых стратегических инициатив.

Вопросам развития фандрайзинга, работы с преподавателями в Стратегии уделяется особое ме-сто: стабильное финансирование и соответствующая мотивация участников являются необходимыми усло-виями достижения поставленных перед духовным об-разованием целей.

В то же время, предлагая довольно много новых понятий, методов и технологий, разработан-ная Стратегия стремится уравновесить сложившиеся за столетия традиции православного образования и диктуемые временем инновации, которые позволят Церкви сохранить и упрочить связь с обществом, его жизнью и интересами. По мнению большинства участ-ников обсуждения перспектив и возможностей разви-тия учебных заведений Русской Православной Церкви, достижение баланса традиционного и нового позволит сохранить наследие и сделать современное духовное об-разование более эффективным.

73 О Б РА З О ВА Н И Е В С В Е ТС КО Й Ш КОЛ Е

Фоторепортаж: Даниил Африн,Полная версия фоторепортажа

на сайте www.media.otdelro.ru

17-19 мая в Москве и селе Топорково Московской области прошел V Всерос-сийский Конкурс юношеских исследовательских и проектных работ по историко-церковному краеведению. Опыт активной работы этих трех дней дал юным авторам серьезную основу для формирования их активной патрио-тической позиции, интеллектуально-го роста и духовного развития. Работы участников опубликованы на портале «Слово» www.portal-slovo.ru и в сборни-ках материалов конкурса. Полностью информацию о конкурсе и его победи-телях читайте на медиапортале media.otdelro.ru в разделе «В Москве».


Грани профессио-нализма, или можно ли отдать детям то, чего у тебя нет?

Ответ на данный вопрос очевиден: учитель может дать ребенку только то, что имеет сам. И речь идет не только о когнитивном компоненте профессиональной компетентности учителя, но и о ценностно-смысловом, воспитательном аспекте.

Автор: Ольга Розина, доцент Московского государственного областного университета, канд. ист. наук, автор пособия для учителей

«Духовные основы русской культуры», победитель конкурса «За нравственный

подвиг учителя» по городу Москве 2011 года.Фото: Димитрий Никитин

Для преподавателя любого предмета очевидно, что отсутствие фундаментальных знаний не может быть компенсировано информацией о предмете на крат-косрочных курсах повышения квалификации: на них нельзя углубить знания о том, с чем знакомишься впервые. Умение учителя истории пользоваться хи-мическим пятновыводителем не является базой для его профессиональной компетенции в области хи-мии. Чтобы обладать таковой, мало ознакомиться со школьным учебником по предмету на курсах и даже внимательно проанализировать поурочное методиче-ское пособие для учителя. Нужны глубокие знания, умение доступно и наглядно их изложить, но самое главное – нужна любовь к предмету преподавания и желание поделиться этой любовью с детьми. Но ведь любишь только то, что хорошо знаешь, а поверхност-ная информация создает условия для искажения сущ-ности, подмены ее своим представлением о ней.


Казалось бы, все это совершенно очевидно. Одна-ко эти очевидные положения в случае с православ-ной культурой затушевываются и стираются как неудобные моменты. Как отмечал русский философ И. А. Ильин, «Россию погубила полунаука. Она по-губила ее скрытым в ней соблазном и ядом» («Ака-демическое несчастье молодых поколений»). Но в данном случае речь не только о соблазне легкого об-ретения профессионализма, а о сознательных миро-воззренческих искажениях путей его достижения.

На сегодняшний день в административно-управленческих образовательных структурах и научно-педагогическом сообществе существует два прямо противоположных взгляда на готовность учи-теля к решению задач новой предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Ответы будут различны в зависимости от мировоззренческого выбора отвечающего.

Первый подход. Считается, что учитель получает достаточно знаний о духовно-нравственных ценностях православной культуры при получении ба-зового предметного образования (историка, химика, физика, биолога и пр.). Второй подход. В педагогиче-ских вузах нет ни одного предмета, раскрывающего в достаточном объеме основы духовно-нравственной культуры народов России.

В первом случае длительная специаль-ная подготовка не требуется, а на краткосрочных курсах главное – методика использования школь-ного учебника по предмету. Этот тезис уже вошел в научный оборот: в 2010 году в кандидатской диссертации Д. Е. Самогаева было защищено «ис-ходное положение о том, что педагогическая под-готовка учителей духовной культуры должна быть соотнесена с учебно-методическим комплексом по предмету, предназначенным для использования в школьном учебном процессе». Такой подход назван в работе оптимальным. 1


На сегодняшний день в административно-управленческих образовательных структурах и научно-педагогическом сообществе существует два прямо противоположных взгляда на готовность учителя к решению задач новой предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России».

При втором подходе необходима длительная специ-альная подготовка, а на краткосрочных курсах воз-можно лишь раскрытие базовых понятий предмета. Переход от логики «курса молодого бойца» к си-стемному и целенаправленному обучению учителя уже реализуется в ряде регионов страны – Тамбов-ской, Курганской, Калининградской, Екатеринбург-ской, Ленинградской областях, Ханты-Мансийском автономном округе, Приморском крае и других ре-гионах страны.

Результат каждого из подходов также прогнозируется: учитель не может дать ребенку того, чего не имеет сам, т.е. раскрыть предмет с по-зиций православной культуры, стать для ученика примером в духовно-нравственном воз-растании. Поэтому в первом случае пре-подавание в школе носит только инфор-мационный характер и не ориентирует на нравственное совершенствование ни ученика, ни учителя. Во втором случае духовный опыт учителя помогает учени-ку в становлении его личности.

Какой подход способствует решению задач личностного развития, предусмотренных в нормативных доку-ментах нового стандарта образования? Очевидно, что тот, который мотивирует на «готовность и способность к духовному

1 Самогаев Д. Е. «Информационно-содержательная основа подготовки учителя к преподаванию духовно-нравственной культуры (в условиях повышения квалифи-кации)». Научный руководитель – д.п.н. Л. Л. Шевченко, офи-циальные оппоненты д.п.н. А. Я Данилюк, к.п.н. В. Н. Ахренов, М. 2010, С. 18


Учитель не может дать ребенку того, чего не имеет сам, т.е. раскрыть предмет с позиций православной культуры, стать для ученика примером в духовно-нравственном возрастании.

развитию, нравственному самосовершенствова-нию». 2

К сожалению, в педагогических вузах и колледжах страны практически отсутствуют пред-меты «Православная педагогика и антропология», «Православная культура» и нет альтернативы без-религиозной антропологии и светской педагогике. Поэтому полученные знания фрагментарны, а об-разование выпускника является функционально неполным и профессионально некомпетентным для реализации задач новой предметной области. Еще труднее педагогам со стажем: их мировоззре-ние формировалось в эпоху безраздельного господ-ства атеизма.

В условиях отсутствия государственной системы вузовской профессиональной подготов-ки краткосрочные курсы повышения квалификации становятся основной формой получения знаний учителем по предмету с условным названием «право-славная культура». При этом в перечне квалификационных групп должностей работников образования нет такой категории, как «учитель православ-ной культуры» или «педагог духовно-нравственного воспитания». Поэтому учитель-практик не может пройти по этому предмету необходимую аттеста-цию, и курсы для нее носят лишь «до-полнительный» характер.

2 Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования: проект/ А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. Рос. акад. образования. — М.: Просвещение, 2009, С. 14


Общими чертами таких курсов являются: краткос-рочность, обусловленная государственными норма-тивами для факультативных и дополнительных пред-метов; разноплановость (отсутствие единых стандар-тов и программ), что связано с уровнем подготовки самих лекторов и руководителей этих курсов; раз-личное по степени участие священнослужителей в проведении занятий.

На краткосрочных курсах нельзя повы-сить квалификацию, которой нет, а без когнитивно-го компонента и личной смысловой ориентации в предмете профессиональную компетентность учи-теля нельзя признать сформированной. В целом без пересмотра собственных ценностных ориентаций и основных смыслообразующих жизненных прин-ципов учитель православной культуры не сможет быть примером в духовно-нравственном развитии учащихся.

Анализ современной ситуации подготов-ки учителей в различных регионах позволяет нам наметить пути возможного выхода из сложившейся ситуации:

• Профессиональное становление учите-ля в процессе самообразования и личного духовно-нравственного возрастания;

• Изменение ценностных ориентаций и этических установок, что невозможно без внутренней духовной работы;

• Реализация учителем «Основ православ-ной культуры» призвания стать носителем той куль-туры, которую он преподает;

• Осуществление подготовки педагогов курса «Основ православной культуры» при активном участии Церкви.

Духовный возраст учителя напрямую вли-яет на его восприятие сущностных основ Правосла-вия и православной культуры. Путь духовной жизни у каждого свой, но, по мысли святителя Феофана За-


творника, «воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых, и потом дей-ствовать на них с терпением, успешно, сильно, пло-дотворно. Это должно быть сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых. Воспитание из всех святых дел самое святое». 3

Конечно, как заметил Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл, «мы никогда не выйдем из кризисов, пока мы не изменим человека». 4 Но это из-менение начинается, прежде всего, в учи-теле, а затем в его учениках. Поэтому под-готовка педагога к духовно-нравственному воспитанию детей на основе традиций и ценностей православной культуры должна начинаться с осознания самим воспита-телем места и роли этих ценностей в его жизни. Ведь от образа жизни учителя и его мировоззренческого выбора во многом за-висит, каким будет духовно-нравственное состояние российского общества уже в са-мом ближайшем будущем.

Подготовка педагога к духовно-нравственному воспитанию детей на основе традиций и ценностей православной культуры должна начинаться с осознания самим воспитателем места и роли этих ценностей в его жизни.

3 Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. (Краткий очерк аскетики). М. Изд-во Сретенского монастыря. 2011. С.51

4 Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл. Слово в день памяти святой великомученицы Варвары 17 декабря 2011 года // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/1837365

РЕ

КЛ

АМ

А

87 В Ы С Ш А Я Ш КОЛ А

Фоторепортаж Михаила Вагина.

24 мая, в день памяти святых равноапо-стольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, в Москве прошли торже-ственные мероприятия, посвященные Дню славянской письменности и культуры. По окончании Божественной литургии в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля был совершен крестный ход с чудотворной Иверской иконой Божией Матери к храму Василия Блаженного на Красной площади, где Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним совершили молебен. В богослуже-нии приняли участие ученики, студенты и преподаватели московских школ и вузов.


Фото: Евгений Глобенко, Татьянин день


Христианская психология – поддержка на пути к спасению

Христианская психология – довольно молодое направле-ние в отечественной психологии. Одним из вдохновите-лей этого направления в современной России является доктор психологических наук, заслуженный профессор Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова, член-корреспондент Российской Академии образования, заведующий кафедрой общей психологии МГУ, научный руководитель факультета психологии Российского православного университета Борис Сергеевич Братусь. В чем принципиальное отличие христианской психологии от других направлений этой науки? Какова ее практическая польза?.

Автор: Светлана ПавленкоФото: Даниил Африн

Борис Сергеевич, что послужило толчком

для разработки идей христианской

психологии? С какими трудностями,

противостоянием приходилось и возмож-

но, приходится сталкиваться в их разви-

тии и продвижении?

Сама идея соотношения, сопряжения психологии и христианства возникла и начала развиваться очень давно. Первая в России книга по психологии была на-писана в 1796 году диаконом (позже он стал священ-ником, протоиереем) Русской Православной Церкви Иваном Михайловичем Кандорским, и называлась она «Наука о душе, или ясное изображение ее совер-шенств, способностей и бессмертия». Уже начиная с


ХVIII века, психология преподавалась в знаменитой Киево-Могилянской академии и затем во многих круп-ных духовных учебных заведениях. Ясно, что после революции, в годы «безбожных пятилеток», взаимо-отношения Церкви и психологии, да и вообще науки в целом, были прерваны, наука и религия стали рас-сматриваться как антиподы, религия представлялась как враг науки.

Непосредственным толчком к разработке современной христианской психологии в России стал семинар «Психология и религия», организованный на факультете психологии МГУ имени М. В. Ломоно-сова мною совместно с выпускниками факультета священниками Борисом Ничипоровым и Иоанном Вавиловым. Семинар состоялся в апреле 1990 года в рамках традиционных Ломоносовских чтений и вызвал такой интерес, что решено было превра-тить его в постоянный и регулярный. Так родился первый в истории Московского университета семи-нар по христианской психологии и антропологии. Мы собирались примерно раз в месяц. Помимо из-вестных психологов (Т. А. Флоренская, Ф. Е. Васи-люк, В. И. Слободчиков, В. Ф. Петренко, В. В. Рубцов и др.), участниками семинара были литературоведы, искусствоведы, историки, философы (В. С. Непомня-щий, А. Б. Зубов, В. Г. Моров, Б. Н. Любимов и др.). Интерес был огромным. Самые большие аудитории факультета были переполнены. Чтобы вместить же-лающих, приходилось иногда выносить все столы.

Вокруг данных семинаров стало постепен-но образовываться сообщество христиански ориенти-рованных ученых и студентов. Стали возникать пла-ны, были сделаны первые шаги к их осуществлению. Так возникла идея создать отдельное учебное направ-ление для старшекурсников, которые стали группиро-ваться вокруг семинара (любопытно, что все началось с малого дела – с чая, который они организовывали для всех желающих). В 1992 году появилось (при большой

Христианская психология исходит из христиан-ской антропологии, из представлений о человеке как образе и подобии Божием, из православного святоотеческого учения о человеке.


поддержке старшего преподавателя Г. Н. Плахтиенко) новое учебное направление при кафедре общей психо-логии, названное «Психология религии» (хотя на деле это был первый в стране опыт образовательной про-граммы по христианской психологии). В том же году В. В. Рубцов был назначен директором Психологиче-ского института РАО и сразу предложил мне создать в институте Лабораторию христианской психологии. Назвать ее пришлось по-другому, но лаборатория была создана и просуществовала шесть лет. Здесь начались уже узконаучные обсуждения и семинары, родилась дерзкая идея первого учебного пособия по христиан-ской психологии, и в 1995 году в издательстве «Наука» это пособие увидело свет (Начала христианской пси-хологии. Учебное пособие для ВУЗов. М.: Наука. 1995. Ответственный редактор Б. С. Братусь, научный ре-дактор С. Л. Воробьев).

Что касается трудностей и противостоя-ния, то, конечно же, они были: настороженность боль-шинства коллег и тогдашнего начальства, обвинения в «сектанстве», в нарушении принципа светскости об-разования, в подрыве научной психологии и т.п. Од-нако эти препятствия не сумели затормозить общего движения в 90-х.

Христианская психология – довольно моло-

дое направление в отечественной психоло-

гии. В чем его принципиальное отличие от

других направлений этой науки – гешталь-

та, психоанализа, бихевиоризма и т.д.?

Есть разные основания появления новых направле-ний. Например, расширение сферы приложения: так


появились детская, педагогическая, юридическая пси-хологии. Другой путь – это появление нового отноше-ния к человеку, нового исходного представления о сути науки, ее задачах. Так появились в конце 50-х гумани-стическая психология, экзистенциальная и др. Таким же путем возникла и христианская психология.

Христианская психология исходит из хри-стианской антропологии, из представлений о челове-ке как образе и подобии Божием, из православного святоотеческого учения о человеке. Образ дан умопо-стигаемо, а подобие предстоит стяжать, что требует непременного участия и от всего аппарата психики, его правильной работы. Любые мысли, чувства, наме-рения так или иначе проходят через психику, прежде чем достигают сознания.

Какое другое отношение к человеку отлича-

ет христианскую психологию от традици-

онных психологических направлений? Как

это выражается в практике христианского

психолога?

Отношение это в христианстве поднято на высоту первостепенности, где любовь к Богу и любовь к ближ-нему приравниваются по значимости. Целью стано-вится спасение, обретение всей полноты и радости (блаженства) жизни. В этом контексте и существует психология, дерзающая называть себя христианской. Сравним с тем же бихевиоризмом: там цель – приспо-собление к миру, удовлетворенность вместо счастья, внешний успех и т.п. Соответственно, отношение к

Отношение к человеку в христианской психо-логии поднято на высоту первостепенности, где любовь к Богу и любовь к ближнему имеют первостепенное значение. Целью становится спасение, обретение всей полноты и радости жизни.


другому либо как ко временному сотруднику, либо как к конкуренту, сопернику (христианский призыв возлюбить врага будет восприниматься здесь просто как безумие). Ясно, что в практике то или иное отно-шение к человеку будет сказываться постоянно, влияя на все задачи, методы и способы интерпретации.

Борис Сергеевич, как христианская пси-

хология относится к формуле «В здоровом

теле – здоровый дух»?

С точки зрения христианской психологии эта столь из-вестная многим латинская пословица вызывает сомне-ния или, по крайней мере, не является однозначной. Известны очень болезненные, нездоровые телом люди, обладающие здоровым духом. Можно найти также много совершенных и здоровых телами, но тяжело-больных, уродливых духом. Распространенность этих двух вариантов дала повод к появлению даже такого четверостишья, построенного как оппозиция затаскан-ной пословице:

В здоровом теле – здоровый дух.На самом деле –одно из двух.

Впрочем, давно пора и древних латинян реабили-тировать. Слова, ставшие пословицей, взяты из «Са-тир» Ювенала, а именно стиха «orandum est ut sit mens sana in corpore sano», который был направлен тогда против одностороннего увлечения телесными упражнениями. Стих переводится как «молитесь (надо молиться), чтобы ум (дух) был здоровым в здо-ровом теле». Речь шла, таким образом, об уповании, труде, усилиях, благодати, необходимых для дости-жения гармонии, а вовсе не о прямой зависимости здоровья духа от здоровья тела.

Вы читаете курс христианской психологии

в разных университетах, рассказываете об

этом направлении на различных семина-

рах. Какие вопросы чаще всего Вы слышите


от учащихся и коллег? Что людям сложно

принять в этой теории, а какие ее постула-

ты они принимают безоговорочно?

Надо сказать, что сначала идеи христианской психо-логии многими из моих коллег были восприняты в штыки. Сейчас острота несколько сглаживается, но не-понимание остается. Вопросы и возражения остаются одними и теми же. Чаще всего говорят о том, что наука и религия – совершенно разные вещи и их нельзя со-единять.

Приходится вновь и вновь разъяснять, что наука и религия, конечно же, имеют разные предметы и методы, но они глубоко внутренне связаны и подраз-умевают друг друга. Более того, вся европейская наука есть историческое порождение христианской цивили-зации. Сама христианская теология, в отличие от язы-ческих теогоний, возникает потому, что мир в глазах христианина нуждается не только в описании и вос-хищении, но и в разумном объяснении. Так что рас-суждения о самозародившейся из себя науки и ее изна-чальном противоположении христианству культурно-исторически безосновательны.

Я не устаю повторять замечательные слова основателя российской науки Михаила Васильевича Ломоносова, который писал: «Создатель дал роду че-ловеческому две книги. В одной он показал Свое вели-чество, в другой – Свою волю. Первая – видимый сей мир, им созданный, чтобы человек, смотря на огром-ность, красоту и стройность его здания признал бо-жественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга – «Священное Писание». В ней показано Создателево благословение к нашему спасе-нию… Грех всевать между ними плевелы и раздоры».

Поэтому нет противоречий между науч-ным изучением аппарата психики и общим религиоз-ным пониманием человека. Надо лишь помнить, что это разные уровни познания феномена человека, каж-дый из которых, однако, подразумевает другой. Выда-


Нет противоречий между научным изучением аппарата психики и общим религиозным пониманием человека. Надо лишь помнить, что это разные уровни познания феномена человека, каждый из которых, однако, подразу-мевает другой.

ющийся русский ученый В. И. Вернадский писал: «Ре-лигия и философия, восприняв достигнутые научным мировоззрением данные, все дальше и дальше расши-ряют глубокие тайники человеческого сознания».

Коротко о другом распространенном во-просе – где могут работать христианские психологи и должны ли быть обязательно верующими их па-циенты.

Сейчас во множестве открываются при-ходские консультативные психологические пункты, и священники направляют туда прихожан с теми или иными проблемами. Эта форма работы очень важна. Но хочу особо подчеркнуть и еще раз повто-рить – христианская психология принципиально распахнута в мир, ко всем людям, а не только к уже пришедшим в ограду Церкви. Поэтому христиан-ский психолог призван работать в любых областях, но, прежде всего, в таких как психология личности, индивидуальных отношений, клиническая психо-логия, юридическая психология, словом, там, где главное – взаимодействие с конкретным человеком. Будет ли этот человек верующим, православным или нет – крайне важный, но не определяющий мо-мент. Психолог (в этом плане, как и врач) должен быть открыт любому нуждающемуся в его помощи и компетенции. И да поможет ему Господь!

Скажите, пожалуйста, где ведется специаль-

ная подготовка христианских психологов?

Первым опытом можно считать упомянутую спе-


Но думать, что ты сам приходишь к вере, – глубокое заблуждение. Ты настолько подходишь к ней, насколько она подходит, приходит к тебе. «Се стою у дверей и стучу, кто откроет – с тем и вечерять буду», – говорит Господь.

циализацию «Психология религии», которая была организована в начале 90-х годов прошлого века на факультете психологии МГУ. По многим свидетель-ствам, для всех студентов эта специализация была крайне значима для становления их личности, миро-воззрения, отношения к себе и людям. В 2011 году возрожден в обновленном формате факультет пси-хологии Российского Православного университета. Ректор – игумен Петр (Еремеев), декан – священник Петр Коломейцев, научный руководитель – Б. С. Бра-тусь, в Ученый совет факультета входят Ф. Е. Василюк, В. И. Слободчиков. А. Н. Кричевец, А. Ф. Копьев, свя-щенник Андрей Лоргус, Е. Н. Проценко и др. Факультет произвел первый набор студентов, обучение ведется в тесном сотрудничестве с главным центром психоло-гической науки, факультетом психологии МГУ имени М. В. Ломоносова. Что касается богословской подго-товки, то она будет вестись на традиционном для РПУ высоком уровне.

Надо сказать, что на досках объявлений в храмах я встречаю приглашения в различные откры-вающиеся академии, институты, где также обещают готовить христианских психологов и психотерапевтов. К сожалению, обнаружить за этими объявлениями дей-ствительно авторитетных специалистов-психологов, как правило, не удается. И, к сожалению, все увели-чивается количество тех, кто уверенно называет себя православными психологами, не имея даже базового психологического образования.


Ваше детство и взросление, становление

как личности происходило в атеистические

советские годы. Как Вы пришли к Право-

славию, в Церковь?

Юность пришлась на шестидесятые годы прошлого сто-летия, когда литература, искусство, наука, общественная мысль «оттаивали» во время хрущевской «оттепели». Это была читающая, спорящая и напряженно думаю-щая страна, по крайней мере, в той ее части, которую принято называть студенческой, университетской мо-лодежью. Складывались убеждения о жизни, о которых спорили и которые отстаивали. Естественно, что среди размышлений и споров появились и такие темы как душа, ответственность, идеалы – словом, все то невиди-мое, что является основой веры – той, которая, по слову апостола, и есть уверенность в вещах невидимых.

Но думать, что ты сам приходишь к вере, – глубокое заблуждение. Ты настолько подходишь к ней, насколько она подходит, приходит к тебе. «Се стою у дверей и стучу, кто откроет – с тем и вечерять буду», – говорит Господь. И если различишь, наконец, этот ти-хий стук, то он затмит, заглушит все звуки мира, всю его какофонию. И является уверенность, является вера – раз и навсегда. Не как доказательство и умственное построение, а как очевидность.

У меня, по бесконечной милости Божией, это произошло в 1971 году, на родине отца, в малень-ком украинском городе Конотопе, где я заканчивал на-писание своей кандидатской диссертации. Там я пере-жил тяжелейший душевный кризис потери смысла жизни, и только память о родных и близких удержала от роковых шагов. И вот, как яркая молния, вдруг осве-щающая местность, лежащую во тьме, – есть Бог! Все остальное – крещение, медленное воцерковление, за-нятие христианской психологией – уже следствия.

Полную версию интервью с Б. С. Братусем читайте на медиапортале media.otdelro.ru в разделе «Интервью».

103 КАТЕХИЗАЦИЯ

Венчание – одно из семи Таинств Церкви, в котором Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодатную силу для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей. После его совершения супруги измененным взглядом видят друг друга. На задний план уходят внешние данные, причуды характера, которые раньше «цепляли». «Вторая половинка» становит-ся особо близким, дорогим существом.

Фото: Даниил Африн,Полная версия фоторепортажа на сайте media.otdelro.ru

На фото: венчание прихожан храма Успения Пресвятой Богородицы в Путинках,

членов клуба во имя святых Петра и Февронии Георгия и Алины Коваленко.


Таинство венчания: двое становятся одним целым

Венчание – одно из семи Таинств Церкви, в котором Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодатную силу для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей. О том, чем должно быть венчание для верующего человека и как священнику вести работу с теми, кто решил венчаться, мы беседуем с настоятелем храма Успения Пресвятой Богородицы в Путинках протоиереем Алексием Гомоновым.

Авторы: Елена Балашова, Светлана ПавленкоФото: Даниил Африн и из архива

клуба во имя святых Петра и Февронии

Отец Алексий, что такое Таинство венча-

ния для верующего человека?

Таинство венчания в корне меняет самих людей. По-сле его совершения они измененным взглядом, изме-ненным сознанием видят друг друга. На задний план уходят внешние данные, причуды характера, которые раньше «цепляли». «Вторая половинка» становится особо близким, дорогим существом. Есть родственни-ки: мать, отец, сестра, брат – это все дорогие люди, но этот человек вдруг становится не только в один ряд с ними, но даже ближе их.

Господь, соединяя людей в Таинстве венча-ния, дает какое-то глубинное проникновение одного человека в другого. И слова, которые говорятся во вре-мя совершения Таинства о том, что две плоти станут одной плотью, касаются именно этого проникновения друг в друга, этого преображения. Действительно, две


плоти, два человека становятся одним целым. Такое соединение – это результат Таинства Церкви. Про-живи в браке хоть десятилетия без венчания, такого соединения не будет, того родства душ не произойдет. Сколько ни дружи, ни познавай друг друга – не будет. Только в таком – таинственном – соединении и воз-можна истинная жизнь плечом к плечу. Это тайна ве-рующей души. Но насколько близкими, родными ста-нут повенчавшиеся, зависит от силы веры каждого из них. И от понимания, что происходит с двумя людьми после Таинства венчания: что они соединяются Богом на века и после смерти останутся вместе.

Вспомните благоверных князей, святых су-пругов Петра и Февронию. Их, закончивших земную жизнь, клали в разные гробы, а на утро они оказыва-лись в одном, и так было до трех раз. Почему? Ведь он был уже монах и она – монахиня? Бог их укладывал рядом, потому что любовь и тайна Божия соединяла их и переносила. Так до сих пор они и лежат вместе...

В каком случае Церковь может развести

венчанных супругов?

Когда совершена ошибка. Например, если, по незна-нию, в брак вступили родственники. Или кто-то из супругов скрыл препятствующее заключению брака психическое заболевание, грозящее жизни другого су-пруга. В других случаях, даже если брак аннулируется гражданской властью, перед Богом двое разошедших-ся людей остаются супругами. Хотя в наши дни, увы, нередко приходится идти навстречу каким-то челове-ческим особенностям, слабостям, присущим людям последнего времени, но, главное, – если их совместное проживание реально угрожает здоровью или жизни одного из супругов или их детей. В последние годы число венчающихся увеличилось, люди просыпаются для веры. Но бывают и разводы, потому что люди не поняли, что такое венчание.

Отец Алексий, как священник должен ве-

сти работу с теми, кто решил венчаться?


Батюшка должен объяснить, что прав апостол Па-вел, когда говорит, что муж и жена должны в терпе-нии помогать друг другу: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1 Кор. 7, 16). Конечно, терпеть не только свои немощи, но и ближнего труднее, но и спа-сительнее. Всегда, когда создается ситуация, помогаю-щая делу спасения человека или союзу людей, будь то венчанный союз, приходская или монастырская семья, рабочий коллектив, который во славу Божию трудится, всегда возникает что-то, что можно назвать серьезным испытанием крепости этого коллектива, содружества. Потому что все, что делается ради спасения, ради жиз-ни вечной, ради Бога, – это все ненавистно силам зла, дьяволу, и он ищет, как расколоть союз, навредить ему. Поэтому в жизни любого союза, коллектива бывают очень серьезные ситуации, способные разъединить, раз-бросать людей. Но надо понимать, что это испытание. И терпеть, молиться о даровании сил все вытерпеть и сохранить это спасительное единство. Это относится и к венчанному браку, православной семье. Дьявол будет испытывать союз на прочность, подбрасывать всякие искушения, а мы должны понимать, что это не случай-ность, а попущенное Богом испытание.

А если люди не хотят венчаться, живут вне

брака?

Господь говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5), тем более это относится к созданию семьи.

Таинство венчания в корне меняет самих людей. После его совершения они измененным взглядом видят друг друга. На задний план уходят внешние данные, причуды характера, которые раньше «цепляли». «Вторая половинка» становится особо близким, дорогим существом.


Это закон. Всякое переступание через закон – престу-пление. А преступники так или иначе наказываются. Одной из причин вымирания нашего народа и боль-шого числа распада семей (я слышал, что процент разводов по России доходит до 75%, а в некоторых ре-гионах – до 93%!) является то, что люди живут в невен-чанном браке. Заключение брака совершается только священником в церкви. Через священника действует Бог, соединяющий и освящающий брак. Если ты на-рушаешь законы государства, ты будешь в этом го-сударстве непослушником, преступником, и будешь наказан. Тем более нельзя нарушать Божественные за-коны, которые даны на все времена, и ответственность за них еще больше, чем перед государством. Если там за нарушение закона предусмотрено лишение свобо-ды и всяких льгот, то здесь – лишение жизни вечной. Я венчал даже 80-летнюю пару, супруги поняли, что если не повенчаются, то оставят дурное наследие сво-им детям и внукам.

Батюшка должен уметь объяснить тем, кто спешит заключить брак, что прежде им необ-ходимо получше узнать и испытать друг друга. Но не переступать барьер, который должен быть креп-ким, то есть жить без телесных отношений, что так-же станет испытанием. На волне влюбленности двое часто делают заключение, что любят друг друга на века, и потому спешат повенчаться. Но из такого поспешного решения ничего хорошего не выйдет – человека надо увидеть в ином настроении, состоя-

В жизни любого союза, коллектива бывают очень серьезные ситуации, способные разъединить людей. Но надо понимать, что это испытание. И терпеть, молиться о даровании сил все вытерпеть и сохранить это спасительное единство. Это относится и к венчанному браку.


нии. Если бы до венчания один из супругов увидел, каким другой бывает в ярости, или как он долго вы-ходит из плохого настроения и как тягостно с ним в эти дни, вряд ли он захотел бы с ним венчаться. Скрытые психические болезни тоже выявляются не сразу, а они часто становятся причиной страданий супругов и их детей.

Еще священники должны говорить, что христианский брак – освященный Богом, а значит ис-тинный, – это всегда служение друг другу ради спасе-ния друг друга. Он вовсе не такой, как у язычников, ищущих в нем удовольствия. Но, последуя Христу, ве-рующие, вступая в брак, ищут не чтобы им служили, а чтобы самим послужить. Болезненность, естествен-ное для человека увядание с возрастом, затянувшиеся недомолвки нарушают общение супругов в плане по-лучения удовольствия и люди, настроенные в браке только на это, не хотят терпеть и расстаются, не видя смысла в совместной жизни.

Отец Алексий, при храме Успения Богоро-

дицы в Путинках действует молодежный

клуб во имя святых Петра и Февронии. Это

Ваша задумка или изобретение Ваших мо-

лодых прихожан?

Он сложился при помощи Божией. Когда благодаря одному из прихожан в нашем храме появилась чу-дотворная икона с частицами мощей святых Петра и Февронии (она была написана в Муроме и несколько суток лежала там на раке со святыми мощами благо-верных князей), по воскресеньям вечером мы стали совершать перед ней молебны. Их стало посещать все больше людей, причем молодежи. Однажды после службы мы решили накрыть стол и познакомиться друг с другом поближе. Через некоторое время я заме-тил, что присутствие батюшки несколько сковывает свободу молодых людей, и поэтому после молебна и проповеди стал их покидать. А члены клуба уже наш-ли себе массу занятий: сегодня в клубе есть народные


театр и хор, ребята совершают паломнические поезд-ки, занимаются благотворительностью, организовы-вают творческие встречи.

Отмечу, что клуб святых Петра и Февро-нии – не клуб знакомств, это просто общение моло-дежи, имеющей схожие интересы, и в первую оче-редь молитвенное общение. Для многих, приходя-щих в клуб, становится откровением, что возможно такое общение лиц противоположного пола – как членов одной большой дружной семьи. Иногда, ко-нечно, приходят те, кто пытается активно искать в нашем клубе избранника или избранницу, донима-ют вопросами. Но такие настырные приставания пресекаются. Да, у нас много молодых, в клубе рож-дается много пар, но все они проходят серьезный путь узнавания друг друга через совместные дела – уборку территории монастыря, выездной «десант» к какому-то батюшке бедного храма, концерты с подарками в детских домах и т.д.

Отец Алексий, исходя из Вашего опыта,

скажите, объединения, подобные клубу,

помогают батюшкам донести до молодежи

основные идеи Православия?

Да. Многие становятся прихожанами после того, как приходят в наш клуб, и их касается благодать Свято-го Духа через молебен, проповедь, само пребывание в храме. Молодые люди начинают меняться, тянуться к Богу, исповедуются и причащаются.

Клуб святых Петра и Февронии – не клуб зна-комств, это просто общение молодежи, имею-щей схожие интересы, и в первую очередь молитвенное общение. Для многих, приходящих в клуб, становится откровением, что возможно такое общение лиц противоположного пола – как членов одной большой дружной семьи.

119 В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

Схиархимандрит Илий (Ноздрин). ТРИ ОТВЕТА О ВОСПИТАНИИ

Как воспитывать ребенка в современном мире, чтобы он, будучи православным, не оказался оторван от сегодняшней жизни? Об этом беседа с духовником, известным всей России, схиархимандритом Илием (Ноздриным).

Интервью: монах Максим (Однорал), Елена Балашова

Фото: Даниил Африн

Батюшка, многие родители, которые

только встают на путь воцерковления,

задают вопрос: как воспитать ребенка

в современном мире, чтобы он, будучи

православным, не оказался оторван

от сегодняшней жизни? О чем часто

забывают современные родители?

Для родителей верующих, думаю, такой вопрос не возникает, потому что они уже готовы к тому, чтобы воспитывать детей положительно. Их задача – наста-вить детей на путь духовного образа жизни, жизни по совести.

Обычная формула воспитания – это «кнут и пряник». Родителям не обойтись ни без того, ни без другого. Но все должно быть в разумных пределах, и родители с серьезными моральными устоями пони-мают, как не перегнуть палку. Ведь дети, получающие слишком много поблажек и послаблений, начинают считать, что все должно быть сделано для них и что в жизни все легко дается. Они четко усваивают лишь


один навык – потребительский; они привыкают полу-чать то, что хотят, будь то одежда, еда, игрушки, по своему первому требованию. Понятно, что ни к чему хорошему это не приводит в итоге, поэтому ограниче-ния в деле воспитания очень важны.

Проблемы в воспитании детей есть как у обеспеченных семей, так и у семей со средними до-ходами, и малообеспеченных. И у всех свои трудно-сти. В любом случае, каково бы ни было материальное положение родителей, детей нельзя делать идолами, баловать их, все помыслы и побуждения сосредотачи-вая лишь на них. Дети должны учиться преодолевать трудности с ранних лет. Взять пример с армией. Что-бы армия была боеготовой, там дисциплина, режим, в том числе и режим питания, и одежда, обмундиро-вание – не так, кто что захочет. Конечно, семья – не армейский опыт, но дисциплина должна быть.

В моей семье была крепкая дисциплина. И за проступком следовало наказание. Что такое на-казание? Прежде всего, это учение. Прежде родители понимали, что применение «кнута» в воспитании дает детям, своего рода, опыт подвига мученичества. И ре-бенок такое учение запомнит, и с годами, начав свою жизнь, создав свою семью, будет с благодарностью вспоминать родителей, иногда применявших и «кнут» как заслуженное наказание за конкретные проступки и шалости. Шаляпин так в своих записках и пишет: «Если бы отец не порол меня, как сидорову козу, я бы не был таким».

Батюшка, большинство тех людей, которые

сейчас являются родителями, воспитаны в

советский период, и научиться церковной

жизни, духовности они не могли. Как им

воспитывать своих детей? Как они могут

их воцерковлять, сами не будучи воцерков-

ленными?

Прежде всего, им нужно понять и принять то, что жизнь дается от Бога. Господь нам дал все – эту землю,


воздух. Если у человека отнять воздух хоть на пять ми-нут, он умрет. Но мы забываем зачастую, что это Бог дает нам возможность дышать. Бог дает Свою благо-дать каждому человеку, хорошему и плохому, мы жи-вем Божией благодатью. Вся наша жизнь – от Бога, Он дал нам земные плоды, дал нам все-все-все.

Но сказано также – Господь не спасает нас без нас. Он дает нам физические возможности, интел-лектуальные способности, благодаря чему мы разви-ваемся, совершенствуемся. Он наделил нас способно-стью трудиться, и все наши научные и технические достижения – от того, что Бог дал нам разум.

Надо сказать ясно, что оголтелая воспита-тельная проповедь, которая велась в советское время, уродовала человека, направляла его на совершенно ложный жизненный путь. Сейчас часто говорят, что при советском режиме было больше дисциплины, по-рядка. Но на чем они держались? На страхе. А такой страх не дает положительного развития, не позволяет человеку проявить себя с положительной стороны. И еще из людей тогда не выхолощена была вся та вос-питательная система, которая столетиями укладыва-лась в нормы человеческой жизни. И люди, и школа еще держались на старой традиции, на старой мора-ли, исходившей из Священного Писания. На нормах христианской морали воспитывались классики отече-ственной литературы и искусства. Но когда из людей выхолащивалось внутреннее сознание, совесть, когда из них выхолащивались христианские понятия и пра-

Обычная формула воспитания – это «кнут и пряник». Родителям не обойтись ни без того, ни без другого. Но все должно быть в разумных пределах, и родители с серьезными моральными устоями понимают, как не пере-гнуть палку.


вила, тогда люди постепенно деградировали, и ясно, что это сказывается в наше время.

Конечно, сегодня у нас есть проповедь хри-стианства, но это далеко не то, что нужно, не в том размере, в каком должно быть. Особенно школа долж-на быть христианской, нужно изучать Закон Божий.

Конечно, и сейчас есть родители, которые усвоили и сохраняют традиции положительного, до-брого воспитания, но это, конечно, не вполне то, что должно быть. Но Господь помогает. Если родители не ведут воспитания религиозного содержания, то они хотя бы стараются привить ему трудолюбие, послу-шание… Если они сами этими качествами обладают, то они могут их привить.

Какие самые главные качества родители

должны привить ребенку?

Прежде всего, это страх Божий. Сказано: «Начало пре-мудрости – страх Божий». Если родители стараются воспитывать ребенка положительно, но без страха Божия, то на глазах у людей такой ребенок делает по-ложительное, а за глазами он будет делать то, что под-сказывает его отрицательная натура. А имея страх Бо-жий, он всегда помнит, что он пред очами Божиими.

Также важно привить ребенку христиан-ское смирение и послушание родителям. Не менее важно научить его ответственности, пониманию необ-ходимости получения образования и важности труда. Это ответственность и перед родителями, и в школе.

Если родители стараются воспитывать ребенка положительно, но без страха Божия, то на глазах у людей такой ребенок делает положительное, а за глазами он будет делать то, что подсказывает его отрицательная натура. А имея страх Божий, он всегда помнит, что он пред очами Божьими.


Ничего не дается человеку просто так, всегда для до-стижения цели нужно прилагать усилия умственные или физические. А современные дети часто, взяв портфель и уйдя утром в школу, до нее не доходят. По-тому что нет страха Божия и послушания, нет созна-ния ответственности за свое будущее, нет трудолюбия. Надо, чтобы человек не ждал, когда его заставят потру-диться, а сам бы имел желание помочь родителям.

Сейчас у нас огромная беда, как вообще де-мографическая, так особенно в сельской жизни. Село почти развалено. Живя в природе, ребенок впитывает в себя настоящие понятия о жизни – что в жизни все нелегко дается, что надо потрудиться, чтобы получить пищу, одежду. И, конечно, Господь учит его. Через природу он познает Творца, высшую премудрость, сколько всего нам дает Господь. И здесь же – понима-ние нашей сущности и того, что Бог спасает человека. Как Он спасает? Он полагает жизнь на Кресте. Добро-вольно идет на Крест, чтобы отдать жизнь. «Нет боль-шей любви, как кто душу положит за други своя». Так нужен любому человеку Бог, любому родителю…

Еще одно важное качество – совесть. Чело-век должен иметь внутренний закон – закон совести, и родители должны воспитывать ее в ребенке. А если человек сообразуется в своих поступках со своей сове-стью, то он так и живет. Где не хватает знаний о внеш-нем законе, он живет законом внутренним.


Переходный возраст бывает только от плохого воспитания

Отличается ли принципиально воспитание детей в православной семье от воспитания детей в невоцерковленной семье? Как вообще выстраивать воспитательный процесс сегодня? Об этом мы беседуем с руководителем пресс-службы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, клириком храма Святой мученицы Татьяны при Московском государствен-ном университете, диаконом Александром Волковым.

Интервью: Светлана ПавленкоФото из архива о. Александра Волкова

Отец Александр, какой основной воспита-

тельный критерий Вы взяли у своих роди-

телей для воспитания своих детей?

Я должен сказать, что рос в семье педагогов в не-скольких поколениях и был единственным, как и моя супруга, ребенком. Но нас не баловали, как это часто происходит в подобных семьях. В отношении себя скажу, что в воспитании скорее превалировали строгость и послушание. Ни родители, ни бабушки с дедушками не позволяли мне почувствовать себя эдаким принцем. Кроме того, мне прививали такие ценности, которые объясняют появление в моей се-мье уже четверых детей, что мы с женой считаем со-вершенно нормальным.

Какое наказание со стороны родителей

было для Вас самым страшным?

Прежде всего, отмечу, что на 100% невозможно пред-угадать свою реакцию на проступок или ошибку ре-


бенка. Поэтому не всякий раз родителю удается пра-вильно поступить с педагогической, воспитательной или психологической точек зрения.

Что касается моего отца, то он очень ред-ко применял ремень или постановку в угол, главным было слово. Видимо, потому, что, будучи филоло-гом, он чувствовал слово и умел расставить акценты, убедительно используя точные и нелестные харак-теристики, а я умел это воспринять. Его слова ста-новились полноценным наказанием, после которых было стыдно и возникало желание не совершать по-добных вещей, чтобы такого больше не слышать.

Самый сложный возраст – подростковый,

когда родители видятся если не как враги,

то как люди, которые не понимают тебя.

Как это было преодолено в Вашей семье?

Однажды, еще в нежном возрасте, я услышал такую мысль, что переходный период у детей бывает только от плохого воспитания. И сейчас я все больше убеж-даюсь в правоте этих слов – большинство проблем пе-реходного периода связаны с дурным воспитанием.

Будучи детьми, подростками, многие убеж-

денно заявляют, что «не будут таким же,

как их родители». Откуда же возникает веч-

ный конфликт отцов и детей?

Именно из детства, из недостаточного воспитания в этот период. Родители мало разговаривают со своим ребенком, не обсуждают с ним ситуации, в которые он попадает. А потом, в 12–15 лет, когда уже всякое воздействие бессмысленно, родители просто вво-дят категорические запреты. Ребенок нарушает их, самоутверждаясь, родители раздражаются, считая, что раз они родили его, то он обязан их слушаться. Вот и конфликт. Безусловно, все дети разные: один – взрывной, другой – покладистый, третий – упря-мый, и т.д. И чтобы конфликтов не было, родители как люди, обладающие опытом, должны уметь дого-вариваться, убеждать детей в своей правоте.


Как говорится в Домострое: детей можно сечь, толь-ко когда они ложатся поперек лавки, когда они ло-жатся вдоль – уже поздно. То есть наказывать теле-сно возможно только в раннем детстве. В 15 лет – это позор для подростка, который вызовет с его стороны исключительно озлобление.

Получается замкнутый круг: родители

должны учиться быть родителями прежде,

чем родить ребенка. Но как это возможно,

если их самих родители не воспитали?

Раньше в школе был хотя бы курс «Этики

и психологии семейной жизни», хотя и от

него толку было не особенно много.

Школьный предмет так или иначе связан с мораль-ными и нравственными оценками, которых сейчас нет и быть не может из-за чудовищной поляризации и разобщенности общества и отсутствия какой бы то ни было общей идеи. Мне кажется, что решение во-проса в том, чтобы люди думали, что и почему они делают. Ведь родителям важно не только искать ис-точники содержания, но и задумываться о будущем своих детей.

Вашему старшему сыну 6 лет. В этом воз-

расте современные дети уже многое умеют

и знают. Но компьютеры, телевизор и т.д.,

при отсутствии контроля, негативно влия-

ют на развитие неокрепшей нервной систе-

мы и психики. Как в Вашей семье борются

с этими «напастями»?

Однажды, еще в нежном возрасте, я услышал такую мысль, что переходный период у детей бывает только от плохого воспитания. И сейчас я все больше убеждаюсь в правоте этих слов – большинство проблем переходно-го периода связаны с дурным воспитанием.


Надо понимать, что существует огромная разница в воспитании одного ребенка и в воспитании более чем двух детей, потому что это уже коллектив, общежитие, где действуют иные правила.

Надо понимать, что существует огромная разница в воспитании одного ребенка и в воспитании более чем двух детей, потому что это уже коллектив, обще-житие, где действуют иные правила.

Преодолев пятилетний рубеж, ребенок уже во многом, для своего возраста, самостоятелен. Первое и главное, что понимает в этот момент роди-тель, заботящийся о правильном воспитании своего малыша, – ребенка надо загружать полезной активно-стью. Он должен уставать от того, что он занимается кучей интересных ему реальных вещей, а не компью-терными игрушками. Компьютеру тоже должно быть место в жизни ребенка, это требование времени, но это место должно быть минимальным. Кроме того, у него должно быть свободное время, чтобы играть и даже безобразничать. Игры, особенно ролевые, со своими сверстниками – очень важный момент в раз-витии личности и социализации ребенка.

Отец Александр, чем принципиально отли-

чается метод воспитания детей тех людей,

которые ходят в церковь постоянно, и тех,

кто бывает там по большим праздникам

или вообще не ходит?

В идеале, безусловно, жизнь в Церкви должна поло-жительно влиять на все стороны жизни человека, в том числе на семейную. В реальности же, и мои на-блюдения это подтверждают, особой разницы нет. Само по себе хождение в храм вообще никого не из-меняет. Чтобы это произошло, необходима внутрен-няя готовность человека к переменам.


Вместе с тем, люди, регулярно посещающие храм, имеют возможность получения помощи Божией в связи со своим участием в таинствах и молитвах. В целом, участие в жизни приходской общины дает се-мье дополнительный скрепляющий элемент. Господь всех любит одинаково и всем помогает одинаково, но жизнь в Церкви, действительно, способствует тому, чтобы семейные отношения становились гар-моничнее. Опять же при условии, что супруги сами к этому стремятся.

Книги каких святых отцов Вы посоветова-

ли бы читать родителям?

Семейная жизнь и воспитание детей – это не игра с инструкцией в виде святоотеческих изречений. Се-мейная жизнь – это личный опыт людей, духовный и интеллектуальный, а также чуткость души по отноше-нию к тому, что происходит вокруг тебя. Изречение преподобного Серафима Саровского «Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи», применимо и в семей-ной жизни. Смотри за собой, за тем, что ты делаешь, заботься о своем внутреннем мире, о людях, которые составляют твой ближайший круг, о своей семье, и от-ношения между тобой и ими будут исправляться.

Также многое зависит от того, ведут ли родители активную духовную жизнь, имеют ли ду-ховника. Потому что часто в семейной жизни люди сталкиваются с неразрешимыми проблемами, ко-торые вынуждают их идти к кому-то за советом. И это должен быть человек, которому они доверяют во всех смыслах этого понятия.

Такого человека сложно найти…

Для этого нужно молиться и полагаться на волю Бо-жию; надеяться, что Господь пошлет такого челове-ка, когда он будет необходим. Полезно, чтобы у су-пругов был один духовник, и на протяжении долгого времени. Располагая большим количеством инфор-мации, он с большей легкостью и объективностью сможет помочь в той или иной ситуации.


В целом, участие в жизни приходской общи-ны дает семье дополнительный скрепляющий элемент. Господь всех любит одинаково и всем помогает одинаково, но жизнь в Церкви, действительно, способствует тому, чтобы семейные отношения становились гармоничнее. Опять же при условии, что супруги сами к этому стремятся.

Отец Александр, существует ли в Вашей

семье разделение воспитательных обязан-

ностей? Обычно мама – добрая, а папа –

строгий.

Не могу похвастаться оригинальностью – папа, в связи с ненормированным рабочим графиком, дома бывает нечасто, а мама находится в постоянном кон-такте с детьми круглые сутки. Я не могу, приходя ве-чером, сразу изображать из себя Зевса-громовержца, потому что дети ждут от меня ласки и общения. Если же есть причина, по которой я должен буду сыграть эту роль, то я должен сесть и разобраться во всем, как Шерлок Холмс. Поскольку даже самые очевид-ные вещи, как разбитая кем-то ваза, не так просты, как кажутся на первый взгляд.

Дети должны понимать, что за провин-ность последует наказание, и оно будет справедливо: будет наказан именно тот, кто виноват. А чтобы это выяснить, нужно постараться.

Самое страшное наказание с Вашей сторо-

ны?

Ремень. Вы его применяете?

Крайне редко, когда все другие возможные средства исчерпаны, и когда наказание касается проступка в области безопасности ребенка, а не психологии. Например, когда он, в сознательном возрасте, пре-


красно зная, что делать этого нельзя, бесконтрольно зажигает газ или поджигает мусорное ведро в ком-нате. Ребенок на уровне инстинкта должен усвоить вещи, касающиеся его безопасности и безопасности окружающих.

Каково Ваше отношение к ювенальной

юстиции, которая может за применение

ремня забрать ребенка у родителей?

Оценка того, что происходит в семье, со стороны внешних наблюдателей очень часто может катего-рически расходиться с тем, как ее видят участники процесса изнутри. Если переход к ювенальной юсти-ции будет происходить, как многое, что происходит в нашей стране, «топорно», то я ее противник.

С другой стороны, зная, какие в наших семьях, особенно в глубинке, происходят неприят-ные и порой страшные вещи, это может, в каком-то смысле, защитить ребенка.

Но есть одно важное условие: нужна изби-рательность, чуткость, опосредованность в действи-ях, нужны суперделикатность, супервнимательность, индивидуальный подход к каждой семье, попавшей в поле зрения ювенальной юстиции, чтобы не навре-дить семье и внутрисемейным отношениям.


Фото: Даниил Африн, московская

гимназия «Эллада» во имя святых

Кирилла и Мефодия (стр. 132–139).


К истории «кнута» и «пряника» в воспитании детей

До тех пор, пока в человеческом обществе считались допустимыми физические наказания взрослых, даже сама мысль о том, следует ли подобным образом наказывать детей, не возникала. Наказывали. Анастасия Абрамова (Крячко),

культуролог (РОО «Центр для детей и родителей «Рождество», г. Москва)

Перемены происходили постепенно – и по мере отме-ны публичных физических наказаний для взрослых, и в результате изменения взрослого взгляда на природу ребенка. С XVII-XVIII вв. ребенок постепенно перестает восприниматься преимущественно как «недоразвитый, незрелый» взрослый. Новое время ознаменовалось «от-крытием детства» в культуре: признанием за детством социальной и психологической ценности, уникально-сти, интересом к ребенку как к личности. Вот тогда-то и стало нарастать неприятие физического наказания как метода воспитания. С этих пор «кнут» мучительно переживается не только ребенком, но и взрослыми.

Вспомним Н. Гарина-Михайловского, дав-шего литературное отражение этого процесса. Из по-вести «Детство Темы»:

«Двери кабинета плотно затворяются. Мальчик тоскливо, безнадежно оглядывается…

Он глотает слюну, чтобы смочить пересо-


хшее горло, и хочет говорить прочувствованным, убеди-тельным тоном:

– Милый папа, я придумал... я знаю, что я виноват... Я придумал: отруби мои руки!... Милый мой, дорогой, голубчик... Папа! Папа! Голубчик... Папа, ми-лый папа, постой! Папа?! Ай, ай, ай! Аяяяй!..

Удары сыплются. Тема извивается, визжит, ловит сухую, жилистую руку, страстно целует ее, мо-лит. Но что-то другое рядом с мольбой растет в его душе. Не целовать, а бить, кусать хочется ему эту противную, гадкую руку.

Ненависть, какая-то дикая, жгучая злоба охватывает его. Он бешено рвется, но железные тиски еще крепче сжимают его.

– Противный, гадкий, я тебя не люблю! – кричит он с бессильной злобой.

– Полюбишь!… С помертвелым лицом ждет мать исхо-

да, сидя одна в гостиной. Каждый вопль рвет ее за самое сердце, каждый удар терзает до самого дна ее душу…

Мучительная боль пронизывает мать. Горь-ким чувством звучат ее слова, когда она говорит мужу:

– И это воспитание?! Это знание нату-ры мальчика?! Превратить в жалкого идиота ребенка, вырвать его человеческое достоинство – это воспита-ние?!»

Сегодня для родителей уже очень важно не просто контролировать поведение детей, но поддержи-вать с ними эмоциональную близость, включенность в детские переживания, осмысливать взаимоотношения с детьми. Это очень важно и нужно. Но опрометчивое следствие этого – крен в сторону «пряничного» детства, избегания наказания как такового, в любой форме. На-казывая, современные родители склонны испытывать сильное чувство вины.

Между тем, наказание нельзя выкинуть из списка положительных методов воздействия на ребен-ка. Если использовать его правильно, оно может при-


Новое время ознаменовалось «открытием дет-ства» в культуре: признанием за детством социальной и психологической ценности, уникальности, интересом к ребенку как к лич-ности. Вот тогда-то и стало нарастать неприятие физического наказания как метода воспитания.

нести добрые плоды в сердца наших детей. «Кнут» как метод наказания – вовсе не исключительно физическое воздействие. «Кнут» – когда родители доносят до ребен-ка свое огорчение от его проступка. «Кнут» может быть и в форме лишения ребенка каких-либо удовольствий. «Кнут» – когда ребенка за серьезную провинность ста-вят в угол, отправляют в другую комнату, не разговари-вают с ним.

Отказывая же себе в праве на наказание, рано или поздно взрослые сталкиваются с кошмаром неуправляемого детского поведения. Чтобы этот кош-мар предотвратить или укротить, нужны и «кнуты», и «пряники» – наказания и поощрения. Традиционное поле запретительной этики во взаимоотношениях с потомством становится для современных родителей своеобразной terra incognita, которую нужно заново открывать и осваивать. Не случайно читательские бест-селлеры нашего времени – книжки с красноречивыми названиями «Когда ваш ребенок сводит вас с ума» (Э. Лешан), «Дети: границы, границы» (Г. Клауд, Дж. Таун-сенд), «Хочу или надо?» (А. Рогозянский). Метод «кнута и пряника» помогает взрослым учиться устанавливать перед детьми и держать границы дозволенного, отра-жать детский натиск и провокации. Переусердствова-ние «кнутом», равно как и «пряником», в родительских руках ведет в итоге к разрушению доверия и любящих отношений. Крайности всегда и везде нехороши.

Но вот что особенно важно в воздействии на наших детей – это слово родителей. Слово – это всег-

Особенно важно в воздействии на наших детей слово родителей. Слово – это всегда риск. Потому что оно не обещает быстрых ответных реакций, как «кнут» и как «пряник».


да риск. Потому что оно не обещает быстрых ответных реакций, как «кнут» и как «пряник». Слово – это умение разговаривать с детьми, подкрепляемое последователь-ными действиями и родительским примером. Слово поддержки, вразумления, одобрения, порицания. Сло-во, которое донесет до ребенка переживания родите-лей по поводу его поведения, их огорчения и радости. Слово, помогающее разобраться в том, что происходит в его душе. Слово как реакция на мелкие проступки. Слово как поощрение хорошего поступка, выражения любви и ласки.

И помоги нам, Господи, всем этим разумно распорядиться.

140 С ВЯ Т Ы Е О Б О Б РА З О ВА Н И И

Святитель Макарий (Невский, 1835–1926) был известен всей Рос-сии как великий миссионер, много потрудившийся в благове-стии Евангелия народам Алтая. Его жертвенное служение Богу и людям, простота и верность святоотеческим заветам, любовь к Церкви и Отечеству, твердость в вопросах веры, благотворитель-ность, аскетизм, неустанные заботы о просвещении народа, обличение безнравственности, глубокие проповеди, многие тру-ды, связанные, в том числе, и с созданием школ, привлекали к нему сердца простых верующих людей, но и настраивали против него тех, кто был больше увлечен заботами века сего. Претерпе-вая гонения, скорби и лишения в конце жизни, владыка только укреплялся в вере и любви к Богу. Святитель Макарий прославлен в лике святых в 2000 году.

Подготовила: Елена Балашова, редактор сайта Отдела религиозного образования

и катехизации Русской Православной Церкви

«Родители должны учиться умению воспитывать детей…»Из наставлений святителя Макария, Митрополита Московского и Коломенского (память – 1 марта)


Истинные ученые мужи были в то же время людьми верующими, богобоязненными. Безбожие есть плод неразвитости, недомыслия, безумия. Только безумец говорит в сердце своем: несть Бог. Бозбожники вы-ходят из среды развращенных и недоучек. Истинная же наука приводит к Богу. (с. 80)

Учитель ли ты, пребывай в учении; до-бросовестно исполняй свои обязанности; если ты школьный учитель, учи детей с усердием, с любо-вью; учи уроками и доброю жизнию своею. Но кроме школьного, есть еще учительство и воспитание детей внешкольное, семейное. Что в школе учитель, то в семье отец, а еще более мать. На них лежит обязан-ность преподать детям первые уроки о Боге; научить их Богу молиться, научить, как следует полагать по-клоны, как изображать на себе крестное знамение; приохотить их посещать храм Божий, научить благо-говейно стоять в церкви. (с. 105)

Когда родители или воспитатели прини-мают раскаяние детей, по молодости или неопытно-сти совершивших проступок, то они несут немощи немощных. Когда они отказываются от собственного покоя, или от удовольствий, чтобы доставить благо, покой и утешение своим детям или питомцам, то они не себе угождают, а другим, во благо, к созиданию. Но если родители или воспитатели снисходительно относятся к проступкам своих детей или воспитан-ников, допускаемым сими последними вследствие их своеволия, разнузданности нравов и горделивого самомнения, то они угождают им не во благо, а на зло, не в назидание, а на разорение: они грешат по-творством детям. (с. 111)

Есть ныне много школ, училищ, разного рода учебных заведений, средних и высших; со мно-гими знаниями оттуда выходят; но исполнителей за-поведей мало, юношей христиански добродетельных среди всех этих, много учившихся, найти трудно. По-чему это так? Не потому ли, что ныне высоко ценит-ся знание, но мало уважается благочестие? (с. 127)


Многие все воспитание детей ограничивают только заботой о сохранении их здоровья, о достаточном их кормлении и приличном, а иногда роскошном, одеянии их; а о воспитании их в добрых навыках, по христианским обычаям, заботятся весьма мало. Вследствие этого, некоторые дети из семейств яв-ляются в школу настолько нравственно испорчен-ными, что школа бывает уже не в силах исправить их. Хотя некоторые учебные заведения и заботятся о благоповедении своих питомцев, преподают им за-кон Божий, принимают меры против неблагонравия их, но все эти усилия школы о добром воспитании юношества остаются, большей частью, напрасными: семья и общество подавляют в сердцах учащихся то, что посеяно школой. Так, например, молитвы, выученные детьми в школе в учебное время, забыва-ются дома, по выходе их из школы. Дети, ходившие в церковь в учебное время, под наблюдением учите-лей, перестают исполнять этот христианский долг по окончании учебных занятий. Почему? Потому что в семьях, большей частью, этот христианский обычай не соблюдается; а там, где родители не молятся, и дети, естественно, не молятся. (с. 128)

На родителях лежит обязанность забо-титься не только об образовании детей науками, но и добром их воспитании. А для этого они должны учиться умению воспитывать детей. (с. 129)

Детский возраст составляет такую пору жизни человека, когда полагаются в нем начатки добра и зла, когда начинают прививаться привыч-ки добрые и дурные. …Чему обучено будет нежное детство, то дряхлая старость не легко оставляет; ибо учащением одного и того же дела приобретается привычка, а чрез продолжительное время установив-шийся нрав получает силу природы. (с. 188)

Важнейшую часть человека, отличающую его от животных, составляет богоподобная душа. О ней родители должны заботиться более всего. …


Но если родители или воспитатели снисходи-тельно относятся к проступкам своих детей или воспитанников, допускаемым сими послед-ними вследствие их своеволия, разнузданности нравов и горделивого самомнения, то они угож-дают им не во благо, а на зло, не в назидание, а на разорение: они грешат потворством детям.

По материалам книги «Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий-«Невский») 1835 † 1926». М.: «Паломник», 1996.

Украсить душу чистотой, смирением, честностью — дело весьма трудное. Убранство души не покупается и золотом. Оно приобретается многим умением и многими усилиями. (с. LXII)

Родители, утверждайте детей в добрых правилах, внушайте им, что Бог все видит, все слы-шит, все знает, не только видит дело, но знает мысль, судит намерение. Помня это, дети будут беречься от дурных поступков, не только явных, но и тайных. Как садовник обсекает с молодых деревьев гнилые и сухие ветви, так и родители должны нравственно и духовно оздоровлять детей, заботливо и немедленно пресекая в них замеченные дурные склонности. (с. LXII).

Периодичность – 1 раз в квартал

Учредители – Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и Российский православный университет.

Журнал распространяется: епархии и приходы Русской Православной Церк-ви, православные школы и гимназии, детские сады, светские образовательные учреждения, министерства и департаменты образования регионов Российской Федерации, Синодальные учреждения Русской Православной Церкви, образо-вательные учреждения органов государственной власти Российской Федерации, министерство образования и науки Российской Федерации

Председатель редакционного совета – Председатель Отдела религиозного образо-вания и катехизации Русской Православной Церкви, митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий.

Члены редакционного совета:Игумен Петр (Еремеев), ректор Российского православного университетаПротоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Протоиерей Павел Великанов, проректор Московской духовной академииПротоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Святой Троицы в Хохлах, телеведущийВладимир Легойда, председатель Синодального информационного отделаНиколай Никандров, президент Российской академии образованияВиктор Матросов, ректор Московского педагогического государственного университета

Главный редактор – игумен Петр (Еремеев)Директор проекта – монах Максим (Однорал)Заместитель главного редактора – Елена ЖосулШеф-редактор – Светлана ПавленкоРедакторы – Елена Балашова, Дмитрий ТюкинБильд-редактор – Даниил АфринГлавный юрисконсульт – Елена ЗайчиковаДизайн и верстка – Лидия Чуплыгина Администратор – Даниил Панкратов

Над выпуском также работали: протоиерей Сергий Коротких, Алла Алексеева, Светлана Шестакова, Ольга Розина, Димитрий Никитин, Михаил Вагин, Анастасия Абрамова (Крячко).

Благодарим за помощь в издании журнала:Фонд просвещения «МЕТА» www.fpmeta.orgА также: Благотворительный фонд «Вольное дело» http://volnoe-delo.ruРоссийский Фонд МираДепутата Государственной Думы ФС РФ Д. В. СаблинаДепутата Государственной Думы ФС РФ Л. Э. Слуцкого

Подписано в печатьФормат 60х90/16. Печать офсетная. Бумага мелованная. Заказ № Отпечатано в OOO «Типография Мосполиграф», Москва Тираж 5 000 экз.

Журнал зарегистрирован в ФС по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роском-надзор). Свидетельство ПИ№ФС77-49338 от 06.04.2012 г.

По вопросам оптовых заказов журнала обращайтесь: г. Москва, ул. Петровка 28/2Телефон/факс: 8 (495) 623-04-21Электронная почта: [email protected] www.media.otdelro.ru

РЕК

ЛА

МА

РЕК

ЛА

МА

Высоко-Петровский мужской монастырь города МосквыВысоко-Петровский мужской монастырь основан в начале XIV века (1315–1317 гг.) святителем Московским Петром, благодаря решению которого поселить-ся в Москве началось возвышение города как церковного и государственно-го центра Руси. Строителями, ктиторами и благотворителями монастыря были святые благоверные князья Иван Калита и Дмитрий Донской, Великий князь Василий III, царь Алексей Михайлович Романов, император Петр I, бояре Нарышкины. Благодаря частому посещению монастыря членами царской семьи в конце XVII – начале XVIII веков обитель стали называть «государевым богомо-льем». История монастыря неразрывно связана с историей Москвы и России. Главные святыни обители – образ ее основателя, святителя Московского Петра, Чудотворца, с частью его святых мощей, чудотворные иконы Божией Матери, ча-стицы мощей угодников Божиих. Обитель нуждается в помощи по восстановлению храмов и возрождению благолепия этой древней московской святыни.

Запись на экскурсии и информация по телефонам:

(495) 623-04-21 (495) 694-64-37 Адрес монастыря: ул. Петровка, 28/2.

Проезд: м. Чеховская, Пушкинская, Тверская, Трубная.

ПСИХОЛОГИЯИСТОРИЯЮРИСПРУДЕНЦИЯЖУРНАЛИСТИКАФИЛОЛОГИЯ

РЕКЛАМА И СВЯЗИ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕТЕОЛОГИЯ

ЭКОНОМИКАЭКОЛОГИЯ И ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕРЕГИОНОВЕДЕНИЕ РОССИИ

ИСКУССТВА И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИРЕСТАВРАЦИЯДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО И НАРОДНЫЕ ПРОМЫСЛЫАРХИТЕКТУРА

СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТАОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТЫ С МОЛОДЕЖЬЮПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕПРИКЛАДНАЯ ИНФОРМАТИКА

РЕК

ЛА

МА

РОССИЙСКИЙПРАВОСЛАВНЫЙУНИВЕРСИТЕТВСЕ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ:БАКАЛАВРИАТМАГИСТРАТУРААСПИРАНТУРА2О12

WWW.РПУ.РФ [email protected]+7 (495) 681 5957, +7 (495) 681 1914

Обучение

должно быть профессиональным,

доходчивым и увлекательным.

Интервью с постоянным членом Священного Синода

митрополитом Крутицким и Коломенским

Ювеналием [10]

Как управлять православной

школой? Протоиерей

Сергий Коротких [37]

Л Е Т О2О12

ОТСРОЧКА ОТ АРМИИ

ПР

АВ

ОС

ЛА

ВН

ОЕ

ОБ

РА

ЗО

ВА

НИ

Е

ЛЕ

ТО

2О12

Православное образование - лето 2012

Documents