«Смотрите, какую любовь дал нам Отец,

чтобы нам называться и быть детьми Божьими»

1 Ин 3 : 1

Апостол признаёт, что есть время ра-

дости обретения нового имени. Это вре-

мя осмысления, оценки нового положения.

Но это только первый, очень важный, но всё-

таки первый шаг. Никто из нас не должен

останавливаться, сделав только первый шаг.

А наш Бог, дающий нам всё необходимое

для жизни, ожидает, что мы сделаем и вто-

рой шаг, чтобы нам оправдать имя, получен-

ное через избрание.

Многие из вас, дорогие братья, совсем

недавно были избраны для служения в ка-

честве пресвитеров, духовных наставников

в Церкви Христовой. Некоторые из вас уже

трудились в этой сфере, а некоторые со

страхом и трепетом согласились принять

этот вызов от Господа впервые в жизни.

Каждому из вас мы говорим: «Добро пожа-

ловать!» Присоединяйтесь к группе соработ-

ников Божиих, главным желанием которых

является желание служить. Служить Божьим

детям легко, если вы поставите перед

собою цель: всегда поступать достойно

звания.

Быть дитём Божьим подразумевает ос-

таться достойным Его любви. Не из-за страха

потери звания, но из желания показать

преимущества быть дитём такого Отца.

Хочу пожелать вам усердия, открытости

для Божьего Духа. Отбросьте сомнения

и с верой идите вперёд. Ищите возможности

служить с любовью, а всё остальное усмот-

рит Господь.

Как в маленьком семени сокрыта жизнь

огромного дерева, так и в вашем избрании

заложен потенциал к росту и благословен-

ному служению.

Желаю вам успехов и всегда радующего

сердце водительства Господа.

С уважением,

М. Ф. Каминский

Главный редакторМихаил Каминский

Редакционная коллегияВадим КовтюкАлександр ЖуковДаниил ПавелкоВладимир СокуренкоВиталий ПацукевичПётр ЛагутовВладимир ШалаховАлексей ДыркачСима Сремак

ПереводНаталья Чумпалова

РедактированиеСветлана Осадчук

ДизайнАнжелика Смирнова

ВёрсткаЛеонид Беленький

КорректураМаргарита Карклина

Адрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: mfkaminsky@ead-sda.ru

Отпечатано в типографиииздательства «Источник жизни»Евро-Азиатского дивизиона(отделения) Церкви АСД.

Тираж 3000 экз.

№ 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 )

Читайте в номере:

1 Великий СадовникЛилия Крупская

3 Обучение на примере:библейские принципы лидерствадля пресвитеровКэрол Таскер

5 Аплодисменты:уместны на богослужении или нет?Патрик Этуге Анани

8 Изучение Писаний:воскресенье или суббота?Эккерхард Мюллер

10 Раз в месяц Иисус приходити берёт меня за руку... Мэй-Эллен Колон

13 Троица в БиблииЧасть 3. Адвентисты и ТроицаПол Петерсон

Журнал издаётся Пасторской ассоциациейЕвро-Азиатского дивизиона (отделения)

Церкви христиан адвентистов седьмого днясовместно с журналом «ELDER’S DIGEST» (США)

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 ) 1

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке;и поместил там человека, которого создал... И взял Гос-подь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобывозделывать его и хранить его.

Быт. 2:8, 15

Человек в Едемском саду — что может быть пре-красней для него? Это гармония, счастье, радость,небесный мир, это общение с Творцом, наслаж-

дение окружающей природой. Во все времена великиехудожники, писатели и поэты, музыканты и певцыстремились воспеть совершенство Творца и Его творе-ния. Но никто и никогда не сможет описать тоску че-ловеческого сердца о потерянном когда-то рае. КогдаГосподь даровал нам Священное Писание, в нас ожиланадежда — Бог сохранил его для тебя и меня, и однаж-ды мы вновь войдём в этот удивительный сад...

«И насадил Господь...» Давайте представим Госпо-да Бога садовником.

Моё детство прошло на Украине, среди лесов, полейи садов, и поэтому, слыша слово «садовник», я вижу пе-ред собой моего дедушку. Он вырастил большой сад, гдеросли груши, яблони и сливы. Я с детства знала, что за де-ревьями нужно ухаживать: поливать их, обрезать не-нужные ветки, удобрять землю, следить за тем, чтобывредные насекомые не повредили кору деревьев. Послеобрезки дедушка делал «лекарство» для деревьев и зама-зывал те места, где были срезаны ветки. А ещё он умелпрививать деревья, и через какое-то время с дикой не-когда яблони мы срывали красивые сочные яблоки. Лю-ди, любящие природу, — удивительные люди. Они видятмир в многообразии красок, улавливают благоуханиебесчисленных цветов, замечают незаметные простомуглазу перемены в природе. Но, конечно, самый заботли-вый и любящий садовник — это наш Господь.

А знаете ли вы, что Он до сих пор занимается са-доводством? «Виноградник Господа Саваофа есть домИзраилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его»(Ис. 5:7).

«Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюблен-ного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего

был виноградник на вершине утучненной горы, и Онобнёс его оградою и очистил его от камней и насадилв нём отборные виноградные лозы, и построил башнюпосреди его, и выкопал в нём точило, и ожидал... доб-рые грозды» (Ис. 5:1–4).

Всем известна притча Христа, записанная в Еван-гелии Луки (13 : 6–9), о смоковнице и мудром Садов-нике, Который терпеливо ухаживает за Своим садом.Он знает, что нужно приложить немало труда, чтобысобрать плоды.

Церковь Божья — это посажанный Богом сад.Считаете ли вы себя растением, посаженным в Божь-ем саду? А какое сейчас время года в вашем саду? Есливесна, значит, вы находитесь в процессе возрождения,пробуждения к новой жизни. Лето? Тогда под сеньювашей листвы могут отдыхать усталые путники. Илиосень, и вы спешите порадовать всех своим урожаем?А готовы ли вы к зимнему сезону?

Великий Садовник и Мария

Иисус говорит ей: жена, что ты плачешь? когоищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: гос-подин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положилЕго, и я возьму Его.

Ин. 20:15

Ошиблась ли Мария, когда приняла Иисуса за садов-ника? На её примере мы можем видеть, как Господьтрудился над почвой её сердца.

Давайте вспомним, как произошла первая встре-ча Иисуса с Марией (Ин. 8:1–11). Рано утром Иисуспришёл в храм. Туда же шёл народ послушать Его уче-ние. Слова Учителя раздавались среди воцарившейсятишины, и все ловили каждое Его слово. Внезапнос улицы донеслись голоса и топот людских ног. Воз-буждённые мужчины тащили испуганную женщину,которую бросили к ногам вышедшего Иисуса. Трепе-ща от стыда и страха, что сейчас на неё обрушится градкамней, женщина не поднимала глаз... Время словнозастыло для неё. «Женщина, где твои обвинители? —прозвучал удивительный голос. — Никто не осудил

Великий СадовникЛилия Крупская,

руководитель ассоциации «Жена пастора» ЕАД

тебя?» Она подняла глаза и во взгляде стоящего передней Человека увидела прощение, сочувствие, проще-ние и любовь. Ласковый голос Незнакомца возродилв её трепещущем сердце надежду на спасение: «Идии впредь не греши».

Неужели она действительно свободна и может уй-ти? «Первым побуждением было убежать отсюда какможно быстрее, но её переполняло чувство благодар-ности, её сердце растаяло, и, рыдая, она упала к ногамИисуса и исповедала свои грехи» (Желание веков.С. 462). В этот момент она почувствовала, что освобо-дилась от невыносимо тяжёлого бремени вины, и еёдушу озарил свет.

Сердце Марии было подобно заросшему саду, в ко-тором лианы оплелись вокруг фруктовых деревьев, а ко-лючие кустарники заглушили цветы. В этом саду былотемно от низменных страстей, одиночества и страха, ту-чи проблем всё ниже и ниже опускались над ней... Пер-вым делом Великий Садовник осветил самые тёмныеи мрачные уголки её сердца, и Мария увидела «Солнцеправедности». Это обездоленное создание, подобно рас-тению, лишённому лучей солнца, потянулось к Свету,Который открыл ей новый путь — без греха.

«Мир тесен», — говорим мы, удивлённые неожи-данной встречей. Наверное, и Мария, вернувшись изМагдалы в дом брата и сестры, сказала так, узнав, чтоИисус, спасший её от смерти, был частым и желаннымГостем в их доме. Озарённая светом надежды и вос-кресшая к новой жизни, она ждала, когда Он придёти утолит жажду её исстрадавшейся души. И этот деньнастал — тоже неожиданно.

«В продолжение пути пришёл Он в одно селение,здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в свойдом, у неё была сестра, именем Мария, которая селау ног Иисуса и слушала слово Его» (Лк. 10:38).

У ног Иисуса Мария черпала живительную влагу.Чудесный Садовник силой Своего Слова распахивалокаменевшее сердце, расчищал заросли греха, вытас-кивал глубоко укоренившиеся предрассудки и сомне-ния. Он хотел, чтобы в её сердце взошли добрые семе-на. Иисус знал, как необходимо Марии общениес Ним — за её сердце шла борьба, и она нуждаласьв поддержке Спасителя! Марии было хорошо и уютноу ног Иисуса, и она знала, что никто больше не сможетувести её прочь.

...Следующая встреча Марии с Иисусом про-изошла в горестный момент её жизни. «Был боленнекто Лазарь... сёстры послали сказать Ему: Госпо-ди! вот, которого Ты любишь, болен. Иисус, услы-шав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе

Божией, да прославится через неё Сын Божий»(Ин. 11:1–4).

Смерть брата, как ураганный ветер, была готовас корнем вырвать нежные ростки доверия и любвив сердце Марии. Сестёр терзало отчаяние: почему умербрат? Почему Иисус не пришёл? Неужели Он бросил их,как бросили Марию те мужчины, которым она довери-лась? Может быть, в прошлый раз сёстры приняли Его нетак, как положено, приготовили не ту еду? Может быть,сказали что-то не так? Как они будут жить без мужчиныв доме? Мария вспоминала о том, как в их дом приходилИисус, и ей было так хорошо у Его ног, а брат был рядом,и гостеприимная Марфа накрывала на стол...

Вдруг она почувствовала лёгкое прикосновение.Это была Марфа.

«Мария, Учитель здесь и зовёт тебя», — сказалаона. Учитель здесь! Учитель зовёт её! Он помнит о ней!Мария поспешила навстречу Иисусу и пала к Его но-гам. У ног этого Человека она обрела спасение, у Егоног она обрела надежду и силы для новой жизни. У ногИисуса всегда спасение, мир и покой.

Дальше всё было словно во сне. Толпа людей на-правилась ко гробу. Мария слышит, как Марфа что-товозражает Учителю, но Он громко повелевает: «Лазарь,иди вон!». И, не веря своим глазам, Мария видит иду-щего к ним воскресшего брата...

Чудо воскрешения Лазаря разогнало чёрные тучисомнения в душе Марии. Это чудо укрепило слабыеростки её веры. Вновь чудным светом осветился сад ду-ши Марии, о котором так бережно заботился Небес-ный Садовник. В его лучах эта душа расцвела прекрас-ным цветком. Воистину Мария избрала «благую часть».

...Настал день, когда Мария «...взяв фунт нардо-вого чистого драгоценного мира, помазала ноги Иису-са и отёрла волосами своими ноги Его. И дом напол-нился благоуханием от мира» (Ин. 12:3).

Вот оно — время прославиться Сыну Божьему.Это Он взрастил такой прекрасный сад в душе Марии.Невозможно удержать его аромат в закрытом алаваст-ровом сосуде сердца! Он непременно наполнит окру-жающий мир. О чём ты думала, Мария, когда отдавалавсе свои деньги за это миро? О чём думала, входя в домСимона, не будучи приглашённой? Робела ли ты на ви-ду у всех людей прикасаться к ногам Иисуса и выти-рать их своими волосами? О, Мария, ты видела лишьодного Иисуса!

Подобно тому, как Великий Садовник насадилрайский сад и поселил там человека, так и Мария мно-го лет спустя приготовила свой сад души, чтобы в нёмпоселился Великий Садовник. Поэтому у гроба Господня

2 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 )

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 ) 3

она не узнала Учителя, но скорее подумала о Садовни-ке. Потому что это действительно был Он.

Нуждается ли сад вашей души в Великом Садов-нике? Хотите ли вы, чтобы там росли прекрасныецветы и фруктовые деревья? Хотите ли вы, чтобываш сад разливал благоухание добрых дел любви, со-чувствия и понимания? «Ибо мы — Христово благо-ухание Богу ...» (2 Кор. 2:14–15). «Насаждённыев доме Господнем, они цветут во дворах Бога наше-го» (Пс. 91:14).

Неприглядный участок земли ландшафтный ди-зайнер может преобразить в райский уголок. Дорогиесёстры, хотите ли вы, чтобы на вашем участке порабо-тал лучший в мире ландшафтный Дизайнер? Спроситеу Марии, где найти Его!

Свои вопросы и предложения для новой рубрики«Страничка жены пресвитера»вы можете направлять по адресу:

lkrupskaya@ead-sda.ru

Вистории про Елисея и утонувший топор можнонайти семь непреходящих принципов эффектив-ного руководства.Представьте, что президент местной конферен-

ции/миссии просит вас начать программу обучениярядовых членов церкви. Эта программа рассчитана нанесколько месяцев и предполагает выезд в определён-ное место. Но оказывается, что людей приехало гораздобольше, чем вы рассчитывали. В зале очень тесно. Участ-ники начинают переговариваться между собою. Чтоони предпримут? Начнут жаловаться? Смирятся с не-отвратимостью ситуации? Или сделают что-то ещё?

В нескольких стихах (4 Цар. 6:1–7) лидер по обу-чению рядовых членов церкви формулирует принци-пы царства для повседневной жизни. Учащиеся пора-жены не столько проповедью, а тем, как лидерсправляется с неожиданными трудностями. Они видятруководителя, который заботится об учениках, поддер-живает их. Он настолько кроток, доступен и готов слу-шать, что его ученики не боятся поделиться с ним сво-ими переживаниями и соображениями.

«Эти школы предназначались для того, чтобыбыть барьером широко распространяющемуся развра-ту, способствовать умственному и духовному развитиюмолодёжи и содействовать процветанию нации, подго-

тавливая таких людей, которые бы воспитывали и велиза собой других в страхе Божьем» 1.

В этой школе пророков ценилось самостоятель-ное мышление, приветствовались идеи, как лучше раз-решить проблемы. Молодым людям пришло в головурешение, как справиться с теснотой. Это был план, длявыполнения которого каждый должен был приложитьсилы и найти время. Учащиеся чувствовали себя ком-фортно, обращаясь к лидеру с предложениями, а онбыл достаточно мудр, чтобы внимательно выслушать.Несмотря на то, что Елисей был «главным исполни-тельным директором» этого учреждения, он был дос-тупен для людей и уважал новые идеи. Он умел слу-шать и мог принять совет от подчинённых. План былхорош, и пророк дал своё благословение. Но ученикихотели не просто получить разрешение, им хотелось,чтобы их учитель был вместе с ними. Поэтому они об-ратились к нему с просьбой: «Пойди и ты с рабамитвоими» (4 Цар. 6:3).

Когда наставник хороший, то ученики хотят, что-бы он был рядом, так как у него можно многому на-учиться — отношению к жизни, к Богу, к людям. Хоро-шие наставники любят проводить время с ученикамии используют любую возможность, чтобы научить их че-му-то. Поэтому Елисей согласился. Он мог бы устроить

Обучение на примере:

библейские принципы

лидерства для пресвитеровКэрол Таскер,

координатор ассоциации «Жена пастора» в Южно-Тихоокеанском дивизионе

себе выходной, пока ученикирубят лес, но этот лидер про-явил своё величие в том, что из-брал служение, пожелал трудить-ся вместе с учениками, натираямозоли и работая до изнемо-жения.

Когда случилось несчастье,и чужой топор упал в мутнуюводу, ученики снова обратилиськ учителю/наставнику/пророку. Ответ Елисеяв 4 Цар. 6:6,7 одновременно выразителен и конструк-тивен, нацелен на поиск решения («Где он упал?»),а не на поиск виноватых («Зачем вы попросили чужойтопор? Почему не проверили состояние инструмен-та?»). В этой истории Елисей назван «человеком Божь-им». Может быть, это потому, что его методы отража-ют методы Божьи. Когда Бог решает проблему, Онустремляется вперёд, видя будущие возможности, а неувязает в наших прошлых ошибках. Заметьте, чтоБожье решение часто подразумевает простые средст-ва — то, что находится под рукой («и отрубил он кусокдерева»). Бог часто вовлекает в решение проблемытех, кого она коснулась («Возьми себе. Он протянулруку свою и взял его»). В этой истории восхищаетне столько всплывающий топор, каким бы это нибыло чудом, а взаимодействие учителя с учениками.Мы видим:

• Хорошие отношения, при которых ценятсямнения обеих сторон.

• Опытного руководителя, который не боитсясмелых планов молодёжи.

• Лидера, который готов трудиться вместе с уче-никами.

• Наставника, чьё присутствие очень ценно в гла-зах учеников.

• Надёжного помощника, к которому можно об-ратиться в трудностях.

• Руководителя, сосредоточенного на решениипроблемы.

• Лидера, который даже во время кризиса стре-мится задействовать тех, кто находится в сфере еговлияния.

Что же стоит за этой историей с хорошим кон-цом? Дух, данный вдвойне (4 Цар. 2:9), чтобы руко-водить, направлять, побуждать, учить, обогащатьи уполномочивать. Исследования показывают, что длядуховного становления молодых людей крайне важ-ны три составляющие: 1) продолжительные довери-тельные отношения с наставником, 2) который раз-

деляет те же взгляды, 3) в кон-тексте сообщества веры2.Но есть ещё кое-что. Чувстволоктя. Оно является ключевымфактором для успеха учаще-гося3.

Молодые адвентисты смот-рят на пасторов и церковныхруководителей и подражаютим в своих отношениях с Бо-

гом4. Опрос тринадцати тысяч молодых адвентистовпоказал, что они жаждут более глубоких отношенийс Богом и чувствуют, что в церкви неоправданнобольшое внимание уделяется второстепеннымвопросам (исследование проводилось в Северной Аме-рике) 5. На основе этих результатов Роджер Дадли даёттри рекомендации для лидеров церкви в отношениидуховного окормления паствы6. Пасторам и руководи-телям церкви необходимо:

1. Последовательно являть в своей жизни зависи-мость от Бога.

2. Проповедовать и учить, что вера — это в боль-шей степени отношения с Богом и ближними, нежелисвод доктрин и правил поведения.

3. Делать акцент на том, что помогает жить пол-ной, посвящённой жизнью.

Когда молодых людей спрашивали, о каких темахим бы хотелось больше узнать, то тему глубоких от-ношений с Богом назвали 77 % 7. Молодёжь жаждетрасти духовно и ждёт от пасторов и пресвитеров, что-бы они показали им, что такое настоящая жизньс Богом.

Став духовным примером для юноши или девуш-ки, вы можете положить начало гораздо большим чу-десам, нежели плавающий топор.

1 Елена Уайт, Воспитание, с. ориг. 46.2 Steve Garber, The Fabric of Faithfulness (Downer’s Grove,

IL: InterVarsity Press, 2007).3 Gary L. Hopkins and Tim Gillespie, «Connectedness: The

Key to Student Success», in Journal of AdventistEducation, vol. 65:3, 31–33.

4 Roger L. Dudley and V. Bailey Gillespie, Valuegenesis:Faith in the Balance (Riverside, CA: La Sierra UniversityPress, 1992), 270–272.

5 Jimmy Kijai, «A Synopsis of the Valuegenesis Study ofFaith Maturity and Denominational Commitment»,в Journal of Research on Christian Education, 2, No.1(1993), 81–84.

6 Dudley and Gillespie, Valuegenesis, 270–272.7 Там же, с. 23, 24.

4 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 )

Молодёжь жаждетрасти духовно и ждётот пасторов и пресви-

теров, чтобы онипоказали им, что такое

настоящая жизньс Богом.

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 ) 5

Большинство религий, включая раннее и современ-ное христианство, допускают использование не-которых элементов танца на богослужении. В то

время как одни верующие чувствуют себя неловко привиде телодвижений или когда слышат рукоплесканияв такт музыке, молодёжи это, наоборот, нравится1.

Обычай аплодировать сопровождает человечествона протяжении всей его истории. Известно, что апло-дисменты были частью культуры Египта. Согласно Ге-родоту, египтяне хлопали и били в кастаньеты или тре-щотки во время праздников, когда процессии шли изгорода в город2. На одной из фресок, найденныхв Телль Ахмаре/Тиль-Барсипе, можно увидеть трёхзнатных ассирийцев, двое из которых хлопаютв ладоши3. Согласно Плутарху, чествование знамени-тых людей было политическим событием, в которомучаствовали зрители. Он пишет, что Помпей видел восне, будто народ встречает его рукоплесканиями привходе в театр4. В Коринфе жители приветствовали Ти-молеонта и выражали ему своё почтение восклицани-ями и рукоплесканием5.

В Древнем Риме были приняты различные жестыруками в зависимости от степени одобрения: щелчкипальцами, хлопки ладонями, взмахи полами одежды,которые император Аврелий заменил на взмахи плат-ками (orarium), — их предусмотрительно раздавалиримским гражданам6. В римском театре по оконча-нии представления актёр, игравший главную роль, об-ращался к публике со словами: «Прощайте и хлопай-те!», а публика под руководством неофициальногохормейстера воспевала и рукоплескала антифоном.Очень часто аплодисменты организовывали и опла-чивали7. Согласно Тациту, каким бы нелепым и лжи-вым это ни было, «по традиции принято льститькаждому принцепсу, приветствуя его безудержны-ми рукоплесканиями и до неприличия громкимии развязными возгласами и выказывая ему предан-ность, на деле ни к чему не обязывающую»8. Аплодис-ментами сопровождались спортивные состязания

и театральные представления, в ходе которых зрителиприветствовали своих героев9.

Аплодисменты (от латинского applaudere, «уда-рять по, хлопать») — это хлопки ладонями, с помощьюкоторых люди выражают своё одобрение. Обычно по-сле концерта, пьесы или речи оратора от публики ожи-даются аплодисменты. Обычай хлопать воспринимает-ся как невербальное сообщение публики о том,насколько ей понравилось представление. Чем дольшеи громче аплодисменты, тем больше восторг зрителей.

Библейское богословие аплодисментов

Аплодисменты сегодня всё больше врываютсяв богослужение многих церквей. Считается, что хлоп-ки — это выражение религиозных чувств (Пс. 46:2).Однако сегодня хлопки как часть богослужения могутотличаться от библейской парадигмы. В Ветхом Заветеиспользовалось в основном четыре слова для обозначе-ния хлопков: macha’, nakah, saphak и taqa’. Эти словаиспользуются в связи с еврейскими словами kaf (ла-донь) или yad (кисть) и обозначают действие — хлопокили удар по чему-либо или даже кому-либо. Они такжеиспользуются в разных значениях.

Слово saphak (хлопать в ладоши) в сочетании сословом kaf используется в Чис. 24:10 для передачисильного недовольства царя Валака тем, что Валаамблагословил Израиля. Контекст, по-видимому, указы-вает на то, что хлопки должны были остановить речьпророка. Призванный проклясть Израиля, Валаам нетолько благословил его (Чис. 24:1–9a), но и направилего проклятие Моаву: «Благословляющий тебя благо-словен, и проклинающий тебя проклят!» (ст. 9 б). Сло-во saphak также является выражением насмешки илииздёвки. В этом случае оно используется вместе со сло-вами shaquX (свист) и yani’uX (кивок головой) (Плач 2:15;Иов. 27:23).

Значение глагола nakah варьируется от удара доубийства. Он может использоваться, когда говоритсяо том, что кого-то избили (Исх. 2:11, 13), дали пощёчину

Аплодисменты: уместны

на богослужении или нет?Патрик Этуге Анани,

работает над докторской диссертацией

в Адвентистском Международном Институте Углублённых Исследований (AIIAS), Филиппины

(Пс. 3:8; Плач 3:30), а также ониспользуется для обозначениярукоплескания при воцарениина престол (4 Цар. 11:12). Свя-щенник Иодай, воины и храмо-вая стража выражают почтениеИоасу при помощи рукоплеска-ния, которое следует за коро-нацией и помазанием. Такимобразом, хотя помазание проис-ходило в доме Божьем (ст. 4), ру-коплескание завершало церемо-нию воцарения.

Из всех этих слов taqa’ ка-жется самым спорным. Оно по-является в Пс. 46:2, где псалмо-певец побуждает весь народрукоплескать и «воскликнутьБогу гласом радости». Контекст при этом эсхатологи-ческий (ст. 5–8), хотя здесь оно указывает на проявле-ние радости. То же самое слово используется ирониче-ски при описании падения Ассирии (Наум 3:19).В книге Притч это слово указывает на юридическоеудостоверение клятвы третьей стороной при договоре(Притч. 6:1; 11:15; 17:18; 22:26; Иов 17:3).

В Пс. 97:8 природа призвана рукоплескать предБогом, идущим судить землю. В этом случае использо-вано слово maXcha (хлопать в ладоши). Реки рукопле-щут. Деревья полевые хлопают в ладоши (kaf и yad),когда пророк использует приём персонификации поотношению к деревьям (Ис. 55:12). Быстрые реки, накоторые обрушилась гроза, издают шум, похожий нарукоплескание сонма народа, и омытые дождём горыпоют от радости (Пс. 97:8). Как и в Пс. 28, эта буря —теофания Господа, который «идёт судить землю» (Пс.95:13, 97:9)10.

Когда действие, обозначаемое этим словом, явля-ется выражением радости и ликования по поводу ис-полнения Божьих обетований и вечного избавления, тооно используется в сочетании со словом shaXmach (ра-дость). И, наконец, слово выражает сарказм — аммо-нитяне злорадствовали о судьбе Израиля, хлопая в ла-доши, тем самым выказывая презрение земле народаБожьего и Его святилищу (Иез. 25:6). Рукоплесканиясопровождались злорадным притопыванием.

У Иосифа Флавия и в Новом Завете аплодис-менты приравниваются к громким восклицаниям(epiph XoneoX) 11. В дальнейшем, по мере распростране-ния христианства, театральные обычаи постепенновходили в церковь. Евсевий пишет, что Павел Самосат-

ский побуждал свой приходаплодировать его пропове-дям, махая льняными платками(othonais; οθοναι�); те же, ктоотказывались, подвергались за-пугиваниям12.

Аплодисментыи пионеры адвентизма

История свидетельствует,что первые адвентисты считали,что аплодисменты как средство«завоевания» язычников вошлив раннюю церковь в периодприспособления к языческойкультуре. Так, Э. Дж. Ваггонерсчитал началом зарожденияэтой традиции время Иоанна

Златоуста, патриарха Константинопольского (398–404 гг. н. э.). Златоуст воспротивился традиции хлопатьи счёл, что она подобает миру, но не церкви: «ИоаннЗлатоуст скорбел о том, что христиане Антиохиии Константинополя принесли с собою в церковь теат-ральный обычай громко аплодировать»13.

Иоанн, епископ Римский (IV в.), тоже скептиче-ски относился к громким рукоплесканиям во времяпроповедей. Он обличал эту традицию и говорил лю-дям: «Проповедей апостолов не прерывали рукопле-сканием, не прерывали и Самого Христа во время На-горной проповеди. Вместо громких рукоплесканий,которые уместны в театре и общественных банях, го-раздо уместней было бы молчаливое принятие, когдачеловек размышляет... над произнесёнными слова-ми»14.

Елена Г. Уайт утверждала, что аплодисменты свя-заны с движением святости, которое проявило себя налагерном собрании методистов в Бертоне. «Некоторыесобытия этой лагерной встречи привели меня в боль-шое замешательство. Во время этой конференции я немогла понять поведения многих людей за кафедройи в палатках. Они кричали во весь голос, хлопали в ла-доши и казались очень возбуждёнными»15. Елена Уайтпризнавала, что аплодисменты были бы уместны припришествии Христа, но на богослужении рукоплескатьне следует. Она предупреждала об опасностях аплодис-ментов, как «пищи этого мира» и одного из самых «не-честивых обычаев мира»16. Она писала, что «рукопле-скания — это сомнительный критерий». Человекподвергает себя опасности, когда ищет одобренияу людей, а не у Бога17. Кроме того, Е. Уайт говорит, что

6 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 )

С богословской точкизрения аплодисментыне имеют библейскогооснования. Вероятно,общины, внедряющиеэту традицию на бого-

служениях, просто сле-дуют за индустрией

развлечений или под-ражают религиознымсобраниям харизма-

тических движенийи церквей.

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 ) 7

аплодисменты обладают такой же опьяняющей вла-стью, как и алкоголь, и называет их ловушкой18. Нако-нец, аплодисменты противоречат Духу Христову, ибо«Христос не стремился вызвать у людей восхищениеили бурное одобрение» (букв. «рукоплескание». —Примеч. пер.)19.

Заключение

С богословской точки зрения аплодисменты неимеют библейского основания. Вероятно, общины,внедряющие эту традицию на богослужениях, простоследуют за индустрией развлечений или подражаютрелигиозным собраниям харизматических движенийи церквей. Таким образом, аплодисменты, принятыев мире, едва ли уместны на богослужении. Эта практи-ка не основана на Библии и не одобряется пионерамиадвентизма. Нет никаких оснований полагать, что ап-лодисменты были частью поклонения. В Ветхом Заветерукоплескания были частью социальной и культурнойжизни, но не религиозной практикой. Происходящеесегодня в церквях не что иное, как заимствование на-следия греко-римской зрительской культуры под вли-янием современных культурных норм. Мануэль АнгелРодригес из Института библейских исследований гово-рит: «Я подозреваю, что мы привнесли хлопки в ладо-ши на богослужения из нашего культурного окруже-ния. Хлопки обычно ассоциируются с индустриейразвлечений. Они стали весьма популярны во времяевангелизационных телевизионных служений. Воз-можно, мы взяли их оттуда»20.

Аплодисменты на богослужении могут лишитьпоклоняющихся Божьего одобрения и стать ловушкойдля их духовной жизни, если они будут искать одобре-ния людей больше, нежели личного посвящения Богу.Если аплодисменты используются для приветствия илиодобрения (как в случае продолжительных и бурныхаплодисментов на богослужениях, по интенсивностикоторых можно судить о предпочтениях публики), тоцеркви не нужно следовать миру в этом отношении.Слово «Аминь» (от ‘aXmen) для церкви подходит гораз-до больше. Слова с этим корнем обычно используютсяв Библии, когда люди считают нечто достойным дове-рия (Исх. 4:8; 3 Цар. 10:7; Ис. 53:1; Пс. 105:24) или со-ответствующим воле Божьей (Быт. 42:20; 3 Цар. 8:26)Как и слово pisteuoX, ‘aXmen указывает «на тесную связьдействительности с сутью вопроса»21.

1 J. Stephen Lang, 1,001 Things You Always Wanted toKnow About the Holy Spirit (Nashville: T. NelsonPublishers, 1999), 37.

2 В древности деревянные самодельные трещоткииспользовались для отбивания ритма, когда ими уда-ряли друг о друга, как кастаньетами. На ассирийскомбарельефе изображены музыканты; одни играют наарфе, другие хлопают в ладоши. 1000 Bible Images(Bellingham, WA: Logos Research Systems, 2009). Так-же см. О восьми женщинах и восьми жрецах, отбива-ющих ритм хлопками. James B. Pritchard, The AncientNear East: An Anthology of Texts and Pictures(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1958), 314,374, 470.

3 Herodotus, Historiae 2. 60.1.4 Plutarch, Pompeius 46; at 68 (cf. Nicolaus of Damascus,

Caes. 42); see, 169; Millar, Fergus «Popular Politics inthe Late Republic», in Leaders and Masses in the RomanWorld: Studies in Honor of Zvi Yavetz, eds. J. Malkinand Z. W. Rubinsohn (Leiden: n.p., 1995), 106.

5 Plutarch, Timoleon, 38.6 George Long, «Ora’ruim», A Dictionary of Greek and

Roman Antiquities, 2nd ed., imp. and enl., (Boston: Little-Brown, 1870), 843.

7 Bo..ttiger, U..ber das Applaudieren im Theater bei den

Alten, Leipz, 1822.8 Tacitus, Historiae 1.32, 35, 90; 2.90 (Moore, LCL).9 Там же, 2.55, 91.

10 Mark D. Futato, «r0’m», New International Dictionary ofOld Testament Theology and Exegesis, Willem A.VanGemeren, ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 3.

11 Деян. 12:22; 21:34; 22:24; Лк. 23:21; см. также.Josephus, Antiquities 4.66; 6.22, 194; 7.352; 10.266(Thackery, LCL).

12 Eusebius, Ecclesiastical History Book 30.7.13 E. J. Waggoner, Sunday: The Origin of Its Observance in

the Christian Church (Oakland, CA: Pacific Press,1891), 104.

14 J.N.D. Kelly, Golden Mouth: The Story of JohnChrysostom: Ascetic, Preacher, Bishop (New York:Cornell University Press, 1995), 130, 131. See in Gen.Sermo 2.1 (PG 54.586); in Act. Hom 30.4 (PG60.266-7). Cf. J.P. Migne, ed., Patrologia graeca, 162vols. (Paris, 18576–1886).

15 Ellen G. White, Signs of Times, January 20, 1876, par.14. Кроме того, James White, Life Incidents (BattleCreek, MI: Steam Press of the Seventhday Adventist Pub.Assn., 1868), 157, упоминает эпизод, связанныйс движением святости в Нью-Гэмпшире, где раздава-лись «крики и хлопки в ладоши».

16 Ellen G. White, The Southern Work (Review and HeraldPub. Assn., 1966), 17.

17 Елена Уайт, Патриархи и пророки, с. ориг. 650.18 Елена Уайт, Свидетельства для церкви, т. 3, с. ориг.

185; Special Testimony to Ministers and Workers, № 4,1895, 25.

19 Елена Уайт, Служение исцеления, с. ориг. 197.20 См. Angel M. Rodriguez, «Clapping in Church»,

Adventist Review, May 1997; доступно на вебсайтеИнститута библейских исследований: http://biblical-research.gc.adventist.org/documents/clapping.htm.

21 H. Wildberger, «’aXmen», Theological Lexicon of the OldTestament, ed. Ernst Jenni and Claus Westermann(Peabody, MA: Hendrickson, 1997), 1:136.

Порою вещи не таковы, какими кажутся с перво-го взгляда. Есть, например, обман зрения. А при-ключенческие романы полны сюжетов о том,

как в пустынных местах люди и караваны вынужденыориентироваться по столбам с указателями. Однаконаходятся те, кто меняет указатели, и путники следуютложным путём. Когда путь вот-вот должен подойтик концу, а путники совсем выбились из сил, на них на-падают разбойники. Обман! Большинство христиан со-блюдают воскресенье, но Библия говорит, что суббо-та — день покоя, установленный Богом.

Аргументы, приводимые в пользусоблюдения воскресенья

1. Десять заповедей гласят: «Соблюдай день покоя».

2. Для Бога все дни одинаковы.3. День Господень, упоминаемый в Писании —

это воскресенье.4. Календарь был изменён. Мы не знаем, какой

день суббота.5. Мы соблюдаем воскресенье в память о Воскре-

сении Христа.6. Закон отменён, а, следовательно, отменена

и суббота.7. Раннехристианская церковь соблюдала воскре-

сенье.8. Воскресенье — часть церковной традиции.

Рассмотрение аргументов

1. Десять заповедей гласят: «Соблюдай деньпокоя».

Такого предложения в Писании нет. Заповедьо субботе сформулирована иначе и утверждает, чтоседьмым днём является суббота, а не какой-то другойдень (Исх. 20:8–11). Однако такое предложение встре-чается в катехизисах.

2. Для Бога все дни одинаковы.

Если бы это было так, то зачем Бог дал четвёртуюзаповедь? Зачем Иисус соблюдал субботу и отстаивалеё правильное соблюдение (Лк. 4:16; Mк. 2:23–28)?Почему Иисус хотел, чтобы христиане соблюдали суб-боту, если неважно, какой день соблюдать (Мф. 24:20)?День независимости нельзя перенести с 4-го на5-е июля, не потеряв при этом его смысла. Точно также нельзя перенести день покоя с седьмого на первыйдень недели.

3. День Господень, упоминаемый в Писа-нии — это воскресенье.

Выражение «день Господень» (в Синодальном пе-реводе «день воскресный» — прим. перев.) встречаетсяв Откр. 1:10. Это уникальное греческое выражение ис-пользуется для описания дня, принадлежащего Госпо-ду (как и в Исх. 20:10). Подобное выражение, перево-димое как «день Господень», описывает день Божьегосуда (2Петр. 3:10; Иоиль 2:1, 11), но только субботу Богназывает «святой день Мой» (Ис. 58:13). Иисус назы-вал Себя Господином именно этого дня (Мк. 2:28).Иоанн называет воскресенье «первым днём недели»(Ин. 20:1, 19). Выражение «день Господень» стало ис-пользоваться отцами церкви применительно к воскре-сенью только во втором веке в Риме.

4. Календарь был изменён. Мы не знаем, ка-кой день суббота.

Джеймс Робинсон из Военно-морской Обсервато-рии США написал в 1932 г.: «...У нас была возможностьизучить результаты работы хронологов, но никогда ни-кто из них не выказывал ни малейшего сомнения в по-стоянстве недельного цикла задолго до начала христи-анской эпохи... В прошлые столетия в календаре непроисходило изменений, которые бы затрагивали не-дельный цикл». Когда папа Григорий XIII изменилюлианский календарь на грегорианский, то это не по-влияло на дни недели. В 1582 г. за четвергом 4 октябряследовала пятница 15 октября. Если бы недельный циклбыл изменён до рождения Иисуса, то, надо полагать,

8 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 )

Изучение Писаний:

воскресенье или суббота?Эккерхард Мюллер,

помощник директора Института библейских исследований при Генеральной Конференции

в г. Силвер Спрингз, штат Мериленд, США

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 ) 9

Иисус бы открыл Своим современникам, какой деньна самом деле является субботой.

5. Мы соблюдаем воскресенье в память о вос-кресении Христа.

Ни до, ни после Своего воскресения Иисус не за-поведует нам соблюдать воскресный день в памятьо Воскресении (обратите внимание на Его слова передвознесением в Мф. 28, Мк. 16, Лк. 24, Ин. 20–21). Вме-сто этого Иисус ожидал, что Его ученики будут продол-жать соблюдать субботу в будущем (Mф. 24:20). Не вос-кресный день призван напоминать о Воскресении,а крещение и Вечеря Господня (Рим. 6:3–6 и Кол. 2:12;1 Кор. 11:23–26). Иисус, Господин субботы (Мк. 2:28),является Творцом, и Он установил субботу(Кол. 1:15–16). Он один имеет власть изменить или от-менить субботу, но Он нигде этого не делает.

6. Закон отменён, а, следовательно, отмене-на и суббота.

Так или иначе, христиане соблюдают Божий за-кон. Но проблема в том, что многие позволяют себевольности в отношении четвёртой заповеди или ут-верждают, что это часть церемониального закона.Однако заповедь о субботе не является частью церемо-ниального закона, а напоминаето творении и избавлении. Иисусне нарушал заповеди о субботе(Ин. 8:46), иначе Его бы побиликамнями (Чис. 15:32–36). В На-горной проповеди Иисус указална истинное предназначение за-кона (Мф. 5:17–20). Хотя в Биб-лии есть разные законы, десятьзаповедей всё ещё в силе(Рим. 7:7, 12; Иак. 2:10–13). Но-вый Завет основан на Ветхоми подразумевает помещение закона в сердце, а не егоотмену (Евр. 8:10). С другой стороны, пророк Даниилпредсказывал появление силы, которая попытается от-менить «времена и закон» (Дан. 7:25).

7. Раннехристианская церковь соблюдалавоскресенье.

Воскресенье стало соблюдаться христианамилишь в середине второго века н. э., но не во время на-писания Нового Завета.

Ин. 20:19, 26: собрания учеников не были бого-служениями. Ученики прятались, так как боялись сво-их врагов.

Деян. 20:7–8, 11: Это прощальная встреча. Со-гласно иудейской традиции, день начинается и завер-шается с заходом солнца (Лев. 23:32). Если здесь ис-

пользуется иудейское исчисление, то это вечер послезавершения субботы, и Павел собирается отправитьсяв путь утром в воскресенье. Согласно римскому исчис-лению, смена суток происходит в полночь. Следова-тельно, это вечер воскресенья. Преломление хлеба про-исходит в понедельник. Ни тот, ни другой вариант неговорит в пользу святости воскресенья. Более того,и сегодня церкви проводят богослужения на неделе,при этом соответствующий день не становится свя-тым. См. также Деян. 2:46.

1 Кор. 16:2: Деньги должны откладываться дома.Речь не идёт о богослужении.

Кол. 2:16: Текст нужно понимать в его контексте,где речь идёт о различных ересях (ст. 8, 18, 20–23).Возможно, что суббота, упоминаемая в ст. 16, соблюда-лась неверным образом или Павел мог иметь в видуцеремониальную субботу (см. Лев. 23:26–32), котораябыла тенью плана спасения и нашла исполнение воХристе.

8. Воскресенье — часть церковной традиции.Солнцу поклонялись с древних времён. В Римской

империи поклонялись непобедимому богу солнца(deus sol invictus). В 321 г. н. э. император Константин

издал первый официальный вос-кресный закон. Но уже до этогомногие христиане стали соблю-дать воскресенье, порою нарядус субботой. Среди причин, по-будивших ранних христиансоблюдать воскресенье, моглобыть желание отмежеваться отиудаизма, а также намерениеоблегчить язычникам переходв христианство. Только после321 г. н. э. соблюдение воскресе-

нья стало навязываться гражданскими законами,а впоследствии и церковными постановлениями. Од-нако Иисус отвергал традиции, которые противоречатволе Божьей (Мф. 15:3, 9, 14).

Божья суббота и мой выбор

По Своей любви Бог дал нам субботу, чтобы обильнонас благословить. Иисус соблюдал этот день. Пётр при-зывает нас идти по Его стопам (1 Петр. 2:21). Иисус —наш Спаситель. Он — наш Пример. Мы решаем следо-вать за Ним и соблюдать тот день, который Он со-блюдал.

Иисус, Господин субботы,является Творцом,

и Он установил субботу.Он один имеет властьизменить или отменить

субботу, но Он нигде этогоне делает.

«В церкви был один дьякон. Он был из тех, которыетолько числятся дьяконами. Такие „дьяконы“ естьв каждой церкви. Однажды к этому человеку подошёлпастор и сказал: „Знаешь, ты ведь ничем особо не за-нят. Может, давай ты будешь один раз в месяц отво-зить группу молодёжи в дом престарелых для прове-дения там богослужения“. Он согласился и отвёзмолодёжь. Пока подростки проводили богослужение,он стоял в конце помещения. Вдруг к нему на инвалид-ной коляске подъехал старик и ухватился за его руку.Всё богослужение этот старик не отпускал руку дья-кона. То же самое случилось и на следующий месяц,и стало повторяться регулярно. А потом они приеха-ли, а старика не было. Дьякон начал расспрашиватьпро него. Ему ответили: „Он умирает. Он не прожи-вёт дольше недели, а, может, и не переживёт этуночь“. Ему сказали, что старик лежит за четвёртойдверью по коридору. Дьякон пошёл по коридору, вошёлв комнату и увидел старика, обвешанного проводамии трубками. Старик лежал с открытым ртом и был,очевидно, без сознания. Дьякон схватил старика за ру-ку и горячо помолился, чтобы Господь принял этогочеловека. Когда он заканчивал молиться, он ощутил,как старик, казавшийся без сознания, крепко сжал егоруку. Дьякон понял, что его молитва была услышана.Растрогавшись, дьякон со слезами на глазах выходилиз комнаты, когда вдруг наткнулся на женщину сред-них лет. Она сказала: „Я его дочь. Он так ждал вас“.„Меня?“ — удивился дьякон. „Да, вас. Он всё говорил,что не хочет умирать, не взявшись за руку Иисусаещё один раз. Я ему повторяла, что в будущей жизниу него будет ещё много возможностей взяться за рукуИисуса. Но он сказал, что ему нужно здесь в этой жиз-ни ещё раз подержать руку Иисуса. Ведь Иисус прихо-дил к нему один раз в месяц и брал его за руку“. — Онсказал: „Нет, я не хочу умирать, не взявшись ещё разза руку Иисуса“».

Когда Тони Камполо рассказал эту историю, ондобавил: «Я не знаю, как вы понимаете христианство.

Но христианство в итоге означает стать для кого-тоИисусом» 1.

Тем, кто для кого-то становится Иисусом, нужнысердце и руки Иисуса. Они могут достичь гораздо боль-шего, если воспользуются методом Иисуса.

Эта статья посвящена размышлению над первойзаповедью «10 заповедей жатвы»2:

1. Изучай метод служения Иисуса и молись о:• Духе возрождения, любви и заботы о ближних,

что приведёт к тому, что тружеников станет больше(«Итак, молитесь...» Mф. 9:38);

• Работниках, трудящихся на евангельских па-житях;

• Дожде — излитии Святого Духа — во вре-мя созревания жатвы. Нет дождя Духа — нет ни рос-та, ни жатвы!

Изучай метод Иисуса...

Каков был метод служения Иисуса? В начале Своегослужения в проповеди в Назарете Он рассказал о Сво-ей миссии и о том, как Он будет его выполнять. В Лк.4:18–19 Он цитирует пророчество Ис. 61:1, 2 о служе-нии Мессии: «Дух Господень на Мне3; ибо Он

• помазал Меня благовествовать нищим,• и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем,• проповедовать пленным освобождение,• слепым прозрение,• отпустить измученных на свободу,• проповедовать лето Господне благоприятное

(терминология юбилейного года)4.Читая Евангелия, мы видим, что Иисус жил в соот-

ветствии с этим описанием Его служения. Матфей сум-мирует Его метод служения, говоря: «И ходил Иисуспо всем городам и селениям, уча в синагогах их, пропо-ведуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезньи всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжа-лился над ними, что они были изнурены и рассеяны,как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит учени-кам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите

10 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 )

Раз в месяц Иисус приходит

и берёт меня за руку...Мэй-Эллен Колон,

помощник директора отдела Субботней Школы и Личного Служения Генеральной конференции

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 ) 11

Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатвуСвою» (Мф. 9:35–38).

Этот отрывок, наряду с отрывком из Ис. 58 и дру-гими местами, прямо соотносится с хорошо известнымописанием метода Иисуса в «Служении исцеления»,стр. ориг. 143: «Лишь метод Христа принесёт подлин-ный успех в проповедовании Божьей истины. Находясьсреди людей, Спаситель общался с ними, желая им доб-ра. Он проявлял к ним сочувствие. Он служил их нуж-дам и завоёвывал их доверие. И только после этого гово-рил: „Следуй за Мною“» (выделено курсивом автором).

Один мой знакомый составил на основе этого вы-сказывания формулу и две различные модели — «дихо-томическую» и «холистическую»5. Вот эта формула:

Я заметила, что порою служители пропускают ша-ги 1–3 или мало уделяют им внимания, сразу переходяк шагу 4 (который, безусловно, очень важен). ОднакоИисус придавал большое значение всем четырём шагам.И только после того как Он проделал шаги с первого потретий, Он «говорил: „Следуй за Мною“». Мы никогда неошибёмся, если будем поступать так, как Иисус!

А теперь о первой модели: легко сказать, что мыне дуалисты, когда речь идёт о природе человека,и, тем не менее, быть дуалистами в вопросах служе-ния. «Дихотомическая модель» (ниже) основана нагреческом дуалистическом мышлении, при которомшаги, описанные в «Служении исцеления», предстаюткак два враждебных евангелия: «Социальное еванге-лие» и «Проповедь благой вести». Математик назвалбы их отношение обратно пропорциональным. Это оз-начает, что чем ближе Вы к краю с отметкой «духов-ное», тем дальше вы отходите от служения социаль-ным нуждам и наоборот. Приходилось ли вамвстречаться с подобным служением в действительно-сти? Признаюсь, мне приходилось.

Вторая модель, «Холистическая», основана на ев-рейском холистическом6 мышлении. Согласно этоймодели, есть лишь ОДНО Евангелие. Служение мило-сердия рассматривается как равноценное традицион-ным формам евангелизма. Эти формы составляют од-но целое. Говоря о движении городских церквейв г. Лима, Перу, Гарви Конн и Мануэль Ортиз отмеча-ют: «В Лиме было найдено верное соотношение междудинамичным возвещением Евангелия и провозглаше-нием той же вести через программу социального слу-жения, проводимую в духе любви и заботы»7. Напоми-нает ли это описание вашу общину?

В абзаце, следующем за вышеприведённой цита-той из «Служения исцеления» (с. ориг. 143), сказано:«Нужно прикладывать усилия со своей стороны, что-бы сблизиться с людьми. Если бы меньше времени от-давалось проповедованию, а больше — личному служе-нию, тогда можно было бы получить гораздо лучшиерезультаты. Бедные нуждаются в помощи, больные —в уходе, опечаленные и скорбящие — в утешении,несведущие — в наставлении, неопытные — в совете.Мы призваны плакать с плачущими и радоваться

Дихотомическая модель[Модель 1 — основана на греческом

(дуалистическом) мышлении]

Два враждующих евангелия

Общение Сочувствие

Служение

Спасение

Мирское Духовное

Социальное Проповедьевангелие благой вести

Холистическая модель[Модель 2 — основана на еврейском

(холистическом) мышлении]

Есть только ОДНО Евангелие

Общение

Служение

Спасение Сочувствие

ФОРМУЛА УСПЕХА

1. ОБЩАЙТЕСЬ:

2. СоЧУВСТВУЙТЕ:

3. СЛУЖИТЕ:

4. СПАСЕНИЕ:

«Находясь средилюдей, Спасительобщался с ними,желая им добра»

[открытыеканалы]

[крепкиеузы]

[обра-щение]

«Он проявлял к нимсочувствие»

«Он служил ихнуждам»

«После этого [Он]говорил: „Следуйза Мною“»

1+2+3 =

ДО

ВЕ

РИ

Е

џ џ

с радующимися. Сопровождаемая силой убеждения,силой молитвы и силой любви Божьей, эта работа неможет быть и не будет бесплодной»8.

Если ваша церковь не достигла этого баланса, непришла к модели «ОДНОГО евангелия», то, может,стоит начать двигаться в этом направлении?9. Посту-пая так, вы будете не одиноки, ибо так поступал Иисус!Апостол Иоанн увещевает: «Кто говорит, что пребыва-ет в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал»(1 Ин. 2:6). Никто не может дать нам лучшего приме-ра в служении, чем дал Иисус.

В 362 н. э. император Юлиан начал кампанию повозрождению язычества. Христиане, о которых языч-ники думали, что они должны вообще исчезнуть, воз-растали количественно и набирали власть. Язычниковэто очень тревожило. Совет Юлиана одному из извест-ных служителей языческого культа выдаёт эту обеспо-коенность: «Я полагаю, когда жрецы презрели бедныхи пренебрегли заботой о них, то это было замечено не-честивыми галилеянами [христианами], и они посвяти-ли себя благотворительности... [Они] заботятся не толь-ко о своих бедных, но и о наших. Все видят, что мыплохо заботимся о своих». Христианство, охватившеевсю империю менее чем за 300 лет, проложило себепуть благодаря сострадательности христиан. И теперь«эта работа не может быть и не будет бесплодной»10.

...и молитесь о:

• Духе возрождения, любви и заботы о людяхв вашей общине и в окружающем обществе.

• Работниках, трудящихся на евангельских пажитях.• Дожде — излитии Святого Духа — во время

созревания жатвы. Нет дождя Духа — нет ни роста,ни жатвы!

В Мф. 9:38 содержится намёк на «первостепеннуюзначимость молитвы: „Итак молите...“ Молитва недолжна подменять собою труд. Ученики должны былистать как делателями11, так и людьми молитвы. Работане может совершаться без молитвы»12. «Иисус, живясреди людей, часто прибегал к молитве. Молитва пред-варяла и освящала каждый шаг Его служения...»13. Не-устанно молитесь о вашем служении людям. Органи-зуйте молитвенную группу, найдите себе партнёровдля молитвы. Заведите молитвенный уголок на стендеобъявлений, поставьте в церкви ящик для молитвен-ных нужд. Совершайте молитвенные прогулки и моли-тесь за жителей окрестных домов. Молитесь поимённоза тех, кого лично знаете.

Во время перед пришествием, когда Церковь ад-вентистов седьмого дня особое внимание уделяет воз-

рождению и преобразованию, вновь звучит призывк молитве, с которой должно начинаться любое нашеслужение. Там, где в церкви возносятся искренние мо-литвы, где совершается личное служение ближним попримеру Иисуса, там появятся «предпосылки для из-лития раннего и позднего дождя»14. Готовы ли вы с мо-литвой принять вызов, брошенный нам Тони Камполо,и стать Иисусом для кого-либо из окружающих?

1 Взято в сокращении из рассказа Тони Камполо (DVDпод названием The Least of These, выпущено OldFashioned Pictures, 2004). Используется с разре-шения.

2 10 заповедей жатвы: 1) изучай метод служения Иису-са и молись о...; 2) оценивай ресурсы своей церкви;3) организуй Команду Социально Активных Лидеров(по-английски получается аббревиатура SALT«соль» — примечание перев.); 4) определись с терри-торией; 5) проведи демографический анализ; 6)обойди выбранную территорию, отмечая дома, офи-сы, церкви, наблюдая за людьми; 7) побеседуйс представителями местной власти и бизнеса о нуж-дах людей, проживающих на данной территории; 8)заработай «социальный капитал»; 9) основываясь навидении и взяв во внимание реальные нужды общест-ва, а также имеющиеся у церкви ресурсы, разрабо-тай стратегический план служения; 10) отыщи пути,которыми Бог уже работает с данной общностью лю-дей. Празднуй, признавай, сотрудничай... И 11-я за-поведь: Не забывай заповеди 1–10 и помни, что нуж-но жать там, где посеял, и сохранять то, что пожал(ученик — храни жатву)!

3 Нужно молиться о ниспослании Божьего Духа, Кото-рый даст нам силу для выполнения миссии.

4 Юбилейный год уравнивал общество — каждому да-вался шанс начать сначала. Долги прощались; собст-венность возвращалась к прежнему владельцу; пре-ступники и рабы отпускались на свободу.Юбилейный год подразумевал изъятие излишкови перераспределение их таким образом, чтобы уст-ранилось социальное неравенство.

5 Формула и модели Халева Росадо, основанные натрудах Елены Уайт. Используется с разрешения.

6 Т. е. целостное.7 Harvie M. Conn & Manuel Ortiz, Urban Ministry: The

Kingdom, the City, and the People of God, DownersGrove, IL: InterVarsity Press, 2001, p. 204 (курсивавтора).

8 Е. Уайт, Служение исцеления, с. ориг. 143.9 Ayerst, David, and A. S. T. Fisher. Records of Christianity.

Vol. I. Oxford: Blackwell, 1971, pp. 179–181, проци-тировано из Rodney Starks, Cities of God.

10 Е. Уайт, Служение исцеления, с. ориг. 143.11 Помните, что они (мы) должны трудиться и над други-

ми шагами, прежде чем они смогут (мы сможем) по-жать жатву.

12 The Interpreter’s Bible, vol. 7, p. 362.13 Ellen G. White, Signs of the Times, June 18, 1902.14 См. Review & Herald, March 2, 1897, paragraph 6.

12 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 )

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 ) 13

Сегодня Церковь христиан адвентистов седьмогодня — это тринитарная церковь. Хотя мы неможем согласиться со всем, что было сказано

о Троице в истории, но мы ясно выразили свою пози-цию, которая зафиксирована в Основах вероученияЦеркви АСД — «Бог един. Отец, Сын и Святой Дух —единство трёх взаимовечных Личностей».

Многие удивляются, когда узнают, что большинст-во наших пионеров не разделяли этого убеждения. Не-которых это беспокоит. Действительно, были пионеры,которые очень резко высказывались против Троицы,как они её понимали1. Возможно ли сегодня для меня,адвентиста седьмого дня, называться наследником ихнадежды и веры, если я не могу согласиться с их убеж-дениями о Троице?

На этот вопрос я с уверенностью отвечаю «да».Я считаю, что развитие этой доктрины показывает, какБог вёл Свою церковь и как, придя к сегодняшнему по-ниманию, мы остаёмся верными основаниям, зало-женным нашими предшественниками.

Основание для доктрины

В конце 1880-х Р. А. Андервуд, помощник секретаряГенеральной Конференции, написал серию статейдля «Ревью энд Геральд» под названием «Христоси Его дело». Размышляя над вопросом, был ли Хри-стос сотворённым существом и было ли у Него нача-ло во времени, Андервуд, по-видимому, считал, что,будучи «первородным», Иисус имеет начало. Однакоон не хотел быть чересчур догматичным в этом во-просе и оставил его на суд читателей. Чтобы подтвер-дить свой вывод, Андервуд просто процитировалбиблейский текст и привёл значение слова «перво-родный» согласно лучшему на то время Библейскомусловарю2.

Андервуда можно было бы назвать «полуариани-ном»3. Сегодня адвентисты седьмого дня не согласи-лись бы с его выводами. Но Андервуд стремился осно-вать своё убеждение на детальном изучении СловаБожьего, а с этим нельзя не согласиться.

Современное адвентистское учение о Троице от-личается от представлений многих пионеров адвентиз-ма, но оно следует принципу, который они считалиосновополагающим. Мы являемся частью этого движе-ния. Подобно пионерам, мы хотим основывать своюверу на Библии и только Библии. Всё, что нам известноо Боге, мы почерпнули из Его самооткровения во Хри-сте, запечатлённого Духом Святым на страницахБиблии.

Именно Библия, а не взгляды пионеров, являетсядля нас авторитетом. Они бы пришли в ужас, если быузнали, сколь многие сегодня ошибочно используют ихутверждения в качестве непогрешимого авторитета, откоторого нельзя отходить. Как и наши пионеры, мыверим, что можем получать новый свет, исходящий изБиблии, и этот новый свет не будет противоречить ос-нованиям нашей веры, но ещё больше обогатит нашепонимание доктрин в свете более глубокого позна-ния Бога.

Не изменяя оснований

Пионеры не рассматривали какой-то определённыйвзгляд на Троицу и Божество в качестве основаниядля Церкви АСД. То, что мы получили свет из Писа-ния и сегодня придерживаемся иного убеждения,больше свидетельствует о том, что мы являемся дви-жением, нежели о том, что мы отвергли наши основы.Этот вывод подкрепляется несколькими соображе-ниями.

Во-первых, вопрос о Троице никогда не был клю-чевым в раннем адвентизме. Сегодня с помощью ком-пьютера можно сделать подборку антитринитарныхвысказываний, датируемых периодом с 1844 по1898 годы, и она может показаться внушительной. Ноесли посмотреть на собранные высказывания в исто-рическом контексте, на фоне других тем, обсуждав-шихся пионерами, то вопрос о Троице быстро исчез-нет из виду, потерявшись в массе других дискуссий,которые велись ранними адвентистами. В то время во-прос Троицы мало занимал умы наших пионеров.

Троица в БиблииЧасть 3. Адвентисты и Троица

Пол Петерсон,

региональный секретарь Южно-Тихоокеанского дивизиона, Варунга, Новый Южный Уэльс, Австралия

Во-вторых, даже самые ярые противники Троицыпоменяли своё мнение с течением времени. Это вернов отношении таких влиятельных руководителей, какУрия Смит и Джеймс Уайт. Урия Смит вначале верил,что Иисус был сотворён, а потом стал считать Сына«рождённым, но не сотворённым». Джеймс Уайт,который в 1846 резко высказывался против «старойтринитарной веры, не основанной на Писании»4,в 1876–1877 годах, сравнивая наше вероучение с веро-учением баптистов седьмого дня, утверждал: «Адвенти-сты, утверждая божественность Христа, так близкоподходят к тринитариям, что здесь не ощущается ни-какого противостояния». Как видим, пионеры самименялись.

В-третьих, новые члены церкви приходили в те го-ды в адвентистское движение из различных деномина-ций, большинство из которых были тринитарными.Обычно этих новых членов церкви не просили пере-смотреть их взгляды на Троицу, и большинство из нихвливалось в церковь без каких-либо изменений в этомвопросе. При крещении они исповедовали веру во Вто-рое пришествие, пророчества, святилище, святость суб-боты, природу человека, но не заявляли о какой-либопозиции в отношении Троицы.

Подобным же образом, когда Елена Уайт в болеепоздний период противостояла страху своих единовер-цев перед новыми идеями, она высказывалась одновре-менно и за открытость к новым откровениям, и за здо-ровый консерватизм. Но совершенно ясно, что она нерассматривала те или иные взгляды на Троицу в ка-честве отличительных столпов нашей веры: «1844-йгод был периодом великих событий, открывших переднашим изумлённым взором происходящее на небеочищение святилища и определивших отношениек народу Божьему на земле; он явился периодом про-возглашения вестей первым и вторым ангелами, а так-же третьим ангелом, разворачивающим знамя, на ко-тором написано „Заповеди Божии и вера в Иисуса“.Одной вехой этой вести был храм Божий, показанныйна небе возлюбившим истину, и ковчег, содержащийЗакон Божий. Сияние субботы из четвёртой заповедимощными лучами осветило путь нарушителей ЗаконаБожьего. Вечная погибель грешников — вот старая ме-жа. Не могу припомнить ничего более подходящегопод определение понятия старой межи» 6.

Наш сдвиг в сторону тринитарного пониманияБожества, таким образом, основан на принципе авто-ритета Библии и на открытости к новому свету, да-ющемуся в результате изучения Писания. Более того,будучи тринитариями, мы идём по стопам наших пи-

онеров, так как движемся в том же направлении, в ко-тором шли они в ранний период истории нашей церк-ви. Это становится очевидным, если мы посмотрим наразвитие нашего понимания учения о Троице.

Как Бог ведёт церковь

Как происходят изменения? Что побудило адвентистовзадуматься над различными сторонами вопроса о Тро-ице? Какие библейские доводы привели нас к сего-дняшнему пониманию? Три эпизода из ранней исто-рии нашей церкви проливают свет на эти вопросы:

1844–1855: Битва со спиритуалистами

После великого разочарования 1844 г. многие ученияприходилось исследовать заново. Пионеров адвентиз-ма изгнали из христианских деноминаций, в которыхони выросли. Естественно, они были скептически на-строены по отношению к признанным авторитетам.Стремясь понять свой опыт на основании Библии, ониоткрыли истину о небесном святилище, которая про-извела революцию в их мышлении, укрепив их надеж-ду на Второе пришествие и открыв им глаза на свя-тость субботы.

Один из самых серьёзных вызовов был брошен имсо стороны так называемых спиритуалистов, которые,описывая Бога, стирали различие между ЛичностямиОтца и Сына. Они представляли Отца и Сына как однуЛичность. Такой взгляд называется модализмом7.

Столкнувшись с таким пониманием, котороемногие наши предшественники принимали за офи-циальное учение большинства церквей о Троице,Джеймс и Елена Уайт вместе с другими пионерамивозвысили свой голос. Если бы этот взгляд был принят,то было бы покончено как с учением о Втором при-шествии как о реальном историческом событии, таки с недавно обретённой истиной о небесном святили-ще. Ведомые Богом, наши пионеры отвергли ересь мо-дализма и утвердили различие между Личностями От-ца и Сына8. Сделав это, они заложили основаниеучения о Троице, исповедуемого ныне адвентистамиседьмого дня.

1888: в центре Христос

В последующий период почти не происходило разви-тия в понимании доктрины о Божестве. Различие меж-ду Личностями Отца и Сына было утверждено, но оботношениях между Ними было сказано очень мало.Елена Уайт стала подчёркивать вечное предсущест-вование Христа, но многие более актуальные вопросызанимали растущую церковь. Эти вопросы касались

14 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 )

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 ) 15

организационного устройства, реформы здоровья, дви-жения в сторону всемирной миссии и, конечно же, то-го, как текущие мировые события соотносятся с тол-кованием древних пророчеств.

Однако на Библейской конференции, состояв-шейся после сессии Генеральной Конференциив Миннеаполисе в 1888 г., Личность Иисуса Христастала главной темой. Один из влиятельнейших про-поведников праведности по вере, Дж. Ваггонер,в своём описании природы Христа постоянно ис-пользовал терминологию Никейского символа ве-ры — «рождён, не сотворён», Иисус «свет от света»и «Бог от Бога».

Это было вполне естественным, так как боль-шинство новых членов церкви были знакомы с этимивыражениями 9. Они усвоили их в тех церквах, из ко-торых вышли. К примеру, Джон Маттесон, органи-зовавший первую не англоговорящую адвентистскуюобщину и принёсший адвентистскую весть в Сканди-навию, не стеснялся выражать адвентистскую веру, ис-пользуя Апостольский символ веры10. Он утверждал,что адвентисты согласны с Мартином Лютером в трёхпунктах вероучения в его катехизисе, что предполагалосогласие с учением о Троице11.

Таким образом, серия статей Андервуда в «Ревьюэнд Геральд» проливает свет на то, как адвентисты нача-ли обсуждать божественную природу Иисуса и взаимо-отношения между Отцом и Сыном, включая значениетаких терминов, как «первородный» и «рождённый».Дискуссии будут длиться ещё долгое время, перенесясьв век 20-й.

Хотя труды Елены Уайт никогда не являлись осно-ванием наших доктрин, её христоцентричные произве-дения оказали большое влияние на адвентистское дви-жение, задавая ему верное направление. Не последнююроль сыграл в этом тот факт, что она считала Иисуса Ях-ве/Иеговой, великим «Я Есмь» Ветхого Завета, Первыми Последним, вечным Богом. Эти её высказывания, час-то встречавшиеся в опубликованной в 1898 г. книге«Желание веков», открыли глаза многим адвентистам.Для дискуссии о вечном предсуществовании Иисусанеоценимое значение имели высказывания12, подоб-ные этому: «Христос обладает жизнью самобытной, не-заимствованной, изначальной»13.

Молодой служитель М. Л. Андреасен, которыйвпоследствии станет одним из наиболее влиятельныхадвентистских богословов 20-го века, решил личнопроверить, действительно ли Елена Уайт сама написа-ла такие слова. Он поехал в Калифорнию, провёл с Еле-ной Уайт три месяца и вернулся к адвентистской об-

щественности Батл-Крика с ясной вестью: высказыва-ние было подлинным.

Елена Уайт постоянно превозносила Христа, и этонаходило отражение в её трудах. Её отношениек Иисусу помогло молодому адвентистскому движе-нию осознать, что искупление действительно возмож-но только в том случае, если Иисус «полностью Бог,в высшем смысле этого слова», «Тот, Кто обладает ка-чествами Бога», «равный Богу»14.

В своём исследовании библейских текстов о бо-жественности Иисуса Церковь АСД пришла к убежде-нию в вечном предсуществовании Божьего Сына и, та-ким образом, прояснила отношения между Отцоми Сыном. Так было положено второе основание нашейсегодняшней доктрины о Троице.

Важно отметить, что церковь пришла к этомуубеждению на основании изучения Библии. Многиесегодня возражают против учения о Троице в его ны-нешнем виде, указывая на то, что если бы оно соот-ветствовало истине, то Елена Уайт должна была бы го-раздо раньше и гораздо яснее и настойчивее сказать обэтом братьям! Но эта линия аргументации основыва-ется на полном непонимании назначения духовных да-ров, включая дар пророчества.

Наше вероучение основано на Писании, а не навзглядах Елены Уайт. Только когда было проделано ис-следование, она могла выразить одобрение или указатьверное направление. Так формировались и другие уче-ния нашей церкви. Доктрина о Троице не является ис-ключением. Библия является единственным основани-ем нашего вероучения, и Бог желает, чтобы мы еёисследовали сами, вне зависимости от духа проро-чества.

1901: кризис, вызванный Келлогом,и противостояние пантеизму

На рубеже веков другой серьёзный кризис потряс ад-вентистское движение. Джон Харви Келлог, самый из-вестный адвентист и руководитель одного из веду-щих мировых медицинских учреждений — санаторияв Батл-Крике, стал представлять Бога в терминах опре-делённого философского учения, а не в свете Божьегооткровения в Иисусе Христе.

Вдохновлённый псевдонаучными взглядами сво-его времени, Келлог считал, что Бог — это некая суб-станция, которая присутствует во всём сущем. В егоучении Елена Уайт видела возрождение тех ересей, ко-торые были отвергнуты в прошлом противостоянии соспиритуалистами. Если бы взгляды Келлога стали веро-учением церкви, то различение ипостасей Божества

снова бы стёрлось. В отличие от предыдущего богослов-ского спора, стали обсуждаться два новых аспекта —искупительная жертва Христа и личность Святого Ду-ха. Елене Уайт было показано, что если Бог в виде не-кой субстанции присутствует во всём творении, то Онприсутствует и в каждом человеке, и тогда человеку ненужен больше Христос Спаситель и Его крест. Далее,в описании Келлога не только стиралось различиемежду личностями Отца и Сына, но и разрушалось не-давно обретённое понимание Святого Духа как Лич-ности.

Множественные высказывания Елены Уайт о Свя-том Духе как об отдельной Личности в этот периоддолжны рассматриваться именно в этом историческомконтексте. Она говорит о Святом Духе в таких выра-жениях, которые напоминают язык её высказыванийоб Отце и Сыне как об отдельных Личностях.

• «Единство Отца и Сына не нарушает различияих Личностей. И хотя верующие должны быть односо Христом, их индивидуальные отличительныечерты признаются в этой молитве» (о молитвев Ин. 17) 15.

• «Дух Святой является Утешителем во имя Хри-ста. Он представляет Христа, но является отдельнойЛичностью»16.

• «Дух Святой является Личностью, так как Онсвидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи... ДухСвятой обладает чертами Личности, иначе Он не могбы свидетельствовать нашему духу и вместе с нашимдухом, что мы дети Божьи. Он должен быть Божест-венной Личностью, иначе Он не смог бы проникатьв тайны глубин Божьих. „Ибо кто из человеков знает,что в человеке, кроме духа человеческого, живущегов нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Бо-жия“»17.

Следовательно, мы должны считать Духа Святогоотдельной Личностью, подобно тому, как Отец и Сынявляются отдельными Личностями. Это третье осно-вание учения адвентистов седьмого дня о Троице. Кел-лог пытался спасти своё положение, утверждая, что еговзгляды тринитарные. На самом деле они таковыми небыли. Но его попытка оправдать свои взгляды, сделавподобное заявление, ясно показывают, что адвентизмвсё твёрже становился на тринитарные позиции. Онпытался представить дело так, будто он верит в Тро-ицу, так как полагал, что это учение является в адвен-тизме преобладающим, и его разделяет Елена Уайт.Келлог надеялся, что его заявление будет воспринятос одобрением. Однако концепция Троицы, принятаяцерковью, была основана на Божьем откровении о Са-

мом Себе, данном в Писании, а не на философских из-мышлениях.

Елена Уайт никогда не использовала слово «Тро-ица» (хотя это слово порою встречается в переводах еётрудов на русский — примеч. перев.), но она совершен-но очевидно поддерживала взгляд о том, что единоеБожество включает в себя три Личности. Это явствуетиз её высказываний о трёх Личностях Божества. Ис-пользуя слова «три», «третья», «трио», она полностьюисключает любые представления о Духе как о безлич-ной силе или влиянии или как о некой субстанции,полностью идентичной Отцу и/или Сыну. Следующиецитаты показывают, что она говорила об Отце, Сынеи Святом Духе как о трёх Личностях, а не о двух иличетырёх18.

• «Вот три живые Личности Небесной Троицы.Во имя этих трёх великих сил — Отца, Сына и СвятогоДуха — крестится каждый, принимающий Христа жи-вою верой, и эти силы будут помогать покорным под-данным Неба в их усилиях жить новой жизнью воХристе»19.

• «Наше освящение — это работа Отца, Сынаи Святого Духа. Это исполнение завета, который Богзаключил с теми, кто связали себя с Ним, чтобы нахо-диться в святом общении с Ним, Его Сыном и ЕгоДухом.

Родились ли вы свыше? Стали ли вы новым творе-нием во Христе Иисусе? Если да, то сотрудничайтес тремя великими силами Неба, которые трудятся ра-ди вашего блага»20.

• «Вечные Небесные Личности — Бог, Христоси Святой Дух — ...помогали им в труде и обличении ми-ра во грехе»21.

• «Мы должны сотрудничать с тремя высочайши-ми силами Небесными — с Отцом, Сыном и СвятымДухом; и эти Силы будут действовать через нас, делаянас соработниками с Богом»22.

Хотя сама Елена Уайт не использовала слово «Тро-ица», это слово использовали другие известные адвен-тисты, такие как Ф. Уилкокс, редактор журнала «Ревьюэнд Геральд», долго работавший бок о бок с ЕленойУайт. В 1913 г., излагая вероучения адвентистов седь-мого дня, он писал: «Мы должны заявить, что адвенти-сты седьмого дня верят в Божественную Троицу. ЭтаТроица состоит из Вечного Отца... Господа Иисуса Хри-ста, Сына Вечного Отца... и Святого Духа, Третьей Лич-ности Божества»23.

В ежегоднике 1931 г. были опубликованы 22пункта вероучения, первым из которых шла доктри-на о Троице. В 1946 г. за это изложение основных

16 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 )

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 0 ( 3 , 2 0 1 1 ) 17

доктрин проголосовали делегаты сессии ГенеральнойКонференции. В 1980 г. были приняты «Основы веро-учения», состоявшие из 27 пунктов. В этой редакциинаших основных доктрин понимание Троицы былосформулировано более точно.

Как Бог нас вёл

Путь Церкви АСД к тринитарной вере отражает вомногих чертах опыт ранней церкви. Мы тоже боролисьс языческими философскими учениями; мы стремилисьне говорить о Боге ничего сверх того, что сказано в Биб-лии, провозглашая, таким образом, уникальность, вели-чие и таинственность Бога. Мы тоже старались гово-рить о Боге на основании Его откровения о СамомСебе, данном в Иисусе и записанном Духом Святым настраницах Писания. Но есть и отличия между нами.Будучи тринитарной, Церковь христиан адвентистовседьмого дня никогда не связывала себя историческиобусловленными положениями символов веры.

Знать Бога — значит знать распятого Спасителя,а это, в свою очередь, означает, что истинное богосло-вие начинается на Голгофе. Если мы хотим узнать, ка-ков Бог, мы взираем на Того, кто отдаёт Свою жизньна Кресте. Наша вера в Троицу подчёркивает тот факт,что только благодаря Духу Святому, открывшему рас-пятого Спасителя на страницах Библии и поддержива-ющему нас, когда мы склоняемся у Креста, размышляяо принесённой Богом жертве, мы можем действитель-но познать Бога.

Бог вёл нашу церковь на этом пути. Он помог на-шим пионерам понять различие между Отцом и Сы-ном. Он руководил нашим исследованием Библии повопросу вечной Божественной природы Сына и его от-ношений равенства с Отцом. Бог помог нам лучше по-нять природу Духа Святого как отдельной Личностии направил наше внимание на Крест и Искупление,ставшие основой нашего богословия.

Я верю в непрекращающееся водительство Божьеи молюсь, чтобы Он вёл нас и в будущем.

1 Историческое развитие адвентистских взглядов наТроицу представлено в таких статьях, как Merlin Burt,«History of Seventh-day Adventist Views on the Trinity»,Journal of Adventist Theological Society 17 (2006),pages 125–139; and Jerry Moon, «The Adventist TrinityDebate», Part I and II, Andrews University SeminaryStudies 41 (2003), pages 213–229 and 275–292.

2 В ходе нашей истории также изучались другие терми-ны и концепции: «рождённый» (от греческого mono-genes), наследие, природа Сыновства и Отцовства.См. первую статью из этой серии.

3 Если «арианами» обычно называют людей, которыеверят, что Иисус был сотворён, то «полуарианами»принято считать тех, кто верит, что у Иисуса было на-чало, но он не был сотворён. Подобное различие мо-жет лишь запутать. В раннем христианстве проводи-лось различие между теми, кто верил, что у Иисусаесть начало, а значит, он сотворён, и теми, кто верил,что Иисус — полностью Бог и не имеет начала.

4 James White, Day-Star, January 24, 1846, page 25.5 James White, «The Two Bodies», Review & Herald,

October 12, 1876, page 116.6 Е. Уайт, Советы авторам и редакторам, с. 30–31.7 Этот взгляд представляет одну из антитринитарных

ересей, отвергнутых ранним христианством. Его на-зывают «модализмом». Его присутствие показывает,что в протестантском мире того времени, и не в по-следнюю очередь в Северной Америке, общее пони-мание доктрины о Троице было ограниченным.

8 Говоря, например, об Иисусе как о «равном с Богом»(«The Sufferings of Christ», Testimony 17, 1869) и како «Вечном Сыне» (Review & Herald, August 8, 1878).

9 Стоит заметить, что исповедуя доктрину о Троице,большинство христианских деноминаций 19-го векауделяли мало внимания этой доктрине. Она былаотодвинута на задний план в богословских трудах посистематике. Как среди католиков, так и среди про-тестантов царило замешательство по вопросу о том,что означали эти выражения. Сегодня богословы ха-рактеризуют это время в истории как период «док-трины о Троице в ссылке».

10 См. «A Summary of the Confession of the Seventh-dayAdventists», Advent Tidende 5, 1880, page 71.

11 «Я также верю, что три пункта вероучения в катехи-зисе Лютера находятся в согласии с Библией»,Advent Tidende 6, 1872, page 143.

12 Сравните эти и другие подобные высказывания ЕленыУайт: Христос «Вечносущий Бог» (Желание веков,с. ориг. 469); «Он — вечный, самосущий Сын» (Руко-пись 101,1897 г.); и «Тот, Кто является источникомвсякой милости и прощения, мира и благодати, само-сущий, вечный и неизменный, посетил Своего гонимо-го слугу на острове Патмос» (Рукопись 81, 1900 г.).

13 Е. Уайт, «Желание веков», с. ориг. 530.14 Ellen White, Review & Herald, April 5,1906. «It was to

save the transgressor from ruin that he who was co-equal with God, offered up his life on Calvary» (June28, 1892, paragraph 3).

15 Письмо 317, 1904 г.16 Рукопись 93, 1893 г.17 Рукопись 20, 1906 г.18 Некоторые современные антитринитарии, утверждая,

что Дух Святой является Личностью, при этом учат,что Дух Святой — это личное присутствие Отца и/илиСына, веря, таким образом, что Божетство, по сути,подразумевает наличие либо двух либо четырёх лич-ностей.

19 Е. Уайт, Евангелизм, с. ориг. 615.20 The Signs of the Times, June 19, 1901.21 Е. Уайт, Евангелизм, с. ориг. 616.22 Там же, с. ориг. 617.23 F. Wilcox, Review & Herald, October 9, 1913, page 21.