Епархиальный благовест. Март 2015 г

БЛАГОВЕСТПРАВОСЛАВНЫЙ ЖУРНАЛ ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ №3(14)2015

МАРТ

РАВНОДУШИЕ12+

КАКИМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПРИХОД XXI ВЕКА?

6 стр.

ПОЧЕМУ В МИРЕ ТАК МАЛО ЛЮБВИ?10 стр.

Пасхальное посланиеСвятейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Возлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечест-ные отцы, благочестивые иноки и инокини, дорогие братья и сёстры. С радостью приветствую вас древним и во все вре-мена новым и жизнеутверждающим победным восклицанием ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

В этом дивном созвучье поистине животворных слов — ос-нование нашей веры, дар надежды, источник любви. Ещё вче-ра мы вместе с учениками Господа скорбели о смерти своего любимого Учителя, а сегодня со всем миром видимым и не-видимым торжествуем: «Христос бо воста, веселие вечное» (Канон Святой Пасхи). Ещё вчера, казалось, была потеряна по-следняя надежда на спасение, а сегодня мы обрели твёрдое упование на жизнь вечную в невечернем дне Царства Божия. Ещё вчера призрак тления довлел над творением, ставя под сомнение сам смысл земного бытия, а сегодня мы возвещаем всем и каждому о великой победе Жизни над смертью.

Богодухновенный апостол Павел, говоря о значении чуда, произошедшего в ту далёкую, но всегда близкую каждому христианину ночь, прямо указывает, что это событие — важ-нейшее для нашей веры. Ибо «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 14). Пасха Господня — сердцевина и непреоборимая сила христи-анства: она, по слову святителя Филарета Московского, творит надежду, воспламеняет любовь, окрыляет молитву, низводит благодать, просвещает мудрость, уничтожает всякое бедствие и даже саму смерть, придаёт жизни жизненность, делает бла-женство не мечтой, а существенностью, славу — не призраком, но вечной молнией вечного света, всё озаряющей и никого не поражающей (Слово в день Святой Пасхи, 1826 год).

С верой в Воскресение Христово неразрывно сопряжена и вера Церкви в то, что воплотившийся Сын Божий, совершив Искупление рода человеческого, разорвав оковы греха и смер-ти, даровал нам подлинную духовную свободу и радость вос-соединения со своим Создателем. Сему бесценному дару Спа-сителя в полной мере причастны все мы, собравшиеся в эту светозарную ночь в православных храмах, дабы насладиться, по слову святителя Иоанна Златоуста, пиром веры.

Пасха кульминация тернистого пути Спасителя, увенчанно-го страданиями и Голгофской Жертвой. Неслучайно и в свя-тоотеческих, и в литургических текстах Христос многократно именуется «Подвигоположником нашего спасения». «Образ

бо дах вам» (Ин. 13, 15), — говорит Господь ученикам и призы-вает всех нас следовать примеру Его жизни.

Но как же мы можем подражать Спасителю? Каким мо-жет быть наш подвиг применительно к реалиям современной жизни? Сегодня, когда мы произносим это слово, в сознании людей нередко возникает образ некого легендарного воина, исторического деятеля или знаменитого героя из прошлого. Но смысл подвига заключается вовсе не в стяжании громкой славы или обретении всеобщего признания. Через подвиг, не-изменно связанный с внутренним усилием и ограничением себя, мы имеем возможность опытно познать, что есть на-стоящая и совершенная любовь, ибо жертвенность, лежащая в основании любого подвига, есть высшее проявление этого чувства.

Господь призвал нас к подвигу деятельной любви, запечат-лённой в самоотверженном служении ближним, а наипаче тем, кто особенно нуждается в нашей поддержке: стражду-щим, больным, одиноким, унывающим. Если этот закон жиз-ни, который так ясно был представлен и выражен в земной жизни Самого Спасителя, станет достоянием большинства, то люди будут по-настоящему счастливы. Ведь служа другим, че-ловек обретает несравнимо больше, чем отдаёт: Сам Господь входит тогда в его сердце, и через приобщение Божественной благодати меняется вся человеческая жизнь. Как без труда нет святости, как без Голгофы нет Воскресения, так и без подвига невозможно подлинное духовно-нравственное преображение личности.

Когда же подвиг становится содержанием жизни не только отдельного человека, но и всего народа, когда в устремлении к горнему соединяются сердца миллионов людей, готовых за-щищать свою Родину, отстаивать высокие идеалы и ценности, тогда происходят поистине удивительные, чудесные и порою даже необъяснимые с точки зрения формальной логики вещи. Такой народ обретает огромную духовную силу, побороть ко-торую оказываются неспособными никакие бедствия и враги. Ярким свидетельством правоты этих слов является Победа в Великой Отечественной войне, достигнутая самоотвержен-ным подвигом нашего народа. 70-летие сей славной даты мы торжественно отмечаем в нынешнем году.

В скорбях и искушениях мы призваны сохранять спокой-ствие и бесстрашие, ибо нам даны великие и славные обето-вания о победе над злом. Нам ли унывать и отчаиваться! Мы составляем Церковь Христову, которую, по неложному слову Господа, не смогут одолеть даже врата ада (Мф. 16, 18), и о нас свидетельствует Божественное Откровение, предрекая, что «отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее про-шло» (Откр. 21,4).

Молитвенно желаю всем вам, Преосвященные собратья ар-хипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры, силы духа и твёрдости в вере, мира и неоскудевающей радости о Поправшем смерть Господе. Проникаясь светом Воскресения Христова и приобщаясь тайне пасхального чуда, поделимся же нашей торжествующей радостью с ближними и дальними, всем свидетельствуя о Восставшем из гроба Спасителе.

Пусть во все дни жизни нас неизменно согревают и утеша-ют, даруют подлинную радость бытия и вдохновляют на до-брые дела пламенные слова пасхального благовестия.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви

3

№3(14)2015 БЛАГОВЕСТЕПАРХИАЛЬНЫЙ

БЛАГОВЕСТЕПАРХИАЛЬНЫЙ

ПРАВОСЛАВНЫЙ ЖУРНАЛ ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ

Журнал зарегистрирован Управлением Федеральной службы по надзору в сфе-ре связи, информационных технологий и массовых коммуникаций по Липецкой области.Свидетельство ПИ № ТУ 48-00-280от 18 апреля 2014 г.

№ 3 (14) от 31 марта 2015 г.

РЕДАКЦИЯ:

Главный редактор:Преосвященнейший Максим,епископ Елецкий и Лебедянский(Дмитриев В.М.)

Редакционный совет:иерей Александр Иванов (редактор)иерей Евгений Быковиерей Артемий Адониниеромонах Сергий (Волков)Дякина А.А.Краснова Т.В.Шемонаева О.И.

Журнал «Епархиальный благовест» издаётся по благословению Преосвященнейшего Максима,епископа Елецкого и Лебедянского

Учредитель и издатель:Религиозная организацияЕлецкая епархия Русской Православнойцеркви (Московский Патриархат)399770, Липецкая обл., г. Елец,пл. Красная, д. 1

Адрес редакции:399770, Липецкая обл., г. Елец,пл. Красная, д. 1e-mail: [email protected]

Отпечатано:ООО «Елецкий Вестник»

Подписано в печать 31.03.2015 г.Заказ № 340, тираж 2000 экз.

Адрес типографии:399770, Липецкая область, г. Елец,ул. Ленина, д. 60.

Цена свободная.

СОДЕРЖАНИЕПАТРИАРХ КИРИЛЛ: КАКИМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПРИХОД XXI ВЕКА?

6стр.

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА ЕЛЕЦКОГО И ЛЕБЕДЯНСКОГО МАКСИМА

ПОЧЕМУ В МИРЕ ТАК МАЛО ЛЮБВИ?

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ КАЛЕЙДОСКОП

О ДЕЯТЕЛЬНОЙ ЛЮБВИ

ОТКУДА НАЧАЛОСЬ КРЕЩЕНИЕ РУСИ

ПРЕПОДОБНЫЙ ИЛАРИОН ТРОЕКУРОВСКИЙ

ВЕЧЕРИ ТВОЕЯ ТАЙНЫЯ ДНЕСЬ ПРИЧАСТНИКА МЯ ПРИИМИ...

А ПОЧЕМУ ЭТО ДОЛЖЕНСДЕЛАТЬ Я?

О ЖИЗНИ БЛИЖНЕГО МОЕГО

14стр.

23стр.

О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И СОВРЕМЕННОСТИ

10

17

2127

32

35

12стр.

4

4

№3(14)2015БЛАГОВЕСТЕПАРХИАЛЬНЫЙ

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

ЕПИСКОПА ЕЛЕЦКОГО И ЛЕБЕДЯНСКОГО МАКСИМА

Возлюбленные о Господе досточ-тимые пастыри, честные иноки и инокини, боголюбивые миряне!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Весть о Воскресении Христо-вом — это весть победы над гре-хом, адом и смертию. «Смерть! Где твое жало? ад! Где твоя по-беда?» (Осия 13,14). Сбылись древние пророчества, исполни-лось обетование: «Поглощена смерть победою»! (Исаия 25,8). С Воскресением Христовым «Жизнь жительствует»!

Святое Евангелие говорит, что известие о воскресении Христовом, породило множе-ство чувств в учениках Хри-стовых. Это и смущение (Лк. 24,17), и недоверие (Мк. 16,11), и удивление (Лк. 24, 12), и страх (Мф. 28, 8), и трепет, и ужас (Мк. 16, 8). Но все евангелисты единодушны в том, что главное чувство, которое переполняло апостолов, — это великая и не-изреченная радость: Христос воскрес!

Апостолы от семидесяти Лука и Клеопа, шедшие по пути из Иерусалима в Эммаус, увери-лись в том, что с ними пребы-вал и беседовал действительно воскресший Спаситель, пото-му что во время этой беседы в них самих совершилось чудо. С удивлением они впоследствии вопрошали друг друга: «...Не горело ли в нас сердце наше,

ПАСТЫРЯМ, МОНАШЕСТВУЮЩИМ И ВСЕМ ЧАДАМ ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

5


...когда Он изъяснял нам Писание?» (Лк. 24, 32).Горение сердец, оживотворенных воскресшим

Христом, — неизъяснимая для мира тайна. Вос-пламененность Духом Святым верующих согре-вала холодный языческий мир отчаяния и греха и созидала Церковь Божию — зримое основание Царства Небесного уже здесь, на земле.

Весть о Христе воскресшем приводит и нас, как и учеников Христовых две тысячи лет назад, в священный трепет и неизреченную радость, ибо Воскресение Христово непосредственно ка-сается каждого из нас. Воскресение Христово — ведь это и наше будущее воскресение! Св. ап. Павел говорит: «Как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут... первенец Христос, потом Христовы» (1 Кор. 15, 20-23).

Воскресение Христово — это не только обето-вание о будущем. Наше воскрешение созидает Бог уже сейчас: св. прп. Симеон Новый Богослов так говорит об этом: «Христос Господь благода-тию Святого Духа приходит к нам и воскрешает умерщвленные наши души, и дает нам жизнь, и дарует нам очи видеть Его Самого бессмертного и нетленного, живущим в нас».

Возлюбленные о Христе Воскресшем, отцы, братья и сестры! Непостижимо для нашего раз-ума во всей полноте дело искупления, совер-шенное Спасителем. Но усвоить служение Хри-ста возможно подвигом деятельной веры. Вера во все времена — подвиг, но в наши дни подвиг веры — это не противостояние явным гонениям и притеснениям, но это подвиг противостояния равнодушию и бездуховности. Нынешний мир как будто уже готов произнести апокалипсиче-ские слова пренебрежения ко Святыни: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды» (Откр. 3,17). Но за преклонением цивилизации перед земным богатством и успехом в реальной жизни все больше открываются невиданные в прошлом общественные немощи, болезни и язвы. Распад семьи, пьянство, наркомания, преступное пре-небрежение человеческим достоинством целых слоев общества — вот что угрожает людям, от-вергающим христианские ценности.

В этих скорбях мира есть и наша вина. Если бы горели верою наши сердца так, как у свя-тых апостолов, мучеников, пророков, то мир не погружался бы в отчаяние, но освещался истинным миром, добром и красотой. Основное

наше христианское служение должно быть со-средоточено на том, чтобы как можно больше наших собратьев по рождению, по культуре и образу мысли смогли бы обрести свою дорогу к храму, истинному спасению и к святой вере.

В этом году, через несколько недель, нам пред-стоит торжественно праздновать День 70-летия Победы, день великой радости и единения всего нашего народа и в то же время день скорби. Ибо мы не можем в торжестве великой Победы забы-вать, что предшествовало этой страшной войне отпадение от Бога, поругание храмов, трагедия так называемых «безбожных пятилеток». А по-бедный перелом в военных действиях произо-шел лишь после ослабления гонений властей на Церковь и открытия Божиих храмов. Неслучай-но и то, что свершилась великая Победа в Пас-хальные дни. И теперь Победа навсегда для нас соединена с празднованием Святой Пасхи — По-беды над грехом и смертью. Мы обязаны согре-вать любовью наших ветеранов — тех, кто на поле брани, и в самоотверженных трудах в тылу сози-дали Победу ценой своей жизни. А уже ушедших в вечность героев мы не должны оставлять в на-ших молитвах: ибо жертвенность воинов — это высшее проявление заповеди любви. Неслучай-но святые отцы с самых древних времен относи-ли к православным воинам, погибшим на поле брани слова Священного Писания: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15,13).

Святитель Филарет Московский, размышляя об этом дне говорил, что, если надо «утвердить веру, сотворить надежду, воспламенить любовь, уничтожить бедствие, смерть, зло, соделать, чтобы блаженство было действительностью, — на все это найдется довольно силы всего лишь в двух чудодейственных словах: «Христос вос-кресе!»

Возлюбленные о Господе Воскресшем, доро-гие отцы, братья и сестры! Еще и еще раз по-здравляю всех вас со спасительным праздником Святой Пасхи! От всего сердца желаю каждому из вас быть достойным участником Пасхального торжества — «пира веры»!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

6


Патриарх Кирилл:Каким должен быть приход XXI века и существуют ли в Церкви активное и пассивное «сословия»?

официально

Микроклимат прихода — важнейший показатель

Главным показателем, основным критерием, по которому можно определить правильность устро-ения общины, является атмосфера внутри прихо-

да, его микроклимат.«Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреж-дайте» (Рим. 12:10). Эти слова апостола обращены ведь не только к членам первых христианских общин, но и ко всем христианам во все исторические времена. Приме-ром следования апостольскому призыву должны быть, в первую очередь, мы, архипастыри, в нашем общении с духовенством и с мирянами.

Хотел бы поделиться своими впечатлениями от посе-щения московских приходов, во время которых удается неформально побеседовать с приходскими активистами, познакомиться с их трудами. В этом плане важное зна-чение приобретают приходские трапезы, традиционно

продолжающие богослужение. Они дают возможность услышать озабоченность прихожан, ответить на их во-просы, совместно поразмышлять. Решение администра-тивных вопросов не должно поглощать большую часть времени архиерея. Ведь наша основная задача — быть рядом с людьми, своим личным примером, добрым сло-вом и неравнодушным участием поддерживать и вдох-новлять как священнослужителей, так и приходских тру-жеников. Участие архиерея в общении с прихожанами будет добрым примером и для священнослужителей.

О том, какими способами можно развивать внебогос-лужебную жизнь прихода, я подробно говорил в своем недавнем докладе на Епархиальном собрании города Москвы: народное пение, совместные чаепития, беседы, общее делание прихожан. Предложил бы вам, дорогие владыки, ознакомиться с этими моими размышлениями и обсудить их с вверенным вам духовенством.

В начале Архиерейского Совещания Русской Православной Церкви 2 февраля 2015 года в Зале церков-ных соборов Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл об-ратился к епископату с докладом, в котором затронул, в частности, вопрос о развитии приходской жизни.

7


Необходимо поддерживать инициативу прихожан

Отдельно хочу остановиться на теме привлече-ния мирян к активному участию в епархиаль-ной и приходской жизни. К моему удивлению,

до сих пор встречается мнение, что в Церкви есть как бы два «сословия»: активное — те, кто посвящен в сан, и пассивное — вся паства. Но ведь истинному христиани-ну, являющемуся частью Тела Христова, естественно уча-ствовать в жизни Церкви, в епархиальных и приходских заботах. Настоящему христианину естественно утешать страждущих, помогать обездоленным, делиться своими знаниями о вере с теми, кто этими знаниями еще не об-ладает. Развитию приходской жизни в епархии весьма способствовало бы, на мой взгляд, создание волонтер-ских патронажных служб, организация прихожан в груп-пы: например, в родительские комитеты, в молодежные творческие коллективы, в собрания для людей старшего возраста. Конечно, все это должно совершаться по бла-гословению правящего архиерея и под пастырским ру-ководством настоятеля конкретного прихода. Важно при этом соблюсти баланс, чтобы приход не был разделен на «ячейки», которые друг с другом никак не взаимодей-ствуют, ибо приход — это одно Тело, одна духовно единая семья. И именно поэтому так важно всем прихожанам участвовать в воскресных и праздничных богослужениях.

Необходимо поддерживать инициативу прихожан. Если мы дадим возможность людям раскрыть в епар-хиальной и приходской деятельности свои таланты, то в дальнейшем получим не только мощную поддержку в наших же трудах, но — и это главное — изменение от-ношения мирян к церковной жизни. Необходимо, чтобы миряне воспринимали приходы не только как то место, куда можно придти помолиться, но как важную часть своей жизни.

Развитие волонтерского движения в Церкви необходимо для развития приходских общин

Сравнительно недавно стало активно развивать-ся волонтерское движение в нашей Церкви. Вна-чале оно было сосредоточено только на делах

благотворительности, в рамках братств и сестричеств со-ответствующей направленности. И это правильно, дела милосердия — наиболее перспективное направление для добровольчества. Вместе с тем волонтерское движение сегодня уже охватывает и другие направления церков-ной работы, в том числе участие в организации крупных мероприятий. Вы могли, к примеру, наблюдать это на юбилейных празднованиях в честь 700-летия рождения преподобного Сергия Радонежского, прошедших в Свя-то-Троицкой Сергиевой Лавре в июле минувшего года.

Особо хотел бы отметить труд волонтеров, поскольку их вклад в общую церковную работу очень значителен. Свободные от работы и забот минуты они посвящают Господу, жертвуют во славу Божию личным временем, досугом и даже отдыхом. И важно их в этих благих устремлениях всячески поддерживать и добрым словом,

и вниманием, а в случае необходимости и реальной по-мощью. Ведь так непросто в современном мире, мерца-ющем заманчивыми красками и виртуальными радостя-ми, настраивающими на легкомыслие и беззаботность, жертвовать собой. Мне известно большое количество примеров, когда к Богу и в Церковь человек приходил через участие в каком-то добровольческом проекте, в ко-тором либо он помогал ближним, либо ему кто-то помог в тяжелой жизненной ситуации.

При этом важно не допускать утилитарного подхода к волонтерству. К сожалению, сегодня нередко можно встретить искаженное понимание выражения «во славу Божию», при котором добровольный помощник, трудя-щийся действительно ради прославления имени Бога и Спасителя нашего, воспринимается как бесплатная ра-бочая сила. Такое отношение в скором времени может демотивировать тех, кто добровольно желает помогать. Давайте задумаемся о том, какие немалые духовные усилия приложил человек, чтобы вырваться из повсед-невной суеты жизни и подъять труды ради Церкви, ради ближних. Помня об этом, будем благодарны волонте-рам, проповедующим Христа своими делами.

Нам, архипастырям, следует сугубо заботиться о том, чтобы волонтерские движения развивались по возмож-ности на каждом приходе, необходимо обсуждать эту тему с настоятелями храмов и с прихожанами. Убежден в том, что развитие волонтерского движения в Церкви и привлечение мирян к более активному участию в жизни приходов тесно связано с молодежной работой и являет-ся важнейшим фактором развития жизни общин и, как следствие, развития церковной жизни в целом.

На этом пути положительную роль могут играть епар-хиальные и приходские собрания, через участие в кото-рых как клир, так и миряне имеют возможность прини-мать участие в принятии решений, касающихся, в том числе и совершенствования приходской деятельности.

К каждому должен быть свой подход

Хотел бы обратить ваше внимание еще на один важный вопрос — доброжелательное и госте-приимное отношение к впервые приходящим в

храм людям. Необходимо сделать все возможное, чтобы навсегда покончить с совершенно недопустимыми фак-тами невнимательного, а иногда даже грубого отноше-ния к таковым людям. Следует со вниманием помочь им сориентироваться в храме, внимательно выслушать, если нужно, утешить и поддержать, пригласить прийти в храм снова. К каждому должен быть свой подход. Кто-то готов сразу подключаться к большим проектам и актив-но участвовать в приходской жизни, даже в хозяйствен-ных работах. А кто-то постепенно начинает общаться с новым кругом знакомых. И такому человеку важны лич-ное внимание священников, ответственных сотрудни-ков, регулярные беседы на духовные темы.

Большинство из вас отмечает, что одной из причин, по которой приходы становятся либо разобщенными сооб-ществами, либо сообществами для «своих», но никак не

8


едиными общинами, является непросвещенность как самих прихожан, так и тех, кто только начал посе-щать храм Божий, в вопросах веры и сути церковной жизни. Люди часто не понимают, что такое приход, что такое Евхаристия, какое место они занимают в Церкви. Забывая о цели и миссии Церкви как общества, объ-единенного в любви вокруг Евхаристической чаши, при-хожане либо с трудом принимают приходящих извне и замыкаются в собственном кругу, либо воспринимают хождение в храм как личное дело, не предполагающее активного участия в жизни прихода. Новоначальные же зачастую и вовсе остаются вне общинной жизни.

Целесообразно, думаю, было бы проводить в приход-ских общинах духовные беседы, лекции, занятия по изуче-нию Священного Писания и святоотеческого наследия, по литургике, догматическому богословию и истории Церкви. Конечно, не в формате учебной семинарской программы, в более упрощенном варианте. Важно, чтобы духовенство лично участвовало в этом процессе и по возможности привлекало также сведущих мирян. Крупные городские приходы смогут, скорее всего, самостоятельно организо-вать такую работу, а вот приходы поменьше нуждаются в централизованной поддержке со стороны епархий.

Полезно создавать из просвещенных и духовно обра-зованных прихожан добровольческие службы приход-ского консультирования. О них, а также об относящейся к приходской просветительской работе предкрещальной катехизации я подробно говорил в своем докладе на Епархиальном собрании города Москвы. Такие службы приходского консультирования могут стать первыми мо-стиками, помогающими людям войти в жизнь приходской общины. Очень важно простым языком рассказать людям о смысле Евангельского послания миру, о христианской вере, о жизни в Церкви.

Существует такой социальный термин — безбарьерная среда. Он применяется в контексте заботы об инвалидах. Памятуя о том, что не здоровые имеют нужду во Враче, но больные (Мф. 9:12), что все мы немощны в очах Бо-жиих, уместно использовать эту аналогию в отношении приходской жизни. Мы призваны создать на приходах безбарьерную среду в самом широком смысле этого вы-ражения. Здесь не место отчуждению тех, кто впервые пришел в храм или бывает в нем редко. Не знать что-то — не грешно. А вот если мы не помогли человеку восполнить незнание, грубо обошлись с ним, проигнорировали его доброе устремление, то трудно нам будет впоследствии оправдаться пред Господом.

Духовенству нужно выйти за пределы храма

Чтобы облегчить для людей вхождение в церковную ограду, духовенству важно принимать личное уча-стие в делах благотворительности, в культурной и

общественной жизни. Одним словом, нужно выйти за преде-лы храма, где авторитет священника общепризнан. Несмотря на широкое освещение в СМИ жизни Церкви, а порой и из-за недоброжелательного представления некоторых событий, для многих людей священник так и остается непонятной фигурой.

Важно научиться общаться с теми людьми, которые еще не воспринимают священнослужи-теля как наставника и человека, обладающего духовным автори-тетом. Да, это бывает сложно. Но, невзирая на все трудности, мы призваны Господом проповедо-вать слово, увещевать со всяким долготерпением и назиданием, переносить скорби, совершая дело благовестника и исполняя служение свое (2 Тим. 4:2, 5). С доброжелательной и исполнен-ной апостольским рвением на-стойчивостью, без чувства пре-восходства мы должны идти в общеобразовательные заведения, в библиотеки, в учреждения куль-туры со словами о Боге, творче-ским отображением присутствия Которого в жизни человека и все-го Творения осознанно или даже неосознанно для авторов явля-ется подлинное культурное твор-чество. Мы должны идти в соци-альные учреждения, где можем делами милосердия и словами сострадания засвидетельствовать Евангельское благовестие. Непри-емлем здесь какой-либо форма-лизм, когда, к примеру, приехал священник, прочитал по бумажке приветствие, раздал с равноду-шием заготовленные для страж-дущих подарки и уехал. Будьте «сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, сми-ренномудры» (1 Петр. 3:8). Каждый священник, идущий на проповедь, особенно во внешнюю среду, должен твер-до помнить эти апостольские слова. Посещая больницы и другие социальные учреждения, тюрьмы желательно минимизировать неизбежную официальную часть и в первую очередь уделить время непосредственному обще-нию с людьми. Следует встречаться с деятелями искусств, с представителями науки и студенческой корпорации, с рабочими коллективами. К сожалению, из-за плотности графика у меня это получается не так часто, как мне хоте-лось бы. Благодарение Богу, епархий у нас становится все больше, поэтому и у архиереев появляется больше воз-можностей, чтобы личным примером активной деятель-ности вдохновлять на эти труды подведомственный клир.

Реалии жизни таковы, что прихожане зачастую не привязаны к конкретному храму. Между тем, ис-покон веков каждый член Церкви входил в определен-ную общину. Почему на Руси было так много храмов? Потому что, как только община разрасталась до размеров,

9


при которых нормальная приходская жизнь становилась затруднительной, возникала необходимость строить новый храм. Так сложился совершенно определенный уклад жизни приходских общин. Вернуться к нему в полной мере сегод-ня невозможно, но некоторые изменения в этом отношении должны быть. Вот почему Священный Синод в июле прошло-го года в духе решений Собора 2013 года озаботился закре-плением в сельской местности за конкретными приходами определенных территорий. Определение границ приходов будет способствовать адресной работе с людьми. Конечно, нужно учитывать реальные условия: нельзя подходить к во-просу руководствуясь лишь арифметическим принципом, к примеру: «даем каждому священнику по столько-то на-селенных пунктов». Следует принимать во внимание рас-стояния, наличие дорог, транспортные возможности и тому подобное.

Следует также развивать межприходское сотрудни-чество, устраивать совместные мероприятия в рамках благочиний, а где возможно — с участием разных благо-

чиний. Проведение подобных мероприятий может быть приурочено, в частности, к церковно-государственным праздникам: например, ко Дню Крещения Руси, Дню на-родного единства, Дню семьи, любви и верности. И, само собой, крестные ходы, торжественные богослужения с участием соседних приходов должны совершаться в дни престольных праздников. К сожалению, порой считают, что праздник — это там, где архиерей. Между тем, празд-ничные концерты, ярмарки и встречи могут проходить и без архиерея и быть средствами, как активизации при-ходской жизни, так и пробуждения интереса к Церкви тех, кто, быть может, в храм на службу не ходит, а вот концерт на прихрамовой территории с удовольствием посетит.

Из доклада Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Совещании 2 февраля 2015 года

10


Почему в мире так мало любви?

Тема номера: Равнодушие

У меня зазвонил телефон.— Здравствуйте, — прошелестел мне в ухо тихий женский

голос. — Скажите, пожалуйста, почему в мире так мало люб-ви?

Машинально я поздоровалась тоже и — замолчала. Что бы вы ответили на такой вопрос? Единственное, что при-шло мне в голову, — это довольно глупое:

— В каком смысле?— Во всех смыслах, — голос моей собеседницы зазвучал

громче и уверенней. — Во всех смыслах! Разве вам, лично вам не хочется, чтобы вас больше любили, понимали? Раз-ве вам не кажется, что в мире слишком много зла и любви не хватает на всех?

С одной стороны, мне, может быть, всего этого хотелось и все это казалось, но с другой — я вообще не понимала, с кем разговариваю. Те еще вопросики задавала мне барышня на том конце провода. Может, болящая? К нам в редакцию часто звонят не вполне вменяемые люди, особенно весной и осенью.

— Простите, пожалуйста, — осторожно и как можно дру-желюбнее начала я, — а вы — кто?

— Меня зовут Ирина, — ответ был отнюдь не исчерпыва-ющим, но — уж какой вопрос.

Через мгновение Ирина начала снова:— Разве вас не беспокоит, что мир во зле лежит?— Очень беспокоит, конечно, — вежливо ответила я.— А что же делать? Как от этого зла избавиться? — Ирина

поражала меня все больше — и вопросами своими, и своим неравнодушием к нашему бедному миру.

— Ну вряд ли мы сможем избавиться от зла, — как при-мерная ученица начала я отвечать ей. — Главное для людей — это постараться как можно больше любить друг друга.

— Вот! — торжествующе произнесла Ирина. — А любви-то как раз и не хватает! И что делать?

— Что? — я машинально повторила за Ириной ее вопрос, уже понимая, что у нее самой есть ответ, который она очень хочет мне озвучить.

Наталья Волкова Недавно со мной произошла одна история. Сначала она показалась мне забавной, даже анекдотичной. Но

потом заставила задуматься. Задуматься о том, насколько каждый современный христианин призван быть миссионером — сегодня, сейчас, каждый день.

11


— Обращаться к Богу! Бог есть Любовь, и Он дарит лю-бовь людям! Вы верите в Бога?

Тут меня осенило:— Ирина, а вы из какой организации? «Свидетели Иего-

вы»?— Общество «Сторожевая башня», — с достоинством

произнесла Ирина. — Но все-таки — вы верите в Бога?— Верю, — вздохнула я, очень хорошо понимая, что по-

следует за этим.— А хотите, я вам о Боге больше расскажу?— Не хочу. Давайте я вам сама расскажу?..Пришлось признаться Ирине, куда она попала. Чуточку

смутившись, та попрощалась, но обещала все-таки позва-нивать мне время от времени… Но с тех пор так больше и не появилась.

Признаться честно, я часто вспоминаю об этом телефон-ном разговоре — и уже не как об анекдоте. Вспоминаю с некоторым сожалением и — со стыдом. Наверное, зря я ска-зала Ирине, где я работаю. Получилось так, словно само ме-сто — издательский отдел православной епархии — сделало меня носителем некоего знания. Высокомерно вышло. Без всякой любви, о которой Ирина так печалилась, — может, и по чужой подсказке, кто знает, — но все равно вполне ис-кренне. Она ведь даже умудрилась зацепить меня своим разговором, заставила задуматься об очевидном…

Правда, очевидного в стремительном потоке жизни чаще всего мы и не замечаем. Как правило, давно извест-ные, банальные вещи нам труднее всего исполнять в реаль-ности — и именно оттого, что мало думаем о них, отмахива-емся, бежим дальше. Ведь за две тысячи лет апостольский призыв к благовестию для каждого христианина стал уже не столько очевидностью, сколько банальностью. Но кто из нас может сказать о себе: я — миссионер? Часто ли я расска-зываю своим крещеным, но нецерковным соотечественни-кам о Боге, Церкви, о Таинствах? Ежедневно ли, ежечасно ли я свидетельствую о Христе? Я вот лично так сказать — не могу. Значит, не настолько все банально и просто…

Миссия в повседневности — что это такое? Кажется мне, что это значит одно — стараться быть настоящим, а не но-минальным христианином. Вот если бы я невзначай не по-смеялась над Ириной, а поговорила с ней по-человечески, с теплом, с той самой любовью, о которой она столько гово-рила, может, все могло бы получиться совсем иначе.

В чем главный смысл христианской миссии? Заронить в сердце, в душу, в мысли человека маленькое зернышко истины, которая во все времена — одна. А каким способом? Личным примером, который основывается на отсутствии страха быть смешным. Иными словами — на неравноду-шии к другому человеку.

Я очень люблю слушать проповеди епископа Василия (Родзянко), замечательного русского миссионера из семьи эмигрантов, служившего в Великобритании и США. Многие годы владыка Василий вел религиозные передачи на Би-би-си — его могли слушать и в странах Восточной Европы, в том числе — в Советском Союзе. Однажды, уже в 90 е годы, он приехал в Россию, а здесь кто-то пригласил его за какой-то надобностью в глухую костромскую деревушку. На дороге, по которой ехали владыка и его спутники, случилась авария.

Из окна машины епископ Василий увидел лежащего пожи-лого человека. Он был мертв. Рядом стоял и плакал его сын.

Владыка вышел из машины и сказал горюющему чело-веку:

— Я священник. Если ваш отец был верующим челове-ком, нужно особым образом помолиться о нем сейчас.

— Да, сделайте все как надо, — ответил сын погибшего. — Мой отец был верующим, православным. Правда, никог-да не ходил в храм — все церкви вокруг разрушены. Но он говорил, что у него есть духовник.

Из машины владыке принесли облачение. Готовясь со-вершать литию, он все-таки спросил, как у человека, никог-да не бывавшего в храме, мог быть духовник?

— Он много лет каждый день слушал религиозные пере-дачи из Лондона. Их вел какой-то отец Василий Родзянко. Этого-то батюшку папа считал своим духовником, хотя ни разу в жизни его не видел.

Эта история лично для меня говорит не только о чу-десной встрече, но и о любви. Именно любовь — главный принцип миссионерской деятельности. Если человек, тебе о вере что-то рассказывающий, любви к тебе не имеет, то и к словам его трудно прислушаться.

Митрополит Сурожский Антоний, еще один известный проповедник и миссионер, писал: «Мы должны понять, что… верующие должны стать верующими не только по своему мировоззрению, но и по жизни, по своему внутрен-нему опыту, и что наша роль состоит в том, чтобы в этот мир, где так темно, где порой так страшно, принести свет. Пророк Исаия в одной из глав своей книги говорит: Уте-шайте, утешайте народ Мой (Ис. 40, 1) — это слова Божии к нему и, конечно, к нам. «Утешайте» — это значит поймите, в каком горе весь мир: и материально, и по своей растерян-ности, и духовно, по своей обезбоженности. Это значит — принесите в мир утешение, ласку Божию, любовь Божию, которые должны охватывать всего человека. Нет смысла говорить человеку о духовном, когда он голодает, — накор-мим его; нечего говорить о том, что человек в своем миро-созерцании ошибается, когда мы не передаем ему живой опыт Живого Бога. И вот наше положение в современном мире — это положение подсудимых. Мир в своем отказе от Бога и от Церкви нам говорит: «Вы, христиане, ничего нам не можете дать, что нам нужно. Бога вы нам не даете, вы нам даете мировоззрение. Оно очень спорно, если в серд-цевине его нет живого опыта Бога. Вы нам даете указания, как жить, — они так же произвольны, как те, которые нам дают другие люди». Нам надо стать христианами — христи-анами по образу Христа и Его учеников, и только тогда Цер-ковь приобретет не власть, то есть способность насиловать, а авторитет, то есть способность говорить такие слова, что при слышании их всякая душа дрогнет и во всякой душе откроется вечная глубина».

Вечная глубина простой — пусть банальной — истины, что Господь — есть, что Он — с нами. И потому пусть мир во зле лежит, но любовь в нем все равно присутствует.

Источник: http://www.pravmir.ru

12


О жизни ближнего моегоТема номера: Равнодушие

Многим людям, знакомым с библейскими текстами, известна притча о добром самарянине. Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.

Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, воз-ливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издер-жишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе…

13


Казалось бы, мы все знаем эту простую истину — помоги ближнему своему. Примеры человеческой доброты и ми-

лосердия встречаются среди людей всех на-циональностей и вероисповеданий. Разве мы не милосердны? Мы и милостыню на улице подаём, и приходим в расстройство от расска-зов о тяжелобольных детях. Мы не привыкли думать о себе плохо, потому что порочны — те, другие, а мы хороши. Но не так давно я попала в ситуацию, которая заставила меня всерьёз подумать над тем, как я живу.

Утро. Я, как всегда ехала в университет на пятнадцатом автобусе. Недалеко от меня стоял мужчина, который плохо

держался на ногах. Бросив на него взгляд, я подумала: «Пьян». Через несколько минут мужчина начал падать. Кто-то рядом подтол-кнул его, подумав, очевидно, о том же, о чём и я. Но человек уже не мог держать равнове-сие и снова начал оседать на пол. Внимание всех людей в автобусе было приковано к нему. Кого-то посетила мысль о том, что нужно вы-звать неотложку. Мужчину вывели из автобу-са на ближайшей остановке. Остался ли кто-нибудь с ним и вызвали ли ему «скорую», так

и осталось мне неизвестным. Всё то время, в которое разворачивались эти события, я нахо-дилась в остолбенении. Мелькнула ли в моей голове мысль о том, что нужно помочь этому человеку? Едва ли. Она пришла гораздо позже и была уже абсолютно бесполезна.

Конечно, своим примером я не хочу ска-зать о том, что все мы бесчувственны и равнодушны. Но задайте себе вопрос:

подавая милостыню, искренне ли вы состра-даете человеку или просто стараетесь купить своё спокойствие, дескать, «я же помог, чем смог»? Зачастую в нашей жизни случаются та-кие ситуации, когда мы можем и должны раз-глядеть проблему человека, который находит-ся рядом с вами. И пусть он вам не брат, не друг и даже не знакомый. Возможно, именно от вас зависит его жизнь. Не заворачивайтесь в кокон, скрывая себя от мира, откройте своё сердце не только радостям, но и горестям. Пусть ваша хата не будет с краю.

Ольга Шепелева,студентка института филологии

ЕГУ им. И.А. Бунина

14


А почему это должен сделать я?Тема номера: Равнодушие

Однажды, лет восемь назад, я зашла в маленький ма-газинчик купить мороженое. Но вместо привычной кар-тины, состоящей из полупустого торгового зала и дрем-лющей за прилавком продавщицы, перед моими глазами предстало зрелище, которое впечатлительное сознание ребенка превратило в эпохальное сражение: ужасный, не-контролирующий себя монстр на непонятном языке что-то кричал бойкой тетеньке в синем чепчике. В действи-

тельности, пьяный мужчина пытался заполучить бутылку спиртного. Сейчас подобное вряд ли меня впечатлит, но тогда этот субъект казался весьма опасным. Подождав, когда «страшный» покупатель удалится, я приобрела тре-буемое лакомство. Но когда я вышла на улицу выясни-лось, что мужчина все еще находился рядом с магазином. Безуспешно пытаясь совладать с конечностями, он растя-нулся на тротуаре в обнимку со своим велосипедом, на

Сейчас в интернете очень популярен ролик, в котором мимо лежащего на тротуаре человека проходят люди

и совершенно никто не пытается ему помочь. В комментариях все поголовно осуждают «черствых»людей, гово-

рят, что сами бы никогда не оставили нуждающегося, рассказывают истории о том, как подходили, помогали и

спасали. Читаешь и радуешься, какие у нас люди отзывчивые и добрые! К своему великому сожалению, не могу

в это поверить. С огромным удовольствием я бы присоединилась к сонму «неравнодушных», осудила бы и при-

стыдила участников этого видео, но... Но я прекрасно помню, как сама прошла мимо.

15


котором, судя по всему, он каким-то чудом сюда добрал-ся. Предприняв несколько неудачных попыток «осед-лать» свой транспорт, «монстр» все же взгромоздился на него и, вихляя в разные стороны, поехал. Однако, че-рез несколько метров он упал и так остался лежать на перекрестке. Несколько минут я смотрела на мужчину, а потом кинулась в противоположную сторону, подальше от магазина, «монстра» и его велосипеда, от всего этого происшествия. Так это и осталось бы лишь маленьким и незначительным эпизодом, которые составляют нашу жизнь, очередной встречей с не всегда лицеприятным миром, если бы мне не пришлось через несколько ча-сов возвращаться домой через этот злополучный пере-кресток. Рядом с этим местом стояла машина скорой помощи, асфальт был усеян битыми стеклами и кое-где виднелись бурые пятна, в которых без труда узнавалась подсыхающая кровь.

Именно тогда я ощутила первый укол совести, один из самых острых, но далеко не последних. Еще долго по ночам я прокручивала всю эту ситуацию в голове, искала оправдания. И их нашлось предостаточно, чтобы мне не было стыдно рассказывать эту историю другим, только ни одно из них не смогло полностью «оправдать» меня перед самой собой. Да, тогда я была маленькой девоч-кой, часто смотревшей вместе с родителями криминаль-ные сводки. Да, страшно подходить к неконтролирующе-му себя человеку. Да, он был больше меня раза в два. Но совесть все еще не дает мне покоя.

С тех пор я начала задумываться над тем, почему ино-гда в толпе человек остается совершенно один? Виновно ли в этом повально охватившее людей равнодушие? Стало ли наше общество более черствым? А может, причина со-всем в другом? Я перебирала все возможные варианты, применяла их относительно того случая. В тот момент во мне не было безразличия, как раз напротив, столь дли-тельные угрызения совести доказывают, что я отнюдь

не бесчувственна. Но что, если не душевная черствость, помешало мне помочь? В ходе анализа неожиданно об-наружилась одна маленькая, но значительная деталь — я вспомнила визгливый, надрывный голос, который вещал в тот момент в моей голове «А почему сразу я? И без меня людей полно! Пусть они и помогают!». Я надеялась на отзывчивость других прохожих. А они, возможно, также перекладывали ответственность на соседа.

Многочисленные примеры подтверждают, что на оживленной улице гораздо реже оказывают помощь

нуждающимся в ней, чем в менее людных местах. Кажет-ся, что в толпе больше шансов быть замеченным, «нат-кнуться» на неравнодушного, но на деле все выходит наоборот. Просто в голове каждого прохожего в этот мо-мент звучит мерзкий голосок, вкрадчиво вопрошающий «А почему это должен сделать я?». И не каждый может его преодолеть, задушить обезличивающее влияние тол-пы.

Когда в тихом переулке перед человеком падает в об-морок прохожий, чувство долга не даст очевидцу пройти

мимо. Среди скопления людей коллективная ответствен-ность расхолаживает, мнимо снимает вину. Но собствен-ную совесть заглушить никогда не удастся. Ее не воз-можно обмануть, с ней нельзя «сторговаться». Я в этом убедилась на собственном опыте.

Стоит донести до людей одну простую мысль: наше бездействие не оправдывается бездействием других. Каждый несет ответственность только за свои поступ-ки. Поэтому, когда в следующий раз увидите нуждаю-щегося в помощи, знайте, что только вы сможете ему ее оказать. Оставить бедолагу на людной улице равно-сильно тому, как если бы вы были одним единственным очевидцем.

Ну хорошо, мы не остались безучастными, подошли, поняли, что действительно что-то случилось, но что даль-ше делать? Логика подсказывает, что нужно звонить в скорую, только как? Большинство людей совершенно не представляет, как вести себя в подобной ситуации.

Кричать в трубку «Быстрей «скорую» совершенно не нужно, подобные фразы диспетчеры слышать ежечасно. Все хотят, чтобы «скорая» выехала немедленно, а уточ-няющие вопросы «куда ехать и что случилось?» порой вызывают недоумение и возмущение, ведь, как может показаться, из-за этого теряется драгоценное время. Между тем, оформление вызова по алгоритму занима-ет меньше минуты и позволяет подобрать нужных спе-циалистов, препятствует промедлению и путанице. Вот несколько рекомендаций по поводу того, как правильно вызывать «скорую помощь».

Для начала нужно убедиться, что повод к вызову соот-ветствует тому, чем занимается «скорая». Скорая меди-цинская помощь оказывается при состояниях, угрожаю-щих здоровью или жизни граждан:

• потеря сознания;• судороги;• остро развившееся расстройство дыхания;• внезапные боли в области сердца;• кровавая рвота;• острые боли в животе;

Для начала нужно убедиться, что повод к вызову соответствует тому, чем занимает-ся «скорая». Скорая медицинская помощь оказывается при состояниях, угрожающих здоровью или жизни граждан

Многочисленные примеры подтвержда-ют, что на оживленной улице гораздо реже оказывают помощь нуждающимся в ней, чем в менее людных местах. Кажется, что в толпе больше шансов быть замеченным, «наткнуться» на неравнодушного, но на деле все выходит наоборот.

16


• признаки всех видов отравления;• нарушение нормального течения беременности (пре-

ждевременные роды, кровотечение);• резкий подъем артериального давления (гипертони-

ческий криз);• все виды транспортных, бытовых и производственных

травм (ранения, переломы, ожоги, тяжелые ушибы, сотрясения и ушибы головного мозга, иные травмы);

• поражение электротоком;• солнечные удары, асфиксии всех видов (утопление, по-

падание инородных тел в дыхательные пути, удушение);• обильные кровотечения всех видов;• острые психические расстройства (с поведением,

опасным для жизни больного и окружающих).Медицинская помощь предоставляется круглосуточно

и бесплатно. Бригада скорой медицинской помощи мо-жет быть вызвана по телефону «03», для абонентов со-товых операторов: МТС — 03* или 030, МЕГАФОН — 030, ТЕЛЕ2 — 103, БИЛАЙН — 003.

Как правило, соединение с оператором «03» проис-ходит в течение нескольких секунд. Однако, позвонив по телефону «03», в вечерние часы из-за массового посту-пления звонков можно услышать информацию автоот-ветчика: «Здравствуйте. Вы позвонили в службу Скорой

помощи города Ельца. Сейчас все линии заняты. Пожа-луйста, дождитесь ответа свободного оператора». Если та-кое произошло, необходимо дождаться ответа оператора.

Перед вызовом удостоверьтесь, что знаете адрес. Предоставляйте достоверную информацию об адресе вызова, нумерации подъезда, номере телефона. Следует четко отвечать на вопросы диспетчера скорой медицин-ской помощи о состоянии здоровья пациента. Даже если вы растеряетесь в экстренной ситуации, вам помогут правильно «оформить» свой вызов. Не приукрашайте состояние больного. Скорость прибытия это не увеличит, но у бригады может не оказаться нужных для оказания помощи препаратов.

Все переговоры между диспетчером по приему вы-зовов и вызывающим скорую помощь записываются на электронные носители.

Станция скорой медицинской помощи (бригады СМП) не выдает документы, удостоверяющие временную не-трудоспособность, не выписывает рецепты, не назначает последующего лечения.

Александра Володина,студентка института филологии

ЕГУ им. И.А. Бунина

Епископ Елецкий и Лебедянский Максим в ЦРБ Лев-Толстовского района

17


ДЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИ В ЛЕВ-ТОЛСТОВСКОЙ РАЙОННОЙ БИБЛИОТЕКЕ

12 марта в Лев-Толстовской районной библиотеке п. Лев Толстой со-стоялся методический семинар по случаю общероссийского праздно-вания Дня православной книги.

Празднование ежегодно совершается в России 14 марта, так как это дата является началом книгопечатания на Руси. В 1563 году по приказу Ивана IV Грозного в Москве был устроен Печатный двор, который царь щедро обе-спечил от своей казны. В нём 14 марта 1564 года был напечатан «Апостол». МБУ Лев-Толстовская ЦБС регулярно вместе с Лев-Толстовским благочини-

Епархиальный калейдоскоп

СОБРАНИЕ МОНАШЕСТВУЮЩИХ ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ

12 марта в Свято-Димитриевском Иларионовском женском мона-стыре под председательством Преосвященнейшего Максима, епископа Елецкого и Лебедянского, прошло собрание монашествующих Елецкой епархии.

В собрании приняли участие настоятели и настоятельницы монастырей, насельники, а также иеромонахи, проходящие послушания и выполняю-щие обязанности настоятелей на приходах в миру.

Перед началом собрания Преосвященнейший владыка Максим отслу-жил молебен на начало всякого доброго дела. Во время мероприятия присутствующие заслушали доклад о ре-шениях, принятых на Архиерейском совещании, который зачитал владыка. Далее по протоколу собравшимся представили свои доклады настоятели и настоятельницы монастырей.

Такие собрания монашествующих, как показывает практика, являются очень продуктивными и плодотворны-ми: на них не только обсуждаются проблемы и трудности, с которыми сталкиваются насельники обителей, но так же — что является главным — идет совместное решение задач и открытый диалог, в процессе которого передает-ся духовный и практический опыт для помощи настоятелям в руководстве обителями.

ЛЕБЕДЯНСКИЕ ДОШКОЛЯТА — УЧАСТНИКИ ВСЕРОССИЙСКОЙ ОЛИМПИАДЫ ПО ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЕ «НАШЕ НАСЛЕДИЕ»

11 марта в дошкольных учреждениях г. Лебедяни состоялась От-крытая всероссийская интеллектуальная олимпиада по православной культуре «Наше наследие». Олимпиаду для дошкольников проводит Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет г. Мо-сквы, и посвящена она 70-летию Великой Победы.

Дошкольники старших и подготовительных к школе групп выполняли задания, cвязанные с Великой Отечественной войной. Дети находили на рисунке предметы, связанные с войной; выполняли логические задания; воспроизводили рисунок по клеточкам; находили в тексте заданные слова. Все дети успешно справились с олимпиадными заданиями. За свой труд дети получат дипломы ПСТГУ, награждение состоится в Неделю православной культуры.

18


В ЦЕНТРЕ РЕАБИЛИТАЦИИ ДЛЯ ПРЕСТАРЕЛЫХ СОСТОЯЛАСЬ ВСТРЕЧА ПОСЕТИТЕЛЕЙ ЦЕНТРА СО СВЯЩЕННИКОМ

13 марта в центре реабилитации для престарелых, которые как и многие из нас нуждаются не только в телесном здравии, но и в духов-ном, состоялась традиционная встреча со священником, .

Беседу о сущности Великого Поста проводил иерей Димитрий Полу-каров, клирик Михайло-Архангельского храма с. Кривополянье. Во вре-мя беседы и после слушатели активно участвовали в обсуждении темы. Многих интересовал вопрос о возможности поста при различных хрони-ческих болезнях, о Евхаристическом посте, о детском посте и др. Беседы со священником проводятся в рамках цикла встреч под общим названием «Духовное богатство».

ДЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИ В ШКОЛЕ СЕЛА БОЛЬШОЕ ПОПОВО

14 марта в МБОУ СОШ с. Большое Попово прошёл урок, проведён-ный в форме устного журнала «Книга и книжность в истории Древней Руси». Устный журнал был посвящён Дню православной книги, кото-рый отмечается 14 марта.

Участниками устного журнала стали учащиеся 5-го и 6-го классов. Ребя-та познакомились с шедеврами древнерусской книжности, узнали о дея-тельности Кирилла и Мефодия, о русском первопечатнике Иване Фёдоро-ве. Заинтересовал ребят славянский алфавит, и они попробовали из названий славянских букв составить слово «книга».

В конце путешествия в историю православной книги дети ответили на вопросы викторины «Знатоки истории русской книги».

В ДЕТСКОЙ БИБЛИОТЕКЕ ПРОШЛА ВСТРЕЧА С ДЕТЬМИ ЧАПЛЫГИНА СВЯЩЕННИКА ЧАПЛЫГИНСКОГО БЛАГОЧИНИЯ И ПРЕЗЕНТАЦИЯ КНИГ ПИСАТЕЛЯ АНАТОЛИЯ ЛИМОНОВА

14 марта в Чаплыгинской детской библиотеке прошли мероприятия, приуроченные ко Дню православной книги, которые собрали вместе местного писателя Анатолия Лимонова, настоятеля Никольского-Заре-ченского храма г. Чаплыгина иерея Владислава Нарина и детей горо-да.

Орлова Александра Михайловна, директор детской библиотеки, во вступительном слове поздравила собравшихся с Днем православной кни-ги», отметив значимость православных книг для духовно-нравственного развития детей. А иерей Владислав Нарин напутствовал детей почаще обращаться к православной литературе.

Администрация детской библиотеки заранее подготовилась к этому дню: это и книжная выставка детской пра-вославной литературы, и выступление детского коллектива «Элегия» (худ.руководитель Сонина Т.М.), и встреча с писателем Лимоновым, а затем и презентация его новых книг.

ем проводит различные мероприятия. В этот раз к Дню православной книги в библиотеке собрались представи-тели библиотечной системы района, преподаватели и учителя школ района, представители интеллигенции. От лица духовенства Лев-Толстовского благочиния на семинаре присутствовал иерей Геннадий Феофанов, клирик Троицкого храма п. Лев Толстой. Семинар был очень насыщенным и обширным, так как было много докладчиков. Священнослужитель выступил с докладом «Нравственно-просветительская деятельность РПЦ: наследие, совре-менность, будущее», рассказав о мерах, которые предпринимает церковь в деле просвещения нашего народа. Каждый делился своим опытом работы. Мероприятия, посвященные празднованию Дня православной книги, отражают собой христианское понимание просвещения. После окончания семинара дети воскресной школы ис-полнили духовные песнопения.

19


В СК «ЛОКОМОТИВ» СОСТОЯЛОСЬ ОТКРЫТИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЫСТАВКИ

По инициативе Елецкой епархии и с благословения Преосвященней-шего Максима, епископа Елецкого и Лебедянского, 20 марта состоялось открытие православной выставки в СК «Локомотив» города Ельца.

Перед открытием выставки состоялся молебен на всякое благое дело, который возглавил протоиерей Владимир Федюшин. Ему сослужили кли-рики Елецкой епархии. В завершении отец Владимир окропил святой во-дой всех участников выставки и присутствующих.

В православном проекте участвуют более 50 экспонентов: крупнейшие монастыри, храмы и подворья Русской Православной Церкви. На выставке присутствуют участники из России, Украины, Белоруссии, Молдовы, Греции и Святой Земли. Среди экспонатов выставки множество икон, церковная утварь, духовная святоотеческая литература, изделия народных промыслов, продукты и товары для здоровья. Также все желающие могут заказать требы в монастырях и храмах РПЦ.

МОНАСТЫРСКОЕ СЕСТРИЧЕСТВО ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ ПОПОЛНИЛОСЬ НОВОПОСТРИЖЕННЫМИ МОНАХИНЯМИ

По традиции Великим постом в обителях совершаются монашеские постриги, так и в этом году по благословению Преосвященнейшего Максима, епископа Елецкого и Лебедянского, в Елецком Знаменском и Сезеновском Иоанно-Казанском епархиальных женских монастырях сестричество пополнилось новопостриженными монахинями. Постри-ги совершил духовник Свято-Димитриевского Троекуровского Илари-оновского епархиального женского монастыря архимандрит Иосиф (Пальчиков).

После пострига архимандрит Иосиф обратился к сестрам с пастырским наставлением. В своем слове отец Иосиф говорил о высоте принятого ими ангельского чина, трудностях и искушениях на пути прохождения мона-шеского подвига. Но верен Бог, говорит св. Апостол Павел, «Иже не оставит вас искуситеся паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие яко возмощи вам понести» (к Корин. X, 13).

В СЕЛЕ КАЗАКИ ПРОШЛО МЕРОПРИЯТИЕ, ПОСВЯЩЕННОЕ ДНЮ СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

19 марта в детском саду «Солнышко» с. Казаки в рамках праздно-вания Дня славянской письменности было проведено мероприятие с детьми старшей группы.

Мероприятие состояло из нескольких частей: рассказ о первопечатнике Иване Федорове и первой его печатной книге «Апостол», осмотр выставки православной книги, «создание» книги на библейские темы из детских ри-

В АФАНАСЬЕВСКОЙ ШКОЛЕ СОСТОЯЛАСЬ ВСТРЕЧА ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ И УЧАЩИХСЯ СО СВЯЩЕННИКОМ

В Панкратовском филиале (с. Панкратовка Измалковского р-на) Афанасьевской общеобразовательной средней школы 17 марта прошла встреча преподавателей и учащихся с настоятелем Троицкого храма с. Афанасьево иереем Алексием Кабановым.

Темой беседы послужило раскрытие смысла Великого поста как време-ни самоиспытания и подготовки к встрече праздника Светлого Христова Воскресения. Среди присутствующих были ученики начальных и седьмого классов, а также преподавательский состав. Наметилось дальнейшее со-трудничество в форме регулярных посещений школы священником, про-ведения совместных мероприятий и привлечения детей к богослужению с участием в Таинствах.

20


НА ПРИХОДЕ ВОССТАНАВЛИВАЮЩЕГОСЯ ХРАМА СЕЛА СЕРГИЕВСКОЕ СОСТОЯЛОСЬ СОВЕЩАНИЕ С ПОДРЯДЧИКОМ

20 марта в селе Сергиевское Краснинского района на приходе хра-ма прп. Сергия Радонежского состоялось совещание с подрядчиком ООО «Промпроект».

Храм восстанавливается в рамках программы Министерства Культуры РФ 700-летия рождения прп. Сергия Радонежского. Решались текущие во-просы по завершению восстановления, разрушенного в годы безбожия это-го величественного храма. Строители профессионально подошли к делу. Все возникающие в процессе реставрации вопросы оперативно решаются с представителями епархиального отдела строительства и реставрации, и совещания проводятся регулярно непосредственно на объекте. На последнем совещании возник ряд вопросов, для разрешения которых, по мнению епархильного древлехранителя Затонских В.А., должна состояться консуль-тативная встреча на приходе с главным архитектором проекта Казаковым М.Ю. Завершение реконструкции пла-нируется на месяц июль текущего года.

«ДЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИ» В ЦЕНТРАЛЬНОЙ БИБЛИОТЕКЕ РАЙЦЕНТРА СТАНОВОЕ

24 марта библиотекари провели час духовной литературы и бесе-ду «Живое слово мудрости духовной» с учащимися 11-А класса СОШ с. Становое (классный руководитель Т. Бубнова).

На беседу пригласили протоиерея Димитрия Кадура, настоятеля Свя-то-Введенского храма, благочинного Становлянского церковного округа. Разговор получился живой, интересный и познавательный, ребята были активны, не стесняясь задавали вопросы. Священнослужитель в доступной форме отвечал на них и говорил о милосердии, любви к ближнему, тру-долюбии и послушании, заботе о родителях, отношении к православному браку, а также о духовном выборе и нравственных мерилах, с которыми сталкиваются молодые люди.

Служитель церкви напомнил юношам и девушкам о заповедях Господних, среди которых он выделил две ос-новные: люби Бога, люби своего ближнего. Они то и формируют отношение к жизни каждого человека.

Ребята вместе с руководителем и священником сделали вывод, что православная литература тесно связана с классической литературой, в которой можно найти ответы на многие жизненные вопросы.

ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ МЕРОПРИЯТИЯ В ШКОЛАХ ДАНКОВСКОГО БЛАГОЧИНИЯ

30 марта просветительское мероприятие было проведено в школе №3 г. Данкова. По приглашению руководства школы в мероприятии принял участие благочинный Данковского района протоиерей Вален-тин Бильчук.

В празднование «Дня православной книги», приуроченного к памятной исторической дате выпуска первой на Руси точно датированной печатной книги «Апостол», напечатанной диаконом Иваном Федоровым, проведен открытый урок с учениками 4-х классов.

В целях популяризации чтения духовно-нравственной литературы как национальной традиции, направленной на воспитание подрастающих по-колений в духе традиционных российских ценностей, детям были представлены старинные, церковно-богослу-жебные книги: Апостол, Псалтырь, Праздничная Минея, Часослов и др. Каждому из учеников предоставлена возможность, используя подсказку — алфавит церковно-славянского языка, самому прочитать несколько слов из старинной книги Псалтырь 1901 года выпуска.

сунков и беседа со священником. Сотрудница детсада Грищук Людмила Владимировна совместно с настоятелем храма села Казаки иереем Дионисием Тепляшиным по согласованию с заведующей садом готовят план проведе-ния регулярных уроков и мероприятий по православной культуре в учреждении.

21


О деятельной любвиСвятоотеческое наследие

Святитель Феофан ЗатворникЗаконник некий приступил ко Господу и спросил Его:

как наследовать живот вечный? Законник, то есть чело-век, изучающий данный Богом закон и почивающий на нем, и сам бы должен был знать об этом; потому-то Го-сподь и спросил его: да как об этом написано в законе, прочитай-ка.

Законник прочитал: «Возлюбиши Господа Бога твое-го от всего сердца твоего и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим, яко сам себе». Тогда Господь сказал ему: «Право отвещал еси; сие твори, и жив будеши»; подтвердил, то есть ответ его удостоверил, что о другом пути к вечному животу и спасению и спрашивать нечего: его нет и быть не может. Люби Бога и ближнего — вот и все!

Какой краткий катехизис! Какое несложное законопо-ложение! Только два слова: люби Бога, люби ближнего; даже меньше — одно слово: люби, потому что кто истин-но любит Бога, тот в Боге уже любит и ближнего, и кто истинно любит ближнего, тот любит уже Бога.

Зачем же, скажут, такая сложность дел и от лица Бо-жия, и от людей? Зачем эти уставы, освящения, таинства, эта немалая система учений? Зачем эти тесные врата и узкий путь? Зачем подвиги, которыми подвизаются вни-ти в узкие врата, и всеоружия, которые должно воспри-ять идущие в живот, эти посты, бдения, молитвы и проч.?

Затем, чтоб возвести нас к любви. Любовь есть свет и плод в духовной спасительной нашей жизни. Много тру-да, много подвигов надо иметь, чтоб принести этот плод. Как в дереве плоду предшествует цвет, цвету — лист и ветви, ветви — ствол, стволу — корень, корню — семя, и сколько пройдет времени, пока из семени произрастет древо и древо даст плод: так и в духовной жизни — сна-чала на землю сердца падает семя спасительного слова; из этого семени выходит росток с листьями и ветвями, потом образуется древо, древо дает плод, а плод этот есть любовь. Она извлекается из целого состава спаси-тельных дел и трудов, и потом все собою одушевляет и исполняет.

Любовь, в своем истинном виде, есть рай духовный. Она есть теплое, мирное, благожелательное, живое, при-снодвижущееся и радостотворное расположение, не как гость, на время посещающий нашу душу, но распо-ложение постоянное, твердое, глубоко укорененное, су-щественно неотъемлемое, как, например, дыхание или биение сердца.

В ком внедрено это чувство или эта сила, тот блажен-ствует в себе глубоким, невозмутимым блаженством. Пусть он и в постоянном труде, но ни труда, ни скорбей,

ни препятствий не видит и не ощущает; ибо самые труд-ности в путях любви не умаляют, а возвышают любовь, как ветер не гасит, а больше и больше усиливает и рас-ширяет пламя огня.

Да, любовь есть рай, но рай потерянный. Входишь внутрь себя и не находишь его там; видишь, что на поле сердца не растет это древо жизни. Отчего же? Оттого, что сердце все заросло злыми древами страстей, заглу-шающих любовь. Где страсть, там нет места любви. Лю-бовь милосердствует: как же она будет в сердце, когда там качествует окамененное равнодушие к страданиям других?

Любовь не завидует: как же она будет в сердце, когда там живет завистность? Любовь не превозносится и не гордится: как же она будет в сердце, когда там властвуют гордость и тщеславие? Любовь «не ищет своих си»: как же она будет в сердце, в котором исходное начало дея-тельности — самолюбие?

Любовь не бесчинствует: как же она будет в сердце, полном страстей бесчиния? Любовь не радуется о не-правде: как же она будет в сердце, склонном к злоречию, пересудам и клеветам? Искорените прежде эти злые

22


древа страстей, и на месте их произрастет одно много-ветвистое древо, дающее и цвет, и плод любви.

Но только начните искоренять страсти, и вы неизбеж-но вступите в путь тесный и прискорбный, встретитесь с необходимостью облекаться во всеоружие подвигов и лишений, должны будете проходить все освятительные, исправительные и руководительные законоположения Церкви Божией; то есть, прежде чем вступите в единство любви, должны будете подъять многие труды и обращать силы свои на многие занятия, пройти как бы лес, чтобы вступить в отрадную, усеянную цветами поляну любви.

Очевидно, что путь к этому не близок и не легок. Пото-му, слушая разглагольствие новейших филантропов, не поддавайтесь легкомысленно обольстительному кличу: «Все, дескать, прочь! Довольно одной любви!»

Подождите отбрасывать все прочь. Прежде пройдите терпеливо все предлагаемое вам правилами благочести-вой жизни во св. Церкви, все от мала до велика; чрез это только достигнете истинной любви. Когда же любовь ис-тинная придет, то сама научит вас, что сделать со всем тем, что считает ненужным незрелая и неопытная фи-лантропия.

Если б слово наше к себе самим было так сильно, что стоило бы только сказать: буду отселе любить Бога

и ближних, — и любовь тотчас воцарилась бы в нашем сердце, — было бы хорошо; а то на деле бывает большей частью совсем иначе.

Мысль и язык говорят: буду любить, а сердце идет наперекор этим словам и помышлениям, и когда пред-ставляются дела любви, оно отказывается от них, даже в минуты увлечения филантропическими идеями. Отчего это? Оттого, что сердце такое закалено эгоизмом, гордо-стью, чувственностью, корыстью, которых не прогонишь одними новомодными фразами.

Потому-то апостол, когда пишет о любви, говорит: «Го-ните любовь» (1 Тим. 6,11) — то есть усиленно стремитесь к любви, или: «Стяжите любовь» (Кол. 3,14) — употребите то есть напряженный труд к приобретению ее и молитесь, чтобы Бог даровал вам дух любви (2 Тим. 1,7), потому что «любовь от Бога есть» (Иоан. 4,7), изливается в сердца наши Духом Святым (Рим. 5,5); а дар Духа надо заслужить и привлечь: одними словами этого не достигнешь.

Святитель Феофан Затворник «Четыре слова о молитве»

23


О духовной жизни и современности

Интервью

Каждый из нас периодически предпринимает попытки строже подходить к своей жизни. Пытается

хоть немного подвизаться, а иногда пробует подражать древним подвижникам в молчании или ноч-

ных молитвах. И чаще всего приходит к выводу, что не по силам нам. Но в этом ли суть? И если нам не

по силам строгий пост и молчание целыми днями, значит ли это, что никаких подвигов нам не надо

совершать? Размышляет игумен Нектарий (Морозов).

24


Подвизаться как древние?

Обратившись к аскетической традиции Право-славной Церкви, мы увидим, что обычно под подвигом понимались, к примеру, проведение

ночи в молитве, пост строже, чем обычно, столпниче-ство, отшельничество, пребывание в безмолвии, в затво-ре, ношение вериг или власяницы, странничество или юродство Христа ради.

Но, все-таки, по слову одного святого отца, эти под-виги — лишь внешнее делание, и оно является листьями, а плодом становится то, что в результате этого подвига должно родиться в душе человека, — добродетель.

Если же этого не происходит, то, значит, подвиг совер-шается неразумно и подлинного плода не приносит.

А это в свою очередь приводит к мысли о том, что есть какой-то другой вид христианского подвига, более важ-ный, — подвиг внутренний, — та борьба за верность Богу, которая происходит в сердце каждого из нас.

Нигде в Евангелии не говорится о том, что совершен-но неотъемлемой частью жизни христианина должны

быть вот те внешние подвижнические делания, о кото-рых я сказал выше.

Есть такая общая беда — склонность вставать на путь формализации, потому что он более простой.

Мы сегодня можем видеть, как человек, приходя в Церковь и прочитав или услышав о подвижнической жизни святых отцов древности, пытается на себя это примерить: строго поститься, молиться по ночам, мол-чать в какие-то дни.

Но можно также наблюдать, что с такими современ-ными подвижниками чаще всего происходит следую-щее: либо спустя какое-то время они убеждаются, что у них нет на это сил, и как-то надрываются, впадают в уныние, не зная, что им делать дальше, либо наоборот — начинают радоваться достигнутым «результатам», тщеславиться, гордиться, не понимая, что на самом деле подвиг должен вести к смирению. Но это реже, чаще все же человеку приходится просто сталкиваться со своей немощью.

Чем это обусловлено? Человеческий организм под-вергается влиянию той среды, в которой мы живем, и если сравнить физическую крепость и состояние здоро-вья современного человека и подвижника из египетской пустыни, жившего полторы тысячи лет тому назад, то мы увидим, что это — два совершенно разных человека.

Мы отравлены и ослаблены всем, чем только можно, и это — факт. И поэтому, когда человек пытается идти пу-тем внешнего подвига, он очень быстро узнает, что ко многому просто не способен.

Смотреть, конечно, нужно в корень, то есть — в Еван-гелие, ведь именно из него можно узнать, в чем заключа-ется подвиг христианской жизни. В том, чтобы не проти-виться злому, когда очень хочется противиться, чтобы не допускать нечистых и недобрых мыслей, чтобы смирить-ся с волей Божией, когда в ответ на наши горячие прось-бы и даже порой требования мы не получаем просимого.

Собственно говоря, самый главный подвиг в жизни христианина — это доверие Богу и способность не просто смириться с волей Божией под влиянием обстоятельств, а принять ее сердцем и благодарить за все, что Бог в жизни дает. Более великого подвига не существует.

Смириться и довериться Богу

Может сложиться впечатление, что наши пред-ки были в более выгодном положении по сравнению с нами, потому что имели воз-

можность нести большие труды ради Христа. И да, и нет.У преподобного Исаака Сирина есть такая мысль:

если ты имеешь труды, но не имеешь смирения, то труды тебя не спасут. Если же ты не имеешь трудов, но имеешь смирение, то оно тебя спасет.

Просто чаще всего без труда невозможно к смирению прийти, потому что когда человек начинает трудиться в исполнении заповедей Христовых, он видит, насколько у него ничего не получается, и под воздействием этого самоощущения он постепенно приходит к смирению.

25


Гордый и не желающий смиряться — будет унывать, малодушествовать, а стремящийся смириться через опытное познание своей немощи смирится и этим при-близится к Богу.

Каков же путь к доверию? Когда Господь шел по бур-ным водам Галилейского озера к Своим ученикам, плы-вущим в лодке, Он повелел апостолу Петру пойти к Нему навстречу, повелел — в ответ на готовность апостола сделать это. И Петр вступил на воды и пошел по ним, не страшась утонуть.

Вот каков был его путь к этому доверию? Он до этого момента успел в какой-то степени узнать Христа, хоть и не вполне, но даже такое несовершенное познание обу-словило для апостола Петра эту готовность идти по воде и делать то, что казалось совершенно невозможным и оттого по-настоящему страшным.

Старец Паисий Афонский рассказывает, что когда он в раннем детстве начал подвизаться — подолгу проводить время в молитве, удалившись из дома, поститься, некий образованный студент по просьбе его разволновавших-ся родителей однажды стал ему доказывать, что Бога нет и что Христос на самом деле — просто историческая лич-ность. Студент не убедил мальчика, но посеял в его серд-це страшное семя сомнения.

И будущий старец Паисий со слезами и скорбью взмо-лился: «Господи, если Ты есть на самом деле, докажи мне, чтобы это сомнение ушло из моего сердца», — и по-детски считал, что это доказательство должно прийти, раз оно ему нужно. Но не было никакого ответа на его молитву.

В конце концов он сказал себе: «А что ж, даже если Христос — всего лишь человек, разве я знаю хотя бы кого-то на земле, кто был бы таков, каков Он? Разве я знаю кого-то лучше Него? И разве все это не является для меня основанием, чтобы я посвятил свою жизнь Ему?»

В тот самый момент мальчик увидел перед собой Христа, Который сказал: «Арсений (его тогда звали Ар-сений), Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет». С памятью об этой встрече он прожил до самой смерти, и именно эта встреча, навер-ное, стала поворотной, самой главной.

Таков, мне кажется, путь к доверию Богу: понимание, что никогда никого лучше Христа на земле не было, а раз так, то не важно, даст ли Он мне то, чего я хочу, или нет, поступит ли со мной так, как я того желаю, или поступит так, как желает Сам, ведь никогда на земле не было ни-кого, кто любил бы меня больше, чем Господь.

Но если, взирая на что-то, мы потом отводим взгляд в сторону, то скоро забываем то, что было перед нашими глазами. Так устроен человек.

Поэтому надо постоянно иметь мысленный взор об-ращенным на Бога, на Его дела, на Его участие в нашей жизни, и тогда вот это живое чувство доверия к Богу будет в нас углубляться и усиливаться. Иначе мы будем постепенно переходить к забвению, к нечувствию и к по-тере доверия.

Приходится слышать, что порой люди, столкнувшись в своей жизни с какими-то скорбями внешними или внутренними, начинают терять уверенность, что Бог их действительно любит, что Он безгранично милосерд. И совершенно ясно, что они уже не могут следовать тем путем, о котором я говорю.

Есть ключевое отличие между христианином и всяким другим человеком. Нехристианин живет в этом мире и для этого мира, и только лишь происходящее здесь рас-ценивает как существенно важное. Христианин же живет для вечности, и по-настоящему важно для него то, что будет там.

Вот это совершенно четкая граница. Если для челове-ка важно лишь здешнее, и именно этим здешним опре-деляется, желает или не желает он быть с Богом, значит, он — не христианин или еще не стал им. И это не какой-то мой суд о человеке, а констатация факта.

26


Когда предательство страшнее боли

Еще один тип христианского подвига — подвиг му-ченичества. Для древних христиан существование Церкви и каждого последователя Спасителя в ус-

ловиях гонений являлось ежедневной реальностью — не-кой, хоть и страшной, но данностью.

Для современного человека казнь 21 копта в Ливии — это что-то экстраординарное, почти невмещаемое. Возни-кает естественный вопрос: насколько современные хри-стиане готовы понести такой подвиг?

Безусловно, никто из нас не может сказать, готов ли он к подвигу мученичества или нет, вплоть до того момента, как он окажется со своими мучителями лицом к лицу. Од-нако на протяжении всей жизни сердце каждого человека наполняется определенным содержанием, которое и об-уславливает то решение, которое он принимает в крити-ческий момент.

Вот мы видим двух разбойников на кресте, один из ко-торых исповедует Христа Богом и просит помянуть его во Царствии Небесном, а другой хулит Спасителя; видим свято-го мученика Вонифатия, который до принятия мученической смерти вел распутную, совершенно аморальную жизнь.

Но подойдя к моменту выбора, он оказался готовым выбрать скорее смерть, нежели предательство. Значит, вся жизнь этих людей была наполнена скорбью, болью, покаянием перед Богом, которых больше никто, кроме Бога, не знал и не видел. И вместе с тем мы знаем случаи, когда люди, жившие вполне благочестиво, добропорядоч-но, отказывались от всего и предавали и свою веру, и Бога.

Мученичество — то, к чему человек должен готовить-ся.

Конечно, невозможно подготовиться так, чтобы пере-носить безболезненно страдания и боль или не чувство-вать страха. Но зато возможно прийти к осознанию того, что важнее и дороже Бога для нас нет ничего. И тогда в момент, когда, может быть, придется страдать, для нас страх и боль будут менее страшны, чем предательство.

Вот самое главное состояние, к которому христианин должен прийти — к неспособности предать Бога. Но это — труд всей жизни, это восхождение.

Как следовать этим путем? Когда ты, например, узна-ешь человека, сближаешься с ним, тогда он занимает в твоей жизни определенное место. А когда смотришь на человека издалека и даже толком о нем не думаешь, ка-кое место найдется ему? Так же и в отношении Бога. Если в нашей жизни присутствует постоянное общение с Ним, стремление к Нему и узнавание Его, тогда Он становится для нас близким и дорогим.

Вспомним апостола Петра, который, потеряв в какой-то момент прежнюю решимость умереть за Христа и проявив малодушие, переживает такой ужас, что потом оказывается готов на любую самую страшную и мучи-тельную смерть, только бы уже никогда от Христа не отойти. Именно это нужно, именно это главное: чтобы Господь стал дороже всего на свете.

Записала Инна СтромиловаИсточник: http://www.pravmir.ru

27


Откуда началось Крещение РусиДоклад кандидата исторических наук, старшего научного сотрудника Института всеобщей истории РАН С.А. Беляева на секции «Церковные древности» XXIII Международных Рожде-ственских образовательных чтений.

Весь мир чтит места в Святой земле, освященные жизнью, страданиями, крестной смертью и Воскресением Спа-

сителя. В каждой стране есть свои места, освященные основателями христианской веры. Много таких мест есть и

на Руси, но как бы мы внимательно ни смотрели в списки святых мест, почитаемых на Руси, увы, не найдем того,

которое для всех православных, в особенности для русских, должно было бы быть самым дорогим, — ту купель, в

которой святой и благоверный князь Владимир принял святое крещение, ибо об этой купели можно сказать: здесь

началось крещение Руси, через эту купель Русь и русский народ получили благодать Святого Духа.

К 1000-летнему юбилею святого равноапостольного князя Владимира

28


Выбор вер

Летопись сохранила только основные вехи это-го трудного пути. Это — крещение Аскольда и Дира, поход Бравлина и его крещение, личное

принятие христианства княгиней Ольгой, реставрация язычества князем Владимиром… Но это лишь вехи, сви-детельствующие о большой внутренней напряженной работе целого народа. Этот долгий путь завершился в 988 году — личным крещением князя Владимира и по-следовавшим за ним крещением киевлян. Выбор был сделан, путь для развития страны определен.

Как свидетельствует летопись, перед князем Владими-ром и его окружением действительно был выбор (выбор вер). Принятие любой другой из них могло направить историческое развитие страны по совершенно другому руслу. И теперь, оглядываясь назад, можно сказать сме-ло, что выбор, сделанный князем Владимиром, был наи-более мудрым из всех возможных тогда решений. Выбор, сделанный князем Владимиром, его ближайшим окруже-нием и народом в целом вот уже на протяжении тысячи лет позволил выработать и сохранить свое национальное самосознание и культуру, устоять во многих испытаниях.

И, конечно, очень бы хотелось знать, где, как и ког-да произошло это событие, в котором сфокусированы многовековые искания всего народа. То место, где князь Владимир был крещен, должно быть объявлено и по-читаться как одна из самых почитаемых и оберегаемых святынь нашего народа. Если мы чтим поле Куликовской битвы, место Бородинского сражения, то тем более долж-ны чтить место принятия христианства князем Владими-ром, ибо здесь были заложены основы всех последующих успехов во всех областях жизни, именно здесь при совер-шении таинства Крещения и последовавшего за ним вен-чания князя Владимира были заложены основы русской государственности.

Крещение князя Владимира именно в Корсуни, в Хер-сонесе, имеет глубоко символическое значение. Даже если бы не было достоверного свидетельства лето-писи, можно было бы твердо говорить о том, что оно могло произойти только здесь и больше нигде. Херсонес — Корсунь — пограничье меж-ду Византией и Русью, город, пережив-ший, впитавший в себя и сохранивший древнюю античную цивилизацию в формах византийской культу-ры. И крещение здесь, именно в Херсонесе, князя Владими-ра символизирует передачу, переход этой культуры, этой цивилизации на Русь.

«Повесть временных лет» такими словами описывает эти события: «И повелел крестить себя. Епископ Корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира, ког-да возложил руку на него, тотчас же прозрел Владимир. Владимир же, ощутив свое внезапное исцеление, про-славил Бога: «Теперь узнал я истинного Бога». Многие из дружинников, увидев это, крестились. Крестился же он в церкви св. Василия, а стоит церковь та в г. Корсуни по-среди града, где собираются корсунцы на торг; палата же Владимира стоит с края церкви и до наших дней, а Цари-цына палата — за алтарем. По крещении же Владимира привели царицу для совершения брака. Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, ныне же говорят — в Васильеве, а другие и по-иному скажут».

Посреде града

Уже в XVIII веке было установлено, что Корсунь русских летописей — это древнегреческий го-род Херсонес, расположенный в юго-западной

части Крыма. Первые раскопки в Херсонесе были про-изведены в 1827 году. Этими раскопками были открыты, в частности, три византийских храма, один из них — в топографическом центре городища. А так как в летописи церковь, в которой князь Владимир был крещен, обозна-чена как стоящая посреди града, а слово «посреде» было воспринято только в буквальном смысле, то и отождест-вление летописного и реального храма возражений не вызвало, тем более что такое толкование уже имело определенную традицию.

Желание искать храм в центре городища основано на словах летописи, что церковь эта находилась «посреде града», и такое понимание появилось еще в конце XVIII века. Оно было впервые высказано Габлицем — это ме-сто представлено на его плане в виде холмика в центре херсонесского городища (Айналов Д.В. Развалины храма. Памятники христианского Херсонеса. Вып. 1. М., 1985. С. 46-48). После раскопок храма в центре города такое мне-

ние развил Н.Н. Мурзакович — видный специалист по Северному Причерноморью середины XIX века. Он,

описывая раскопанную более или менее в центре Херсонеса церковь, задавался вопросом, «не

здесь ли крестился князь Владимир?» (Мурзакевич Н.Н. Поездка в Крым

// Журнал Министерства народ-ного просвещения», 1837. Кн. III. С. 647-648). У последующих авто-

ров знак вопроса исчез и по-лучилось — «здесь крестил-ся князь Владимир».

Так был «решен» вопрос о месте крещения князя

29


Владимира. По предложению епископа Херсонского и Тав-рического Иннокентия (Борисова) на «месте крещения» в 1861 году был заложен огромный новый собор, который строился по проекту архитектора Д. Грима. Возведение со-бора это мнение закрепило, материализовало, и с тех пор оно вошло в обиход. Византийская церковь сохраняется на первом этаже собора как музейный экспонат, как релик-вия. Нашли в ней и «купель», которая, по свидетельству А.Л. Бертье-Делагарди, являлась сдвоенной могилой (Бер-тье-Делагарди А.Л. Раскопки Херсонеса. МАР 12. СПб., 1892. С. 45).

Камнем преткновения для всех исследователей явля-ется употребление в летописном тексте для определения местоположения церкви, где князь Владимир крестился, слова «посреде». Обычно слово «посреде» понимают как указание на топографический центр города, на его середи-ну. Только этим обстоятельством можно объяснить поиски храма, в котором князь Владимир крестился, в центре Хер-сонеса и отождествление с ним обычной рядовой церкви.

Картотека Института русского языка РАН, в которой собраны сотни примеров употребления этого слова в Древней Руси, дает первичное, основное значение слова «посреде» — среди, внутри чего-то. Применительно к на-шему летописному тексту слово «посреде» означает «вну-три города», «внутри городских стен», «в городе».

В поисках баптистерия

К настоящему времени в Херсонесе раскопано, включая небольшие, которые обычно называют часовнями, несколько десятков храмов разных

эпох. Возможно, что их число приближается к 100, учета и инвентаризации раскопанных храмов не ведется. Для понимания архитектурного памятника и уяснения лето-писного текста важны следующие особенности соверше-ния крещения в ту эпоху.

Таинство крещения мог совершать только епископ. Это особенно характерно для ранней эпохи, но оно удержа-лось довольно долго. Рядовой священник мог совершать крещение в исключительных случаях, имея на то специ-альное разрешение епископа и выступая в данном случае как его представитель. Это правило действовало и в XIII-XIV веках, о чем свидетельствуют, в частности, и докумен-ты из Крыма.

О том, что таинство крещения над князем Владимиром совершил именно епископ, прямо свидетельствует лето-писный текст, процитированный выше. Поэтому крещение совершалось только в тех храмах, где был свой епископ, то есть в кафедральных соборах, причем не в самом храме, а в особом, специально построенном здании, непременной особенностью которого является наличие купели. Такое здание на греческом и латинском языках называлось бап-тистерием, а по-славянски и по-русски — крещальней.

Есть уникальные свидетельства о том, как должен вы-глядеть кафедральный храм Херсонеса. Это тексты, в кото-рых описывается открытие равноапостольным Кириллом святых мощей третьего епископа города Рима, ученика апостола Петра, отправленного в ссылку в Херсонес и му-

ченически окончившего здесь свою земную жизнь в 101 году от Р.Х. После обретения святые мощи были положе-ны в кафедральный храм Херсонеса. В другом тексте этот кафедральный храм назван basilica maior, то есть большой или главной базиликой.

Таким образом, чтобы найти в Херсонесе тот конкрет-ный храм, в котором князь Владимир принял святое кре-щение, нужно установить, который из раскопанных хра-мов является кафедральным. Причем известны признаки, по которым можно будет выделить этот храм из всех остальных храмов Херсонеса. Этот храм должен являться по своим архитектурным формам базиликой, и эта бази-лика должна быть большой и при ней должна находиться крещальня.

Еще в 1853 году граф А.С. Уваров открыл самую большую в Херсонесе базилику. Как оказалось впоследствии, в 1853 году была раскопана только центральная часть этой базили-ки. Раскопки, проведенные в последующие годы, позволили воссоздать облик этого уникального храма полностью.

В 1876-1877 годах Одесское общество истории и древ-ностей, продолжая исследование участка уваровской базилики, открыло к югу от нее здание необычной для христианской архитектуры Херсонеса формы. Это здание центрической композиции, по архитектурной форме — ок-тагон (восьмиугольник) с тремя экседрами (полукруглы-

30


ми нишами). Здание имело купольное покрытие. Внутри, в центре него, — вырубленная в скале купель.

Долгое время постройка вообще оставалась непонятой и воспринималась как рядовая церковь, хотя отсутствие алтарной части, наличие купели резко выделило ее из всех других христианских храмов Херсонеса. И только в 1892 году военный инженер А.Л. Бертье-Делагард, который за-нимался археологией как любитель, привлекая аналогии из Равенны и других византийских центров, определил названную постройку как баптистерий (или крещальню). Тогда же он высказал предположение, что крещение кня-зя Владимира, если оно происходило в Херсонесе, могло быть совершено только в этом баптистерии.

Его мнение, однако, не было услышано и местом кре-щения князя Владимира совершенно бездоказательно считалась церковь под новым собором.

Уваровская базилика не только самый большой хри-стианский храм Херсонеса, но и самый сложный по своей архитектуре и своей структуре. Длина уваровской базили-ки — 96 м с атриумом, 54 м без атриума, ширина — 38,5 м со всеми галереями и 23 м без галерей. В Херсонесе рас-копано около 1012 ранневизантийских храмов, но ни один из них ни по своим размерам, ни по каким-либо другим признакам не может идти ни в какое сравнение с этой ба-зиликой. По своим размерам и по структуре она стоит в одном ряду с базиликами в столичных и самых значитель-ных городах Византийской империи.

Ансамбль этот занимает площадь, равную двум боль-шим городским кварталам. По составу наполняющих его зданий, по композиции и планировке и, наконец, по раз-мерам он полностью соответствует тем памятникам, ко-торые хорошо изучены во многих византийских городах

и известны как «епископские центры» или «епископские кварталы». Кроме храмов такие кварталы включали дом епископа, который считался не только его жильем, но и его, говоря современным языком, канцелярией, офисом.

Но, бесспорно, самым важным, самым интересным для решения поставленной задачи является наличие в этом ансамбле крещальни, баптистерия. Причем она — един-ственная в Херсонесе, второй крещальни ни при одном из храмов Херсонеса нет, а их — разных архитектурных форм — раскопано свыше 20, не считая многочисленных внутриквартальных часовен.

Крещение — в Херсонесе

Все эти сведения были приведены для того, что-бы показать, что по обычаям и литургической практике того времени крещение князя Влади-

мира не могло быть совершено в любом храме Херсоне-са, а при наличии крещальни около епископского хра-ма Херсонеса — только в ней.

Помимо литургической и обрядовой стороны на это указывает и торжественность момента: по свидетель-ству летописи, для крещения князя Владимира и для венчания его с царевной Анной, которое должно было совершаться в самом кафедральном храме — Уваров-ской базилике, специально прибыли из Константино-поля священники и императорские чиновники высшего ранга.

Итак, решаемся утверждать: крещение князя Влади-мира имело место в Херсонесе и было совершено в кре-щальне, расположенной около Уваровской базилики, и только там.

Осталось рассказать об устройстве крещальни и о

31


том, где происходило таинство крещения и миропо-мазания. Есть основания полагать, что крещальня, ко-торая сохранилось до наших дней, и купель, в которой князь Владимир был крещен, есть именно та крещаль-ня, которую, согласно Житиям херсонесских епископов, построил епископ Капитон около 325 года, то есть при императоре Константине Великом. Такой вывод позво-ляют сделать два обстоятельства.

Во-первых, крещальня построена непосредственно на скале и построек более раннего времени на этом месте не обнаружено. Во-вторых, в стенах крещальни, которые местами даже до наших дней сохранились на высоту свыше 4 м, не обнаружено следов перестроек, вся кладка на всю высоту однородна.

Основное здание — купольной конструкции. По на-ружным формам приближается к октагону. Внутри — три экседры, восточная по размерам больше осталь-ных, северная и южная примерно равные. В центре здания вырубленная в скале купель круглой формы глу-биной 0,74 м. Из купели идет на север вырубленный в скале канал, выводящий из нее за пределы крещальни воду. На дне купели в скале высечен в рельефе крест.

По описанию первых исследователей памятника, при его первом раскрытии вверху были обнаружены фрагменты штукатурки с росписью, а несколько тысяч найденных тогда кубиков мозаики свидетельствуют о том, что купол был украшен мозаикой с изображением звездного неба. Еще в начале XX века сохранялись мра-морные ступеньки, ведущие в купель, а находящийся на

ее дне крест также был выложен мрамором. Внутрен-ние стены были облицованы разноцветной мраморной плиткой. Удалось установить систему ее расположения, и сейчас ведется РАБОТА по ее графической рекон-струкции.

С севера и юга к октагону примыкают две постройки, которые всеми исследователями интерпретировались как нечто обособленное от собственно крещальни и с ней не связанное. Как правило, их постройка относи-лась или к более раннему или к более позднему вре-мени, чем центральное купольное. Во всех без исклю-чения изданиях, где на планах помещалась крещальня, показан только октагон. Работы херсонесской экспеди-ции 1984 года позволили прийти к новому восприятию памятника. Они показали, что обе постройки являются органической частью целого крещального ансамбля.

Таким образом, еще раз можно повторить, что кре-щение князя Владимира могло быть только в крещаль-не около Уваровской базилики. И такой памятник дол-жен занять достаточное и подобающее ему место среди других такого же значения памятников.

Об авторе: Сергей Алексеевич Беляев — участник раскопок в Херсонесе с 1961 года. В 1972-1984 годах руко-

водил экспедицией АН СССР в Херсонесе.Статья опубликована в «Независимой газете» 11.03.2015

(публикация подготовлена в рамках проекта РГНФ).«Православное образование»/Патриархия.ru

32


Преподобный Иларион Троекуровский

святые заступники

Родился Иларион во второй половине XVIII века (в 1774 или 1773 году) в селе Зенкино Раненбургского уезда Рязан-ской губернии. Родителей его звали Мефодий и Феoдосия. С детских лет почувствовал Иларион горячую любовь к Богу. Эту любовь поддерживал и укреплял в нем его дед, Павел Игнатович, который вел очень строгую и подвиж-ническую жизнь в отдельной избе. Родители считали, что кроткий и молчаливый Иларион не сможет стать хорошим помощником в хозяйстве, и дед взял его к себе. Тут и на-чались первые подвиги подвижника. Уже ничто не меша-ло ему молиться и поститься: пищей на целую неделю ему служили два калача. Не раз внук и дед бывали на богомо-лье, в том числе — в Троице-Сергиевой и Киево-Печерской Лаврах.

При этом сам дед, опасавшийся, что напряжение дет-ских сил в единообразии духовной жизни охладит святую ревность в его внуке, иногда насильно прогонял его с салаз-ками на гору кататься, приказывая «не являться домой до такого-то часу». Благонравный Иларион волей-неволей слу-шался деда и отправлялся с салазками на горку. Ребятишки же, зная безответность Илариона, отнимали его салазки и катались на них сколько угодно, не обращая никакого вни-мания на Иллариона, спокойно стоявшего и наблюдавшего за ними. «Постоит, пока придет время, назначенное дедом, а там возьмет салазки и везет их домой, не прокатившись ни разу». Его любимым занятием в это время «было копать пещеры».

Со смертью деда Илариону пришлось вернуться к роди-телям, но решение о всецелом посвящении себя Богу было уже принято им. Юноше, которому было уже 14 лет, при-ходилось у отца трудно, особенно когда тот надумал его женить. В самый день брака Иларион ушел из дома в Киев. Возвратившись в родные места, он был радушно принят священником Тимофеем в селе Головщине, который стал его духовным наставником. В то же время в родительском доме Иларион ежеминутно был вынужден притворяться человеком болезненным, дабы соблюсти девственную чи-стоту и непорочность, вынося насмешки и укоризны до-машних, видя постоянную скорбь о себе родителей и жены.

По истечении четырех лет Иларион решил навсегда оставить родительский дом и тайно укрылся о о. Тимофея в Головинщино. Когда родные прекратили его поиски, он направился в Киев, чтобы испросить у подвижников молит-венной помощи и благословения на новые труды и подвиги

33


любви ради Христовой. Затем он стал путешествовать по монастырям, терпел холод, голод и нищету.

После недолгих скитаний и гонений от братии монасты-ря, где он принял иноческий постриг, Иларион поселился в пещерах, что вырыл себе неподалеку от села Головинщи-но в местечке «Воловий овраг». Выходил Иларион только на литургию в ближайшую церковь. Смиряя себя постом и молитвенным трудом, нередко в знойный день на поляне под открытыми лучами солнца он полагал по три тысячи земных поклонов. Все его пропитание составляла редька, которую он сам и выращивал. Воды вблизи не было, при-ходилось пить дождевую воду и летом в ожидании дождя он мог оставаться без воды по десять дней.

Однажды во время Великого поста за литургией в хра-ме подвижник упал в обморок, потому что ничего не ел 18 дней. Тогда на нем увидели тяжелые вериги и сорочку из медной проволоки, от которых все его тело было изранено. Обуви Иларион не носил, и его босые ноги от ветра и холо-да были изрезаны глубокими кровавыми рубцами. Всю его одежду в любое время года составляли длинная холщовая рубаха и халат.

За такие подвиги, в смиренном духе совершаемые, Го-сподь сподобил своего угодника великих духовных даро-ваний. Враг же рода человеческого возненавидел угодника Божия еще более и озлоблял его, чем только мог. И ночью и днем нападал он на подвижника то в виде хищных зверей или гадов, то в виде разбойников; иногда являлся в виде громадного змия, готового пожрать труженика Христова, а иногда подымал в пещере страшный шум и крик. Но Ила-рион молитвой и крестом разрушал все его козни. Тогда враг начала нападать на подвижника через людей.

Большую скорбь Илариону приносил местный управля-ющий, который запрещал ему жить здесь и в конце концов уничтожил вырытые им пещеры. Большим утешением для Илариона стало знакомство с другим великим подвижни-ком — Иоанном Сезеновским. Иоанн утешал Илариона, учил терпеливо переносить все обиды, оскорбления и при-

теснения, и вообще был для него мудрым советником в деле спасения.

О подвижнике стала распространяться молва, к нему пошли люди, искавшие его молитв и духовного утешения. Многолюдие отягощало Илариона, и иногда, чтобы остать-ся наедине с Богом, он влезал на деревья в гуще леса, оста-ваясь на несколько дней без пищи. Когда к Илариону при-соединилось еще трое подвижников, недостаток воды стал особенно ощутимым. Воду найти не удавалось, но однаж-ды, после долгой молитвы, старец заснул, а проснувшись, увидел рядом с собой прекрасные цветы, которых раньше не было видно. На этом месте и был открыт чистый родник с водой, обладавшей целебными свойствами.

Стараниями помещика Раевского в 1824 г. подвижник переселяется в Тамбовскую губернию, в село Троекурово Лебедянского уезда. Здесь Иларион ведет затворническую жизнь. Ежедневное молитвенное правило он совершает с часу ночи до полудня, прерывая его ранней литургией, ко-торую служили в сельском храме. Вечернее правило про-должается с трех часов дня до девяти вечера. Остальное время подвижник посвящает чтению духовных книг и при-ему посетителей. Пищу он вкушает только по воскресениям и четвергам, в прочие дни довольствуясь куском антидора и чашкой кофейного напитка.

К Илариону отовсюду стекался народ, чтобы получить благословение и услышать благодатное слово утешения. Наружность старца поражала своим благообразием. Сред-него роста, со впалой грудью, изможденный от постоянного поста, он имел тонкие черты лица, нос с небольшой горбин-кой и темно-голубые глаза, излучающие любовь. Лицо его было худое, прозрачное и небыкновенно белое. На губах часто была видна светлая улыбка. Очевидцы говорили, что подвижник походил на Ангела Божия. Будучи уже старцем, он казался юным — его озаряла редкая красота души.

Бывали у Иллариона и тамбовские епископы, например, Николай (Доброхотов) и Арсений (Москвин), беседуя с ним о духовным предметах.

34


Молебен у мощей преподобного Илариона

Священник, близко знавший Илариона, рассказывал:«Скорбь ли домашняя или сторонняя, налетит как туча,

нодоумение ляжет камнем на сердце — и пойдешь к Батюш-ке. Лишь только отворишь двери, отец Иларион уже встает с места; и положим оба по три поклона пред иконами. За-тем я поклонюсь ему в ножки — и он взаимно. Я поцелую его ручку — и он взаимно. Никогда не просил он садиться, и сам стоя начинал беседу, большею частью иносказательно, открывая те помыслы, с которыми придешь к нему. Тихая приветливая речь, светлый взор старца, исполненный не-бесного спокойствия, любви и смирения, мигом разгонят тучу скорбей и сообщат душе благодатное умиротворение. Идешь к нему с тяжелым бременем, а от него летишь будто на крыльях».

Сразу по прибытии в Троекурово подвижник горячо по-желал устроить женскую обитель, о чем ясно говорил не-которым лицам. Так, вдове Анне Масловой на вопрос, в ка-кой монастырь ей лучше поступить, он ответил, чтобы она никуда отсюда не уходила, так как здесь скоро будет мо-настырь, что и действительно исполнилось. Многие люди жертвовали средства на устроение этого монастыря. За-ботился Иларион и о других храмах и обителях, например, подарил в Троицкий Лебедянский монастырь богатую сере-бряную ризу. Подвижнику достаточно было сказать лишь слово кому-либо из известных ему состоятельных людей, как они тотчас спешили исполнить его желание и жертво-вали на церковные нужды. Оказывал Иларион посильные жертвы и вдовам, нищим, сиротам, убогим и всем бедня-

кам, которые приходили к нему за помощью. Странникам и богомольцам он давал на дорогу деньги, обувь и одежду. В особенности милость оказывалась им перед великими церковными праздниками; в это время его внимание обра-щалось по большей части на заключенных в тюрьмах, куда он отсылал разные съестные припасы.

Иларион удостоился от Господа великих даров врачев-ства и прозорливости. Так, купец Рыхлеев, страдавший ра-ком, исцелился после того, как по совету старца помазался маслом из лампады перед Владимирской иконой Божией Матери, находившейся в его келье. Купеческой дочери А. Парудиной, за которую сватались два жениха, он сказал, что она не выйдет ни за одного из них и что через год ее возьмет богатый жених. Женихам было отказано, а ров-но через год девушка скончалась. Дворянка Александра Голдобина пришла в келью старца с мыслью — зачем ему кланяться, ведь он не Бог? Лишь только она вошла и стала делать ему поклоны, подвижник сказал ей: «Не кланяйся мне, ведь я не Бог!»

Наконец, пришло время старцу окончить земную жизнь.После непродолжительной болезни он скончался на де-

вяностом году жизни, 5 ноября 1853 г., а 10 ноября тело его с подобающей честью опустили в назначенную им самим могилу. На погребение его стеклось множество народа. День кончины старца Илариона очень почитался жителями Лебедянского края, и к этому дню к месту его погребения собиралось большое число людей не только из Тамбовской, но и из соседних губерний.

Но что делать людям, которые из-за проблем со здо-ровьем или из-за почтенного возраста не могут сами прийти в храм и выстоять долгую литургию?

Забыть об одном из самых важных для христианина Та-инств? Елецкая Епархия так не считает! Специально для таких случаев совместно с социальной службой организу-ются поездки, во время которых желающие причаститься, но не имеющие возможности дойти до ближайшей церк-ви, могут это сделать.

Обход желающих проводится совместно с социаль-ным работником, прикрепленным по территориаль-ному признаку к нескольким пенсионерам. Обычно

на попечении работника находится от 8 до 10 человек. Примерно столько иерею Александру Иванову и предсто-яло в тот день посетить.

Маленькие, чистые и по-своему уютные домики меня приятно удивили. Люди были искренне рады ви-деть священнослужителя у себя в гостях.

Первую «надомную» прихожанку мы застали в рас-строенных чувствах: здоровье близкого ей человека пошатнулось. Но, несмотря на усилившийся из-за

душевных переживаний приступ астматического кашля, она смогла выстоять все чинопоследование.

Второй мы посетили женщину лет пятидесяти, по-терявшую ногу из-за несчастного случая на произ-водстве несколько лет назад. На ее губах играла

искренняя улыбка: из-за житейской неустроенности и пе-реездов она впервые за долгие годы смогла причастится.

В основном, конечно, за помощью к священнику об-ращаются люди воцерковленные, но встречаются и «новоприбывшие». Так я стала свидетельницей

того, как человек по велению свой души впервые в жизни причастился. Что-то трогательно-детское было в широко распахнутых глазах, неуверенных движениях рук.

Сколько искренних эмоций и разных настроений я увидела на лицах в тот день: слезы и улыбки, лю-бопытные взгляды на фотоаппарат в моих руках

и попытки скрыться, «улизнуть» из-под объектива, за-думчивую сосредоточенность и нескрываемую радость. Но, несмотря на все эти различия, всех объединяло одно — желание стать ближе к Богу. И хотя не было пышности и помпезности, которые все привыкли видеть в крупных городских храмах, атмосфера духовного единения витала в каждом доме. Это еще раз доказывает, что не во внеш-них атрибутах дело, самое главное — душевное состояние человека.

Александра Володина,студентка института филологии ЕГУ им. И.А. Бунина

Вечери Твоея тайныя днесь причастника мя приими...

Причастие Тела и Крови Христовой — одно из семи Таинств Церкви, которое установлено Спасителем на Тай-ной Вечере. В древности человек, не причащавшийся в Церкви, отлучался о веры.

Молитва о даровании кротости и смирения в служении ближним св. Иоанна Кронштадтского

О, кроткий и смиренный сердцем Творче, Жизнодавче, Искупителю, Кормителю и Хранителю наш, Господи Иисусе! Научи Ты нас любви, кротости и смирению Духом Твоим Святым и укрепи нас в сих достолюбезнейших Тебе добро-детелях, да не надмевают нашего сердца дары Твои бога-тые, да ни мним мы, что мы питаем, довольствуем и поддер-живаем кого-либо: Ты — общий всех Кормилец — питаешь, довольствуешь и хранишь; все под крылами Твоея благости, щедрот и человеколюбия довольствуются и покоятся, а не под нашими, ибо мы сами имеем нужду укрываться в тени крыл Твоих, — каждое мгновение нашей жизни. Наши очи устрем-лены к Тебе, Богу нашему, якоже очи раб в руку господий, очи рабыни в руку госпожи своея, дондеже ущедриши нас. Аминь.

Епархиальный благовест. Март 2015 г

Documents