الرد على شبھة أن نظام الرق وملك الیمین فى اإلسالم فیھ إنتھاك لحقوق المرأة

:صاحب مدونة رحلة البحث عن اهللا یقول:// صاحب الشبھة

..وانا اسف برده انى بخرج بره الموضوع بتاع مدونتك ..شكرا لحضرتك على التعلیق االخیر والرد على السؤال بتاعى اوكیھ لیھ موش حرمھ ؟؟؟..حرر الرق حضرتك قولتى ان االسالم

ولیھ االیة دى فى القران ؟؟ ما ملكت ایمانكم لیھ فى القران ؟؟ مادام نادى بتحریر العبید ؟؟ : وعلى العموم شوفى الموضوع دا

حقوق ملكات الیمین ..في دین المسلمین

یستطیع ممارسة الجنس معھا بحریة مطلقة دون و! المرأة مجرد سلعة یمكن للرجل ان یشتریھا او یغتنمھا من المعارك

..قیود فالجاریة في االسالم یحل لسابیھا او شاریھا من السوق ان یطأھا !!!فملكات الیمین لیس لھن من الحقوق ما للزوجات

!!ولیست ھي زوجة باي حال من االحوال .. دون اي عقد شرعي او زواج بینھما ) ..وان كانت ذات زوج ( ویركبھا ..للمرأة واستعبادھا والتمتع بھا جنسیا ” امتالك ” انما االمر ھو ..” زواج ” وملك الیمین في االسالم ال یحوي قواعد

!! دون ان یكون لھا اي حقوق من حقوق الزوجات الشرعیات 3: جاء في سورة النساء

حوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة وإن خفتم ألا تقسطوا في الیتامى فانك{: قولھ }أو ما ملكت أیمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا

:واالن لنقرأ من تفسیر الجاللینفتحرجتم من أمرھم فخافوا أیضا أن لا تعدلوا بین النساء إذا ” في الیتامى“لوا تعد” تقسطوا“أن لا ” وإن خفتم“{

اثا وأربعا ولا أي اثنتین وثل” طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع“بمعنى من ” ما“تزوجوا ” فانكحوا“نكحتموھن ما ملكت “اقتصروا على ” أو“انكحوھا ” فواحدة“فیھن بالنفقة والقسم ” تعدلوا“أن لا ” فإن خفتم“تزیدوا على ذلك

” أدنى“أي نكاح الأربع فقط أو الواحدة أو التسري ” ذلك“وجات من الإماء إذ لیس لھن من الحقوق ما للز” أیمانكم .} تجوروا ” ألا تعولوا“أقرب إلى

!!من الإماء إذ لیس لھن من الحقوق ما للزوجات ” ما ملكت أیمانكم: إذن المعنى .. او االمة في االسالم لیست زوجة وال حقوق لھا كالزوجة المسبیة

:ولنذھب الى تفسیر معالم التنزیل للبغوي .. لنضیف للدلیل مزیدا من الوثاقة ، یعني السراري ألنھ ال یلزم فیھن من الحقوق ما یلزم في الحرائر، وال قسم لھن، وال وقف في } أو ما ملكت أیمـنكم {

..دھنعد ھل الحظتم المكتوب ؟

!!!!” ال یلزم فیھن من الحقوق ما یلزم في الحرائر، وال قسم لھن، وال وقف في عددھن ” ..!وال معاملة كما للزوجات .. وال حقوق لھا , لیست ابدا زوجة في االسالم .. اذن ملك الیمین

!! اذن ماذا تكون اال سوى متاع او اقل من سقط المتاع ..وھكذا یتعامل االسالم مع الشرف واالخالق ..!!وھكذا یحدد االسالم الطبقیة بین الناس ..یعامل االسالم المرأة ھكذا

..ھذه مقدمة سریعة عن مكانة الجواري في االسالم من القرآن والتفسیر *******************

!؟..كیف تشتري جاریة ! یا مسلم ..لمسلم للجاریة عن كیفیة شراء ا.. وموضوعنا ھنا

!!! وما ھي الطرق للتأكد من محاسنھا وجمالھا ونعومة مفاتنھا ؟؟؟ ..ولكي یتعلم المسلم ذلك

الصحابي الجلیل الذي كان اكثر .. ” عبداهللا بن عمر بن الخطاب ” وھو .. لنحیلھ الى فعل احد الصحابة الكبار لرسولھم !!!!الصحابة تقیدا بافعال النبي

!!!!” الكواعب الطازجة ” كان یشتري الجواري والبنات من سوق النخاسة االسالمیة لبیع فنقرأ كیفلشراء كل ما ھو ” البنات ” كان عندما یتبضع في سوق ) رضي اهللا عنھ وارضاه ( فان ابن عمر الصحابي الجلیل

!! ” ملظلظ” و ! طازج وبتلو ..” اللحمة البیضة المربرة ” و ” زز الم” كان عندما یتفق مع الشاري على مجموعة من

عن ( المربربة ” الخلفیة الثقافیة ” .. ……اي “ عجیزتھن ” ثم ینزلھا على !!!! كان یقوم بوضع یده على اثدائھن ) !!جد عیب

لنقرأ من االحادیث الصحیحة ..!!! لیتأكد من جودة البضاعة وحالوتھا .. یكشف عن سیقانھن الملساء .. واخیرا !!!!!المسندة بصالحیة مع ختم الجودة من شركة االلباني

:اقرأوا عن ابن عمر أنھ كان إذا اشترى جاریة كشف عن ساقھا ووضع یده بین ثدییھا وعلى عجزھا وكأنھ كان یضعھا ”

.“علیھا من وراء الثیاب إسناده صحیح : خالصة الدرجة نافع مولى ابن عمر: الراوي

6/201: إرواء الغلیل الصفحة أو الرقم: صدراأللباني الم: المحدثو على عجزھا من فوق الثیاب و یكشف عن ) یعنى الجاریة ( أن ابن عمر كان یضع یده بین ثدییھا ” :وحدیث آخر

.” ساقھا إرواء الغلیل : األلباني المصدر: المحدث صحیح : نافع مولى ابن عمر خالصة الدرجة: الراوي

..! وفیتامین مسلح .. االحادیث صحیحة جدا 1792: الصفحة أو الرقم

بینما ھم اكثر البشر استشھادا بالضعیف ( !حدیث ضعیف : تجنبا للظرفاء ممن ال یملكون حجة سوى ان ھذا ) ! والموضوع

) الشوم یا عیب ! ( عفوا مؤخرة الجواري ) … طــــــــ ( كان یتحسس ویضع یده على ..ابن عمر بن الخطاب ..ذن ا!

!!! ویتلمس تكویر صدورھن ونعومة اثداھن وسیقانھن اللي عاملة مثل التفاح االمریكاني المھروس بالقشطة البلدي !او حتى الجماد .. وھكذا تعامل االنسانة مثل الحیوان ..!ھذه ھي مكانة المرأة

!!!والف عجب .. وعجبي !!!وھكذا تتشرب ثقافة الجنس المھووس في أمة االعاریب والصحابة ..بأن مستواه ضئیل او ان شأنھ علیل .. ” عبداهللا بن عمر بن الخطاب ” ولكي ال یقال عن الصحابي الكبیر :تحدث وھو على قمة عمره الطویل فقال !!واقرأوا كیف یعظمونھ ویجلوه .. الیكم نبذة عن ھذا الصحابي الجلیل

وال أیقظت ..وما بایعت صاحب فتنة ..فما نكثت وال بدلت الى یومي ھذا ..لقد بایعت رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم“ ..“مؤمنا من مرقده

وفي ھذه الكلمات تلخیص لحیاة الرجل الصالح الذي عاش فوق الثمانین، والذي بدأت عالقتھ باالسالم والرسول، وھو لھ بین المجاھدین مكان، لوال أن رده الرسول في الثالثة عشر من العمر، حین صحب أباه في غزوة بدر، راجیا أن یكون

..علیھ السالم لصغر سنھبدأت صلة الغالم ذي الرجولة المبكرة .. بل وقبل ذلك الیوم حین صحب أباه في ھجرتھ الى المدینة.. من ذلك الیوم

مر خمسة وثمانین عاما، ومن ذلك الیوم الى الیوم الذي یلقى فیھ ربھ، بالغا من الع ..بالرسول علیھ السالم واالسالمسنجد فیھ حیثما نلقاه، المثابر األواب الذي ال ینحرف عن نھجھ قید أشعرة، وال یند عن بیعة بایعھا، وال یخیس بعھد

..أعطاهفعلمھ وتواضعھ، واستقامة ضمیره ونھجھ، وجوده، .وان المزایا التي تأخذ األبصار الى عبدالل بن عمر لكثیرة

..على العبادة وصدق استمساكھ بالقدوةوورعھ، ومثابرتھ، طاھرة من كثرة .. (كل ھذه الفضائل والخصال، صاغ ابن عمر عمره منھا، وشخصیتھ الفذة، وحیاتھ الطاھرة الصادقة

وتعلم مع أبیھ من رسول اهللا الخیر كلھ .. لقد تعلم من أبیھ عمر بن الخطاب خیرا كثیرا )التحسیس وتنقیة البضاعة ..والعظمة كلھا

..ومن ثم، كانت متابعتھ خطى الرسول أمرا یبھر األلباب.. لقد أحسن كأبیھ االیمان باهللا ورسولھ ..فھو ینظر، ماذا كان الرسول یفعل في كل أمر، فیحاكیھ في دقة واخبات

..فیصلي ابن عمر في ذات المكان.. ھنا مثال، كان الرسول علیھ الصالة والسالم یصلي … الصالة والسالم یدعو قائما، فیدعو ابن عمر قائماوھنا كان الرسول علیھ

..وھنا كان الرسول یدعو جالسا، فیدعو عبداهللا جالساوھنا وعلى ھذا الطریق نزل الرسول یوما من فوق ظھر ناقتھ، وصلى ركعتین، فصنع ابن عمر ذلك اذا جمعھ السفر

..بنفس البقعة والمكان دورتین في ھذا المكان بمكة، قبل أن ینزل الرسول من فوق ظھرھا، ویصلي بل انھ لیذكر أن ناقة الرسول دارت بھ

لكن عبدالل بن عمر ال یكاد یبلغ ھا المكان یوما حتى .ركعتین، وقد تكون الناقة فعلت ذلك تلقائیا لتھیئ لنفسھا مناخھاولقد أثار فرط اتباعھ ..رسول اهللاتماما كما رأى المشھد من قبل مع .. یدور بناقتھ، ثم ینیخھا، ثم یصلي ركعتین لللھ

:ھذا، أم المؤمنین عائشة رضي اهللا عنھا فقالت .“ما كان أحد یتبع آثار النبي صلى اهللا علیھ وسلم في منازلھ، كما كان یتبعھ ابن عمر“

: ویقولولقد قضى عمره الطویل المبارك على ھذا الوالء الوثیق، حتى لقد حاء على المسلمین زمان كان صالحھم یدعو

.”اللھم أبق عبداهللا بن عمر ما أبقیتني، كي أقتدي بھ، فاني ال أعلم أحد على األمر األول غیره“وبقوة ھذا التحري لشدید الویق لخطى لبرسول وسنتھ، كان ابن عمر یتھیب الحدیث عن رسول اهللا وال یروي عنھ علیھ

..وقد قال معاصروه .احرف.. السالم حدیثا اال اذا كان ذاكرا كل حروفھ، حرفا ..!”لم یكن من أصحاب رسول اهللا أحد أشد حذرا من أال یزید في حدیث رسول اهللا أو ینقص منھ، من عبداهللا بن عمر“

ص05:21 2008, یولیو23

یر إلى مواله والراجى عفوه ورضاه على تلك الشبھةقفرد العبد ال

)ھا ھذا الحوارصاحبة المدونة التى دار فی(األخت الكریمة ریمان

أستأذنك بالرد على ھذا المبشر الحقیر غیر المحترم فى عرض شبھاتھ المردود علیھا بالطبع فلتسمحى لى بنقد كالمة على صفحات مدونتك تحسبا لعدم نشره لتعلیقى عنده

نقول وباهللا التوفیق

اإلسالم قبل أن ارد أنا وأمثالى ممن ھم قلیلون فى العلم على شبھة ملك الیمین فىدعونى أرجع األمر ألھلھ وأترككم على ھذه الروابط لتستمعوا معى لرد العالمة الشیخ محمد متولى الشعراوى على ھذه

الفریة والشبھة على الروابط التالیة

الجزء األول http://www.youtube.com/watch?v=-MFs3Ms-zuk

/الجزء الثانى

http://www.youtube.com/watch?v=nbBoq4rRt7Q

وھو یرد فیھما على شبھة الرق وملك الیمین فى اإلسالم

أما األن فجاء دورى فى الرد بعد ما سمعنا من فضیلة الشیخ محمد متولى الشعراوى

نقول وباهللا التوفیق

أیھا القس المسمى بالباحث عن اهللا والعبودیة موجودة أصالنا أوال لنرى ھل اإلسالم ھو الذى جاء بالرق أم أنھ جاء والرقعد

بالطبع الرق وملك الیمین موجودتان قبل اإلسالم وكانت لھا اسباب عدیدة منھا مثال الحروب أى نوع منھا سواءأ حربا

جماعیھ أو إعتداء من فرد على فرد فإنھ كان یأخذ زوجتھ وبناتھ رقیق لھ وكان منھا أیضا ان من لم یستطع سد الدین كان یؤخذ عبدا

كان الرق وملك الیمین ھما من األشیاء السائدة فى الجاھلیة والتى كان یدین أھلھا بالوثنیة قبل اإلسالم/ اثانی

إال انھا أكثر رحمة من القتل الذى ھو البدیل للرق والذى ) على قبحھا(وھم فى مسألة الرق وملك الیمین من الجوارى

المسیحیة والیھودیة أیضا یدعوا لھ دیانتكم دیانة المحبة والرحمة كما تدعون

فتعالى معى قبل أن نناقش تلك القضیة من منظور إسالمى تعالى معى لنرى ما ھو حكم المسیحیة فى السرى والسبایا

ولنقرأ معا تلك الكلمات من كتابكم المقدس أو العھد القدیم أو الجدید

یقول إلھكمفإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك فكل الشعب ) 11(ھا إلى الصلح حین تقرب من مدینة لكي تحاربھا استدع) 10 [ (- 1

وإذا دفعھا ) 13(وإن لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرھا ) 12(الموجود فیھا یكون لك للتسخیر ویستعبد لك كل وأما النساء واألطفال والبھائم وكل ما فى المدینة) 14(الرب إلھك إلى یدك فاضرب جمیع ذكورھا بحد السیف

ھكذا تفعل بجمیع المدن البعیدة منك جدا ) 15(غنیمتھا فتغتنمھا لنفسك وتأكل غنیمة أعدائك التي أعطاك الرب إلھك وأما مدن ھؤالء الشعوب التى یعطیك الرب إلھك نصیبا فال تستبق منھا ) 16(التي لیست من مدن ھؤالء األمم ھنا

]نسمة ما )16 - 10: } 20{ تثنیة : الكتاب المقدس (

إذن یتضح أن الرق والسبى أو ملك الیمین مأمورون بھا أنتم ایضا أى لیس اإلسالم ھو الذى استحدثھا

بل أكثر من ذلك إنكم تقدمون الذبح والقتل على األسر أما نحن إسالمنا یدعونا إلى عدم إمعان القتل إذا كنا قادرین على

ن المنتصریناألسر وذلك لحقن دماء الكافرین من المسلمی

أي ال .. ] حین تقرب من مدینة لكي تحاربھا .. [ وكما نرى ؛ أن إعالن الحرب في ھذه النصوص ھو موضوع اختیاري نصوص ..!!! وكما نرى فھي نصوص قاتلة وفي منتھى الوحشیة . قیود وال ضوابط سوى الرغبة في القیام بالحرب

ونھب .. واستعباد .. وقتل .. لذبح ) بة المؤمن بھذا التراث أیضا ومعھ شعب مسیحیة المح( تدعو الشعب الیھودي وسبى نسائھ وأطفالھ دون وضع حدود وال قیود لذلك بعكس ما فعل اإلسالم وذلك ال لسبب عندكم إال ..ممتلكات الغیر

..!!!الرغبة في الدمار واإلرھاب یا من تؤمنون بمسیحیة المحبة

بل یقرر الكتاب المقدس كذلك .. المخالفین وإشاعة الحروب وتدمیر السالم على األرض ولیت األمر اقتصر على ذبح - 2 ..أن یغسلوا أرجلھم بدماء األشرار .. ؛ بأن على شعب األبرار سواء كانوا من الیھود أو المسیحیین

حقا إن للصدیق : " س فیقول النا) 11(یـفرح األبرار حین یرون عقاب األشرار ، ویغسلون أقدامھم بدمھم ) 10[ ( ]مكافأة ، وإن في األرض إلھا یقضي

11 ـ10: } 58{مزمور : الكتاب المقدس ـ كتاب الحیاة (

..بل علیھم أال یھدءوا حتى یشربوا من دماء أعدائھم أیضا .. ولیس ھذا فحسب

]یسة ویشرب دم قتلىال ینام حتى یأكل فر.ھو ذا شعب یقوم كلبوة ویرتفع كأسد ) 24[ (

)24: } 23{عدد : الكتاب المقدس (

وھنا تعالى ألطرح علیك سؤاال ھل القتل أرحم للمرأه المسبیة أم الرق؟؟؟

بالطبع تقول الرق

ولكن عندكم فى كتابكم المقدس إقرارأن الرحمة لیست سمة من سمات الیھودي أو المسیحي عند التعامل مع اآلخر حتى ) ..وبدیھي أیضا للشعب المسیحي ( ففي سفر حزقیال یقول الرب في وصیتھ لبني إسرائیل . األطفال النساء و

اھلكوا ) 6(ال تترأف عیونكم وال تعفوا . واقتلوا ) أي خلف القائد ( خلفھ ) أورشلیم ( اعبروا في المدینة ) .. 5[ (

.. ]الشیخ والشاب والعذراء والطفل والنساء

)6 – 5: } 9{حزقیال : دس ـ كتاب الحیاة الكتاب المق(

فأین الرحمة ھنا ألیس ملك الیمن ھو شىء أرحم من القتل عندكم

ملك الیمین الذى یصون حقوق تلك المرأة المسبیة بإنتسابھا لسیدھافال یجرؤ أحد على قتلھا وال حتى سیدھاأو إنتھاك

عرضھا

..قال الكتاب المقدس - 3كل ما في المدینة من رجل وامرأة من طفل وشیخ حتى البقر والغنم والحمیر ) ذبحوا بغیر رحمة أي ( وحرموا ) 21[ (

وحلف یشوع في ذلك الوقت قائال ملعون قدام ) 26.. (وأحرقوا المدینة بالنار مع كل ما بھا ) 24) .. (22(بحد السیف .. ]الرب الرجل الذي یقوم ویبني ھذه المدینة أریحا

)26 - 21: } 6{یشوع : دس الكتاب المق(

utterly" أو " smite" : في مقابل الكلمة اإلنجلیزیة "حرم " وقد استخدم الكتاب المقدس كلمة [ destroyed" وھي تعني ) نسخة الملك جیمس ( التي یأتي ذكرھا في نفس النصوص المقابلة في الكتاب المقدس ،

أي جعل الشيء حراما على " ( حرم " وبدیھي معنى " . دمیر التام والكامل الت" أو " الذبح أو القتل بال رحمة : " ولكن مترجموا الكتاب المقدس إلى اللغة العربیة .. أبعد ما یمكن عن معنى القتل بال رحمة واإلبادة ) نفسھ وعلى غیره

..!!! ]استخدموا ھذا اللفظ للتخفیف من حدة إجرام النص

..!!!كل من یحاول فتنتھم عن دینھم حتى النساء واألطفال بقتل .. بل ویأمر موسى

إن ھؤالء كن لبنى إسرائیل ـ حسب كالم بلعام ـ سبب خیانة للرب ) 16(وقال لھم موسى ھل أبقیتم كل أنثى حیة ) 15[ ( ]وكل امرأة عرفت رجال بمضاجعة ذكر اقتلوھا . فاآلن اقتلوا كل ذكر من األطفال ) 17.. (

)17 - 15: } 31{ سفر العدد : لمقدس الكتاب ا(

دس كوھناك الكثیر والكثیر فى كتابكم اإلرھابى الم

إذن نخلص من كل ھذا العرض لما فى كتبكم المكدسة ال المقدسة أن البدیل الذى تطرحوه أنتم لملك الیمین ھو قتل شروط وحدود واضحة تبین حق تلك المرأة المرأة بدال من أسرھا أو على األقل اسرھا وإستعبادھا دون وضع قیود و

المسبیة

لكن فى اإلسالم محرم على الغازى أو الفاتح المنتصر قتل األنثى أو الشیخ أو الطفل أو قطع الشجر وإقتالعھ

وتأتى بعد ذلك لتقنعنا أن اإلسالم ھو الذى ھضم حقوق تلك المرأة

دا فى ذھنك أوال على تلك الحقائق اإلرھابیة الدامغة فى دیانتكم الواجب قبل ان تفترى كذبا على اإلسالم أن تضع ردو ...!!!!النصرانیة وفى كتابكم المكدس بمعانى اإلرھاب وعدم الرحمة یا دعاة المحبة

ھذا كلھ ما اردت ان افتتح بھ ردى علیك

بأن بحثت معك على حل تلك القضیة من المنظور المسیحى المحرف الذى تؤمن بھ

واهللا أكبر .... فدعنى أوضح لك علك تھتدى كیفیة تعاطى اإلسالم مع تلك القضیة قضیة ملك الیمن فتابع معىأما واألن نوالعزة لإلسالم والمسلمی

ملك الیمین فى المنظور اإلسالمى

نقول وباهللا التوفیق

:یقول تعالىفمن ابتغى وراء " 6"جھم أو ما ملكت أیمانھم فإنھم غیر ملومین إلا على أزوا" 5"والذین ھم لفروجھم حافظون {[

)]سورة المؤمنون(} "7"ذلك فأولئك ھم العادون

:ویقول الحقسورة (}"3.. "أال تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أیمانكم فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثالث ورباع فإن خفتم {[

)]النساء : ما معنى: ولقد حاول الكثیرون أن یقولوا

)]سورة النساء (}"3.. "أو ما ملكت أیمانكم {[ وھل یوجد من تنطبق علیھ ھذه اآلیة؟.. اآلن

أي .. لكن ھذه الحرب البد أن تكون حربا شرعیة .. لى أسیرات الحرب من النساء إن ھذه اآلیة تنطبق اآلن ع: نقولأعلنھا الوالي أو الحاكم، وال تكون مجرد غزوات أو مناوشات بین طوائف من الناس، مثلما حدث في لبنان منذ فترة

أو الحروب .. األھلیة أي التي یقولون عنھا الحروب.. یقاتل بعضھا البعض .. وجیزة من وجود طوائف متنازعة .ولنا أن نتصور ما یمكن أن یحدث المرأة سقطت أسیرة بین جیش من الغزاة.. الطائفیة

مثلما حدث في معارك الحرب العالمیة .. لقد رأینا أفالما تصور ما یحدث لألسیرات إذا وقعن في أیدي القوات الغازیة .. لنساء في دور العبادة، والوحشیة التي كانت تتم بھا ھذه العملیة الثانیة وفي فیتنام، وماذا كان یحدث من اغتصاب ا

فإنھا خفت منھ كثیرا، ألنھا ال تستطیع أن تعرضھ ببشاعتھ، .. وإن كانت ھذه األفالم قد استندت إلى الواقع والحقیقة .بشاعة وجرما.. وألن حقیقة ما یقع تفوقھ أكثر الخیاالت الشریرة

ومازال یقع، وسیظل یقع في الحروب القادمة، إن كانت . الى أن یقي المرأة من ھذا كلھ وھو یقعأراد اهللا سبحانھ وتعأراد اهللا برحمتھ أن یقي المرأة من ھذه الوحشیة الرھیبة؛ فأباح ألي رجل أن . مشیئة اهللا تقضي بأن حروبا ستتم

ومتى تزوجھا أصبحت لھا حرمة، .. زائدة أي أن تكون زوجة .. دون التقید بشيء في العدد أو غیر ذلك . یتزوجھا فھل في ھذا إھانة للمرأة أم تكریم لھا؟.. وأصبح لھا من یحمیھا ویدافع عنھا، واحترم الجمیع ھذا الزواج

وخیرت بین أن یفتكوا بھا أو تتزوج أحدھم؟ فأي العرضین .. وھل إذا وقعت امرأة أسیرة بین مجموعة من الجنود ولیست فریسة یفتك بھا ثم تلقى في .. طبعا تختار العرض الثاني، أي أن تكون زوجة ولھا كیان بال تردد .. تختار؟

.الطریقوالمتفقھ في أسرار دینھ یعلم أن ملك الیمین إطالق من العبودیة إلى مرتبة الحریة؛ ألن اإلسالم أراد التخلص من الرق

.تقال من المملوكیة إلى الحریةوملك الیمین ان. فجعل عتق الرقبة من القربات إلى اهللاوكل اآلیات التي وردت في الرق في اإلسالم جاءت لتخلص اإلنسانیة من رصیدھا السیئ في العبودیة، وإطالق سراح

.العبید لیكونوا أحرارا، وفي ھذه إشارات إلى تكریم اإلنسان والسیما المرأة

))نصوص لھا حق البقاء((

:نطبق علیھا معنى اآلیة الكریمةإذا كانت ال توجد اآلن من ت )]سورة النساء (}"3.. "أو ما ملكت أیمانكم {[

فلیس معنى ھذا إضعاف للنص، فالنص الشرعي موجود إن وجدت حالة طبق علیھا، وإن لم توجد فھو موجود للتطبیق .متى وجدت الحالة

لماذا تم تشریع قطع ید السارق مع أنھ ال یوجد من یسرق : ھل یتساءل أھلھا.. فلنفرض أن مدینة لیس بھا لص واحد في ھذه البلدة؟

ال، فالنص باق، حتى إذا سرق أحد طبق علیھ، وإن لم یسرق أحد اآلن، فالتشریع موجود لیطبق إذا حدثت جریمة ..السرقة في المستقبل

اولكن القصد منھ ھو منع وقوعھ.. ولیس القصد من التشریع ھو وقوع الجریمة

:فقول الحق سبحانھ وتعالى: إذن )]سورة النساء (}"3.. "أو ما ملكت أیمانكم {[

سواء وقعت أسیرة في الحرب، أو كانت جاریة كما كان یحدث في الماضي عندما كان الرق موجودا .. ھو تكریم للمرأة .لتحرر ویصبح ابنھا حرا، وتصبح زوجة لسیدھا..

الم أمراض المجتمع التي كانت موجودة حین نزل القرآن، والتي قد تحدث بعد ذلك عالجا یحفظ للمرأة وھكذا عالج اإلس .كرامتھا وحریتھا وعزتھا وسیادتھا

من أخطر آثار الحرب والقتال. ودعونا لنتفق على أن مسألة ملك الیمین

والحرب والقتال أمر واقع لم یستحدثھ اإلسالم

وأن معنى محاولة القضاء )أمتین أو مجتمعین(ضمونھا محاولة قضاء طرف على طرف آخر وللحرب نتائج حتمیة م

على أي طرف ھو إذابة المجتمع المنھزم في المجتمع المنتصر بكل أفراده رجاال ونساء وأطفاال

والتصور اإلسالمي ھو الذي یضمن معالجة ھذه النتائج الحتمیة للحروب والقتال

الطرف المنتصر ھو الطرف المسلم صاحب ھذا التصور حیث یكون التعامل مع ھذه النتائج وذلك في حال أن یكون .بصورة إنسانیة راقیة وبحیث یكون للطرف المسلم سلطانھ الذي یحافظ بھ على مبادئھ التي انتصر بھا ولھا

یفقدوا كرامتھم وإنسانیتھم دون أن-وذلك في ظل فترة استثنائیة یعیش فیھا أفراد المجتمع المنھزم كأثر لھزیمتھم

لتتوافق حیاتھم في النھایة مع حیاة حیاة أفراد المجتمع المنتصر ولتعود بعدھا الحالة اإلجتماعیة الطبیعیة إلیھم بصورتھا الكاملة من خالل األحكام اإلسالمیة المنظمة لتلك الفترة والمعالجة لمسائل األسري

ى لتعلقھا بأسیرات الحربوملك الیمین وھي من أخطر مسائل األسر

حیث یكون الخطر الشدید على المجتمع المسلم إذا تركن ألنفسھن وغرائزھن وحیث تكون المسئولیة الكاملة عنھن في المعالجة الكاملة لطبیعتھن وظروفھن

.الحربالتي تضمن حقوق النساء الخاضعات لھذه الحالة االستثنائیةالتي خلفتھا ” ملك الیمین “فكانت أحكام

وأول أحكام ھذا التنظیم ھي معاشرتھن

ومعاشرة ملك الیمین ال یجب أن ینظر إلیھ على أنھ مجرد تحقیق لرغبة من یملكھا ولكن ھذه المعاشرة ھي في األصل

»ملك الیمین«حق طبیعي ألسري النساء

…كضرورة غریزیة طبیعیة

تي تعیشھا بعد ھزیمة قومھا وفقد أھلھا ووطنھا وخصوصا أن وكمساعدة لھا علي معایشة المرحلة النفسیة الصعبة الالمعاشرة لھا أثر بالغ في نفسیة المرأة یخفف بدرجة قویة من وطأة الحیاة الصعبة التي تعیشھا مما یجعلھا قادرة علي

ا التي تكون تجاوز محنتھا حیث تستمد مكانتھا وإحساسھا بذاتھا بصفة مؤقتة من خالل إنتمائھا الي ولیھا ومعاشرتھھي في أمس الحاجة الیھا باعتبارھا في مرحلة فقدان لشعورھا بذاتھا والذي ترغب في معالجتھ باإلنتساب الي ولیھا ومعاشرتھا حیث سیكون ذلك من أقوي أسباب شعورھا بذاتھا في ظروف األسر یاعتبارھا أشد ظروف فقدان الشعور

بالذات

ه الظروفومن ھنا یتقرر شرعا واجب معالجة ھذ

ومن ھنا كان حكم الزني بالنسبة لملك الیمین ھو نصف حد حكم الزني بالنسبة للحرة لیكون ذلك دلیال علي مراعاة ملك الیمین في تلك الظروف

وبذلك یواجھ نظام ملك الیمین أخطر اآلثار اإلنسانیة للحروب

اإلسالمیة الي فظائع وأھوال ال حد لھا ولنا فى وفي الوقت الذي یتحمل فیھ النساء الخاضعات لنتائج الحروب غیر .العراق وفلسطین المثل

وال …وفي الوقت الذي لم تدخل فیھ ھذه النتائج عند غیر المسلمین حیز القواعد والنظام واإللتزام اإلنساني واألخالقي

فى ھذا المبشر الحقیر ترفض الجاھلیة المتمثلة … تحسب فیھ ھذه النتائج علي أصحاب ھذه الحروب في ھذا الوقت أحكام ملك الیمین

”ملك الیمین ” بل وینتقد الشریعة اإلسالمیة التي تواجھ المشكلة بأحكام ومسمیات شرعیة إبتداءا من مسمي

ومصطلح ملك الیمین في اإلسالم لم ینشأ عن مشكلة أوجدھا اإلسالم كما وضحت من قبل بل نشأ عن محاولة اإلسالم سانیة موجودة أصال حیث یثبت التاریخ البشري أن مرحلة مابعد الحروب كانت أشد وطأة من الحروب معالجة مشكلة إن

ذاتھا

ھي السبب المباشر “ملك الیمین ” ورغم ذلك أصبحت ھذه المعالجة اإلسالمیة بأحكامھا ومسمیاتھا إبتداءا من مسمي في تحمیل الناس للنظام اإلسالمي مسئولیة المشكلة من أساسھا

قبل الجاھلیةفى ھذا المبشر وأمثالھ بكل نتائج الحروب وبسحق كرامة النساء وتحویلھن الي كتل لحمیة المكانة لھا

…والمكان وال إسم لھا والعنوان

ورفضت المعالجة اإلسالمیة اإلنسانیة الراقیة لتلك النتائج حیث التخرج معالجة مشكلة ملك الیمین عن األساس المحدد ن الرجال والحرائر من النساء بفارق واحد وھو المعاشرة بغیر عقد وذلك أن العقد مع الحرة إنما یكون لملك للعالقة بی

ولكن ملك الیمین ھي لولیھا)أى ملك قرار قبولھا للمعاشرة أو النكاح(بضعھا

أحكام الزواج- بصفة عامة-وبنفس األحكام الشرعیة التي تماثل

فمعاشرة ملك الیمین ال تكون مشروعة إالبشرطھا وأال یكون فیھا مانع یقتضي تحریمھا علیھ كأن تكون متزوجة

)یحرم من اإلماء ما یحرم من الحرائر: ( قال عبد اهللا بن مسعود رضى اهللا عنھ- 1 )13707(سنن البیھقي الكبرى

: حكم جاریة األب ھو حكم زوجة األب- 2

مام مالك في الموطأوھو ما بوب لھ األ

:النھي عن الجمع بین المرأة وابنتھا

موطأ مالك -عن عتبة بن مسعود عن أبیھ أن عمر بن الخطاب نھى عن الجمع بین المرأة وابنتھا من ملك الیمین)4/69.(

: النھي عن الجمع بین األختین- 3

ما كنت : ھل یجمع بینھما؟ فقال عثمان: ن األختین من ملك الیمینعن قبیصة بن ذؤیب أن رجال سأل عثمان بن عفان ع

لو كان إلي من : ألصنع ذلك، فخرج من عنده، فلقي رجال من أصحاب النبي صلى اهللا علیھ وسلم، فسألھ عن ذلك، فقال .األمر شيء ثم وجدت أحدا فعل ذلك لجعلتھ نكاال

تفسیر ابن أبي حاتم -وبلغني عن الزبیر بن العوام نحو ذلك : قال. بأراه علي بن أبي طال: قال ابن شھاب: قال مالك

)18/83(

:حكم أم الولد - 4

أیما ولیدة ولدت من سیدھا فإنھ ال یبیعھا وال یھبھا وال یورثھا وھو : عن عبد اهللا بن عمر أن عمر بن الخطاب قال ).5/114( موطأ مالك - یستمتع بھا، فإذا مات فھي حرة

:حكم من وطيء أمة لیست لھ- 5

عن ربیعة بن أبي عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجاریة المرأتھ معھ في سفر فأصابھا، فغارت لتأتیني بالبینة أو ألرمینك : فقال عمر. وھبتھا لي: امرأتھ، فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب، فسألھ عن ذلك؟ فقال

).5/204(موطأ مالك -فاعترفت امرأتھ أنھا وھبتھا لھ: قالبالحجارة،

:النھي عن وطء ملك الیمین قبل استبراء الرحم - 6

ال یجوز للرجل أن یعاشر األمة إال بعد أن تحیض حیضة یعلم بھا براءة رحمھا من الحمل، فإن كانت حاملا فعلیھ أن .ینتظر حتى تضع حملھا

ال یحل المرئ یؤمن باهللا : ((سمعت رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم یقول یوم حنین: صاري قالعن رویفع بن ثابت األن

وال یحل المرئ یؤمن باهللا والیوم اآلخر أن یقع على -إتیان الحبالى: یعني-والیوم اآلخر أن یسقي ماءه زرع غیره )امرأة من السبي حتى یستبرئھا

والحسد المستحكم فى قلوب من مثل ھذا المبشر الحقیر تقتطع قضایا اإلسالم من ولكن الجاھلیة أو دعونى أقول الحقد

واقعھا الطبیعي

فتناقش القضیة بخلفیة تاریخیة مختلقة مصنوعة إعالمیا عن الجواري المملوكة والمھداة والمشتراة باآلالف للسالطین .

من قضایاھم وتنكروا لھا خوفا من أن تحسب تلك مناقشة فیھا خبث شدید بلغ مبلغھ من جھلة المسلمین حتي فروا

الخلفیة الخبیثة علي اإلسالم

والواقع الطبیعي لقضیة ملك الیمین ھو المعالجة اإلنسانیة لنتائج الحروب

والنصوص الواردة في القضیة ھي المادة الوحیدة للمناقشة والتصور

ن تكون إحدي نساء ملك الیمین أما للمؤمنینأما الواقع الطبیعي للمناقشة فھو الذي بلغ األمر فیھ أ

وأن تكون سببا في إطالق سراح قومھا وھي جویریة بنت الحارث

)443ص / 11ج (- سنن أبى داود

عن ابن إسحاق عن محمد - یعنى ابن سلمة- حدثنا عبد العزیز بن یحیى أبو األصبغ الحرانى حدثنى محمد - 3933 قالت وقعت جویریة بنت الحارث بن المصطلق - رضى اهللا عنھا -بن جعفر بن الزبیر عن عروة بن الزبیر عن عائشة

قالت عائشة - عم لھ فكاتبت على نفسھا وكانت امرأة مالحة تأخذھا العین فى سھم ثابت بن قیس بن شماس أو ابن فى كتابتھا فلما قامت على الباب فرأیتھا كرھت- صلى اهللا علیھ وسلم- فجاءت تسأل رسول اللھ - رضى اهللا عنھا

سیرى منھا مثل الذى رأیت فقالت یا رسول اللھ أنا جویریة بنت -صلى اهللا علیھ وسلم- مكانھا وعرفت أن رسول اللھ ثابت بن قیس بن شماس وإنى كاتبت على نفسى الحارث وإنما كان من أمرى ما ال یخفى علیك وإنى وقعت فى سھم

قالت وما ھو یا رسول . »فھل لك إلى ما ھو خیر منھ « -صلى اهللا علیھ وسلم- فجئتك أسألك فى كتابتى فقال رسول اللھ صلى اهللا علیھ - أن رسول اللھ - تعنى الناس -قالت قد فعلت قالت فتسامع . »ك كتابتك وأتزوجك أؤدى عن« اللھ قال

- صلى اهللا علیھ وسلم-ول اللھ قد تزوج جویریة فأرسلوا ما فى أیدیھم من السبى فأعتقوھم وقالوا أصھار رس- وسلمقال أبو داود ھذا . فما رأینا امرأة كانت أعظم بركة على قومھا منھا أعتق فى سببھا مائة أھل بیت من بنى المصطلق

.ھحجة فى أن الولى ھو یزوج نفس

والواقع الطبیعي لمناقشة القضیة تأمل آخر كلمة فیھ وھى ھي آخر وصایا :رسول اهللا صلي اهللا علیھ وسلم لألمة قبل موتھ لتكون تلك الوصیة األخیرة ھي عنوان المناقشة

موطأ مالك”الصالة، وما ملكت أیمانكم“

أیھا القس المبشر الحقیر المھزوم بإذن اهللا

)ملك الیمین( ك نظرة اإلسالم لحل تلك القضیةبعد ان شرحت ل دعنى أسوق أمثلة أخرى غیر التى سقتھا لك من قبل عن موقف المسیحیة من الرق عموما

.أقامت الكنیسة شرعیة الرق على مبدء الخضوع المبني على ترتیب ھو من أمر اهللا وھو نظام الھي

كونوا خاضعین " یقول 18- 2 ، ورسالة بطرس األولى 2- 1 : 13ة رسالة بولس إلى أھل رومی: كما ورد في اإلنجیل " جریجوار األكبر " والبابا " سیربانوس " واتبع ھذا المنھج القدیس " بكل ھیبة لیس للصالحین بل للعنفاء أیضا

راده وصرحا بضرورة اإلبقاء على الرق ونصح القدیس ایزیدورس العبید بأن ال یطمعوا في التحرر من الرق ولو أبوسویة والقدیس اوغسطین والقدیس توما االكویني ففي القرن التاسع عشر نجد أن األب " أسیادھم ونادي بمثل ذلك

یقولون أن الكنیسة لم تحرم االسترقاق نصا ولم تلغھ عمال " فوردینیھ " اسقف مدینة لیمانس واألب " بوفیھ " .ي المستعمرات االسبانیة ونسوق مثال لما كان رجال الدین المسیحي یفعلونھ ف

طلب األسقف الكاثولیكي لمنطقة شباس في المكسیك بارتولمي دوال كاسا من ملك اسبانیا للسماح للمستعمرین األسبان جلب الرقیق إلى أمریكا وفي مجمع الكنیسة المنعقد في طلیطلة ھدد بفرض عقوبة على كل اسقف یعتق عبدا من عبید

الكنیسة شرعت الرق ولم تضع حال لمشكلة الرقالكنیسة ومما سبق نجد أن كما فعل اإلسالم

فنحن فى اإلسالم من یحلف كذبا یكفر ذلك بعتق رقبة

من فاتھ صیام یوم من رمضان یكفر بعتق رقبة إن لم یستطع القضاء وأشیاء كثیرة لیست ھناك فرصة لسردھا

واألن سؤال یطرح نفسھ أیضا

رة الرق ؟ ما ھو دور الغرب في تجا. س

بعد إلغاء نظام اإلقطاع في أوربا واكتشاف أمریكا اتجھت أنظار األوربیین إلى استرقاق الزنوج للعمل في المستعمرات . الجدیدة وسنسلط الضوء على بعض الدول ونتوق عند بعض الحوادث ألن الحدیث عنھا یطول لكثرتھا

:دور بریطانیا .

جون ( استثمرت أموال في تجارة الرقیق في غینیا وكان المغامر 1561ي في عام ملكة بریطانیا إلیزابیث األول

یجلب الرقیق إلى بریطانیا وقد أبدى وقتھا ملك اسبانیا احتجاجھ للملكة إلیزابیث األولي على منافسة ) ھاوكنس وكان البریطانیین یشنون غارات البریطانیین لألسبان في تجارة الرقیق مما یؤثر على إیراد الضرائب للخزینة االسبانیة

. لخطف الرقیق من أراضي غینیا وجزر الرأس األخضر وسیرالیون

وبریطانیا كانت أكبر مستفید من تجارة الرقیق واستغاللھ عبر شركاتھا المالحیة وكان یتم نقل الرقیق إلى مستعمراتھا بحر الجنوبي االنكلیزیة بتزوید المستعمرات قامت الشركات البریطانیة منھا شركة ال1702في أمریكا وفي عام

للخزینة االسبانیة على أن % 25للخزینة البریطانیة و % 25االسبانیة بالرقیق في أمریكا الجنوبیة على أن تدفع تسمح اسبانیة للبریطانیین ببیع الرقیق للمستعمرات االسبانیة وحصلت ھذه الشركات على حمایة ھذه الدول ، وفي

فصال في امیركا بین الشمال والجنوب وقفت بریطانیا مع الوالیات الجنوبیة االسترقاقیة تمدھا بالعتاد حرب االنواعترفت بھا ولما فشل سعیھا وانتھت حرب االنفصال وعودة االتحاد مع الوالیات الشمالیة ولت وجھھا إلى أفریقیا

امة تتاجر بالرقیق وتملك اكبر عدد من السفن لنقل واستعمرتھا ونھبت ثرواتھا واستعبدت سكانھا ، وبریطانیا أكبر . الرقیق نقلت أكبر عدد من الرقیق وحققت أموال اكثر من األوروبیین ویلیھا في الترتیب الفرنسیین

:إسبانیا .

كانت اشبیلیة سوق نخاسة مھم للرقیق وتجني ضرائب كثیرة للخزینة االسبانیة من عملیات بیع الرقیق ومارس على شعبین من 1530-1520بان الرق والقتل اتجاه البلدان التي یستعمرونھا ، فقد قضى األسبان بین عامي األس

. في اراضي البیرو ) االنكا ( في أراضي المكسیك وشعب ) االزتیك ( شعوب الھنود الحمر شعب

:البرتغالیین .

ین من رجال الدین المسیحي بتجارة الرقیق فقد أرسل قام البرتغالیین الذین جاءوا إلى الكونغو ومن ضمنھم المنصر من الرقیق إلى البابا لیو العاشر ومارس البرتغالیین خطف العبید كذلك من أراضي لواندا خالل الفترة من 320أكثر من

الف 75000 ألف مختطف سنویا وازدادت اعدادھم إلى 25 حیث وصلت اعداد المختطفین الي 1575-1587 4 أكثر من 1836-1580 وأرسلت من أراضي انجوال خالل الفترة من 1591- 1567 خالل الفترة مختطف سنویا

.مالیین من الرقیق حیث شحنوا إلى البرازیل والكاریبي

:الفرنسیین .

ي وقد أسس الفرنسیین شركة غینیا لتجارة الرقیق وقد أقام الفرنسیین على الساحل الممتد من موریتانیا إلي الكوتغو وفوتقع جزیرة جوریھ مقابل داكار عاصمة السنغال أم مراكز تجمیع الرقیق حیث یقید الرقیق في سالسل " جزیرة جوریھ

وتحملھم شتى " مثبتة في جدران الغرف التي كان یكدس ویجمع العبید بھا بعضھم على بعض ولك أن تتخیل المعاناة اھد على التاریخ على ما كان یحدث ولعبت القوى االستعماریة أنواع التعذیب في ھذه الجزیرة التي أصبحت مزارا وش

دور خبیث بتغذیھ الصراعات بین القبائل االفریقیة حتى تقع الحروب بینھم ومن بین نتائج الحرب وقوع أسرى فتستفید فرنسا من ھذا الصراع لیكون مصدر للحصول على الرقیق ووسیلة اخرى ھي تجنید بعض العصابات من القبائل

االفریقیة الختطاف الرقیق و كانت لفرنسا مستعمرات في غرب و شرق أفریقیا منھا مدغشقر ، موریشوس ، رینیون ، جزر القمر ، سیشل ، في المحیط الھندي ونالحظ أن بعض المستعمرات الفرنسیة سمیت بأسماء تجار الرقیق

وقد حصل على احتكار تجارة الرقیق عام الفرنسیین مثل جزیرة موریشوس سمیت على اسم تاجر الرقیق موریس ، . وتاجر آخر جوزیف كراسون و كان ینقل الرقیق كذلك إلى المستعمرات الفرنسیة في جزر الھند الغربیة 1776

:الوالیات المتحدة .

س لھ فطانھ أن العبد ال نفس لھ وال روح ولی( أول قانون للعبید جاء فیھ 1638ووضعت والیة كارولینا األمریكیة عام

جواز الفصل العنصري مع 1897واقر القضاء األمریكي عام ) وال ذكاء وال إرادة وان الحیاة ال تدب إال في ذراعیھ .1954توحید المعاملة واستمر ذلك حتى عام

:المعاناة .

یا فقد أقام األسبان ذكرنا مركز تجمع في جزیرة جوریھ إقامة الفرنسیون ونذكر بعض مراكز تجمیع العبید في أفریق

والبرتغالیین مراكز تجمیع الرقیق في سان بول وسان فیلیب وفي الساحل الشرقي مركز لورانو ماركر ، وسوفوال وقد أقام أیضا االنجلیز مراكز تجمیع العبید في غامبیا وسیرالیون والھولندیین والدنمراكیین في خلیج بنین ویتم نقل الزنوج

یلیا ونانت ، وبریستول ولیفربول االنجلیزیة واشبیلیة االسبانیة ولشبونة البرتغالیة إلى من موانىء فرنسا مارس . محطات توزیع الرقیق األفریقي استعداد لنقلھم إلى المستعمرات في األمریكتین وجزر الھند الغربیة والكاریبي

و التعذیب وانعدام أماكن قضاء الحاجة ، وقد مات الكثیر من الرقیق من األمراض أو االختناق نتیجة التكدس في السفن أ

وف الكاتب مارك توین كمثال على وحشیة الغربیین بوحشیة حكم ملك بلجیكا للكونغو جاء فیھ أن دم الضحایا األبریاء الذي أراقھ ھذا الملك لوصف في دالء المتد الصف ألف میل ، وأشار كذلك باتریس لومومبا في خطاب االستقالل عن

من ینسى المشانق والحرائق الشاملة التي أبید بھا العدیدون من ) بودوان ( بحضور ملك بلجیكا 1960 سنة بلجیكاإخواننا ، وقد عومل األفارقة معاملة وحشیة وینالون من التعذیب البشع وكان یضرب العبید باألزمیل المغطي بمسامیر

إن ما تم نقلھ عبر األطلسي من الرقیق یتجاوز " كوزنسكي الباحث" الحدید ثنایا األسنان كل من یرفض الطعام یقول ملیون ألن من وصلوا أحیاء لیس كل من اختطفوا 50 ملیون فرد وھو رقم متحفظ علیھ ویقدره البعض اآلخر بـ 15

ختناق فمنھم من مات بمراكز تجمیع العبید نتیجة التعذیب او من مات اثناء عملیة النقل نتیجة االمراض و التكدس واال . في السفن التي تنقل العبید

:دور رجال الدین .

إن الجزء المھم من إیراد القساوسة في الكونغو یدفع مباشرة من 17یقول البرفسور بازل دیفیدسون في نھایة القرن

م الضریبة إلى لكل مختطف یرسل إلى البرازیل وتسل) ضریبة المعمودیة ( إیراد تجارة العبید بحیث یدفع كل تاجر رقیق راعي االبریشیھ رجل الدین المسیحي في الكنیسة كجزء من دخلھم الثابت وعین بعد ذلك اسقف الوندا ألخذ الضریبة

سؤال أخر

ما ھي المصالح التي دفعت الغرب المسیحى إللغاء الرق ؟ ھل كان إیمانا بالقیم العلیا السامیة أم لمصالح شخصیة؟ . س دعنى أجیبك

حاجة للرقیق في السابق للعمل في المزارع والمناجم في المستعمرات وحینما حلت المكائن الحدیثة في المزارع كانت ال

والمناجم أثبتت أنھا أكثر كفاءة وإنتاجیة وتفوقت في قدرتھا على العمالة من الرقیق وتبدلت الرؤیة االقتصادیة مع ریة المشروعات والتجارة وانتقال العمالة مثل آدم سمیث تطور الزمن ونادى بعض االقتصادیین في تلك الفترة بح

.االقتصادي المعروف

دعھ یعمل دعھ یمر ( دافع عن مبدأ 1776عام ) The Wealth Of The Nationثروات األمة ( في دراستھ Laissez-Faire ( لعمال الرقیق وعارض االحتكارات البریطانیة مثال صناعة السكر في جزر الھند الغربیة وذكر أن ا

اقل إنتاجیة واقل فائدة من الناحیة االقتصادیة نتیجة للمنافسة البریطانیة والفرنسیة وأثرھا على انخفاض أسعار السكر بدأت الوالیات الشمالیة في منع تجارة الرقیق ألسباب اقتصادیة خاصة بھا لكي 1804-1777، في أمریكا عام

والعمل بحریة في المصانع ونجد أن بریطانیا استخدمت قانون منع الرق كوسیلة یستطیع الرقیق المحررین من االنتقالسیاسیة واقتصادیة لالنتقام من ا لوالیات الشمالیة في أمریكا بعد حرب االستقالل التي خاضھا األمریكیون ضد بریطانیا

بریطانیا الكثیر من تجارة الرقیق لكي تحرمھم من األیدي العاملة من الرقیق وتلحق الضرر االقتصادي بھم ولقد كسبتوحققت ثروات ضخمة أنعشت اقتصادھا وبعد أن تغیرت وجھة ریاح المصالح ال ترید بریطانیا أن یحقق اآلخرین الفائدة

التي جنتھا وھذه وجھة النظر المادیة للغرب وكذلك بعد زیادة اإلنتاج وزیادة أعداد األفارقة وانخفاض الطلب في الرقیق ، وبدال من إرسال األفارقة لخارج أفریقیا تجعلھم یعملون في أفریقیا لیستخرجون المواد الخام مستعمراتھا على

ویزرعون الغالل االقتصادیة ویؤمنون من خالل المستعمرات سوق للمنتجات البریطانیة ولو كانت النظرة إنسانیة لما ة لمنع تجارة الرقیق احتاجت كل ھذه السنوات الطوال التي امتدت إلى أربعمائة سن

....سؤال منطقى اخر

ھل حجم تجارة الرقیق الغربیة التى مارستھا الدول الغربیة یمكن مقارنتھا مع األعمال غیر المنظمة لألفراد العرب . س

والمسلمین فى العصر الحدیث ؟

یون فرد فأسست لھا شركات مل50إن حجم تجارة الرق الضخمة التي مارستھا الدول الغربیة وصلت الي أكثر من لتقوم بھذه التجارة ووفرت لھا الحمایة ولضخامة الحجم وبالمقارنة بأعداد وطبیعة الغرض الموجھ للعمل في المناجم والمزارع ومن حیث طریقة التعامل ال یمكن مقارنتھا بقیام بعض األفراد من العرب بشراء الرقیق من أسواق النخاسة

ة المنزلیة ونعرف أن الخدمة المنزلیة محدودة من حیث حجم طاقة استیعاب أعداد الرقیق في أفریقیا لغرض الخدمونعرف أن المزارع والمناجم تحتاج إلى أعداد كبیرة وكذلك إن إمكانات أصحاب المناجم والمزارع اكبر من إمكانات

طقة فقیرة اإلمكانات من حیث األعداد بعض القادرین من العرب على شراء الرقیق في المنطقة العربیة حیث أن ھذه المنالبشریة واإلمكانات المادیة وأعداد األثریاء والقادرین اقل من أعداد الفقراء فبالتالي سیكون العدد منخفض تبعا لھذه المعطیات إضافة إلى إن المعاملة تختلف مع طریقة معاملة الرقیق في الغرب إضافة إلى ذلك إن العرب لیسوا ھم من

بعملیة الخطف ألنھم لم یكونوا مسیطرین على مناطق جلب الرقیق من غرب أفریقیا أو ما یسمى خزان تجارة یقومواالرقیق وإذا افترضنا جدال بوجود حاالت خطف ال یتحمل وزرھا اإلسالم وھي حاالت فریدة نسبتھا قلیلة بالمقارنة

إن ) ( سنوك ھورجرنجة ( رب للرقیق ، یقول الرحالة بالغربیین وتوضیح للخلط الذي یقع من الغربیین عن معاملة الع( ویقول العالم االنجلیزي ) الراى العام األوربي قد خلط بین معاملة المسلمین لرقیقھم وبین معاملة األمریكیین للزنوج

ھوال من إن استرقاق األوربیین المسیحیین للزنوج خاصة المستعمرات البریطانیة كان أكثر قسوة وأشد) ویستر مارك استرقاق الشعوب غیر المسیحیة قدیمھا وحدیثھا ویؤیده حكام المستعمرات والكثرة الغالبة من رجال الدین الكاثولیك فھم والبروتستانت على السواء فقد كانوا یستندون على الكتاب المقدس وانھ لم یمنع الرق بل ورد تأییده والمسیح

. ھ نفسھ لم ینھ عن الرق ولم یقل قوال یدین

یقول البرفسور أدوار البرس من جامعة دار السالم بتنزانیا إن غرب أفریقیا كان الخزان لتجارة الرقیق عبر األطلسي أما شرق أفریقیا فقد كانت فردیة وحصلت مؤخرا ولم تكن تنافس تجارة غرب أفریقیا بالحجم وان العرب لم یقوموا

فرد 1700 یباع داخل السوق النخاسة للعمل كخدم منازل وقدر العدد بأعمال الخطف في تجارة الرقیق بل یشترون ماسنویا في حین باعت البرتغال مئات اآللف من الرقیق في موزمبیق إلى تجار الرقیق الفرنسیین وقام المستوطنون

أفریقیا البرتغالیون بتسلیح بعض السكان المحلیین ویطلق علیھم الشكوندا للقیام بعملیات جلب الرقیق إلى شرق- 1858سنة ) لیفتغ ستون ( لیباعون إلى الفرنسیین ویشحن الباقي إلى البرازیل وقد أشار المستكشف االسكتلندي

إلى المشاھد التي رآھا خالل رحلتھ الستكشاف نھر زامبیزي والتخریب الذي یحدثھ صائد الرقیق من قبل 1864 البرس ولم یكن یسمح البرتغالیین لغیرھم مثل العرب والسواحلیین البرتغالیین وتجار الرقیق البرتغالیین ویعلق ادوار

من التواجد في ھذه المناطق التي یسیطرون علیھا ألسباب دینیة وسیاسیة واقتصادیة ، ویقول سیر فریمان جرایفیل بأن ھناك بعض التجارة الطارئة عبر جنوب OXFORD HISTORY OF AFRICAوالیسون سمیث في كتاب

إلى شمال أفریقیا وشرق أفریقیا وذكر ادوار البرس أن تجارة الرقیق في شرق أفریقیا لم یكن لھا امتداد أكثر الصحراء من نصف األول من القرن الثامن عشر واالدعاء بأن لھا امتداد ومن زمان طویل ال یمكن إثباتھ ، إن سوق زنجبار بدأت

أي لم تزید فترة عمل سوق زنجبار 1873برغش عقدت عام والمعاھدة البریطانیة مع حاكم زنجبار 1840من عام أربعین سنة في حین أن األوربیین قاموا بخطف الرقیق لمدة تزید عن أربعمائة سنة ، ومع وجود العنصریة لدي

األوربیین تجاه اللون والجنس عاملوا األفارقة بوحشیة وعزلوھم في مناطق یعیشون بھا وكأنھم منبوذون منفصلون مجتمع یعیشون في غیتو مثل حي ھارلم بنیویورك في أمیركا ونظام الفصل العنصري االبارتید في جنوب افریقیا عن ال

حتى الكنائس ھناك كنائس خاصة للسود في امیركا حتى الیوم بل وبعضھا یتعرض للحرق بینما الرقیق في البالد عائلة ولم یعذبوھم وتم استیعابھم في المجتمع العربي العربیة یتم التزاوج بینھم وبین العرب وعوملوا كأحد أعضاء ال

ونرى في أمریكا یعاني السود من العنصریة رغم وجود قانون الحقوق المدنیة وال توجد لدى المسلمین جماعات وتمارس نشاطھا العنصري 1866عنصریة إرھابیة تقتل وتحرق كجماعات كوكالس كالن العنصریة التي أسست عام

، إن بریطانیا white supremacyرھا من الجماعات التي تسمى جماعة تفوق العرق االبیض حتى اآلن وغیاحتاجت نصف قرن لتطبق على مالكي الرقیق البریطانیین واالتفاق مع األسبان والبرتغالیین والفرنسیین ، ونجد أن

قیق البریطانیین وكما ذكرنا سابقا إن األمریكیین قاوموا التدخل في تجارة الرقیق واضطرھا ذلك إلى تعویض مالكي الرالدافع كان اقتصادي وسیاسي دفعھا للمضي في منع تجارة الرقیق في حین أن المعاھدة التي عقدتھا بریطانیا مع

زنجبار وعمان والبحرین تفسر لصالح ھذه الدول ألن حجم تجارة الرقیق محدود لدى ھذه الدول لدرجة أنھ لیس ھناك معاھدة ولن تتربت آثار على المجتمع العربي نتیجة منع الرقیق ألنھا لیست تجارة منظمة ولیس لھا عائق في تنفیذ ال

جذور مصالح في المجتمع مما سبق یتضح أن اإلسالم لم یشرع الرق بل شرع العتق ووسع منافذه بعكس المسیحیة ة الرقیق الدور األكبر وأن منع تجارة وأن أي تجاوزت فردیة ال یتحملھا اإلسالم ، وان الغرب كان دورھم في تجار

. الرقیق تم ألسباب مصلحیھ اقتصادیة وسیاسیة

وأخیرا فإن معظم العبید الذین تم اختطافھم من السنغال وغامبیا وغینیا وغیرھا كانوا من المسلمین واجبروا بالقوة وغیرھا من دول البحر الكاریبي وتذكر على التنصر ویشھد على ذلك الكثیر من الوثائق الموجودة في متاحف جامیكا

كتب التاریخ دور الكنیسة الكاثولیكیة ومشاركتھا في الولوغ في دماء العبید المسلمین الذین كانوا یرفضون التنصر وتم . تنصیرھم بالقوة

بالطبع بعد ھذا سترید ان تشكك فى المعلومات التى سقتھا التأكدفدعنى أعرض علیك مراجعى لیتأكد من یرید

الرق ماضیھ وحاضره تألیف الدكتور عبدالسالم الترمانینى الناشر المجلس الوطني للثقافة والفنون واالداب ت . 1

. 1985الكویت طبعھ . 1993االسالم والرق تألیف حسن السخى الناشر دار الكنوز مصر ت محافظة القلیوبیة . 2

. 1986 مكتبة المعارف الریاض االسالم والرق تألیف عبدالباقي أحمد سالمھ. 3

.الفقھ االسالمي وأدلتھ الدكتور وھبھ الزحیلي . 4 .حقوق االنسان في االسالم الدكتور وھبھ الزحیلي . 5 .ھذه مشكالتھم الدكتور محمد سعید رمضان البوطي . 6

. أجوبھ االسئلة التشكیكیھ تألیف عبدالرحمن حسن المیداني . 7

SLAVE TRADE IN AFRICA BY HASAN M.RAWAT 1980 PUBLISHED BY

MOTAMAR- AL-ALAM-AL ISLAMI "WORLD MUSLIM CONGRESS"

BAHADURABA,KARACHI-5 PAKISTAN

ألن دعنى أكشف عن سبب إنشاءك لمدونتك ایھا الحقیر وعن سبب دخولك عالم التدویناناك اعداد مھولة من النصارى یعتنقون اإلسالم بالطبع السبب ھو حقدك وحسدك على المسلمین بعدما تبین لكم ان ھ

سنویا دون ادنى مجھود من المسلمین وقد شھد بھذا قس مثلك وھذا ھو الرابط

http://www.youtube.com/watch?v=Yke1s_kgLL4 تفاع ولكى تزداد غیظا أكثر شاھد معى ھذا الفیدیو وانصحك ان تتناول مھدئا قبل مشاھدتھ حتى ال تصاب بجلطة أو ار

فى ضغط دمكhttp://www.youtube.com/watch?v=0cYkX2ZJ6Oo

طبع خبثك وحقدك دعاك لتطعن فى اإلسالم لكن فلتعلم أن ما تفعلھ ھذا یزیدنا ثباتا على عقیدتنا أیھا الضال الحقیرلوبا

ألننا أخبرنا منذ ألف وربعمائة عام بما تفعلونھ األن

حیث یقول ربى وربك

}الذین أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذین أشركوا أذى كثیراولتسمعن من {

یریدون لیطفئوا نور اهللا بأفواھھم واهللا { بر أیضا وقال اهللا عز وجل فى أواسط العھد المدنى فى سورة الصف خوقد ألو كره ھو الذى أرسل رسولھ بالھدى ودین الحق لیظھره على الدین كلھ و) 8(متم نوره ولو كره الكافرون

} ) 9(المشركون

یریدون أن یطفئوا نور اهللا بأفواھھم ویأبى اهللا إال أن یتم { التوبة وقال اهللا عز وجل فى أواخر العھد المدنى فى سورة ھو الذى أرسل رسولھ بالھدى ودین الحق لیظھره على الدین كلھ ولو كره المشركون ) 32(نوره ولو كره الكافرون

)33 ({

والنص الثانى یشیر إلى إرادة . ل یشیر إلى إعداد الكافرین الوسائل التمھیدیة ابتغاء إطفاء نور اهللا بأفواھھم النص األولذلك كان النص األول مشتمال على . الكافرین إطفاء نور اهللا بأفواھھم بعد أن استكملوا إعداد الوسائل بحسب تصورھم

تمكن الواثق من قوة نفسھ وعجز عدوه ، وكان النص الثانى مشتمال على بھدوء الم}واهللا متم نوره { : قولھ تعالى بتعبیر فیھ حركة الناھض بكل قوتھ لقمع عدوه ، وإحباط وسائلھ ، وإدحاض } ویأبى اهللا إال أن یتم نوره { : قولھ تعالى

باطلھ

حقیر لذلك دعنى اقول لك كلمة واحدة فى نھایة ردى علیك وعلى شبھتك أیھا الدنىء ال

قل موتوا بغیظكم

وسالم على من اتبع الھدى