١

وثيقة الصهيونية في العهد القديم

الدكتور جورجي كنعان توزيع دار النهار للنشر

١٩٧٧طبعة اولى ١٩٨٢طبعة ثانية

اشاراتفإذا ما نسبتني إلى التكرار والترداد، . ـ عمدت إلى تكرار بعض النصوص، وبعض األفكار، والعبارات١

ان الغرض الذي إليه نزعنا، والغاية التي إليها قصدنا، انه فربما ك. وإلى التكثير والجهل بما في المعاد من الخطلليه المتوسط العامي، كما يحتاج إليه الخاص .ويحتاج إليه الريض، كما يحتاج إليه الحاذق. كتاب يحتاج إ

واقتصرت أحيانا . ـ اكتفيت بذكر رقم االية األولى في النصوص التي استشهدت بها من كتاب العهد القديم٢ وقد اعتمدنا نسخة". االصحاح"م الفصل على رق

اسمحوا لي أن أقدم كتابي بمحبة، إلى سائر االدمغة المغسولة في العالم مقدمة

ـ هل تعلم أن وثيقة الصهيونية في استمالك أرض فلسطين، قائمة في كتاب العهد القديم، الجزء األول من الكتاب المقدس، لدى جميع الطوائف المسيحية؟

، قد رسخ جذور الصهيونية في عقول المسيحيين قبل اليهود؟"المقدس" ان كتاب العهد القديم ـ وهل تعلموهذا التاريخ ال يحمل غير معالم الحياة القبلية، . ـ وهل تعلم ان كتاب العهد القديم، هو تاريخ بني إسرائيل

ية، ال تعدو ان تكون خيوطا سياسية التي تفيض وحشية، وعنصرية، وحقدا، وكراه" الدينية"وأن نصوصه . البدائية لمملكة ارضية؟

؟"المقدس"ـ ماذا تجد في كتاب العهد القديم ويواكبهما احتقار . انغالق على الذات، وانعزال عن العالم، تحدوهما انانية بغيضة، وعنصرية حاقدة: يقال

يربي . ها بشتى السبل والوسائلشراهة المتالك األرض، واغتصاب: خالصته. لكل الشعوب، وحقد على جميع األمم ..في النفوس اخالقا دينية تستبيح ابادة اآلخرين، أو تشريدهم

فهل صحيح؟ وهل فكرت يوما ان تسلط بقعة ضوء على هذا الكتاب؟ لنقاش؟ ـ لماذا نقبل نصوصه على أنها مسلمات غير قابلة ل

دون محاولة للفهم أو التعمق أو الشك؟ونتقبل ما يلقى الينا، . ـ ولماذا نردد، كالصدى، ما سمعناه ـ إالم نبقى عميانا يقودون عميانا؟

ـ هل حاولت يوما التحرر من تأثير الميول والعواطف، والركون، قدر المستطاع، إلى المنطق والعقل؟

٢

ـ أما أذهلك يوما ما تفرضه عليك التقاليد والعادات، والسلطات الدينية واالجتماعية؟اتفقوا على تسميته ما يفرض عليك من دون مناقشة؟ وهل ما يفرض عليك هو الحقيقة، أو ماـ لماذا تقبل

أم هو خرافات غايتها استعباد العقل البشري؟". بالحقيقة" انا؟

: وكان سؤال ملحاح. أحسست بفكري يستيقظ من نوم جهالة عمياء، وينشط بعد ركود طويل، ويتحفز للوثوب من يتقبلها؟ ! الحقيقةبل أنها تحاربها بعنف، وبجميع . دركت ان الغالبية ممن يسمون أنفسهم بشرا، ال ترفض تقبل الحقيقة، فحسبأفاسمح لي يا قارئي العزيز، ان كنت جبانا حين فكرت بازاحة الغطاء عن بعض جوانب الحقيقة، لمن هم . الوسائل

واعتقد أن اساريرك تنفرج حين تعلم النقطة . فهةوخوفي كان من ناحية بسيطة وتا. صم، بكم، عمي، فهم ال يعقلون .التي جبنت عن اعالنها

وأنت؟اما زال وعيك ارضا بكرا، تمطرها سحب الوقائع الشائهة، وتجتاحها رياح الدعاية المخادعة، تهوم في

اجوائها غيوم التضليل المتعمد؟ وهم؟

ليز الغفلة والسذاجة؟إالم يستعذبون الرقود في كهوف الجهل ويستحسنون السير في دها ونحن؟

؟"بالكتاب المقدس"لماذا فرض، وكيف فرض، ومن فرض علينا ان نعتقد كالعميان بما يسمى ـ هل تعلم ان مقارنة كتاب العهد القديم بالنصوص المكتشفة في بالد ما بين النهرين، ومصر، وسوريا،

تؤدي إلى نتائج مذهلة؟د وقصص وأساطير، يرجع ـ وهل تعلم ان ما ورد في كتاب ا لعهد القديم من شرائع ومزامير وأمثال وأناشي

وقد وجد الباحثون أصوله في مدونات بابل وأشور وسومر وكنعان مصر وأوغاريت؟. إلى أصل قديمـ هل ظننت يوما أن يكون المسيحيون، في القرن العشرين بعد المسيح، عصر الرقي والتمدن وغزو

سون مجموعة اساطير، مسختها القبيلة اليهودية من اساطير األمم التي احتكوا بها أو عاشوا الفضاء، ال يزالون يقد بينها؟

ـ هل حاولت يوما القاء شعاع من الشك المنهجي على كتاب العهد القديم، لتتبين ماهية الصلة التي تربط اليهود بأرض فلسطين؟

كتاب العهد القديم ذاته، قبل مجيء إبراهيم إليها، ـ وهل تعلم ان فلسطين، هي أرض الفلسطينيين باعترافبالنسبة البراهيم، " أرض غربة"بالنسبة البراهيم، وان هذا الكتاب يسميها " أرض غربة"وان هذا الكتاب يسميها

والحفاده من بعده؟

٣

تتجاوز فترة إلى فلسطين، واعادة بناء هيكل سليمان، الذي لم" وعادت بالقوة"ـ لماذا تريد إسرائيل العودة حكمه مع ابيه داود ثمانين سنة، وفي اجزاء محدودة من فلسطين؟ ولمذا ال يطلب العرب العودة إلى اسبانيا التي

.حكموها ثمانية قرونـ وهل تعلم أن اليهود الغزاة لم يخلفوا في أرض فلسطين، بعد قذفهم خارجها، غير التدمير والتخريب

صنعوا في اسبانيا حضارة ال مثيل لها؟والمذابح والتحريم؟ وان العرب ـ اال تعتقد ان الغرب االوروبي واالمريكي، يعاني من تخلف انساني وانحطاط خلقي مريع؟ وأنه تنكر

وال تزال قواه الغاشمة، المضللة،المخدوعة، تساعد اليهود اقتصاديا وسياسيا وعسكريا، . لجميع معطياتنا الحضاريةتحكمت في النفوس وتجذرت في الصدور، على تجديد بربرية التوراة، وخرافاتها، في دولة بفعل االضاليل التي اس

عسكرية، عرقية؟ليهودي الزنيم الذي ما فتئ طيلة تسعة عشر ـ اال تظن ان الغرب االعمى لم يفهم حتى اليوم حقيقة هذا ا

قتصاديا، ويخربه اجتماعيا وفكريا، ويقزمه معنويا و انسانيا وحضاريا؟قرنا، يستغله التتر والعثمانيين، " الصهيونية"ـ هل تعلم ان هذه الموجة البربرية تختلف عن موجات السالجقة والصليبيين وا

التي اجتاحت بالدنا، في أنها استعبدت الغرب االوروبي واالميركي اقتصاديا واعالميا، دفقت في وجدانه وعقله ليهودية لتوراة اخالقه؟ خرافاتها وأساطيرها، فكانت ا دينه ووحشية ا

ـ اال تعتقد ان حضارة الغرب القائمة على رابية من جماجم االموات، عادت إلى حقدها الوثني واجتياحها ليهود وتجديد وحشيتهم؟ البربري، حين ارادت احياء بربرية ا

من بربريته، ـ هل تعلم ان حضارة سوريا، ومصر، وبالد ما بين النهرين، القديمة، قد حررت الغرب لة المسيحية ـ اإلسالمية من وثنيته لجديد. وأعتقته الرسا لة القيم والفضائل . ولكنها فشلت في خلق انسانه ا ألن رسا

والمفاهيم اإلنسانية لم تستطع ان تفجر إنسانية الغربي، أو ترفعه إلى سمو المبادئ والمفاهيم المسيحية ـ اإلسالمية؟د عالم اتباع، يسيرون في ركابها، ويحققون مطامعها، ويعيشون على ـ اال تعتقد ان اميركا الصهي ونية تري

د، يخدم السادة االشراف. فتائت موائدها ليهود، وكما عبرت عنه . تريد العالم قطعانا من العبي تماما كما يريده ا توراتهم؟

ة : ـ هل سألت نفسك يوما ؟ وأراد ان "فلسطين"معينة تأسيس مملكته في أرض " يهوه"لماذا أراد اله التوراليه، تقدم الطاعة والخضوع؟ وهل تعتقد أن مملكة . يعمر بيته على جبل صهيون؟ وأراد لألمم كل األمم، ان تأتي إ

اهللا تكون في األرض؟ ـ ولماذا اختار اهللا اليهود من بين سائر األمم؟ وكان الها خاصا بهم؟

يته وسكناه؟ولماذا اصطفى فلسطين وطنا لهم، وموطنا لبـ ولماذا ال تتم عبادة يهوه اال على جبل صهيون؟ ولماذا ال يجد اليهودي الهه اال في فلسطين، وفي هيكل

اورشليم، وعلى جبل صهيون؟

٤

ة خطط حدود إسرائيل الحسية في ما بين الفرات والنيل، في قوله لنسلك اعطي هذا "ـ هل تعلم ان اله التوراأما حدودها المعنوية فتشمل أربع ناحيات ). ١٥/١٨تكوين . لنهر الكبير، نهر الفراتومن نهر مصر إلى ا. األرض

وتقاد . وبنو الغريب يبنون اسوارك، وملوكهم يخدمونك؟ ليؤتى إليك بغنى األمم(األرض، كما وعدهم يهوه في قوله د، وخرابا تخرب األمم. ملوكهم ). ٦٠/١٠اشعيا . ألن األمة والمملكة التي ال تخدمك تبي

ـ متى، واين، وكيف يكون االتيالء على أرض اآلخرين، وابادة سكانها بحد السيف، شريعة الهية؟: وقالت صهيون: (في قوله" إسرائيل"ـ اكنت تعتقد ان اليها يخاطب عبه بمثل ما خاطب يهوه شعبه الخاص

ال أنساكهل تنسى المرأة رضيعها، فال ترحم ابن بطنه. قد تركني الرب، وسيدي نسيني . ا؟ حتى هؤالء ينسين، وأنا ).٤٩/١٤اشعيا . كلهم قد اجتمعوا، اتوا إليك. ارفعي عينيك حواليك وانظري.. هوذا على كفي نقشتك

وينقضان على أكتاف .. يجمع الرب منفيي إسرائيل، ويضم مشتتي يهوذا من أربعة اطراف األرض: (وقوله ).١١/١٢اشعيا.. االفلسطينيين غربا، وينهبون بني المشرق مع

د .. تنفتح ابوابك دائما.. وبنو الغريب يبنون اسوارك، وملوكهم يخدمونك: (وقوله ليك بغنى األمم، وتقا ليؤتى إ ).٦٠/١٠اشعيا . ملوكهم

. أما انتم فتدعون كهنة الرب. ويقف األجانب ويرعون غنمكم، ويكون بنو الغريب حراثيكم وكراميكم: (وقوله ).٦١/٥اشيعا . ، وعلى مجدهم تتآمرونتأكلون ثروة االمم

ـ هل تعلم ان دعوات الصهيونية، تسربت إلى نفوس المسيحيين، بفعل نصوص العهد القديم من كتابهم المقدس؟

ـ وهل تدري ان الجذور الدينية لفكرة تجميع اليهود، واقامة دولة إسرائيل في فلسطين، راسخة في أغلب . عهاالنفوس المسيحية، أن لم نقل جمي

ـ هل تعلم ان أهم ما قامت وتقوم به الحركة الصهيونية، هو استغالل جهل الناس، وسطحيتهم، وأخذهم لية، والعميقة؟ فهل أنت كذلك؟. باالمور التقريرية لتحلي فليس في نفوسهم باعث أو دافع لمطالعة الدراسات ا

الكتاب ـ المشعل، الذي يمزق حجب ـ وهل تعلم أن ال شيء يدمي قلوب الصهاينة، ويفتت اكبادهم، مثل الجهل، ويبدد ظالم التضليل عن عيون األمم والشعوب التي طبخوا أفكارها في افرانهم، وحولوا عقولها في

مخابرهم؟ تمهيد

ليهودي: ( في مذكراته يقول١كتب وايزمن ال . لما بلغت الرابعة من عمري ذهبت إلى مدرسة الدين ا وهذا ما لتي قضيتها في مدارس الدين تلك، كان علي ان ادرس أشياء كثيرة . وديغنى عنه ألي طفل يه وخالل السنوات الخامسة من عمري انتقلت من بيت ابي " ... سفر االنبياء"والذي ملك علي لبي هو . من اصول اليهودية ولما بلغت ا

رئيس لدولة إسرائيل١٩٥٢ ـ ١٨٧٤حاييم وايزمن 1 . هو أول

٥

أ يقص علي قصص رؤساء وكان ال يفت. وكان جدي رجال متدينا، يحافظ على الصالة والفروض. إلى بيت جدي )..الدين، ومبلغ أثرهم في إسرائيل

لما . (ولو طلب الي أن أكتب مذكرات طفولتي لقلت في ما قلت. هذا ما كتبه وايزمن اليهودي الصهيونيوخالل . وهذا ما ال غنى عنه ألي طفل مسيحي. بلغت الرابعة من عمري ذهبت إلى مدرسة الدين المسيحي

لتي قضي والذي ملك علي . تها في مدارس الدين تلك، كان علي ان ادرس أشياء كثيرة من أصول اليهوديةالسنوات اوكان جدي رجال . ولما بلغت الخامسة من عمري انتقلت من بيت ابي إلى بيت جدي".. سفر االنبياء"لبي هو

)..ثرهم في إسرائيلمتدينا، يحافظ على الصالة والفروض، وكان يقص علي قصص رؤساء الدين، ومبلغ اة وتأكيد،أنه لو طلب إلى أي مسيحي، في الشرق والغرب، أن يكتب مذكراته اسمح لي ان أقول بثقة وجرأ

صحيح أني ذهبت إلى مدرسة الدين المسيحي كما ذهب وايزمن إلى مدرسة الدين . طفولته، لما خرج عن هذا القولسفر "وكما ملك عليه لبه . ياء كثيرة من أصول اليهوديةولكن كان علي كما كان عليه، أن ادرس اش. اليهوديواضيف بأن جدي كان يحفظ . وكما كان جده يحافظ على الصالة، كذلك كان جدي. كذلك عبدك الفقير أنا" االنبياء

وكما كان جده يقص عليه قصص . بينما ال يحفظ من انجيل المسيح غير القليل القليل. مزامير داود عن ظهر قلبالدين، كذلك كان جدي، وجد كل مسيحي، وجد لويد جورد رئيس وزراء بريطانيا، رائم وعد بلفور، الذي رؤساء

لقد تربيت في مدرسة، تعلمت فيها عن تاريخ اليهود أكثر بكثير مما تعلمته من تاريخ بالدي : (قال في إحدى خطبهي على أن اسمي لكم ستة من ملوك وفي وسعي أن اخبركم بجميع ملوك إسرائيل، ولكني اشك في مقدرت. أنا

لتشبع بتاريخ الجنس العبري. انكلترا ).لقد تشبعنا كل ابينما ينشأ المسيحي ويتربى على . هو ان وايزمن نشأ وتربى على تراث يهودي خالص. مع فارق بسيط

.اليهودي والمسيحي: التراثين لماذا؟

ليهود أو ما يسمى كما اطلقوا على ". العهد القديم"، واطلقوا عليه أسم اخذه المسيحيون" التوراة"ألن تراث ا ". الكتاب المقدس"وجمعوا العهدين في ما يسمى " العهد الجديد"انجيلهم اسم

. ، أي التوارة، كتاب مقدس"العهد القديم"ولذلك ينشأ المسيحي، كما نشأت، وفي نفسه اعتقاد قوي جازم ان .وان المسيحية شديدة االرتباط باليهودية. ياء التوراةوأن المسيح يهودي، جاء يكمل ما بدأه انب

وان عودتهم إلى فلسطين ضرورية لتحقيق ارادة اهللا، . وأن اليهود شعب اهللا المختار. أو قل هي استمرار لها ..أو وعده، وأن

م دولة اسرائيل د عليها قيا م التي استن . هوديةوالصهيونية دعوة ي.تعتبر الحركة الصهيونية من أهم الدعائوما دمنا نجهل . فاالساس الذي ارتكزت عليه إسرائيل الفكرة واسرائيل الدولة، هو أساس ديني. واليهودية دين

حقيقة الدعائم في هذا االساس، ومصدر القوة فيها، فمن الصعب ، إن لم يكن من المحال، القول بأننا قادرون على .هدم الكيان السياسي الذي قام فوق هذه الدعائم

٦

ومن يجهل الدعامة التي قامت عليها دولة : كأني بك تقول، وقد ارتسمت على شفتيك ابتسامة العارف إسرائيل؟الم يكن وعد بلفور هو االساس الذي ارتكزت عليه الحركة الصهيونية في العقد الثاني من القرن العشرين؟

البراهيم، باعطائه أرض كنعان " اهللا"ولكن ال تنس ان االساس الذي بني عليه وعد بلفور، هو وعد . صحيحديا فهما وجهان . ال فرق. كانت اليهودية، أو الصهيونية. وبين الوعدين ما يقرب من أربعة آالف عام. ميراثا ابلتوراة، كتاب : واالحسن ان أقول.. لعملة واحدة كانت اليهودية ـ الصهيونية، خالل هذه االجيال، تعمل على غرس ا

فالوعد من اهللا، وتحقيق الوعد : نات البشر، على أساس انه كتاب مقدس، وكل ما ورد فيه مقدساليهودية، في وجداوبناء الوطن القومي اليهودي، فرادا كان " أرض الميعاد"وكل من يساعد الصهيونية، في العودة إلى . تنفيذ الرادة اهللا

وقد اصطفاه اهللا ليكون تحقيق الوعد على أم جماعة أم دولة، انما هو يعمل بما هو مكتوب في الكتاب المقدس، .يديه

وبفعل ربط التوراة باالنجيل، رسخ في االذهان تقريبا في الشرق والغرب، ان عودة اليهود إلى فلسطين، ..انما هو حق ديني وارادة الهية. واقامة دولة لهم، وإعادة بناء الهيكل

لتوراةوقد نجحت اليهودية ـ الصهيونية في اقناع البشر بقد . ودخلت توراتها إلى كل بيت مسيحي. اسة اوكل وجدان زاخم بشحنات . تغلغلت مبادئها في كل عقل: واالجدر أن أقول. مضحك ان أقول ذلك، أو مؤلم سيان

لتاريخ . من المعتقدات التوراتية لتي تتناول ديانة اليهود، وحياتهم في مراحل ا فإذا لنا هذا السيل الجارف من الكتب افهم من انقى الشعوب عنصرا، وأقوى صلة باهللا من : وكلها تنبع من مصدر واحد وتصب في بركة واحدة. تلفةالمخ

..فتاريخهم دين، وأرضهم منبع اشعاع غذى الحضارات، وعقيدتهم اسمى العقائد و. سائر االممليهود، واختص العديد من المفكرين والمؤرخين في االبحا : ث الدائرة في فك اليهودلقد كتب الكثير في تاريخ ا

حتى لتأخذك الدهشة من اآلالف المؤلفة من الكتب واالبحاث والمعاجم التي تبحث في تاريخ اليهود . دينهم وتاريخهمفيتخرج المتعلم . واعتبر بعض هذه الكتب في المناهج المقررة في المدارس والجامعات. وكتبهم المقدسة

...ود هم دعاة عقيدة التوحيد في العالم، وهم بناة الحضارة اإلنسانية وهموالباحث،وقد انطبع في ذهنه بأن اليهة أما مؤلفو هذه الكتب والمعاجم فهم من رجال الدين اليهود، والغالبية من النصارى،الذين يعتقدون بأن التورا

. هي األساس في دينهم، وان االنجيل جاء مكمال للتوراةلحقائق وهناك فريق آخر من العلماء والبا حثين، تشعر ألول وهلة أنهم اخذوا على أنفسهم عهدا بتقصي ا

ولكن اكثرهم انجرفوا في تيار رجال الدين . والنظر إلى الدين والتاريخ نظرة علمية مجردة من العواطف والميولثين ورواد ولعل السبب الذي جعل الباح. وأصبحوا، ربما من حيث ال يشعرون، ينفخون في أبواقهم ويرددون آياتهم

ليهود واليهودية لتحقيق هو أن أكثر المراجع التي اعتمدوا عليها هي أبواق ل .العلم يتعثرون في دروب البحث وابدأت تلقي االضواء منذ اوائل القرن . وهناك فئة قليلة من الباحثين، تسلحت بفكر حر تزودت بعقل باحث

فالمؤرخون . عوا التحرر الكامل من قبضة الفكر الصهيونيلكنهم لم يستطي. العشرين، على اليهود دينا وتاريخاليهود"والباحثون الغربيون يذكرون في مؤلفاتهم اسم عن قصد، أو بفعل الالشعور " أرض فلسطين"بدال من " بالد ا

٧

الذي خلفته في نفوسهم المؤثرات اليهودية من كتب دين أو أبحاث أو محاضرات وندوات، كونت قاعدة فكرية .. منها يستمدون مفاهيمهم، وعليها يرتكزون في أبحاثهم.عندهم

مع أنه يرى في كتابه الواسع " بالد اليهودية"خذ مثال الباحث والمؤرخ الشهير الذي يسمي أرض فلسطين .، بعد بحث وتدقيق، أن أرض فلسطين هي بالد الكنعانيين والفلسطينيين"معالم تاريخ اإلنسانية"االنتشار

ال: بحدة وانفعالكأني بك تقولفالتوراة في كل بيت مسيحي، وفي كل كنيسة، وكل مجمع، وكل مدرسة، وكل . مؤلم أن ننكر الحقيقة يا أخي

وال . ينعكس فعله في الكثير من تصرفاتنا، ويظهر تأثيره في طبيعة تفكيرنا. والفكر الديني متأصل في ذواتنا.. نادذ أربعة آالف عاميزال يعلب في حياتنا الدور الذي كان له فكثير من تصرفاتنا وأفكارنا، انما يعود إليه ويرتبط . من

وهذه االفكار الدينية ال يزال لها التأثير الكبير في حياة اإلنسان المعاصر، توجه سلوكنا في الحياة، وتقود . بهعيش في قلب الماضي ولبعضها من القوة والتأثير والفعل في النفوس ما يجعل اإلنسان ي. خطوات الكثيرين منا

.ويعاصر احداثههي التي تؤلف . فالعالم الذي شكلته التوراة، واالنسان الذي كونته، واالحداث التي رافقت مرحلة التكوين

القاعدة الفكرية في ذهن كل منا، وتحد الكثير من معالم شخصيتنا، وتفعل فعلها في نفوسنا وفي سلوكنا خاصة ويضفون هالة من . ة العظمى في مجتمعنا، يغرقون في احداث الماضي االسطوريةالبسطاء والسذج، وهم الغالبي

فهم يعيشون بمفهوم اسفار البدء بما تتضمنه من احداث خارقة وآيات . التقديس على ما حدث في أزمنة البدءدادا للعقلية اليهودية ولشدة ارتباطهم بأحداث االزمنة األولى، كانت عقليتهم امت. يفسرون الحياة بهذا المفهوم. معجزةلتاريخ . القديمة وهذه المفاهيم واالفكار تلقن لالجيال الطالعة في الجامعات األوروبية واالميركية عن طريق كتب ا

ليهود أنفسهم لتوارة أكثر من ا وقد كان العرب، . القديم التي يضعها اليهود أو المسيحيون المتهودون الذين يتعصبون ليرددون ما تلقنه اساتذتهم ويعلكون ما أخرجته مطابعهم من دون تمحيص أو . ذه االقوال الشائهةوما زالوا، يقبلون ه

.امعان او تأمللتاريخية، والدينية التي ترسخت في أذهان : ومن المؤسف القول أنه من الصعوبة بمكان تغيير المفاهيم ا

.الناس، بفعل التوراة، منذ أكثر من الفين من االعوامئف المسيحية، خاصة البروتستانتية وما تفرع عنها من الطوارئ، كاالنجيليين، والمتجددين، وشهود أما الطوا

ة أنفسهم، فلنا معهم يهوه، والسبتيين، والى آخر ما هنالك من جماعات ودعوات، التوراتيون أكثر من أصحاب التورا .جولة مناقشات في كتاب آخر

ة فكيان إسرائيل الديني كان، وال يزال، م تجذرا في صدور المسيحيين الغربيين، للعالقة القائمة بين التورا. وأخذ هذا الكيان ينمو ويكبر مع نشوء القوميات في القرن التاسع عشر، حتى صار كيانا سياسيا. وبين االنجيل

.عملت انكلترا على زرعه في فلسطين، وجاءت اميركا تسقيه وترويه من عيون ابنائها ومن دمائهم

٨

أظهرت اميركا، بوجه وقح، مدى ارتباطها بدولة إسرائيل، ١٩٧٣ حرب السادس من تشرين األول وفيوالتزامها الشديد بالمحافظة على الكيان المسخ الذي وضعته وحضنته بريطانيا، وقدمته للمربية اميركا ترعاه

.وتحميهيلة سفاح مع الصهيونية، هذا المسخ ما السر الذي جعل السياسة البريطانية العاهر، تضع نتيجة ل: رب سائل

".إسرائيل"االشوه ومن ثم تسلمه إلى اميركا ترأمه وتعطف عليه، لدرجة تمنع الطعام عن افواه بنيها لكي تشبعه حتى التخمة؟

ما هي أسباب حماسة االنكليز لمساعدة : من حقك ان تسأل(يجيبك وايزمن، رئيس دولة إسرائيل، بقوله م على أماني اليهود في فلسطين؟ والجواب أن اإلنكليز، ال سيما اصحاب المدرسة القديمة، هم اليهود، وشدة عطفه

وتدين اإلنكليز هو الذي ساعدنا في تحقيق آمالنا، ألن االنكليزي المتدين يؤمن بما جاء في . أشد الناس تأثرا بالتوراة .١)إلنكليزية من هذه الناحية أكبر المساعداتوقد قدمت الكنيسة ا. التوراة، من وجوب عودة اليهود إلى فلسطين

ألن الدول الكبرى، . وازلة الكيان السياسي ال تتم قبل ازالة الكيان الديني من عقول الغربيين ومن عواطفهمويصعب على العرب مقارعة . وعلى رأسها اميركا وانكلترا، مؤمنة بهذا الكيان، مقتنعة بشروطه ومبادئه وتوسعاته

لتي حشتها فيه . لعين بالعين والسن بالسنهذه الدول ا فال يبقى غير عملية غسل الدماغ الغربي من االباطيل االيهودية المتصهينة، وتنقية عواطف الغربيين التي أفسدها عهر اليهود ودعارتهم، وشوهها الدجل والدهاء والخالبة

واميركا تستقطب كره العالم لها، . أصابع الصهيونية الخمس تقبض بها على عنق اميركا. والفجور والعقوق .وتضرب بمصالحها االقتصادية عرض الحائط، في سبيل المحافظة على الكيان المسخ، طفلها المدلل إسرائيل

د التوراة، وتنوير العقول المظلمة، بالوعي والحق والمعرفة، وتفتيح العيون وقضية تنقية العواطف من فسا في المائة من العالم ٩٩ألن هذه التوراة متجذرة في نفوس . باالمر السهلالكليلة على حقيقة التوراة، ليست

وقليلون من عرفوا حقيقة التوراة ووقفوا على قصصها . المسيحي، وأقول بتحفظ، في نفوس العالم اإلسالميوبينوا . صروقليلون من ردوها إلى أصولها في بالد كنعان، وما بين النهرين، وم. الخرافية وحكاياتها االسطورية

لحقد والكراهية، ووضعوها على لسان كيف مسخ اليهود هذه القص التي سرقوها عن االمم، وشوهوها بأنفاس ا ..فجاءت آيات في الحقد والرعب والدم والجنس والخيانة والغدر والخالبة والفجور" يهوه"الههم

وإذا كان لنا من عزاء في أن . سانإلى آخر ما هنالك من الموبقات والمنكرات التي يخجل من ذكرها اإلنة وردوها إلى أصولها وكشفوا عما فيها من سم زعاف، هم كتاب، وان كتبهم تمأل المكتبات، ففي الذين عرفوا التورا

ال ألن . في المائة من العالم لم يسمعوا بهذه الكتب، ولم يروها٩٩نفوسنا يعربد أسف ضارم وحزن شديد، ألن لناس ال . من المكتبات فور صدوره، وال ألن الدعاية الصهيونية أقوى منهاالصهاينة اخفوا بعضها بل ألن أكثر ا

ال ينتابه " مقدسا"وقسم آخر ال يأبه لمثل هذه الدراسات ألنها تتناول كتابا . يعطون للقراءة أي وقت، أو أي ثمن

.١٨مذكرات وايزمن ص 1

٩

. والبراهين واالدلة والمنطق العقلي الصارمفكيف بالكلمة المكتوبة، المؤيدة بالحجج . الشك من خلفه أو من بين يديه . هي مرفوضة سلفا قبل ان تمر عليها العين أو تطرق ابواب السمع

، فهي في كل "العهد القديم"اما التوراة الجزء األول من كتاب المسيحيين المقدس، الذي يطلقون عليه اسم رس الطوائف المنشقة عن البروتستانتية، واخص بالذكر مدا. كنيسة، وفي أكثر البيوت، وفي أغلب المدارس

لتي أنشأها اليهود، وطفروا في العالم ينشرون مبادئها بين الناس، كالسبتيين، كاالنجيليين، والمتجددين، والطوائف التوراة أكثر مما تفعل من االنجيل. وشهود يهوه وتحاول، بأساليب . أقول أن هذه الطوائف تحفظ وتقرأ وتبشر من السنة كما لألفاعي، ان تقنعك بأن التوراة كتاب مقدس، وأنها في أصل االنجيل، وان المسيح يهودي، وان ملتوية وا

...االنجيل مكمل للتوراة، ووتخرج أنت من الكنيسة، أو تتخرج من المدرسة، وفي صدرك يقين بقدسية التوراة، وااليمان بكل ما جاء

..فيهانا، ان لم نقل جميعها، تعتقد ان عدونا ينحصر في األفراد الصهاينة مؤلم أن تكون الغالبية العظمى من امت

وإذا كان هناك قلة من . ومما يؤسف له ان كثرة من مفكرينا تأخذ باالعتقاد هذا. الذين يشكلون دولة إسرائيل سياسية المفكرين تربط بين صهاينة إسرائيل وبين الصهيونية العالمية، فهم يرون في الصهيونية العالمية حركة

ولدت في أواخر القرن التاسع عشر، وتجسدت، بعد وعد بلفور، في كيان سياسي، هو ما يسمى دولة إسرائيل في .١٩٤٨العام

أما المفكرون الذين يعرفون ويبحثون، اوال يبحثون، في الصهيونية كحركة دينية ولدت مع موسى، واتخذت ذواتهم، واغلب أفراد الطوائف المسيحية، خاصة المتهودة منها، فهم قلة وحملها اليهود في. العقيدة الدينية لباسا لها

وإذا صدف مرة وسمعهم واحد من الناس، كما . وأصواتهم تضيع في هذا الصخب العاتي، فال يسمعهم أحد. نادرة .حدث لي، ادرك ان بصيرته كانت عمياء،وتفتحت للنور، وال في الصهيونية العالمية، التي توجه دفة الحكم، وتسير أن عدونا الحقيقي، ال ينحصر في صهاينة إسرائيل

ان عدونا . ولها تأثير كبير في أغلب االمم، خاصة الدول الغربية. مركبة االقتصاد واالعالم في أكبر دولة في العالم المحرك يكمن في الباعث الذي دفع الصهيونية إلى الظهور على مسرح االحداث في أواخر القرن التاسع عشر، في

لسياسية ة. المخبوء وراء هذه الظواهر ا لحيا .وهو بمثابة الدعم الذي يبث فيها الروح ويحفظ لها ا ...وهذا المحرك هو

هل عرفته؟وما فتئوا يزرعونها في أفكار الشعوب . لقد زحف علينا الصهاينة بفكرة عقائدية عمرها ثالثة آالف عام

لسياسية ضراوة . م قلة عددهموهنا تكمن قوتهم رغ. طوال هذه االجيال فالصهيونية دعوة سياسة من أشد العقائد اوفتكا، في اطار من عقيدة دينية، تعتبر من أبشع العقائد التي عرفها تاريخ االنسانية، من حيث تعصبها الذميم،

.وعزمها على الفتك بجميع االمم

١٠

التوراة، : ى أحد الكتب الدينية الثالثةوقد استطاعت الصهيونية ان تخدع سائر االمم التي تمت بصلة إلواستطاعت ان تلجم الفكر، وتقوده بالتالي إلى . واالنجيل، والقرآن أو إلى جميعها، خاصة شعوب العالم الغربي

.النهيق من على منابرهالتخل. وعمينا. خطأنا األكبر كان يوم فسرنا تحركات الصهيونية من خالل ما نعتقده نحن ف اعمانا الجهل وا

لتسامح والمحبة التي هي روح المسيحية والمحمدية. وضحالة الوعي أعمانا تقديسنا لتوراتهم، وجهلنا . أعمانا ا ..لماضينا، أعماناويحاربون . وأرثي بمحبة فائقة، لحال الذين يقبلون اليهودية كدين، ويرفضون الصهيونية كقومية. أني أرثي

وما شق . ألن بذور الصهيونية مطمورة في كتاب العهد القديم. رائيلالكيان السياسي الذي تجسدت فيه دولة إسوما جمع الصهاينة وأعادهم إلى فلسطين اال كتاب العهد القديم،وما . أرض التاريخ عن هذه البذور غير العهد القديم

. القديمالقلب الذي يدفق دم الحياة في جسد الصهيونية المحلية في فلسطين، والعالمية، غير كتاب العهدلتخلف وضحالة الوعي و لنوم الطويل في أحضان الجهل وا ؟ ان نبحث في ..ماذا يترتب علينا بعد هذا ا

الباعث المخبوء، الذي جعل من الصهيونية خلية دم تتسرب إلى افكارنا ووجداناتنا من حيث ال نشعر ومن حيث ال . ر تحركات الصهيونية، من خالل معتقداتهم ونواياهمأن نحفز القدرة الواعية فينا، لنكون قادرين على تفسي. ندري

ليها .عندها ترى العجب العجاب. واالهداف التي يرمون إم وتحسر مرير كم كنت أعمى البصيرة؟ ويومها ما أمر الملك، وما اضرى . يا اهللا: وكأني بك تصرخ بأل

لناس في مجتمعك العربي لناس كل ا يبذلون أدنى نصيب من الجهد لمعرفة ، ال"ما لنا وللغرب"حسرتك، حين ترى اتسنده في استيالئه على أرضنا وابادة شعبنا، قوة . حقيقية هذا االخطبوط الذي رجع إلى ديارنا رجوعا دينيا قاهرا

.العنيفة المسطرة في كتاب العهد القديم" يهوه"غاشمة باطشة، تفتك بايعاز من أوامر ان نعرف وأين حقيقة هذا االخطبوط الذي استولى على عقولنا قبل ان أنى لنا : وترفع اصبعك بوجهي احتاجا

وقد خرج منا، منا نحن، من يحارب فينا الفكر الحر، أو يشلح غطاء الفعلة والنسيان وعدم . يستولي على أرضنا أو يرفض تقبل الكتب . االهتمام على ثمار الفكر الحر

لتي تحلل الذات ال. ـ المشاعل يهودية، أو التي تنقص اسس العالقة القائمة بين التوراة وبين اعني بها الكتب ايرفض تقبل الكتب ـ المشاعل، ألنها تنقض : أقول. أو التي تبحث في جذور المعتقدات اليهودية واصولها. االنجيل

.االساس في وجدانه، وتخلخل القاعدة في فكره الكاشف على مضامين العهد القديم في الكتاب وقد هدفت من هذه الدراسة المتواضعة إلى تسليط ضوء العقل

المقدس آمال، بتواضع جم، ان يكون لي شرف المساهمة مع بعض مفكري العالم، في قشع الغشاء الكثيف الذي اله " يهوه"عل العالم الغربي المشرع الوية الوثنية الال إنسانية، يعصي حاديه . يحجب نور الحق عن البصائر العمياء

لحقودالصهيوني لتي عرفت بشارتها في أرضنا المعطاء، وأنارت . ويشرع وجهه لاللهة المحبة، المضحية. ة ا ا

١١

وركنت، قدر المستطاع، إلى المنطق والعقل، . وحاولت جاهدا التحرر من تأثير الميول والعواطف. شعوب العالم .ة التي ننشدها جميعاآخذا بالطريقة العلمية المبنية على الحجة والبرهان، للوصول إلى الحقيق

لتاريخ، بقيت تسكر وتعربد : ورحت اتساءل بمرارة قاتمة ترى استطيع تعرية افكار الشعوب عن اعظم فضيحة في اوتتماجن في عقول الناس وعواطفها مدى نيف وثالثة آالف عام، وبالتحديد منذ صعد موسى إلى طور سيناء ليستلم

..".الكريمة، الفاضلة، المحبة، المتسامحة"بيده " يهوه"الواح العهد التي خطها وإذا مرت على كلماتي عيون رمداء وعقول جامدة، . فإذا استطعت ان أمسح الغشاوة عن بعض العيون، فنعم وتمت

والبد ان تنجب البشرية اطباء كثرا يمسحون العيون الرمداء بنفس القوة التي زرع فيها . فالمحاولة نصف الطريقلناساليهود هذا المر .ض في عيون ا

راحوا يسلطون االضواء الكاشفة على هذا الجسم الغريب الذي زرعه . لقد حسب العرب، أنهم امام دولة سياسيةيحللون ويدرسون أبعاده السياسية واالقتصادية واالجتماعية . وما زال يكاله بالعناية والرعاية. االستعمار في أرضنا

تقدين أنهم قادرون على تنظير هذا المرض السرطاني الذي راح يمتد في أرضنا، مع. والحزبية، وفي القليل الدينيةعندئذ تسهل مهاجمته . أو على اكتشاف نقطة الضعف في هذا الكيان. محاوال أن يستنزف جهودنا وينهك قوانا

.والقضاء عليهوفي . المسيحي المتهودوغاب عن ظنهم، وهذا خطأ فاحش، ان هذه الدويلة صنعتها الصهيونية بمساعدة الغرب

انما هو ... اعتقاد القوتين الصانعتين ان مساعدة اليهود في العودة، واقامة الدولة اليهودية، وبناء هيكل سليمان ولتوراة، وتنفيذ لرؤيا الخالص و ...تحقيق لنبوءات ا

لتي هي وخفي عن بالهم ان القضاء على هذا المرض السرطاني، ال يكون في تنظير المرض، ومعالج ته باالدوية ابل يكون في بحث أسباب المرض، والقوى المختلفة التي تساعده على االمتداد . أقرب ما تكون إلى المسكنات

وفي البواعث التي تدفعه لينشط ويتحفز ويثب في الوقت . واالنتشار والسيطرة على اجزاء أخرى من الجسم العربي .المناسب والظرف المالئم

وهذا ما سأحاوله في هذه الدراسة الموجزة، وفي . الجذور، إلى العوامل المكونة واالسباب الدافعةاعني العودة إلىفإن قصرت، وما أكثر األسباب المثبطة والعوامل العائقة، فعذري ان في المحاولة نصف . الدراسات الالحقة

.الطريقسية، برزت إلى الوجود في أواخر القرن هناك مئات الكتب، ان لم نقل اآلالف، عالجت الصهيونية كظاهرة سيا

وراح الدارسون يتتبعون اطوارها، ويقف الباحثون عند أسباب حياتها ووسائل نموها، من مؤتمرات . التاسع عشروما رافق ذلك من تغاضي الدول الكبرى كانكلترا واميركا، عن هذه ... ومؤامرات وجاسوسية وخيانة وغدر وخداع

حتى استطاعت الصهيونية ان تقف على قدميها بمساعدة انكلترا أوال وأميركا ثانيا، . األسباب وتعامي اآلخريناما صهيونية التوراة المتجذرة في يقين المسيحيين ". دولة إسرائيل"هو ما يدعوه العالم . وتأخذ شكل كيان سياسي

ة وبين االنجيل، ف وتبني الغرب . ي كتاب مقدس واحدوايمانهم، بفعل ال وعي، سببته العالقة القائمة بين التورا

١٢

ة التي تجري، من خالل . المسيحي لمشكلة تجسيد الكيان الديني في كيان سياسي، هو دولة إسرائيل بتأثير التوراليها من الدارسين اال نفر قليل. تقديسها، في اعراق المسيحيين م يلتفت إ .فمسألة ل

ليهود إلى فلسطين، وبناء هيكل سليمان، واقتالع أصحاب األرض من مسكنهم، المسيحي الغربي يؤمن بأن عودة االتي " المقدسة"وكرر وعده في التوراة . به" اهللا"طالما وعدهم . ، هو أمر حتمي"شعب اهللا المختار"ليحل محلهم

تشربت بها نفس الغربي مع نموه في أحضان اليهودية، في البيت، والمدرسة، والكنيسة، والنادي والمجتمع، عبر ويؤمن بأن المساعدة في تحقيق نبوءات التوراة واجب ديني وفرض . التوراة واالنجيل: تاب المقدس، بجزئيهالك

لتوراة، وتشريبتها، حتى ال تستطيع منها تحررا أو فكاكا. مقدس .تحتمه نفسه التي شبت على مبادئ اي قباب الكنائس اصداء المواعظ، ومن هنا غزا المبشرون العالم، وطوف الرسل في ارجاء المعمورة، وترددت ف

لتوراة، والمساعدة . وعلت في النوادي والمحافل اصوات المحاضرين وجميعهم يدعون إلى االيمان العميق بنبوءات ا. فتشرب الجميع مبادئ الصهيونية المضمنة في التوراة بال شعور. ألن فيها خدمة للكنيسة وللرب. في تحقيقها

وكان البعض يعملون عن وعي، ويخططون بصمت . حتى صارت جزءا من ذواتهم. وآمنوا بها من حيث ال يعونوتآمر، لتحقيق هذه االهداف، النهم يهود اعتنقوا المسيحية بغرض التخريب والتشويه والتزييف، أو ألن الدم

لتراث الصهيوني يكون جبلة افكارهم هم بالمال، أو ألن الصهيونية استطاعت شراء. اليهودي يجري في اعراقهم، والناس .وسخرتهم لخدمة هذه الغايات ونشرها بين ا

لباحثين، في . ومن المؤسف ان تبقى التوراة رغم النصوص المكتشفة في بالد الشرق القديم، هي المرجع الوحيد لد من أهميتها كونها كتابا مقدسا ت. فاعتبارها من الكتابات القديمة جدا. تاريخ فلسطين والشرق العربي تناقلها وزا

وجميع ما تضمنته اسفارها من شرائع واحداث . االيدي وتحفظه الصدور في البيت والمدرسة والمعبد والمنتدىقبله الدارسون دون بحث أو تحقيق، ألن هالة القدسية تظلله، وألن وقصص وأشعار وتنبوءات، يتقبله الناس، وي

ال طي القبور، وعلى جدران الهياكل والقصور، لم تمتد المصادر االساسية التي استقيت منها التوراة كانت ال تز .إليها يد ولم يسلط عليها نور

لتوراة لباحثين والدارسين ان اسفار ا وعندما تمت االكتشافات في بالد ما بين النهرين، وسوريا، ومصر، تبين لليةوالكنعان. منقولة برمتها نسخا أو مسخا عن االداب والشرائع المصرية" المقدسة" فظهرت االبحاث . ية، والباب

.المتعددة، تلقي االضواء على التوراة، وتكشف صلتها باالداب والشرائع المتقدمة عليهاة وأصولها، فقد بقيت كتابا مقدسا، وبقي العهد القديم " التوراة"ورغم ان عشرات المجلدات تناولت مصادر التورا

، بجميع اللغات، وعند مختلف "الكتاب المقدس"اب واحد بعنوان في كت" انجيل المسيح"يطبع مع العهد الجديد .الطوائف، وفي جميع انحاء العالم

واالعجب من ذلك أنه في عصر االكتشافات وعصر دراسة التوراة، واعادتها إلى المصادر التي مسخت عنها، ، عن طريق البعثات والرسل عظم انتشار التوراة في محاولة لترسيخ االيمان بها في كل صدر في الشرق والغرب

١٣

. وما تحمل هذه البعثات والكتب من روح صهيونية. والجمعيات والكتب التي تصدرها أوروبا وأميركا إلى العالم . هي قائمة في قلوب الغربيين، توجهها كيف تشاء وتنطقها بما تريد

...ان توراتهم كتاب علوي مقدس، وانوابشع االوهام التي انطلت على المسيحية، ان اليهود شعب مختار من اهللا، ووسرت هذه االضاليل في نفوس المسيحيين، فإذا هم يعتبرون مسيحهم يهوديا، وان المسيحية هي استمرار لليهودية،

حجة لهم وبرهانا على أن المسيح جاء يكمل شريعة موسى ١وكانت اآلية الواردة في انجيل متى. أو اكمال لهاليهو لتوراة، وأوهموا الناس بقدسيتها وجاللها، راح . دوسواه من انبياء ا لتي ضمنوها في ا وبسبب هذه االضاليل ا

األرض ". أرض الميعاد"، إلى "أرضه"العالم يمد يد المساعدة والعون لهذا الشعب المشتت، المضطهد، المشرد عن حتى لنرى بن غوريون رئيس . اقتلع منها شعبها، ووهبها لليهود، شعبه الخاص" يهوه"التي يعتقدون ان ربهم

حكومة إسرائيل يقف بتبجح وغرور، في الواليات المتحدة، الدولة العمياء، أو التي تتعامى عن الحقيقة، ليقول أمام وال يزال العرب يحتلون مساحات . ان اليهود ال يحتلون شبرا واحدا من أرض العرب: (ممثلي جميع وسائل اإلعالم ).األرض التي وعدهم بها اهللا. هوديةواسعة جدا من األرض الي

فهم كما يقول كتاب العهد القديم، شعبه المختار، وهو الههم . وعدهم بها اهللا.. ؟ كذا"األرض التي وعدهم بها اهللا" .وقد وعدهم بأرض كنعان ميراثا أبديا. يبيد الشعوب أو يطردها من أمامهم، ويملكهم اراضيهم. الخاصمتى كانت األرض التي وعدهم بها اهللا : وريون، واي بن غوريون آخر، بسؤال بسيطهل يسمح لي بن غ. ولكن

كما يقول العهد .. كما يقول؟ اليست هي أرض الكنعانيين والفلسطينيين واليبوسييين والحوريين و" ارضا يهودية" .القديم، كتابهم وكتاب الشعوب االميركية، المقدس

في منتصف القرن العشرين، وفي أكبر دولة تدعي الحضارة والرقي، وأمام ثم، متى يعلن ذلك بن غوريون؟ وأين؟ ...وسائل اإلعالم، وجه الدولة، هل ان اضاليل اليهود ال تزال تتجذر في عقول أهل القرن العشرين؟ أم

ن تحتضن كل ما يصدر ع. ان اليهود يسيطرون في اميركا على قوة اعالمية هائلة: هنا قد ينبري احدهم قائالولو ملكنا مثل هذه القوة لنقضنا هذا . زعماء إسرائيل من بيانات وتصريحات، وتنشرها على المأل في العالم

.االدعاء، واستهجنا هذه التصريحاته الباطلة. ال يا أخي ال تستطيع نقض القاعدة الفكرية والخلفية . ال تستطيع نقض هذا التصريح، أو كشف دعوا النك

لتي هي بمث .ابة تربة ينمو فيها عقل المسيحي الغربي، ويتغذى منهاالدينية،اذلك ان الدعوات التبشيرية المتعددة التي تفرعت . وال تزال هذه الخدع تأخذ من النفوس مكانها ومن القلوب اوطانها

لسبتية، وسواها، تغرس هذه الخدعة في نفوس الصغار والسذج ...وعن البروتستانتية، كاالنجيلية، وشهود يهوه، وا

ظنوا اني جئت النقض الناموس واالنبياء ما جئت النقض، بل الكمل( يقول المسيح ٥/١٧في انجيل متى 1 ).ال ت

١٤

وانما . فالصهيونية المتجسدة في دولة إسرائيل ليست بنت وعد بلفور، كما يدعي ، لألسف الشديد، معظم الدارسينوليست صنيعة هرتزل، نبي . البراهيم، في حدود القرن التاسع عشر قبل الميالد" اهللا"هي بنت الوعد األول، وعد

.ة موسى، نبي الصهيونية األولبل هي صنيع. الصهيونية في أواخر القرن التاسع عشرلبني إسرائيل، " اهللا"قطعت على نفسها عهدا بتحقيق العهد االول الذي قطعه . الصهيونية حركة دينية ودعوة قومية .وتحقيق الرؤى الدينية واآلمال اليهودية

وتيودور هرتزل وأحد وعندما ولدت الصهيونية كفكرة دينية أراد المفكرون العقائديون االوائل من مثل ليو بنسكر . هاعاغم وناحوم سوكولوف وحاييم وايزمن، أن يجسدوها في كيان سياسي، فكان لهم ما أرادوا

وعندما شبت الصهيونية السياسية، بقيت . المهم انها ولدت فكرة دينية، وأربابها االوائل هم مفكرون عقائديونلما كانت الحاسة الدينية قوية في اليهود، كلما كانت ومن الواضح انه ك. مرتبطة أوثق ارتباط بالدين اليهودي

.العكس بالعكس. الصهيونية السياسية أكثر استفحاال وأشد ضراوةآلباء اليهود " يهوه"تستند في دعواها الدينية إلى وعد . فالصهيونية حركة عدوانية توسعية، حركة دينية سياسية

.بتمليكهم أرض كعنانوالصراع الدائر بين الفلسطينيين، أصحاب . نية قضية عقائدية قبل أن تكون قضية سياسيةومن هنا، القضية الفلسطي

ذلك أنه، وإن . وأظن أنها لن تعرف أخطر منه. األرض، وبين الدخالء الصهاينة، لهو اخطر صراع عرفته البشريةة، يمتد بقوة أكبر من القوة التي اتخذ شكال سياسيا طارئا، عميق الجذور بعيد االفاق، يعود إلى أكثر من الفي سن

.حفظته حتى اليومفقد التقى جماعة لصوص من ديار مختلفة، وسحن متباينة، وجنسيات شتى، ولغات تربو على الثمانين، واجتمعوا في أوكار العهر والحقد، وأسسوا عصبة الحتكار اهللا، وابتزاز األموال، وسرقة األرض، متسترين بالدين، متسلحين

.اله العهد القديم، الجزء األول من الكتاب المقدس لدى جميع الطوائف المسيحية" يهوه"لههم بوعد اليهود، واقامة دولة إسرائيل، راسخة في أغلب النفوس المسيحية، ان لم ومن هنا فإن الجذور الدينية لفكرة تجميع ا

الفئات، وتشكل جوانب فكرية وروحية هامة ألن مفاهيم العهد القديم تكون القاعدة الفكرية عند بعض. نقل جميعها .عند الفئات األخرى

وكتاب العهد القديم هو في األصل كتاب اليهود الديني يربط اليهود، بعقيدة معينة، من خالل ما يرويه من أحداث . تأريخهم

ية، تلبست ثوب وإذا أردت الوقوف على حقيقة هذا الكتاب، ومعرفة خالصة هذه العقيدة، لوقعت على وثيقة سياسد إليها الصهيونية . الدين، واستخدمت اهللا واالنبياء لتنفيذ مخططها المرسوم ومنهجها الموضوع أنه الوثيقة التي تستن

.في ما تدعيه من حق في هذا الجزء من الوطن العربية التي تربط اليهود وفي هذه الدراسة الموجزة سأحاول القاء بقعة من الضوء على كتاب العهد القديم، ألتبين الصل

.بأرض فلسطين، وأتعرف على القرابة التي تشدهم إليها

١٥

د، استعيره من رواية صهيونية، ومن روائية، من أن نقطة االنطالق في صورة العدو، واألرض ـ ربه الجديطوبى "نية وفي روايتها الثا. ادركتها حرفة االدب، ولها اآلن أكثر من رواية. موشي دايان.. زعماء ذلك القبيل

من خالل عائلة عفري، المهاجر الصهيوني، في إحدى المستعمرات، الصورة الخلفية " يعيل"تروي " للخائفينم في األرض المحتلة اليوم ذ يتصدى االب عفري، الذي . وفي الرواية بعض ما يروى. للتكوين الصهيوني القائ إ

، وقد عرف انه يتردد على الكنيس للصالة بتأثير يمثل الصهيوني الحديث، مستعمر األرض، البنه الفتى نمرودلتلمود، والمحافظة : فيقول عفري البنه في حدة. يهودي عتيق في القديم، حين كنا في روسيا كان ال بد من اطاعة ا

لقد تركت في روسيا كل ما يتعلق بي من متاع وأقارب، . األرض: على الدين، أما اآلن فقد أصبح لدينا شيء أهمد هو خصب األرض، هو زهر البرتقال، ألست تشعر بهذا؟ ويتناول عفري ووجدت هن ا ربا جديدا، هذا الرب الجدي

هذا هو . امسك هذا التراب، اقبض عليه، تحسسه، تذوقه: حفنة من تراب األرض يسكبها في كف الصبي، ويقول .ربك الوحيد

تفضح في نسيجه المكون نقطة . الفكر الصهيونيهذه الفقرة الكافرة تفتح نافذة على الجذر االعمق واالخفى في ما (بن غوريون يعترف بهذا، يعترف بأن . الغور التي شغلت خط الصهاينة منذ هرتزل األول حتى دايان األخير

وليس . وليس العرق، فهم ليسوا من عرق واحد. يربط اليهود ليس الدين اليهودي، فاليهود الملحدون يهود أيضا ).ولكن رؤيا العودة، العودة إلى أرض الميعاد. نها وتكاد تكون لغة متحجرةاللغة، فهم يجهلو

كل الشعوب نشأت وتكونت (ويضيف العجوز الذي تعطيه شيبته في عيون اليهود، مالمح قضاة اليهود االولين ليهود ).هو أول دين ذو أرض معينة. بينما الدين اليهودي هو دين ذو أرض. ملتصقة بأرض معينة، اال ا

جاء اليهود إلى البالد، لكي يستردوا األرض التي (ويقول ايغال الون نائب رئيسة الوزراء في دولة إسرائيل األرض التي وعدها اهللا لهم ولذراريهم في العهد القديم المبرم قبل آالف السنين . يعتقدون انها كانت أرض أبائهم

هجرة . ى هذه األرض، قصة تمتد على أعناق ثمانين عاماما فعلت الصهيونية كي تصل إل. ١بين اهللا وبين إبراهيمتعرفون، بلى .. تحف ومال يجمع، ووعود تعطى، وكلب استعماري، وضياع عربي جهول، وضجيج بكل أفق

واالمعاء . الصرخة التي جمدتها الفأس على فم الطفل فما تنطلق. بعضكم عاشها بأعصابه ودم أهله. تعرفون المأساة . قنبلة على شجرة تهتز، والرعب الذي تحجر عينا مستديرة بوجه العجوز إلى االبدالتي رشقتها ال

م ركبها وايزمن وبن غوريون، وانتهت اخيرا بجيل دايان لتي بدأت بهرتزل ونوداو، ث ان الحركة الصهيونية انريد المزيد "م صارت ثم ث".نريد هذه األرض"ثم تحولت إلى . كانت هي الصيحة" نريد ارضا. "ورابين، قد انتصرت

وأن صيحة أخرى لتتهيأ منذ اآلن منادية بالمدى ".. نريد الحدود الطبيعية ألرضنا"ثم أضحت اخيرا ". من األرضحائط المبكى القديم، مالحكم االضطهاد وأساطيره، أرض .. أما نحن فقد مشيناها.. تحركوا. خطوة خطوة.. الحيوي

كل ذلك إنما .. اريب المال، االحتالل، التعصب الوحشي، الفؤوس في الجماجم الفريد، مز٠االجداد، تاريخ اليهود

1 Allon Yigal - Shield of David The Story of Israels Armed Forces. Weidenfield And Nicolson. 1970. P. 15.

١٦

ان بريطانيا تعهدت له بتسليم أرض فلسطين خالية من "وايزمن قال . امتالك األرض: وضعوه لخدمة فكرة واحدةبح اليهود وبرندس مستشار الرئيس االميركي ويلسون، فسر وعد بلفور بأن القصد منه هو أن يص". سكانها العرب

م . وعلى العرب أن يرحلوا إلى الصحراء. أكثرية في فلسطين باجالء ١٩٤٢والكونغرس االميركي طالب عا .السكان العرب عن فلسطين ان هم عارضوا في انشاء الدولة المقترحة

.كمية مهملة كانوا، والمد االستعماري في االوج. ما حسب أحد حساب العربأرض إسرائيل "؟ الكلمة األولى فيه تبدأ هكذا ١٩٤٨لذي أعلن قيام دولة إسرائيل منذ عام هل بينكم من قرأ البيان ا ".هي مهد الشعب اليهودي

ال تتحدث عن تلك األرض. أنه يتألف من تسع عشرة فقرة الزعماء الصهيونيون الثمانية والثالثون . ثالث منها فقط .الذي وجدوه أخيرا" الرب الجديد.. "اال حديث األرضالذين وقعوا البيان ما شغلهم في ست عشرة فقرة منه

..واآلنليهودي؟ وماذا فعلت الصهيونية كي تصل إلى هذه األرض؟ ما هي أرض اسرائيل، أو ما هي أرض الدين ا

ويبدو تثبيت بعض القيم والمفاهيم قريبا من . في األزمات المصيرية تبدو العودة للبديهيات نوعا من الكشف للمجهول وهل في ١.ان األرض هي القضية. أكرر.. بلى . الخطر والشأن من اخراج المعجزة ومن الحاح الخبز اليومي

كتاب العهد القديم من حديث غير حديث األرض؟ وهل من عمل ليهوه، اله العهد القديم، غير األرض؟ وهل شغل كتاب العهد القديم، وأنبياءه وملوكه، غير األرض؟

كما رواها كتاب العهد القديم؟فما هي قصة األرض قصة األرض

في كتاب العهد القديم . األرض، األرض، األرض

. وهي صدى خافت لما يتردد في هيكل ربهم ـ األرض. رأينا في ما تقدم نماذج من اقوالهم وتصريحاتهم، تدور جميع اخباره وقصصه "بالعهد القديم"أو ما يسمى " التوراة"فتاريخهم . وقديما كانت األرض ربهم. هذا حديثا

والهم الوحيد الذي ظل أبدا يعاودهم . وجميع أناشيده واشعاره تتغنى باالرض. وشرائعه حول محور واحد، األرض .قبل غزوهم أرض كنعان، وبعد تشريدهم ونفيهم منها، األرض

أي أرض؟ ماذا يقول كتاب العهد القديم؟

لبيروتية عدد آذار 1 ١٩٦٦من مقال للدكتور شاكر مصطفى في مجلة االداب ا

١٧

لعنة نوحإذا قـيس بمـا " ثالث صـفحات "العهد القديم، لمسألة الخلق والتكوين اال جزءا يسيرا ال يفرد سفر التكوين في كتاب

لسرد تاريخ اليهود، وأصولهم القبلية، وتفصيل أخبار الحروب التي خاضتها " مئات الصفحات "افرده الكتاب المذكور .قبيلة بني إسرائيل مع أصحاب األرض

فاتخـذوا . ان أبناء اهللا رأوا بنـات النـاس انهـن حـسنات (خبر مفاده وفي الفصل السادس يطلع علينا كتاب السفر ب ورأى الرب ان شر اإلنـسان .. ودخل بنو اهللا على بنات الناس، فولدن لهم اوالدا .. ألنفسهم نساء من كل ما اختاروا

جـه فقال الـرب امحـو عـن و . فحزن الرب انه عمل اإلنسان في األرض، وتأسف في قلبه .. قد كثر في األرض ).٦/٢تكوين . وأما نوح فوجد نعمة في عيني الرب.. الني حزنت اني عملتهم.. األرض اإلنسان الذي خلقته

واستقر فلك نـوح .. فظهرت رؤوس الجبال. (ولم يسكن غضب الرب حتى اغرق األرض، وأخمد فيها انفاس الحياة وغرس كرمـا، وشـرب . تدأ نوح يكون فالحاواب. سام وحام ويافث: وخرج نوح وأوالده الثالثة .. على جبال أراراط

فأخـذ سـام ويافـث . فأبصر حام أبو كنعان عورة ابيه، وأخبر أخويه خارجا. من الخمر، فسكر، وتعرى داخل خبائه الرداء، ووضعاه على اكتافهما، ومشيا إلى الوراء، وسترا عورة ابيهما، ووجهاهما إلى الوراء، فلم يبـصرا عـورة

: وقـال . عبد العبيد يكون الخوته. ملعون كنعان: يقظ نوح من خمره، علم بما فعل ابنه الصغير، فقال فلما است . ابيهما ).٩/٢٠تكوين . مبارك الرب اله سام، وليكن كنعان عبدا لهم

واعادة خلق عالم جديد، صاف ونقـي، يتعـاون . كنا نظن ان الطوفان التوراتي كان لمحو العالم الغارق في الخطيئة ولكننا نفاجـأ . ، قبل ان ينتاب روحه الشر أو تفسده الخطيئة .ح واالخاء، ويعمر األرض اجياال واجياال بالمحبة بالتسام

بيهوه التوراة، بعد ان أخذ وعدا على نفسه بأنه لن يخرب األرض بطوفان جديد، يقسم الشعوب في العائلـة البـشرية وكراهية عمياء لجميع الشعوب، خربوا بهـا األرض بـأعنف فكان ميراث شعبه حقد ضار . األولى، بين سادة وعبيد

وكان مهر شعب باللعن وتتويجه بالعبودية، أسهل على يهوه من اطعام جائع أو مواسـاة . وأقسى مما خربها الطوفان . مريض

واحـدا يجلـل . وجاء االب األول، نوح، الناطق باسم يهوه، يوزع البركات واللعنات بين ابنائه، بعد ليلة سكر وتعـر فكانت اللعنـة . وكأن االحساس االنساني نضب في صدر اإلنسان األول بعد الطوفان . بالسيادة، ويصم آخر بالعبودية

وكانت وصمة يلصقها اليهود، بأمر يهوه، في وجه كل من يريـدون اقـصاءه . األولى باعثا للعداء والحقد والكراهية . لبشرية األولى بعد الطوفان، يبدأ نوح بلعنة أحد ابنائه، وماركة آخـر ففي العائلة ا . من االشخاص والقبائل والشعوب

فكان من الطبيعي، وهم يسلـسلون نـسبهم . ويصنف ابناءه بين ملعون يبقى عبدا الخيه، وبين مبارك يظل سيدا الخيه .ويجعلوا أصحاب األرض أبناء االبن الملعون. ان يعيدوا اصولهم إلى االبن المبارك

ا، في سفر تكوينهم، على ربط نسبهم باالب األول، عملوا في الوقت ذاته، على حشر اتجاهـاتهم الـسياسية ومنذ عملو فنوح يلعـن، .. والقومية في تاريخهم الديني، وضمنوه نزعاتهم العنصرية وميولهم العوانية، نحو كافة االمم والشعوب

١٨

مثلت اتجهاتهم السياسية فـي اضـفاء البركـة علـى أب، وغالبا ما ت . باسم يهوه، أب الكنعانيين، ويبارك أب اليهود .وكان تفسيرهم للبركة أو اللعنة، انها أبدية، تلحق ذريته إلى أخر الدهر. ووصم اآلخر بلعنة

الغايـة منـه ربـط نـسبهم . ففي سفر التكوين سردوا قصة الخلق بشكل مقتضب، وسلسلوا آباء البشر بايجاز مبتسر وارساء أسس العـداء بـين الـشعوب، عـن . ألزمان، على ما يظهر، أعني به إبراهيم بأقدس شخصية عرفتها تلك ا

فجعلوا أصلهم كريما، اختاره اهللا من بين جميع االمم، ودفـق . أصولهم عبر توزيع الشعوب في مختلف بقاع األرض . بينما لم يكن نصيب الفروع األخرى غير الدعوة بالعبودية، واللعنات. عليه البركات

وحام هو الذي ابصر عورة ابيه؟ أألن الكنعـانيين . ونوح هو الذي سكر وتعرى . لماذا صب اللعنة على كنعان ترى سبقوا اليهود في مضمار الحضارة، أم النهم اعطوا العالم الروح والمحبة والحكمة؟

وقبيلتـه التبـدي فـي أم ألن الكنعانيين هم أصحاب األرض، التي فكر نبيهم وقائدهم، موسى بغزوها، بعد ان انهكه .الفيافي والقفار

فموسى البس كنعان اللعنة، وموسى ألـصق بوجهـه . كانت لعنة نوح أول تعبير عن حقد موسى على شعوب كنعان . وصمة العبودية

.لم يكن لموسى غير هذا االسلوب، يعبر به عن نقمته وحقده على كنعانألن القاعدة التي ارساها موسـى ارتكـزت عليهـا . خر فصل فيهوقد التزم كتاب العهد القديم باالسلوب ذاته حتى آ

. وال يزال اليهود حتى اليوم بالروح نفسها، ويعبرون باألسلوب ذاته. عمارة العهد القديم كلهاوانمـا . ولكنهم لم يعيدوا العالم إلى الكمال الذي كان له في البـدء . فطوفان نوح كان لهدم العالم الغارق في الخطيئة

.ا اسس العداء بين الشعوبارسو الوعد ـ الوثيقة

، الحفيـد التاسـع فـي "ابـرام "وما ان ينتهي الفصل الحادي عشر بذكر . ثم يسرد كاتب العهد القديم انساب بني نوح اذهب من أرضك ومن عـشيرتك : وقال الرب البرام"سلسلة أبناء سام، حتى يطلع علينا في الفصل الثاني عشر بقوله

وظهـر الـرب .. فأتوا إلى أرض كنعـان .. فذهب ابرام كما قال له الرب .. ، إلى األرض التي اريك ومن بيت ابيك ".١٢/١تكوين . لنسلك اعطي هذه األرض: البرام وقال

أرض . ووعده بأن يزرعه ونسله في أرض أخـرى . لماذا أراد الرب ان يقتلع ابرام من ارضه، ويخلعه من عشيرته جادهم وحضاراتهم؟معمورة بأصحابها، عامرة بأم

لماذا اختار الرب ابرام ونسله من بعده؟؟ ومـا الـدافع "للقصد االلهي"ما تفسيركم : ولو سألتهم". قصد الهي"يفسر رجال الدين المسيحي هذا االختيار بوجود

ـ . الذي يكمن وراء هذا العطاء السخي، الدامي ات، ألن فيه ابادة شعب، واعطاء ارضه لشعب آخر؟ لداروا في معمي .ال اثر فيها للمنطق المعقول

١٩

شـعب .. اختيـار .. خـالص .. ال نفهم، ال نعـرف قـصده .. نحن حشرات.. اهللا كبير: هي من نوع اللعب بااللفاظ ..ارادة اهللا.. مكرس .تدور وتدور حتى تشعر بأعصابك وقد أضحت فريسة الخدر والعياء.. وهكذا

كما وجدها لماذا ولماذا؟" ي الربوجد نعمة في عين"هل كان ابرام نبيا؟ أم أنه !من يدري

مـن الـذي اختـار : أليست هي مقاصد اهللا، كما يقول العامة، وعلماء الدين والالهوت؟ ويتساءل المرء بدهشة بالغة اآلخر؟ أهو الرب الذي اختار شعبه؟ أم هو الشعب الذي اختار ربه؟

يست بقية الشعوب من خلق اهللا؟لماذا اختار اهللا شعبا خاصا من دون سائر الشعوب؟ أل لماذا ارتضى ان يكون الها خاصا بقبيلة معينة؟ أليس هو ربا للجميع والها للكل؟

ينزوي في بيـت صـغير . وقصر همه على قطعة أرض ولماذا اصطفى فلسطين وطنا لهم وموطنا لبيته وسكناه؟ خيانة والغدر والخديعة؟يغذي في شعبه الخاص روح الحقد واالنتقام والختل وال. فيها

.واله المحبة والرحمة والعدل، رجمته الصهيونية، كما ترجم الزانية .وال تزال تعيش بانتظار اله جبار يضع االمم تحت أقدامها

لماذا خص الرب ابرام بوعده؟ أم هو وعد اله قومي، عنصري؟. أهذا وعد اله محبة وشمول انساني

ه كان يؤمن بالتوحيد؟لماذا اختار اهللا إبراهيم؟ األنفي وقت كان شعب كنعان قـد ". ٢٤/٢يشوع . عشيرته عبدت الهة أخرى"التوراة نفسها تنقض هذا االدعاء في قولها

فنـزل . ١"ان اهللا أراد اختياره، فطلب منه ان يـؤمن بالـه واحـد "أم . عرف االلهه الواحد قبل إبراهيم بآالف السنين .إبراهيم عند رغبة الرب، وآمن

لماذا اراد اهللا اختياره، ولماذا انتقته االرادة االلهية من بين سائر البشر؟ وهـل تميـز ارادة اهللا بـين هـذا وذاك؟ و ولماذا؟ وكيف؟

" ٢ان اهللا لم يختر إبراهيم النه كان يؤمن بالتوحيد، ولكن آمن بالتوحيد ألن اهللا اختاره مـن بـين ذويـه "أما أن نقول .، ويحاول اقناع نفسه بأنه غير خائففأننا نكون كمن يرتجف خوفا

لماذا اختاره اهللا؟ ولماذا لم يختر هذا وذاك وتلك؟ أمن العدل أن يختار اهللا واحدا من البشر، ويصطفي سـاللته شـعبا يخطط لهم في الحروب، ويقودهم في المعارك، ويأمرهم بابادة الشعوب، وابسال كل نسمة حياة؟. مختارا

ريخين"أمثال الدكتور كمال يوسف الحاج في كتابه . من المؤسف ان يسقط قلم بعض الدارسين في مثل هذه الزالت 1 ا" الصهيونية بين تا الشتراك مع با

.٢٤٣ ص ١٩٧٢بيروت . عبد اهللا النجار .٢٤٣المرجع السابق ص 2

٢٠

.عدو ان تكون حظا ونصيبا، كما يعبر العامة، عن رفعة شأن واحد من الناس، واتضاع آخرأم ان القضية ال تهـل : ونسأل كتاب هذا العهد، وجميع المـؤمنين بـه . يقول كتاب العهد القديم ان إبراهيم قد خرج على تقاليد قومه

فلماذا لم يقـم . ي أرض الكلدانيينالخروج على التقاليد يحتم الخروج من األرض؟ وإذا كان إبراهيم قد عرف الهه ف شعائر العبادة حيث تكشف له الهه؟ ولماذا اراد أن يرفع هذه الشعائر في أرض كنعان؟ وهـل تكـون عبـادة اهللا أو

االتصال به محصورة في أرض خاصة أو في بقعة معينة؟. في األرض كان شـديدا ألن الجوع. فانحدر ابرام إلى مصر ليتغرب هناك . وحدث جوع في األرض "يقول الكاتب

ارفع عينيك، وانظر من الموضع الذي انـت فيـه : فقال له الرب .. وسكن في أرض كنعان "ثم عاد ". ١٢/١٠تكوين ".١٣/١٤تكوين . ألن جميع األرض التي انت ترى، لك اعطيها، ولنسلك إلى االبد. شماال وجنوبا وشرقا وغربا

ففي الفصل الخامس عـشر مـن . وفي كل مرة يؤكد له الوعد. ات عديدةوفي أرض كنعان تكلم الرب مع ابرام مر وفـي الفـصل ذاتـه ". الكلدانيين ليعطيك هذه األرض لترثها" أور"أنا الرب الذي أخرجك من : قال له "سفر التكوين

وقـال ). (اتمن نهر مصر إلى النهر الكبير، نهر الفر. لنسلك اعطي هذه األرض : قطع الرب مع ابرام ميثاقا قائال (.. ثـم . ويستعبدون لهم، فيذلونهم أربع مئة سـنة . اعلم يقينا ان نسلك سيكون غريبا في أرض ليست لهم: الرب البرام

).األمة التي يستعبدون لها، انا أدينهابالتغرب في أرض مصر؟ ولماذا قضى علـيهم بـأن ". شعبه المختار"لماذا حكم يهوه على نسل إبراهيم : رب سائل

. ونوا عبيدا اذالء للمصريين؟ ولماذا أراد لهم التغرب أربع مئة سنة، ما دام قد وعدهم بأرض كنعان ملكـا أبـديا يك ولماذا حكم على األمة المصرية باالدانة؟

ولماذا لم يترك يهوه قومه المختارين في أرضهم، في ما بين النهرين ويدفق عليهم الخيرات ماء وأنهـارا وخـصوبة أرض؟

ذا لماذا؟لمااال تعتقد أن اليهود، حين بدأوا كتابة هذه االسفار في القرن الخامس قبل الميالد لم يجدوا غير هذا االسلوب في النيـل من االمم التي استعبدتهم، والحكم عليها باالدانة؟ وكأن هذا الحكم كان تعويضا عن اآلالم التـي اكتـووا بهـا مـن

.المصريينأقيم عهدي بيني وبينك، وبين نسلك من بعدك، فـي اجيـالهم .. ظهر الرب البرام، وقال له "وفي الفصل السابع عشر

كل أرض كنعـان ملكـا . وأعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك. عهدا أبديا، ألكون الها لك، ولنسلك من بعدك ".أبديا

العدالة االلهية تقتلع جذور شـعب مـن هل الدين يحدد األرض أم القومية؟ وهل تعتقد أن : وليتك تجيبني على سؤال ومن أبشع ضروب الظلـم فـي . لتهب األرض إلى شعب آخر، وهل تسميها عدالة ، أم ظلما . أرضه، بالفتك واالبادة

تاريخ البشرية؟ لماذا حكم الرب على شعوب كنعان باالفناء في حرب ابادة؟

٢١

ألن اليهـود . ي األرض لليهود، ويبيد أصحابها االصـليين وكتاب التوراة اليهودية يدعون أن يهوه يعط . كفروا: تقولهم يلصقون هذا االدعاء فـي وجـوه . أما أصحاب االرض فانجاس، كفار عبدوا الها غيره. شعب مقدس، مؤمن باهللا

.البشر، في محاولة لرفع التهمة عن يهوه، بأنه غير عادل، حين يكرم شعبا، وينزل الحيف والظلم بشعب آخرعتقدات التي خلفها الكنعانيون محفورة على جدران معابدهم، واالبتهـاالت التـي رددت اصـداءها قبـاب ولكن الم ) أيـل (فقد عرفـوا . فيها داللة قاطعة على سمو نظرتهم إلى اهللا واالنسان، وعلى نضجهم الروحي المبكر . هياكلهم

. المادية إلى يفاع القـيم المعنويـة والروحيـة فرفعوا القيم االخالقية من حضيض . وأسكنوه في السماء البعيدة . اهللا، أخرج خبزا وخمرا، وكان كاهنا هللا العلي، وبارك ابـرام ١فملكي صادق ملك شاليم . "ورأوا في اهللا أبا للبشر جميعا

. والمسيح جاء على رتبة ملكـي صـادق ". ١٤/٨تكوين . مالك السموات واألرض . مبارك ابرام من اهللا العلي : قائال . ـ العهد الجديد٥/٦ جاء في رسالة العبرانيين كما

اال تعتقد أن فكرة اهتمام اهللا ببني إسرائيل من دون سائر الشعوب، ووعده لهم بتمليكهم أراضـي شـعوب أخـرى، . واالستيالء على هذه األرض بالقوة المسلحة، المصحوبة بالفتك واالفناء، أمر ال يقبله العقل، وال يقره منطق سـليم؟

.فأين محبة اهللا؟ واين عدالته؟ وأين تساميه؟ . واالان هـو اال سـبة . ، القائم على القتل وابادة الجنس، إلـى اهللا عـز وجـل "أرض كنعان"أن عزو مثل هذا الوعد ب "

كما أنه ال يمكن ان يكون هناك دين سماوي يأمر بأبـادة الجـنس البـشري والفتـك . موجهة إلى ذات اهللا جل جالله .٢سالمة البريئةبالشعوب الم

إن . وما شابه هـذه االسـاطير . وان كل ما ورد في توراتهم من وعود، بمنحهم فلسطين، باعتبارهم الشعب المختار " .٣هي اال من نسج الخيال ومن ترتيب كتبة التوراة

ألنهـا . تفاظ باالرض، كانت لتبرير عملية االستيالء واالح"يهوه"أوال تعتقد ان الوعود االلهية التي نسبوها إلى الههم واالبقاء على نزعة الحنين ضارية في صدورهم للعودة إليها إذا مـا اقتلـع أصـحاب األرض . ميراث وعد مقدس

أقدامهم منها؟اال يكون االقرب إلى العقل والمنطق ان موسى النبي، حين كان زعيما لقبيلة يهودية ضاربة فـي صـحراء سـيناء،

فقام بعده قائده وخادمه يشوع بـن نـون، واسـتولى . نه مات قبل ان يحقق حلمهلك. فكر بغزو أطراف أرض كنعان .على تخوم كنعان الجنوبية، وتوغل في بعض المرتفعاتأو عندما صاغوها من جديد بعد السبي، ابتدعوا فكرة الوعـد . وعندما بدأ اليهود بكتابة التوراة زمن موسى، أو بعده

.ن يستولوا عليه في األزمان القادمةااللهي، ليكون تبريرا لما يمكن ا

لسالم: شاليم 1 لسالم. ا .ثم دعيت اورشليم أي مدينة التاريخ ـ الدكتور أحمد سوسة ـ ط 2 .٦ص. ١٩٧٥ ـ دمشق ٤العرب واليهود في ا .٢٤المرجع السابق ص 3

٢٢

اال ترى ان منطق كاتب، أو كتاب العهد القديم، ليس المنطق المباشر، الذي ينزع من األسباب إلى النتيجة؟ فـال .. ثموانما هو المنطـق التبريـري الـذي . يبدو هناك أي داع يدفع الرب إلى اختيار ابرام،وال سبب يبرر قطع العهد معه

.ة، ثم يرتد مفتشا عن األسباب واالعذار التي تؤدي إلى هذه النتيجة، ليبرر ايمانه بهايؤمن بالنتيجوهذا المنطق التبريري وسيلة يعتمدها أصحاب النوايا السيئة، ليرفعا مسؤولية تحقيق نواياهم الـسيئة عـن عـاتقهم،

.وينيطوها بسبب من أسباب القدرثـم سـاق . فجعل نوحا يسكر، ويتعرى في خبائه. اإلسرائيلية الرض كنعانفكاتب التوراة اراد ان يبرر غزو القبائل

وأراد لنوح أن يقذف اللعنة بوجه كنعـان بـن حـام . فتكون الحادثة تبريرا للعنة . حام إلى الخيمة ليبصر عورة ابيه الغايـة . نة ابديـة وقصد ان تكون اللع. ، ال بوجه حام الذي ارتكب الذنب "ألن الوعد سيعطي البراهيم بأرض كنعان "

".فيكون عبدا الخوته إلى االبد"منها الحاق العبودية بكنعان مدى الحياة فيكـون انتـصار بنـي . وأراد له االنتقال من أور إلى بالد كنعـان . وكاتب التوراة هو الذي جعل إبراهيم أبنا لسام

. كنعان عبد الخوتهإسرائيل، واستيالؤهم على أرض كنعان نتيجة حتمية لدعاء نوح، بأن يكونوما علقـوا نـسب إبـراهيم .. وكأن القصاصين التوراتيين ما اخترعوا حكاية إبراهيم اال ليبرروا بها عملية االستيالء

الغايـة منهـا . بسام بن نوح اال ألن لعنة نوح، الناطق باسم يهوه، التي لحقت كنعان نسل حام، هي خالـدة وربانيـة ألن كل شـيء . واضفاء صفة الربوبية عليها. األمور، لصالح بني إسرائيل طبعا اضفاء صفة الحتمية على مجريات

.يهوه الذي حشروه في كل شيء، ذريعة تبرر نواياهم وأعمالهم السياسية. حصل بارادة يهوه تقـره فقد شعر كتاب العهد القديم بأن أوامر يهوه بإبادة الكنعانيين من غير ذنب اقترفوه، أمر ال تقبلـه العقـول وال

ولعنته تعني الحرمـان مـن . جعلوا لعنة يهوه تشمل نسل كنعان كله : فلجأوا إلى حيلة يبررون بها جرائمهم . النفوسوعلى مدى كر السنين، والى نهاية الدهور، تبقى كل جراثيم الحقد والكراهية لبني كنعان، ترتع فـي هـذا . حق الحياة

وصمة يلصقها اليهود في وجوه األفراد والشعوب والممالـك، الـذين وكانت لعنة العبودية . الدعاء الرباني الخصب .يقفون عائقا امام تحقيق مطامعهم أو تنفيذ غاياتهم

أو السمو باالنسان إلى مجـال روحـي . والمالحظ ان سفر التكوين ال يعير أي اهتمام لمسألة الخلود، والحياة االبدية لتشرد، وانهكها التبدي والترحال، حتى صـار اسـتيطانها فـي أرض وكل ما فيه سرد أخبار قبيلة، اضناها ا . رحب

تبرر بـه اسـتيالءها علـى أرض . من هنا كان ابتداعها وعدا إلهيا . امال ضاريا، يلهب كيان افرادها بسوط مسعور .اآلخرين

ر قبائـل والواقع ان تدوين سفر التكوين، خضع لمجموعة عوامل سياسية واجتماعية، ظهـرت اثارهـا فـي اعتبـا ومـن هنـا نـرى . وشعوب المنطقة المحدودة بالفرات شماال، والبحر غربا، والنيل جنوبا، والبادية شرقا، اعداء لهم

محـاوال بـذلك . ويعد قبيلته بتمليكهم أراضي االمـم األخـرى . يحجب بركته عن بعضهم، وقد يلعنهم " يهوه"الههم ولعدم وجود صلة لهم بأرض نشأوا فيها وتكـون . الرتباط بأرض معينة لعدم قدرتهم على ا . شعورهم بالذل واالنتباذ

.انسانهم

٢٣

وانما كانت ارضا مأهولـة بأصـحابها الـذين . وهذا الوعد االلهي اعطي بأرض لم تعرفها القبيلة اليهودية من قبل أمـراض وال ولم يكن الوعد بأرض بال خطيئـة، حيـث ال . عمروا عذريتها بأفكارهم وحفروا في وجهها امجادهم

بل كان وعدا بتمكينهم من االستيالء، بالمذابح البـشرية، علـى جنـة . ١شيخوخة، كما كان اعتقاد المجتمعات البدائية سواء كانت جنتهم األرضية هـي أرض كنعـان، التـي . أراد اليهود اغتصابها بالحرب والعنف . أرضية مادية بحتة : ربعةأم جنة عدن بأنهارها األ. تفيض لبنا وعسال

وال يمكن لكتاب مقـدس، كالعهـد . فإن هاتين الجنتين هما الصحابهما. ٢دجلة والفرات والنيل والنهر الهندي المقدس .القديم، أن يصنفهما على غير ذلك

ولم يكن همهم التفتيش عن جنة مفقودة، عاشوا على أمل العودة إليها، كما فعل البابليون والكنعانيون وعبـروا عنهـا وجلقـامش ملـك اوروك، وخـدين المجـد . فأونا بشتيم بطل الطوفان البابلي، فـتش عنهـا .والخلود" ة االبدية بالحيا"

ترك مجده، وثار علـى مظـاهر الـصولة " االقوى بين الرجال، واالمجد بين االبطال "والعظمة، وبطل االنتصارات الجبال، بأن سعيه الروحـي وجهـوده وفي صدره ايمان عميق راسخ رسوخ . وآثر البحث عن حياة ابدية . والسلطان

.العميق البد يقودانه إلى حياة أبدية، هي وراء هذا العالم المادي الشرير. النهم لـم ينـشأوا فـي أرض معينـة . أما معتقدات اليهود فلم ترتبط بأرض، كسائر معتقدات شعوب الشرق القديم

بمثابة وثيقة مقدسـة تبـرر " يهوه"ن وعد الههم وكا. فجاءت معتقداتهم تدور حول محور واحد، هو البحث عن أرض وتحضر لالستيالء على هذه األرض بمـذابح بـشرية وحـرب . اقحام أنفسهم في أرض مأهولة ومعمورة بأصحابها

.ابادة التغرب في أرض كنعان

".٢١/٣٤تكوين . في أرض الفلسطينيين اياما كثيرة. ٣وتغرب إبراهيم"يقول كاتب العهد القديم تغـرب .. فظهر له الرب، وقال.. في األرض جوع، فذهب اسحاق بن إبراهيم إلى ابي مالك، ملك الفلسطينيين وكان"

..في هذه األرضثـم ظهـر الـرب ". ٢٦/١تكوين . الني لك ولنسلك اعطي جميع هذه البالد، وافي بالقسم الذي اقسمت البراهيم ابيك

األرض التي انت مـضطجع عليهـا لـك . إبراهيم ابيك واله اسحاقانا يهوه، اله"بن اسحاق وقال " إسرائيل "٤ليعقوب ".٢٨/١٣تكوين . ولنسلك

ص .١٩٦٩مع الكلمة الصافية لقاسم الشواف ـ دمشق 1 ١١٥. كتاب المقدس 2 .جورج بوست ـ قاموس العد ابرام"كان ابرام، غفيرة الرب إلى إبراهيم في قوله له 3 ه رغبته في تغيير ١٧/٥تكوين . بل يكون اسمك إبراهيم. ال يدعي اسمك ب ز ومن صفات يهو

مواليدهم .اسماء مختاريه أو اطالق االسماء على ".٣٢/٢٨تكوين . بل إسرائيل، النك جاهدت مع اهللا والناس وقدرت. ال يدعي اسمك في ما بعد يعقوب"رب بعد مصارعة يعقوب للرب قال له ال 4

٢٤

لماذا انحصرت الذرية فـي اسـحق، واسـتبعد اسـماعيل؟ ولمـاذا حكيـت الحيـل : هنا قد يتبادر إلى ذهنك سؤال ؟ ما القاعدة، وما والمؤامرات لحصرها ايضا في يعقوب، واستبعاد عيسو؟ لماذا اعطيت البركة لهذا ومنعت عن ذلك

.المبررات في اعطاء واحد، وحرمان آخر؟ !من يدري

اال تعتقد أنه المنطق التبريري ذاته الذي اعتمـده . وأنت. هي مقاصد اهللا، كما يقول العامة، وعلماء الدين والالهوت . يعود بنسبه إلـى سـام كاتب العهد القديم،عندما جعل من لعنة نوح لكنعان مبررا العطاء الوعد إلى إبراهيم، الذي . وكان حكمه على كنعان بأن يكون عبدا الخوته، مبررا لغزو القبائل اإلسرائيلية الرض كنعان

. قاده تعصبه إلى ابعاد اسماعيل، بكر إبراهيم، إلـى أرض المـشرق ". إسرائيل"فالكاتب شخص متعصب لبني قومه علته غير االدعاء بأن اسماعيل ابن الجارية، فـال يـرث مـع فلم يجد ما يبرر به ف. وجعل يهوه يقيم عهده مع اسحق

وأيـد ". ال ير مع ابني اسـحق " هاجر"ان ابن هذه الجارية "سارة لزوجها إبراهيم " السيدة"اسحق ابن السيدة فقد قالت ـ . ، ومن أجل جاريتك"اسماعيل"ال يقبح في عينيك من أجل الغالم : فقال البراهيم"يهوه كالم سارة ا تقـول في كـل م

".٢١/١٢تكوين . لك سارة، اسمع لقولهاتـزاحم "فقـال . ، فلم يجد الكاتب من المبررات غير الدهاء والحيلة والخـداع "إسرائيل"اما في قصر الوعد يعقوب

. في بطنك امتان، ومن احشائك يفتـرق شـعبان : فقال لها . فمضت لتسأل يهوه . الولدان في بطن رفقة، زوجة اسحق ومن الطبيعي ان يكون البكر هو عيسو، الذي حكـم ". ٢٥/٢٢تكوين . عب، وكبير يستعبد لصغير شعب يقوى على ش

. الذي أتى بعده" يعقوب"عليه يهوه، أو كاتب العهد القديم، وهو بعد في بطن امه، ان يكون عبدا الخيه ررا للجوء يعقوب وامه إلـى ليعقوب أكثر من عيسو، مب" األم"وقد اتخذ الكاتب من حكم يهوه هذا، ومن محبة رفقة

ان عيـسو أتـي مـن : فيقول الكاتـب . ومن الطبيعي ان يؤيد يهوه تصرفهما، ألن فيه تحقيقا لحكمه . الحيلة والدهاء . اطعمني من هذا االحمـر : فقال عيسو ليعقوب. وكان يعقوب في البيت قد طبخ عدسا "الحقل يوما، وقد اعياه التعب

. فلماذا لي بكورية؟ وباع بكوريتـه ليعقـوب . ها انا ماض إلى الموت: فقال عيسو. كوريتكيعني اليوم ب: فقال يعقوب .بصحن من طبيخ العدس". ٢٥/٣٠تكوين

وحدث لما شاخ اسحق وكلـت عينـاه، انـه دعـا "يقول الكاتب . اما الحيلة التي لجأت إليها األم، فكانت اشد وادهى وكانـت . ة وتصيد، واصنع لي اطعمة حتى تباركك نفسي قبل ان امـوت اخرج إلى البري : عيسو، ابنه البكر، وقال له

حتى يباركـك قبـل .. خذ جديين من المعزى، فاصنع اطعمة البيك: فكلمت يعقوب، وكانت تحبه، قائلة .. رفقة سامعة ـ . هوذا عيسو أخي رجل اشعر، وانا رجل املس " رفقة"فقال يعقوب المه . وفاته سي ربما يجسني ابي، فاجلب على نف

والبست يدي يعقوب ومالسة عنقه جلـود جـديي .. فصنعت اطعمة.. لعنتك علي يا ابني. فقالت له امه . لعنة ال بركة فقـال . ان يهوه الهك قـد يـسر لـي : فأجابه يعقوب. اسرعت يا أبني: فقال اسحق. فدخل يعقوب إلى ابيه .. المعزى

: ال؟ فتقدم يعقوب إلـى اسـحق ابيـه، فجـسه، وقـال أأنت هو ابني عيسو أم . تقدم الجسك يا ابني : اسحق ليعقوب

٢٥

وكانت البركة ما اعتـاد يهـوه ان يبـارك بـه ". فباركه. ولم يعرفه. الصوت صوت يعقوب، ولكن اليدين يدا عيسو ".٢٧/٥تكوين . ليستعبد لك شعوب، وتسجد لك قبائل؟ كن سيدا الخوتك"قال . رجاله الخلص أو شعبه المختار

الـك بركـة واحـدة : فقال عيسو البيه.. قد جاء اخوك بمكر، واخذ بركتك"فقال له ابوه اسحق . ثم جاء عيسو بالصيد بال دسـم األرض يكـون مـسكنك، وبـال نـدى "قال . ففتح اسحق فاه، وكانت بركته لعنة". يا أبي؟ باركني انا ايضا

".٢٧/٣٩وبسيفك تعيش، والخيك تستعبد تكوين . السماء من فوق ".٢٨/٤تكوين . يعيك اهللا بركة إبراهيم لترث أرض غربتك التي اعطاها اهللا البراهيم"ب وقال له ثم دعا ابنه يعقو

فماذا فعل؟ وكيف برر هـذه الهبـة اليهوديـة؟ جعـل ". إسرائيل"فكاتب التوراة يريد ان يهب األرض إلى يعقوب فكان مـن . أن الكبير يستعبد للصغيرووضع الجواب على لسان يهوه، ب. يتزاحمان في بطن األم، مقدمة لسؤالها يهوه

فلجأ إلى الحيلة، بـأن . هنا فقد الكاتب المبررات المقنعة بتحويل الوعد لصالح يعقوب . الطبيعي ان يكون البكر عيسو وعندما البـست رفقـة . جعل األم تحب ابنها يعقوب أكثر من محبتها لعيسو، وذلك مقدمة لحبك المؤامرة ضد عيسو

وقد عبـر عـن . معزى، كان مقدمة لطلب ابيه إليه ان يجس يده، ألن الكاتب اراد لالب ان يشك يدي يعقوب جلود ال . ورغم شكه، فقد باركه، ألن الكاتب جعـل االب اعمـى . الصوت صوت يعقوب، ولكن اليدين يدا عيسو : شكه بقوله

.وعماه كان مقدمة لعدم التمييز بين ابنيه، وخذ لنفسك زوجة مـن ١اذهب إلى فدان ارام. تأخذ زوجة من بنات كنعان ال: واوصاه قائال . دعا اسحق يعقوب "ثم

".٢٨/١تكوين . واهللا يعطيك بركة إبراهيم، لترث أرض غربتك، التي اعطاها اهللا البراهيم. أخي امك" البان"بنات خالـه، ومـن ، وتزوج مـن راحيـل وليئـة ابنتـي "البان"فذهب يعقوب إلى بالد ما بين النهرين، ورعى غنم خاله

.شكلوا في ما بعد ما يسمى باسباط إسرائيل. فولدن له اثني عشر ابنا. جاريتيهماقام يعقوب، وحمل اوالده ونساءه على الجمال، وساق مواشيه التي اقتنى في فدان ارام، ليجيء إلى اسـحق إليـه، "ثم

".٣١/١٧تكوين . إلى أرض كنعاناألرض التي كانوا يتسلحون، فـي االسـتيالء ". ٣٧/١تكوين . كنعان وسكن يعقوب في أرض غربة ابيه، في أرض "

. عليها، واستمالكها يوما، بوثيقة يهوه ـ الوعد حرب االبادة

فكيف خططوا لها؟ وكيف قاموا بالتنفيذ؟. اما عملية االستيالء. رأينا الوعد، وعرفنا بعض خطوطه وابعادهالمجـازر والوحـشية، : سطين، قديما وحديثا، عمليتان بالغتـا االهميـة لقد رافقت عملية االستيالء على مرتفعات فل

وكان لهاتين العمليتين هدفان بارزان، يعتبران بمثابة الدعامتين االساسيتين اللتين قامت عليهمـا دولـة . وحرب االبادة تنظيـف : والثاني. ي النفوسايقاع الذعر ف: أولهما. إسرائيل في القرن العاشر قبل الميالد، وفي القرن العشرين بعده

.لتكون طاقتها قادرة على استيعاب القبائل اإلسرائيلية. األرض من شعوبها

لنهرين: فدان ارام 1 .في بالد ما بين ا

٢٦

فكـانوا أثنـاء اسـتيالئهم . وقد رأى بنو إسرائيل ان أهم عملية تخدم هذين الهدفين، وتؤدي اليهما، هي حرب االبادة لدى سماعه اإلنسان، فيبيدون من يظفـرون بهـم، على اجزاء من فلسطين، يرتكبون من المجازر الوحشية ما يقشعر

.وينشرون ظالل الرعب والخوف في نفوس من تبقوا احياء فيركنون للهرب والفرار". شـريعة الغـاب " في حالة بدائية وحشية، وفي زمان غاشم، لم يعرف قانونا غير القوة ١"القبيلة الهمجية "عاشت هذه

ولذلك تراه يبث روحـه . كأنه يعاني من عقدة تفوق االلهة األخرى عليهيشد ازرهم ويسير معهم اله صغير صغير و الحاقدة في صدورهم، فيبيح لهم الفتك والتذبيح والحرق والتدمير، لينفي عنه شعوره بالـضعف، أو ليرضـي عقـدة

ـ "ولذلك كانت غزوة اليهود الرض فلسطين شرسة ووحشية وحاقدة وكـان الههـم . الغرور المستعرة في ذاته " وهيهفمذ عاد يعقوب مـن فـدان . يؤرث نيران الحقد والكراهية في نفوسهم، ويؤجج لهيب الثأثر والشراسة في صدورهم

، راح يعمل على تنفيذ الخطة التـي انتهجهـا "٣٣/١٨تكوين "في أرض كنعان " شكيم"ارام، ونصب خيمته امام مدينة يساعدهم في ذلك ربهم يهـوه، الـه الحقـد . رب االبادةالمجازر الوحشية، وح: بنو إسرائيل في استيالئهم على أرض

وارتمـت . يرقص في عينيها العهر، وتفح في اعراقها افاعي الجـنس " دينه"فقد شردت ابنة يعقوب . والرعب والدم وراحوا يحيكون فـي طوايـاهم الـسيئة خطـة . فاتخذ اليهود من ذلك ذريعة للفتك واالبادة. في احضان شاب نابلسي

. االفناء كيف؟

فرآها شكيم بـن حمـور . دينه، ابنة ليئة التي ولدتها ليعقوب، خرجت لتنظر بنات األرض"يقول كاتب العهد القديم أن . فأخذها واضطجع معها. الحوي رئيس األرض

. خذ لي هذه الـصبية زوجـة : فكلم شكيم بن حمور اباه قائال . والطفها. وتعلقت نفسه بدينه ابنة يعقوب، واحب الفتاة واتى بنو يعقوب من الحقـل حـين . فجاء حمور أبو شكيم إلى يعقوب ليتكلم معه .. وسمع يعقوب انه نجس ينه ابنته

وتكلـم حمـور معهـم .. وغضب الرجال اغتاظوا جدا النه صنع قباحة في إسرائيل بمضاجعة ابنة يعقوب . سمعوا. تعطوننـا بنـاتكم وتأخـذون لكـم بناتنـا . صاهرونااعطوه اياها زوجة، و . شكيم ابني قد تعلقت نفسه بابنتكم : قائال

ثم قال شكيم البيها والخوتها دعوني أجـد . اسكنوا واتجروا فيها وتملكوا بها . وتسكنون معنا، وتكون األرض قدامكم فاعطي كما تقولـون لـي، واعطـوني الفتـاة . كثروا علي جدا مهرا وعطية. فالذي تقولون اعطي. نعمة في اعينكم

وقالوا لهما ال نستطيع ان نعطي اختنا لرجل اغلف، النـه عـار .. جاب بنو يعقوب شكيم وحمور اباه بمكر فأ. زوجةفحـسن .. ان صرتم مثلنا بختنكم كل ذكر، نعطيكم بناتنا ونأخذ لنا بناتكم، ونسكن معكم، ونصير شعبا واحـدا .. علينا

فـأتى .. فعل األمر، النه كان مسرورا بابنة يعقـوب كالمهم في عيني حمور وفي عيني شكيم، ولم يتأخر الغالم ان ي فليـسكنوا فـي األرض . حمور وشكيم ابنه إلى باب مدينتهما، وكلما أهل مدينتهما قائلين؟ هؤالء القوم مسالمون لنـا

لمساء العدد ترجمها إبراهيم الكوني في مجلة بيروت ا". مفكرة كاتب" في ١٨٧٧التي نشرها عام " المسألة اليهودية"التعبير لدوستو يفسكي في مقالته 1

.١٩٧٥ لسنة ٩٨

٢٧

وحدث في اليوم الثالث إذ كانوا متـوجعين، .. فاختتن كل ذكر.. وهوذا األرض واسعة الطرفين امامهم . ويتجروا فيها وقتال حمـور . ان أبني يعقوب شمعون والوي اخوي دينه، أخذ كل واحد سيفه وأتيا إلى المدينة بأمن، وقتال كل ذكر

غنمهم وبقرهم وحميـرهم، وكـل مـا فـي .. ثم اتى بنو يعقوب على القتلى ونهبوا المدينة.. وشكيم ابنه بحد السيف ثـم قـال اهللا .. وكل اطفالهم، ونساءهم،وكل ما في البيـوت وسبوا ونهبوا كل ثروتهم . المدينة، وما في الحقل أخذوه

وكان خوف اهللا على المدن التي حولهم، فلـم يـسعوا وراء . ثم رحلوا .. واقم هناك . قم اصعد إلى بيت ايل : ليعقوب ".٣٤تكوين . بني يعقوب

ولكنـه ال يعتبـر ". دينـه ونجس.. صنع قباحة في إسرائيل بمضاجعة ابنة يعقوب" فكاتب العهد القديم يعتبر ان شكيم فلـم ". ٣٥/٢٢تكـوين . وسـمع إسـرائيل . زوجة ابيه" بلهة"ذهب واضطجع مع "عمل رأوبن بن يعقوب قباحة حين

ال ". ١٩/٣٢تكـوين "وال يعتبر عمل لوط قباحة حين اضطجع مع ابنتيـه . رب إسرائيل " يهوه"يغضب إسرائيل، وال ورب إسـرائيل لـم يغـضب " ٣٨/١٨تكوين " مع كنته،وحبلت منه يعتبر عمل يهوذا بن يعقوب قباحة حين اضطجع

وايـضا ". ٢/٢٢صـم ". بيت يهوه"يضاجعون النساء المجتمعات في باب خيمة االجتماع "حين كان بنو عالي الكاهن "...١٢/١صم "اخته " ثامار"ال يعتبر الكاتب عمل امنون بن داود قباحة، حين اضطجع مع

دعوني أجد نعمـة فـي .. صاهرونا "وعندما جاء ابوه جمور إلى يعقوب قائال ". طف الفتاة شكيم ال "يقول الكاتب أن نحس ان في قوله صفاء الفطرة وبراءة الـنفس الكنعانيـة، المفطـورة علـى الطيبـة ". اعطي كما تقولون .. اعينكم

. ديارهمالتي تفرح بالبذل للمحتاج، وتنشى بالعطف والتحنان على الغريب النازل في. والتسامحوتحفـزوا . وفارت في نفوسهم رغبة بالقتل واالبادة. اما يعقوب وبنوه، فقد فحت في صدورهم افاعي الحقد واالنتقام

". وتكلموا بمكر"فاستغلوا طيبة الحوريين الكنعانيين، وصفاءهم، . لتطبيق تعاليم يهوه كيف؟

فهل في جعـبهم غيـر المكـر، وهـل تنـبض . دأما اليهو. الحوريون، أصحاب نابلس، فرسان، أهل شجاعة واقدام فحسن كالمهم فـي .. قالوا ال نعطي اختنا لرجل اغلف "اقواسهم بغير الحيل والخداع؟ رسموا الخطة، وقاموا بالتنفيذ

وهكذا اختتن كل ذكر فـي المدينـة ". ولم يتأخر الغالم ان يفعل االمر، النه كان مسرورا بأبنة يعقوب .. عيني حمور .د رغبة شكيمنزوال عن

وبينما كان أهل نابلس يئنون وجعا، وقد انهكتهم جراح االختتان، انقض عليهم اليهود، يعملون الـسيف فـي رقـابهم، .ويمسحون بيوتهم سلبا واحراقا

وقلبه يرقص فرحا، فقد استطاع شعبه الخاص، بـالمكر والـدهاء، ان . وكانت امارات السرور تطفر من وجه يهوه على المدن التي حولهم، فلـم يـسعوا "وقد ساعد يهوه في تنفيذ هذه المجزرة، حين نشر خوفه . وريينيقشي على الح

".وراء بني يعقوبفهو صورة عن الـنفس الكنعانيـة التـي ". اسكنوا واتجروا فيها وتملكوا .. األرض قدامكم "اما قول جمور ليعقوب

".شعبا واحدا"حاولت ان تحتضن بني إسرائيل، وتصير معهم

٢٨

وفي كتاب العهد القديم مجموعة من الصور، ذات داللة عميقة على نوايا شعب كنعان الطيبة، الصافية، في احتـضان اسكن فـي . هوذا ارضي قدامك"قال له ابي مالك، ملك جرار، " تغرب إبراهيم في جرار "فعندما . هذه القبيلة الهمجية ".٢٠/١٥تكوين . ما حسن في عينيكفـي "فقـالوا لـه " اعطوني ملك قبر الدفن ميتي. انا غريب ونزيل عندكم"ة قال إبراهيم لبني حث وعندما ماتت سار

بكـرم ونبـل " عفـرون "فأجـاب صـاحبها . بثمن" المكفيلة"غير ان إبراهيم طلب مغارة ". افضل قبورنا ادفن ميتك ".٢٣/١١تكوين . فيه لك وهبتهاالحقل وهبتك اياه، والمغارة التي . اسمعني. ال يا سيدي"وشهامة وسمو كنعاني

اما بعد الخروج من مصر، وبعد التبدي في صـحراء سـيناء أربعـين . كانت مجزرة شكيم قبل الرحيل إلى مصر .عاما، فقد كانت الهجمة على أرض كنعان اشد شراسة واضرى حقدا واكثر وحشية

موسى ويهوهنفوس بيته، وعددهم سبعون، ارتحلوا إلى مصر، ألن الجـوع وجميع " إسرائيل"يخبرنا كاتب العهد القديم بأن يعقوب

ال تخف من النزول إلى مصر، النـي "وكان يهوه قد بدد الخوف من نفس يعقوب بقوله . كان شديدا في أرض كنعان ".٤٦/٣تكوين . انا انزل معك إلى مصر، وانا اصعدك ايضا. اجعلك أمة عظيمة هناك

يوسـف "وينتهي سـفر التكـوين بقـول . ي التأكيد، وعده بتمليكهم أرض كنعان وفي مصر لم يؤكد يهوه، كعادته ف . ولكن اهللا سيفتقدكم ويصعدكم من هذه األرض إلى األرض التي حلف البراهيم واسحق ويعقـوب . انا اموت : الخوته. يـة ليطلع علينا سفر الخروج بخبر مفاده ان ملك مصر مـات، فتنهـد بنـو إسـرائيل مـن العبود ". ٥٠/٢٤تكوين

فاختار الـرب موسـى، نبيـا ". ٢/٢٤خروج . فسمع اهللا انينهم، وتذكر ميثاقه مع إبراهيم واسحق ويعقوب"وصرخوا فغطى موسى وجهه، النه خـاف ان ينظـر إلـى . انا اله ابيك، اله إبراهيم واله اسحق واله يعقوب"وقائدا، ناداه قائال

واصـعدهم إلـى أرض جيـدة .. زلت النقذهم من ايدي المـصرين فن.. اني قد رأيت مذلة شعبي : فقال الرب .. اهللا. إلى مكان الكنعانيين والحثيين واالموريين والفرزيين والحـويين واليبوسـيين . وواسعة، إلى ارض تفيض لبنا وعسال

".٣/٦خروج . فاالن هلم فارسلك إلى فرعون وتخرج شعبي بني إسرائيل من مصر. هللا؟وهل ينسى ا.. ". تذكر ميثاقه"

وهل ظهر اهللا لموسى حتى خاف موسى من النظر إليه؟ وهل ينزل اهللا من السماء؟ وكيف؟ وأي مركبة فضائية تحمله إلى األرض؟

واين يريد اهللا ان يقذف بهذه الشعوب من ارضها، ليضع مكانها شعبه الخاص؟ فـي ".. اصعدهم إلى مكان الكنعانيين " ..ليت.. الجنوبي.. في القطب الشمالي.. في القفار.. البحر

.وهل عند اله التوراة غير قانون واحد، حكم به على هذه الشعوب؟ الحرق واالبادةفقد عمل الفرعون على تسخيرهم في بنـاء المعابـد واقامـة . عاد موسى إلى مصر لتحرير االسرائيليين المستعبدين

.م حتى يذعنوا له الطاعةفحاول الفرعون اذاللهم واخضاعه. فثاروا عليه. القالع وشق الطرقات

٢٩

وحين صار لكالمه فعل السحر فـي نفوسـهم، قـادهم . وعندما وصل موسى إلى مصر كان عقل هذه الثروة وقلبها وبقي يتبدى في صحراء سيناء مدى أربعين عاما، مشيعا بـين اتباعـه، بطريقـة . تحت جنح الظالم هربا من مصر

وان هذا االله سيخلص القبائل العبريـة مـن العبوديـة، . الهة المصريينالفرض واالقناع، ان للسماء الها اقوى من .ويعدها بأرض فلسطينيدرب رجاله على القتال، ويربي فيهم جيال شابا قويا، يـستطيع ان ان يغـزو بـالد كنعـان، . وبقي يضرب في التيه

خير وسيلة ترفعه إلـى النفـوذ والملـك وقد أدرك موسى بثاقب بصره وبعد نظره، ان . ويحتلها، أو يحتل قسما منها أي وحـدة سياسـية يجمـع شـملها . وتؤدي به إلى المجد والسلطان، هي في تجميع اليهود في وحدة سياسية ـ دينية

فقرر ان يكون جيشا من الجماعات اليهودية، التي تبعتـه فـي . ووحدة دينية، هدفها تحقيق االغراض السياسية . الدينفوجد من الـضرورة ان . ه لالستيالء على أراضي الشعوب األخرى، وفرض السيطرة عليهميقود. خروجه من مصر

ووجـد ان خيـر . يكون لجماعته اله، يرعاهم، ويطعمهم، ويحميهم، ويخطط لهم في المعارك، ويقودهم في الحروب ونصر شعب أو جـيش واشعال نار الحروب، . الصفات تكون لهذا االله هي الغضب، والحقد، واالغتباط بسفك الدماء

ويكـون بينـه . طبيعي بقوته االلهية. على آخر، واالنشاء برائحة المحروقات، وسحق كل الشعوب المعارضة لحكمه وهـو ينـصرهم فـي الحـروب، . فهم يعبدونه ويقدمون له الذبائح والقرابين . وبين اتباعه نوع من المنفعة المتبادلة

.ويملكهم أراضي االمم .اعطاها لربه وقاد بها اتباعه. الغالب، صفات مو سىوهذه الصفات هي، في

يخـضعونه الشـباع . فموسى حين حاول ان يجمع قومه بيهوه، كان من الطبيعي ان يجعل منه الها قوميا خاصا بهم فـاعتبروا االمـم، . مما أدى إلى انكار الهة االمم األخـرى . ويجعلون منه قائدا يعمل على تحقيق نزواتهم . رغباتهم

فنشأ عن ذلك في نفوسهم اعتقاد بأنهم، هـم شـعب . وانغلقوا على أنفسهم وعلى الههم . وكذلك الهتهم . رجسا ونجاسة .اهللا المختار

وامـا . وانا ظهرت البراهيم واسحق ويعقوب باني االله القادر على كل شـيء . انا يهوه: ثم كلم اهللا موسى، وقال له " اقمت معهم عهدي ان اعطيهم أرض كنعان، أرض غربتهم التـي تغربـوا وايضا.. باسمي يهوه فلم اعرف عندهم

: لذلك قل لبنـي إسـرائيل . وانا ايضا قد سمعت انين بني إسرائيل الذين يستعبدهم المصريون، وتذكرت عهدي .. فيها األرض التـي وادخلكم إلـى .. واتخذكم لي شعبا واكون لكم الها .. وانا اخرجكم من تحت اثقال المصريين . انا يهوه

".٦/٣خروج . انا يهوه. اعطيكم اياها ميراثا. رفعت يدي ان اعطيها البراهيم واسحق ويعقوب .انا يهوه

؟١ومن هو يهوه

وقد ترجم في . معناه يكون. هو في العبرانية اسم علم االله الحقيقي: يهوه: "ورد تفسير هذا اللفظ في هامش الفصل الثالث من سفر الخروج كما يلي 1

".الترجمة بلفظة رب

٣٠

أو التطور الذي طرأ على فكرة االله عنـد بنـي إسـرائيل، . ١ال يعنينا هنا البحث في طبيعة يهوه، واخالقه، وصفاته .همنا تقصي المصدر أو المصادر التي استقى منها موسى فكرة االله يهوهوال ي. في مراحل حياتهم المختلفة

مثله مثل الهة القبائل أو الممالك األخرى، المنتشرة في الـشرق القـديم، . ويكفي ان نعلم انه اله حرب اقليمي، قبلي وفـرض . لمقـدس ويضع األوامر واالحكام على لسانه لتكتـسب صـفة ا . اتخذه موسى الها، وجعله ينطق بما يشاء

فعندما كان موسى مجتمعا بـالرب فـي جبـل . عبادته على قومه بني إسرائيل باالرهاب المصحوب بالقتل والتذبيح قم اصنع لنـا آلهـة : اجتمع الشعب على هرون، وقالوا له. ورأى الشعب ان موسى أبطأ في النزول من الجبل "سيناء

. عند فراغه من الكالم معه في جبل سـيناء، لـوحي الـشهادة ثم اعطى الرب موسى، ". "٣٢/١خروج . تسير امامنا صـنعوا .. اذهب انزل، النه قد فسد شعبك الذي اصعدته من أرض مصر. وقال له.. لوحي حجر مكتوبين بأصبع اهللا : فتضرع موسى امام الرب الهه، وقـال . فاالن اتركني ليحمي غضبي عليهم وافنيهم.. لهم عجال مسبوكا، وسجدوا له

اذا يا رب يحمي غضبك على شعبك الذي اخرجته من أرض مصر بقـوة عظيمـة ويـد شـديدة؟ لمـاذا يـتكلم لماخرجهم بخبث ليقتلهم في الجبال ويفنيهم عن وجه األرض؟ ارجع عن حمو غضبك، وانـدم علـى : المصريون قائلين

لهم أكثر نسلكم كنجوم الـسماء، اذكر إبراهيم واسحق واسرائيل، عبيدك الذين حلفت لهم بنفسك، وقلت . الشر بشعبك فندم الرب على الشر الذي قـال انـه يفعلـه . فيملوكنها إلى االبد. واعطي نسلكم كل هذه األرض،التي تكلمت عنها

".٣٢/١خروج . بشعبهيسير امامهـا، يعمـل لمـساعدتها، ويـسهر علـى . ـ كان من المتعارف عليه، في تلك االزمان، ان لكل قبيلة الها

وطلبـوا .التغيبة موسى نسيه قومه، ونسوا الهـه "وعندما . ينصرها في الحروب ويطرد من امامها االعداء . رعايتها .من هرون ان يصنع لهم الهة أخرى

..!وندم على الشر الذي نواه..! وخرجهم بخبث من مصر..! ـ اله موسى كتب لوحي الشاهدة باصبعهفخاطبه موسى بلهجة هـي اقـرب . يحمي غضبي عليهم، فأفنيهماتركني ل: ـ ويهوه كان نطق بلسان موسى حين قال

فقد يصبح مضغة في فم المـصريين الـذين . وحذره من مغبة الغضب الذي ظهر عليه. إلى التأنيب منها إلى العتاب .اخرجهم بخبث ليقتلهم في الجبال: يقولون متشفين

كان يرمي إلى الظهـور امـام قومـه، . بكارجع عن حمو غضبك، واندم على الشر بشع : وعندما قال موسى ليهوه ويرمي إلى تأليف قلوبهم بيهوه، وسوقهم غنما بعـصاه، وجنـودا تحـت . بمظهر المنقذ لهم من غضب يهوه وشره

.لوائه

لواردة في كتاب العهد القديم، ذات داللة واحدة اإلسرائيلية: وكلها اسماء لمسمى واحد. فلفظة رب، واهللا، واله، ويهوه، ا .يهوه، اله القبيلة .وشرائعه، فهي مدار بحثنا في الكتاب القادم..صفاته، خلقه. اما يهوه، اله التوراة. قصرت بحثي في هذا الكتاب على األرض 1

٣١

فإن موسى واتباعه شنوا هجوما على العصاة، الذين رفـضوا يهـوه، . وإذا كان الرب قد ندم على الشرق الذي نواه وقد تكررت هذه المـذابح أكثـر . وذبحوا منهم أربعة عشر ألف رجل غدرا. ما هم نيام في خيامهموعبدوا العجل، في

.من مرةفإذا بـه الـه قاس،مرعـب، . اعطاها ليهوه. وروح العنف والحقد التي كانت لموسى . ثم ان النفس المتصلبة،القاسية

.ر واالنتقامحقود، منتقم، غيور، كموسى نفسه، وصاحب نفسية بدوية، تشتعل بالثأيبـدو يهـوه . يسير امام المحاربين النه رب الجنود، ويأمر بتدمير المدن، وتذبيح البشر، في هجمات بربرية وحـشية

وانما هـي أتـون نـار، يـضطرم بالحقـد والـبغض . الموسوي ذا نفسية همجية، ال يخالجها شعور بشفقة أو حنان .تأمر بالقتل والتذبيح والتدمير. وضراوة االنتقام

يحثه على االغارة المدن الكنعانية العـامرة بالحـضارة اإلنـسانية، لتـدميرها وافنـاء . ويهوه ابدا إلى جانب موسى .شعوبها

يسر لرائحـة المحرقـات، وينتـشي برائحـة . ومنذ اتخذ بنو إسرائيل يهوه الها لهم، جعلوه الها غاضبا، ظالما، قاسيا لهذا الشعب، اعطاهم نموذجا من حياته، حين قبل ذبيحة هابيل التي تثيـر شـعواته ومنذ بدأ يهوه حياته الرعوية . الدم

.ورفض تقدمة قايين المتواضعة التي ال اثر للدم فيها. وتروي نفسه المتعطشة للدم. وكـان الثـاني عـامال فـي األرض . كان األول راعيا للغـنم . هابيل، وقابيل: فالتوراة تحدثنا بأن ابني آدم وحواء

. وقدم هابيل ايضا من ابكار غنمـه ومـن سـمانها . وحدث من بعد أيام ان قايين قدم من اثمار األرض قربانا للرب " ".٤/٣تكوين . ولكن إلى قايين وقربانه لم ينظر. فنظر الرب إلى هابيل وقربانه

.برائحة الدم والمحرقاتيغتبط بمشاهد الذبح، وينتشي . فيهوه يفضل تقدمه هابيل، النه اله الحقد والرعب والدمفينـسب إلـى . ويبدو ان موسى كان ينسى، أو قل كان يعجز احيانا عن تحقيق الوعود التي يقطعها على نفسه لقبيلتـه

فيصعد إلـى يهـوه، . وكان موسى وحده القادر على االتصال بيهوه ومحادثته، وبالتالي تذكيره بوعوده . يهوه النسيان . شعر موسى ان في نفسه وفي جنده قوة وعزما على تحقيق وعدأو ان يهوه ينزل إليه، كلما

واخرجهم من مصر بعدما انـزل . بر بقسمه. فهما اسمان لحقيقة أو شخصية واحدة. ال فرق. وقد بر يهوه، أو موسى .يتمجـد بفرعـون وجيـشه "وفعل من العجائب ما أهله ألن . بأهلها سلسلة من الكوارث والويالت تقشعر لها االبدان

".١٤/٤خروج . ويعرف المصريون اني انا يهوهان مالكـي " قـال لموسـى . وقبل ان يدخلهم إلى األرض التي رفع يده مقسما، ان يعطيها البراهيم واسحق ويعقوب

ال تـسجد . يسير امامك، ويجيء بك إلى االموريين والحثيين والفرزيين والكنعانيين والحـويين واليبوسـيين، فأبيـدهم واعطيك جميـع اعـدائك . أرسل هيبتي امامك، وازعج جميع الشعوب الذين تأتي اليهم.. تعمل كأعمالهم اللهتهم، وال

فتكثر علـي .ال اطرد الشعوب من امامك في سنة واحدة، لئال تصير األرض خربة .. وأرسل امامك الزنابير . مدبرينض، واجعل نخومك من بحر سوف إلـى بحـر قليال قليال اطردهم من امامك إلى ان تثمر،وتملك األر . وحوش البرية

.فأني ادفع إلى ايديكم سكان األرض. فلسطين ومن البرية إلى النهر

٣٢

".٢٣/٢٣خروج . ال تقطع معهم عهدا. فتطردهم من امامكومتى كانت هذه الشعوب اعداء لموسى، أو لبني إسرائيل؟ فليس هناك ما يشير إلى أي موقف عـدائي بـين القبيلـة

.ة وبين الشعوب الكنعانيةاإلسرائيليونسبوا إلى الههـم يهـوه . فجعلوا من شعوبها اعداء لهم. اال يعني هذا ان اليهود كانوا ينوون االستيالء على األرض

بـل استئـصال أرومـتهم واسـتمالك . ال عهد، ال تعامل، ال تعـايش :فرضه عليهم طريقة التعامل مع أهل كنعان .اراضيهم

عـدد . أرسل رجاال ليتجسسوا أرض كنعان التي انا معطيها لبني إسرائيل: هوه موسى قائال كلم ي "وفي صحراء سيناء ١٣/١."

لم التجسس، ما دام يهوه قد وعدهم، وقطع معهم عهدا بتمليكهم األرض؟ اليس هو االله القادر على كـل : رب سائل إلى شعبه المختار؟ ويعطي األرض . شيء؟ اال يستطيع ابادة الشعوب أصحاب األرض بلمحة بصر

وعلى ابواب األرض، احس موسى بقوة الجيـوش الكنعانيـة، وبحـضارة أهـل كنعـان، بواسـطة جواسيـسه، أو . فبدأ يعاني من مرارة الحقد، تتلمظهـا شـفاه نفـسه . بالمناوشات البسيطة مع أهل البالد آن يغير على بعض الثغور

.لكنعانيةوبسيف الكراهية الكليل، يسلطه على رقاب الشعوب ا .واالمل االهوج الذي يترنح في اعماق ذاته. ما يناسب الحالة النفسية التي يعانيها" يهوه"فيضع على لسان الهه

وكأنه تعبير عن ردة فعل معاكسة لشعورهم باالضطهاد والتنكيـل . وراح يهوه بدوره، يعد مختاريه باستعباد الشعوب . ويغرس في نفوسهم بذور الحقد علـى الكنعـانيين . ا، في بابل وفي مصر والعبودية التي ذاقوا مرارته . الذي عانوه

.والنهم أصحاب مجد وحضارة. ألن موسى ارتد خائبا عن ارضهمكلم الرب موسى في برية سيناء في خيمة االجتماع، فـي أول "فقد . وبعد خروجهم من مصر تسنم يهوه مركز القيادة

من ابـن عـشرين .. احصوا كل جماعة بني إسرائيل: هم من أرض مصر، قائالالشهر الثاني، في السنة الثانية لخروج وذلك استعدادا لمهاجمة الثغور الكنعانية، واالسـتيالء علـى األراضـي ". ١/١كل خارج للحرب عدد . سنة فصاعدا

.ومن ثم يصار إلى توزيعها على عشائر اليهود الغازية. التي وعدهم بهايطرد من امامك شـعوبا أكبـر واعظـم "قال لموسى . وعدهم بأن يطرد االمم من امامهم وفي قيادته لبني إسرائيل،

".٤/٣٨تثنية . منك، ويأتي بك ويعطيك ارضهموابـار محفـورة لـم . إلى مدن عظيمة جيدة لم يبنوها، وبيوت مملوءة كل خيـر لـم يمألوهـا "ووعد ان يأتي بهم

يبيـد . هو العابر امامهم نـارا آكلـة "ووعدهم ايضا بأن يكون ". ٦/١٠تثنية . وكروم وزيتون لم يغرسوها . يحفروها ".٩/٣تثنية . الشعوب، ويذلها

ويفرد في وجـوههم الوعـود الـوافرة، . فيهوه ما فتئ، بعد خروجهم من مصر، يمنيهم بالمعجزات يصنعها امامهم فـي " المـشيئة االلهيـة " عن تحقيق كما يسلط على رقابهم سيف الوعيد والتهديد،إذا هم ضعفوا . باالغراء والترغيب

.ومن ثم االستيطان فيها. االستيالء على أرض كنعان، وافناء اهلها

٣٣

التمرد انظروا إلى األرض، والشعب الـساكن : وقال لهم. وارسل جماعة ليتجسسوا أرض كنعان"انصاع موسى لرغبة يهوه

".١٣/١٧عدد .ساكن فيها؟ امخيمات أم حصون؟وما هي المدن التي هو . فيها، اقوي هو أم ضعيف؟ قيل أم كثير؟ان الشعب الـساكن فـي األرض : وقالوا لموسى.. ثم رجعوا بعد أربعين يوما .. فصعد الرجال، وتجسسوا األرض "

فكنا في اعيننا الجـراد، .. ال نقدر ان نصعد إلى الشعب، النهم اشد منا : وقالوا.. معتز، والمدن حصينة، عظيمة جدا ".١٣/٢١عدد . ي أعينهموهكذا كنا ف

األرض التي مررنا فيها لنتجسسها هـي أرض تأكـل : فاشاعوا مذمة األرض التي تجسسوها، في بني إسرائيل قائلين "وتـذكروا مـا قاسـوه مـن العـذاب . فركب الخوف قلوب بني إسرائيل، واعترافهم الوجل ". ١٣/٣٢عدد . سكانهاورفعـت كـل "وراحوا يتغنون بتمنيات العودة إلى مصر . ده البراقة فكفروا بامنيات يهوه المعسولة ووعو . والجوع

وقـالوا . وتذمر على موسى وعلى هرون جميع بني إسـرائيل . وبكى الشعب تلك الليلة . الجماعة صوتها، وصرخت .ولماذا اتى بنا الرب إلى هذه األرض لنسقط بالسيف.. ليتنا متنا في أرض مصر

".١٤/١عدد . اليس خير لنا ان نرجع إلى مصرفـائتمروا وقـال بعـضهم . فكروا بخلع نير موسى عن رقابهم . وعندما استبد بهم الطوى، وانهكتهم سياط الحرمان

".١٤/٤عدد . نقيم رئيسا ونرجع إلى مصر: لبعضغضب يهوه الموسوي، واغتاظ من بني إسرائيل المتمردين على موسـى، . وامام هذه التحديات لموسى ورب موسى

واعتراه غضب شديد، لعدم تصديقهم اآليات والمعجزات التي صنعها . هم لندمهم على الخروج من مصر وسخط علي حتى متى يهينني هذا الشعب؟ وحتى متى ال يصدقونني بجميـع "وكاد ان يفتك بهم، كما يبدو في قوله لموسى . امامهم

لوال ان تدخل موسى محاوال تهدئة نـار . "١٤/١١عدد . اني اضربهم بالوباء وابيدهم . اآليات التي عملت في وسطهم طويل الـروح، كثيـر "مذكرا الرب بأنه . الغيظ التي اشتعلت في صدر يهوه، وتسكين اوار الغضب المتقد في نفسه

فإن قتلـت هـذا الـشعب، يتحـدث "معاتبا اياه في شيء من اللوم الداني من التأنيب، كما يبدو في قوله له " االحسانألن الرب لم يقدر ان يدخل هذا الشعب إلى األرض التي حلف لهم، قـتلهم فـي : عوا بخبرك قائلينالشعوب الذين سم

".١٤/١٥عدد . فالن، اصفح عن ذنب هذا الشعب.. القفرولكـن . قد صفحت حسب قولك"فقال لموسى . وكأن يهوه قد شعر بخطأه، وندم على ما بدر منه، من سخط وغضب

وآياتي التي عملتها في مصر، وفي البرية، وجربوني اآلن عشرات المـرات، ولـم جميع الرجال الذين رأوا مجدي ".١٤/٢٠عدد . وجميع الذين اهانوني ال يرونها. لن يروا األرض التي حلفت البائهم. يسمعوا لقولي

القفـر في هـذا .. قل لهم.. حتى متى اغفر لهذه الجماعة الشريرة المتذمرة علي : وكلم الرب موسى وهارون قائال "اما الرجال الذين ارسـلهم موسـى ليتجسـسوا األرض، .. وبنوكم يكونون رعاة في القفر أربعين سنة .. تسقط جثثكم

".١٤/٢٦عدد . فماتوا بالوباء امام الرب.. واشاعوا المذمة الرديئة على األرض ؟، وحكم عليهم بالتيهان في صحراء سيناء أربعين عاماترى لماذا غضب يهوه على مختاريه

٣٤

فثبطـوا . واشعوا مذمـة األرض . ان األرض تأكل سكانها: اآلن الجماعة الذين ارسلهم موسى لتجسس األرض قالوا وهانت ثقتهم به؟. من عزيمة موسى وعزيمة جنده؟ أم النهم تذمروا على يهوه ـ موسى

يقـوى علـى القتـال أم ان موسى قضى عليهم بالتبدي في صحراء سيناء أربعين عاما، النتظار جيل شـاب وفتـي ويصبر على الرب؟

...أمفاننـا قـد . هوذا نحن نصعد إلى الموضع الذي قال الرب عنـه : ثم بكروا صباحا، وصعدوا إلى رأس الجبل قائلين "

انكم قـد ارتـددتم عـن .. ال تصعدوا ألن الرب ليس في وسطكم، لئال تنهزموا امام اعدائكم .. فقال موسى . اخطأنافنـزل . واما تابوت عهد الرب، وموسى، فلم يبرحا من وسط المحلة . لكنهم صعدوا . . ن معكم فالرب ال يكو . الرب

".١٤/٤٠عدد . وضربوهم وكسروهم.. العمالقة والكنعانيونولما تأخر موسى بادخال جماعته إلى األرض التي وعدهم بها يهوه، تمردوا عليه، وتحسروا علـى خـروجهم مـن

ولـم .. اقليل انك اصعدتنا من أرض تفيض لبنا وعسال، لتميتنا في البريـة "لموسى وانبرى منهم رجالن قاال . مصرال تلتفـت إلـى : فاغتاظ موسى جدا وقال للرب.. وال اعطينا نصيب حقول وكروم. تأت إلى أرض تفيض لبنا وعسال

ثـم انـشقت .. فـي لحظـة افترزا من بين هذه الجماعة فأني افنـيهم : ثم كلم الرب موسى وهارون قائال .. تقدمتهمافتذمر كل جماعة بنـي إسـرائيل .. وجرمت نار من عند الرب وأكلت المئتين والخمسين رجال ..وابتلعتهم .. األرض

اطلعـا مـن وسـط هـذه : فكلم الرب موسى قائال.. آنتما قد قتلتما شعب الرب: في الغد على موسى وهارون قائلين خذ المجمرة، واجعل فيهـا نـارا علـى : ثم قال موسى لهارون. ى وجهيهمافخرا عل. الجماعة فاني افنيهم في لحظة

قـد ابتـدأ . واذهب مسرعا إلى الجماعة، وكفر عنهم، ألن السخط قد خرج من قبـل الـرب . المذبح، وضع بخورا ـ . وإذا الوباء قد ابتدأ في الـشعب . فأخذ هارون، كما قال موسى وركض إلى وسط الجماعة . الوباء ور فوضـع البخ

. فكان الذين ماتوا بالوباء أربعة عشر الفا وسـبع مئـة . فامتنع الوباء. ووقف بين الموتى واالحياء . وكفر عن الشعب ".١٦/١٢عدد

لماذا خرجوا منها؟. وهل كانت أرض مصر تفيض لبنا وعسال، كما قالوا لموسى؟ إذنمـا ". فنزل ليخرجهم من تحت اثقـالهم .. المصريونسمع انين بني إسرائيل، الذين يستعبدهم "وكيف يدعي يهوه بأنه

وبلـغ بهـم . ويتمنون العودة إليها والمـوت فيهـا . داموا يتحسرونه على خروجهم من مصر، أرض العسل واللبن .التحسر والندم حدا جعلهم يأتمرون لخلع نير موسى عن اعناقهم، وترئيس آخر يعود بهم إلى مصر

سى، واله موسى؟ األنهما لم يأتيا بهـم إلـى أرض تفـيض لبنـا وعـسال؟ أم ألن ولماذا تذمروا وتمردوا على مو .فاعترى الوجل نفوسهم وقصم الخوف ظهورهم؟. الجواسيس اشاعوا مذمة األرض

وضاق ذرعا بهم وباهانتهم له، فقـرر ان . ولماذا لم يصدقوا اآليات التي عملها الرب في وسطهم؟ كما قال عن نفسه .، ولو لم يسرع هارون بالمبخرة، ويقف بين الموتى وبين االحياء لكان الوباء قضى عليهميفنيهم في لحظة

لماذا؟

٣٥

على ابواب األرضال . دعنا نمر في ارضـك : أرسل موسى رسال من قادش إلى ملك ادوم قائال "وعندما وصلوا إلى تخوم أرض كنعان

ال : فقـال لـه ادوم . ينا وال يسارا، حتى نتجاوز تخومـك ال نميل يم.. نمر في حقل وال في كرم، وال نشرب ماء بئر عـدد .فتحول إسـرائيل عنـه . وأبى ادوم ان يسمح السرائيل بالمرور في تخومه .. تمر بي لئال اخرج للقائك بالسيف

٢٠/١٤." ـ ". اتلريم"ولما سمع الكنعاني ملك عراد، الساكن في الجنوب، ان إسرائيل جاء في طريق " بى حـارب إسـرائيل، وس

".٢١/١عدد . منهم سبيالماذا اصعدتمانا من مـصر لنمـوت فـي : وتكلم الشعب على اهللا وعلى موسى قائلين"وعادوا إلى الشكوى والتذمر

فكان من الطبيعي ان يسخط عليهم يهوه، النهم يخـالفون مـشيئته، ويتمـردون عليـه ". النه ال خبز وال ماء . البرية ".فمات قوم كثيرون من إسرائيل. ى الشعب الحيات المحرقة، فلدغت الشعبفارسل الرب عل. "وعلى صفيه موسى

قد أخطأنا إذ تكلمنا علـى الـرب : فأتوا إلى موسى وقالوا . "وكان من الطبيعي ان يعود الشعب عن تمرده وعصيانه ومـن ". فـصلى الجـل الـشعب "ومن البديهي ان يستجيب لهم موسى ". فصل إلى الرب ليدفع عنا الحيات . وعليك

فقال الرب لموسى اصنع لك حية محرقة، وضـعها علـى . "البديهي ايضا ان يغفر لهم رب موسى، ويستجيب لطلبهم فكان متـى لـدغت حيـة . فصنع موسى حية من نحاس، ووضعها على الراية. فكل من لدغ، ونظر إليها ليحيا . رايه ".٢١/٥عدد . ونظر إلى حية النحاس، يحيا. انسانا

اما بعـد الخـروج مـن . مجزرة ارتكبوها في أرض كنعان قبل الرحيل إلى مصر، كان مجزرة شكيم رأينا أن أول مصر، وبعد التبدي في صحراء سيناء أربعين عاما، فقد كانت الهجمة على أرض كنعان اشد شرسة واضرى حقـدا

.واكثر وحشيةنهم كانوا يعبرون، بالحروب الوحـشية، عـن وكأ. وعلى أبواب األرض بدأوا ينفذون حرب التحريم واالبادة واالناء

ضراوة الحقد الذي يغتلي في صدورهم على الشعوب الكنعانية، التي قطعت شوطا بعيدا في العمـران، والحـضارة . وعاشوا جيال يتبدون فـي صـحراء سـيناء . بينما عانوا من التسخير في أرض مصر مدى اربعمائة سنة . اإلنسانية

تـرك فـي . ألن الشعور بالضعف، ومعاناة العبودية، والتخلف. قام، وهمهم تدمير حضارة االممسالحهم الحقد واالنت .نفوسهم عقدة ال يحلها غير التذبيح والتحريم وشرب دماء االمم

لـئن دفعـت هـؤالء : فنذر إسرائيل نذرا للرب، وقال. "وكان أول نذر وحشي لهم حين حاربهم الكنعاني ملك عراد . وكان من الطبيعي ان يستجيب يهوه، اله الحقد والرعب والدم، لهذا النـذر ". ٢١/٢عدد . احرم مدنهم القوم إلى يدي

".٢١/٣عدد . فحرموهم ومدنهم. ودفع الكنعانيين"ال نميل إلى حقـل وال إلـى كـرم، وال . دعني أمر في ارضك : ثم أرسل إسرائيل إلى سيحون ملك االموريين قائال

فـضربه إسـرائيل بحـد . بل حـارب إسـرائيل .. مح سيحون السرائيل بالمرور في تخومه فلم يس .. نشرب ماء بئر ".٢١/٢١عدد . السيف، وملك ارضه

٣٦

لماذا لم يسمح لهم هؤالء الملوك بالمرور في اراضيهم؟: قد تسأل ".٢٣/٢٤عدد . شعب ال ينام حتى يأكل فريسة، ويشرب دم قتلى"األنهم

".٢٢/٤عدد . يلحس كل ما حولنا، كما يلحس الثور خضرة الحقل"لك موءاب، أم النه، بتعبير باالق بن صفور مأم ألن ملوك كنعان شعروا بالحقد يغتلي في نفوس بني إسرائيل، وبشهوة االنتقام تضطرم في صـدورهم؟ وادركـوا

ان هذه القبيلة الهمجية مقبلة على حرب تحريم وابادة؟ ..أمال تخف منه، النـي قـد : فقال الرب لموس.. فخرج عوج ملك باشان للقائهم . ثم تحولوا، وصعدوا في طريق باشان "

فـضربوه وبنيـه وجميـع .. وتفعل به كما فعلت بسيحون ملك االمـوريين . دفعته إلى يديك، مع جميع قومه وارضه ".٢١/٢٣عدد . وملكوا ارضه. قومه، حتى لم يبق لهم شارد

فاكـل الـشعب، . فدعون الشعب إلى ذبائح الهـتهن . مع بنات موءابوابتدأ الشعب يزنون . واقام إسرائيل في شطيم "وجاء رجل من بني إسرائيل، وقدم إلى اخوته المديانية امام عيني موسى واعين كل جماعـة بنـي .. وسجدوا آللهتهن

. ةوطعن الرجـل والمـرأ .. فلما رأى ذلك فينحاس الكاهن أخذ رمحا. إسرائيل، وهم باكون لدب باب خيمة االجتماع ".٢٥/١عدد . وكان الذين ماتوا بالوباء أربعة وعشرين ألفا. فامتنع الوبا عن بني إسرائيلاسـتطاعت ان تغويـه مـع بعـض الـشبان . تعلق إسرائيلي ببغي مـن أهـل مـديان : فالحادثة، كما ترى، بسيطة

لكن قتلهما لم يشف غليـل . هماومع ان كاهنا وثب على الشاب والبغي وقتل .االسرائيليين، حتى جعلتهم يسجدون لبعلها انـتقم نقمـة لبنـي إسـرائيل مـن : كلم الرب موسى قـائال "فقد . وكان االنتقام رهيبا . فأمر موسى باالنتقام . يهوه

وسبى بنـوا إسـرائيل نـساء .. فتجندوا على مديان، كما أمر يهوه، وقتلوا كل ذكر، وملوك مديان قتلوهم .. المديانيين ".٣١/١عدد . وا جميع بهائمهم وجميع مواشيهم وكل امالكهم، واحرقوا جميع مدنهمونهب. مديان واطفالهم

سـخط علـى وكـالء "بـل . وكأن كل هذا القتل والتحريم والسبي والنهب لم يطفيء لهيب الحقد في صدر موسـى . رجال، اقتلوهـا وكل امرأة عرفت. اآلن اقتلوا كل ذكر من األطفال : وقال لهم .. النهم ابقوا كل انثى حية .. الجيش ".٣١/١٤عدد

اما بغي أريحا فقد أمر يهـوه بابقائهـا . فهذه الحادثة، تعلق إسرائيلي بمديانية، جرت االبادة والتدمير على كل مديان .حية، وافناء جميع أهل اريحا

نـصائح وهذا الكاهن قـدم . وتزوج من بنت كاهنها. ومما يجدر ذكره ان موسى لجأ إلى مديان حين هرب من مصر ووفد إليه، بعد خروجه من مصر وتبديه في صحراء سيناء، مرحبـا بـه وببنـي إسـرائيل، مظهـرا . جليلة لموسى

فهل كانـت المـرأة . وليس في االسفار ما يشير إلى أي موقف عدائي بين موسى وبين أهل مديان . استعداده لخدمتهم لسبي، بقسوة وحشية وعنف بربري؟ أم هي ضراوة الحقـد المديانية هي السبب في الغزو والفتك والتدمير والسلب وا

.تمثلت في هجمات وحشية على شعوب كنعان. واالنتقام في صدر موسى

٣٧

الني قد اعطيـتكم . فتطردون كل سكان األرض. انكم عابرون االردن إلى أرض كنعان : قائال.. كلم الرب موسى "ثم امامكم، يكون الذين تستبقون مـنهم اشـواكا فـي اعيـنكم وان لم تطردوا سكان األرض من . األرض لكي تملكوها ".٣٣/٥٠عدد . ومناخس في جوانبكم

وحديثا بقيت الشريعة ذاتها، تفعل في نفوس اليهود، مـا . فقديما كانت شريعة يهوه تقضي بتنظيف األرض من سكانها .كانت تفعله في القرن العاشر قبل الميالد

بنا الفتية، بالترديد المتواصل، ان أرض الوطن يجب ان تصبح لنـا مطهـرة مـن طبعوا في قلو"قال موشيه منوحن ١".األجانب

لقد نظفت الـبالد بـشكل "، هتف بن غوريون ١٩٤٨وحين شرد اليهود قرابة مليون عربي من موطنهم، فلسطين عام .٢"رائع، ومهدت السرائيل، باعجوبة، مهمتها الشاقة

وكأنه يهدف، مـن خـالل ". العدد"اث بني إسرائيل، التي فصلها في السفر السابق وفي سفر التثنية يلخص الكاتب احد محاوال ان يبـث فـي . عرض الجوانب، إلى لوم بني إسرائيل، وتأنيبهم، لتخاذلهم وتقاعسهم عن تنفيذ ما أمر به يهوه

.. مرغبا اياهم في اقتحام أرض كنعان. صدورهم شيئا من انفاس العزيمة والجرأةابتـدأ موسـى يـشرح هـذه " الكاتب، في مستهل السفر، انه في السنة االربعين لخروج بني إسرائيل في مصر يقول

تحولـوا وارتحلـوا، وادخلـوا جبـل . كفاكم قعود في هذا الجبـل : يهوه الهنا كلمنا في حوريب قائال : الشريعة قائال أرض الكنعـاني ولبنـان إلـى النهـر . ل البحراالموريين، وكل ما يليه من العربة والجبل والسهل والجنوب وساح

ادخلوا، تملكوا األرض التي اقسم الرب البائكم إبراهيم واسحق . انظر قد جعلت األرض امامكم . الكبير، نهر الفرات ".١/٥تثنية . ويعقوب ان يعطيها لهم ونسلهم من بعدهم

ثـم ارتحلنـا "فيقـول . يل، أرض الكنعاني ولبنانويتابع موسى شارحا شريعة يهوه، القاضية بتمليك اتباعه بني إسرائ . من حوريب، وسلكنا كل ذلك القفر العظيم المخوف، الذي رأيتم في طريق جبل االموريين، كما امرنا الـرب الهنـا

انظر قد جعل الرب الهـك األرض . فقلت لكم قد جئتم إلى جبل االموريين الذي اعطانا الرب الهنا . وجئنا إلى قادش فتقدمتم الي جميعكم وقلتم دعنا نرسل رجـاال . ال تخف وال ترتعب . عد، تملك، كما كلمك الرب اله آبائك اص. امامك

1Moshe Menuhim: "The Decadencw Of judaism In our Time".

The institute For Palestine Studies, Beirut, 1969. P. 50.

ليهود في أمريكا لتهديد. وموشيه منوحن علم من إعالم ا لناشر كتب ا هود على جميع نسخه، ووجهوا إلى المؤلف وا . عندما ظهر كتابه هذا استولى الي

ليا في يافا ـ تل ابيب.حتى احجما عن اعادة طبعه ا تخرج وليفي اشكول في كلية هرتسي . ومنوخن هذلنجار ـ ص اس 2 .٥٩رار المؤامرة الصهونية ـ عبد اهللا ا

٣٨

فأخذت مـنكم .. لنا األرض، ويردوا لنا خبرا عن الطريق التي نصعد فيها، والمدن التي نأتي إليها ١قدامنا ليتجسسوا وتمرمـرتم . وعصيتم قول يهوه الهكم. شاءوا ان تصعدوالكنكم لم ت.. فصعدوا إلى الجبل وتجسوه .. اثني عشر رجال

إلـى . الرب بسبب بغضته لنا قد اخرجنا من أرض مصر، ليدفعنا إلى يادي االموريين لكي يهلكنا : وقلتم. في خيامكم فقلـت . مدن عظيمة محصنة إلى الـسماء . شعب اعظم واطول منا: أين نحن صاعدون؟ قد اذاب اخوتنا قلوبنا، قائلين

ال حسب كل ما فعل معكم في مصر امام اعينكم، وفي البرية حيث رأيت كيف حملك الرب الهك كمـا يحمـل لكم ولكن في هذا األمر لـستم واثقـين بـالرب . اإلنسان ابنه، في كل الطريق التي سلكتموها، حتى جئتم إلى هذا المكان

ر ليال ليريكم الطريق التي تـسيرون فيهـا، وفـي الهكم السائر امامكم في الطريق، ليلتمس لكم مكانا لنزولكم، في نا لن يرى إنسان من هؤالء الناس، مـن هـذا الجيـل : وسمع الرب صوت كالمكم، فسخط، واقسم قائال . سحاب نهارا

وأنـت ايـضا ال : وعلى ايضا غضب الرب بسببكم قـائال .. الشرير، األرض الجيدة التي اقسمت ان اعطيها البائكم .. وامـا اطفـالكم . شدده النه هو يقسمها السرائيل. يشوع بن نون الواقف امامك هو يدخل إلى هناك .تدخل إلى هناك

. فهم يدخلون إلى هناك، ولهم اعطيها، وعم يملكونهاقل لهم ال تصعدوا وال تحـاربوا، النـي : فقال الرب لي.. نحن نصعد ونحارب. فأجبتم وقلتم لي قد اخطأنا إلى الرب

للقـائكم، .. وصعدتم إلى الجبـل، فخـرج االموريـون .. فلم تسمعوا . ئال تنكسروا امام اعدائكم لست في وسطكم، ل ".١,١تثنية . وطردوكم كما يفعل النحل، وكسروكم

ثـم "يقـول . وفي الفصل الثاني يتابع موسى حديثه، معيدا على مسامعهم ما فعلوه، مذكرا اياهم بما فعله يهوه الجلهم ثـم كلمنـي . ودرنا بجبل سعير ايامـا كثيـرة . كما كلمني الرب. البرية على طريق بحر سوف تحولنا وارتحلنا إلى

فقـال لـي . ثم تحولنا ومررنا في طرق بريـة مـوءاب .. تحولوا نحو الشمال. كفاكم دوران بهذا الجبل : الرب قائال برنـا وادي زارد كانـت ثمـاني وااليام التي سرنا فيها من قادش حتى ع.. اآلن قوموا واعتبروا وادي زارد .. الرب

ثـم كلمنـي الـرب .. ويد الرب كانت ايضا عليهم البـادتهم . كما اقسم يهوه لهم.. حتى فني كل الجيل . وثالثين سنة ابتدئ تمـل، وأثـر . قوموا ارتحلوا، واعبروا وادي ارنون، فقد دفعت إلى يدك ملك حشبون االموري وارضه : قائال

الـذين يـسمعون خبـرك . تدئ اجعل خشيتك وخوفك امام وجوه الشعب تحت كل السماء في هذا اليوم اب . عليه حربا ".يرتعدون، ويجزعون امامك

اخذنا كل مدنه في ذلك الوقت ، وحرمنا مـن . فضربناه وبنيه وجميع قومه. دفع يهوه الهنا امامنا ملك حشبون "وهكذا ."٢تثنيه. لم نبق شاردا. كل مدينة الرجال والنساء واالطفال

لجواسيس إلى أرض كنعان، 1 لذي طلب إلى موسى ارسال ا هوه هو ا من سفر العدد، من ان ي ة ما ذكره سابقا في الفصل الثالث عشر نسي كاتب التورا

كنعان: ثم كلم الرب موسى قائال"في قوله ما يذكر.." ارسل رجاال ليتجسسوا أرض ليه ارسال الجواسيسبين موسى هم الذين طلبوا إ . الكاتب هنا ان رجال

٣٩

ثم تحولنـا وصـعدنا فـي "فيقول . وفي الفصل الثالث يتابع موسى سرد أخبار حروبهم وايامهم على أبواب األرض واخـذنا كـل . فضربناه حتى لم يبق له شارد. فدفع يهوه الهنا إلى ايدينا عوج ملك باشان، وجميع قومه.. طريق باشان

..الرجال والنساء واالطفال.. فحرمناها.. مدنه: وامرت يشوع في ذلك الوقـت قـائال .. ي ذلك الوقت من يد ملكي االموريين األرض التي في عبر االردن واخذنا ف

ال . هكذا يفعل الرب بجميع الممالك التي انـت عـابر إليهـا . عيناك ابصرتا كل ما فعل الرب الهكم بهذين الملكين .تخافوا منهم ألن الرب الهكم هو المحارب عنكم

فانـه أي . انت قد ابتدأت تري عبدك عظمتك ويدك الـشديدة . يا سيد يهوه: ذلك الوقت قائال وتضرعت إلى الرب في . دعني أعبر وأرى األرض الجيدة التي فـي عبـر االردن . اله في السماء وعلى األرض يعمل كأعمالك وكجبروتك

ال تعد تكلمني ايـضا . كفاكبل قال لي الرب. لكن الرب غضب علي بسببكم، ولم يسمع لي . هذا الجبل الجيد، ولبنان لكـن ال . اصعد إلى رأس الفسجة وارفع عينيك إلى الغرب والشمال والجنوب والشرق، وانظر بعينك . في هذا األمر

وهو يقـسم لهـم األرض التـي . واما يشوع فأوصه وشدده وشجعه النه هو يعبر امام هذا الشعب. تعبر هذا االردن ".٣تثنية. تراها

وصايا يهوهراح يشجع قبيلته علـى غـزو األرض، ويبـث . ما شعر موسى بعجزه، واحس بدبيب الموت يسري في عروقه وعند

ويطلب اليهم العمل بـالفرائض واالحكـام التـي ال . في نفوس قومه الشعور بالشجاعة، والصبر، واحتمال المكاره . توحي بغير الدخول إلى األرض، وابادة سكانها، ومن ثم احتاللها

فاالن يا إسرائيل اسمعوا الفرائض واالحكام التي انا اعلمكم، لتعملوهـا، "عهد القديم يبدأ الفصل الرابع بقوله فكاتب ال ".٤تثنية. لكي تحيوا وتدخلوا وتمتلكوا األرض التي الرب اله ابائكم يعطيم

حكام التي أمر الـرب وهذه هي الوصايا والفرائض واال"يقول موسى . ١وبعد ان يعدد الكاتب بعض بنود هذه الشريعة األرض التـي حلـف البائـك إبـراهيم .. لتعملوها في األرض التي أنتم عابرون إليها لتمتلكوها الهكم ان اعلمكم،

وابار محفـورة لـم . وبيوت مملوءة كل خير لم تمألها. إلى مدن عظيمة جيدة لم تبنها . واسحق ويعقوب، ان يعطيك لكي تدخل وتمتلك األرض الجيـدة التـي حلـف ..حفظوا وصايا يهوه الهكم فأ.. وكروم وزيتون لم تغرسها . تحفرها

. الرب البائك ان ينفي جميع اعدائك من امامك ".٦تثنية

. وعلى ابواب األرض، يؤكد شريعته القاضية بابادة الشعوب التي يظفرون بهـا، وافنـاء العـشائر التـي ينالونهـا متى اتى بك الرب الهك إلـى "واحكامه، فكانت بلسطان موسى في قوله اما وصاياه . ويفرض عليهم اال يعاهدوا أحدا

وطرد شعوبا كثيرة من امامكك الحثيين والجرجاشيين واالموريين والكنعـانيين . األرض التي انت داخل إليها لتمتلكها

.لنا عودة إلى شريعة موسى في كتاب آخر 1

٤٠

فأنـك .ودفعهم الـرب الهـك امامـك، وضـربتهم . سبع شعوب أكثر واعظم منك. والفرزيين والحويين واليبوسيين ".٧تثنية. ال تقطع لهم عهدا، وال شفق عليهم. تحرمهم

ويتابع موسى مخاطبا قومه، في محاولة لتبديد المخاوف من نفوسهم، يذكرهم بما فعله يهوه الجلهـم مـن اعاجيـب يـرافقهم فـي . عاقدا في صدورهم االيمان بأن يهـوه ابـدا معهـم . ومعجزات، وبما سيفعله حين يدخلون األرض

ال . تأكل كل الشعوب الذين الرب الهك يدفع اليـك "قال موسى . يحارب معهم، ويطرد االعداء من امامهم . لهمترحااذكر مـا . كيف اقدر ان اطردهم؟ فال تخف منهم. هؤالء الشعوب أكثر مني: وان قلت في قلبك .. تشفق عيناك عليهم

. هك بجميع الشعوب التي أنت خـائف مـن وجههـا هكذا يفعل يهوه ال.. فعله يهوه اليهك بفرعون وبجميع المصريين يطـرد .. اله عظيم ومخـوف . ال ترهب وجوههم، ألن يهوه الهك في وسطك. يرسل الزنابير عليهم حتى يفنى الباقون يدفعهم الرب الهـك . ال تستطيع ان تفنيهم سريعا لئال تكثر عليك وحوش البرية . هؤالء الشعوب من امامك قليال قليال

ال يقـف . ويدفع ملوكهم إلى يدك، فتمحو اسمهم من تحـت الـسماء . ويوقع بهم اضطرابا عظيما حتى يفنوا امامك، ".٧/١٧تثنية . إنسان في وجهك حتى تفنيهم

متخذا من هذا التذكير بماضيهم القـاتم . ويذكرهم بأكلهم الخبز بالذل والمسكنة . ثم يرغبهم موسى باالرض وخيراتها النـه .. احفظ وصايا يهوه الهـك "فيقول . م برغبات ضارية لالستيالء على أرض العسل واللبن باعثا، يشحن صدوره

أرض حنطة وشعير وكـروم وتـين . أرض انهار من عيون وغمار تنبع في البقاع والجبال . آت بك إلى أرض جيدة ".٨/٦ية تثن. أرض ليس بالمسكنة تأكل فيها خبزا، وال يعوزك فيها شيء. أرض زيتون وعسل. ورمان

. ويطرد الشعوب من امـام وجههـم . ثم يعود موسى إلى النغمة ذاتها، مؤكدا لهم بأن الرب يسير امامهم يحار عنهم أنت اليوم عـابر االردن لكـي تـدخل وتمتلـك : "يقول.. محاال بهذا التأكيد ان يشد من ازرهم، ويقوي من عزائمهم

فاعلم اليوم ان الرب الهك هو العـابر امامـك نـارا .. لى السماءومدنا عظيمة ومحصنة إ . شعوبا أكبر واعظم منك ".٩/١هو يبيدهم ويذلهم امامك، فتطردهم وتهلكهم سريعا، كما كلمك الرب تثنية . آكلة

هي رغبة الملـك . وقد كانت رغبة تتمثل في تجمعهم وزحفهم على إحدى المدن، لتخريبها وابسال كل نسمة حياة فيها . فالرغبات البدائية التي كانت تغتلي في صدورهم حولوهـا إلـى نبـوءات . الكاتب يجعلها رغبة يهوه لكن . أو القائد

ادعوا بها معرفة الغيب، ومشاركة الخالق في سبر اغوار الوجود، وسخروا الخالق الذي جعلوه طوع ارادتهم ورهن .اشارتهم، إلى تحقيق هذه الرغبات

والتغلـب علـى االمـم الحـضارية، وهـم البـدائيون . ضعفاء المستضعفونفرغبتهم في قهر االمم القوية، وهم ال جعلـتهم يـسخرون . واستمالك أرض، وهم البداة المستعبدون في مصر، المشردون في صحراء سـيناء . المتخلفون

وجعلتهم ينسبون إلى الههم يهوه وعده المـشهور بتملـيكهم أرض .. لنصرتهم وشد ازرهم في الحرب " يهوه"الههم هذا الوعد الذي يتكرر بصور مختلفة، وعلى افواه أنبياء عديدين، لتاكيده وحفره في صدورهم، ال يزول مـا . نكنعا

.دامت في صدورهم انفاس حياة

٤١

كل مكان تدوسه بطـون اقـدامكم . فترثون شعوبا اكبر واعظم منكم. ويهوه يطرد الشعوب من امامكم "يقول موسى يهوه الهكـم . ال يقف إنسان في وجهك. هر الفرات إلى البحر الغربي، يكون تخمكممن ن. من البرية ولبنان . يكون لكم

".١١/٢٣تثنية . يجعل خشيتكم ورعبكم على كل األرض التي تدوسونهاحـين تقـرب مـن "فهو يقول لهم . وتكاد تنحصر وصايا يهوه واحكامه في تدمير مظاهر الحضارة وابادة الشعوب

فكل الـشعب الموجـود فيهـا يكـون . فإن اجابتك إلى الصلح، وفتحت لك. إلى الصلحاستدعها . مدينة لكي تحاربها وإذا دفعها الرب الهك إلى يـدك، فاضـرب . بل عملت معك حربا فحاصرها . وان لم تسالمك . للتسخير، ويستعبد لك

وتأكـل . غتنمها لنفـسك كل غنيمتها فت. واما النساء واالطفال والبهائم، وكل ما في المدينة . جميع ذكورها بحد السيف التي ليست من مدن هـؤالء االمـم . هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدا. غنيمة اعدائك التي اعطاك الرب الهك

الحثيـين : بل تحرمها تحريما. واما مدن هؤالء الشعوب التي يعطيك يهوه الهك نصيبا، فال تستبق منها نسمة ما . هنا ".٢٠/١٠تثنية . كما امرك الرب الهك. الفرزيين والحويين واليبوسيينواالموريين والكنعانيين و

يذهب بك الرب، وبملكك الذي تقيمه عليك إلى أمة لـم تعرفهـا "وهو يهددهم في حال تقاعسهم عن تنفيذ احكامه، بأن وال . نـات تلـد بنـين وب ... وتكون دهشا ومثال وهزأة في جميع الشعوب الذين يسوقك يهوه الـيهم .. انت وال آباؤك

".٢٨/٣٦تثنية . النهم إلى السبي يذهبون. يكونون لكفقـد . فملكهم الذي اقاموه في بعض مرتفعات فلسطين، لم يعمر طويال. يظهر ان الكاتب سطر هذا السفر بعد السبي . ومن ثم شتتتهم في جميع الشعوب. سبتهم الجيوش المصرية، واالشورية، والبابلية

يجلب الرب عليك أمـة مـن "يتضح ذلك من قوله . الكاتب دون اسفار العهد القديم في السبي البابليواعتد جازما، ان .. تحاصرك في جميع ابوابـك، فـي كـل أرضـك .. أمة ال تفهم لسانها. من اقصاء األرض، كما يطير النسر . بعيد

".٢٨/٤٩تثنية . وبويبيدك الرب في جميع الشع. فتستأصلون من األرض التي انت داخل إليها لتمتلكهاوالعمـل . العمل الصالح يعني انتصارات، وامتالك أراضي الـشعوب . فيهوه لم يعد بحياة ابدية، أو بفردوس سماوي

فحفظ احكامه والعمل بهـا أمـر ضـروري . والشر تقذفكم األرض. الخير بقاء في األرض. الطالح اوبئة وامراض .وابادة الشعوبألن احكامه تتمثل في القتل . للبقاء في األرض

وأجتـاز . كما فعل موسى حين اخرجهم من مـصر . ويحاول كاتب العهد القديم ان يجمع قلوب المسبيين حول يهوه ..فقد جمعهم بيهوه، وكتلهم حوله، وساقهم به. بهم صحراء سيناء حتى اتى بهم إلى ابواب أرض كنعان

وسمعت لـصوته . ورجعت إلى يهوه الهك. الهك اليهمفإن رددت في قلبك بين جميع االمم الذين طردك يهوه : "يقولفمـن هنـاك . يرد الرب الهك سبيك ويرحمك، ويعود فيجمعك من جميع السموات.. حسب كل ما انا اوصيك به اليوم

تثنيـة . ومن هناك يأخذك، ويأتي بك الرب الهك إلى األرض التـي امتلكهـا ابـاؤك، فتمتلكهـا . يجمعك الرب الهك ٣٠/١.

انـا اليـوم ابـن مئـة : وقال لهم. فذهب موسى، وكلم بهذه الكلمات جميع إسرائيل "اتب سفر التثنية بقوله وينهي الك . يهوه الهك هو عابر قـدامك . ويهوه قد قال لي ال تعبر هذا االردن . ال استطيع الخروج والدخول بعد . وعشرين سنة

٤٢

. ك تفعلون بهم حسب كل الوصايا التي اوصيتكم بهافمتى دفعهم يهوه امام .. هو يبيد هؤالء االمم من قدامك، فترثهم فدعا موسى يـشوع وقـال . ال يهملك وال يتركك. ألن يهوه الهك سائر معك . وال ترهبوا وجوههم . تشددوا وتشجعوا

تشدد وتشجع، النك انت تدخل مع هذا الشعب األرض التـي اقـسم الـرب البـائكم ان : له امام اعين جميع إسرائيل . ال تخـف وال ترتعـب . هو يكون معك وال يهملك وال يتركك . وأنت تقسمها لهم والرب سائر امامك .يعطيكم اياها

".٣١تثنية واألرض، األرض، األرض. يهوه، يهوه، يهوه

تملكوا األرض جعـل يهـوه األرض .. ارتحلوا وادخلوا جبل االموريين.. كفاكم قعود"يهوه كلمنا في حوريب قائال "قـال .. سمع الرب صوت كالمكم.. الرب حملك كما يحمل اإلنسان ابنه .. الرب يحارب عنكم . .اصعد تملك .. قدامك

.. تحولوا نحو الـشمال . كفاكم دوران بهذا الجبل.. قل لهم ال تصعدوا وال تحاربوا، الني لست في وسطكم : الرب لي ابتـدئ .. ك حـشبون وارضـه دفع الرب مل.. قوموا واعبروا وادي ارنون .. قال الرب قوموا واعبروا وادي زارد

.ال تعد تكلمني في هذا األمر: قال الرب لموسى.. ودفع ملك باشان.. تملك ...يبيد االمم من قدامك.. يهوه سائر معك.. يهوه قال لي ال تعبر االردن.. يطرد الشعوب.. يهوه يرسل الزنابير

إليه، وعبـادتهم لـه، لـيس بـدافع المحبـة ولكن قربه منهم، وتقربهم. تالحظ ان يهوه كان قريبا من شعبه الخاص يقودهم في الحروب وينصرهم على اعدائهم، ويمكـنهم مـن . بل بدافع سياسي عنصري . المتبادلة، وااليمان العميق

ولذلك ترى ان خضوعهم له مشروط بنصره لهم علىاعـدائهم، وتمكيـنهم . االستيالء على األرض التي وعدهم بها .لشعوبمن االستيالء على أراضي ا

التي تقضي بتعليمهم، ورفع مستواهم، ومواساتهم، وتخفيـف االعبـاء . ومحبته ليست كمحبة االلهة األخرى لشعوبها ألنهـا مقـصورة علـى . وال يمكن رفعها إلى مستوى محبة االله لسائر البشر . عنهم، وزرع االمال في صدورهم

بمحبته ورعايته، ووعـدهم بابـادة الـشعوب مـن اختارهم يهوه من بين سائر الشعوب وخصهم . جماعة من الناس إذن هـي .قدامهم، ونصرهم على اعدائهم، واعطائهم أراضي شعوب أخرى بشرط عبادته، وتنفيذ احكامه وفرئـضه

وعالقاتهم بيهـوه عالقـة . اختارت شعبا وارادت له التفوق واالنتصار على جميع الشعوب . وانما انانية . ليست محبة ولذلك انحصرت وعوده ومواثيقـه . وعدهم بتمليكهم أرض قوم آخرين. طهد، ضعيف، مقهورملك قاهر، بشعب مض

وإذا . إذا عطشوا يفجر المياه مـن قلـب الـصخر . وشرائعه بقيادته لهم، واخراجهم من أرض وادخالهم إلى أخرى . قـة عالقـة صـفقة وظلت العال. وظلت المساومة هي الرابط بينهم وبين الههم . جاعوا يمطر عليهم المن والسلوى

ولكنهم تركـوه كثيـرا، امـا هـو فلـم . ان يمنحهم ارضا: فهم يعبدون يهوه بشرط. جعلوا أنفسهم فيها رابحين أبدا . ونسوه طويال، ولم ينسهم. يتركهم

ولذلك فهو يدبر الخطـط الحربيـة، . وتمليكها لبني إسرائيل. ويهوه لم تشغله غير قضية االستيالء على أرض كنعان . يبيد االمم من قدامهم، ويطرد الشعوب. قود شعبه الخاصوي

٤٣

ويهوه وحده، من بين سائر الهة الشرق القديم، عقد ميثاقا مع اتباعـه، بنـي إسـرائيل، باعطـائهم ارضـا مأهولـة .بأصحابها، عامرة بحضاراتهم

ملحمة الغزووهـي مـدار تفكيـره ومحـط . ليهوههي الشغل الشاغل . األرض، األرض، األرض : أيضا وأيضا في سفر يشوع

.اهتمامهلنسلك اعطـي هـذه : يقول. ففي سفر التكوين كان يمنح األرض بصيغة الوعد . مع فارق بسيط في اسلوب المخاطبة

متى ادخلك الـرب أرض الكنعـانيين، تعمـل : وفي سفر الخروج صار الوعد مقرونا بشرط زمني ماض . األرضوفي سفر الالويين ايضا بقي الوعد بـاالرض .. ض التي يعطيكم الرب، تعمل كذا حين تدخلون األر : أو حاضر .. كذا

اما في سفر العدد فـراح يخـاطبهم .. متى جئتم إلى األرض التي أنا اعطيكم، تعملون: مقرونا بشرط زمني ماض انكـم .. كنعـان انكم عابرون االردن إلـى أرض : فيقول. بصيغة اسم الفاعل، الحاضر مؤكدا لهم ادخالهم األرض

امـا فـي .. األرض التي انتم عابرون إليها لتمتلكوهـا : وفي سفر التثنية، االسلوب ذاته .. داخلون إلى أرض كنعان ..قم اعبر: سفر يشوع فقد اضحى الخطاب في صيغة أمر

وكل الشعب إلـى قم اعبر هذا االردن انت : وكان بعد موت موسى ان يهوه كلم يشوع قائال "يبدأ الكاتب السفر بقوله من البرية ولبنان، إلـى النهـر . كل موضع تدوسه بطون أقدامكم لكم اعطيته. األرض التي انا معطيها لبني إسرائيل

".١/١يشوع . الكبير، نهر الفرات، والى البحر الكبير نحو مغرب الشمس يكون تخمكمهوه امـامهم، ويحـارب عـنهم، ويطـرد وكما كان موسى باسم يهوه، يشجعهم ويشد من ازرهم، ويعدهم بن يسير ي

ال اهملـك "قال ليـشوع . فيخاطبهم مباشرة. فإن يهوه، في سفر يشوع، راح يقوم بمهمة موسى . الجيوش من قدامهم انمـا كـن متـشددا . تشدد وتشجع، النك انت تقسم لهذا الشعب األرض التي حلفت البائهم ان اعطـيهم . وال اتركك ".١/٥تثنية . ألن يهوه الهك معك حيثما تذهب. ترهب وال ترتعبال. تشدد وتشجع.. وتشجع جدا

فأرسـل يـشوع رجلـين "فبعد ان نقل يشوع أمر يهوه بالعبور، قال الكاتب . وفي هذا السفر تبدأ قصة غزو األرض ـ : فقبل لملك اريحـا . واضطجعا هناك. فذهبا ودخال بيت امرأة زانية اسمها راحاب. إلى اريحا .. جاسوسين د هـوذا ق

اخرجـي : فأرسل ملك اريحا إلى راحـاب يقـول . دخل إلى هنا الليلة رجالن من بني إسرائيل لكي يتجسسا األرض . نعم جاء الي الرجالن ثم خرجـا فـي الظـالم : فأخذت المرأة الرجلين، وخبأتهما، وقالت .. الرجلين اللذين اتيا اليك

. علمت ان الرب قـد اعطـاكم األرض : ثم قالت لهما. .واما هي فأطلعتهما على السطح، ووارتهما بين عيدان كتان بمـا عملتمـوه بملكـي .. الننـا قـد سـمعنا . وان جميع سكان األرض ذابوا من اجلكم . وان رعبكم قد وقع علينا

إذا اعطانـا الـرب .. فاالن احلفا لها الرجالن.. سمعنا فذابت قلوبنا، ولم تبق بعد روح في إنسان بسببكم .. االموريين ".٢/١يشوع . عمل معك معروفا وامانةاألرض ن

كيف علمت الزانية راحاب ان الرب قد اعطاهم األرض؟ !لست أدري

٤٤

فكاتب التوراة ينسب المعرفة لمـن يريـده ان يعـرف، . اال تعتقد ان اسلوب التوراة تغلب عليه صفة التقرير . وأنتأو ربمـا . فهو يقرر واقعا حـصل . زمن طويلربما ألن الكاتب يدون هذه األخبار بعد . والجهل لمن شاء له الجهل

. النه ارادة ربانيـة ومـشيئة الهيـة . يريد االيحاء لقارئ التوراة، ان كل ما يقصه حاصل أو هو في طريق الحصول ومن يقوى على تغيير ما اراده اهللا؟

أو قـل هـو . يء من الحقيقةففيه ش. ان رعبكم قد وقع علينا، عندما سمعنا بما عملتموه بملكي االموريين : اما قولها نـزوال عنـد . النهم في غزوهم لكل مدينة أو قرية، كانوا يعملون فيها القتل والتذبيح، ثم النهـب والتـدمير . الحقيقة

..رغبة يهوه، وعمال بشريعته التي تأمرهم باباداة الشعوب وتدمير المدن، المـضمنة "يهوه"ليهود واخالقهم، واخالق الههم مطابقا لسلوك ا١٩٢٠اليس ما يجري في فلسطين منذ عام .. ترى

في كتاب العهد القديم؟يـشوع . وقـد ذاب كـل سـكان األرض بـسببنا . ليشوع ان الرب قد دفع بيدنا األرض كلها"عاد الجاسوسان قائلين

الرب يعمـل تقدسوا ألن : وقال يشوع للشعب.. وارتحلوا من شطيم، واتوا إلى االردن . فبكر يشوع في الغد ". "٢/٢٤ ".٣/١يشوع . غدا في وسطكم عجائب

وطردا يطرد من امامكم الكنعانيين والحثيـين ولحـويين والفـرزيين . تعلمون ان اهللا الحي في وسطكم"ثم قال يشوع فـاالن انتخبـوا . هوذا تابوت عهد سيد كل األرض، عابر امامكم فـي االردن . والجرجاشيين واالموريين واليبوسيين

ويكون حينما تستقر بطون اقدام الكهنة حاملي تابوت الـرب فـي ميـاه االردن . ال من اسباط إسرائيل اثني عشر رج ".٣/١٠يشوع . المتحدرة من فوق، تنفلق وتقف ندا واحدا

كيف عرف يشوع ان مياه االردن تنفلق حالما تستقر اقدام الكهنة فيما؟ !لست ادري

وظـل الـرواة . ورا حصلت في اذهان الناس، بمعجزات ربهـم الخـاص اال تعتقد ان كاتب التوراة يقرر ام . وأنتيتناقلونها جيال بعد جيل، بقالب من المبالغة والتضخيم، يفوق مبالغات االساطير، حتى قيض لها مـن يـدونها أثنـاء

ويـدفق . لخاصقاصدا من ذلك ان يجمع اليهود بايمانهم بالهمم ا. السبي البابلي، بنفس االسلوب الذي كانت تروى فيه ويورثهـا . في صدورهم االمل بأن الههم ال ينساهم، وانه سيجمعهم ويعيدهم إلى األرض التي حلف ان تكون آلبائهم

أو هي أمور حاصلة حكما بمعجزة من يهوه القائد الذي يسير امـامهم، يطـرد الـشعوب مـن . من بعدهم البنائهم . قدامهم، ويكلل هاماتهم بالنصر

سالح المعجزاتوقفت الميـاه المنحـدرة مـن .. انغماس ارجل الكهنة، حاملي التابوت، في ضفة المياه "فعند . م كان ما قرره يهوه ث

يـشوع . فوقفت الكهنة حاملو التابوت على اليابسة في وسط االردن، وجميع إسرائيل عابرون علـى اليابـسة .. فوق٣/١٥."

٤٥

. اما المعجزة الثانية فكانت في اقتحـام اريحـا . ب األرضوكانت هذه أول معجزة صنعها يهوه مع قبيلته على أبوا قد دفعـت بيـدك اريحـا . انظر: فقال الرب ليشوع.. اريحا كانت مغلقة، مقفلة بسبب بني إسرائيل "يقول الكاتب ان

. بوتوسبعة كهنة يحملون ابواق الهتاف السبعة امـام التـا . ستة أيام .. تدورون دائرة المدينة . وملحها، جبابرة البأس عنـد اسـتماعكم صـوت .. ويكون. وفي اليوم السابع تدورون دائرة المدينة سبع مرات، والكهنة يضربون باالبواق ".البوق ان جميع الشعب يهتف هتافا عظيما فيسقط سور المدينة ويصعد الشعب

الفجـر، وداروا دائـرة وكان في اليوم السابع أنهم بكروا عند طلوع"يقول . ثم يؤكد الكاتب حصول ما أمر به يهوه اهتفوا ألن الـرب : وكان في المرة السابعة، عندما ضرب الكهنة باالبواق، ان يشوع قال للشعب .. المدينة سبع مرات راحاب الزانية فقط تحيا هي وكـل مـن معهـا فـي . فتكون المدينة وكل ما فيها محرما للرب . قد اعطاكم المدينة

كل الفضة والـذهب وآنيـة النحـاس .. واما انتم فاحترزوا من الحرام. ين ارسلناهماالبيت، ألنها خبأت المرسلين اللذ فسقط السور فـي مكانـه، ... فهتف الشعب وضربوا باالبواق .. والحديد، تكون قدسا للرب، وتدخل في خزانة الرب

والغنم والحمير بحـد وحرموا كل ما فيها، من رجل وامرأة، من طفل وشيخ، حتى البقر .. وصعد الشعب إلى المدينة ".٦يشوع. واحرقوا المدينة بالنار مع كل ما بها.. السيف

، حتـى "عـاي "انهزموا امام أهل . لكن بني إسرائيل الذين هدموا اسوار اريحا، بمعجزة يهوية، واحرقوها وحرموها ".٧/٥يشوع . ذاب قلب الشعب، وصار مثل الماء"

فحمـي غـضب . أخذ من الحرام"فادعى ان أحد الجنوب قد . لهذه الهزيمةاما كاتب التوراة فقد وجد مبررا، كعادته ".٧/١يشوع . الرب على بني إسرائيل

األول جمـع : وهو يبغي من ذلك إلى تحقيق هـدفين . أو قل ان يشوع نسب هزيمته امام أهل عاي، إلى غضب يهوه لكي يثبت ايمانهم بيهوه، واتكـالهم . يهوهوالثاني ربط الهزيمة بغضب . الذهب والفضة واالواني التي سرقها الشعب

وهذا مما يشد من عزائمهم، لتحقيق المطالب التي يضعها يـشوع . وانه ما دام معهم وراضيا عنهم فلن يقهروا . عليه . على لسان يهوه

فماذا فعل؟قد اخطـأ .. قم: فقال الرب ليشوع.. مزق يشوع ثيابه، وسقط على وجهه إلى األرض، امام تابوت الرب إلى المساء "

. بل وضعوا فـي امتعـتهم . بل انكروا. بل سرقوا. بل اخذوا من الحرام . بل تعدوا عهدي الذي امرتهم به . إسرائيل ".٧/١٠يشوع

حقـا انـي قـد " وقـال " تعدى عهد الرب، وعمل قباحة في إسرائيل"ثم جمع يشوع بني إسرائيل، فتقدم الجندي الذي رأيت في الغنيمة رداء شنعاريا نفسيا ومئتي شاقل فضة ولسان ذهب ومنـه خمـسون . اخطأت إلى يهوه اله إسرائيل

".٧/٢١يشوع . فاشتهيتها واخذتها، وها هي مطمورة في األرض في وسط خيمتي. شاقالفرجمه جميع إسـرائيل بالحجـارة، .. وبنيه وبناته وحميره وغنمه وخيمته وكل ماله"اخذه . فنفذ يشوع حكم يهوه عليه

".٧/٢٤يشوع . رقوهم بالنارواح

٤٦

خذ معك جميع رجـال الحـرب، واصـعد . ال تخف وال ترتعب: وقال ليشوع.. رجع يهوه عن حمو غضبه "وعندها ".٨/١يشوع . فتفعل بعاي كما فعلت باريحها وملكها. إلى عاي، فقد دفعت بيدك ملك عاي وشعبه ومدينته وارضه

فلقـد انتخـب . "وامر الموجهة إلى يشوع ما جعل هذا األخير ينتـصر نالحظ ان كاتب التوراة نسب إلى يهوه من األ اما انا وجميع الـشعب فنقتـرب .. انتم تكمنون للمدينة " وقال. نزوال عند رغبة يهوه " ثالثين ألف رجل، جبابرة البأس

وانـتم ... مدينـة فيخرجون وراءنا حتى نجذبهم عـن ال . ويكون حينما يخرجون للقائنا اننا نهرب قدامهم . إلى المدينة ". ٨/٣يشوع . ويدفعها يهوه الهكم بيدكم. تقومون من المكمن، وتملكون المدينة

وكان لما انتهى إسرائيل من قتل جميع سكان عاي فـي البريـة، حيـث . "وهكذا نجحت الخطة التي لقنها يهوه ليشوع فكـان . اي، وضـربوها بحـد الـسيف لحقوهم، وسقطوا جميعا بحد السيف، حتى فنوا، ان جميع إسرائيل رجع إلى ع

ويشوع لم يرد يده التـي مـدها . جميع أهل عاي. جميع الذين سقطوا في ذلك اليوم، من رجال ونساء، اثني عشر الفا ".٨/٢٤يشوع . وملك عاي علقه على الخشبة إلى وقت المساء.. بالمزراق حتى حرم جميع سكان عاي

إذ هون الجاسوسان أمر اقتحام عـاي، حـين قـاال . األول إلى قلة عددهمفالكاتب ال يعيد سبب انهزامهم في الهجوم ".٧/٣يشوع . بل يصعد نحو الفي رجل ويضربوا عاي.. ال تكلف كل الشعب، النهم قليلون"ليشوع

.وانما يبرر االنعزام بغضب يهوه عليهم، ألن احدهم أخذ من الحرام، أي حصة يهوهونسب الخطة إلـى . ونصب كمينا للمدينة. إذ أخذ معه ثالثين ألف رجل . ع الخطة اما في الهجوم الثاني فقد غير يشو

وانهـزامهم . ليعمق في نفوسهم االيمان بأن نصرهم يعني رضى يهوه عنهم . يهوه، ليزيد من ثقتهم به واتكالهم عليه .هو غضبه عليهم

شوع قد أخذ عاي، وحرمها، وفعل بها مـا ادوني صادق ملك اورشليم، لما سمع ان ي "ويخبرنا كاتب العهد القديم أن فقـال .. اصعدوا الي واعينوني: أرسل إلى ملك حبرون وملك يرموث وملك لخيش وملك عجلون، يقول . فعل باريحا " وبينما هم هاربون من امام إسـرائيل .. فازعجهم الرب امام إسرائيل.. ال تخفهم، الني بيدك قد اسلمتهم : يهوه ليشوع

إذ رمى الهاربين بحجارة عظيمة من الـسماء، . الثة التي صنعها يهوه مع قبيلته على ابواب األرض كانت المعجزة الث ".١٠/١يشوع . والذين ماتوا بحجارة البرد أكثر من الذين قتلهم بنو إسرائيل بالسيف. فماتوا

.. لوك الخمسة من المغـارة ثم اخرجوا إليه أولئك الم ".. مقيدة"فهرب أولئك الخمسة الملوك، واختبأوا في مغارة في "ثم قتلهم، وعلقهم على الخـشب .. تقدموا، وضعوا ارجلكم على اعناق هؤالء الملوك،: فدعا كل رجال إسرائيل، وقال

.١٠/١٦يشوع . حتى المساءتعبيرا عن حقد مرير، يتأكل في صدورهم، وشـهوة مكمـودة " ضعوا ارجلكم على اعناق الملوك "أليس قول يشوع

قام رهيب، يروي ظمأها ويكبت اوارها؟تتلظى النتفعملية غزو بني اسرائيل لبعض المرتفعات في فلسطين، تمت بمعجزات مـن يهـوه، وبقيادتـه لهـم، وتخطيطـه

.لحروبهم، كما يقول الكاتب

٤٧

فوقفت الشمس فـي كبـد .. يا شمس دومي على جبعون .. وقال.. كلم يشوع الرب "اما المعجزة الرابعة فكانت حين يـشوع . والرب حـارب عـن إسـرائيل .. حتى انتقم الشعب من اعدائه . ء، ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل السما١٠/١٢."

فأمر الشمس بالتوقف، حتى يجهـز علـى . سوار. ومالت الشمس أو كادت، فراجعه حقد قديم الداء .. يشوع يحارب االبادة الذي طبقه في اريحا وفي عـاي، لـم ألن ضراوة االنتقام ما فتئت تنهش صدره، وألن منهج الحرق و . اعدائه

.يرو غليل الحقد المضطرم بين ضلوعهوهل عصى الرب يوما امرا صدر عنه؟ اال ينـصاع . كيف ال؟ والرب معه . وكانت الشمس رهن اشارة من اصبعه

هـل . تـرى لتحقيق أي رغبة له؟ فكيف برغبة القتل واالبادة، التي هي خالصة وصايا يهوه وفرائـضه واحكامـه؟ وهـل تثبتهـا فـي المـستقبل؟ . اثبتت الحسابات الفلكية والرياضية القديمة، والحديثة، ايقاف حركة الطبيعة؟ اظن ال

أقول ربما، لئال يجفل المسيحيون المتهودون، الذين يرفعون هذه القصص الخرافيـة، الوحـشية، إلـى مرتبـة . ربما .التقديس

حاضرهم اشبه بماضيهم من الماء بالماءفـتحقن نفـس . هي التي تروى على مسامع األطفال اليهود في فلسطين المحتلة، وخارجهـا " المقدسة"هذه القصص

وتبث في صدره منذ نشأته روح العداء والكراهيـة للـشعوب، كـل . الطفل، منذ نعومة اظفاره بحب الفتك والتدمير .الشعوب

روح الكراهيـة والعـداء "ا، انه ظل وقتا طويال يعاني من يقول موشيه منوحن، بعدما تخرج من كلية هرتسيليا في ياف ".١تلك الروح التي تم ترسيخها في قلوبنا الفتية. وخاصة ضد عرب فلسطين. للشعوب

وطننـا " موالدتينو"وفوق هذا كله ان نطردهم من . بأن نكره العرب، وان نحتقرهم" كلية"وقد علمونا في الجمنازيوم، "وانه كان بوسعنا االطالع على التـوراة فـي . ارضنا وديارنا، إذ كانت بالدنا ال بالدهم" تسينوار"ومسقط رأسنا، ومن

.٢"هذا الصددوما تضمره من حقـد مريـر .هذه القصص التي تكون نفسيات ابطالها كل ما تحمله طينة البشر من نقائص وعاهات

التربة الخصبة التي تمد فيهـا جـذورا عميقـة وما يضطرم فيها من هويس بالفتك والتدمير، تشكل . وكراهية عمياء . افكار اليهود، في القرن العشرين، في إسرائيل الصهيونية، وفي اميركا، على حد سواء، كما يقول موشيه منوحن

1 Moshe Menuhim: "The Decadence of Judaism In Our Time".

The Institute For Palestine Studies, Beirut, 1969. P.50.

عدد ـ . ترجمت ونشرت في مجلة شؤون فلسطينية. ١٩٠٤ عام مذكرات موشيه منوحن عن هجرته إلى فلسطين 2 .١٩٧٢ ـ نيسان ٨ال

٤٨

تامارين، الذي عمل زمنا طويال في إسرائيل، باختبار كانـت لـه نتـائج . منذ أمد قريب نسبيا، قام العالم االميركي غ .معان كثيرة ودالالت معبرةذات

٥٦٣وتلقى االجابـة عليهـا كتابـة مـن . صيغة، تعبر عن مضمون واحد، في هيئة اسئلة١٠٦٦لقد وضع تامارين وكانت الصيغة تتعلق بسفر يـشوع التـوراة، . تلميذات، من مختلف الصفوف في المدارس اإلسرائيلية ٥٠٣تلميذا و

.ي المرحلة ما بين الصفين الرابع والثامنالتي تدرس في المدارس اإلسرائيلية، ف :جاء في الصيغة

وكان حين سـمع الـشعب صـوت . هتف الشعب، وضربوا باالبواق: "أنت تعرف جيدا هذه االسطر من سفر يشوع "وحرمـوا كـل مـا فـي .. وصعد الشعب إلى المدينة. البوق، ان الشعب هتف هتفا عظيما، فسقط السور في مكانه

".٦/٢٠يشوع . حتى البقر والغنم والحمير، بحد السيف. جل وامرأة، من طفل وشيخالمدينة، من روفعـل بملـك . لم يبق شارد. واخذ يشوع مقيدة في ذلك اليوم، وضربها بحد السيف، وحرم ملكها هو وكل نفس بها "

.مقيدة كما فعل بملك اريحا. فدفعها الرب هي ايضا بيد إسرائيل مـع ملكهـا . ةوحارب لبن. ثم اجتاز يشوع من مقيدة وكل إسرائيل معه إلى لبنة

". ١٠/٢٨يشوع . وفعل بملكها كما فعل بملك اريحا. لم يبق شاردا. فضربها بحد السيف، وكل نفس بها :أجب من فضلك على السؤالين االتيين

ـ هل ترى في تصرف يشوع بن نون، واالسرائيليين، تصرفا صائباام خاطئا؟ ولماذا؟١فهـل . ترض ان الجيش اإلسرائيلي احتل قرية عربية في الحرب، وفعل بسكانها ما فعله يشوع بشعب اريحـا ـ لنف ٢

يكون تصرفه، في رأيك، حسنا أم سيئا؟ ولماذا؟ان ما قام به يشوع لم يكن المثال الوحيد لهذا النمط من األعمـال فـي "وقد برر تامارين اختياره هذه الصيغة بقوله

وانتـشرت ". قع اختياري عليه ألن سفر يشوع يحتل مكانا مرموقا وخاصا في نظام التعليم اإلسـرائيلي التوراة وقد و .هذه الصيغة في مدارس تل ابيب وقرية باز رملة ومدينة شارون وغيرها

حتلـوا ولذلك فإن االسرائيليين احسنوا صنعا إذ ا: كتب تلميذ في مدرسة مدينة شارون ما يأتي . وهاكم بعض االجوبة ".نحن ال نريد ان يكون في إسرائيل عنصر غريب. المدينة وقضوا على سكانها

ألن همـه كـان . لقد احسن يشوع بن نون صنعا حين قتل كل النـاس فـي اريحـا "وكتبت فتاة من كيبوتز ميوتشاء ".ولم يكن لديه وقت لينشغل باالسرى. ينحصر في احتالل البالد كلها

في المئة وكان ذلك يرجع إلـى موقـع المدرسـة ٩٥ـ٦٦االجوبة وردتنا بنسبة تتاروح بين مثل هذه : يقول تامارين فـي ٣٠؟ اجـاب "ايمنكن فيوقتنا هذا القضاء على سكان قرية عربية محتلة :وعن سؤال . في الكيبوتز أو في المدينة

".نعم"المئة من التالميذ بـ ذلك اننا نريد ان نقهر االعـداء ونوسـع . قام به يشوع صحيحافي رأيي كان كل ما "واليكم نماذج مما كتبه األطفال

".ولو كان االمر معنا لفتكنا بالعرب جميعا، كما فعل يشوع واالسرائيليون. حدودنا

٤٩

".ألن العرب اعداؤنا. في رأيي ان على جيشنا ان يفعل بالقرية العربية ما فعله يشوع بن نون"وكتب طالب آخر ولم تكن هذه االفكار لتنمو من تلقاء نفسها، وفـي أرض . تعليم الصهيوني، كما يقول تامارين كانت تلك بعض ثمار ال

.١بل هي تمد جذورها عميقا في تربة التوراة وفي التربية الواقعية لاليديولوجيا الصهيونية. قاحلةفكانـت مـذابح . الواقعاتاحت له ان يطبقها على. هذه القصص هي التي أمدت اليهودي بخيال وحشي، ونفسية حقودة

وكانت سياسة العنف واالرهاب التي طبقها المستوطنون الـصهاينة، بعـد قيـام . االرهابية في فلسطين ١٩٤٨نيسان ففـي االجـزاء التـي يحتلهـا . دولة إسرائيل، من ضمن مخططاتهم الرامية إلى طرد السكان العـرب وابـادتهم

وابـو " ١٩٥٣تمـوز "والطيـرة " ١٩٥١كـانون األول "ثل اقرت الصهيونيون من فلسطين، شهدت القرى العربية م وغيرها، المجازر والفظـائع كجـزء " ١٩٦٥حزيران "وعكا " ١٩٥٦تشرين األول "وكفر قاسم " ١٩٥٣ايلول "غوش

تضاف إلـى هـذه . وقد نفذت أجهزة الدولة الرسمية، هذه الخطة بفعالية. من خطة الدولة الصهيونية لالنتقام والبطش دث، حمامات الدم التي ارتكبتها الصهيونية في غزة، وخان يونس، على نطاق واسع، ابان االحتالل اإلسـرائيلي الحوا

، لـم ١٩٦٧وبنتيجة حـرب حزيـران عـام . ١٩٥٦٢المؤقت، لتلك المنطقة، بنتيجة العدوان الثالثي على مصر عام وكل يوم تطالعنا األخبار بحـوادث طـرد . يدتتوقف أعمال االرهاب، الجالء السكان العرب عن مناطق التوسع الجد

.جاهزة الستقبال طفرة من المهاجرين الجدد" نظيفة، فارغة"السكان، ونسف البيوت وحرقها، لتكون ارضا ومما يؤسف له ان القصص التوراتية، التي اختلقوها، وضمنوها اهواءهم الجامحـة ونزعـات نفوسـهم الـشريرة،

الذي يعتبره المسيحيون االساس الـذي " العهد القديم"الكبائر، هي التي تشكل ما يسمى المفطورة على البغي واقتراف ".العهد الجديد"يرتكز عليه

وبين صور المحبة والرحمـة، وومـضات التكـشف .. فهل هذا الجمع بين قصص الحقد والكراهية والعنف والتذبيح أم انه نتيجة حتمية لغباء االكثرية المنقـادة الحابيـل .يقةااللهي، ناتج عن عمى بصائر المسيحيين، أو تعاميهم عن الحق

.القلة المسيرة بارادة الصهيونية، المتخفية وراء الحجب اللماعة والستائر البراقةوهل تاريخ القبيلة اليهودية الهمجية، وقصص الفتك واالبادة التي نفذتها العشائر اليهودية، باسم وارادة الهها الخـاص

تابا مقدسا، تتلى نصوصه في كنائس المسيحيين، وفي الكثير الكثير من مدارسهم وجامعاتهم؟يهوه، يعتبر كاما االستيالء الذي تم على بعـض . والجدير بالمالحظة ان تسجيل الروايات التوراتية قد تم قبيل السبي البابلي، وبعده

والحقد، للسيطرة على شعوب تنعم بالراحـة المرتفعات في فلسطين، لتوفر السالح مع جين فتي، قوي، يحدوه الجوع يؤكـد . فقد صنع منه الكتاب تحقيقا لوعود الهية، لتبريره، وتثبيته، واالحتفاظ باالرض، والـدفاع عنهـا . واالطمئنان

ذلك ان نصوص العهد القديم التي تروي قصص الوعد واالستيالء، تساعد المرء على االعتقاد بأن عملية االسـتيالء

رجمة أحمد داود ـ دمشق 1 لصهيونية ـ ت .٦٧ ص ١٩٦٩يورى ايفاوف ـ احذروا الصهيوني في فلسطين للدكتور فابز صايغ ـ مركز االبحاث 2 واف ـ دمشق وكتاب مع الكلمة الصافية لقاسم الش٤١ ص ١٩٥٦راجع كتاب االستعمار ا

.٤٤٥ ص ١٩٦٩

٥٠

فـالبرغم مـن . وعندما توفر السالح والجيش القوي،وضعت الفكرة موضع التنفيذ . فلسطين كانت فكرة على أرض وبالرغم من التذكير المـستمر بهـذا الوعـد، . الوعد الذي قطعه يهوه على نفسه باعطاء األرض إلى شعبه المختار

اجتياز نهـر االردن امـام جنـوده، والتأكيد عليه، بتصميم، يهوه على قرض الشعوب واباداتها بنفسه، وعزمه على بالرغم من كل هذا التأكيد واالصرار، فإن ذلك لم يكن يمنـع اليهـود مـن . واصراره محو األمم، صاحبة األرض

التسلح، واالستعداد للحرب، واجراء عمليات االحصاء لجميع الـذكور القـادرين علـى حمـل الـسالح، وارسـال الها، والوقوف على مقدرتها الدفاعية، ومدى صمود رجالها امـام غـزو الجواسيس إلى أرض كنعان الستطالع احو

.سواء وعد بها يهوه أم لم يعد. فهذا دليل على نية االستيالء على أرض فلسطين. القبائل اإلسرائيلية وعـد وباالضافة إلى ذلك، فإن األرض لم تقع بايدي اليهود لقمة سائغة، كمن قدم من بعيد الستالم ميراثه بناء علـى

من شـأنها ان تـدب . وارتكبت خاللها فظائع واعمال وحشية . بل دامت معارك االستيالء أكثر من مائتي سنة . الهيبـل وضـعها . وكتاب العهد القديم لم يخف هذه الفظـائع . الذعر في قلوب سكان المدن واالراضي المستولى عليها .طو والسيطرةبتفاصيل مثيرة، وجعل منها قواعد لالستيالء، وقوانين للس

وحـرم . وضـربها بحـد الـسيف . في ذلك اليوم" واخذ يشوع مقيدة"ويتابع الكاتب سرد قصة الغزو الوحشي، قائال ".وفعل بملك مقيدة كما فعل بملك اريحا. لم يبق شاردا. ملكها،وكل نفس بها

هي ايضا بيد إسرائيل معـه إلـى فدفعها الرب. ثم اجتاز يشوع من مقيدة وكل إسرائيل معه إلى لبنة، وحارب لبنة " لم يبـق بهـا . فدفعها الرب هي ايضا بيد إسرائيل مع ملكها، فضربها بحد السيف، وكل نفس بها . لبنة، وحارب لبنة

ونـزل عليهـا، . ثم اجتاز يشوع وكل إسرائيل معه من لبنة إلى لخـيش ". "وفعل بملكها كما فعل بملك اريحا . شاردافأخذها في اليوم الثاني، وضربها بحد السيف، وكل نفس بها، حسب كل مـا . يش بيد إسرائيل فدفع الرب لخ . وحاربها .فعل بلبنة

.حينئذ صعد هورام ملك جازر العانة لخيش، وضربه يشوع مع شعبه، حتى لم يبق له شاردا. لـك اليـوم واخـذوها فـي ذ . فنزلـوا عليها،وحاربوهـا . ثم اجتاز يشوع وكل إسرائيل معه من لخيش إلى عجلون

".وضربوها بحد السيف وحرم كل نفس بهاواخذوا بحد الـسيف مـع ملكهـا، وكـل . ثم صعد يشوع وجميع إسرائيل معه من عجلون إلى حبرون، وحاربوها "

.لم يبق شاردا،حسب كل ما فعل بعجلون فحرمها وكل نفس بها. مدنها، وكل نفس بهاها، واخذها مع ملكها وكل مدنها وضربوها بحد السيف، وحرمـوا ثم رجع يشوع وكل إسرائيل معه إلى دبير، وحارب

".لم يبق شاردا. كل نفس فيهابل حرم كل نسمة، كما أمر يهوه الـه . لم يبق شاردا. فضرب يشوع كل أرض الجبل والسهل والسفوح، وكل ملوكها

.إسرائيليـشوع . سـرائيل حـارب عـن إسـرائيل ألن يهوه الـه إ . واخذ يشوع جميع أولئك الملوك، وارضهم، دفعة واحدة

١٠/٢٨."

٥١

فضربوهم حتـى لـم يبـق لـه "ثم دفع الرب ملك حاصور وملك مادون وملك شمرون وملك اكشاف، بيد إسرائيل لم يهمل شـيئا . وهكذا فعل يشوع. هكذا أمر موسى يشوع . كما أمر الرب موسى .. حرموهم، ولم تبق نسمة .. شارد

النه كان مـن .. وضربهم وقتلهم. واخذ جميع ملوكها.. خذ يشوع كل تلك األرضفأ. من كل ما أمر به الرب موسى فال تكون عليهم رأفة، بل يبادوا كما أمـر الـرب . قبل الرب ان يشدد قلوبهم حتى يالقوا إسرائيل للمحاربة، فيحرموا

".١١/١يشوع . موسىبوا أيد النساء، وهتكـوا االرض، وابـاحوا كـل وهكذا كانوا إذا دخلوا بلدا منتصرين، فتكوا بالرجال واالطفال، وس

.ويهوه يشد ازرهم ويبارك خطاهم. شيء لجندهم نهبا وتقتيال .بمثابة القرار أو الالزمة في كل نشيد يمجد عملية فتك وابادة" لم يبق شاردا"و" حرم كل نفس"وكانت عبارة

فكان دخـولهم . وكلف إسرائيل تنفيذ قراره. اريهوحرب االبادة كان قد قررها يهوه منذ ما اعطى أرض كنعان لمخت أرض فلسطين، واستيالؤهم على اجزاء صغيرة منها، مصحوبا بمجازر وحـشية،ذهب ضـحيتها آالف االشـخاص،

.باالضافة الى الحيوانات التي كان يهوه يتنسم رائحة الرضى أثناء حرقها على مذبحه ..اذبح، اقتل، حرم، ال تبق شاردا: ونفس االسلوب. للدموحشية يهوه، وحقده الذميم، وجوعه: نفس السيرة

واليـوم ينتـصرون . الذبح والفتك واالفناء والتـدمير : فاليهود قديما، انتصروا في بعض المعارك بتنفيذ وصايا يهوه بقـروا بطـون الحوامـل، . كانت لهم مجزرة وحشية في ديـر ياسـين ١٩٤٨ففي التاسع من نيسان . باالسلوب ذاته

هي الالزمة ذاتها كانت تكرر في كل نشيد يمجد عملية فتك وإبـادة، ". لم ينج أحد "عنوا الشيوخ وفتكوا باالطفال و وط .أثناء استيالئهم األول على مرتفعات فلسطين في القرن العاشر قبل الميالد

كونـون اشـواكا فـي ألن من يبقون ي. واستالم األرض خالية من السكان . حرب االبادة، اليقاع الرعب في النفوس قـال قائـد المجـزرة . هكذا فعلوا قديما، وهكذا يفعلون حديثا. اعينهم ومناخس في جوانبهم، كما قال لهم الههم يهوه

".لوال انتصارنا في دير ياسين، لم تقم دولة إسرائيل"الوحشية في دير ياسين لماذا؟: من العيب ان تسأل

هو وليم زوكرمان رئـيس تحريـر الجويـشي كرونكـل الـصادرة فـي وإذا سألت، يجيبك كاتب يهودي اميركي، ٢٥٤ان أعضاء االرغون، مستعملين السالح االبيض، والقنابل اليدوية، قتلـوا مـن دون أي سـبب "يقول . نيويورك

امـا البـاقون فقـد . ومعظم تلك الضحايا كان من النساء واالطفال. من سكان قرية دير ياسين ٥٣٠عربيا من أصل .١وا إلى القدس حيث عرضوا في الشوارع، ليبصق عليهم اليهودنقل

".٢يجب ان نقاتل، وان نستولي، وان نملك"ويجيبك ايضا أحد قادة االرغون بقوله .القتل بوحشية، ودب الذعر في نفس من تبقى حيا: أرأيت كيف كانت تتم عملية تنظيف القرى العربية من سكانها

.٤٤٢ ص ١٩٦٩دمشق . راجع كتاب مع الكلمة الصافية لقاسم الشواف 1 ".١٩٤٨ نيسان ١٠نيويورك هيرالد تريبيون " نقال عن ٤٤٣المرجع السابق ص 2

٥٢

كمـا . حيث ال مكان لمجموعات كبيرة من السكان الغرباء، واالعـداء "أرض الميعاد، هو مخططهم لالستيالء على .١قال أحد المراقبين

فكانت التحذيرات مـن مكبـرات الـصوت . مخططهم ان يجعلوا من الذعر جيشا يطرد السكان االمنين من امامهم .٢"يركم مصير دير ياسيناهربوا من القدس لكي ال يكون مص"تجوب شوارع القدس، تنشر الفزع والرعب

حـاول اليهـود تـشجيعه . ذعرا عاما"وقد خلفت مأساة دير ياسين، حسب رأي الصليب االحمر في فلسطين انذاك، ".دوما بشكل حاذق

كان هدفها الرئيـسي تطهيـر المنطقـة الواقعـة . بدأت عملية ارهابية جديدة١٩٤٨ نيسان ١٣وبعد أيام قالئل، وفي .السكان الفلسطينيينشرقي الجليل، من

وانتهت العمليـة بطـرد . نيسان٢١ودام ذلك طيلة يوم . وقد أنجزت بعد ذلك عملية هجوم ارهابي موجهة ضد حيفا .٣وبعد ذلك سقطت المدينة بيد الصهيونيين. خمسين ألف فلسطيني

. جرى تهجير سكان قرية عرقيت، في الجليل الغربي، بالقوة٥/١١/١٩٤٨وفي طرد معظم سكان قريـة كفـار ٤/١١/١٤٩ جرى تهجير سكان قرية كفارفير عام، بالقوة وفي ١٥/١١/١٩٤٨وفي

٧٠٠ اعتقل في قرية كفـار ياسـر ٢٨/١١/١٩٤٩وفي . كما قام الجيش بهدم البيوت. عنان بالقوة، إلى خارج الحدود .والقي بهم خارج الحدود. عربي لجأوا إليها من قرى أخرى

وكـانوا يؤلفـون سـكان مدينـة مجـدل . رب من الفين من العرب بالقوة، من البالد اخرج ما يق ٧/٧/١٩٥٠وفي .عسقالن

. قرية عربية صغيرة في وادي عارا بالقوة، إلى خارج الحدود١٣ طرد سكان ١٠/١١/١٩٥١وفي .وجرى تدمير القرية. طرد سكان قرية أم الفرج إلى خارج الحدود١٩٥٣وفي ايلول من عام

.٤حدثت مذبحة كفر قاسم، إذ ذبحوا فيها الرجال والنساء واالطفال جميعا ٢٩/١٠/٩٥٦وفي وهكذا تمكنت العصابات الصهيونية، باالرهاب والمجازر الوحشية، من طرد معظم الفلسطينيين من اراضيهم، ومـن

.ثم احتاللها، واقامة دولة إسرائيل فيهاوبنفس الطريقـة حرثـت القـرى . ١٩٤٨الدين، في نيسان وبهذه الطريقة ذاتها قامت مذابح عين الزيتون، وصالح

. وشرد الوف والـوف مـن المـواطنين الفلـسطينيين . ١٩٦٧التي استولى عليها جيش الدفاع الصهيوني في عدوان ، واعتدت علـى الـسكان العـزل، وعلـى ١٨/٨/١٩٦٨وهاجمت الغوغاء المسلحة، االحياء العربية في القدس في

.٤٤٣المرجع السابق ص 1كاتب الفلسطيني سامي هداوي 2 .نقلها كما سمعها، ال .٤٤٢ة ص قاسم الشواف مع الكلمة الصافي 3رجمة داود. راجع يورى ايفانوف ـ احذروا الصهيونية 4 .١٩٦ ص ١٩٦٩دمشق . ت

٥٣

حزيـران ٤وعلى اربد بتـاريخ . ١٩٦٨ آذار ٢١األعمال االنتقامية على مخيم الكرامة بتاريخ وال ننسى .. ممتلكاتهم .١٩٦٨آب ٤وعلى السلط بتاريخ . ١٩٦٨

ان "ولذلك قال حكماء إسـرائيل . وعمق جذورها في افكار بني صهيون" التوراة"من القاعدة التي ارساها كتاب الكتب ان اللجوء إلى العنف واالرهـاب، " "التجربة والخطأ"وقال وايزمن في كتاب ". التوراة والسيف انزال من السماء سوية

وقال مناحين بيغن زعـيم حـزب ". واالستعداد للتعاون مع الشر، قوة لها فوائدها في تحقيق الوطن القومي اليهودي ".انا احارب إذن انا موجود" "الثورة"حيروت اإلسرائيلي، في كتاب

يـشوع "فبلغوا واحدا وثالثين ملكا . قديم، الملوك الذين ضربهم بنوا إسرائيل، وامتلكوا ارضهم ثم يعدد كاتب العهد ال ١٢/١."

هـذه هـي األرض . أنت قد شخت، تقدمت في األيام، وقد بقيت أرض كثيرة لالمتالك : وشاخ يشوع، فقال له الرب "انما اقسمها بالقرعـة . انا اطردهم من امام إسرائيل .. كل لبنان .. كل أرض الكنعانيين .. كل دائرة الفلسطينيين : الباقية

".١٣/١يشوع . السرائيل ملكا كما امرتك .فبدأ يقسم األرض بالقرعة. وفعل يشوع كما امره الرب

ولم ال؟ فاالمر بابادة شعوب كنعان واعطاء ارضهم لبني إسرائيل، صـادر . يقسمون أراضي الشعوب بالقرعة .. كذا لى تغيير مشيئة الرب، أو نقض احكامه؟ومن يقول ع. عن يهوه

وبقـي . واخضعت األرض قدامهم. ونصبوا هناك خيمة االجتماع". شيلوه"كل جماعة بني إسرائيل في "وكان اجتماع .من بني إسرائيل من لم يقسموا نصيبهم سبعة اسباط

اعطاكم اياها يهوه، اله آبـائكم؟ حتى متى انتم متراخون عن الدخول المتالك األرض التي : فقال يشوع لبني إسرائيل . ثـم يـأتوا الـي . هاتوا ثالثة رجال من كل سبط، فارسلهم، فيقوموا ويسيروا في األرض، ويكتبوها بحسب انصبتهم

ثـم . اذهبوا وسيروا في األرض، واكتبوهـا . أوصى يشوع الذاهبين لكتابة األرض قائال .. ويقسموها إلى سبعة اقسام ".١٨يشوع . م هنا قرعة امام الرب في شيلوهفالقي لك. ارجعوا الي

وانتهى في خاتمة الفـصل الواحـد ". خرجت القرعة"ويمضي الكاتب في الفصول الالحقة، يحدد أرض كل سبط كما . فامتلكوهـا، وسـكنوا بهـا . فاعطى الرب إسرائيل جميع األرض التي اقسم ان يعطيها آلبائهم"والعشرين إلى القول

".٢١/٤٣يشوع وانتم قد رأيـتم كـل . تقدمت في األيام: وقال لهم. دعا يشوع جميع إسرائيل وشيوخه ورؤساءه وقضاته وعرفاءه "ثم

انظروا قد قسمت لكـم . ألن الرب الهمكم هو المحارب عنكم. ما عمل الرب الهكم بجميع أولئك الشعوب من اجلكم فتملكـون . نفيهم من امامكم، ويطردهم من قدامكموالرب هو ي.. بالقرعة هؤالء الشعوب الباقين ملكا حسب اسباطكم

رجل واحد منكم يطرد الفا، ألن الرب الهكم هو . فلم يقف أحد قدامكم إلى هذا اليوم.. ارضهم كما كلمكم الرب الهكم ".٢٣يشوع . المحارب عنكم كما كلمكم

٥٤

" العهد القـديم "م الخرين؟ كان جواب لماذا حكم يهوه على هذه الشعوب بالقتل والتدمير، ومنح ارضه: وإذا ما سألت وصـارت . ولذلك نزل عليهم غـضب اهللا بعنـف وحـشي . بأن اهللا اراد بادتهم الرجاسهم، والنهم عبدوا الهة سواه

.أرضهم من نصيب شعبه المختاردة، وبرميهم في تنور الحـرق واالبـا . إذن فيهوه حكم عليهم باقالع جذورهم من األرض التي نشأوا فيها، وعمروها

لماذا كان ينسى أو يتناسى اتباعـه اليهـود كلمـا : هنا نتساءل، بأسف مرير وحسرة ضارية . النهم عبدوا الهة أخرى .لدرجة كان التحول عنه ديدنهم، وكان غفرانه لهم ابدا وصفحه عنهم دائما. انصرفوا عنه إلى عبادة الهة أخرى؟

شروط يهوهولكـن . "عدم مخالطة الشعوب، أصـحاب األرض : اولها. متالك األرضوال ينسى يشوع ان يذكرهم بشروط يهوه ال

وصاهرتموهم، ودخلتم اليهم وهم اليكم، فاعلموا يقينـا . إذا رجعتم ولصقتم ببقية هؤالء الشعوب، أولئك الباقين معكم نبكم وشوكا فـي فيكونوا لكم فخا وشرحا وسوطا على جوا. ان الرب الهكم ال يعود يطرد أولئك الشعوب من امامكم

".٢٣/١٢يشوع . اعينكم، حتى تبيدوا عن تلك األرض الصالحة التي اعطاكم اياها الرب الهكم ".٢/٢قضاة . فال تقطعوا عهدا مع سكان هذه األرض"عدم معاهدة الشعوب : وثانيها

ما ينـسبونه ألنفـسهم فكان كل قائد يخاطبهم بلسان يهوه، كي يدخل في روعهم ان كل . عبادة يهوه : والشرط الثالث اما الشرط الرابع والمهم، فهو ابادة الشعوب، وقد رأينـا . من انتصارات، هو بمعجزات من يهوه، وبفضل قيادته لهم

ان وصايا يهوه، وفرائضه، واحكامه، وشرائعه، تكاد تنحصر في شيء واحد، هو ابادة الـشعوب، وتـدمير مظـاهر .رائيلالعمران، وتمليك األرض التباعه، بني إس

وحديثا قال موشيه منوحن في حديث ضمنه ذكرياته عن هجرتـه . هذه بعض شروط يهوه المتالك األرض في القديم وشهوه إلـى القتـال بـين . أخذت تظهر بوادر نزعة حربية١٩٠٤وحتى في األيام االولى "١٩٠٤إلى فلسطين عام

ال تشتروا من بقـال عربـي، "، "ال تشتروا من تاجر عربي"، "ال تعاملوا طبيبا عربيا: "فكانت الخطوات االولية . اليهود ".أو من بائع فواكه متجول عربي

وعنـدما كـان ". على اليهود ان يشتروا المنتوجات اليهودية فقـط "وقد تمثلت البوادر األولى لهذا الغزو في الشعار "معصبون من الصهاينة، فيقلبـون عربتـه بائعي الخضر العرب يأتي إلى تل ابيب، ليبيع بضاعته، كان يتحلق حوله ال

وكان رجـال ". القومي"على األرض، ويدوسون على بضاعته من الخضر، وسط اعجاب الجمهور الغوغائي بالعمل ويتوارون عن االنظار، حتى يزعموا، ان سئلوا في مـا بعـد، . الشرطة اليهود سرعان ما ينسحبون من مكان الحادث

.١أنهم لم يروا شيئا. متعـصبا، متزمتـا " يهـوه "رأينا بعد اطالعنا على كتاب العهد القديم، اله إسـرائيل "ه، واضع الشروط، فقد اما يهو

.اختار شعبه إسرائيل

عدد ـ . ترجمت ونشرت في مجلة شؤون فلسطينية. ١٩٠٤مذكرات موشيه منوحن عن هجرته إلى فلسطين عام 1 .١٩٧٢ ـ نيسان ٨ال

٥٥

يكلـم انبيـاءهم وقـوادهم . وهو اله خـاص بهـم . ١.وفوض لهم التسلط على أموال واعراض وامالك جميع العالم .ويفرض عليهم ابادة الشعوب

جميع الهة الشرق القديم، يصدر اوامره بافناء، أو تشريد الكنعانيين، واالستيالء على اراضـيهم ويهوه وحده من بين .وامالكهم، ووهبها إلى قبيلته الخاصة

وقد جعل اتباعه أصحاب الحق االبدي في أرض كنعان، التي كانت حدودها تتطور حسب ظـروف حيـاتهم وقـوة ففي وعد تكون األرض غربي االردن، وفي آخر تكـون األرض . يالءرغبتهم، التي هي انعكاس لمشاعرهم في االست

وقد بررت اسفار العهد القـديم اغتـصاب . على ضفتي االردن، وفي ثالث تمتد حدود األرض من الفرات إلى النيل فمـا علـيهم اال تجريـد . ولن ينكث يهـوه بوعـده . أرض اآلخرين بالعنف والحرب والتذبيح، ألن يهوه وعدهم بها

.وف ليكونوا ادوات فتك بيد يهوه، رب الجنودالسي !والوعد

اما كان اله إبراهيم قادرا على طرد االمم من قدام اليهود، من دون سفك دماء؟ لماذا لـم يـشق األرض : رب سائل قد جعل أرض كنعان ميراثهم، وخصهم بها مـن دون " اهللا"لتبتلعهم، كما فعل مع بعض األفراد والجماعات؟ وما دام

. بهـا " اهللا"لماذا لم يدخلهم إليها بسرعة وسهولة؟ وما دامت األرض قد أضحت لهم بعد صدور وعـد . ئر االمم سابه؟ لمـاذا دامـت " اهللا"لماذا لم يدخلوا أرض كنعان بعد خروجهم من مصر مباشرة، ليستلموا الميراث الذي خصهم

ئة سنة؟ اكانوا عاجزين عن قهـر أهـل الـبالد؟ معارك االستيالء، وعلى اجزاء صغيرة من فلسطين، زهاء ثالث ما ما دام األمر امره؟ واالكثر من ذلك انه طالما كرر امامهم قوله سأطرد من أمامك الـشعوب " اهللا"لماذا لم يساعدهم

.وأبيد االمم يقـول .من إبراهيم إلى يشوع. وفي الفصل األخير من سفر يشوع، يلخص الكاتب أبرز الوقائع في حياة بني إسرائيل

فمثلـوا امـام . دعا شيوخ اسرائيل ورؤساءهم وقـضاتهم وعرفـاءهم . وجمع يشوع جميع اسباط إسرائيل إلى شكيم "آباؤكم سكنوا في عبر النهر منذ الدهر، تـارح أبـو . هكذا قال الرب اله إسرائيل : وقال يشوع لجميع الشعب . الربي كل أرض كنعان، واكثرت نـسله، واعطيتـه اسـحق، فأخذت إبراهيم أباكم وسرت ف . وعبدو آلهة أخرى . إبراهيم

واما يعقوب وبنوه فنزلوا إلى مـصر وأرسـلت . واعطيت اسحق يعقوب وعيسو، واعطيت عيسو جيل سعير ليملكه ودخلتم البحر، وتبع المصريون آباءكم بمركبات وفرسان إلـى بحـر . موسى وهارون، وضربت مصر، ثم اخرجتهم

واقمتم في الثغر ايامـا . وجلب عليهم البحر فغطاهم. ظالما بينكم وبين المصريين فصرخوا إلى الرب، فجعل . سوففحاربوكم، ودفعتهم بيـدكم، فملكـتم ارضـهم، . ثم اتيت بكم إلى أرض االموريين الساكنين في عبر االردن . كثيرة

موريـون والفرزيـون، فحـاربكم أصـحاب اريحـا، اال . ثم عبرتم االردن، واتيتم إلى اريحا.. واهلكتهم من امامكم وارسلت قدامكم الزنابير، وطـردتهم مـن . والكنعانيون والحثيون والججاشيون والحويون واليبوسيون، فدفعتهم بيدكم

محمد علي الزعبي 1 لدكتور لبكر للشيخ ا ريطانيا ا .٩٢ ص راجع كتاب إسرائيل بنت ب

٥٦

ومن كروم وزيتـون . واعطيتكم ارضا لم تتعبوا عليها، ومدنا لم تبنوها، وتكنسون بها . ال بسيفك وال بقوسك . امامكم ."٢٤يشوع . لم تغرسوها تأكلون

وكان بعد موت يشوع ان بني إسـرائيل سـألوا "فيفتتح السفر بقوله . وفي سفر القضاة يتابع الكاتب سرد قصة الغزو ودفع يهـوه الكنعـانيين .. يهوذا يصعد: من منا يصعد إلى الكنعانيين أوال لمحاربتهم؟ فقال يهوه : قائلين" القائد"يهوه

وحارب بنو يهوذا اورشليم، وأخذوها وضربوها بحـد .. آالف رجل والفرزيين بيدهم، فضربوا منهم في بازق عشرة . وبنو بنيامين لم يطـردوا اليبوسـيين سـكان اورشـليم "ثم يقول الكاتب ". ١/١بضاة . واشعلوا المدينة بالنار . السيف

".١/٢١قضاة . فسكن اليبوسيون مع بني بنيامين في اورشليم إلى هذا اليوم ..".بني يهوذا حاربوا اورشليم واخفوها" الفصل ذاته، وقبل عشرة اسطر بالتحديد ان وكأن الكاتب نسي ما قاله في

ان بني إسرائيل قتلوا ملـك اورشـليم ١٠/١١فقد ذكر في سفر يشوع . وكان الكاتب قدوقع قبال في مثل هذا التناقض ". بحجارة عظيمة مـن الـسماء رماهم الرب "بين الملوك الخمسة الذين علقوهم على الخشب واما الشعب الهارب فقد

فـسكن اليبوسـيون . وما اليبوسيون الساكنون في اورشليم، فلم يقدر بنو يهوذا على طردهم " قال ١٥/٦٣وفي يشوع ".مع بني يهوذا في اورشليم إلى هذا اليوم

.وكل انهزام إلى غضب يهوه. الكاتب ينسب كل انتصار إلى معجزة يهوية، كناية عن رضى يهوه عنهماقطاب الفلـسطينيين الخمـسة، " برر الكاتب عدم قدرتهم على احتالل أرض كنعان، بغضب يهوه عليهم، فقال ان فقد

وسـاروا .. وتركوا الرب اله ابـائهم .. قد تركهم الرب المتحان إسرائيل.. وجميع الكنعانيين، والصيدونيين، والحويين تركـوا الـرب وعبـدوا البعـل، . ، وأغاظوا الـرب وراء الهة أخرى من الهة الشعوب الذين حولهم، وسجدوا لها

".٢/١٢قضاة . وعشتاروت ..الرب تخلى عنهم النهم قطعوا عهدا مع سكان األرض.. كذا

وقد نسي، كعادته، ما قاله فـي سـفر يـشوع . وجدير بالمالحظة ان الكاتب يؤكد هنا ان الرب ترك جميع الكنعانيين التـي .. تتضمن أرض كنعـان " جميع األرض"وطبيعي ان عبارة ". ضان الرب اعطى إسرائيل جميع األر "٢١/٤٣

.تعتبر بمثابة النقطة التي دارت حول محورها جميع وعود يهوهوايـضا ". فـدفعتهم بيـدكم .. والكنعـانيون .. فحاربكم أصحاب اريحا "٢٤/١١ونسي ايضا ما ذكره في سفر يشوع

كمـا قـال " فحاربوهم وضربوهم.. ع الكنعانيين والفرزيين بيدهمدف" من ان الرب ١/٤نيسي ما قاله في سفر القضاة ".١/١٧قضاة . ضربوا الكنعانيين"في الفصل ذاته وبعد عشرة اسطر بالتحديد ان بني إسرائيل

عـدد . تلحس كل ما حولهم، كما يلحس الثـور خـضرة الحقـل "وعندما تنبه الكنعانيون لخطر القبيلة الغازية، التي راحوا يعملـون علـى اقـتالع خيامهـا مـن ". ٢٣/٢٤عدد . م حتى تأكل فريسة، وتشرب دم قتلى وال تنا ". "٢٢/٤

فكان القائد او الملك اإلسرائيلي، وجاء الكاتب في ما بعد، يعيد هـزائمهم، امـام . مرتفعاتهم، وقذفها خارج تخومهم امره التي هي أوامـر القائـد، إلـى في محاولة لجمع قلوبهم بيهوه، وسقوهم بأو . الكنعانيين، إلى غضب يهوه عليهم

٥٧

االستبسال في المعارك، وتطبيق منهج الفتك واالبادة، واالبقاء على الرابطة الحميمة، االيمان بيهـوه، التـي تـشدهم .بعضهم إلى بعض، كلما شتتتهم الشعوب، ومزق شملهم أصحاب األرض

:يقول الكاتبفعبـد .. وضربهم.. د الرب عجلون ملك موءاب، على إسرائيلفشد. وعاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب "

".٣/١٢قضاة .. بنو إسرائيل عجلون ملك مؤاب ثماني عشرة سنةفعمـل .. فأرسل بنو إسرائيل بيده هدية لعجلـون .. فأقام لهم مخلصا، اهود بن جيرا . وصرخ بنو إسرائيل إلى الرب "

وعنـدما خـرج . لي كالم سر اليك ايها الملك: قال.. دم الهدية لعجلونوبعد ان ق. اهود لنفسه سيفا، وتقلده تحت ثيابه اتبعوني ألن الرب قد دفع اعداءكم الموءابيـون "الحاضرون ضربه بالسيف في بطنه، ثم نادى بني إسرائيل وقال لهم

...فضربوا من موءاب في ذلك الوقت نحو عشرة آالف رجل.. ليدكم ".٣/١٥قضاة . يد إسرائيلوذل الموءابيون في ذلك اليوم تحت

وهكذا تالحظ انه عندما اذلهم عجلون، ملك مؤاب، ثماني عشرة سنة، اعادوا ذلك إلى غضب يهـوه علـيهم، بـسبب . وعندما اغتال اهود بن جيرا، ملك مؤاب، تحرروا، إلى حد ما، من سيطرة مـوءاب علـيهم . عملهم الشر في عينيه

.نسبوا ذلك إلى رضى يهوه عنهمفباعهم الرب بيد يابين، ملك كنعان، الذي ملك فـي . نو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب بعد موت اهود وعاد ب "

".٤/١قضاة . حاصوروضربوا كل نفس بهـا بحـد .. أخذ حاصور، وضربها وملكها بالسيف"وقد نسي الكاتب ما ذكره قبال من ان يشوع

".١١/١٠يشوع . ارواحرق حاصور بالن. حرموهم، ولم تبق نسمة. السيف قصص البطوالت

وكان لما صرخ بنـوا إسـرائيل إلـى .. وعمل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب، فدفعهم الرب ليد مديان سبع سنين "وكان لما اجتمـع جميـع المـديانيين فـاجتمع بنـو . "هو جدعون" الرب بسبب المديانيين، ان الرب أرسل رجال نبيا

ان الشعب الذي معك كثير علي الفع المديانيين بيـدهم، لـئال يفتخـر : ل الرب لجدعون فقا". "١٦/١قضاة . إسرائيل ".٧/١قضاة . يدي خلصتني: علي إسرائيل، قائال

ثم انتقى ثالثمئـة رجـل " ٧/٣فرجع من الشعب اثنان وعشرون الفا، وبقي عشرة آالف . "فأمره بانتقاء الشجعان منهم " ٧/١٢ون والعمالقة وكل بني المشرق حالين في الوادي كـالجراد فـي الكثـرة وكان المدياني "من العشرة اآلالف،

قسم الثالث مئة الرجل إلى ثالث فرق، وجعل ابوقا في ايـديهم كلهـم، وجـرارا فارغـة، "وكانت خطة جدعون ان بيح بأيـديهم وامسكوا المـصا .. فجاءوا، وضربوا باالبواق وكسروا الجرار التي بأيديهم.. ومصابيح في وسط الجرار

وكـان ". ٧/١٥فهـرب الجـيش .. وجعل الرب سيف كل واحد بصاحبه . وضرب الثالث المئين باالبواق .. اليسرى ".٨/١٠والذين سقطوا مئة وعشرون ألف رجل . نحو خمسة عشر الفا كل الباقين من جميع جيش بني المشرق"

".٨/١٢قضاة . يان امام بني إسرائيلوذل مد.. وازعج كل الجيش"ثم امسك جدعون ملكي مديان، وقتلهما

٥٨

ولشد ما كان يعاتبهم، أو يلصق المنن في وجوههم، أو يفاخر بمـا . فيهوه ـ القائد يقف من قبيلته ابدا موقف الند للند وكأني به، في هذه الحادثة، توجس خيفة من السنتهم الطويلة، أو شعر بتعاليهم عليـه، وادعـائهم بـأن . فعله الجلهم وكانت معركة المـصابيح واالبـواق، . فانتقى ثالثمائة رجل، ولبس روح الرب جدعون . تهم، ال يد الرب يدهم خلص

ويهوه، تبعا الرادة الكاتب، يكافئ اتباعـه، ويثيـبهم علـى .. كذا. فسسقط من بني المشرق مئة وعشرون ألف رجل واكثـر . اقب قبيلته على تمردها وعـصيانها ويع.. واكثرها يشدد على الفتك بالشعوب وابادة االمم . اطاعتهم الوامره

فإذا ما عادوا إلى يهوه، وأظهروا ندمهم، انقذهم بمعجزة . يدأب على تسليمهم إلى أيدي اعدائهم .. ما يكون عقابه لهم .يهوية

:يقول الكاتبون والهـة وعاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب، وعبدوا البعليم والعشتاروت والهـة ارام والهـة صـيد "

وبـاعهم .. فحمي غضب الرب على إسرائيل. وتركوا الرب، ولم يعبدوه. موءاب والهة بني عمون والهة الفلسطينيين ..فحطموا ورضضوا بني إسرائيل ثماني عشرة سنة. بيد الفلسطينيين وبيد بني عمون

وانـتم .. فقال الرب لبني إسـرائيل . البعليمفصرخ بنوا إسرائيل إلى يهوه قائلين؟ اخطأنا اليك، الننا تركنا الهنا وعبدنا فقـال بنـو . امضوا واصرخوا إلى االلهة التي اخترتموها. لذلك ال أعود اخلصكم. قد تركتموني، وعبدتم الهة أخرى

. وازالوا االلهة الغريبة من وسطهم، وعبدوا يهوه فضاقت نفسه بـسبب مـشقة إسـرائيل . افقدنا هذا اليوم .. إسرائيل ".١٠/٦قضاة

، وكـانوا يخرجـون "مرتزقـة "فاجتمع إليه رجال بطـالون .. وهو ابن امرأة زانية. وكان يفتاح الجلعادي جبار بأس " .معه

.. فنحارب بنـي عمـون . تعال وكن قائدا لنا: فقال شيوخ جلعاد ليفتاح.. وكان بعد أيام ان بني عمون حاربوا إسرائيل مالي ولك، انك اتيـت إلـي للمحاربـة : فتاح إلى ملك بني عمون، يقولفارسل ي.. ثم جعله الشعب عليهم رأسا وقائدا

فـاالن ردهـا .. ألن إسرائيل قد أخذ ارضي، عند صعوده من مصر: فقال ملك بني عمون لرسل يفتاح . في ارضي؟ أرسل إلى ملـك ادوم قـائال دعنـي .. عند صعود إسرائيل من مصر"فأرسل يفتاح إلى ملك بني عمون قائال ".بسالم

ثم أرسل إلـى سـيحون ملـك .. فلم يرض .. وارسل ايضا إلى ملك موءاب . فلم يسمع ملك ادوم . اعبر في ارضك وامتلكـوا كـل أرض . فـضربوهم . فدفع يهوه اله إسرائيل سيحون وكل شعبه ليـد إسـرائيل . "فلم يقبل " االموريين

.. االموريين، سكان األرض" كمـوش "افأنت تمتلكه؟ أليس ما يملكك ايـاه . ين من امام شعبه إسرائيل يهوه، اله إسرائيل، قد طرد االموري . واالن

".١١فضاة . الهك تمتلك؟ وجميع الذين طردهم يهوه الهنا من امامنا فاياهم نمتلك؟وهو ان لكل قبيلة الها يطرد مـن امامهـا الـشعوب، . كان هذا االعتقاد سائدا بين القبائل والشعوب في الشرق القديم

ويهوه ال يعدو ان يكون اله حرب قبلي، من النوع الذي يألفه الباحث في ارباب القبائل في الـشرق . األرضويملكها .حيث كان لكل قبيلة أو شعب أو مملكة اله ينصرها في الحروب ويملكها األرض. القديم

٥٩

. الرضـى مـن مـذابحهم يرعاهم بعينيه، ويشنف اذنيه لصراخهم، ويتنسم رائحة. ويهوه أبدا إلى جانب بني إسرائيل . وحين يحل بهم الضيق، كان يهوه يفرج كربتهم، ويخفف عنهم وطأة األزمات التي تحيق بهم

فهـو يخـولهم حـق . ينحصر واجبه في العناية بقبيلتـه . وال غزو، فيهوه، اله التوراة، ان هو اال اله قبلي . "إسرائيلكمـا أنـه . ثراء، وامتالك األرض الخصبة، والنـساء من حصول على الغذاء وال . ارتكاب كل ما هو في مصلحتهم

.١انه باختصار يبرر كل ما يرتكبه شعبه المختار من المعاصي. يدافع عن تطلعاتهم وشهواتهمويهوه اباح التباعه سفك الدماء، وانهاب االرزاق، واالستيالء على األرض، باالسلوب الـذي يـشاءون، وبالطريقـة

.، أو بالغدر واالحتيال، أو بالخيانة والخداعبالقوة والعنف. التي يقدرونفقد تكون غدرا، كما فعـل . ويهوه حين يفرض قانون االبادة، يبيح لشعبه ما يراه مناسبا في تنفيذ عملية الفتك واالبادة

وقد تكون مباغتـة، كمـا فعلـوا . وقد تكون غيلة، كما فعل اهود بن جيرا، حين اغتال ملك عجلون . يشوع في عاي .ن احالوا عرس الكنعانيين إلى مناحةحي

ظهرت حوالي القرن الثاني عشر قبل المـيالد، وتبنـت معتقـدات دينيـة، . من هنا يتضح لك ان اليهود قبيلة بدوية وقد كانت مثل هذه الحـوادث . وقد استوال على مرتفعات فلسطين، ثم دحروا. غايتها االستيالء على أراضي اآلخرين

.طبيعيةفرأوا فيه اداة تصل بهـم إلـى . ن اليهود نظروا إلى اهللا من خالل مطامعهم السياسية، ومطالبهم الدنيويةويتضح لك ا

فجاء فكـرهم الـديني يحبـل بالمطـامع األرضـية، . تحقيق اهدافهم، ووسيلة تؤدي بهم إلى اشباع شهواتهم المادية وكان الفكر اليهودي الديني مريضا بكراهيـة . ريةوالمكاسب السياسية، فال يلد غير المذابح البشرية والكوارث الحضا

ألن شهوة االستيالء على امالك اآلخـرين كانـت . تتناهبه رغبات ضارية في الفتك والتدمير . الشعوب، والحقد عليها فكانت مطامعهم األرضـية تـشدهم إلـى . لم يستطيعوا ارواء نهمها، ولم يقدروا على كبتها . تفور في نفوس اليهود

بينما كانت معتقدات االمم التي عرفوها واحتكوا بها، تسمو باالنسان إلى درجة االتحاد مع االلهة صـانع .الحضيض .الكون

هي المحور فـي كتابـاتهم الدينيـة، وفـي فكـرهم " أرض إسرائيل"وبعد السبي والتشتت في نواحي األرض ظلت أو كمـا يقـول كاتـب . الفكر اليهودي الـديني وغدا انبعاث شعب إسرائيل على ارضه عنصرا رئيسيا في . القوميوغدا انبعـاث شـعب . وظلت أرض إسرائيل في كتاباتهم الدينية، وفي فكرهم القومي، قلب األمة اليهودية : "٢يهودي

وغدا وجود الفرد خارج البنى الـسياسية . إسرائيل على ارضه عنصرا رئيسيا في الفكر اليهودي الديني واالجتماعي ".رسومة للشعب، أمر الوان شقائهوالدينية الم

.٦ دمشق ص ٤راجع تاريخ العرب واليهود للدكتور أحمد سوسة ط 1االبحاث ـ بيروت 2 .٣٣ ص ١٩٦٨شمئيل ايتنفر ـ الفكر الصهيوني المعاصر ـ مركز

٦٠

كـان الكاتـب يعيـد . وعندما كان الفلسطينيون يسيطرون على قبائل إسرائيل المنتشرة في بعض مرتفعات فلـسطين .وعندما يتحررون من اسارهم، يردها إلى رضى يهوه عنهم. عملية خضوعهم للفلسطينيين، إلى غضب يهوه عليهم

عمل بنو إسرائيل الشر، فدفعهم يهوه إلى يد الفلسطينيين أو الكنعـانيين : لمراتنفس االسلوب كرره الكاتب عشرات ا فيندم يهوه على فعلتـه، ويعمـل علـى . فيبكون ويصرخون يزيلون االلهة الغريبة من وسطهم. أو ليد أي فئة أخرى

.جزاتهانقاذهم، بأن يرسل لهم نبيا أو بطال اسطوريا، ينقذهم بأعاجيب اشبه باعاجيب يهوه ومعوكان رجل مـن . ثم عاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب، فدفعهم ليد الفلسطينيين أربعين سنة "يقول الكاتب

وال .. ها أنت تحبلين وتلدين ابنـا : فتراءى مالك الرب للمرأة، وقال لها . وامرأته عاقر، لم تلد . اسمه منوح .. صرعه .يد الفلسطينيينوهو يخلص إسرائيل من .. يعل موسى رأسه

".١٣قضاة . وابتدأ روح الرب يحركه.. ثم ولدت المرأة ابنا، ودعت اسمه شمشونوبـنفس . اما كيف خلص شمشون قومه، بني إسرائيل من يد الفلسطينيين؟ فبسلسلة من االعاجيـب اشـبه باالسـاطير

يهوه كـان يطلـب " القديم، أو قل ان فكانت العهد . اعني به اسلوب المنطق التبريري . االسلوب الذي التزمه الكاتب تكون بمثابة دافع لشمشون كي ينتقم لبني قومـه مـن " ١٤/٤قضاة . المتسلطين على ا سرائيل . علة على الفلسطينيين

مفادها ان شمشون احب امـرأة مـن . فلم يجد ما يبرر االنتقام غير قصة هي اشبه بنسيج الوهم والخيال . الفلسطينيينفحل عليه روح يهوه، فشقة كـشق الجـدي، . بشبل اسد" وفيما هو ماض إليها، في أحد األيام، التقى .بناة الفلسطينيين

. وإذا دبر من النحل في جوف االسد مع عـسل . مال لكي يرى رمة االسد.. ولما رجع بعد أيام .. وليس في يده شيء ".١٤قضاة . فاشتار منه وأكل

فـإن . فطرح عليهم احجيـة مـشروطة ". وا له ثالثين من األصحاب فاحضر. "ثم اقام شمشون وليمة في بيت المرأة من اآلكـل خـرج أكـل، : قال لهم. "وان لم يقدروا اعطوه مثل ذلك. حلوها يعطيهم ثالثين قميصا وثالثين حلة ثباب

".١٤/١٤قضاة . ومن الجافي خرجت حالوةيظهر لنا االحجية، لئال نحرقـك وبيـت ابيـك قالوا المرأته تملقي رجلك، ولكي "وعندما لم يستطيعوا حل االحجية،

أي شيء احلى مـن العـسل، ومـا "فقالوا له . وعندما اطلعها شمشون على حل االحجية اطلعت قومها عليها ". بناروحـل عليـه . لو لم تحرثوا على عجلتي لما وجدتم احجيتي"فقال لهم، وقد ادرك ما فعلته امرأته ". أجفى من االسد؟

قـضاة . واعطى الخلـل لمظهـري االحجيـة . لى اشقلون، وقتل منهم ثالثين رجال، وأخذ سلبهم روح الرب، فنزل إ ١٤/١٥."

جعـل أب المـرأة .. فابتدع مبررا آخر. وكأن الكاتب شعر بأن هذا المبرر غير كاف النتقام شمشون من الفلسطينيين ل، وجعل ذنبا إلى ذنـب، ووضـع فأمسك شمشون ثالث مئة ابن آوى، وأخذ مشاع . "يعطيها زوجة لصاحب شمشون فـاحرق االكـداس . ثم اضرم المشاعل نارا، واطلقهـا بـين ذروع الفلـسطينيين . مشعال بين كل ذنبين في الوسط

".١٥/٤قضاة . ثم نزل وأقام في شق صخرة عيطم.. والزروع وكروم الزيتون

٦١

فنـزل .. علينا؟ فقالوا لكي نوثق شمـشون لماذا صعدتم : فقال رجال يهوذا .. ونزلوا في يهوذا . وصعد الفلسطينيون "اما علمـت ان الفلـسطينيين متـسلطون علينـا؟ : ثالثة االف رجل من يهوذا إلى شق صخرة عيطم وقالوا لشمشون

وعندما صاح الفلسطينيون للقائه، حـل عليـه روح الـرب فكـان . ثم اوثقوه، وسلموه إلى ايدي الفلسطينيين ". ١٥/٩ثم رمـى اللحـي .. ووجد لحي حمار طريا، فاخذه، وضرب به ألف رجل.. ه ككتان احرق الحبالن اللذان على ذراعي

".١٥/١٤قضاة . فشق اهللا اللحي، وخرج منه ماء فشرب.. من يدهفابتدع مبررا آخـر، هـو زواج . وكأن الكاتب شعر ايضا بأن هذا المبرر غير كاف النتقام شمشون من الفلسطينيين

وما زالت به في تملق والحـاح حتـى . دت اقطاب الفلسطينيين بأن تطلعهم على سر قوته شمشون من دليلة، التي وع فأنامته على ركبتيها، وحلقـت سـبع . فإن حلقت تفارقني قوتي .. لم يعل موسى رأسي : وقال لها . كشف لها كل قلبه "

ثـم دعـوا .. وقلعـوا عينيـه .فأخذه الفلسطينيون.. ولم يعلم ان الرب قد فارقه"وعندما انتبه من نومه ". خصل رأسه وعلى السطح نحـو . وكان البيت مملوءا رجاال ونساء.. شمشون من بيت السجن، فلعب امامهم، وأوقفوه بين االعمدة

اذكرني وشـددني هـذه . يا سيدي يهوه: فدعا شمشون الرب، وقال.. ثالثة آالف رجل وأمراة، ينظرون لعب شمشون . وقبض شمشون على العمودين المتوسطين، اللذين كان البيت قائما عليهمـا . سطينيينالمرة، فانتقم نقمة واحدة من الفل

لتمت نفسي مع الفلـسطينيين، وانحنـى بقـوة، فـسقط : وقال شمشون . الواحد بيمينه واالخر بيسارة . واستند عليهما ".١٦/١٧قضاة . فكان الذين اماتهم في موته أكثر من الذين أماتهم في حياته.. البيتحتى االبطال أو االنبياء الـذين . يع االنتصارات التي نسبوها إلى أنفسهم، كانت بمعجزات من الههم وقائدهم، يهوه جم

.يرسلهم يهوه النقاذهم، كانوا يحققون ما ادعوه من انتصارات بأعاجيب شبيهة بما يفعله يهوهرب، فقتل ثالثين من الفلـسطينيين، وشمشون حل عليه روح ال . فشمشون شق االسد كشق الجدي، وليس في يده شيء

وشمـشون حـل عليـه روح الـرب، فكـان . وشمشون امسك ثالث مئة ابن آوى. واعطى حللهم لمظهري االحجية الفـك، " اهللا"ثـم شـق . وشمشون ضرب بفك حمار ألف رجـل . الحبالن اللذان اوثقه بهما الفلسطينيون ككتان احرق

وكم كـان هـذا البيـت . ن اللذين كان البيت قائما عليهما، فسقط البيتوشمشون انحنى على العمودي . فخرج منه ماء كبيرا وواسعا حتى يحمل على سطحه ثالثة آالف رجل وامرأة؟ وكم كان العدد في الـداخل؟ والبيـت يـستند علـى

.عمودين .وال ننسى ان الرب فارق شمشون مع حلق شعره

".١٦/٣١قضاة . قضى السرائيل عشرين سنة"وشمشون هذا فبعد موت يشوع دبت الفوضى في القبائل العبرية، حتى ظهر القضاة الذين اضفى عليهم كتاب العهد القـديم، صـفة

.وما هم اال رؤساء مرتزقة كدعون وشمشون. االبطال االسطوريينيعـصون . وهكذا يمكن ان نلخص اسلوب حياة بني إسرائيل، في جميع مراحل حيـاتهم التوراتيـة، بـدورة واحـدة

وربما انـزل . فيهددهم يهوه، أو القائد الناطق باسم يهوه. انبياءهم، وينصرفون عن عبادة الههم إلى عبادة الهة أخرى

٦٢

ثم يعودون . فيرضى عنهم ربهم، ويطرد الشعوب من امامهم . فيرفعون اصواتهم بالندم والبكاء . العقاب الصارم بهم ..وهكذا.. إلى العناد وعصيان االنبياء

وكـل . ب التي يسلطها يهوه على اتباعه، بهدف التكفير عن ذنوبهم، فكان يدفعها ليد بني إسرائيل متى شاء اما الشعو وعليهم ان يبيدوه أو يتعبـدوه أو يـسخروه، . شخص أو شعب، يقع بين ايدي بني إسرائيل، يكون الرب قد دفعه اليهم

. ما تقول شريعتهم حرب الغدر والمباغتة

النه إلى ذلـك . وفي تلك األيام كان سبط الدانيين يطلب له ملكا للسكنى. كن ملك في إسرائيل لم ي "وبعد موت شمشون ".لتجسس األرض.. فأرسل بنو دان خمسة رجال منهم. اليوم لم يقع له نصيب في وسط اسباط إسرائيل

د بعث الكاتب في طـريقهم فق. ولما لم يكن لهم في تلك األثناء نبي أو ملك يتصل بيهوه، ويأخذ المشورة والرأي منه فقـال الكـاهن . أسال من اهللا، لنعلم هل ينجح طريقنا الذي نحن سائرون فيه : قالوا له . "كاهنا، احضره بطريقة عجيبة

ورأوا الشعب ساكنين بطمأنينة، كعـادة الـصيدونيين . فجاءوا إلى اليش.. اذهبوا بسالم" كما اراد له الكاتب ان يقول " ". وليس لهم أمر مع إنسان.مستريحين، مطمئنين

عند مجيـئكم تـأتون . ال تتكاسلوا عن الذهاب، لتدخلوا، وتملكوا األرض "ثم رجع الرجال الخمسة إلى قبيلتهم وقالوا جاءوا إلـى اليـش، إلـى شـعب "ويقول الكاتب أنهم ". ان اهللا قد دفعها ليدكم . واألرض واسعة . إلى شعب مطمئن ولـم . ألنها بعيدة عن صـيدون . ولم يكن من ينقذ . سيف، واحرقوا المدينة بالنار وضربوهم بحد ال . مستريح، مطمئن

".١٨قضاة . يكن لهم أمر مع إنسانامـا اسـتولوا قـديما علـى ". نلم يكن من ينقذ، ألنها بعيدة عن صيدو .. شعب مستريح، مطمئن .. تجسس األرض "

وساقهم بالتغريب والترهيـب لالسـتيالء، كمـا . جمعهم موسى برهبة اله عنيف. األرض بهذه الطريقة؟ قبيلة همجية .اوهمهم، على أرض العسل واللبن

اقوي هو أم ضعيف؟ قليـل أم . انظروا إلى األرض، والشعب فيها : "وعلى أبواب األرض، كانوا يرسلون الجواسيس ، "شعب مطمـئن "فكانوا يغرونه على ". ١٣/١٧ثير؟ وما هي المدن التي هو ساكن فيها؟ امخيمات أم حصون؟ عدد ك

".ولم يكن من ينقذ"أو مناطق معزولة اما استولوا على األرض بالطريقة ذاتهأ؟. وحديثا

الوحشي الغاشم؟ امـا مثـل أما حاول صهاينة اليوم ان يعيدوا على أرض فلسطين تاريخهم البدائي، وسيرة ماضيهم بن غوريون وعصبته نفس الدور الذي لعبه اسالفهم على أرض فلسطين؟

٦٣

جنـدي بمـدافعهم ورشاشـاتهم وقـذائفهم ٦٠٠، مثال، هاجم، تحت جنح الظالم، ١٩٥٣ تشرين األول ١٥ و١٤ففي ة كيلو مترات في داخـل المملكـة المطمئنة، المعزولة على بعد ثالث. اآلمنة" قبية"وصواريخهم، مباغتة وغدرا، قرية

١.وذبحوا حتى الحيوانات. وقتلوا كل من وقع بين ايديهم من الرجال والنساء واالطفال. فدمروها. االردنيةقتلـوهم . مساء، عند رجوع الرجال من حقولهم إلى منازلهم " كفر قاسم " هاجموا قرية ١٩٥٦ تشرين األول ٢٩وفي

. جميعا، بعيدا عن القرية ٢٩ و٢٨ا فعلوا بأهل قبية وكفر قاسم اآلمنين، المطمئنين، كذلك هجموا، مباغتة وغدرا، على قرية نحـالين فـي وكم

. ١٩٥٦وقلقيليـة . كـانون األول ١١والبطيحة في . آب٣١وخان يونس في . ١٩٥٥ شباط ٨وغزة في . ١٩٥٤آذار .١٩٦٦ تشرين الثاني ١٣ واسموع في ١٩٦٢ شباط ١والتوافيق في

بل مئات القرى التي ابادوا سكانها، أو شردوهم،وهدموا منازلهم، ليقيموا على أنقاضها مـستعمرات . اك عشرات وهن .صهيونية جديدة

التابوت ـ الجيشيقـول . وفي سفر صموئيل األول يستمر الكاتب في سرد قصص الصراع بين أصحاب األرض، وبين اليهود الغزاة

وقال شيوخ إسـرائيل لمـاذا كـسرنا .. فانكسر اسرائيل امام الفلسطينيين .. للحربوخرج إسرائيل للقاء الفلسطينيين "اليوم الرب امام الفلسطينيين؟ لنأخذ النفسنا من شيلوه تابوت عهد الرب، فيدخل فـي وسـطنا، ويخلـصنا مـن يـد

من ينقذنا من يـد هـؤالء . لناويل .. الفلسطينيين خافوا ألنهم قالوا قد جاء اهللا إلى المحلة "ويقول الكاتب ان ". أعدائناوسـقط .. فحارب الفلسطينيون وانكسر إسرائيل، وهربوا كل واحد إلى خيمتـه "ويتابع الكاتب قائال ". تشددوا.. االلهة؟

".٤/٧ ١صم . واخذ تابوت اهللا. من إسرائيل ثالثون ألف رجلالـذي عجـز " اهللا"ويظهر ان تابوت ". الههم"داجون"وادخلوه إلى بيت .. فأخذ الفلسطينيون تابوت اهللا : "يقول الكاتب

عن ضرب الفلسطينيين في قلب المعركة مع اسرائيل، كان قادرا على ضربهم في مـواطنهم، بعيـدا عـن اجـواء وأخـرجهم وضـربهم "أهل اشـدود الفلـسطينيين " ثقلت يد الرب على االشدوديين "فقد . المعارك واصداء الحروب

. فكانت يد الرب على المدينة باضطراب عظـيم جـدا . "فنقلوه إلى جت ". ٥/٦ ١ضم . بالبواسير في اشدود وتخومها يـد "فكانـت . فأرسلوا التابوت إلى عفرون". ٥/٩ونفرت لهم البواسير . وضرب أهل المدينة من الصغير إلى الكبير

".٥/١٢والناس الذين لم يموتوا ضربوا بالواسير . اهللا ثقيلة جدا هناك ".٦/١٩ضرب منهم خمسين ألف رجل وسبعين رجال "س فقد اما أهل بيت شم

وعنـدما . فاستجاب لـه يهـوه . وصرح صموئيل، الذي قضى السرائيل كل أيام حياته، إلى يهوه، من أجل إسرائيل "فانكـسروا . تقدم الفلسطينيون لمحاربة إسرائيل ارعد الرب بصوت عظيم في ذلك اليوم على الفلسطينيين، وازعجهـم

لنجار ص 1 .٦٩االسرار المؤامرة الصهيونية لعبد اهللا ا

٦٤

فاختبأ االسـرائيليون فـي المغـاير والغيـاض . ثم تجمع الفلسطينيون لمحاربة إسرائيل ". ٧/٩ ١صم . ائيلامام إسر ".١٣/٦ ١ص. والصخور واالبار

أرأيت إلى امجاد بني إسرائيل؟النه لم يوجد صـانع فـي كـل .. وكان في يوم الحرب انه لم يوجد سيف وال رمح بيد جميع الشعب الذي مع شاول "

١ص. بل كان ينزل كل إسرائيل إلى الفلسطينيين لكي يحدد كل واحد سكته ومنجله وفاسه ومعولـه .. يلأرض إسرائ ١٣/١٩."

.أرأيت إلى حضارة بني إسرائيل وعمرانهم؟ شاول

وكيـف؟ يقـول . كيف؟ من الطبيعي ان يكون الخالص بمعجزة يهوية. ثم خلص بنو إسرائيل من استعباد الفلسطينيين ".١٤/١٤ ١صم. اثان بن شاول، وحامل سالحه، إلى الفلسطينيون، فقتال نحو عشرين رجالصعد يون"الكاتب

وإذا بسيف كـل واحـد علـى . فكان ارتعاد عظيم . ورجفت األرض .. وكان ارتعاد في المحلة، وفي جميع الشعب "ـ .. ألن تابوت اهللا كان في ذلك اليوم مع إسرائيل . صاحبه وخلـص .. ى الحـرب ثم جاء شاول، والشعب الذي معه إل

".١٤٥/٢٣ ١صم. الرب إسرائيل في ذلك اليومامـا . والمالحظ انه لم يحدث من قبل ان ارتعد الشعب أو ارتجفت األرض، رغم ان عدد القتلى كان عشرات اآلالف

. اآلن، فرجالن من بني إسرائيل قتال نحو عشرين رجال من الفلسطينيين، أدى إلى ارتجاف األرض، وارتعـاد عظـيم .فلم يجد ما يبرر به خالص بني إسرائيل من سيطرة غير هذا السبب. لماذا؟ ألن الكاتب اراد ذلك

.وبعد هذا االنتصار العجيب الذي حققه بنو إسرائيل على الفلسطينيينبل اقتـل . اآلن اذهب، واضرب عماليق، وحرموا كل ماله، وال تعف عنهم.. يقول رب الجنود : "قال صموئيل لشاول

".١٥/٣ ١صم. وامرأة، طفال ورضيعا، بقرا وغنما، جمال وحمارارجالفهـو يـأمر . ألن يهوه ال يريد التباعه، بني إسرائيل، مجاورة الشعوب، خوفا من تلوث شعبه الخاص بنجاسة االمـم

قـروا بطـون ويطلـب مـن اتباعـه ان يب . بافناء العشائر الفلسطينية والكنعانية، وسلبها، وإحرق بيوتها وزروعهـا وإذا تباطأ اليهود في تنفيذ قرارات االبادة، واوامر االفناء، حـضر مـالك . الحوامل، ويفطموا الرضعان بشبا السيف

الرب على اجنحة البرق، يهدد ويحذر على التباطؤ والتقاعس، ويطلب االسراع في افناء ممالـك كنعـان، وتطهيـر ومحال لبيته، وتطهير األرض من نجاسة االمم، لتكـون مـوطئ األرض من نجاسة االمم، لتكون موطئ قدمي يهوه،

.قدمي تقربا ليهوه وزلفىوحرم جميع الشعب بحـد الـسيف، عفـا .. ضرب عماليق"فعندما . وفي هذه الحادثة خالف شاول أوامر رب الجنود

".١٥/٧ ١صم. ولم يرضوا ان يحرموها. شاول عن أجاج، ملك عماليق، وعن خيار الغنم والبقر والخرافندمت علـى انـي "وكلم صموئيل قائال . فقد تملكه الغضب، ومأل قلبه السخط". اله المحبة والرأفة والحنان "أما يهوه،

".١٥/١٠. جعلت شاول ملكا

٦٥

لماذا؟فاسـترد ". ١٥/١٩ ١صم. وعمل الشر في عيني الرب"ألن شاول، بعفوه عن خيار الغنم والبقر، قد خالف ارادة يهوه

قال الـرب "يقول الكاتب . ثم استغاب شاول. ده مع شاول بأن يجعل من ذريته ملوكا على إسرائيل إلى االبد الرب عه أمأل قرنك دهنا وتعال ارسلك إلى يسى، الني قد رأيـت لـي .. وأنا قد رفضته. حتى متى تنوح على شاول : لصموئيل

فقال الرب خذ بيدك عجلة من البقر، وقل قـد . نيفقال صموئيل للرب كيف اذهب؟ ان سمع شاول يقتل . في بنيه ملكا ففعـل صـموئيل . وامسح لي الذي أقول لك عنه. وادع يسى إلى الذبيحة، وأنا اعلمك ماذا تصنع . جئت الذبح للرب

قـد جئـت . سالم: إسالم مجيئك؟ فقال: وجاء إلى بيت لحم، فارتعد شيوخ المدينة عند استقباله، وقالوا. كما تكلم الرب .وقدس يسى وبنيه، ودعاهم إلى الذبيحة. تقدسوا، وتعالوا معي إلى الذبيحة. للربالذبح

ال تنظـر إلـى منظـره وطـول : فقال الرب لصمويل. ان امام الرب مسيحه: وكان لما جاءوا انه رأى اليآب، فقال وعبـر يـسى .. ه الـرب وهذا ايضا لم يختر: فقال. فدعا يسى ابيناداب وعبره امام صموئيل.. قامته، الني قد رفضته

بقـي بعـد : وهل كملـوا الغلمـان؟ فقـال .. الرب لم يختر هؤالء : فقال صموئيل ليسى . بنيه السبعة امام صموئيل فارسـل واتـى . أرسل وأت به، الننا ال نجلس حتى يأتي إلى هنـا : فقال صموئيل ليسى. الصغير، وهوذا يرعى الغنم

فأخذ صـموئيل قـرن الـدهن . فقال الرب قم اسمحه ألن هذا هو . روكان اشقر مع حالوة العينين وحسن المنظ . به ".١٦ ١صم . وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدا. ومسحه في وسط اخوته

ورسم له خطة قائمة على الحيلة والمكر والـدهاء، . فالرب أمر نبيه صموئيل بأن يعمل من وراء شاول لصالح داود .ن شاولحين أظهر له صموئيل خوفه م

ملك الملوككمـا ". ١٧/٣٥ ١صم . امسك االسد من ذقنه وقتله"داود الذي . وهكذا وقع اختيار يهوه على شمشون آخر، هو داود

فلما رأى الفلسطينيون ان جبـارهم . "١٧/٥٠وتمكن بحجر المقالع ان يقتل الجبار الفلسطيني جليات . قتل الدب ايضا .كاتبكما يقول ال". ١٧/٥١قد مات هربوا

وحاول أكثر مـن مـرة نـصب . النه رأى فيه منافسا له على السلطة. وكان من الطبيعي ان يبيت شاول الشر لدواد واجتمع إليه كل رجل متضايق، وكل من كـان عليـه "فالتجأ داود إلى مغارة . ١ولكنه لم يفلح. الشراك له، والبطش به

".٢٢/١ ١صم . معه نحو أربع مئة رجلوكان . فكان عليهم رئيسا. دين، وكل رجل مر النفسوعندما جد شاول فـي استقـصاء . فكون منهم جيشا من المرتزقة " ٢٢/٦ ١صم . واشتهر داود والرجال الذين معه "

حـارب الفلـسطينيون إسـرائيل، فهـرب رجـال "ثـم . اخباره، ومالحقته، هرب داود إلى الفلسطينيين، واقام بينهم .وقتل شاول واوالده الثالثة" ٣١/١ ١صم. جلبوعإسرائيل، وسقطوا قتلى في جبل

ها في . الصراع بين شاول وبين داودلقد افرد الكاتب أربعة عشر فصال من سفر صموئيل األول، للحديث عن 1 لتعليق علي غنى عن تفصيلها وا واظننا ب

.هذا الكتاب

٦٦

. ولما رأى جميع رجال إسرائيل الذين في الوادي، أنهم قد هربوا، وان شاول وبنيه قد ماتوا، تركوا مـدنهم وهربـوا " ".١٠/٧ ١أخبار . فأتى الفلسطينيون وسكنوا بها

واسرائيل، ملك عليهم ايشبوشت بـن . عليهم داوديهوذا، ملك : بعد موت شاول انقسمت القبيلة اإلسرائيلية إلى فخذين وملـك . وبعد سبع سنين انـضم الفخـذان ". ٣/١ ٢وكانت الحرب طويلة بين بيت شاول وبين بيت داود صم . "شاول

.عليهما داود: دأأصعد إلى الفلسطينيين؟ اتدفعهم ليدي؟ فقـال يهـوه لـداو "فقد سأله يوما . كان داود ال يأتي امرا اال برأي يهوه

".٥/١٩ ٢صم. فضربهم داود.. اصعد،الني دفعا ادفع الفلسطينيين ليدك وعنـدما تـسمع صـوت .. بل در من ورائهم. قال ال تصعد"فقد . وفي يوم آخر كان يهوه هو القائد، وهو المحارب

".٥/٢٣ ٢صم. إذ ذاك يخرج الرب امامك لضرب محلة الفلسطينيين.. خطوات في رؤوس اشجار البكا ".١٠/١٨ ٢صم . قتل من ارام سبع مئة مركبة واربعين ألف فارس" ذلك ضرب داود وبعد"

. وداود الذي احرز كل هذه االنتصارات، وقتل كل هذه اآلالف، وجعل محافظين في ادوم كلها، وفـي ارام دمـشق سـباط وارسـل جواسـيس فـي جميـع ا ". "١٥/٦ ٢ص . استرق قلوب رجال إسرائيل "فتن عليه ابنه ابشاولم الذي

وانطلق مع ابـشالوم مئتـا رجـل مـن . إذا سمعتم صوت البوق، فقولوا قد ملك ابشالوم في حبرون : إسرائيل قائال فقال داود لجميع عبيـده الـذين . ان قلوب رجال إسرائيل صارت وراء ابشالوم : فأتى مخبر إلى داود قائال . اروشليم

اسرعوا للذهاب، لئال يبادر ويـدركنا وينـزل . ة من وجه ابشالومقوموا بنا نهرب، النه ليس لنا نجا : معه في اورشليم .١٥/١٠ ٢صم. بنا الشر، ويضرب المدينة بحد السيف

وجميع الشعب الذين معـه، غطـوا كـل واحـد . وصعد داود في جبل الزيتون باكيا، ورأسه مغطى، ويمشي حافيا " ..رأسه، وهم يبكون

".١٥/٣٠ ٢صم. ن الفاتنين مع ابشالومبي" مشير داود"ان اخيتوفل : وقيل لداود". وراح داود الملك، المتخفي في قمة الجبل، يرسل الجواسيس، متسقطا أخبار ابنه الذي فتن عليه، وملـك فـي حياتـه

".١٦/١ ٢صم . هوذا ابشالوم مقيم في اورشليم، النه قال اليوم يرد لي بيت إسرائيل مملكة ابي"وجاءه من يقول داود إلى بحوريم، إذا برجل خارج من هناك، من عشيرة بيت شاول، يسب ويرشق بالحجـارة داود، ولما جاء الملك "

قـد رد الـرب . ويقول في سبهك اخرج يا رجل الـدماء .. وجميع عبيد الملك داود، وجميع الشعب، وجميع الجبابرة وها أنت واقـع بـشرك، . وم ابنكوقد دفع الرب المملكة ليد ابشال. عليك كل دماء بيت شاول، الذي ملكت عوضا عنه

".١٦/٥ ٢صم . النك رجل دماءادخل إلى سـراري ابيـك اللـواتي : ماذا نفعل؟ فقال اخيتوفل البشالوم. اعطوا مشورة : فقال الخيتوفل "وأما ابشالوم

فنـصبوا . فتشدد ايدي جميع الـذين معـك . تركهن لحفظ البيت، فيسمع كل إسرائيل انك قد صرت مكروها من ابيك وكانت مشورة اخيتوفل فـي تلـك . ودخل ابشالوم إلى سراري ابيه، أمام جميع إسرائيل. البشالوم الخيمة على السطح ".١٦/٢٠ ٢صم . األيام كمن يسأل بكالم اهللا

٦٧

واخيرا، بعـد سلـسلة مـن " ١٧/٩ ٢صم . مختبئا في إحدى الحفر"اما داود فكان . هذ ما فعله ابشالوم في اورشليم . فانكسر شـعب إسـرائيل، امـام عبيـد داود . "سوسية، شب قتال بين اتباع داود، وبين اتباع ابنه ابشالوم أعمال الجا

وصـعد . "فحزن عليـه داود . وقتل ابشالوم". ١٨/٨ ٢قتل عشرون الفا صم. وكانت هناك مقتلة عظيمة في ذلك اليوم وسـتر ". "١٨/٣٣٤ ٢صـم . يا أبشالوم ابنـي . نكيا ليتني مت عوضا ع. يا ابني ابشالوم: إلى علية الباب يبكي ويقول

" أحـد قـواد داود "فدخل يـوآب . يا ابني. يا ابشالوم ابني. يا ابني ابشالوم: الملك وجهه، وصرخ الملك بصوت عظيم الني علمت اليوم، انه لو كان ابـشلوم حيـا، وكلنـا اليـوم .. قد اخزيت اليوم وجوه جميع عبيدك : إلى الملك، وقال

".١٩/٤ ٢صم. ن حينئذ األمر في عينيكموتى، لحسان : وكان جميع الشعب في خصام، في جميع اسـباط إسـرائيل، قـائلين . واما إسرائيل فهربوا كل واحد إلى خيمته "

".١٩/٩صم . واالن قد هرب من األرض الجل ابشالوم. الملك قد انقذنا من يد اعدائنا، وهو نجانا من الفلسطينيينوحـاربوا . فانحـدر داود، وعبيـده معـه . كانت حرب بين الفلسطينيين، وبـين إسـرائيل "أنه ويقول كاتب التوراة

حينئـذ حلـف . "وقد حاول أحد الفلسطينيين ان يقتل داود، فانجده واحد من بنـي إسـرائيل ". الفلسطينيين، فاعيا داود ".٢١/١٥ ٢مص. ال تخرج ايضا معنا إلى الحرب وال تطفئ سراج إسرائيل: رجال داود له قائلين

..رأيت؟تحـدث عـن نفـسها . كما عرضها الكتاب المقدس. ورجل الدماء " ملك الملوك "هذه صورة خاطفة وسريعة لداود،

.بنفسها" ٩/١ ١ملـوك . وكان لما اكمل سليمان بناء بيت الـرب . "بعد موت داود، اخذ ابنه سليمان زعامة القبائل اإلسرائيلية

واصعدوا تابوت الرب، وخيمة االجتماع، مع جميع انية القـدس التـي .. السباطجمع شيوخ إسرائيل، وكل رؤوس ا "وبـسط . ووقف سليمان امام مذبح الرب، تجاه كل جماعة إسـرائيل ". "٨/١ ١ملوك . إلى محراب الرب .. في الخيمة

. ض مـن اسـفل ليس اله مثلك في السماء، من فـوق، وال علـى األر . يا يهوه، اله إسرائيل : يديه إلى السماء، وقال ثـم . إذا انكسر شعبك إسرائيل امام العدو، النهم اخطأوا أليك.. وليعلم كل شعوب األرض ان يهوه هو اهللا وليس آخر

فاسمع أنت من السماء، واغفـر خطيـة شـعبك، . رجعوا، واعترفوا باسمك، وصلوا وتضرعوا اليك نحو هذا البيت وسـباه سـابوهم . وغضبت عليهم، ودفعتهم إلى العدو. اخطأوا اليكإذا .. وارجعهم إلى األرض التي اعطيتها البائهم

وصلوا اليك نحو ارضـهم التـي اعطيـت .. فإذا تضرعوا اليك في أرض سبيهم .. بعيدة أو قريبة . إلى أرض العدو ".٨١ملوك . فاقض قضاءهم.. البائهم

صالة سليمان ان تكون تعبيرا عمـا كـان اراد من . فالكاتب الذي خط هذا السفر، على ما يظهر، أثناء السبي البابلي ".أرض الميعاد"يختلج في صدور بعض المسبيين من امل العودة إلى

جعل مزامير االسرائيليين ترجع التغني بـاالرض، قبـل ان . والكاتب واحد من المسبيين، يضنيه الحنين إلى األرض .يطردوا من األرض

٦٨

سفر الملوكوبموت سليمان يفتـك بهـا الفقـر . ما، يمزقها القلق، وينخر فيها سوس االضطرابعاشت مملكة سليمان عشرين عا

فكان الكيد والدسيسة سـالح بعـضهم، . ويتنازع الملك ابناؤه ومواليه . والذل، وتنكس رؤوسها ألهل البالد االصليين ملـك . نازعين متحـاربين وبموته تمزقت قبائل بني إسرائيل إلى فريقين مت. وكان الغدر والبطش سالح البعض اآلخر

.رحبعام بن سليمان" يهوذا"وملك على الثاني . يربعام بن سليمان" إسرائيل"على االول وكانت دولته من الهزال وسـرعة . ١يحكم مدينة صغيرة. وسليمان لم يكن، وهو في اوج مجده اال ملكا صغيرا، تابعا

استولى شيشنق، أول فراعنة األسرة الثانية الخامـسة للملـك الزوال بحيث انه لم تنقض بضعة اعوام على وفاته، حتى رجبعام، عد شيشق، ملك مصر إلى اورشليم، وأخذ خزائن بيت الرب، وخزائن بيت الملـك، واخـذ جميـع اتـراس

".١٤/٢٥ ١الذهب التي عملها سليمان، ملوك ا وقربى لليبوسـيين، أصـحاب مدينـة اما المذبح الذي نصبه سليمان في هيكله، فصار مربطا لعجول االصنام، تزلف

.القدس ".١٥/٦ ١ملوك . وكانت حرب بين يربعام ورحبعام كل أيام حياتهما"يقول الكاتب

فـضرب الـرب .. وكانت حرب بين ابيا وبين يربعـام .. وفي السنة الثامنة عشرة للملك يربعام، ملك ابيا على يهوذا ". وضربهم ابيـا وقومـه ضـربة عظيمـة . م بنو إسرائيل من امام يهوذافانهز. يربعام وكل إسرائيل امام ابيا ويهوذا

. فسقط قتلى من إسرائيل خمس مئة ألف رجل مختاروكثيرا ما كان أحد الفـريقين يـستعين بجيـوش الـشعوب . وكانت الحرب ابدا مشتعلة بين فريقي القبائل اإلسرائيلية أخذ جميع الفضة والذهب الباقية فـي خـزائن "إذ . ملك يهوذاالمجاورة للقضاء على الفريق اآلخر، كما فعل آسسا،

ان بينـي : بيت الرب، وخزائن بيت الملك، ودفعها ليد عبيده، وارسلهم إلى بنهدد ملك ارام، الساكن في دمشق، قـائال آسـا، فسمع بنهدد للملـك . فتعال انقض عهدك مع بعشا، ملك إسرائيل، فيصعد عني .. وبينك، وبين ابي وابيك، عهدا

".١٥/١٨ ١ملوك. وارسل الجيوش على مدن إسرائيل، وضربهاففـتن عليـه عبـده . ملك أيلة بن بعشا على إسرائيل"ثم ". ١٥/٣١ ١ملوك . وكانت حرب بين اسا وبعشا كل ايامهما "

فملـك كـل .. وكان الشعب نازال على جبـشون التـي للفلـسطينيين .. وافنى زمري كل بيت بعشا .. وقتله.. زمرينـصف الـشعب . حينئذ انقسم شعب إسرائيل نصفين ". "١٦/٨ ١ملوك . رائيل عمري، رئيس الجيش على إسرائيل إس

".١٦/٢١ ١ملوك . كان وراء تبني بن خينة، ونصفه وراء عمري :يقول كاتب العهد القديم

1 H.G. Wells" A Short History of the Eorld, London. 1938. P. 77.

٦٩

ـ . وجمع بنهدد ملك ارام كل جيشه، واثنين وثالثين ملكا معه، وخيال ومركبات " . سامرة وحاربهـا وصعد وحاصر الفأجـاب ملـك إسـرائيل . لي فضتك وذهبك، ولي نساؤك وبنوك الحـسان : وارسل رسال إلى خاب ملك إسرائيل قائال

".٢٠/١ ١ملوك. انا وجميع مالي لك. حسب قولك يا سيدي الملك: قائالفكيف غيـر . إسرائيلفقد رفض الكاتب ان تصدر هذه الذلة والمسكنة عن ملك. ورغم هذا الجواب من ملك إسرائيل

هل رأيت كـل هـذا الجمهـور . هكذا قال يهوه: وإذا نبي تقدم إلى آخاب ملك إسرائيل وقال : "مجرى األمور؟ قال بغلمـان رؤسـاء : بمن؟ فقال هكـذا قـال يهـوه : فقال آخاب. فتعلم اني انا يهوه . العظيم؟ ها انذا ادفعه ليدك اليوم

وعد بعـضهم كـل الـشعب، كـل بنـي . ت، فبلغوا مئتين واثنين وثالثين فعد غلمان رؤساء المقاطعا .. المقاطعات ".٢٠/١٣ ١ملوك. إسرائيل، سبعة االف

فهـرب .. وضـربوا .. فخرج غلمان رؤساء المقاطعات، لمالقاة بنهدد والملوك االثنين والثالثين الـذين سـاعدوه " ".٢٠/١٧ ١ملوك . االراميون، ونجا بنهدد

رأيت؟وهرب من نجـا مـن ":. ملك ارام، وكل جيشه، واثنين وثالثين ملكا معه" رجال اسرائيليا، ٢٣٢بمعجزة يهوية ضرب

.أيديهمفنزل بنو إسرائيل مقابل االراميين نظيـر قطيعـين صـغيرين مـن . "وفي السنة الثانية صعد بنهدد ليحارب إسرائيل

مـن أجـل ان . هكذا قال يهوه: ائيل، وقالفتقدم رجل اهللا، وكلم ملك إسر . واما االراميون فمألوا األرض . المعزىاالراميين قالوا ان يهوه انما هو اله جبال، وليس هو اله اودية، ادفع كل هذا الجمهور العظيم ليدك، فتعلمون اني انـا

وسقط السور على السبعة والعـشرين ألـف .. فضرب بنو إسرائيل من االراميين مئة ألف راجل في يوم واحد .. يهوه ".٢٠/٢٦ ١ملوك . نرجل الباقي

كيف؟ .بمعجزة يهوية

واقاموا ثالث سـنين مـن دون حـرب . "وقد كان انتقام يهوه رهيبا، لمجرد اتهامهم له بأنه اله جبال، وليس اله اودية ".٢٢/١ ١ملوك . بين ارام وبين إسرائيل

١ملـوك . ست الكالب دمـه ولح"فقتل آخاب . ثم تعاون يهوشا فاط ملك يهوذا، وآخاب ملك إسرائيل،على حرب ارام ملـوك . وعبرت الرنة في الجند عند غروب الشمس، فهرب كل رجل إلى مدينته، وكل رجل إلى ارضـه ". "٢٢/٣٨٢٢/٣٦ ١."

هكذا قـال : "فقال لهما نبي الرب، اليشع. ثم تعاون يهورام ملك إسرائيل، ويهوشافاط ملك يهوذا، على محاربة مؤاب فتضربون كل مدينـة . الرب يدفع مؤاب إلى ايديكم.. وهذا الوادي يمتلئ ماء. ون مطراال ترون ريحا، وال تر : الرب

وتقطعون كل شجرة طيبة، وتطمون جميع عيون الماء، وتفـسدون كـل حقلـة جيـدة . محصنة، وكل مدينة مختارة ".٣/١٧ ٢ملوك . بالحجارة

٧٠

. فقالوا هـذا دم . يون مقابلهم اليماه حمراء كالدموالشمس اشرقت على المياه، ورأى المؤاب . بكر المؤابيون صباحا "ثم . فقام بنـو إسـرائيل، وضـربوا المـؤابيين .. واالن إلى النهب يا مؤاب. قد تحارب الملوك، وضرب بعضهم بعضا

وطموا جميع عيـون . وكان كل واحد يلقي حجرة في كل حقلة جيدة، حتى مألوها. وهدموا المدن ..فهربوا من امامهم ".٣/٢٢ ٢ملوك . ا كل شجرة طيبةالماء، وقطعو

. اما هدم المدن، وتكويم الحجارة في الحقول، وردم عيون الماء، وقطع االشجار الطيبـة . فالنصر كان بمعجزة يهوية .فكان تعبيرا عن مرارة الحقد يغتلي في صدورهم وشهوة االنتقام تفح في نفوسهم

فخـاف يهوشـافاط، وجعـل .. يون، على يهوشافاط للمحاربةثم بعد ذلك اتى بنو مؤاب وبنو عمون، ومعهم العمون "ال : هكذا قال الـرب لكـم . اصغوا يا جميع يهوذا: فقال.. كان عليه روح الرب . . وان يحزئيل .. وجهه ليطلب الرب

.. اخرجوا للقائهم، والرب معكم.. تخافوا بسبب هذا الجمهور الكثير، ألن الحرب ليست لكم، بل اهللاولمـا استـشار . آمنوا بأنبيائه فتفلحـوا . آمنوا بالرب الهكم فتأمنوا . اسمعوا يا يهوذا سكان اورشليم :وقال يهوشافاط

ولما ابتدأوا في الغناء والتسبيح، جعل الرب اكمنة على بنـي عمـون ومـؤاب .. الشعب اقام مغنين للرب ومسبحين . سكان جبل ساعير ليحرمـوهم ويهلكـوهم وقام بنو عمون ومؤاب على . فانكسروا. وجبل ساعير، االتين على يهوذا

ولما جاء يهوذا إلى المرقب في البرية، تطلعوا نحـو . ولما فرغوا من سكان ساعير، ساعد بعضهم على اهالك بعض وكـانوا ثالثـة .. فأتى يهوشافاط وشعبه لنهب اموالهم. ولم ينفلت أحد . الجمهور، وإذا هم جثث ساقطة على األرض

..أيام ينهبون الغنيمة ".٢٠ ٢أخبار. وكانت هيبة اهللا على كل ممالك األرض، حين سمعوا ان الرب حارب اعداء إسرائيل

وكانت هيبـة اهللا علـى .. وإذا هم جثث ساقطة.. جعل الرب اكمنة على بني عمون "رأيت اعاجيب يهوه ومعجزاته؟ هـوه قـد ضـرب قلـوبهم كيف؟ من الطبيعي ان يكون ي ". وساعد بعضهم على اهالك بعض .. كل ممالك األرض

.بالعمىفقام يهورام على مملكة ابيه، وتـشدد، وقتـل جميـع اخوتـه .. ملك يهورام ابنه عوضا عنه " وبعد موت يهوشافاط

إلى يهوذا، وافتتحوها، وسبوا كل األموال الموجودة في بيت الملـك، مـع بنيـه وسـنائه ". ٢١/١ ٢أخبار . بالسيف ".٢١/١٦ ٢أخبار . ايضا رأيت؟

ن انقسموا على أنفسهم، وتصارعوا بعضهم مع بعض، كانت شعوب كنعان، خاصة الشعب الفلـسطيني، وجيـوش حيفيرحلون من مكان إلى آخر، أكثر امنـا واشـد اطمئنانـا، يحطـون . االمم المجاورة، تصعد اليهم، فتقهرهم وتذلهم

.لرحالهم ويضربون اطنابهمقال لعبيـدة يومـا ". واما ملك ارام فكان يحارب إسرائيل: "يقول". والتالمجد والبط "ويستمر الكاتب في سرد اسفار

احـذر مـن ان تعبـر مـن هـذا : إلى ملك إسرائيل قائال" اليشع" فأرسل رجل اهللا. في المكان الفالني تكون محلتي ". ر مـن مـرة وتكرر هذا األمر أكث. فحذر الموضع ملك إسرائيل، وتحفظ منه. الموضع، ألن االراميين حالون هناك

٧١

ولكن اليشع النبـي يخبـر . ليس كذا يا سيدي الملك: فاضطرب ودعا عبيده"فحسب ملك أرام ان بين جنده من يخونه ".٦/٨ ٢ملوك . ملك إسرائيل باالمور التي تتكلم بها في مخدع مضجعك

أرأيت إلى اليشع النبي، يعرف ما يدور في رأس ملك ارام، من خطط وأفكار؟ ".هي دوثان حيث يقيم اليشع.. " خيال ومركبات وجيشا ثقيال، وجاؤوا ليال، واحاطوا بالمدينةفارسل ملك ارام"ليـست : فقال لهم اليشع. فضربهم الرب بالعمى، كقول اليشع . اضرب هؤالء بالعمى : وصلى اليشع إلى الرب وقال "

. فسار بهـم إلـى الـسامرة . تفتشون عليهاتبعوني فأسير بكم إلى الرجل الذي. هذه هي الطريق، وال هذه هي المدينة ففتح الرب اعينهم، فابصروا، وإذا هم فـي وسـط . يا رب افتح اعين هؤالء فيبصروا : فما دخلوا السامرة قال اليشع

٢ملـوك . فلم تعد جيوش ارام تدخل إلى أرض إسـرائيل . "ولكنه لم يأمر بضربهم بل أولم لهم، ثم اطلقهم ". السامرة٦/١٤."

افـتح : ضربهم الرب بالعمى، وحـين قـال . اضربهم بالعمى: ى يهوه، ينفذ ما يأمر به اليشع؟ فحين قال له ورأيت إل .فتح الرب اعينهم. اعينهموكان بعـد ذلـك ان : "يقول. ويتابع الكاتب متغنيا بمالحم هؤالء الملوك. بمعجزة يهوية أو نبوية، كما رأيت . والنصر

حاصـروها حتـى صـار . وكان جوع شديد في السامرة. عد، فحاصر السامرةبنهدد ملك أرام، جمع كل جيشه، وص .وصارت المرأة تأكل ابنها من الجوع". ٦/٢٤ ٢ملوك. رأس الحمار بثمانين من الفضة

فاسمع جيش االراميين صوت مركبـات وصـوت خيـل، "استجاب له . وعندما تدخل اليشع، وطلب النصر من الرب . هوذا ملك إسرائيل قد استأجر ضدنا ملوك الحثيـين وملـوك المـصريين : الخيهفقالوا الواحد . صوت جيش عظيم

٢ملـوك . فصارت كيلة الدقيق بشاقل وكيلتـا الـشعير بـشاقل .. فقاموا وهربوا، وتركوا خيامهم وخيلهم وحميرهم ٧/٦."

حاصـروا ترى، لماذا لم يسمع الرب جيش االراميين، صوت مركبات وصوت خيل وصوت جيش عظيم، قبـل ان ي وتصير المرأة تأكل ابنها؟. السامرة، ويصبح رأس الحمار بثمانين من الفضة

!لست أدري .أدري ان الكاتب فك الحصار بمعجزة يهوية

أرأيت إلى أمجاد بني إسرائيل؟وكـل الـذهب .. فأخذ يهواتش، ملك يهوذا، جميع االقـداس . ثم حول حزائيل، ملك ارأم، وجهه ليصعد إلى اورشليم "

٢ملـوك . فـصعد عـن اورشـليم . وأرسلها إلى حزائيل، ملـك ارام . وجود في خزائن بيت الرب، وبيت الملك الم١٢/١٧."

ألن . فلم يبق ليهوه أحاز، ملك إسرائيل اال خمسين فارسا وعشر مركبات وعشرة آالف راجـل .. وضايقهم ملك ارام ". فخرجوا من تحـت يـد االراميـين . ئيل مخلصاملك ارام افناهم، ووضعهم كالتراب للدوس حتى اعطى الرب إسرا

".١٣/٤ ٢ملوك . واقام بنو إسرائيل في خيامهم

٧٢

ويروي الكاتب في الفصل الخامس والعشرين من سفر أخبار األيام الثاني، ان امصيا، ملك يهوذا، احصى من يهـوذا فأشـار عليـه رجـل اهللا ". الفضةواستأجر من إسرائيل مئة ألف جبار بأس، بمئة وزنة من .. ثالث مئة الف مختار "

فماذا يعمل الجل المئة الوزنـة التـي اعطيتهـا لغـزاة : فقال امصيا لرجل اهللا .. ان الرب ليس مع إسرائيل : "قائالوعشرة آالف احياء سباهم بنو يهوذا، واتوا بهـم إلـى رأس . وضرب امصيا من بني ساعير عشرة آالف ". "إسرائيل

وضـربوا .. واما الرجال الغزاة الذين أرجعهم امصيا، فاقتحموا مـدن يهـوذا . عونفتكسروا اجم . سالع، وطرحوهم ".منهم ثالثة االف، ونهبوا كثيرا

ان الرب لـيس : وعندما قال له رجل اهللا" مرتزقة. "أرأيت إلى شعب اهللا المختار، استأجر من إسرائيل مئة ألف جبار . أجر بها مرتزقة إسرائيل، من غيـر ان يجنـي منهـا فائـدة خامره الخوف من ضياع الفضة التي است . مع إسرائيل

.وطبيعي بمعجزة يهوية. وحارب، وانتصر. فضرب برأي يهوه عرض الحائطفانهزم يهوذا اما إسرائيل، وهربـوا كـل واحـد "ثم تواقع يهوآش، ملك إسرائيل، وامصيا ملك يهوذا، في بيت شمس

وأخذ كل الذهب والفضة وجميع االنية الموجودة فـي بيـت .. سورها، وهدم"اورشليم"فجاء يهوآش إلى .. إلى خيمته ".١٤/١٢ ٢ملوك . ورجع إلى السامرة. الرب، وفي خزائن بيت الملك

يهدم االسوار، ويستبيح الهيكل، ويغنم مـا فيـه مـن . ويأتي ملك إسرائيل . هذه اورشليم المقدسة، والهيكل بيت اهللا اضطجع من ابائه، ودفن فـي الـسامرة مـع "يقول الكاتب أنه . مرضيا عنهثم يموت. ذهب وفضة، ومن تحف وآنية

.أي قضى على األقل غير مغضوب عليه". ١٤/١٦ ٢ملوك . ملوك إسرائيل ٢ملـوك . فهرب إلى لخـيش فارسـلوا وراءه، وقتلـوه هنـاك . فتنوا عليه في اورشليم"اما امصيا، ملك يهوذا فقد

١٤/١٩." ثـم .. وضربه امام الشعب، فقتله، وملـك عوضـا عنـه " زكريا بن يربعام، ملك اسرائيل وفتن شالوم بن يابيش على

٢ملـوك . وجاء إلى السامرة وضرب شالوم بن يابيش فقتله، وملك عوضـا عنـه . صعد منحيم بن جادي من ترصه ١٥/٨."

فـضة، لتكـون يـداه فاعطى منحيم لفول ألف وزنة من ال. جاء فول، ملك اشور على األرض "وفي عهد منحيم هذا ليدفع لملك اشور خمسين شاقل فـضة علـى كـل .. ووضع منحيم الفضة على إسرائيل . معه، ليثبت المملكة في يده

".١٥/١٩ ٢ملوك . ولم يقم هناك في األرض. فرجع ملك اشور. رجل ٢ملـوك . نـه وضربه في الـسامرة قتلـه وملـك عوضـا ع . ففتن عليه فقح بن رمليا. "وبعد منحيم ملك ابنه فقحيا

١٥/٢٥." وفي أيام فقح، ملك إسرائيل، جاء تغلت فالسر، ملك اشور، واخذ عيون وابل بيت معكة ويانوح وقـادش وحاصـور

.وسباهم إلى اشور.. وجلعاد والجليل ".١٥/٢٩ ٢ملوك . وملك عوضا عنه. وضربه، فقتله. وفتن هوشع من ايلة على فقح بن رمليا

٧٣

ووجد ملك اشـور فـي هوشـع . ودفع له جزية. سر، ملك اشور، فصار هوشع له عبداصعد عليه شلمنا"وهوشع هذا .. وصعد إلـى الـسامرة، وحاصـرها . وصعد ملك أشور على كل األرض . فقبض عليه، واوثقه في السجن .. خيانة

".١٧/٣ ٢ملوك . سبى إسرائيل إلى اشورفامتلكوا السامرة، وسكنوا فـي . عن بني إسرائيلواسكنهم في مدن السامرة، عوضا.. وأتى ملك اشور بقوم من بابل "

".١٧/٢٤ ٢ملوك . مدنهافوضع ملك اشور على حزقيا ملـك يهـوذا .. صعد سنحاريب ملك اشور على جميع مدن يهوذا الحصينة، وأخذها"ثم

فـي فدفع حزقيا جميع الفضة الموجودة فـي بيـت الـرب، و . ثالث مئة وزنة من الفضة، وثالثين وزنة من الذهب ودفعه لملك اشور، ملـوك .. وفي ذلك الزمان قشر حزقيا الذهب عن أبواب هيكل الرب، والدعائم . خزائن بيت الملك

١٨/١٣ ٢." وسنحاريب هذا قفل راجعا إلى نينوى، كما يقول الكاتب، طالن مالك الرب خرج، وضرب من جـيش اشـور مئـة

".١٩/٣٥ ٢ملوك . م جميعا جثث ميتةولما بكروا صباحا، إذا ه. ألف وخمسة وثمانين ألفا كيف؟

ويـضطر حزقيـا . ولكن، لماذا لم يضرب مالك الرب جيش اشور قبل ان يصل إلى اورشليم . طبيعي بمعجزة يهوية . ويقشر الذهب عن أبواب هيكل الـرب، والـدائم . ان يدفع كل الذهب الموجود في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك

.ويدفعه إلى ملك اشور؟ ٢ملـوك . وغرم األرض بمئة وزنة من الفضة ووزنة من الذهب.. فاسره فرعون نخو"ملك يهو آحاز في اورشليم و٢٣/٣٣."

عمـل تماثيـل مـسبوكة "ملـك اورشـليم " آحاز"وجاء في الفصل الثامن والعشرين من سفر أخبار األيام الثاني ان .. هم سبيا عظيما، وأتوا بهم إلى دمشقفدفعه الرب الهه ليد ملك ارام فضربوه وسبوا من.. للبعليم

وسبى بنو إسرائيل من اخوتهم مئتي ألف مـن النـساء .. وقتل فقح بن رمليا في يهوذا مئة وعشرين الفا في يوم واحد .ونهبوا ايضا منهم غنيمة وافرة. والبنين والبنات

ميين اتوا ايضا، وضربوا يهـوذا، وسـبوا فإن االدو. في ذلك الوقت أرسل الملك احاز إلى ملك أشور، لكي يساعدوه واقتحم الفلسطينيون مدن السواحل، وجنوبي يهوذا، وأخذوا بيت شمس وايلون وجـديروت، وسـوكو وقراهـا، . سبيا

". وتمنة وقراها، وجمزو وقراها، وسكنوا هناكقيـده "ثـم ". ٢٤/٤ ٢ملـوك . فكان له يهوياقيم عبدا. صعد نبوخذ ناصر، ملك بابل "في أيام يهوياقيم، ملك اورشليم ".٣٦/٦ ٢أخبار . وأتى نبوخذ ناصر ببعض انية بيت الرب إلى بابل. بسالسل نحاس ليذهب به إلى بابل

واخـرج مـن هنـاك .. فسبى اهلها إلى بابـل .. جاء نبوخذ ناصر، ملك بابل، إلى اورشليم "وفي أيام يهوياكين ايضا ".٢٤/١١ ٢ملوك. وكسر كل انية الذهب التي عملها سليمان. جميع خزائن بيت الرب؟ وخزائن بيت الملك

٧٤

.. عمل الـشر فـي عينـي الـرب "ولما " وملك صدقيا اخاه على يهوذا واورشليم"ثم ان نبوخذ ناصر عزل يهوياكين ولم يشفق على فتـى أو عـذراء، وال . فقتل مختاريهم بالسيف، في بيت مقدسهم . اصعد عليهم الرب ملك الكلدانيين

وجمع آنية بيت اهللا الكبيرة والـصغيرة، وخـزائن بيـت الـرب، وخـزائن . بل فع الجميع ليده. شيخ أو اشيب علىإلـى ان . فكانوا لـه ولبنيـه عبيـدا . وسبى الذين بقوا من السيف إلى بابل. الملك، ورؤسائه، اتى بها جميعا إلى بابل

".٣٦/١٠ ٢أخبار . ملكت فارس . من خالل اسفارهم المقدسة" امجادهم"هذا عرض موجز لسجل

. هـدفها ابـادة الـسكان أو تـشريدهم . وقد رأيت كيف غزوا أرض كنعان، متسلحين بوعد الههم، وبمجازر وحشية ولـم يتـركهم . يتخذون من شعابها وصخورها حصنا لهم واسـوارا . ونصبوا خيامهم زمنا قصيرا في بعض تلولها .وكانت التلول بين أخذ ورد. فعاشوا بين كر وفر. ة أو االستقرارأصحاب األرض ينعمون بشيء من الطمأنين

وظلت دويلتهم، كما رأيـت، . ١وظلوا طوال فترة ملكهم القصيرة، محاطين بممالك أكثر قوة، وارقى مدنية، وحضارة وهي بنت استيالء عابر، طارئ، ولم تعمر أكثر من سبعين عاما فـي عهـدي داود . محصورة في بعض المرتفعات

فمات حيرام، وانقطع عون صر، الـذي كانـت . ولم يتمتع الشعب العبراني بخفض العيش اال امدا وجيزا . وسليمانثم قويـت مـصر . وانقطع عون صور، الذي كانت تقوى به اورشيم . ثم قويت شوكة مصر ثانية . تقوى به اورشليم

تعركهما علـى التـوالي . غيرتين بين شقي الرحىواصبح تاريخ ملوك إسرائيل وملوك يهوذا، تاريخ واليتين ص . ثانية. قصة ملوك برابرة يحكمون شعبا مـن البرابـرة . سوريا، ثم بابل من الشمال، ومصر من الجنوب وهي قصة نكبات

وزال شعبها من التـاريخ زواال . محت يد االسر االشوري مملكة إسرائيل من الوجود. م. ق٧٢١حتى إذا وافت سنة .٢.م. ق٥٨٦ة يهوذا تكافح حتى اسقطها البابليون سنة تاما وظلت مملك

أرأيت إلى حياة بني إسرائيل في فلسطين، خاصة بعد موت سليمان؟ لقد كانت اشبه بحياة رجل اصر علـى الوقـوف . وهكذا انتهت القرون التي عاشتها الملكيـة العبرانيـة . ٣فكان مصيره ان دهمته السيارات . في وسط ميدان صاخب

.٤ بدايتها إلى نهايتها، مجرد حدث صغير على هامش احداث تاريخ مصر وسوريا واشور وفينيقياوكانت من

رؤيا الخالصوكان كتبـة العهـد القـديم مـن ". أرض الميعاد"وعندما شتتهم االشوريون ثم البابليون، راحوا يحلمون بالعودة إلى

المال، بأن يهوه سيفتقدهم، وينقذهم من عذاب االسـر البراعة ان جعلوا من هذه االحالم نبوءات، تدفق في صدورهم ا ".أرض الميعاد"وذل النفي ويعيدهم إلى

1 E.H. Weech: "Civilization of the Near East, P. 82.

2 H.g. Wells: A Short History of the World. London. 1938. P. 78. 3 H.G, Wells: The Outline of History. P. 280.

4 Ibid. P. 282.

٧٥

نبه الـرب روح . الجل تكميل كالم الرب بفم ارميا. وفي السنة األولى لكورش، ملك فارس: "يقول كاتب العهد القديم ان الـرب الـه : قال كورش، ملك فـارس هكذا: فأطلق نداء في كل مملكته، وكذا بالكتابة قائال. كورش، ملك فارس

الـرب . من منكم من جميع شعبه. وهو اوصاني ان أبني له بيتا في اورشليم. السماء قد اعطاني جميع ممالك األرض ".٣٦/٢٢ ٢أخبار . الهه معه وليصعد

يـصعد إلـى "يفا إليـه مض. بالكالم ذاته" النبي"ويستهل سفر عزرا . بهذ الكالم ينهي الكاتب سفر أخبار األيام الثاني وكل من بقي في أحد االماكن حيث هو متغـرب . هو االله الذي في اورشليم. فيبني بيت الرب، اله إسرائيل . اورشليم

".١/٣عزرا . فلينجده أهل مكانه بفضة وبذهب وبأمتعة وببهائم، مع التبرع لبيت الربلم يبق لهم ما يبث في نفوسهم الهـدوء، . م االستقرار فبعد السبي والتشتت، والقهر والتشرد، والشعور بالخوف، وعد

ويدب في روعهم االطمئنان، غير االمال، يزرعها انبياؤهم في صدورهم، وينشرون حبـل االمـاني فـي وجـوههم فرسخت في اذهانهم فكرة المسيح المخلص، الذي يأتي، وينقـذهم . وكان الوعد بيوم الرجاء، بالخالص االتي . المتعبة

وكانت رؤياهم عن المسيح المنتظر، ملكا من نـسل . ويعيد لهم مجد داود وسليمان . عليه من ذل وهوان مما صاروا .مملكته في الدنيا يخضع الشعوب لسيطرتهم، ويضع اقدامهم فوق رقاب االمم. داود

ا اعتقـادهم ومنها اسـتوحو .وحياة السبي التي عانوها عمقت في نفوسهم عقدة الحقد والكراهية للشعوب، كل الشعوب .بمجيء المسيح الملك، لينتقم لهم من امم األرض

. اياه تطلب االمم، ويكـون محلـه مجـدا . ، القائم راية للشعوب١ويكون في ذلك اليوم ان أصل يسى"قال النبي اشعيا س ومـن ويكون في ذلك اليوم ان السيد يعيد يده ثانية، ليقتني بقية شعبه، التي بقيت من أشور ومن مصر ومن فتـرو

يجمع منفيي إسرائيل، ويـضم مـشتتي . ويرفع راية لالمم. كوش ومنعيالم ومن شنعار ومن حماة ومن جزائر االمم يكـون علـى . وينقضان على اكتاف الفلسطينيين غربا، وينهبون بني المشرق معا.. يهوذا، من أربعة أطراف األرض

".١١/١٠ادوم وموءاب امتداد يدهما، وبنو عمون في طاعتهما ينقـضان علـى اكتـاف .. فـي ذلـك اليـوم : لم يبق لهم ما يروون به غلة الحقد واالنتقام، غير الحلم ـ النبـوءة

الشعوب التي قهرتهم واذلتهم، قم قـذفتهم . ويخضعون ادوم وموءاب وبني عمون. وينهبون بني المشرق . الفلسطينيينوكان الحلم ـ الرؤيـا، ان أصـل . الحقد والكراهيةخارج تخومها، عندما رأتهم يصلون الشعوب، كل الشعوب، بنار

.يسى يقوم راية للشعوب . هذا قديما

ان ما خلق دولة اسرائيل هو رؤيا الخالص المسيحي المنتظر لدى شعب مشتت فـي سـائر "وحديثا قال بن غوريون .٢ولكن الدولة لم تحقق الرؤيا بعد. انحاء العالم

.يسى هو والد داود 1 .٤٨٩ص . بن غوريون ـ بعث إسرائيل ومصيرها 2

٧٦

وفي هذاالمؤتمر اعلن ان االمل في الخـالص . ى مؤتمر عقائدي بمدينة القدس دعا بن غوريون إل ١٩٥٧وفي تموز .وبعبارة أخرى، االنتظار المسيائي، يؤلف ايمان إسرائيل. من النفي والتشتت

. ورأى ان رؤيا الخالص عند مجيء المسيح المنتظر، ينبغي ان تكون القاعدة التي يرتكـز عليهـا ايمـان اليهـودي ليـست . ان فكرة العودة إلى صهيون، واحياء الدولة اليهودية"قال . بط الذي يجمع الشعب اليهودي وبالتالي تكون الرا

وجل ما فعلته الصهيونية السياسية هو محاولـة . فالرؤيا واالمل هما بعمر الغربة ذاتها. من اختراع بنسكر أو هرتزل .ديارساء هذه الفكرة القديمة، بجذورها العميقة، في حياة الشعب اليهو

فليس من الممكن فهم كل ما حدث في ايامنا، من تجديد الدولة اليهودية، وهجرة عشرات اآلالف من اليهود الذين لـم يقرأوا هس وبنسكر وهرتزل، وربما لم يسمعوا باسم الصهيونية مطلقا، دون االلتفات إلى رؤيا الخـالص علـى يـد

.١اعماق الشعب اليهوديتلك الرؤيا التي تمتد جذورها إلى . المسيح المنتظرخاصـة فـي مـا . القومية والدينية: وبن غوريون يرى في التوراة االثر االعظم قوة وتأثيرا في اليهود، من الناحيتين

وهذه الرؤيا شحنت اليهـودي علـى مـر العـصور بقـوة . يتعلق برؤيا الخالص، وانتظار مجيء المسيح المخلص .ن المحن التي حلت به والصعوبات التي اعترضت طريقهوحيوية، جعلته قادرا على مواجهة الوا

نفهم من التوراة، ومن كالم بن غوريون انه عندما استبان لهم اسـتحالة تحقيـق احالمهـم فـي العـودة، وتـشييد وراحـوا . باستخدام طاقاتهم البشرية، عمدوا إلى ابتكار قوة خارقة، تحقق لهم احالمهم . امبراطورية تخضع لها االمم

.أو ما يسمى بالمسيح المنتظر. رن هذه القوة في شخص داود آخرينتظوهذه الفكرة هي تعبير عـن الـروح القوميـة . وتشبثوا بفكرة مجيء المخلص، الذي يجمع شمل التائهين المشردين

.ومن جهة أخرى هي تأكيد الستعدادهم الحي الخالد ابدا للعودة إلى فلسطين. لليهود من جهةيعيـدهم إلـى . يشرعون في جميع الوجوه احالمهم بمسيح منظر، يكون ملكا لهـم، وربـا . نينا إليها كلما اشتعلوا ح

.كان" مجدا"فلسطين، ويعيد لهم هكذا افتقد غنمـي، واخلـصها مـن . كما يفتقد الراعي قطيعه يوم يكون في وسط غنمه المشتتة "يقول حزقيال النبي

ها من الشعوب وأجمعها من األراضي، وآتي بها إلـى ارضـها، وارعاهـا واخرج.. جميع االماكن التي تشتت إليها وانـا يهـوه . وهو يكون لها راعيـا . هو يرعاها. على جبال إسرائيل، واقيم عليها راعيا واحدا، فيرعاها عبدي داود

".٣٤/١٢اكون لهم الها، وعبدي داود رئيسا في وسطهم بمعنى ان التضرع لمجيء المـسيح، الـذي سـوف يكـون . ة لغاية واحدة فالصهيونية والمسيانسيم ظلتا فكرة واحد "

.٢"أرض الميعاد"الخالص على يده، هو في الوقت ذاته دعاء للرجوع إلى :أكرر

لدياسبورا ـ في كتاب الحكومة السنوي السرائيل 1 .٩٥٧بن غوريون ـ إسرائيل وار 2 لبي منتظر. ١٩١٤ ايار ٤وتية ـ من مقال لمحمد المحمصاني ـ جريدة فتى العرب ا .والمسيانسيم نسبة إلى المسيح ال

٧٧

عندما عانوا االضطهادات المريرة عبر التاريخ، نما في نفوسهم توق ونزوع إلى مخلص، ينقذهم من عـار الخيبـات فكانت نبوءة التجمع، وفكـرة مجـيء مخلـص، دعـوة . االضطهاد الذي يلحق بهم التي يمنون بها، ويخلصهم من

وكمنطلق ديني يجمـع اليهـود باسـم . سياسية، آمنوا بها كباعث على التحرر من وطأة السبي، واستعباد الشعوب لهم .نالشريعة وطقوسها وذبائحها وانظمتها، ليعيدوا بناء مجد، تخيلوا انه كان لهم أيام داود وسليما

.. فتثمـر وتكثـر . وأردها إلى مرابـضها . وانا اجمع بقية غنمي من جميع األرضي التي طردتها إليها : يقول الرب "في ايامه يخلـص يهـوذا، ويـسكن إسـرائيل . واقيم لداود غصن بر، فيملك وينجح، ويجري حقا وعدال في األرض

بـل . و الرب الذي اصعد بني إسرائيل من أرض مـصر لذلك ها أيام تأتي، يقول الرب، وال يقولون بعد حي ه .. آمنا. حي هو الرب الذي اصعد وأتى بنسل بيت إسرائيل من أرض الشمال، ومن جميع األراضي، التي طـردتهم إليهـا

".٢٣/٣ارميا . فيسكنون في ارضهم، الذي يـأتي فـي وهكذا وضعوا خطة الرجوع إلى فلسطين، وبناء الهيكل في اورشليم، ليكون عرشا للمسيح المنتظر

هكـذا . "ينقذهم من حكم الدول التي استعبدتهم، ويعيد لهم مجدا يدعون انه كان لهم في غابر األزمـان . سطوة زمنية وبناتـك . فيأتون بـأوالدك فـي االحـضان . ها اني ارفع إلى االمم يدي، والى الشعوب اقيم رايتي : قال السيد يهوه

ويلحـسون . بالوجوه إلى األرض يـسجدون لـك . ك، وسيداتهم مرضعاتك يكون الملوك حاضني . علىاالكتاف يحملن ".٤٩/٢٢اشعيا . غبار رجليك

وراح انبيـاؤهم يـضخمون . وبمقدار ما كان شعورهم بالضعف والمهانة يقوى، بمقدار ما كان االمل بالعودة يقوى ببنائها صورة خيالية، ال نظيـر فإذا صورة المملكة التي يحلمون . صورة االمل، واالطار الذي يحتضن هذه الصورة

. وكان اطار تلك الصورة امبراطورية عالمية، واسعة االرجاء، بعيدة الحـدود . لها في عالم الواقع، ألنها بنت خيالهم .وتكون اورشليم عاصمة العالم. يكونون فيها سادة، وجميع الشعوب عبيدا

.مل ببناء مملكة يهوديةوكلما تضاءلت امامهم فرص النجاح، كلما قوي في نفوسهم اال.. وتحمل بناتـك علـى االيـدي . يأتي بنوك من بعيد. جاءوا اليك. قد اجتمعوا كلهم. ارفعي عينيك حواليك، وانظري "

".٦٠/٤اشعيا . تتحول اليك ثروة البحر، ويأتي اليك غنى االمم. ى اليك بغنـى االمـم، وتقـاد ملـوكهم ليؤت.. تنفتح ابوابك دائما.. وملوكهم يخدمونك. وبنوا الغريب يبنون اسوارك "

اما انـتم فتـدعون كهنـة . ويقف األجانب، ويرعون غنمكم، ويكون بنو الغريب حراثيكم وكراميكم ". "٦٠/١٠اشعيا ".٦١/٥اشعيا . تأكلون ثروة االمم، وعلى مجدهم لتآمرون. الرب

".٦٦/٢٢اشعيا . ترضعون، وعلى االيدي تحملون، وعلى الركبتين تدللون .بهذه التنبؤات وامثالها، ظل امل العودة إلى فلسطين دائم االتقاد في صدورهم، كظاهرة ورع روحية مقدسة

بفتح بيت المقدس بالسيف، ويعيد فيها بنـاء الدولـة . ولبثوا دهرا يتخيلون المسيح الموعود ملكا صاحب عرش وتاج .الدائلة

٧٨

ولم يكن هذا البطل مقـصورا عنـدهم . لى يد بطل من ابطال الغيبوفي االسر البابلي تعلقت آمالهم بعودة المملكة ع .بل زعموا مرة انه كورش الفارسي الذي سمي بالمسيح. على ذرية داود

. الجل عبدي يعقوب واسرائيل، مختـاري .. الذي امسحت بيمينه الدوس امامه امما. هكذا يقول الرب لمسيحه كورش ".٤٥/١اشعيا . انا الرب، وليس آخر.لقبتك وأنت لست تعرفني. دعوتك باسمك

ويقـول عـن . فكـل مـسرتي يـتمم . القائل عن كورش راعي.. انا الرب"وعن كورش يقول اشعيا في نبؤة أخرى ال بـثمن . هو يبنى مدينتي، ويطلـق سـبي "اروشليم ستبنى، وللهيكل وعن كورش يقول رب الجنود، كما تنبأ اشعيا

."٤٥/١٣قال رب الجنود . وال بهديهفرؤيا الخـالص، اكـرر، أصـبحت . ألن امه استير اليهودية ارضعته لبان محبة إسرائيل. طبيعي ال بثمن وال بهدية

. تكون جبلة النفسية اليهودية، بعد االضطهاد واالستعباد، في بابل وفي مصر، وبعـد التـشتت فـي نـواحي االرض ، "أرض الميعـاد "ي اسرائي، ويعيدهم اسيادا إلى وراحوا يتطلعون، وفي صدورهم امل وقاد، إلى مجيء مخلص، يفتد

يضري في نفوسهم، وكأنه تعبير عن عقدة الشعور التي تستحر فـي ذواتهـم، ويضع االمم تحت اقدامهم االمل الذي .بأنهم كانوا تحت اقدام االمم

.ة أرضيةويبني لهم مملك. فالنصوص التوراتية حضرة وتنبأت بمسيح يأتي ليحل مشاكل اليهود السياسيةومـن . االمر إلى الههم وقد رأيت في مستهل هذا البحث، أنهم حين عجزوا عن تأسيس دولة، واقامة ملك، اوكلوا هذا

وظـل . هنا كانت جميع المعتقدات المستمدة من فرائض يهوه واحكامه، تدور حول محور واحد هو الشؤون السياسية . كتب على نفسه أمـر تحقيقهـا أو الظفـر بهـا . سية خاصة بهميهوه اسير حوادث تاريخية معنية، وحبيس آمال سيا

فأخضعه اتباعه اليهود لهم، وجعلوا منه قائدا يعمل على تحقيق نزواتهم، حين كانوا قبائل رحال، يبتغـون االسـتقرار . األرضفاتخذوا من يهوه الها قوميا، وزجوه في مسألة البحث عن وطن، وتعيـين . في قطعة أرض، تكون وطنا لهم

بغزو األرض، وظلـوا متـسلحين فكان ان تسلحوا بوعد الههم، حين فكروا. ثم اصدار وعدهم بتمليكهم هذه األرض. حتى انبياء يهـوه . به في فترة حكمهم القصيرة، وفي حروبهم المستمرة مع أصحاب األرض الفلسطينيين والكنعانيين

ينحصر في ما ارادوه للشعب اليهودي من تحقيـق . صرفاتهمفأن الغرض األول الذي يستشفه الباحث من اقوالهم وت .وتثبيت هذه الملكية إلى نهاية الدهور. ملكية أرض

وكان كتبة العهد القديم من البراعة، ان لفقوا تاريخهم بمهارة فائقة، ليكون عونا لهم في تحقيـق مختلـف اهـوائهم وذلك ليضمنوا تقبله من اتباعهم، وفرضه علـى سـائر . رينونسبوا كل شيء إلى الرب، عبر انبيائهم الكثي . ونزعاتهمفحين قذفتهم األرض، وشتتتهم جيوش بابل واشور، في مختلف بقاع األرض، فوضوا أمر اعـادتهم إلـى . الشعوب

. وابنـيهم، لـوال اهـدمهم . واجعل عيني عليهم، وارجعهـم إلـى هـذه األرض "النبي ارميا يقول. فلسطين، للربوانا اكون لهم الها، النهم يرجعـون . فيكونوا لي شعبا . واعطيهم قلبا ليعرفوني اني انا الرب . لعهمواغرسهم، وال اق

".٢٤/٦الي بكل قلبهم

٧٩

واتقـدس . ارضي عنكم حين اخرجكم من بين الشعوب، واجمعكم من األراضي التي تفرقتم فيها"ويقول النبي حزقيال رب حين آتي بكم إلى أرض إسرائيل،إلى األرض التي رفعت يدي العطـي فتعلمون اني انا ال . فيكم امام عيون االمم

".٢٠/٤١آباءكم اياها . وابنيها كأيـام الـدهر . في ذلك اليوم اقيم مظلة داود الساقطة، واحصن شقوقها، واقيم روحها "ويقول النبي عاموس

ن يقلعوا بعد مـن ارضـهم التـي ول. واغرسهم في أرضهم.. وأرد سبي شعبي. لكي يرثوا بقية ادوم، وجميع االمم ".٩/١١قال يهوه الهك . اعطيتها

".٢/١٢اضم بقية إسرائيل . واني اجمع جميعك يا يعقوب"ويقول النبي ميخا ومـن . ومـن أرض المـشرق . ها انذا اخلص شعبي من أرض المـشرق .هكذا قال رب الجنود"ويقول النبي زكريا ".٨/٧ويكونون لي شعبا، وانا اكون لهم الها . اورشليموآتي بهم، فيسكنون في وسط. أرض مغرب الشمس

إسرائيل تجسيد للرؤى والتنبؤاتفمنذ السبي الشاوري والبابلي، وهم يرنون بحسرة إلى فلسطين، ويتطلعون بأمل ورجـاء إلـى يـوم العـودة إلـى

حتـى . مل وقوي الرجاءوبعد خراب الهيكل، وبدء عهد الشتات، ضري اال. صهيون، والهيكل، وارض العسل واللبن باتت التنبؤات والرؤى، خاصة رؤيا الخالص، بواعث قوية، تحدو بهم إلى التجمع والتكتل، وشحذ العـزائم، للعـودة

.إلى أرض الرب ومهد االنبياء. فالصهيونية قائمـة فـي جـذور الديانـة اليهوديـة . وجاءت الصهيونية تتبنى تحقيق التنبؤات، وتنفيذ رؤيا الخالص

لقـد آمنـا " قـال ١٩٦٧ عام ١هذا ما عبر عنه بن غوريون. يانة اليهودية قومية، تجسدت في الحركة الصهيونية والدوبيننا اشخاص يؤمنون بمجيء المسيح الذي سيجمع يهود العالم، امواتا واحيـاء، . طوال آالف السنين بنبوءات انبيائنا

".في األرض المقدسةوهـو مـستقل عـن الزمـان . وحيويتها وقوتها من مصدر عميق، عاطفي، دائمان الصهيونية تستمد وجودها "وقال

".هذا المصدر هو الوعد االلهي، واالمل بالعودة. والمكان، وقديم قدم الشعب اليهودي ذاتهنفهم من كالم بن غوريون ان الحركة الصهيونية، ارست دولة إسرائيل في أرض فلـسطين، ايمانـا منهـا بتنبـؤات

وما تزال الصهيونية العالمية تضغط على الدول التي تتمتع فيها بنفوذ واسع، اميركـا مـثال، لمـساندة . مالعهد القدي لهـا . ونفهم ايـضا ان الـصهيونية حركـة قوميـة . إسرائيل سياسيا واقتصاديا وعسكريا، لمواصلة تحقيق التنبؤات

ألن الـصهيونية، . ديانة يهودية من غيـر صـهيونية وال. فال صهيونية من دون يهودية. جذورها في الديانة اليهودية هذه الحركة القومية السياسية، عملت، وما فتئت تعمل بجهد هائل وقوة جبارة على جعل التنبؤات والـرؤى والوعـود

وهل في الديانة اليهودية غير الوعود بتمليك اليهود أرض اآلخرين، والتنبؤات التي تـدفق االمـل فـي . حقيقة واقعة .م، وتبشر بعودتهم، كلما كسحتهم مناجل التنكيل واالضطهاد، واضناهم الشوق وبعد المزارصدوره

.١٩٦٧الكتاب السنوي لحكومة إسرائيل 1

٨٠

هذه الرؤى والتنبؤات، حملت اليهودي بعد آلفي سنة من التشتت واالضطهاد، على تسخير جميع القـوى والعوامـل، فكانـت إسـرائيل تجـسيدا . الماضيةللعودة إلى األرض التي حددها العهد القديم، ليعيد عليها تاريخه القديم وسيرته

.للرؤى التوراتية والتنبؤات الدينية، التي حضنها اليهود آالف السنين : قولهم١٩٣٧جاء في بيان مجلس الحاخامين االعلى

أ ـ ان ارضنا المقدسة، قد منحت لنا من قبل سيد الكون، عن طريق ميثاق ابدي، لكي نمـارس فـي هـذه األرض وهكذا يرتبط الشعب اليهودي إلى االبد بهذه األرض، بكل خلجـات . توراة، ولكي نحيا بروح التوراة قوانين وتعاليم ال

. نفسهب ـ ولما كنا قد طردنا من ارضنا، لما ارتكبناه من خطايا، فإن اهللا قد وعدنا عن طريـق انبيائـه المقدسـين، انـه

.د هو أحد المبادئ االساسية للعقيدة اليهوديةوان االيمان بهذا الوع. سوف يحررنا مرة أخرى عن طريق المسياجـ ـ وهكذا فإن حق األمة اليهودية في ارضها المقدسة، تمتد جذوره إلى توراتنا المقدسة، وفي الـضمانات التـي

.١اعطاها االنبياء كرسل للربرغبات فجـة مـسعورة، واظن ان العقل االنساني غير قادر على تقبل هذه النبوءات، بغير ترجمتها إلى توقعات، أو

والعمـل علـى . لم يستطيعوا خنق نباحها في صدورهم، اال بوضعها على لسان اله، ومن ثم اخذها مـن فـم نبـي .تحقيقها، ولو في الشعور والحلم

وفي فورات النصر في ساحة حرب، أو الفوز في مؤتمر أو محفل، تفور هذه التنبؤات، والتوقعات الدينية، المترسـبة ان اليهود لم ينسوا مطلقـا أرض آبـائهم "يقول بن غوريون في رسالة له . لباطن عند رجاالت الصهيونية في العقل ا

فبعـد تفرقنـا . واجدادهم، حيث عاشوا كشعب واحد، ونزل عليهم الكتاب المقدس، الذي يعتبر ذروة عظمـة شـعبنا وطننا األم، لبناء دولة كبرى، نجمـع فيهـا واضطهادنا في جميع انحاء المعمورة، منذ آالف السنين، عدنا للتجمع في

".شعبنا من جديد :هل يسمح لنا بن غوريون، واي بن غوريون آخر أن نسأله

ومتى كانت ارضهم؟ ومتى عاشوا شعبا واحدا؟ ومن أين نزل عليهم الكتاب المقدس؟ ثم انحسرت عنهـا، . من الزمنالهمجية لفترة قصيرة . عرفت قصة األرض،التي اجتاحت بعض مرتفعاتها هذه القبيلة

يحتمي كل بطـن تحـت . وعرفت كيف تمزقت هذه القبيلة إلى بطون وافخاذ . مخلفة في عمرانها التدمير والتخريب وانمـا نـزل . اما الكتاب المقدس فلم ينزل عليهم كما يدعي بن غوريون . جناح عشيرة أو شعب من أصحاب أرض

فلمـا "خذ مثال قول الكاتب . ر على جناح البرق، يكلمهم ويظهر لهموقد رأيت كيف كان يحض . صاحب الكتاب يهوه ".فرغ من الكالم معه صعد اهللا عن إبراهيم

.واهللا صارع يعقوب حتى الفجر، كما يقول الكاتب في الفصل الثاني والثالثين من سفر التكوين

1 Samuel Halperin, The Political Word of American Zionism, 1961, P. 321.

٨١

ية المشبوبة، لبث الحماس فـي النفـوس، وفي نشوة االنتصار ايضا، يضرب قادة الصهيونية على اوتار المشاعر الدين فتراهم يـستغلون . وايقاد العواطف الدينية، في سبيل تحقيق التنبؤات، واستعادة االرض التي يدعون انها أرض آبائهم

الكتب والنشرات والمحاضرات والندوات، ويسخرون آالف المبشرين لتأويل اآليات، وتفـسير التنبـؤات، بـأن مـا قال الحاخام األكبر لليهود فـي برقيـة . ان هو اال تحقيق لنبوءة، أو مصداق اآلية. ع وحروبحدث، ويحدث من وقائ

والتقى معه الوزير ايغـال الـون ". ان وجود إسرائيل في المناطق الجديدة، هو تحقيق الحالم السلف من شعبنا "لدايان حد الوزراء الذي اقترف ذنبـا حـين نفـى ورد على أ ". المناطق التي تم تحريرها "في وصفه المناطق المحتلة بأنها

ان الجوالن قطعة من إسـرائيل القديمـة، "وجاء في رده . وجود روابط توراتية في مرتفعات الجوالن وجبال حوران .١ال تقل اهمية عن الخليل ونابلس

لدينية الهاجعـة، ، يؤجج في الصدور العواطف ا٢وبعد احتالل إسرائيل للقدس العربية، هب حاخام الجيش ينفخ بالبوق .ويذكي الروح الدينية الراقدة

. وراح زعماء إسرائيل يؤكدون ان استيالءهم على األراضي المحتلة، انما هو تحقيق لما جاء في اسفار العهد القـديم ويستحضرون بعض النبؤات، يكبون عليها تفسيرا وتأويال، لدغدغة المشاعر وبلبلة االفكار وشحن العواطـف الدينيـة

. زيد من الحماس الثائر والتعصب الديني االشوهبمالـذي " الشعب اليهـودي "اطلقوا عليه اسم . وقد استحدث زعماء الصهيونية مفهوما جديدا لربط اتباع الديانة اليهودية

ت واليوم يعود إليها، بعد قرون من النفي والسبي والتـشت . ثم تملك هذه األرض لفترة معينة . وعده الهه بأرض معينة .في أربع ناحيات األرض، محققا بذلك نبوءات الكتاب المقدس

ومن ثـم اسـتغالل هـذا . وسيلة اثارة لحماس اليهود الديني والعاطفي" أرض الميعاد "واتخذوا من فكرة العودة إلى فـبن . يـة الحماس القتالعهم من مواطنهم، والسير بهم إلى فلسطين، أو النتزاع التأييد والمـساندة الماديـة والمعنو

والصهيوني، في رأيه، هو اليهودي الذي يريـد العـودة إلـى جبـل . "غوريون ظل ابدا ينادي بالعودة إلى فلسطين وانـه آن . غير إسرائيل،فهو يعـيش فـي منفـى . هو اليهودي الذي يحس انه إذا كان يعش في أي بلد آخر . صهيون

".ى أرض إسرائيلوال بد من العودة إل. االوان النتهاء عصر النفي والتشردان مـا : "ويتساءل بن غوريون، في محاضرة له، من هو اليهودي؟ وما هي مقومات الشعب اليهودي؟ ويجيب قـائال

وال العنـصر . بدليل ان الحركة الصهيونية فيها يهود متدينون، ويهود ال دينيون. يربط بين اليهود ليس الدين اليهودي وال اللغة الواحدة، بدليل ان اللغة العبرية كادت تختفي تماما قرونـا . نحاء العالم الواحد بعد تشتت اليهود الواسع في ا

االيمـان . رؤيا العـودة : ان ما ربط بين اليهود، هو صفة أخرى اساسية هي. ومعظم يهود العالم ال يعرفونها . طويلة

1 Jerusalem Post. August 16. 1967.

.بوق يشوع بن نون 2

٨٢

مت دولة إسرائيل قد قامـت عنـد وما دا. بأن الخالص هو في العودة إلى جبل صهيون، حيث اقام داود معبده األول ".ومن ال يعود ليس صهيونيا بالتأكيد. جبل صهيون، فعلى كل يهودي ان يعود إليها

نحـن لـم نحـرر مـن " قال ١٩٤٩ حزيران ٧وفي خطاب له، في الضباط المتخرجين من المدرسة الحربية بتاريخ .. أرض اآلباء واالجدادواننا ننتظر الوقت الذي يتم فيه انقاذ .. بالدنا سوى جزء واحد

والشعب اليهودي سيعود إلى االستيطان في أراضي االبـاء واالجـداد، الممتـدة مـن .. سنحقق رؤيا انبياء إسرائيل ". الفرات شرقا حتى النيل غربا

منـذ . وجميع العسكرين الملحدين، والصهيونيين الذين ركبهم شيطان التوسع،يستخدمون هذه النـصوص المـسمومة ". ١طويل،وبصورة منهجية مدروسة، لكي ينفذوا إلى عقول شبيبتهم فيصوغوها من جديد في قوالـب اطمـاعهم زمن

واستطاعوا ايهام اليهود، والعالم بـأن ".الشعب الذي ال أرض له، لالرض التي ال شعب فيها "وقد اتخذوا لهم شعارا . والميراث الذي وعدهم بهفلسطين أرض خالية، تنتظر عودة اليهود ليتسلموا قسمة يهوه لهم،

، هو ما كان يسرب إلى اذهاننا مـن خـالل ٢ان ما ادهشني خالل تلك الفترة"هذا ما عبر عنه موشيه منوحن في قوله .إذ كان هناك بيت شعر معين، يحشر مع الدروس، ويلقن لنا بمناسبة وبغير مناسبة. التعليم

وانني االحـظ أنهـم ". شعبنا" تاريخ الصهيونية، يترجمونها بكلمة سواء كنا ندرس عن االنبياء، أو االدب العبري، أو . ليخبئوا مـا يـضمرون " شعبنا"، يترجمونها "عمينو"فحينما ترد في الصحف الكلمة العبرية . يفعلون ذلك في الصحف

. هـى الغبـاء ثم جاءت كلمة كانت فـي منت ". ارتسينو"، "عمينو"فكانوا يعلموننا . أي ارضنا " ارتسينو"ثم هنالك كلمة وال اظن انه كان بـين طـالب . ومعناها وطننا، أو مسقط رأسنا " موالدتينو"وهي كلمة . ،ولكننا اضطررنا إلى بلعها

إذ كنـا، جميعنـا، . الجمازيوم، أو على أقل تقدير بين زمالئي التسعة في الصحف، من ولد فـي فلـسطين العربيـة .مهاجرين من روسيا

عمينـو، ارتـسينو، "كل يوم، وكلما وأتت الفرصة، وحيثما يفلح المدرس في تـسريبها، وكانوا يرددون على اسماعنا عمينـو، اتـسينو، "وكـانوا يلقننونـا . ، حتى في دروس العلوم، كانوا يسربونه، خالل الدرس،إلى مسامعنا "موالدتينواءاتنـا المدرسـية نهـار في كل حين، وفي أي مكان سواء خالل النزهات، أو في الصفوف، أو أثنـاء لق " موالدتينو

وكانوا يتوخون من هذا الوعظ المتكرر، تسميم افكارنا لننقلـب إلـى . السبت حيث كنا ندعى لمناقشة القضايا السياسية وبالنسبة لـي . ١٩٠٤وتذكروا بأن هذا الوعظ والتلقين، كان قد بدأ بالنسبة لزمالئي في الصف في عام . يهود قوميين

.حتى أصبح الجمنازيوم بروة لالفكار القومية السياسة المتطرفة المجنونة. ١٩١٣ إلى١٩٠٨ابتداء من العام

ص جاك دومال وماري لوروا ـ التحدي ال 1 لحكيم رجمة نزيه ا .٩صهيوني ـ تها ونشرتها مجلة . ١٩٠٤وقد كانت هجرة منوحن إلى فلسطين عام . المقصودة، هي العقود األولى من القرن العشرين" الفترة" 2 وهذه المذكرات ترجمت

.شؤون فلسطينية

٨٣

مـن العـرب ٦٠٠٠٠بينما كان هنالـك حـوالي . يهودي فقط٣٥٠٠٠لقد كان في فلسطين العربية في ذلك الوقت عمينـو، " في الجمنـازيوم ومع ذلك، كانوا يعلموننا. المعافين، األسوياء، العقالء، المجدين، البريئين، القليلي المعرفة

".وظلوا طوال خمس سنوات يشحننوني بأفكار القومية اليهودية والصهيونية". ارتسينو، موالدتينووإذا كان السواد االعظم من اليهود خاص المتدينين، والشديدي االيمان، يبغون العودة إلـى فلـسطين، لبنـاء هيكـل

فإن لساسة الصهاينة هدفا آخر، هـو اسـتغالل هـذه . تحت اقدامهم سليمان، وانتظار المسيح الذي يأتي ليضع االمم طاقات االمل باستعادة المجد، واالنتصار على الشعوب، ثم الخالص فـي الـدنيا . الطاقات الكامنة في نفس اليهودي

.االمل الذي تحييه وعود مقدسة، وعهود ومواثيق جليلة، قطعها يهوه مع شعبه المختار. واالخرةوهم يشكلون نسبة كبيرة بـين أفـراد . العودة، ومجيء المسيح، يتجذر في نفوس المؤمنين، والمتدينين اليهود فاالمل ب ولذلك كان لهم اثر بالغ في تحويل الرأي العام اليهودي، وبالتالي كان محور إعالم اليهود يدور حـول هـذه . جنسهم .الناحية

ع انبياء اليهود من بعده، بتمليكهم األرض الواقعـة بـين الفـرات البراهيم، وجمي" اهللا"وهذا االمل مرتكز على وعد ألن . ولذلك رفضوا بشدة عرض بريطانيا العطوف، بتمليكهم جزءا من يوغندا، بعد اضطهاد روسيا لهـم . وبين النيل

ا يـرون فـي وكانو" أرض الميعاد"زعماءهم كانوا يدركون قيمة الرابطة العاطفية، والتقليدية التي تشد اليهودي إلى ويـدركون ان . ١"الوعد االلهي، والدافع الديني، مقدرة فريدة ال يستعاض عنها في ايقاظ طاقات الـشعب اليهـودي "

.الحافز الديني هو الذي يغذي نزعة التوسع اإلسرائيليـ "وكانوا يشددون على الجانب الروحي للصهيونية، مؤكدين ة انه ليس من شيء يستطيع ان يبقـي هـذه الحركـة حي

وان أي انحـراف . وان هذا االيمان يجب ان يتركز على فلسطين، فلسطين بالـذات . فاعلة اال االيمان الديني الراسخ وان اسـمها . انها مقر االجداد الذي ال ينسى عند شـعبنا " يقول هرتزل ٢"عن فلسطين يكون بمثابة الكفر بهذا االيمان

.٣"يا بقوةوانها تجتذب الجماهير الدن. نفسه يؤلف برنامجافجمـع . وقد حاول حاييم وايزمن، خليفة هرتزل في قيادة الصهيونية، دمج التيارات المختلفة في الحركة الـصهيونية

امـا الجانـب . وقد كان التيار األخير الورقة العاطفية الرابحة كما يقول. بين التيار السياسي، وبين تيار االمل بالعودة .العودة، فازدياد السكان، فاستمالك األرض: ل، فقد قام عندهم على دعائم ثالثالمادي، المتجسد في دولة إسرائي

قـائال لهـم . اضطر حاييم وايزمن للذهاب إلى رومانيا، ليحفز اليهود فيها على الهجرة إلى فلـسطين ١٩٢٨في سنة ن يظـل البريطـانيون واال. لقد انتزعنا وعد بلفور من البريطانيين دون االستناد إلـى أي أسـاس واقعـي . انظروا"

.٥٤مذكرات وايزمن ص 1 .١١٠المرجع السابق ص 2 .١٣٣مذكرات هرتزل ص 3

٨٤

أين هم يهودكم؟ فإذا كان سيتأتى لنا ان نملك أرض إسـرائيل، وإذا كنـتم تؤمنـون بـذلك، فتعـالوا إلـى : يسألوننا .١"فلسطين

".ان درع إسرائيل هو في ازدياد عدد سكانها"وبن غوريون ظل ابدا يقول وذلك السبيل هو ضم دونم من األرض إلـى . ليهودياما وايزمن فيرى ان هناك سبيال واحدا لتحقيق الوطن القومي ا

٢.ومزرعة إلى مزرعة. وبقرة إلى بقرة. دونم آخر أرض فلسطين غزوة رعاة

ان المنطقـة بـين المتوسـط والعـراق ال تتـسع اال : "١٩٧١ آذار ٢٤قالت غولدا مئير رئيسة حكومة إسرائيل في ".لدولتين

" يهـوه " تسع اال لدولة واحدة وهي إسرائيل، تمـشيا مـع ارادة الـرب كان االحرى بها ان تقول ان هذه المنطقة ال اما قول مئير هذا، فهو مخالف الرادة الـه الـصهيونية، والـه . واحكامه وفرائضه،المسطرة في كتاب العهد القديم

ن والعـراق، وهو ثانيا كرم اخالق من مئير ان تبقي من سوريا ولبنـان وفلـسطين واالرد . المسيحية المتهورة اوال ".يهوه"اما الباقون فينبغي تشريدهم أو ابادتهم، كما اوصاهم الههم . دولة واحدة

. ولكن يالزمها دوافع اقليميـة وقوميـة . ان العقيدة اليهودية ال تتمثل في االيمان بالتوحيد، فحسب"ويرى بن غوريون .٣قديمة، حتى أثناء اقامتهم في المنفىالى ارتباط اليهود ارتباطا روحيا عميقا بأرضهم ال هي التي أدت

"..بأرضهم القديمة" ومتى كانت فلسطين أرضهم؟

ارهف حدها الجوع والرحمان، وقوى عودهـا التهجـر .وعرفت أنهم قبائل بدوية " العهد القديم "رأيت ما قاله كتابهم رأوا "وحـين . ل واللـبن فشهرت سيوفها واشرعت رماحها لالستيالء على أرض العـس . والتبدي في صحراء سيناء

انقـضاض "انقضوا عليهم " ١٨/٧قضاة . أصحاب األرض ساكنين بطمأنينة، كعادة الصديونيين، مستريحين، مطمئنين ودامت معارك الغزو، واالستيالء على منطقة التلول الخلفيـة فـي أرض . ٤جموع جياع على جماعة مستقرين امنين

ولـم تقـم . م تقريبـا . ق١٠٤٥ و١٢٠٠لمؤرخون في الفترة الواقعة بين وقد حددها ا. كنعان ما يقرب من مائتي عام .م حين اتحدت اسباطهم في عهد شاول، ثم في عهدي داود وسليمان. ق١٠٣٠لهم سلطة اال في عام

.٥٣انظر الهامش رقم . وشيه منوحينمذكرات م 1 .٧٣مذكرات وايزمن ص 2

3 Ben Gurion Looks Back - In Talks with Moshe Pearlman. N. Y. 1965. قصة الحضارة ـ ج 4 ص ٢ول ديورانت ـ ،٢٢٨.

٨٥

وقـد . في الـشمال " إسرائيل"ولم يبق من آثار ملكهم اال مملكتان صغيرتان . م انقسموا على أنفسهم .ق٩٢٧وفي عام م، . ق٥٨٧وقد غزاها نبوخذ نـصر عـام . في الجنوب" يهوذا"م و. ق٧٢١وسبوا اهلها عام . ها االشوريونقضى علي .سبى اهلها

، كمـا يقـول "في اجزاء وازمنة متقطعـة . سنة٢٦٠ سنة، وملوك يهوذا ٢٤١فيكون مجموع سني ملوك إسرائيل "تـشغله . تاللهم مرتفعات فلسطين، شعبا مغموراوظلوا طوال فترة اح".تاريخ سوريا "المطران يوسف الدبس في كتابه

ومنـذ انقـسامهم . المناوشات المستمرة بينهم وبين الفلسطينيين، والمؤابيين، وأهل مديان، وساهم من أصحاب األرض كمـا رأيـت أثنـاء . إلى أيام السبي الثاني، عاشوا خاضعين لنفوذ الفلسطينيين، وملوك مـصر، ودمـشق، وبابـل

م،كان كـورش، حـاكم االمبراطوريـة . ق ٥٣٨وعندما احتلت جيوش الفرس بابل عام . األرض استعراضنا لقصة فسمح لليهود بالعودة إلى فلـسطين، وسـاعدهم . الفارسية، يصبو إلى االستيالء على الطريق التجارية الهامة، فلسطين

كـان مـن الـصعب "والنـه . بابلبل امرهم بالعودة، ألن السواد االعظم من الشعب اليهودي، آثر البقاء في . ايضاوالنهـم كـانوا . ١االعتقاد بأن اليهود، وقد اثروا هناك، يتركون بابل الخصيبة المعطاء من أجل جبال يهوذا الجرداء

ومن هنا بالذات، وليس من اورشليم، يشع برج الفجر الوضـاء علـى . انه في بابل يتفجر نبع الحكمة، والنبوة "يرون عاش الذين عادوا منهم، خاضعين لنفوذ الفرس واليونان والرومان، حتى كان التـشتيت النهـائي و. ٢على شعبنا بالنور

.م١٣٠عام كيف عاشوا في فلسطين فترة احتاللهم لها؟

وال يكاد يبايع ويمسح بالزيـت، حتـى يهـاجمهم . كلما اغتنموا فرصة التفوا حول شخص، ودعوه ملكا . قبائل بدوية وفـي أرض . شق أو بابل أو فارس، فيدك هيكلهم، ويحرق بيوتهم، ويـشردهم، وينفـيهم ملك من ملوك مصر أو دم

كنعان يهاجمهم الفلسطينيون من الساحل، واالدوميون من اريحا، والمديانيون من ضفاف االردن، والحوريـون مـن .نابلس، واالموريون من الشمال، واليبوسيون من الداخل، كما سبق ورأيت في قصة األرض

كل هؤالء الملوك، وجميع هذه العشائر، يرون الخبث والمكر والحيلة وسـوء الطويـة والحـدق والكراهيـة وكأن بل هو الحية الرقطاء، تتمتـع بجلـد لـين املـس، . قد تجسمت، فشكلت شخصا هو اليهودي ... وضراوة االنتقام و

ليها أحد أبناء اإلنـسانية، فـسحقه بنعلـه ولذا كلما حاولت رفع رأسها، اقبل ع . وتهتبل الفرص لتلدغ اللدغة المميتة .الحديدي

شرذمة متشردة، اضـناها الترحـل، . يهوذا، مشردين تحت جناح كل عشيرة من عشائر فلسطين " مملكة"عاش يهود فهي تحط رحالها وتضرب اطنابها في حمى قبيلة، حتـى إذا كـشفت عـن وجههـا . وأورى حقدها التخلف والجوع

.ح الحقد والكيد، نبذتها القبيلة المجيرة خارج تخومهاالقنع، فبانت عليه مالم

1 Olmstead: History of the Persion Empire. 1960. P. 67.

2 Salo Baron: A Social and Religious History of the Jews. 1964 P. 25.

٨٦

ان تاريخ اليهود الفريد، يكفي وحده لجمع شـمل اليهـود، "ويأتي واحد من القائمين على الحركة الصهيونية، قائال لك بقولـه فقد صرح ناحوم غولدمان، يوم كان رئيسا للمنظمة الصهيونية العالميـة، ". وتكوين ما يسمى بالشعب اليهودي

ان محاولة وصف الشعب اليهودي بأنه جماعة تتميز بالجنس، والديانة، أو بالوحدة الثقافية والقومية، يعـد موضـوعا " ".فتاريخه الفريد قد خلق وحدة جماعية فريدة. غير ذي اهمية

..".تاريخه الفريد" ومتى كان لهم تاريخ فريد؟

فنما في نفوسهم داء الحقـد الوبيـل علـى . موائد االمم الحضاريةعاشوا على أطراف الممالك الكبيرة، وعلى فتات على تحطيم الحاضرات، وابـادة " يهوه"فراحوا يعملون،بمساعدة الههم . حضارة االمم، والحسد البغيض على عظمتها

ء مـاض ويزعم اليهود ان شعورهم بـأنهم أبنـا . االمم، ليقيموا ملكا لهم، ويرفعوا عرشا ليهوه في أراضي اآلخرين .مجيد، يوحد بينهم

أي مجد كان لهم؟ وفي أي حقبة من الزمن؟م، ال يأتي علـى ذكـر لـذلك .ان اعظم مؤرخي تلك العصور، هيرودتس اليوناني، الذي عاش في القرن الخامس ق

وكذلك فإن مكتشفات اوغاريت، ومصر، وما بين النهرين، وسـواها ال تـشير . الماضي الذي كان هو من معاصريه .قريب أو بعيد، لهذه القبيلة الهمجيةمن

فأين ما يدعونه من ماص عريق، ومجد ال يضاهيه مجد؟ولقحوا بهـا . طبعا في التوراة التي استطاع اليهود ان يجعلوا من قصصها وحكاياها، االغرب من الخيال، اسفار دين

صيل ذلك الماضي السحيق، أكثـر ممـا وجعلوا اساطين الغرب يعترفون بأنهم اصبحوا يعرفون عن اتفه تفا . العقوللقد تشبعنا كـل "، ١يعرفون عن مآثر ملوكهم، وير ابطالهم، كما قال رئيس الوزارة البريطانية، لويد جورج عن نفسه

".التشبع بتاريخ الجنس العبري، في أيام اعظم امجادهتـرى . ، ورعت وجهه عالئم الحيـرة ومتى كان لهذا الجنس امجاد عظيمة؟ واين؟ لبدت في عينيه الدهشة . ولو سألته

بماذا يجيب؟والحقيقة انه القبيلة البدوية، استطاعت ان تغزو أرض كنعان، وتؤسس ملكا لم يتجاوز عمره القرنين والنصف، وفـي

وبعده ابنه سليمان، حتى خراب الـسامرة " أربعين عاما"واهم فترة هي ملك داود . فترات متقطعة، كما تروي التوراة .م. ق٧٢١عام

تجتنـب الـسهول خوفـا مـن . وفي هذه الفترات المتباعدة، والمتقطعة، كانت عشائر اليهود شبه معزولة في الجبال . سكانها

ر باالشتراك مع كمال الحاج ـ بيروت 1 لنجا .١٩٧٢الصهيونية بين تاريخين ـ عبد اهللا ا

٨٧

فليس بغريب أن يطلقـوا علـى قائـد شـرذمة يهوديـة . والجدير بالذكر أنه كان في فلسطين نحو من خمسين ملكا وانما ظل فـي رقعـة . يهود لفلسطين، لم يكن في يوم من األيام كامالفاحتالل ال. كداود وسليمان، سام ملك " مرتزقة"

.ضيقة داخل حدودها، وفي فترة قصيرة جداوإذا ما قارنا الوضع التاريخي للعرب في فلسطين، بالوضع التاريخي لليهود فيهـا، لبـدا لنـا ان امـتالك العـرب "

انه اقوى امتالك علـى ظهـر . م من األيام، حتى يومنا هذاولم ينقطع عنها يو. لفلسطين قد ابتدأ قبل خمسة آالف عام في حين ان الدولة اليهوديـة قـد قامـت وتألقـت . انه امتالك راسخ في تربة األرض . واشده قوة وامعانا . األرض

.ثم تالشت. وطنطنت بمقدار عمر برغشة، الواحـد تلـو اآلخـر بيـد ان لقد اعطى كر القرون عرب فلسطين اسماء مختلفة، ألن االعراق كانت تذوب فيهم

العمورية والكنعانية والفلسطينية والعربية، هي التـي ملكـت هـذه األرض، : الحصيلة العامة من كل هذه االعراق .١وتشبثت فيها أرض غربة

ويأتي زعيم آخر من أبناء صهيون، بن غوريون، مخاطبا الشعوب األوروبية واألمريكية، وحكامها الـذين اسـتعبدت يقول، وتنقل قوله جميع وسائل اإلعالم في مجتمـع . فهي تسوقهم بسياطها، وترعاهم في حظائرها . ية افكارهم اليهود

غير انها دولة لم تأت مطابقـة . واسرائيل ال تشذ عن هذه القاعدة. تتألف كل دولة من األرض والشعب : "من العميان وحتى أولئك الذين يشكون فـي اسـتعادة . سرائيلواضيف اآلن انها قامت على جزء من أرض إ.. الرضها أو شعبها

التاريخية، كما جرى رسمها وتعيينها منذ بداية الزمان، ال يـستطيعون ان ينكـروا شـذوذ حـدود الدولـة حدودنا ".٢الجديدة

"..".حدودنا التاريخية" التمليـك ـ وهل كانت لهم حدود على األرض، أم على صفحات الكتاب المقدس؟ وهل رسم هذه الحدود غير صـك

وعد يهوه؟وهل الزمان يبدأ مع ظهور هذه القبيلة، في القرن الثاني عشر قبل الميالد؟ وهل يستطيع مسؤول صهيوني ان يمحـو

حضارة كنعان، ومصر، وما بين النهرين، ولو نفخ في جميع ابواق األرض، وخطب من فوق كل منابر العالم؟ .." وارض إسرائيل.. ارضها"

طين أرض إسرائيل؟ وكيف؟ واين؟ وما هي وثيقة تمليك األرض لهم؟ ومن أعطى هذه الوثيقة؟ومتى كانت فلس ماذا يقول؟.. كتابهم

هيئة المصرية للنشر ج. فلسطين الحقيقة ـ جيفرز 1 .٤٥ ص ١ترجمة أحمد خليل الحاج ـ ال

2 Ben Gurion: Revirth and Destiny of Israel . P. 460

٨٨

ويعتبـرهم . يخبرنا كتاب العهد القديم ان فلسطين هي أرض غربة بالنسبة البراهيم واسحق ويعقوب وآلهم من بعدهم حـدث جـوع فـي األرض، "ل كاتب العهد القديم، انه إلى أرض كنعان، يقو " اور"الكتاب المقدس مغتربين بين من

ان نسلك سـيكون غريبـا فـي "ثم ظهر الرب البرام وقال له ". ١٢/١٠تكون . فانحدر ابرام إلى مصر ليتغرب هناك وعندما عاد ابرام إلى أرض كنعان، ظهر له الرب، وقطع العهـد معـه، قـائال ". ١٥/١٣تكوين . أرض ليست لهم

.١٧/٨تكوين . ن بعدك أرض غربتك، كل أرض كنعان، ملكا ابديا، واكون الههماعطي لك ولنسلك م"" ٢١/٣٤وتغرب إبراهيم في ارض الفلسطينيين ايامـا كثيـرة تكـوين ". "٢٠/١تكوين . تغرب إبراهيم في جرار "ثم

ـ . أنا غريب ونزيل عندكم: كلم إبراهيم بني حث قائال "وعندما ماتت زوجته سارة ر معكـم، الدفـن اعطوني ملك قبال تأخـذ زوجـة البنـي مـن بنـات "وحين شاخ إبراهيم دعا عبده، واستخلفه قائال ". ٢٣/٤تكوين . ميتي من امامي

تكـوين . بل إلى ارضي والى عشيرتي تذهب، وتأخذ زوجـة البنـي اسـحق . الكنعانيين الذين انا ساكن في ارضهم ٢٤/١."

اما أرض كنعان، فقد كانوا على امل اسـتمالكها . بالد ما بين النهرين، في "اور"فأرض إبراهيم وعشيرته، كانتا في ".يهوه"بموجب الوعد ـ الوثيقة، الربانية، من الههم

. فذهب اسحق إلى ابي مالك، ملك الفلسطينيين إلى جـرار .. كان في األرض جوع"وبعد موت إبراهيم، يقول الكاتب، ".٢٦/١كوين تغرب في هذه األرض ت.. وظهر له الرب وقال

إلـى بيـت . قم اذهب إلى فـدان ارام . ال تأخذ زوجة من بنات كنعان: ثم دعا اسحق يعقوب وباركه، واوصاه قائال " ويعطيك بركـة إبـراهيم، .. واهللا القدير يباركك.. بتوئيل، ابي امك، وخذ لنفسك زوجة هناك من بنات البان أخي أمك

".٢٨/١تكوين . لترث أرض غربتكرأووبـين : بنو ليئة. وكان بنو يعقوب اثني عشر"ب إلى فدان ارام وتزوج من ابنتي خاله ومن جاريتيهما وذهب يعقو

وابنـا . وبنا بلهة، جارية راحيل، دان نفتـالي . يوسف وبنيامين: وأبنا راحيل. وشمعون والوي ويهوذا ويساكر وزبلون ".٣٥/٢٢تكوين . له في فدان ارامهؤالء بنو يعقوب الذين ولدوا . زلفة، جارية ليئة، جاد واشير

ثـم أخـذ يعقـوب ". ٣٧/١تكـوين . سكن في أرض غربة ابيه، في أرض كنعان"وعندما عاد يعقوب من فدان آرام فأتى يوسـف، واخبـر فرعـون .. وجاؤوا إلى أرض مصر . مواشيهم ومقتناهم الذي اقتنوا في أرض كنعان "وبنوه واخذ يوسـف . وهوذا هم في أرض جاسان. مالهم، جاؤوا من أرض كنعانابي واخوتي وغنمهم وبقرهم، وكل : قائال

عبيـدك رعـاة : ما صناعتكم؟ فقالوا لفرعـون : فقال فرعون الخوته . من جملة اخوته خمسة، واوقفهم امام فرعون يد إذ ليس لغنم عبيد كمرعى، ألن الجـوع شـد . جئنا لنتغرب في األرض : وقالوا لفرعون . نحن واباؤونا جميعا . غنم

".٤٧تكوين . في أرض كنعاناعطـيهم أرض كنعـان، "وحين قادهم موسى من أرض مصر، في رحلة الخروج المعروفة، ظهر له الرب وقـال

".٦/٤خروج . أرض غربتهم التي تغربوا فيها ؟...رأيت

٨٩

ـ . هم قبيلة بدوية رين، بعـد نزوحهـا ربما كانوا بطنا من بطون العشائر االرامية، التي استقرت في بالد ما بين النه .من البادية العربية

" اغتـراب "وبقيـت كلمـة . ثم رحلوا ليتغربوا في أرض مصر . اغتربوا في أرض كنعان . عشيرة بدوية، رعاة غنم .تلحقهم اينما حلوا وانى رحلوا

أرض كنعانـ . ، كما يدعي بن غوريـون "أرض إسرائيل "فليست . اما األرض . التغرب واالغتراب : هذه صفتهم ا هـي أرض انم

.أرض الفلسطينيين. كنعان كتابهم، وكتاب المسيحيين المتهودين؟" العهد القديم"ماذا يقول . ايضا

تكـوين . وسكن فـي أرض كنعـان ". "١٢/٥تكوين . إلى أرض كنعان "جاء إبراهيم، في رحلته المشهورة، من اور . اعطي لك ولنسلك من بعـدك أرض غربتـك "وهناك اعطى له الهه وعده المشهور ـ وثيقة التملك، قائال ". ١٣/١٢

سـاق "ومـن فـدان ارام ". ٢١/٣٤تكوين . وتغرب إبراهيم في أرض الفلسطينيين ". "١٧/٨تكوين . كل أرض كنعان فأخذ نساءه وبنيـه وبناتـه "اما عيسو ". ٣١/١٨تكوين . ليجيء إلى اسحق ابيه، إلى أرض كنعان .. يعقوب كل مواشيه

ومضى إلى أرض أخـرى، مـن . ه وكل بهائمه وكل مقتناه، الذي اقتنى في أرض كنعان وجميع نفوس بيته، ومواشي "٣٦/٦تكوين . النه لم يستطع ان تحملهما أرض غربتهما من أجل مواشيهما.. وجه يعقوب أخيه

.يرحلون من أرض إلى أرض، ينتجعون الكأل والماء. بدووتردد هذا االسم عشرات المـرات فـي سـفر ". نعانأرض ك"وكاتب التوراة ال يطلق على األرض غير اسم واحد

.التكوينفقد ظهر الرب لموسى وقـال ". أرض كنعان"وفي سفر الخروج ايضا، ال يطلق الكاتب على األرض غير اسم واحد

اصعدكم من مذلة مصر إلى أرض الكنعانيين والحثيين واالموريين والفرزيين والحوريين واليبوسـيين، إلـى أرض " ".٣/١٧خروج . ا وعسالتفيض لبن

:وفي سفر الالويين، قال الرب لموسى، على أبواب األرض، بعد ان تمت عملية الخروجوفي سفر العدد تـردد اسـم ". ٢٥/٣٨الويين . انا يهوه الهكم، الذي اخرجكم من أرض مصر ليعطيكم أرض كنعان "ع، بعد ان تم لهم غزو بعـض الثغـور، قـال وفي سفر يشو. وفي سفر التثنية ايضا. عشرات المرات" أرض كنعان "

".٥/١٢يشوع . اكلوا من محصول أرض كنعان"الكاتب أنهم ".١٤/١يشوع . التي امتلكها بنو إسرائيل في أرض كنعان"وراح يعدد اسماء المناطق

طيهـا فأعطى الرب إسرائيل جميع األرض التي اقـسم ان يع "حتى بعد ان قال الكاتب " أرض كنعان "وبقيت األرض ".٢١/٤٣يشوع . فامتلكوها وسكنوا بها. البائهم

٩٠

اما في سـفر القـضاة، وفـي . تردد في الفصل التالي لهذا القول، أربع مرات" أرض كنعان"ويكفي ان تعلم ان اسم فقد صار الكاتب يذكر اسماء الشعوب والممالك في أرض كنعان، حين يسرد أخبار تالحمهـم مـع . االسفار الالحقة

".١/٤قضاة . ودفع الرب الكنعانيين والفرزيين بيدهم"يقول مثال . اليهودية الغازيةالقبائل ". ١٣/٥قـضاة . فسكن بنو إسرائيل في وسط الكنعانيين والحثيين واالموريين والفرزيين والحويين واليبوسـيين "ويقول

وتركـوا . مون والهـة الفلـسطينيين وعبدوا البعليم والعشتاروت وآلهة ارام والهة صيدون والهة مؤاب والهة بني ع "فحطمـوا ورضـضوا . وباعهم بيد الفلسطينيين وبيد بني عمون . فحمي غضب الرب على إسرائيل . يهوه ولم يعبدوه

".١٠/٦قضاة . بني إسرائيلوفي ذلك الوقت كان الفلسطينيون متـسلطين علـى ". "١٣/١قضاة . فدفعهم الرب ليد الفلسطينيين أربعين سنة "ويقول ".١٤/٤قضاة . ائيلإسر

امـا علمـت ان "قـال لـه بنـو يهـوذا " شق صخرة عيطم"وعندما هرب شمشون من وجه الفلسطينيين واختبأ في . فانكـسر إسـرائيل امـام الفلـسطينيين "ويقول مـثال ". ١٥/١١الفلسطينيين متسلطون علينا؟ فماذا فعلت بنا؟ قضاة

. لى الفلـسطينيين، وازعجهـم، فانكـسروا امـام إسـرائيل فارعد الرب بصوت عظيم في ذلك اليوم، ع ". "٤/٢صم ".٧/١٠صم

ورغم ذلك يخاطب بن غوريون، بعينين وقحتين، مجتمعا من العميان فـي . هذه صور، نماذج يسيرة مما يقوله كتابهم ".أرض إسرائيل"أوروبا واميركا، مدعيا انها

صهيونية، واباطيلها المضمنة فـي التـوراة، علـى أنهـا تقبل ترهات ال. ويجد آذانا صاغية، وعقوال بسيطة، مصدقة .كتاب مقدس، ترنم شعائره الفاسدة في الكنائس، وتروى قصصه البشعة على مسامع الناشئة في المدارس

فجهل الغرب االوروبي واالميركي، وغباؤه، اتاحا للصهاينة نشر االضاليل، وتوزيع االباطيل، بغير حـساب، علـى كما هيأ لهم هذا العمى، أو التعامي الغربي، تزوير التاريخ وتزييـف الوقـائع، رغبـة فـي . هساسة الغرب ومفكري

. التضليل، وامعانا في التجهيل :وتسأل بمرارة قاتمة

. واألرض التـي غزوهـا ". أرض إسـرائيل "كيف يدعي بن غوريون، وغيره من زعماء الصهيونية، العـودة إلـى عاما، هـي بـضعة كيلـو ٤٠اود وسليمان، اللذين لم يتجاوز حكم الواحد منهما واقاموا فيها شبه ملك، في عهدي د

وان عمر هذه الدولة الصغيرة، الدويلتين الصغيرتين، لم يتجاوز القرنين والنصف؟. مترات من المرتفعات .في جوارهما اشبه هذه العودة باالستيالء على بيت طرد صاحبه منه، ليقيم فيه رجل، كان أحد اجداده مارا "

.١ذلك هو منطق القوة

.٢٣ية بين تاريخين ص الصهيون 1

٩١

وقد ظلـوا يتبـدون فـي . كانت غزوة العشائر اليهودية الرض كنعان، القسم الجنوبي من سوريا، طارئة ومحصورة اسـتطاعوا بنتيجتهـا ان . صحراء سيناء أربعين عاما، قبل ان يهاجموا الثغور الكنعانية، في غـزوة دينيـة وحـشية

. تمتد وتتقلص تبعا للمجابهات التي كانت تدور بينهم وبين أصحاب األرضيسيطروا على بضعة كيلو مترات،واسـتطاعوا بـه ان " يهـوه "لفقه اليهود، خاصة موسى، على لسان الههـم . وجاءت الغزوة بناء على وعد مزعوم

.يجمعوا شملهم ويرصوا صفوفهم، لغزو األرض الموعودةلفق مقدسا في كتاب مقدس، هو العهد القـديم، الـذي اسـتطاعوا ومع الزمن أصبح يهوه هو اهللا، واصبح الوعد الم

.بواسطته ان يضللوا االمموال تزال القـوى الغاشـمة، المـضللة، . وما زالوا، بالتضليل والتجهيل، يجرون العالم إلى هاوية المحن والكوارث

بفعل هذه االضاليل التـي اسـتحكمت . المخدوعة، خاصة أوروبا واميركا، تساعد اليهود اقتصاديا وسياسيا وعسكريا .في النفوس وتجذرت في الصدور

ان هـذا البلـد " ويأتي بن غوريون، نبي الصهيونية الثاني بعد هرتزل، يقول في رسالة بعـث بهـا إلـى ديغـول ١".، لم يكن في أي حقبة من تاريخه، الوطن االوحد ألي شعب آخر غير الشعب اليهودي"فلسطين"

غزوهـا بهـدف االسـتيالء . سواء سكنها اليهود فترات متصلة أم متقطعة وهم غرباء فيها . نفلسطين، أرض كنعا وقـد . والكنعانيون والفلسطينيون اصحابها قبل دخول إبراهيم إليها بقـرون يتعـذر تحديـدها . عليها واالستيطان فيها

ن يتسلل إلى مصر بقبيلـة ال تتجـاوز شطرا من حياته، ينتجع الكأل والماء في بواديها، قبل ا " إسرائيل"قضى يعقوب .سبعين رجال

ألن الجواسـيس الـذين . وعندما هرب بنو إسرائيل من مصر بقيادة موسى، لم يجرؤا على االقتراب مـن تخومهـا كنا في اعيننا كالجراد، وهكذا كنـا فـي .. هي أرض تأكل سكانها"ارسلهم موسى ليستطلعوا اخبارها، روعوه بقولهم

".١٣/٣٢عدد . اعينهمخطـر الحيلـة . وكأنهم شعروا بخطـر غريـب يتهـددهم . وقد تنبه الكنعانيون لحيلة يشوع في استيالئه على اريحا

فوطنوا النفس على مجالـدة اليهـود، لدرجـة . والدهاء والجاسوسية والمكر والجنس، سالح القبيلة اليهودية الغازية .اربعين عامااستغرق معها احتالل المسافة بين اريحا والقدس مئة و

ثم ان داود وآباء داود، الذين دخلوا أرض فلسطين غزاة، باعتراق التوراة ذاتها، لم يبنوا ولم يزرعوا ولـم يحفـروا وعدهم، كما رأيت في ما سبق، بتمليكهم أراضي شعوب أخرى بعد افنائها، وبجني ثمـار " يهوه"بئر ماء، ألن الههم

فكيف يدعي اليهود، ويجاريهم في هـذا االدعـاء، مـسيحيو . يزرعوا بذورهالم يغرسوا اشجارها، وبحصد سنابل لم الغرب، بأن التاريخ، والتاريخ المقدس، يبدأ مع اليهود على أرض فلسطين؟

.١٩٦٨ ٢٧/١جريدة لوموند الفرنسية 1

٩٢

فقد بنوا المدن، ورفعوا المعابد، وغرسوا الكروم، قبل وعد يهوه بـاالف الـسنين، . اما الفلسطينيون أصحاب األرض في فلسطين، ونظموا المجتمع، وبنوا العالقة بين األفراد، وبينهم وبين السلطة، على اسس مـن واقاموا للفكر مسرحا

وقد كانت شعوب فلسطين عريقة فـي . وهم الذين سنوا القوانين، ودونوا الشرائع، ورفعوا الصلوات هللا تعالى . العدالة .الحضارة والقوة والعمران، قبل ان تطأ اقدام اليهود أرض فلسطين

امـا . في عملية االستيالء على بعض التلول فـي فلـسطين " ١٢/١يشوع " ملكا ٣١عم التوراة ان اليهود كسروا وتز كان هؤالء الملوك أصحاب األرض وصناع االمجاد فيها، وبناة أفاق من الفن والمعرفة؟

وا المـساكن بـالحجر، وقد دلت المكتشفات التي عثر عليها في أرض كنعان على ان الفلسطينيين والكنعانيين، عمـر وخير شاهد على حضارة القوم مدينة اريحا التي كانت محاطـة بأسـوار . وبنوا المدن، منذ االلف الثامن قبل الميالد

.١ سنة قبل الميالد٧٠٠٠حجرية قاهرة منذ " دأرض الميعـا "و" أرض إسـرائيل "فكيف يجاري العالم، خاصة الغربي، اليهود في ادعائهم بأن جنوب سوريا هـو

منذ االلف الثاني قبل الميالد؟" يهوه"التي وعدهم بها الههم ايشنف العالم اسماعه البواق الصهاينة عن عمى أو تعام؟

لست ادري؟وقد كانت سورية منذ اقدم عـصور . "ادري ان هذا القسم من سوريا هو أرض الفلسطينيين، كما تشهد التوراة نفسها

وقد كتب هيرودتس قبل المسيح بخمـسة قـرون . ة طبيعية واحدة، وتشمل فلسطين التاريخ، ينظر إليها على انها وحد ".ويعرف هذا الجزء من سوريا باسم فلسطين: "يقول

وقـد . بل انها لم تكن في يوم من األيام وحـدة اداريـة حقيقيـة . وفلسطين ليست رقعة متناهية في الصغر، فحسب ولـم يـستطع . سيم بريطانيا وفرنسا لمناطق النفوذ في الشرق الغربياخترع حدودها، أثناء الحرب الكونية األولى، تق

كما لم يكـن . أحد، في ما سبق من أزمان، ان يقول لنا من أي نقطة في الشمال تبدأ، والى أي مدى نحو الشرق تمتد . ، وابطاله أنفسهم يعلمون عن تعيين حدود األرض التي سيقام فيها"الوطن القومي" مختلقو

البحر مـن ناحيـة الغـرب، : المؤرخون في العقد األول من القرن العشرين على القول ان حدود سوريا وقد اجمع وتعطيها هذه الحدود طبيعيـة، وتفـصلها عـن بقيـة . والصحراء من الجنوب والشرق، وجبال طوروس من الشمال

.٢بح كذلكوإذا لم تكن قد أصبحت بلدا منفردا بعد،فمن الواضح انها تنتظر ان تص. العالمفي زمن ال يقـل . ويقول التاريخ ايضا ان العموريين كانوا يشغلون األراضي الواقعة إلى الجنوب من مرج ابن عامر

ولقد انصهروا انصهارا تاما مع من سـبقوهم، لدرجـة ان هـويتهم . عن بداية االلف الثالث الذي سبق ميالد المسيح .١روبنسون. هـ. ل البروفسور تالخاصة قد ضاعت في معظم المناطق، كما يقو

لصافية: انظر ما كتبه في هذا الموضوع قاسم الشواف في كتابه 1 .مع الكلمة الحاج ص 2 .٣٣فلسطين الحقيقة ـ جيفرز ـ ترجمة أحمد ا

٩٣

وكـان الحوريـون فـي . والفلسطينيون في الجنوب الشرقي، في عكا وحيفا ويافا . وكان الفينيقيون في صيدا وصور .واليبوسيون في الداخل. نابلس

.والمديانيون حول ضفاف االردن، كما يقول كتابهم المقدس. واالموريون في الشمال مدينة السالم

صرح بـذلك بـن . بتبجح فارغ وغرور احمق، بأن مدينة اليبوسيين، اورشليم، كانت لهم . ء الصهاينة ويدعي الزعما ال معنى لفلسطين من دون القـدس، وال "قال . وتنقل تصريحه جميع وسائل اإلعالم في مجتمع من العميان . غوريون

.معنى للقدس من دون الهيكلواصبح له السبب في رفـض . انيا العطوف، وصاحب الوعد المشهور اما حاييم وايزمن، فحين قابل بلفور، ابن بريط

إذا عرضت عليك بـاريس بـدال . يا مستر بلفور"قال . في شرق افريقيا ١٩٠٣اليهود وطنا قوميا عرض عليهم سنة ـ ". ولكن لندن هلي لنـا "فهل تقبلها؟ فرانت مالمح الدهشة على وجه بلفور، وقال مستغربا . من لندن سطت عنـدها انب

انها لنا، مـذ كانـت . هكذا القدس"وسرح في وجه بلفور، المسيحي المتهود، ابتسامة العارف، وقال . اسارير وايزمن .هذا صحيح: فهز بلفور رأسه موافقا، وقال بلهجة الواثق العارف". لندن قاعا صفصفا

وبلفور كان يصدر عـن . من اإلنكليزوايزمن كان يعرف ان التوراة تشكل أساس القاعدة الفكرية عند بلفور، وسواه .هذه القاعدة حين اجابه موافقا، بلهجة الواثق العارف

".انها لنا" ومتى كانت لهم؟

". العهد القديم"دعنا نستعرض تاريخها بايجاز، من كتابهم، وكتاب المسيحيين المتهودين لتي رسم خطوطها كتـاب التـوراة، أثنـاء رأيت، أثناء استعراضنا لعملية غزو األرض بعضا من صور التناقض ا

واما اليبوسيون الساكنون في اورشليم، فلم يقـدر بنـو "ففي سفر يشوع قال الكاتب . تدوينهم سفر امجاد بني إسرائيل ".١٥/٦٣فسكن اليبوسيون مع بني يهوذا في اورشليم إلى هذا اليوم . يهوذا على طردهم

إسرائيل جميع األراضي التي اقسم ان يعطيها البائهم، فامتلكوها وسـكنوا فأعطى الرب"وفي السفر ذاته يقول الكاتب ".٢١/٤٣بها

فـسكن اليبوسـيون . وبنو بنيامين لم يطردوا اليبوسيين، سكان اورشليم"يعود الكاتب ليقول " القضاة"وفي السفر التالي تلك األيام، حـين لـم يكـن ملـك فـي وفي "ويقول كاتب السفر ". ١/٢١مع بني بنامين في اورشليم إلى هذا اليوم

فقال الغالم لسيده تعال نميـل إلـى مدينـة .. جاء إلى مقابل يبوس وهي اورشليم .. إسرائيل، كان رجل الوي متغربا قـضاة . ال نميل إلى مدينة غريبة حيث ليس أحد مـن بنـي إسـرائيل هنـا : فقال له سيده. اليبوسيين هذه ونبيت فيها

١٩/١."

.٣٣المرجع السابق ص 1

٩٤

فقطـع . جاء جميع شيوخ إسرائيل إلى الملك، إلـى حبـرون "يقول الكاتب . لم يدخل اورشليم" لملوكملك ا"حتى داود .ومسحوا داود ملكا على إسرائيل. داود معهم عهدا في حبرون امام الرب

" اورشـليم "وقال سـكان يبـوس . وهناك اليبوسيون سكان األرض. وذهب داود وكل إسرائيل إلى اورشليم أي يبوس ان الـذي يـضرب اليبوسـيين اوال : وقال داود. وهي مدينة داود. فأخذ داود حصن صهيون. تدخل إلى هنا لداود ال

".١١/٣ ١اخبار. يكون رأسا وقائداعمل داود لنفسه بيوتا في مدينة داود، وأعد مكانا لتـابوت اهللا، ونـصب لـه "فقد . وكان ربهم ال يزال يقيم في خيمة

".١٥/١ ١أخبار . خيمة بهذه العملية القذرة، من أجـل خـاطر ١اما االسرائيليون الذين ندنس انفسنا . ذه هي أرض كنعان وهذه هي شعوبها ه

جزء من خمسة وثالثين جزءا من اخالفهم، فقد دخلوا هذه البالد على شعوبها المتأصلة بها، فـي غـزوة وحـشية، وربما كان، على وجـه . خ ال يمكن تحديده بالضبطوفي تاري. اقتصرت على المرتفعات فقط، خوفا من سكان السهول

.التخمين القرن الرابع عشر قبل الميالد امبراطورية االتباع

اسـتولوا . فامتالك اليهود، في غزوهم لفلسطين، كما سبق ورأيت في ما قصته التوراة، قصير العمر، ضيق الرقعـة ولكـن لـم . وكان الرب مع يهوذا، فملك الجبل"كاتب يقول ال.على بعض التلول، وأخفقوا في االستيالء على السهول

".١/١٩قضاة . يطرد سكان الوادي، ألن لهم مركبات حديد :يقول الكتاب المقدس. وكان بعض القبائل اليهودية في حال من التبعية لسلطة أهل البالد

".٣/٨قضاة . فعبد بنو إسرائيل كوشان رشعتايم، ثماني سنين" ".٣/١٤قضاة . لن، ملك موءاب، ثماني عشرة سنةفعبد بنو إسرائيل عجو"وإذا . فعمل بنو إسرائيل ألنفسهم الكهوف التي في الجبال، والمغاير والحـصون .. فدفعهم الرب ليد مديان سبع سنين "

وال . زرع إسرائيل كان يصعد المديانيون والعمالقة وبنو المشرق، ويتلفون غلة األرض، إلـى مجيئـك إلـى غـزة ".٦/١قضاة . ائيل قوت الحياة، وال غنما وال بقرا وال حميرايتركون السر

".١٠/٧ثماني عشرة سنة قضاة .. وباعهم بيد الفلسطينيين، وبيد بني عمون" ".١٣/١قضاة . ثم دفعهم الرب ليد الفلسطينيين أربعين سنة" ".١٤/٤قضاة . وفي ذلك الوقت كان الفلسطينيون متسلطين على إسرائيل"

وهاجر بعضهم إلى أرض الحوريين، فعبدوا اصـنامهم، . ا خضعوا لالراميين، واحنوا رقابهم ذال واستكانة وكثيرا م .وعاشوا بظلهم خداما ومرؤوسين

لصهيونيةوهو يشير إلى وعد بلفور، واحتضا. الكالم لجيفرز االنكليزي 1 . ن اإلنكليز ل

٩٥

وقد اسهم الفلسطينيون ايضا فـي . وال ننسى ان وجود الفلسطينيين في جيش داود، قد مهد، وساعد في ارتقائه العرش . اعطاء العرش لسليمان

أو كانت لها وحدة اقليميـة صـغيرة، ال . ن لهذه االمبراطورية التي عمرت سبعين عاما، أساس اقليمي ضيق لقد كا تعدو، كما تقول التوراة، وكبار المؤرخين، مائة وعشرين ميال في الطول وستين ميال في العرض، واقل مـن ذلـك

.١بكثير في اغلب االحيانإلى أي مـدى انكمـشت " يوسف واليهود"ن جامعة كمبردج، في كتابه ، م ٢ويروي المؤرخ الدكتور فوكس جاكسون

رقعة المملكة اليهودية، في معرض تعليقه على صمت هيرودتس، الذي هو أكثر المنقبين في جنبات الكـرة مثـابرة لكـن تفـسيره بـسيط غايـة . ما يزال صمت هيروتس مشكلة بالنسبة للـبعض : قال. وفضوال، في ما يتعلق باليهود

" القرن الذي عاش فيه هيـرودتس "لقد كانت لدرجة ان اذكى وابصر السواح، في القرن الخامس قبل الميالد . ساطةالبوال بعـد ان . كان يزور ما كان يسمى بفلسطين سورية، أو بسورية الفلسطينيين، وقد ال يسمع عن اليهود شـيئا ابـدا

أيـام "وان تلك األيام كما يقول نحميا هـي . نة خاملة الذكرمدي" معاصر هيرودتس" القدس كانت في أيام النبي نحميا ".االشياء الصغيرة

ففـي اسـفار التـوراة نجـد . كانت يوما في قبضة العبـرانيين تمامـا " أرض الميعاد"فال يستطيع أحد ان يقول ان "يقيـين صـامدين فـي كما نجـد الكنعـانيين والفين . الفلسطينيين مستمسكين بملكية أراضي الجنوب الواطئة الخصبة

.٣"الشماللقـد . على النقيض من حـضارة االسـرائيليين . ويجب اال يظن أحد ان اسالف عرب فلسطين كانوا يمثلون البربرية "

ولقد كان الفلـسطينيون يملكـون . كان الفينيقيون أولئك التجار الذين جابوا افاق العالم، وبلغوا شواطئ بريطانيا ذاتها انها سخرية عجيبة مـن سـخريات القـدر، ان كتـب علـى لفظـة ": روبنسن"يقول المؤرخ . ثقافة متقدمة وعريقة

عـن ٤وقد نشأ هذا االستخدام اللفظي، ألن تاريخ ايـامهم وصـل الينـا ". بربري"ان تكون مرادفة لكلمة " فلسطيني" .طريق االسرائيليين

جاء في اسـفار العهـد القـديم، اال ذلـك حسب ما" الملعون"وما جنس الكنعانيين ": دين ستانلي "ويقول مؤرخ آخر .٥الجنس عينه، الذي كنا نتطلع إليه عبر القرون، من بالد اليونان، باعتباره ابا للكتابة والتجارة والحضارة

سرقة األرض

لحاج ص 1 .٤٣فلسطين الحقيقة ـ جيفرز ـ ترجمة أحمد ا .٤٤المرجع السابق ص 2رجمة عبد العزيز جاويد ـ القاهرة . ويلز. جـ. معالم تاريخ اإلنسانية ـ هـ 3 مجلد ١٩٤٨ت .٢٤٥ ٢ ص٢ .الكالم لجيفرز االنكليزي 4 . فلسطين الحقيقةانظر اقوال مؤرخين آخرين في كتاب جيفرز ـ 5

٩٦

االعتراف بالرابطة التاريخية التي تربط الشعب اليهودي بفلـسطين، "جرى تحميله صفة خاصة، هي . وصك االنتداب ولو سألت الدولـة أو الـدول التـي صـاغت هـذه ". الموضوعة العادة بناء وطنهم القومي في ذلك البلد وباألسس

ان القـصد : ما المقصود بالرابطة التاريخية؟ لجاءك الجـواب : العبارات، واخذت على نفسها أمر تحقيق هذا الصك أقل ما توصف بـه، انهـا . عنه من أعمالوتبرير كل ما نتج وما ينتج . منها هو تبرير اقامة الوطن القومي اليهودي

.وحشية، تعمل إلى ابادة شعب وتشريده، لتحل آخر محلهوما هي صفة هذه الرابطة التاريخية، الغابرة، التي تمنح اليهود الحق في بـالد زالـت سـلطتهم : ولو سألت مستغربا

احة الرقعة التي كانت تنشر ظلها عليها؟واي سلطة كانت لهم؟ وما مس: عنها منذ تسعة عشر قرنا؟ وسألت مستنكراواي مرحلة من مراحل الماضي اليهودي المتباين جدا في فلسطين، تلـك التـي : وربما سألت وتساءلت بدهشة بالغة

سيجد الصهاينة نباءها؟ وما نوع هذه الرابطة التاريخية،التي تمنح حقوقا لقوم، بابادة قوم آخرين، واحتالل اراضيهم؟

.الك عالمة استفهام كبيرة تسم الوجوه، كل الوجوه، في الشرق والغربلبقي سؤويظهر ان الدول التي التزمت بانشاء هذا الوطن القومي، من ضمن التزامات االنتداب، لم تكن تعلم شيئا عـن هـذه

ي حشتها فـي وجدانـه ويكفيها ما تعلمه من الحوادث التاريخية المجتزأة من التوراة، الت . المراحل، وال تريد ان تعلم .التربية البيتية أو المدرسية أو االجتماعية، بصور من المبالغات المقبولة، لتدخل االرادة االلهية فيها

: واكرر سائال.. أقول التربية المدرسية واالجتماعيةائـف المنـشقة عـن ماذا يتعلم الطالب في مدارس البروتستانتيين واالنجيليين، والسبتيين، وشهود يهوه، وجميع الطو

أو البيئات التي تعيش فيها دعـوات الـصهيونية المتـسترة . وفي المدارس التي تسيطر عليها اليهودية . البروتستانتية بالدين؟

انه يتخرج بفكر محشو بسير ملوك التوراة، وحروبهم وامجادهم ومآثرهم وبطوالتهم، وقدسيتهم ويبقى، عمره، اسـير . و يساعد،أو يصمت، داللة تأييد أكثر منه داللة رفضيؤيد، أ. الدعاية الصهيونية

ولعل المستر لويد جورج، رئيس الوزارة البريطانية، كان ينطق بلسان هؤالء الحكام الذين كانوا يتصرفون بمـصائر لقد تربيـت فـي "ولكن بنفوس وعقول يهودية، صهيونية، حين قال . االمم، بأجساد انكليزية وفرنسية، واسماء مسيحية

وفي وسعي ان اخبـركم بجميـع . تعلمت فيها عن تاريخ اليهود، أكثر بكثير مما تعلمته عن تاريخ بالدي انا . مدرسةلقد تـشبعنا كـل التـشبع بتـاريخ . ولكني اشك في قدرتي على ان اسمي لكم ستة من ملوك انكلترا . ملوك إسرائيل

".الجنس العبري في أيام اعظم امجاده جورج، الذي تشبع بتاريخ الجنس العبري، يعرف المرحلة التاريخية التي سـيجدد الـصهاينة وربما كان المستر لويد

جغرافيا، الوطن القومي اليهودي المزمع انشاؤه في فلسطين، ليكـون تجديـدا . ولكنه نسي أو تناسى ان يحدد . بناءهاليتـرك . هـذا الـوطن المزعـوم ومن المستحسن ان نقول انه تناسى عن عمد وأصرار، تحديد ". المجيد"لماضيهم

مع االذن بحرية التوسـع، بمـا يتناسـب . للصهاينة حرية اقتطاع األرض التي يشاءون، واقامة الوطن الذي يريدون

٩٧

تـشرين األول ٢٥كما صرح ترومن، ريس الواليات المتحدة األمريكية فـي . ومقدرتهم ومبلغ الدعم الخارجي لهم ".حدودها المقررة وفي كل تعديل توسعي لها، ترضى هي عنهنؤيد إسرائيل في " بقوله ١٩٤٨عام

لقد تعمد ساسة الغرب الذين تمت الصفقة على ايديهم، ان يطمسوا بالغموض واالبهام والتعمية كل شيء لـه عالقـة .بالوطن اليهودي

لماذا؟ اذ االفاقربما ألن اللغة عاجزة عن التعبير في عملية سرقة األرض واختالس االوطان، ومنحها لشذ

".اعادة بناء وطنهم: "وجاء في صك االنتداب أي وطن كان لهم؟ وكم دام عمره؟ وما مساحة الرقعة التي كان يشغلها؟

وكم كانت هذه الرقعة تتمدد وتنكمش؟ وكم هي االعوام التي خضعوا فيها لسلطة أصحاب األرض؟ . كتاب العهد القديمهذا ما يعرفك به كما، وكيفا، وعمرا، تاريخهم المقدس في

بل تعمدت الغموض والتعمية، لتطلق يد الصهاينة فـي . وإذا كانت دول الحلفاء الكبرى، لم تكتشفه، ولم تعين حدوده ونقله بالغدر واالنانيـة . نفسه، عاقد العهد ومانح األرض، قد عدل في حدوده أكثر من مرة " يهوه"فإن . هذه األرض

ونقله بالحيلة والخداع من عيسو إلـى يعقـوب، . ، اسماعيل إلى االبن الثاني، اسحق من صاحبه الشرعي، االبن البكر .كما رأيت في ما سبق من قصة األرض

الكيان ـ الظلالنه لم يصدر أي تـصريح يعـرف . والحقيقة ان الهدف االقليمي للكيان الصهيوني في فلسطين، يقترن باللغز المبهم

لة الصهيونية، ال حدود لها اال في اذهان القـادة والحاخـامين الـصهاينة، الـذين والدو. هذا الكيان أو يحدد خطوطه يريدون ان يرووا غلة الحقد واالنتقام، التي تتآكل في نفوسهم منذ بدأت غزوتهم الدينية إلى جنوب سوريا، وعبر مـا

نيل، التـي دحـروا، فـي ويحققوا حلم صهيون باستمالك األرض الواقعة بين الفرات وال . القوه من قهر واضطهاد . واستعباد الشعوب التي استعبدتهم اجياال. غزواتهم المتكررة، منها مرارا

ولكـنهم . فقد كان الزعماء الصهاينة يوافقون مبدئيا على الحدود التي ترسمها االمم المتحدة، أو اللجان المتفرعة عنها ان وايزمن اعلن قبوله بالتقسيم الـذي اقترحتـه لجنـة . قوةكانوا ابدا يسعون إلى توسيع الحدود المرسومة بواسطة ال

ان النقـب "، ولكنه قال في معرض تعليقه على هذا التقسيم الذي استثنى النقب من الدولة اليهوديـة ١٩٣٧عام " بيل"وقد توقع وايزمن، في وقت مبكر، قيام دولة يهودية، تكـون صـغيرة ". لن يهرب منا في مطلق الظروف واالحوال

األرض القديمـة ـ "هرتـزل فـي روايـة " إسرائيل"وال ننسى ان . البداية، لكنها تصبح توسعية بعد فترة الحقةفي .١امتدت إلى الفرات" األرض الجديدة

رجمة اسعد رزق: من مقال اآلن تايلور المنشور في كتاب 1 اد إبراهيم أبو لغد ـ ت .تهويد فلسطين ـ اعد

٩٨

واالثنان مع يهوه في كتـاب . فالتقى مع هرتزل. ١٩٥٠وكان بن غوريون قد حدد خطوط هذا الكيان الصهيوني عام وان . فليفهم الجميع ان إسرائيل قـد قامـت بـالحرب، وانهـا لـن تقنـع بحـدودها "ون قال بن غوري . العهد القديم

.١"االمبراطورية اإلسرائيلية سوف تمتد من النيل إلى الفراتان خلق الدولة الجديدة ال ينقص بحال من االحـوال اطـار الحـدود التاريخيـة "والتقى مع توقع وايزمن، حين قال

.٢الرض إسرائيل لجريـدة ١٩٦٤كانت على لسان ليفي اشكول، رئيس وزراء إسرائيل، حين صرح فـي بـاريس عـام ونية التوسع

في المائة من فلـسطين ٢٠ان األرض التي تملكها دولة إسرائيل ال تغطي في الحقيقة سوى "لوموند الفرنسية، بقوله ".التاريخية

اه الصهاينة، في غمـرة شـعور دينـي ، انعكست نشوة االنتصار، على افو ١٩٦٧وبعد حرب الخامس من حزيران فكانت تصريحاتهم تعبيرا عن رغبات موؤدة، اذكى نارها واضرى اوارها، وعود يهوه المسطرة فـي العهـد . جامح

، مدعيـة ١٩٦٧فحاخام إسرائيل األكبر يقول غداة الخامس مـن حزيـران . القديم، بتجميعهم، واعادتهم إلى فلسطين .ديمةتعيين المواقع التاريخية الق

وعندما تمت عملية المسح، خرجت ابواق الدعاية الصهيونية لتعلن ان فريق علماء االثار وحد أكثر من ألـف موقـع وان خريطة مملكة إسرائيل الوارد ذكرها في التوراة، يجري رسمها من جديـد، . لم تكن مسجلة أو معروفة من قبل

.٣مناطق جبال الجليل والسامرة ومرتفعات الجوالنعلى أساس النتائج الحاصلة من عملية مسح االثار، في لـم تكـن مـسجلة، : وقولهم. فتعيين المواقع التاريخية القديمة، يعني، بعرف الصهاينة، انها جزء من أرض إسرائيل

ودعوتهم إلى رسم خريطة التوسعية التي يرمون مـن . معناه أنهم يبغون تسجيلها، أي ضمها خريطة مملكة إسرائيل .لى تحقيق مملكة إسرائيل، كما حددها كتاب العهد القديمورائها إ

أو " القداسـة "أو " الشرعية"وهكذا كانوا وما زالوا، يرمون من تصريحاتهم ورسائلهم ومحاضراتهم، إلى اضفاء طابع قـال . على توسعهم وعلى اهدافهم المستقبلية في التوسع، لجعل حدود إسرائيل من الفرات إلى النيل " الحق التاريخي "

وقال ايغال الون نائـب رئيـسة ". ها قد عدنا إلى ارضنا، ومن اآلن إلى االبد "١٩٦٧وزير الشؤون الدينية بعد حرب . جاء اليهود إلى البالد، لكي يستردوا األرض التي يعتقـدون انهـا كانـت أرض ابـائهم "الوزراء في دولة إسرائيل

.٤القديم، المبرم قبل آالف السنين، بين اهللا وبين ابراهيماألرض التي وعدها اهللا لهم ولذراريهم في العهد

لسنوي لحكومة إسرائيل لعام 1 .١٩٥٠الكتاب ا

عام 2 .١٩٥٠الكتاب السنوي لحكومة إسرائيل للبنانية 3 .١٩٦٨ نيسان ١٣جريدة االنوار ال .٩ ص١٩٧٢ط . ترجمة حسني خشبة. بقلم مجموعة من اساتذة الالهوت. لمقدسإسرائيل في الكتاب ا 4

٩٩

فقد خطب بن غوريون في الضباط اليهود المتخرجين مـن . حتى المناطق المحتلة اطلقوا عليها اسم المناطق المحررة ـ . نحن لم نحرر من بالدنا سوى جزء واحد "قال "١٩٤٩المدرسة الحربية، في السابع من حزيران عام ر واننـا ننتظ ".سنحقق رؤيا أنبياء إسرائيل.. الوقت الذي يتم فيه انقاذ أرض االباء واالجداد

ان حدود الدولـة اليهوديـة، "قال فيه " هابوكر" ادلى بن غوريون بتصريح إلى جريدة ١٩٦٤وفي التاسع من آذار سنة سا لالركان العامة أثناء حـرب كان من الممكن ان تكون ابعد وأوسع مما هي عليه، لو كان الجنرال موشيه دايان رئي

وقد سارع ايغال الون، غوريون ايقاف اطـالق النـار، بـصفته رئيـسا للحكومـة . ضد العرب في فلسطين ١٩٤٨باحتالل نهر الليطاني في الشمال، وصحراء سـيناء فـي : ووزيرا للدفاع، لكانت قواتنا اكملت زحفها لتحقيق النصر

".ام من متابعة القتال لتحرير أرض وطننا باكملهاوالستطعنا بعد أي. الجنوب الغربي . وراحوا في فورة النصر يتحدثون عن الحدود الجديدة للدولة اليهودية

العالم المسيحي وكل العالم اليهودي، يعتبر ان ضفتي االردن تؤلفان فلسطين واحـدة، ال . العالم كله "قال بن غوريون ".ح من جديد وطن اليهود الذي وعدت به التوراة واالنبياءتصب"واضاف قائال انه يأمل ان ". تتجزأ ..رأيت؟

ال يزال نبي الصهيونية الثاني، يتسلح، في غزوة أرض فلسطين في القرن العشرين بعد الميالد، بالوعد الـذي تـسلح .به انبياء التوراة وابطالها، في غزوهم هذه األرض في القرن العاشر قبل الميالد

اما اليهود فبدو عبـروا أرض . ول التوراة، كتابهم وكتاب المسيحيين المقدس، هو صاحب األرض وشعب فلسطين، تق ثم انسحبوا، ولم يخلفوا وراءهم غيـر الـدم . سالحهم السيف والحقد واالنتقام . فلسطين في وقت متأخر، رعاة، غزاة

دخلوا واستوطنوا، ثـم . والعثمانيين، غزاةفكان مثلهم مثل االشوريين والبابليين والفرس واليونان والرومان . والدمار .وبقي الشعب الفلسطيني يعمر ارضه ويبني حضارته. اجلوا

ويأتي من يدعي ان التاريخ، وتاريخ األرض المقدسة بالذات، قد بدأ مع يشوع والقـضاة، وتـسنم ذرى المجـد مـع ن سابق قصد وتصميم، ان شعب فلـسطين وقد نسي العالم عن جهل،أو تناسى ع . مملكة داود، ومن بعده ابنه سليمان

فعنـدما . العريق في القدم، والعريق في الحضارة، هو الذي عمر فلسطين، قبل ان يظهر اليهود على مسرح الوجود جاء إبراهيم، الحد الذي ينتمي إليه اليهود، متغربا في فلسطين، كان شعب كنعان قد أقـام المـدن، وشـيد المعابـد

اهللا، وبنى المدارس للفكر والفن، واستغل موارد الطبيعة، ونظم حياته فـي هيئـات اجتماعيـة، والهياكل، وتطلع إلى .١تديرها سلطة ملكية، وترعاها قوانين وتشريعات

.ونسي العالم ان أرض ما بين النهرين، وسوريا، ومصر، هي مهد القدم حضارة إنسانية

لصافية: راجع ما كتبه في حضارة فلسطين القديمة، قاسم الشواف في كتابه 1 :انظر. مع الكلمة ا

W.F. Albright: The Archaeology of Palestine 1960.

Gordon Childe: de Le prehistoire a Lhistoire. 1961.

١٠٠

حضاري، من أهم البقع الضوئية، التي شعت منهـا انـوار وقد اعتبر الدارسون حضارة سوريا، في مجال التاريخ ال كل إنـسان "قال كلود شايفر،أحد كبار االركيولوجيين والمؤرخين االوروبيين في محاضرة له في باريس . الحضارات

ألن سورية هـي منهـل المعرفـة . والثاني سوريا. األول موطن والدته: متمدن في العالم، يجب ان يكون له وطنان .١ية للشرق والغرباإلنسان

.وال ننسى ان فلسطين هي الجزء الجنوبي من سوريا، كما عرفها هيرودتس منذ القرن الخامس قبل الميالد مدرسة التوراة موسى الجديد

..عادوا فهل تحققت نبوءات العهد القديم؟

ـ : هكذا قال السيد يهوه"قال حزقيال في إحدى نبوءاته وب الـذين تفرقـوا بيـنهم، عندما اجمع بيت إسرائيل من الجنواقـيم علـيهم راعيـا ". "٢٨/٢٥يسكنون في ارضهم التي اعطيتها لعبدي يعقـوب . واتقدس فيهم امام عيون االمم

وانا يهوه اكون لهم الها، وعبـدي داود رئيـسا فـي . هو يرعاها، وهو يكون لها راعيا . فيرعاها عبدي داود . واحدا ".٣٤/١٢وسطهم

..صهاينةذلك ما يقوله الربما كنـت ذاك الـذي اصـطفاه .. كانني أرى موسى بلحمة وعظمه" قال الحاخام غودمان لهرتزل ١٨٩٥ففي عام

.٢اهللااما زعماء المسيحية المتهودة، فهم أكثر تأكيدا واشد ايمانا بأن النبوءات تتحقق، أو هي فـي الطريـق إلـى الواقـع

.الحق الذي استحوذت على عقله نبوءة حزقيال، بعـدما فـرغ مـن (Rev. William Hechler)فإن القدس وليم هتشار هو يشوعكم الجديـد الـذي جـاء لتحقيـق نبـوءة : اقتحم مكتب هرتزل بقوله" الدولة اليهودية "قراءة كتاب هرتزل

.٣ان الصهيونية هي يهودية اهللا. حزقيالاما هرتزل نفـسه، فقـد احـس ان فـي . نتظرهؤالء رأوا في هرتزل موسى جديدا، أو يشوعا آخر، أو المسيح الم

روى بأنه قرأ في الثانية عشرة من عمره في كتـاب المـاني، . قد يكون موسى، وقد يكون المسيح . أعماقه يرقد نبي وكبـرت بفعـل " هرتـزل "ونمت القصة في نفس الـصبي . عن المسيح الملك، الذي ما زال اليهود ينتظرون مجيئه

. حتى بات انتظار مجيء المسيح، وانقاذه لهم، العزاء الوحيـد لهـم . ي عاشها اليهود قصص االضطهاد والتنكيل الت

عدد 1 لسورية ال .١٩٧١ لسنة ٢٩راجع ما كتبه في هذا الموضوع، الدكتور فيصل النفوري، في مجلة البناء ا

2 Alex Bein: Theodor Herzel. 1945. P. 150. .٢٨٢المرجع السابق ص 3

١٠١

ولشدة ايمانه بمجيء مخلص ينقذ الشعب اليهودي، ولقوة هذه العقيدة في نفسه، وكثرة اجترارها في خيالـه ووهمـه، لـى اجنحـة الـريح، حتـى فطوقني بذراعيه وحملني بعيدا ع. ظهر لي المسيح ـ الملك : رأى هرتزل حلما قال فيه

مـن أجـل هـذا القـصبي كنـت : "فالتفت المسيح إلى موسى مخاطبا اياه. التقينا على إحدى الغيوم، بصورة موسى الجترح المعجزات الكبيرة، وأسـدي األعمـال . اذهب واعلن لليهود بأنني سوف اتي عن قريب : ثم قال لي ". اصلي

.١العظيمة لشعبيالجميع بـدءا بـأكثر . الجميع يؤمنون بذلك. يزالون ينتظرون بفارغ الصبر عودة موسىما"وكان اليهود قبل هرتزل

يؤمنون بذلك اليوم الذي سـيأتي فيـه . مرورا بالعلماء منهم والفالسفة والحاخامات . فقرأ، إلى اكثرهم ثراء ٢"الجيد"ويـدعها تتـدحرج تحـت موسى، ويجمعهم في اورشليم من جديد، ليحصد بسيفه رؤوس جميع الشعوب األخـرى،

.٣اقدامهمجاء بصحبة هرتزل إلى مؤتمر بـال بسويـسرا . أنت المسيح المنتظر : والقس هتشلر الذي اقتحم مكتب هرتزل قائال

يحيـا . يحيـا الملـك : وطالما كان يردد في االجتمـاع . هرتزل" المسيح المنتظر "، معتبرا نفسه سكرتير ١٨٩٧عام فـاهللا يـدعوكم . استفيقوا يا أبنـاء إبـراهيم : وقد قال في إحدى مقاالته . ملك الملوك هرتزل" مسيحه"معتبرا . الملك

.٤للرجوع إلى وطنكم القديم، ويريد ان يكون الهكمالـذي . وقد بشر إسرائيل، حسب فهمه للتوراة، وتفسيره لنبوءاتها، بأنها ستعود إلى فلسطين قبل عودة المسيح الثانيـة

اصـدر كراسـا ١٨٨٤وفي عـام . ويحكم العالم من هناك، ملكا للملوك . على عرش القدس يأتي ملكا مجيدا يتربع ".ارجاع اليهود إلى فلسطين حسبما ورد في اسفار االنبياء"بعنوان

اخرجهـا . ويؤيد هذه الرؤيا بآيات من العهد الجديـد . قد بدأت بالفعل" أرض الميعاد "وهو يرى ان عودة اليهود إلى قال ان بعض نبوءات المـسيح قـد . وتوافق هواه. فإذا هي تعني ما في فكره . ويل عن مدلولها الظاهر بالتفسير والتأ

". ٢٢/٢٥لوقـا . ملوك االمم يسودونهم، والمتسلطون علـيهم يـدعون محـسنين "مثل االية . تحققت منذ قديم الزمان . ة من االمم حتى تكمـل ازمنـة االمـم وتكون اورشليم مدوس. ويقعون بفم السيف،، ويسبون إلى جميع االمم "واالية

".٢١/٢٤لوقا ان دلت على شيء، فانما تدل على مدى تاثير مدرسـة . اما النبوءات األخرى، فقد طبق عليها حسابات تنبوئية غريبة

.الشرح والتأويل اليهودية في الديانة المسيحية، وتحويلها إلى مسيحية متهودة

.١٣المرجع ذاته ص 1عني " جيد" 2 لوقت أصبحت تحمل مدلوال سلبيا وتح". يهودي"كلمة روسية ت رياوبمرور ا .قي، وترجمها إبراهيم الكوني في مجلة "مفكرة كاتب" في ١٨٧٧نشرت ألول مرة عام . ـ مجموعة مقاالت لفيودور دوستويفسكي" المسألة اليهودية" 3

.١٩٧٥ لعام ٩٨بيروت المساء العدد 4 Barent Litvinoff: To The House of Their Fathers. 1965 p. 79.

١٠٢

وسأعطي لشاهدي فيتنبآن الفـا ومئتـين . المدينة المقدسة اثنين واربعين شهرا١وسيدوسون "جاء في رؤيا يوحنا قوله ".١١/٢وستين يوما

:فكانت حسابات هتشلر على النحو التالي :يعتبر الالهوتيون ان الشهر على النحو االتي

ـ . يعتبر الالهوتيون ان الشهر النبوي يساوي ثالثين يوما نبويا ٣٠ × ٤٢فـإذا ضـربنا . نةوان اليوم النبوي يساوي سم هـو بدايـة ٦٣٧واعتبر هتشلر دخول عمر بن الخطاب إلى القـدس سـنة . يوما نبويا أو سنة ١٢٦٠حصلنا على

م نهاية دوس االمـم، وبـدء ١٨٩٧ سنة كانت لدينا سنة ٦٣٧ سنة إلى ١٢٦٠فإذا اضفنا . دوس االمم للمدينة المقدسة لقـد " وكان القس هتشلر الصهيوني يكرر دائما على مسامع هرتـزل قولـه ".سابق عزهم ومجدهم"عودة اليهود إلى .٢مهدنا السبيل لك

يجب ان تكون حـدودنا الـشمالية جبـال "وتظهر صهيونية القس االنجيلي في حملة لخريطة فلسطين، وقوله لهرتزل .٣وشعارنا فلسطين داود وسليمان. كبادوكيا، والجنوبية قناة السويس

فقضى شطرا من حياتـه فـي مـساعدتهم، بجمـع المـال، . لر شديد االهتمام بيهود أوروبا الشرقيةوكان القس هتش ومن هنا كان وصف المؤلفـات الـصهيونية لـه بأنـه . والتبرعات للهجرة إلى فلسطين، واستيطانها بحماية بريطانيا

األولى بواسـطة الكنيـسة . عبةوكم من مسيحي حبيب الجماهير إلى هاوية الصهيونية المر " حبيب صهيون المسيحي " .والثانية بواسطة الصحيفة والكتاب. والمدرسة

فـاليهود يعتقـدون بـأن . ايضا" وايزمن"وإذا كانوا قد رأوا في هرتزل، موسى جديدا، أو يشوعا آخرا، أو نبيا، وفي حتـى . ر انبياء بني إسـرائيل إلى مرتبة موسى، وسائ" نبي الصهيونية "ولذلك يرفعون هرتزل . عهد االنبياء لم ينقض

ان "ولم تخف ارملة وايزمن هذا التفـضيل حـين قالـت . ان الكثيرين منهم يفضلون انبياء اليوم على انبياء الماضي فلـم " زوجهـا الراحـل "اما حاييم وايزمن ". أرض الميعاد"موسى قد احتاج إلى أربعين سنة ليصل ببني إسرائيل إلى

ربما يشهدك هذا التقويم لزعمـاء الـصهيونية، وخـامرك الـذهول مـن ٤ة ليفعل ذلكيحتج إلى أكثر من ثالثين سن كيف؟ هل من المعقـول ان نرفـع هرتـزل : وربما انتابك التأمل المقرون بحسرة حزينة. اعتبارهم في مرتبة االنبياء

" يـشوع "ومـن " الحكيم"ومن سليمان " كليم اهللا"ووايزمن وبن غوريون إلى مصاف االنبياء؟ وماذا بقي لنا من موسى ؟...الذي اوقف الشمس باشارة من اصبعه و

.مهال

.ود إلى االمميع" سيدوسون"الضمير في 1 .١٠٥ ص ١يوميات هرتزل ج 2 .٣٤٢يوميات هرتزل ص 3 .٨٢الصهيونية في الستينات ـ محمود نعناعة ص 4

١٠٣

، الكتاب المقدس لدى جميع الطوائف المسيحية، قد جعل من كورش، امبراطور الفرس وابـن "العهد القديم "فإن رب الدوس امامـه هكذا يقوب الرب لمسيحه كورش، الذي امسحت بيمينه "جاء في نبوءة الشعيا . استير اليهودية، مسيحا

انا الـرب ولـيس آخـر . لقبتك، وأنت لست تعرفني . دعوتك باسمك . الجل عبدي يعقوب، واسرائيل مختاري .. امما٤٥/١."

فمـا . فإذا كان رب العهد القديم قد اعتبر كورش الفارسي، مسيحا، النه اعاد من يرغب منهم، من السبي إلى فلسطين وينظروا إلى وايزمن وبن غوريون، نظـرتهم إلـى نبيـين، كموسـى . نتظراحراهم ان يعتبروا هرتزل، المسيح الم

.النهم اعادوا اليهود إلى أرض كنعان بعد الفي سنة من التشتت والتشريد. ويشوع انبياء األرض

وإذا كانت قافلة االنبياء ال تزال تقطر في الحياة اليهودية، فانها قد انقطعت في الحياة المـسيحية، بمجـيء المـسيح ال تظنوا اني جئـت النقـض النـاموس أو "يسى بن مريم، الذي كمل انبياء اليهود، كما يقول تلميذه متى اليهودي ع

".٥/١٧ما جئت النقض، بل الكمل . االنبياءلكن قافلة االنبياء القدامى، اعني بهم انبياء العهد القديم، ال تزال تفعل فعلها في نفوس المـسيحيين، وتوجـه مـسار

.والمسيح جاء يكمل هذه القافلة، كما قال تلميذه متى! كيف ال.. وتقود خطاهمتفكيرهم، وهـل مـن . األرض. وقد رأيت ان الهدف، الذي رمى إليه أولئك االنبياء، الذين رافقوا عملية الغزو، هـو األرض

غير األرض؟" يهوه"قضية شغلت الههم وموسى جمعهم في مـصر، وقـادهم بالوعـد والوعيـد، . فابراهيم رحل من اور إلى أرض كنعان، متسلحا بالوعد

االسـتيالء علـى : وعندما مات موسى، قام خادمه يشوع يكمل ما بدأه القائد . بالترغيب والترهيب، إلى أرض كنعان .األرض

وإذا ما توانى احدهم عن تنفيذ ما أمـر بـه يهـوه، التـذبيح . وجميع االنبياء بعد يشوع، انحصر همهم في األرض فأن يهوه يندم على اختياره ملكا، ويعمل على نقل السلطة إلى سواه. يم واالستيالء على أرضوالتحر

وعندما أدار كتفـه لكـي يـذهب مـن عنـد " "١٠/١ ١صم. الذي مسحه الرب على ميراثه رئيسا "خذ مثال شاول، ١ليه روح اهللا، فتنبأ في وسـطهم صـم وإذا بزمرة من االنبياء لقيته، فحل ع.. ان اهللا اعطاه قلبا آخر " النبي"صموئيل

١٠/٩." قتـل أهـل األرض، : وبقي يهوه يسبغ رضاه ومحبته على شاول، ما دام هذا األخير سير في الخط الذي رسمه يهوه

ولـم يرضـوا ان .. عفا عن اجاج، وعن خيار الغنم والبقر"لكن شاول خالف أوامر يهوه، حين . أو تشريدهم . ابادتهم. وال تعـف عـنهم . وحرموا كل ما له. اذهب واضرب عماليق : "وكان يهوه قد امره قائال ". ١٥/٩ ١يحرموها صم

".٥/٣ ١ص. بل اقتل رجل وأمرة، طفال ورضيعا، بقرا وغنما، جمال وحماراندمت على اني قدجعلت شاول ملكـا، النـه لـم يقـم : قال الرب لصموئيل"ازاء هذه المخالفة الجريئة ألحكام يهوه

.وارسل الرب صموئيل إلى بيت يسى حيث مسح داود بن يسى ملكا من وراء ظهر شاول". ١٥/١٠ ١مي صمكال

١٠٤

فالرب، أو صموئيل الناطق باسم الرب، سار مع شاول ما دام هذا األخير يهجم على القـرى اآلمنـة، يعمـل فيهـا . الغنم والبقروانقلب عليه حين عفا عن اجاج الملك، ولم يرض ان يحرم. التذبيح والتدمير

ونقـل رغبـة . اما االنبياء الذين رافقوا مرحلة السبيل والتشتيت، فكان عملهم هو التعبير عن مشاعر اليهود المسبيين .يهوه، التي تعبر عن مشاعرهم، بتجميع اليهود، واعادتهم إلى فلسطين

ـ ر بـالغ فـي نفـوس المـسيحيين وكان لتنبؤات اشعيا وارميا وعاموس وميخا وزكريا وحزقيال ونحميا وعزرا، اث. فحملوا المشاعل في الدعوة الصهيونية، ورفعوها في كل الوجوه، ولوحوا بها من فـوق منـابر العـالم . المتهودين

.وحين قامت الحركة الصهيونية، تجندوا فيها فكرا، وقلما، وماال، وسالحاة متخرجو مدرسة التورا

د آزروا الصهيونية، العتقادهم بأن نبوءات التوراة حول عودة اليهـود إلـى ان لم نقل اغلبهم ق . فكثير من المسيحيين ان من األسباب الرئيسية لفوز اليهود في الحصول على تصريح بلفور مـن "ولذلك قال وايزمن . فلسطين، واقعة حتما

".بريطانيا، بانشاء الوطن القومي اليهودي، هو شعور الشعب البريطاني المتأثر بالتوراة ننسى ان ساسة بريطانيا المتصهينين، بفعل صهيونية التوراة، التي تشربوها في البيت، وفـي اجتمـاع الكنـسية، وال

فقد ظهر اهتمـام بلفـور بـاليهود قبـل . قد وجهوا سياسة انكلترا لخدمة الصهيونية وتحقيق مآربها . وفي المدرسة لفلسفة اليهودية، ان رأى الدين والحـضارة المـسيحيين، وكان من اثر اهتمامه البالغ با . ظهور الصهيونية الهرتزلية

والـى تربيتـه . ولعل هذا االهتمام يعود، كما تقول ابنة اخته، إلـى دراسـة امـه للعهـد القـديم . يدينان لليهودية وكـان ". أرض الميعـاد "يتغنى بالشوق الممض إلى . وطالما كان رفاقه يرونه غارقا في سفر اشعيا . ١االسكوتالندية

.وانه من الواجب اعادتهم إلى وطنهم. ى في اليهود شعبا منفيايروللشعب االميركي عطف خاص على اليهود، ألن اكثريته من البروتستانت، المتأثرين، إلـى حـد بعيـد، بتنبـوءات

قـضية حتى ان رجال الكنيسة البروتستانتية اخذوا يتـدخلون متـشددين، لتأييـد ال . التوراة، عودة اليهود إلى فلسطين وقع نحو خمسة آالف قسيس منهم مذكرة رفعوها إلى الحكومة، طالبين فيها فـتح أبـواب ١٩٤٥ففي عام . اليهودية

.فلسطين للهجرة اليهوديةوالحقيقة ان اغلب سكان البلدان الجرمانية واالنكلوسكسونية، خاصة طائفة البروتستانت، وجميع الفرق المنشقة عنهـا

فالـسياسي . مما ولج في نفوسهم عطفـا علـى الـصهيونية . أوا في تواصل حميم مع التوراةأو المتحدة منها، قد نش استوطن حيفا، وفيهـا مـات . هو من ابوين انجيليين١٨٨٠، "أرض جلعاد"االنكليزي لورنس أو ليفانت صاحب كتاب

ا، الستـصالح حال الحصول على براءة من السلطان العثماني، تقضي بمـنح اليهـود جنـوبي سـوري . ١٨٨٨سنة وكان من شدة ايمانه بالعنصر اليهودي، وبمقدرته على التفـوق والتعميـر، ان جعـل شـعاره . األراضي وتعميرها

".تجديد شباب تركيا بواسطة اليهود وتحت اشراف بريطانيا"

1 Blanche Dugdale: Arthur Balfour. 1936. P. 433.

١٠٥

ة على قـرب أكد في مقاالته وكتبه ان الحركة الصهيونية هي العالمة الدال . متنبئ آخر مثل هتشلر، هوفرانك جناوي ان هجرة اليهود إلى أرض كنعـان تمثـل "وقال . مجيء المسيح، ليبسط سلطانه على العالم من على عرشه في القدس

.١التحقيق المطلق لتلك النبوءات، في ما يتعلق بعودة اليهود إلى أرضهم، قبل مجيء المسيح المنتظر إلى هذا العالمطبع شعاره على الغـالف ". فلسطين والعالم" كتاب ١٩٢٢اصدر عام وبعد فرض االنتداب البريطاني على فلسطين،

".أرض إسرائيل لشعب إسرائيل"وقد تركزت دعواتها التبـشيرية علـى تفـسير ". اخوة المسيح"وجناوي كان الناطق باسم الطائفة الدينية المعروفة بـ

. الجارية والمستقبليةومحاولة تطبيقها على االحداث. نبوءات الكتاب المقدس، خاصة سفر الرؤيايقول وايزمن انه اجتمـع بـه، . وسياسي آخر مثل بلفور هو المستر سكوت، رئيس تحرير صحيفة المانشستر غارديان

انـه مـستعد : فانبرى الصحافي االنكليزي، ذو النفوذ القوي والواسع، قـائال . وبسط امامه بعض االفكار الصهيونية . اليهودلمساعدتنا في أي مسعى نبذله لصالح

لماذا؟ومـرة . فهو مرة رافض لعقيدته المسيحية. تقلب في ايمانه تحت وطأة مجموعة من التأثيرات . مستر سكوت مسيحي

ثم تراجع، النه لم يمل إلـى مثاليـة . وكان قد نوى في شبابه، االنتساب إلى سلك الكهنوت. شاك في ما يتعلق باالخرة ألن العقيـدة : وثانيـا . النه تشرب بالتوراة منذ نـشأته : اوال. الديانة اليهودية بل استهوته . المسيحية واخالقية المسيح

. اليهودية، التي تفوح منها رائحة العنف، وصفاء العرق، واختيار العنصر، قد فعلـت فـي نفـسه، فوافقـت هـواه صـلة الوصـل فكان، بحكم عمله الصحفي،. وهكذا وقف من وايزمن وقفة هتشلر من هرتزل . وتجاوبت مع ميوله

ويقـول عنـه وايـزمن . بين حاييم وايزمن وبين شخصيات بريطانيا وقادتها السياسيين، من مثل لويج جورج وسـواه . قيمته ال تقدر بالنسبة للحركة الصهيونية، ألن عطفه على المثل العليا اليهودية كان عظيمـا . اني تعرفت على رجل "

.٢ونفوذه الشخصي العام كان هائالب زعماء بريطانيا ينادون بالصهيونية، ويبشرون بها في المحافل والمـؤتمرات، أكثـر مـن الـصهيونيين كان اغل .أنفسهم

بلفور صاحب الوعد المشهور، ذهب إلى اميركا، واتصل بزعماء اليهود، داعيا ايـاهم إلـى نـصرة الـصهيونية، .انني صهيوني: قوله المشهور١٩١٧ة وااللتفاف حول زعمائها، لدرجة انه اطلق، في خطاب له في واشنطن سن

1 Frank Jannaway: palestine and the Jews or: The Zionist Movement an Evidence that the Messiah will soon appear in

Jerusalem to rule the whole world therefrom. 1914 2 Paul Goodman & Arthur Lewis: Zionism. 1916. P. 3.

كبرى: وانظر ما كتبه في هذا الموضوع الدكتور اسعد رزوق في كتابه . إسرائيل ال

االبحاث ـ بيروت .منشورات مركز

١٠٦

.ومثله كان لويد جورج، ولورد سيسل، وغيرهم من ساسة بريطانيا، صهيونيين أكثر من الصهاينة أنفسهموكـأن . ١وال ننسى ان حزب العمال البريطاني، قد دعا إلى اجالء العرب عن فلسطين، من أجل ايواء اليهـود فيهـا

والحقيقـة ان اإلنـسان يقـف . العراء، أو في الخيام، كما هو حال الفلسطينيين اليوماليهود كانوا مشردين، يبيتون في ".ايواء اليهود"، و"اجالء العرب"مبهوتا امام هذا البيان أو الدعوة التي يطلقها حزب العمال في بريطانيا العظمى

إذ لهـم اوطـان . من فلـسطين على العرب ان يرحلوا"جاء فيها . وثيقة ١٩٤٤ومجلس لوردات انكلترا اصدر عام ".واال تعرضوا لمنهج االبادة. سواها

فلوردات انكلترا، المسيحيون المتهودون،ال يعرفون ان فلسطين، هي وطن الفلسطينيين، بشاهدة التـوراة نفـسها، وان كمـا " هـوه ي"استطاعوا االستيالء على بعض المرتفعات بمعونة ربهم وقائـدهم . اليهود بدو، غرباء، طارئون عليها

.يدعونوكأن مجلس اللوردات لم يحفظ من العهد القديم، الجزء األول من كتابهم المقدس، غيـر مـنهج االبـادة، ألن رب

..كان يأمر قواده وجنوده بابادة الشعوب، وقتل البقر والغنم والجمال والحمير" يهوه"الجنود ..وقطع االشجار

وان منهج االبادة هو مـنهج تـوراتي، رسـخ فـي . سيحية، أنهم صهاينة اال تعني وثيقة مجلس وردات بريطانيا الم .اذهانهم قبل ان يرسخ المنهج المسيحي، الداعي إلى المحبة والعدل والرحمة

فقد كان من نتيجة االنسياق االعمى في تيار التوراة، ان انتفت من نفوس المسيحيين، فـي أوروبـا وامريكـا، روح وحلت محلها شرائع العهد القديم، التـي تغلـي بالحقـد والكراهيـة، . والمحبة والتسامحاالنجيل التي تنضج بالرحمة .وتفور حبا باالبادة والتدمير

".ان اهللا يحب ان تطرح الرأفة واالنسانية جانبا"يقول كالفن زعيم البروتستانتية ؟ وهل يؤمن زعـيم البروتـستانتية بغيـر اله التوراة، الذي ال يعرف رأفة وال رحمة: اال تعتقد ان كالفن يقصد بقوله

التوراة، والهها؟من الحـق الـصريح " صرح فيها بقوله ١٩٢١ولما زار تشرتشل، وزير المستعمرات البريطاني، فلسطين في شباط

وهل يكون هذا الوطن غير فلسطين، التي ما برح اليهـود، منـذ . لليهود المشتتين، ان يكون لهم وطن قومي يجمعهم ".ف سنة، مرتبطين بهاثالثة آال

ما هـو نـوع الـرابط : هل يسمح لنا تشرشل، وجميع زعماء بريطانيا الذين يقتفون اثاره ويلهجون برأيه، ان نسألهم الذي ال يزال يشد اليهود إلى فلسطين؟

١٩٣٧وطالما كان لويد جورج، رئيس وزراء بريطانيا، يردد قوله، الذي واجه به مجلس العمـوم البريطـاني عـام .."بعد طرد الحثيين والعموريين.. وان اليهود هم سكانها االصليون.. ان العرب دخالء على فلسطين"

عبد اهللا 1 .٥٢ النجار ص اسرار المؤامرة الصهيونية ل

١٠٧

ان . من وارتهم القبور، ومن ال يزالون يتصدرون المجالس والمحافـل الدوليـة . وهل يسمح لنا جميع زعماء انكلترا ناء على وعد مزعوم لفقوه علـى لـسان الههـم متى كان اليهود سكان فلسطين االصليين؟ الم يكونوا غزاة، ب : نسأل يهوه؟

وكم طالت فترة غزوهم؟وهل طردوا الحثيين والعموريين؟ أم ان أصحاب األرض هم الذين طردوا الغزاة وشـردوهم فـي أربـع ناحيـات

األرض؟ لم يكـن علـى وعندما جاء اإلسالم، اعتنق الدين الجديد من . ومن هنا كان اسمها . أليست فلسطين أرض الفلسطينيين

وبقوا في ارضهم؟. المسيحيةوقد ربط الدارسون قيام دولة إسرائيل، وهي لما تـزل فكـرة أو مـشروعا، بالمطـامع االسـتعمارية والمـصالح

.وقالوا ان الغرب عمد إلى مماشاة اليهود، ومن ثم استغاللهم، لتحقيق تلك المطامع والمصالح. االستراتيجيةلقد وجد في انكلترا كتـاب سياسـيون يطـالبون " "صهيونية"المعارف البريطانية تحت مادة من ذلك ما جاء في دائرة

".باعادة انشاء دولة يهودية في فلسطين، تحت الحماية البريطانية، كوسيلة إلى تأمين الطريق البرية إلى الهندلى فلسطين، قد بقي حيا فـي االذهـان، ان االهتمام بعودة اليهود إ"ولكن دائرة المعارف البريطانية ذاتها تعود لتقول

.بفعل المسيحيين المتدينين ".وعلى االخص في بريطانيا، أكثر من فعل اليهود أنفسهم

وكان دعاة الصهيونية قد اوهموا اإلنكليز بأن انشاء دولة يهودية في فلسطين، هو ضـمان لحمايـة قنـاة الـسويس، .وسائر المصالح البريطانية في الشرق األوسط

ولكن باطنـه هـو انعكـاس . اهر االتفاق هو تبادل المنافع بين دعاة الحركة الصهيونية، وبين الحكومة االنكليزية فظالعهـد "قطعت حجارتهـا مـن . وهذه الخلفية الفكرية ترتكز على قواعد ثابتة. للخلفية الفكرية عند الشعب االنكليزي

اليد الطولى في نحتها ورصفها بشكل يبهـر األبـصار ويعمـي ، وصقلت بالتفاسير والتآويل، التي كان لليهود "القديم .البصائر

واهم هذه المرتكزات أو القواعد التي بنيت عليها الخلفية الفكرية عند اإلنكليز، هي ما اقتطع من كتاب العهد القـديم، .دس بأرض فلسطينوحقهم المق.. اختيار اهللا لهم: مثل. من عبارات ومضامين، تخدم مصالح اليهود وتحقق مآربهم

حتى ان كبار رجال الـسياسة . فكتاب العهد القديم كان له أكبر االثر في تأسيس وتكوين القاعدة الفكرية عند اإلنكليز وكانوا يرون في اعادة اليهود إلى فلسطين، وانشاء دولة لهـم، ونـشر ظـل . كانوا صهاينة أكثر من اليهود أنفسهم

وفـي ذلـك . نما هو تحقيق لوعود اهللا في الكتاب المقدس، وتنفيذ الرادته ورغبته ا. الحماية والعطف والعون عليهم .منتهى التدين وااليمان

فعندما بدأت الصهيونية تبث الدعوات، مرتكـزة علـى وعـود التـوراة . وقد ادرك اليهود هذه الناحية، واستغلوها .تقبل هذه الدعوات، والعمل على تحقيقهاونبوءاتها، كانت عقول الساسة اإلنكليز واالميركان، ارضا خصبة ل

١٠٨

وقد أشار إلى ذلك وايزمن في رده على اليهودي لوسيان وولف، زعيم الجناح المعارض لمـشروع اقامـة الدولـة إذ لم يكن يخطر في باله ان رجاال امثال بلفور وتـشرشل ولويـد جـورج، كـانوا مـن "قال . اليهودية في فلسطين

واننـا نحـن . لدرجة أنهم يرون ان رجوع اليهود إلـى فلـسطين هـو أمـر واقعـي . وراةالمتدينين والمؤمنين بالت .١الصهيونيين نمثل لهم تراثا عظيما يكنون له اعظم التقدير يتصيدون الجهلة والبسطاء، ويستغلون العاطفة الدينية

راجهـا بـين القـضايا الـسياسية وال ننسى ان النجاح الذي اصابته الصهيونية في الدوائر البريطانية، وفوق ذلـك اد البريطانية، راجع بالدرجة األولى إلى جهل الرأي العام البريطاني، كما يقول الكاتب االنكليزي جيفـرز فـي كتابـه

".حقيقة فلسطين"ومعظم الساسة اإلنكليز، الذين كانوا يضطلعون بالمسؤولية انذاك، لم يكن يتوفر لديهم هم أنفسهم، المام بتـاريخ هـذه

واغلبهم لم تكن له مصلحة في تبديد جهـل . مثل بلفور الذي اصطنع البراءة واستغلها. لبالد التي كانوا ينوون حكمها ا .الشعب

وتعتبر الحركة الصهيونية من اقدر الحركات على استغالل جهل الشعب، وسطحيته، وبساطته، وبالتالي ابتعـاده عـن .مطالعة الدراسات العميقة والتحليلية

ومـا زالـوا قـادرين علـى . استطاع الصهاينة، ايهام الناس، خاصة البسطاء والسذج، بمسألة اختيار اهللا لهم ولقد فكانـت . وان المسيح جاء يكمل ما بدأه انبياؤهم. استجهال األمم، وحملها على االعتقاد بأنهم في أصل الدين المسيحي

" اور"مون ان اهللا وعدهم بها، منـذ رحـل إبـراهيم مـن التي يزع" أرض الميعاد"مساعدة االمم لهم في العودة إلى ومـا . وال يزال الوعد قائما في الكتـاب المقـدس . الكلدانيين إلى أرض كنعان حوالي القرن التاسع عشر قبل الميالد

وذكر به عشرات االنبيـاء مـرات ومـرات، . على االمم اال تحقيق وعد اهللا، الذي اعطاه البراهيم واسحق ويعقوب ".أرض الميعاد"ا كان يشعر بتقاعسهم في العودة إلى عندم

فعندما عجوا عن استمالة ذوي العقول المستنيرة، راحوا يتصيدون الجهلة والبسطاء، الذين تخيم في عقـولهم اطيـاف فكان أكثر المشدودين إلى مضامين اليهودية البراقة، ودعواتها المغررة، قد انجرفوا في . الخوف، والرضى، والقبول

.دونما علم بمقاصدها ودراية، بأهدافها. تيارها وانزلقوا في حفرها عن غفلة وجهل وسذاجة وحسن نيةوكانت تصريحات الصهاينة، المشفوعة بايات الكتاب المقدس، واقوال االنبياء، ومعجزات القديسين، تنفـث الـسموم

اس، أو تخـدرها، فتـصبح ادوات طيعـة فـي القاتلة عن طريق افاعيهم المنتشرة في انحاء األرض، لتشل عقول الن .ايديهم

.١٥٨مذكرات وايزمن ص 1

١٠٩

وقـال ". وهذا جزء من بالدنا الـصغيرة . ان الدولة قد بعثت في الجزء الغربي من أرض إسرائيل "قال بن غوريون والبد من استعادة الحـدود التاريخيـة، كمـا . ان الدولة قد تأسست على جزء من أرض إسرائيل "في مناسبة أخرى

.١دء التاريخحددت وجسدت منذ ب ؟"المقدس"في غير كتاب العهد القديم " ارضهم"و" بالدهم"وهل كانت فلسطين

علـى " قـائال ١٩٥٢ شباط ١٢وخاطب موشى دايان، قائد الجيش اإلسرائيلي، الشعب اليهودي من اذاعة إسرائيل في ـ . الشعب ان يتهيأ للحرب و بنـاء االمبراطوريـة وعلى الجيش اإلسرائيلي ان يقـوم بالقتـال وهدفـه االسـمى ه

".اإلسرائيلية . طبيعي، االمبراطورية التي تحدثت عنها التوراة، وتنبأ بها انبياؤهم

وبعد حرب حزيران واحتالل إسرائيل لبعض المناطق العربية فـي الـضفة الغربيـة لـالردن، وسـيناء، وهـضبة .٢ئا يخص شخصا آخران إسرائيل لم تأخذ شي: "اعلن السفير اإلسرائيلي في فرنسا. الجوالن

من ضمن الحدود التي خططها يهوه فـي كتـاب العهـد . ألن أرض الضفة الغربية، وسيناء، وهضبة الجوالن .. كذا ".المقدس"القديم

والحقيقـة ان . واستطاعت الصهيونية ان تستغل العاطفة الدينية لدى الغرب، خاصة رجـال الطائفـة البروتـستانتية ى فلسطين، واقامة الدولة اليهودية، وجدت انصارها في االوساط المسيحية البروتستانتية، قبـل الدعوة العادة اليهود إل

.ولعل ذلك يعود إلى دعوة البروتستانتية اتباعها إلى العودة إلى التوراة. االوساط الكاثوليكيةرسـخ فـي وجـداناتهم فكان من الطبيعي ان ي. والتوراة في مجملها، تاريخ اليهود، في فترة غزوهم أرض فلسطين

وصـار . ففي فلسطين تحققت مملكتا داود وسليمان، وفي القدس اقيم هيكل الـرب . الشعور باقتران فلسطين باليهود . تاريخ فلسطين الذي يعرفونه هو تاريخ اليهود في فلسطين

هـذه االفكـار فـي وكانت كتب التاريخ القديم المتداولة بين ايدي الناس، وفي المدارس والجامعات، تساعد في بث ويكفي ان اشير إلى كتاب واحد يعتبر مرجعا عالميا في التـاريخ القـديم، ويـدرس . نفوس الناس وتثبيتها في عقولهم

وهـو كتـاب . حتى يومنا هذا في مدارس وجامعات الغرب والشرق، بما في ذلك البالد العربيـة، لالسـف الـشديد .للمؤرخ هنري برستد" العصور القديمة"

. إلى الكنعانيين، أهل فلسطين، اال عرضا، واثناء حديثه عن مجيء اليهود إلـى فلـسطين : المؤرخ لم يشر مثال فهذاولـم . الذين قضوا أكثر من قرنين في احتالل بعض جبال فلسطين. فقد افرد أربعة فصول للحديث عن الغزاة اليهود

بينما لم يفرد للحـديث . القرن، وعلى فترات متقطعةيدم ملكهم الذي اقاموه في هذه األرض أكثر من قرنين ونصف . سنة، مجرد فصل واحد١٥٠٠عن الكنعانيين وحضارتهم التي دامت أكثر من

لسنوي 1 .١٩٥٢ـ١٩٥١كتاب حكومة إسرائيل ا .٢٧/٧/١٩٦٧نيويورك تايمز 2

١١٠

كان لدى المدن الفلسطينية، التي لـم تقهـر، " أي عند مجيء اليهود" في ذلك الحين"جاء في حديثه عن الكنعانيين قوله .يحة، وحكومة وصناعات، وتجارة، وكتابة وديانةتضم بيوتا مر. سنة١٥٠٠حضارة عمرها

.١حضارة أسرع الرعاة العبرانييون المتخلفون إلى اقتباسهاترى، لماذا تقاعس برستد عن أفراد فصل واحد للكنعانيين الذين كانت لهم باعترافـه، حـضارة ضـمت الـصناعة

فرد الفصول الطـوال لتـاريخ حيـاة الرعـاة وي. وعمرت أكثر من ألف وخمسمائة سنة . والتجارة والكتابة والديانة المتخلفين، الذين اقتبسوا حضارة الكنعانيين وديانتهم، ومسخوها، وشوهوها؟

لماذا؟ !لست ادري

وإذا كانـت حـضارة . ادري شيئا واحدا هو ان برستند، كسائر مؤرخي العالم القديم، كان واقعا تحت تأثير التـوراة طي الكتمان، في بطون األرض،أو منقوشة على جدران الهياكل والمعابد والمقابر، فـإن الكنعانيين وديانتهم ال تزال

لغة، وطبعت منها ماليـين مـن ١٢٠التوراة، التي هي صورة مشوهة عن ديانة الكنعانيين، قد ترجمت إلى أكثر من .أو قل انها في كل بيت، وفي كل معبد، وفي كل مدرسة في الشرق والغرب تقريبا. النسخ

.والمالحظ ان برستد الذي مجد الحضارة الكنعانية على هذا النحو يعرف عنها الكثير فلماذا صمت؟ !لست ادري

فكـان . نعود إلى البروتستانتية التي اعتمدت التوراة كتابا مقدسا، واعتبرتها جزءا اساسيا من عقيدتها . هذا مثال سقناه تي تكون القاعدة الفكرية عند كل بروتستانتي، اثر فعال فـي الـدعوة لفكـرة لليهودية، ركن العقيدة البروتستانتية، وال

وما على المؤمنين اال العمل علـى تحقيـق هـذه . عودة اليهود إلى فلسطين، التي هي باعتقادهم، مشيئة اهللا ". العودة" .المشيئة االلهية

. لق االنطباع عند الغربيين بأن فلسطين يهوديـة وان التركيز في البحوث الدينية والتاريخية على كتاب العهد القديم، خ .فعودة اليهود إليها أمر حتمي، النه مشيئة الهية

مما افسح المجـال امـام الحركـة الـصهيونية . ثم انشقت البروتستانتية، بفعل عوامل متعددة، إلى مجموعة طوائف فكانت هناك الجمعيـات والمؤسـسات . امةفضال عن تعاملها مع األفراد في حرية ت . للتعامل مع كل طائفة بمفردها

.والنوادي الكثيرة، مسيحية في ظاهرها، وصهيونية في برامجها واهدافها .اضافة إلى جمعيات مشتركة بين اليهود والبروتستانت، تتبنى دعوة الصهيونية والعمل من اجلها

ممـا . حكومي، وشـعبي : على مستويينوهكذا وجدت الحركة الصهيونية حلفاءها وانصارها في البالد البروتستانتية .ساعدها على رفع الباطل وازهاق روح الحق

1 James Henry Breasted: Survey of the Anciet world 1919 P. 96.

١١١

ممن تـأثروا، لـسبب أو . وارباب الحركة الصهيونية، بما لديهم من خبرة ونفوذ، يعاونهم عدد وافر من غير اليهود يـتالءم والنظـرة مركزين على تفـسير النـصوص بمـا . يولون التوراة اهتماما شديدا . الخر، بالحركة الصهيونية

خذ مثال الراهب اللوثري الـذي وقـف فـي . اليهودية، تمهيدا العادة تفسير النصوص في ما يتعلق بارض الميعاد هـو " العهد القديم"انني اريد ان أذكر الناس بأن "قال . محاضرا امام شبكة تلفزيون أمريكية ١٩٦٤السادس من شباط

العهـد "وكأن يسوع كان تلميذا في مدرسة المتنبئين اليهود، وكان كتابه . ١"يسوعالكتاب المقدس الوحيد الذي استعمله ؟"القديم

ويقودون االمم باالبواق والمنابر. حين أخذ ظل بريطانيا العظمى يتقلص خالل الحرب العالمية الثانية، وفي اعقابها، توجـه الـصهاينة إلـى اميركـا

ضم المجتمع االميركي، ورموا معه كل مـا تحملـه كتـبهم الدينيـة ورموا بكل ثقلهم االقتصادي والسياسي في خ وسـموها . نذروا أنفسهم لتحقيقهـا . سموها اماال دينية. والسياسية من نزعات وانحرافات، وامراض فكرية واجتماعية

.عقائد، أخذ بها الشعب االميركي، واعتبرها الدين الصحيح والمعتقد القويمحتى باتت اميركـا قاعـدة لتـصدير الجمعيـات ... كتب، محاضرات، ندوات، منشورات . تغلغلوا، فأثروا، وفعلوا

وكلها تسير في ركاب الـصهيونية وتخـدم .. خذ مثال الماسونية، والسبتية، واالنجيلية، وحركة المتجددين . والطوائفة اياه من أهم الميادين في تكـون اما الميدان الذي عبأت له الصهيونية كل امكاناتها المادية والمعنوية، معتبر . اهدافها

.اعني الثقافة السياسية. القاعدة الفكرية عند الرأي العام، وبالتالي استمالته وكسب تأييده، فهو ميدان اإلعالم والثقافةفاصـبح الـرأي . وقد نجحت الصهيونية في اميركا، في اقامة االستحكامات التي هيأت لها السيطرة على هذا الميدان

تلعب بهم اصابع . واصبح االميركيون كالدمى. ميركي ينطلق من قاعدة صهيونية في الفكر والدين والسياسة العام اال وترسلهم في بعثات تبشيرية فال يخـدمون اال . تصدرهم في المحافل والمؤامرات، فال ينطقون اال باسمها . الصهيونية .مآربها

مـن ان تكـون " يقصد الصهيونية"لقد تمكنت الحكومة الخفية : " قال١٩٥٥هذا ما صرح به السناتور وليم اغنر عام لها رقابة كاملة على الصحف واالذاعة والتلفزيون والمسرح والسينما، وكثير من المؤسسات التي تؤثر على الـرأي

".العام االميركي، بما في ذلك الكنائس المسيحيةفكان رزر فورد، أحد رسـلهم . وكسب مودة رجال الدينواستطاعت الصهيونية التسلل إلى الهيئات الدينية المسيحية،

في الواليات المتحدة االميركية، بوقا لهم، يبشر بكتابهم، ويدعو دعوتهم، وينشر من مبادئهم ما يسمم فكـر الغربـي، ـ . خاصة االميركي ل ألن المجتمع االميركي البدائي، الخالي من القيم الحضارية واالنسانية، كان ارضا خـصبة لتقب .مثل هذه المبادئ

.١٩٦٤ شباط ٧مجلة تايم 1

١١٢

ان " وقولـه " ان هي اال تحقيق لنبوءات الكتاب المقدس. ان عودة اليهود إلى فلسطين"قوله " كتاب حياة "جاء في كتابه ".والتي هي أرض ابائهم واجدادهم. على المسيحي ان يتم باعادة اليهود إلى ارضهم في فلسطين

ثالثة ماليين نسمة، منتـشرين فـي ١٩٥٠كانت تضم سنة ". توراةجمعية ال"وكان لرزر فورد وجماعته، جمعية باسم . تصدر بست وستين لغـة " برج المراقبة"ولهذه الجمعية مجلة . ال عمل لهم اال التبشير، والتضليل . كافة انحاء العالم

يطبعون منها أربعـة ماليـين نـسخة، وتـصدر بخمـس " استيقظ"ومجلة أخرى . يطبعون منها أربعة ماليين نسخة .وعشرين لغة

يرمقـون بعيـونهم، . واننا لنرى اليوم اعين اليهود في األرض، شاخصة نحو فلسطين . هذا"جاء في مجلة لهم قولهم وقلوب المتدينين منهم مفعمة بالرجاء، ان يكون وقت اجتمـاع اليهـود فـي . وكأنهم يرون اقتراب الشيء المنتظر

". دنا حسب التدبير االلهيفلسطين، وانشاء الحكومة من اليهود ولليهود، قدالقـديم : ان الكتاب المقدس الذي يضم العهـدين "وكان الدكتور يوناثان تشيرمان اسقف لونج ايالند ـ نيويورك، يقول

.١"والجديد، هو وحدة تجمع نصوصا متنوعة، تحد وعود اهللا وتحقيقها عبر التاريخ. وما تتخذه من مقررات هي علـى االغلـب، فـي صـالحهم واستغل اليهود المجامع الكنسية، والمؤتمرات الدينية،

امـا رجـال . ليستنفدوا طاقات الحكومات التي تحتضن هذه المجامع والمؤتمرات، في خدمة مصالحهم وتنفيذ غاياتهم ".السياسة، فيكفي ان اذكر لك ما يقوله الكاتب االميركي الصهيونية كما لو كانوا ينحنون امام ضريح له قداسته

ب ـ الوثيقةالكتا "..ينحنون امام الصهيونية"

لماذا؟اال تعتقد ان نصوص التوراة، التي نشأوا عليها في البيت وفي المدرسة وفي الكنيسة، جعلتهم يـرون فـي اليهوديـة

.ومن هنا كان حدبهم على اليهود ومساعدتهم لهم في قضيتهم". االنجيل"وكتابها أصل كتابهم مجرد كتاب ديني، يربط اليهود بأحداث تاريخية معينة، وبمفاهيم دينيـة خاصـة، علـى والتوراة، كما رأيت، ليست

وال يكفي ان لها، كما للتعاليم والشروح والتفاسير التـي وضـعت حولهـا، . نحو ما نرى في كتب الديانات األخرى وة عنصرية فـي قالـب وانما هي، قبل كل شيء، دع . االثر األكبر في تكوين اليهود الفكري واالجتماعي والسياسي

وقد اسـتخدمت هـذه العقيـدة، لنـشر . عقيدة، ووثيقة سياسية مغلفة باطار ديني، ورسالة اجتماعية لها صفة المقدس ومن ثم عملت، وما تزال تعمل، على تحقيق الوثيقة حـسب المخطـط المرسـوم فـي . دعوتها وتأكيدها في النفوس

ووجهت اليهود إلى ما ينبغي ان يكون بعـضهم ازاء بعـض، . سالةوخرجت االجيال بحسب منهجية هذه الر . التوراة .وازاء غيرهم من االمم

.٦٥ترجمة حسني خشبة ص . إسرائيل في الكتاب المقدس 1

١١٣

يـساعدهم فـي . هو وضع الفكرة السياسية موضع التنفيـذ . وان ما شغل زعماءهم واحبارهم وحكماءهم، من كتابهم اما ضربات االضطهاد التـي يزيده تماسكا والتح. ذلك الدعوة العنصرية التي تجمع اليهود المشتتين، في مفهوم قبلي

.نزلت بهموالحق نقول ان الصهيونية ليست وليدة القرن التاسع عشر، نتيجة االضطهاد الذي عانى منه اليهود، كما يحلو القـول

وقد انبتها السبي البابلي في القرن الـسادس قبـل المـيالد، . وانما هي تضرب جذورها في أرض التوراة . للمؤرخينعلـى انهـار . "الزائل، ويتغنون بالمجد االتي" المجد"يندبون . لسبي يرنون بأبصارهم صوب صهيون حين كان أبناء ا ليلتـصق لـساني بحنكـي ان لـم . ان نسيتك يا اورشليم تنس يمينـي . بكينا عندما تذكرنا صهيون. "بابل، هناك جلسنا

".١٣٧مزمور . ان لم افضل اورشليم على اعظم فرحي. أذكركوقد بقيت فكرة الصهيونية، ودولة إسرائيل، حية في كلمـات هـذا المزمـور، . ثل بذور الصهيونية فهذه الكلمات تم

وشـيئا فـشيئا . ولقد كانت تلك الكلمات ذات اثر سحري عجيب في نفوس بني إسرائيل. وغيره من اسفار العهد القديم .أصبحت البذرة األولى للحركة الصهيونية

ان الصهيونية قديمة قدم اسر الشعب اليهودي، وتدمير الهيكل مـن قبـل نبوخـذ "يز ولذلك قال أحد الصهاينة اإلنكل .١"نصر

.صهيون لم تكن مجرد اضغاث احالم"وقال مؤرخ صهيوني آخر ".٢لقد كانت تحف بها قلوب اليهود من شتى بقاع العالم

ان، القناع العـالمين االوروبـي وقد روج زعماء الصهيونية هذه التصريحات بقدم الصهيونية، في مجتمع من العمي واالميركي، بأن عودة اليهود إلى فلسطين، واقامة دولة يهودية فيها، انما هو تحقيق لوعد اهللا في كتـاب المـسيحيين

.المقدسولم يزل الوعد، واالله الذي قطع الوعد، والكتاب الذي يحمل الوعد، سالح الصهيونية في كسب تأييد العالم الغربـي،

.ه لها بالسالح والدم والمالومناصرتعـن طريـق صـوغ قواعـده بعبـارات . يترك في النفس اثرا بالغا. وكثيرا ما تبدو الصهيونية نظاما دينيا عاطفيا

افـال . ما دامت التوراة، أم الكتب موجودة، ما دام للتوراة شعب"كقول وزير الدفاع اإلسرائيلي موشي دايان . شعريةلمـا كـان " قال موشـي دايـان ١٩٦٧وفي مناسبة أخرى، في التاسع من آب . ؟" العشب أرضينبغي ان يكون لهذا أرض القضاة، واالباء، في القدس والخليـل . يصبح لدينا ايضا أرض التوراة . ونحن أهل الكتاب . عندنا كتاب التوراة ".واريحا وجوارها

.١ن، تقع في صميم التاريخ اليهودي ان سلسلة الجبال الواقعة غربي نهر االرد"وقال في تصريح آخر

1 N. Bentwich: "Palestine." London. 1934. P. 60.

2 H. Sacher: The Course of Modern Jewish History. N.y. 1963.

١١٤

ليس االنتداب البريطاني، بل التوارة، هي التـي تـضمن " رفع اليهود المتطرفون يافطات كتب عليها ١٩٢٩وفي عام ".حقوقنا على هذه األرض

وحتى اليوم، الربع األخير من القرن العشرين، ال تزال الصلة بين اليهود وبين أرض فلـسطين، تـستقي صـورتها وقد رأيت في سياق هذا البحث، ان كتاب العهد القـديم يـدور . وصياغتها من ينبوع التوراة، الذي يبدو انه ال ينضب

.حول فكرة واحدة، تشكل محورا تدور حوله وتنصب فيه جميع االفكار األخرى ـ الوعد باالرض القاعـدة الفكريـة عنـد اليهـودي، فالتوراة، وجميع الكتب التي دارت في اطارها يشكل تفاسير وشروح، كانت هي

تتركز عليها وتنطلـق منهـا جميـع اتجاهـاتهم الفكريـة والـسياسية . وجميع الفرق والحركات المسيحية المتهودة .واالجتماعية

رسخت قصصها واساطيرها في اذهانهم، مذ نشأوا على مقاعد الدراسة، ومذ كانوا يترددون على المجامع والكنـائس ن أو سماع خطبة واعظ، يفصل في الشروح، ويعشب في التآويل، ويردد من التفاسير، مـا يجعـل القتبال بركة كاه

وعذره ان هذه الغيبات مقدسة، ال يرقى إليها العقل، وليس بقـادر . عقل السامع حائرا في بيداء من الضياع والتشتت .على االحاطة بها

ثم صارت دعـوة، أخـذ بهـا مؤسـسو . أثير العهد القديمفالصهيونية، كفكرة، كانت راسخة في عقول المسيحيين، بت ثم أضحت حركة اجتماعية واسعة، على صعيد مؤسسات دينية، واجهزة أعالميـة، ومـؤتمرات دوليـة، . الصهيونية

والدعوة والحركة اعتمدتا على الفكرة الراسخة في العقول، بتأثير الكتـب الدينيـة المختلفـة، مـن . ومحافل اممية .مسيحية، فمحمديةموسوية، إلى

هـذه الفئـة تـشكل . والصهيونية غزت افكار الفئة المسيحية المتدينة اوما نسميه بالتيار التقليدي في الكنيسة المسيحية والعهد القـديم يؤكـد بنبوءاتـه . وهؤالء يؤمنون بأن اليهود عادوا إلى بلدهم . الغالبية العظمى من الشعب المسيحي

وبعـد الـسبي والتـشتيت، وعـده . ان اهللا اختار هذا الشعب، ووعده باالرض : يقولونو. المتعددة على هذه العودة إذن فعودة اليهود إلى فلسطين، واقامة دولة يهودية، هـو تحقيـق لوعـد اهللا ونبـوءات ". أرض الميعاد"بالعودة إلى

.االنبياءجاء في نشرة صـادرة . االمم، وعقولهاوهكذا قامت جميع اعمالهم السياسية، بتنفيذ العقيدة التي زرعوها في عواطف

وقد احتـل هـذا الـشعب .. من اليقين ان اهللا اختار قديما شعب إسرائيل"عن مطرانية الروم الكاثوليك في االرجنتين ".أرض فلسطين، في غابر األزمان، بناء على وعد قطعه اهللا البراهيم

.كذا يقول رجال الكنائس، وارباب المسيحية المتهودة. فورست، رئيس تحرير مجلة االوبزرفر، الناطقة باسم الكنائس المتحدة فـي أمريكـا . س. قال االب الدكتور أ ولذلك

".ان اكبر ظلم وقع على العرب كان من الكنائس الغربية"قال . عند عودته من جولة قام بها في الشرق األوسط

1Jerusalem Post, August 10. 1967.

١١٥

وينشرون االضاليل في وجوه االمم. حليل الوسائل التي استخدمها الـصهيونيون فـي االسـتيالء علـى فلـسطين لقد صنفت آالف الكتب في عرض وت

والذرائع المتنوعـة التـي . وعرضت المؤلفات الكثيرة براعتهم المتناهية في كسب تأييد زعماء العالم لهم ولقضيتهم .تسلحوا بها للوصول إلى عقول ساسة الغرب وحكامه

فلـسطين، : منه تفرعت جميع الوسائل واالسباب واليـه تعـود . الدارسينغير ان سببا واحدا بقي خافيا على كثير من .أرض الميعاد، التي وعد بها اهللا اباء اليهود منذ آالف السنينألن الكتاب الذي يحمل هذا الوعد، هو كتـاب مقـدس . ومس هذا السبب شغاف القلوب، قلوب العالم المسيحي برمته

رجوا به جذب يهـود العـالم إلـى . الصهيونية على حركتهم ثوبا دينيا براقاوقد اضفى زعماء . عند سائر المسيحيين واستغلت الصهيونية العاطفة الدينية، فكان احتـضان العـالم . فلسطين، وأخذ تأييد الفئات المسيحية المتهودة، المتدينة

تعمي اإلنسان عـن رؤيـة الحـق وال ننسى ان العاطفة الدينية. الغربي للصهيونية، بالعطف والمال والتأييد والسالح .الصراح

وعندما تم الغزو الصهيوني، برزت رواسب النبوءات المتوارثة، والقابعة في الطبقات السلفية المظلمة مـن عقـول وسارعت الطوائف المسيحية المتهودة، ورجاالتها المتصهينون، جنبا إلـى جنـب، مـع . المسيحيين، السذج والبسطاء

عرض االجتهادات الدينية، وتفسير بعض آيات الكتاب المقدس، فـي محاولـة لتبريـر الغـزو اباء الصهيونية، إلى .الصهيوني

واالهم من ذلك انها نشرت، وتنشر، هذه االجتهادات الدينية، والتفـسيرات فـي بـوق الدعايـة الـصهيونية، عبـر ناع العالم، أو حمله على االقتناع، بـأن مـا المؤسسات الدينية، والندوات االجتماعية، واالجهزة الدعائية، رامية إلى اق

.انما هو تحقيق لنبوءات الكتاب المقدس. حدث، وما قد يحدثوعد اهللا بها إبراهيم، وكـرر وعـده ". أرض الميعاد"واهم حجة برروا بها عملية الغزو واالستيالء، هي ان فلسطين

منها ونفيهم، باعادة تجميعهم، والعودة بهم إلى فلـسطين، ووعدهم، بعدم اقتالعهم . مرارا وتكرارا لملوكهم وانبيائهم وهذا الوعد باعادة تجميعهم، والعودة بهم، حاولوا ترسيخ جـذوره . النشاء الدولة اليهودية التي يكون كرسي اهللا فيها

.كيف ال؟ والوعد ـ الوثيقة هو محور الكتاب المقدس، وخالصته. وقد تمكنوا من ذلك. في العقل الغربيواتخذ بعضهم من الوعـد واالرشـاد . أنهم اعتمدوا التأويل، وتحميل االية احيانا، أكثر من معنى، الشاعة التضليل ثم

وكان لهم جيش من الرسل والمبشرين الذين يحملون اسماء مـسيحية . مهنة لهم، ليخدم الغاية التي نذر نفسه من اجلها قت عن المسيحية، كالبروتستانتية، وجميع الفـرق التـي تفرعـت وجيش من أفراد الطوائف التي انش . وقلوبا يهودية

.عنهاظاهرها مبادئ إنسانية، كاالخـاء والمحبـة والمـساواة . هي اشبه بالحركات الباطنية . وهناك حركات دينية متصهينة

ة واجتماعيـة، وباطنها حركات سياسـي .. كشهود يهوه، والسبتية، والمتجددين.. أو التقشف ونبذ حطام الدنيا .. والحرية، وبناء الدولة اليهودية، واعادة "أرض الميعاد"فكانت العودة إلى . تعمل على خدمة مآرب الصهيونية وتحقيق اهدافها

١١٦

فكـان . هي الرسالة التي حملوها، ويحملونها في وجداناتهم وفي مجالسهم وكتبهم وتبـشيرهم .. تعمير هيكل سليمان و وصار العالم الغربي، بعد سيطرة اليهود على مجـاري . اصداء هذه الرسالة المسيحي الغربي يشب، وفي اذنيه تطن

الفكر وتياراته، بعامل اعتبار التوراة كتابا مقدسا، وبقوة الدعاية التي لقحت الفكر بالزيف واالباطيـل، صـار هـذا التـي تـشكل الخلفيـة "المقدسة"تثبته التوراة . العالم يؤمن بعماء، ان حق اليهود في أرض فلسطين هو حق شرعي .الفكرية لمعظم المفكرين السياسيين وغير السياسيين في العالم تقريبا

فليس غريبا ان معظم اليهود يصلون من أجل العودة إلى صهيون، ويرتلون تكرارا تلك المقطوعات المعروفة مـن "ية البروتـستانتية، والتـي تقبـل التفـسير ولكن الغريب ان الطوائف المسيح. المزامير واالنبياء، والتي تبشر بالعودة

١الحرفي للكتاب المقدس، تتطلع كذلك إلى هذه العودةوكان العقل المسيحي يتقبـل هـذه . كان اليهود يسربون التفاسير، ويروجون الشروح والتأويالت، بتأن وحذر شديدين

.الشروح والتفاسير في صلب العقيدة المسيحية من تضليل أو تزييف .وكلها مشربة بالروح اليهودية.. لمسيحية إلى طوائف، وصار لكل طائفة تعاليم ومبادئ وعادات وتقاليدفانشقت ا

ولم يظهر بين المسيحيين من يتصدى للزيف والتضليل، ويمحو عن وجه المسيحية ما علق بـه مـن زور وبهتـان، اما المسيحيون فقد انـساقوا وراءهـم، . يةألن اليهود كانوا يعملون لهدف ويجدون لتحقيق غا . ويعيد إليه بريق الحق

وشتان بين من يسعى لغاية، وبين من يتقبل مـا يلقـى إليـه مـن دون اجـراء . وال غاية لهم يبغون الوصول إليها األول يصل إلى غايته، واما اآلخر فقد سار من حيث ال يشعر في ركـاب األول، ووصـل إلـى . تمحيص أو تدقيق

. نفس الغاية من حيث ال يدري. وهكذا انجرف المسيحيون، منذ عهد المسيح إلى اليوم، مع تيار التضليل اليهودي، المخطط له عن قـصد وتـصميم

.ولم يظهر بين المسيحيين من يدحض الزيف ويمزق حجب الزور والبهتانريت، ومـا بـين وإذا كان بعض المفكرين قد اماطوا اللثام عن حقيقة التوراة، واعادوها إلى اصولها، في أثار أو غا

فهـؤالء . الذي وعد اتباعه بتمليكهم القسم الجنوبي من أرض سوريا " يهوه"أو فضحوا حقيقة االله . النهرين، ومصر ثم، من سمع بهم؟ وإذا كان قد سمع، فمن قرأ كتابا لهم؟. المفكرون يعدون بالعشرات، وال نقول بالمئاتتردد على مسامعه اياتها وقصصها منذ نشأته، في الكنيسة وفـي . الناساما التوراة فتشكل القاعدة الفكرية عند غالبية

ويكبر، ويرسخ في صدره االعتقاد بأن التوراة مقدسة، وبالتالي فكل ما ورد فيها أمـور ربانيـة واحكـام . المدرسةبموجـب " يلأرض إسـرائ "إذن فارض فلسطين هي . الهية، ال يرقى إليها العقل البشري، وال يقدر على االحاطة بها

والعودة إليها أمر حتمي، كما تنبأ انبياء إسـرائيل، وهكـذا عملـوا . وجميع انبياء اليهود من بعده . وعد اهللا البراهيم ألن ايمانـه . على تضليل المسيحيين، حتى بات المسيحي يؤمن بحق اليهود في العودة إلى فلسطين، كـاليهودي ذاتـه

.لتوراة وشروحها وتأويالتهامبني على عمى بصيرة، واستسالم عاطفي ل

رغر ـ إسرائيل في الكتاب المقدس ـ ترجمة حسني خشبة ص 1 .٤١الحاخام المر بي

١١٧

واستخدموا الوسائل المختلفـة، وخلقـوا . كما سخروا الجمعيات السرية، وسائر المجالس واالندية، لخدمة الصهيونية وكانوا قبل ذلك قد غزوا عقـول الغـربييين، وملكـوا . الذرائع المتنوعة، لالستيالء على فلسطين، واقامة دولتهم فيها

رة صهيونية، وتبرير كل عملعواطفهم، لتقبل كل فك

١١٨

تهويد الذهن المسيحييـضفون علـى . فقد رأيت، وترى، وسترى، ان بني إسرائيل يسخرون نفـرا مـن ذوي العقـول المريـضة . وبعد

يطمسون الحقـائق، ويـزورون التـاريخ، . ويشترون الضمائر الرخيصة، واالقالم القذرة ". المقدس"اساطيرهم صفة واضحت طيوف الـصهيونية . صارت الصهيونية افيونا يخدر العقول، ويأخذ بمجامع االلباب حتى . ويشوهون الوقائع

ألنها تسدل علـى . وال يزال وجهها الحقيقي خافيا، ومراميها البعيدة مجهولة . تعشش في أفكار المسيحيين المتهودين مؤسساتها المتعددة، والمنتشرة فـي وتطلق، عن طريق . وجهها من االقنعة والحجب الكثيفة ما يخفيه عن اعين الناس

انحاء العالم، سيوال من الكتب والنشرات، الكثيرة االتجاهات، والمتعددة االساليب، لتصطاد كل من تسول لـه نفـسه .محاولة ان تعطل فكرة، أو تجره إلى نوع من الكسل أو الخيل. الخوض في غمار القضية الفلسطينية

إليها دون امعان أو تفكير أو تمحيص، فانها تدفق في وجوهها المعلومـات الـسطحية، اما العامة، التي تتقبل ما يلقى . بعد ان تكسو زيفها ببريق الدعايـة ولمعـان الـشهرة . القريبة المتناول، في قالب من التاريخ، أو شكل من الدراسة

عب، فينجرف في تيار التأييـد فتستدر بذلك عطف سواد الش . وكثرة من يتداولها . شهرة االقوال، أو شهرة من اطلقها واالكثر انـه . أو على األقل ينسى أو يتناسى العرب أصحاب القضية. السياسي، والعون العسكري، والمساعدة المادية

وكـأنهم نكـرة فـي عـالم . أو يرميهم بنظرة الالمباالة بهم وبوطنهم .يضمر لهم سيف الحقد الجتثاثهم من الوجود .المعارف

. هيونية، وكتابها، ان يصوروا اليهود حمالن في غاب ذئاب، ومتحضرين في مجتمـع برابـرة واستطاع زعماء الص ليبرروا استجداء العطف والشفقة من العالم، وليضفوا طابع الشرعية على حروبهم التوسعية، مـدعين انهـا حـروب

.وقائية، ال تبغي غير حدود امنة . السياسية، وتحقيق مآربهم في التسلط والتزعم والتوسعورأيت كيف استغلوا الدين الخفاء اهدافهم..! رأيت

وانهم احفاد االنبياء، الذين دوخـوا الجيـوش . اما نحن، المسيحيين، فكنا، وال نزال، نعتبرهم أصحاب شريعة سماوية الت نردد ما رواه كتاب العهد القديم مـن أخبـار البطـو . ببطوالتهم االسطورية، وادهشوا الدنيا باختبار معجزاتهم

وال يزال رجل الدين المسيحي، يجعل مـن . المنسوبة إلى اباء اليهود االولين، ومعجزات انبيائهم، وكرامات اوليائهم ".المقدسة"نفسه داعية الساطيرهم

اما في الغرب، فقد وجدوا األرض خصبة لـزرع التـشويه والتـضليل، . إسرائيل فرضت وجودها في ارضنا بالقوة ثم تـسجد فـي . وهذا التضليل مهد إلى انشاء كيان ديني في عقول الغربيين. في العقيدة المسيحيةبالشروع والتفاسير،

ايمانا من العقول الغربية المضللة، بأن ذلك هو تحقيق لوعد اهللا، وتنفيـذ الوامـره . كيان سياسي، في أرض فلسطين .العسكرية وارادته المطلقة

فانه غـرس فـي . وإذا كان هذا الباعث اصيال في النفسية اليهودية . سرائيلفالدين هو الباحث األول في انشاء دولة إ نفوس الغربيين، بالتضليل، وسقي بماء الشرح والتفسير والتأويل، عبر الطوائـف المتعـددة، والجمعيـات المتباينـة

١١٩

طمعا بالكسب المادي والمتعامين، . المبادئ واالهداف، ورجال الدين العميان، لجهلهم أو بساطتهم، أو ضحالة وعيهم .والمعنوي

وهذا الكيان السياسي، الذي يحاول غرز جذوره في ارضنا، منذ اوائل القرن العشرين، يستند إلى مجموعة من القـيم ويوحده كـون اليهـود يـشكلون . وتجمع هذا الكيان رابطة قوية، هي الدين اليهودي. الدينية، والعنصرية، والتاريخية

.اعنصرا جنسيا متميزجعـل مـن نـصيبهم . والههم خاص بهم . فعنصرهم المتميز جعلهم شعب اهللا المختار . وهذه القيم الثالث مترابطة

وقف بـن غوريـون، ١٩٤٣ففي عام . ولذلك نرى زعماء الصهاينة يشددون على هذه القيم ". أرض الميعاد "فلسطين شعبا ال وطن لـه، وال خـالص، . ون شعبا واحداان اليهود في العالم يكون"قال . يخطب في حشد يهودي في فلسطين

.١"اال بالعودة إلى أرض الميعاداما نحن، المسيحيين، انا مثال، فمنذ نشأتي في البيت، المدرسة، المجتمع الصغير، نعرف من قصص العهـد القـديم،

.ومعجزات انبيائه، أكثر مما نعرفه من سيرة المسيحوان خـالص . ن ابائنا واجدادنا، ان الشعب اليهودي يتفرد بحمل رسـالة الخـالص عرفنا مثال، من رجال الدين، وم واختيـار اهللا لهـم، . وجميع ما ورد في كتاب العهد القديم من نبوءات سوف يتحقق. البشرية لن يكون اال على أيديهم

وال تحـيط بـه ال تـدرك كنهـه العقـول " قصد الهي "انما هو . وحصر االنبياء بذريتهم، ووعدهم بأرض فلسطين .المدارك

...وعرفنا، وعرفنا :هل يسمح لي اجدادي، وجميع اباء الكنيسة في العالم، ان اسأل. واليوم

ونسله من بعده؟ ولماذا وعـدهم " إسرائيل"قصر اختياره على يعقوب . لماذا اختار اهللا إبراهيم، وذريته شعبا خاصا به على شعوب األرض بالفتك واالبادة؟ اما كان باستطاعته هـو الحكـيم بتمليكهم ارضا مأهولة بسكانها؟ ولماذا قضى ان يبدد هذه الشعوب من بيوتها واراضـيها بغيـر قـانون التـذبيح .. القادر العادل الرحيم الشفوق الحنون العطوف

ونكثـوا واالفناء لماذا اصر اهللا على وعده، رغم ان بني إسرائيل ضربوا بالشروط التي اخذها علهيم عرض الحـائط بعهده وخالفوا اوامره ونواهيه مرات ومرات؟

لماذا؟ .، من أي ناحية شئت"القصد االلهي"وانا أقول بأن عقلي قاصر عن فهم هذا ". قصد الهي"يقولون هذا

يـر لماذا؟ هل اهللا غ. فاسرار اهللا ال تدركها العقول. نعم: من الناحية الدينية؟ هل اهللا ومقاصده الغاز واسرار؟ يقولون فلماذا إذن يا تـرى ". جل جالله"أم انه يخاف من الصراحة؟ من الطبيعي ان ننفي هذه التهم عنه . قادر على االفصاح يلجأ إلى االسرار؟

1 Barent Litvinoff: Ben Gurion of Israel. London. 1954. P. 75.

١٢٠

..من الناحية اإلنسانية؟ اليس هو اله الرحمة والمحبة والعدل والحقيك ارضه الخرين؟ اما كـان باسـتطاعته إلى أخر ما هنالك من معاني الكمال والخير؟ فكيف يقضي بابادة شعب وتمل

ويقدمها هدية لشعبه الخاص؟. ان يجد ارضا غير مأهولة، يفجر فيها انهارا من العسل واللبن لماذا لماذا؟

.؟ ليت"القصد االلهي"فهل من مفسر لهذا لتبرير هذه األعمـال هو ان اصحابه ابتدعوه". القصد االلهي"وإذا كان لي من رأي، فليس لدي غير تفسير واحد لهذا

فكيف يمكن رفعهـا إلـى مرتبـة . ألن قصة عادية ودنيوية. التي يأباها العقل ويرفضها المنطق . واالقوال التوراتية ؟"القصد االلهي"وجعلها اسفارا تتلى في كنائس المسيحيين، بغير وصفها بهذا التعبير الغامض . القداسة

من وراء هذا التبدل؟" القصد االلهي"ين وعد وآخر؟ وما ثم، لماذا تبدلت حدود األرض الموعودة بوان هذه الحدود كانت تتسع تبعا لشعور اليهـود بـالقوة . أليس معناه ان حدود األرض مرتبطة بالمطامع الصهيونية

أو تتبع ارضاء لشهوة االستيالء على أرض اآلخرين، أو ارواء لرغبات مكمودة تتلمظ في اكبادهم؟. والغلبةومنحها لقوم آخرين؟ وما األسباب الكائنـة . لماذا اراد اهللا اقتالع شعب من ارضه بالتذبيح واالفناء والتشريد : لونسأ

وراء هذه المنحة السخية؟وإذا . يعطي هذا ويحـرم ذاك . واين، وكيف، ومتى، كان يقسم اهللا األرض بين الشعوب؟ وليته كان عادال في التقسيم

"القصد االلهي"ا انه ما المبررات؟ قالو: سالتويـأمر . فلماذا كان اهللا يحارب، ويضع الخطط الحربية، ويقود الجيوش للغزو واالستيالء . وما دام الوعد قصدا الهيا

..وقطع االشجار؟.. بقتل الرجال والنساء واالطفال والجمال والحمير أرض، ويقدمها إلى شعبه الخاص؟ اما كـان أكان بحاجة إلى هذه العمليات الحربية التي ال حصر لها، ليستولي على

من دون اراقة قطرة واحدة من الدم؟" قصده االلهي"بامكانه ان يحقق . والمؤسف ان يطلع علينا مجموعة من الدارسين، في الفترة األخيرة، بدراسات تتناول الموضوع من شـتى جوانبـه

ان اهللا قد اعطى الوعد بشروط اهمهـا سـماع كلمتـه، :قالوا. وقد أكد هؤالء الدارسون الوعد، في حين ارادوا نفيه وقد تحقق الوعد، ثم انتفى بغضب اهللا الذي حـل بـاليهود . واتباع تعاليمه، والوالء له، دون غيره من االلهة األخرى .فعاقبهم بالتيه، وفقدان األرض. النهم خالفوا تعاليمه، وكفروا باسمه، وعبدوا الهة أخرى

فهؤالء الدارسون يعتبرون ان هذه النبوءات قد تحققت بـالعودة . هود قد تنبأوا بغفران اهللا، وبالعودةوإذا كان انبياء الي .وهم يرون ان النبوءات ال تبشر بعودة ثانية بعد خراب الهيكل. من السبي

ـ سلمين، ويعتبر فريق آخر ان الوعد باالرض ال يقتصر على اليهود فقط، وانما يشمل العرب ايضا، من مسيحيين وم .النهم تحدروا من صلب اسماعيل بن إبراهيم

١٢١

قلت من المؤسف ان يظل بعض الدارسين في سراديب الصهيونية، أو على األقل، ان يكونوا مـن فئـة المـسيحيين كيف ال؟ وقد ورد الوعد في الجـزء األول مـن . المتهودين، خاصة الطوائف الغربية، يؤمنون بصحة الوعد االلهي

. الذي تتلى اسفاره في كنائسهم ومجامعهم ومدارسهم وانديتهمكتابهم المقدس،ويقـدمون الـشروح . يحاولون اقحامها فـي عقـول النـاس . هم يتسلحون بمبررات ومضامين من الكتاب المقدس

امـا . فاستغلوا العواطف البسيطة وضللوا العقـول . والتفسيرات التي تتفق وغاياتهم، وتبرر شرعية احتاللهم لفلسطين ألن اليهـود . صوات التي تنبهت، وشاءت دحض هذه االباطيل، وفضح هذه اآلراء، فكانـت خافتـة، وضـعيفة اال

.عرفوا، بذكاء اعالمي خارق، كيف يخنقون تلك االصوات، يسخرون الفكر ووسائل اإلعالم للسير في ركابهمقدس، واقـوال االنبيـاء التـي وكانت جمعياتهم، كجمعية محبي صهيون، قد اخذت تنشر وعود الرب في الكتاب الم

.تؤكد حتمية الرجوع إلى فلسطين، واقامة الدولة، وبناء الهيكلفكانـت . اما نحن، الكنيسة البروتستانتية مثال، وما تفرع عنها من فرق وطوائف، فقد جعلنا من التوراة كتابنا المقدس

ممـا أدى إلـى تهويـد الـذهن . ى لهذه التفاسيرالتفاسير اليهودية تفعل فعلها في نفوس المؤمنين، الذين وقعوا اسر .المسيحي الغربي

وقد استطاع اليهود، بوسائل اإلعالم، وبالبغاء السياسي والمالي والديني، ان يوهموا العالم، خاصـة بريطانيـا، بـأن ملك داود، فـي بنـاء وهم اليوم يبغون العودة إليها، ليعيدوا سيرة ال. البالد المقدسة خالية من السكان، منذ نفيهم منها

.مجد لم يكن غير اساطير وحكايات اضفت عليه المبالغة لباسا فضفاضا، حتى جعلته يسلي ويلهيومن الواضح ان االتجاهات الطائفية، والدعوات الدينية، وتفسير النبوءات والتنبوءات قد ترسخت في نفـوس عامـة

. ومن هنا كان انجرافهم، مع التيار الـصهيوني . ساسة اإلنكليزوتركت اثرا قويا في نفوس اغلب ال . الشعب البريطاني .وكان الشعب يتقبل االنجراف ال بل يصفق له حبا وتاييدا

ووضعوا على لسانه الوعود المشفوعة بقـسمه بذاتـه، . وهكذا حرص اليهود على تهويد اهللا، مذ عرفوه، ثم احتكروه ، تلميذ المسيح، ورائـد عمليـة ربـط االنجيـل ١ية منذ بطرس وحرصوا على تهويد المسيح . بتمليكهم أرض كنعان

فكان من الطبيعي، ان يتطوع المسيحيون، بحسب الطلب، والعصر، والظـروف، إلـى . بالتوراة، والمسيحية باليهودية خيـر . وكانت الدول الغربية المتعمدة بماء المسيحية المتهودة . تنفيذ ما يدعي بنبوءات التوراة، كونها كتابهم المقدس

عاصـمة " اورشليم"وجمعهم من أربع ناحيات األرض، وكبهم في مدينة السالم . معوان لهم في عملية تهويد فلسطين .ملكي صادق، كاهن اهللا العلي

وعندما تهود المسيحيون، تخلقوا باخالق التوراة، التي تقضي شرائعهم بابادة األمم، وسحق الشعوب، وتدمير مظـاهر وتقضي بعودة اليهود إلى فلسطين، وبعث دولة إسـرائيل، التـي هـي . اب في المدن العامرة، الحضارة، ونشر الخر

أو . فالتوراة ال تعدو ان تكون خيوطا سياسية لمملكة أرضـية . تحقيق جزئي لنبوءات التوراة، ورؤيا المسيح المنتظر

موضوع في كتابيه 1 ليازجي في هذا ال ليهودية المسيحية: راجع ما كتبه ندره ا ليهودية وا لتوراة ـ دمشق ١٩٦٩دمشق . رد على ا .١٩٧٤ ورد على ا

١٢٢

ة في تحقيـق نبـوءة العـودة إلـى والشعب اليهودي يحس برغبة عارم". الوطن األم التائه للشعب اليهودي "قل هي . والشعب المسيحي المتهود يحس ايضا بنفس الرغبة في تحقيق نبوءات العهد القديم، كتابه المقـدس . األرض المقدسة

انكـم، ايهـا "جـاء فيـه . فكان من الطبيعي ان يوجه الكاتب اليهودي ماركس رافاج كتابا مفتوحا إلى المـسيحيين حتى األفكار التـي . ومدارسكم وقوانينكم. ول النفوذ اليهودي في مؤسساتكم ومسارحكم المسيحيون، تثيرون ضجة ح

.تدور في اخالدكمبـال . كان غزوا وفتحا بالروح اليهودية، بالمبـادئ، بالدعايـة . اليهود غزوا بالدكم ونفوسكم بال جيوش وال أسلحة .١شعور منكم، جعلناكم تحملون رسالتنا إلى العالم اجمع

وزاد في تماسك هذا الربـاط . اع اليهود جر المسيحيين في ركابهم منذ نجحوا في علمية ربط التوراة باالنجيل واستط ".للعهد القديم"متمما أو مكمال " عهدهم الجديد"ان المسيحيين الغافلين رأوا

ـ . فانبرى الكتاب، وحملة االقالم، ورجال الدين، يبوقون في نبوءات الكتاب المقدس سياسيون يعملـون علـى وجاء ال .وهم يرون في تحقيقها تقربا هللا وزلفى. تنفيذ هذه النبوءات

وما تبقى مـن المجتمـع اغنـام . وكان في طليعة المسيحيين المتهودين، رجال السياسة، وحملة االقالم، ورجال الدين االدوات جميعها، كما في اوربـا أو تساق بهذه. في حظيرة تساق بوسائل اإلعالم، أو بوعظ الكهان، أو بأوامر الحكام

وكان رجال السياسة، وحملة االقالم، ورجال الدين، مشدودين بحبل العقل البـاطن، الخاضـع للتربيـة . واميركا مثال وهذه العوامل التكوينية الثالثة يسيطر عليها، ويوجهها، ويفعل بها كتاب مقدس، يـضم بـين دفتيـه . والنشأة والبيئة .لعهد الجديدالعهد القديم، وا

الديانة القومية. منذ ولدت الصهيونية السياسية في القرن التاسع عشر، وهي تعمل جاهدة، على تكوين شخـصية اليهـودي القوميـة

كارتباطـه الـديني بـالتوراة، . حتى إذا ما انشئت الدولة المسخ، جاء ارتباطه السياسي بها قويا، ألنها ارض قوميتـه .ألنها كتاب اماله ورجائهواألرض ايضا مختارة حددها الرب فـي وعـوده . كان البد لها من أرض تأخذ بها ابعادها . هذه الشخصية المختارة

ومـن هنـا . فاالرتباط اليهودي بأرض فلسطين قوي جدا، النه نتيجة حتمية الرتباطه بدينه . المتكررة النبياء إسرائيل وال معنـى . فال فرق عند اليهودي بين دينه وقوميتـه . ليهودية دينية كما كانت القومية ا . كانت الديانة اليهودية قومية

ألن . ومخطئ من يدعي هـذا القـول . ألن هذان المقومان يكونان شخصيته الدينية والدنيوية. الحدهما من دون اآلخر فاصـلة وال وجود لحـدود . والصهيونية متجذرة في الدين اليهودي . الدين اليهودي يتضمن جميع مبادئ الصهيونية

وتقـديس . ألن الشريعة اليهودية تتلخص فـي تمجيـد عنـصرهم . وبين مقومات قوميتهم . بين شريعة اليهود الدينية .عرقهم، وتبشيرهم بأنه شعب اهللا المختار، ووعدهم بأرض يخطط حدودها الرب

.١٩٢٨مجلة القرن االميركية شباط 1

١٢٣

عب، أو قاعـدة اقليميـة والصهيونية تنحصر في تأمين أرض لهذا الش . فاليهودية هي الديانة القومية للشعب اليهودي " أرض الميعـاد "وهذه األرض أو القاعدة هي فلسطين، الرتباطها الشديد بالديانة اليهودية، من حيث هي . لهذه القومية

وهكذا كانت الديانة اليهودية المرتبطة بارض فلسطين، وسيلة الستدرار العطـف . أو جبل صهيون، أو مركز الهيكل فكان مـن الطبيعـي . فالصهيونية هي الصهيونية . ا يهيب باليهود للعودة واالستيطان ودافع. على الحركة الصهيونية

ألن . هو القاعدة االقليميـة " أرض الميعاد"اسم فلسطين "ألن . القاعدة االقليمية . التقاء القومية الدينية بالقومية اليهودية وألن القدس، حيـث جبـل صـهيون، . ال هرتزلكما ق" اسم فلسطين، في حد ذاته، يجتذب شعبنا بقوة عجيبة الفعالية "

.والهيكل، قلب فلسطين النابض، يجتذب اليهودي بسحر عاطفي فعالان الديانة اليهودية مرتبطـة عـضويا بالقوميـة "أو قل . وهكذا تمخضت الديانة اليهودية، فكانت القومية الصهيونية

واليهودي ال يميز بين القومية والدين، بـل جمعهمـا فـي . ١ألن الديانة اليهودية هي، قبل كل شيء، قومية . اليهودية .هدد العالم بكثير من الويالت. تعصب عرقي اعمى

فلـتكن األرض . وال معنى لشعب بـال أرض ". من جبل صهيون"والصهيونية أرض . واليهودية دين الشعب اليهودي .جبل صهيون، لتحقيق وعود الرب المضمنة في التوراة

ال حـدود : نقول لهـم . ويرفضون الصهيونية كقومية. ن والمسلمين، الذين يقبلون اليهودية كدين والى جميع المسيحيي ألن تعصبه العرقي، وعنصريته الذميمة، جعلتـاه . بين االعتبارات الدينية وبين المقومات القومية في عرف اليهودي

".يهوه"وعده بها الهه الخاص . يؤمن بأنه أقدس شعب، في اقدس أرض خاتمة

وبعد أو . سالح الـدين، وسـالح اإلعـالم : ـ أرأيت إلى اليهود، يملكون سالحين، من اقوى األسلحة الفتاكة بعقول الناس

واستطاعوا بالفكر المراوغ الختال، تزويـر الحقـائق . فقد ملكوا بالدين عواطف االمم . بتعبير هرتزل سالح الصياح . واضفاء صفة القدسية على خرافات التـوراة واسـاطيرها . بأباطيلهموتمكنوا بالصياح، اقناع الناس . وتزييف التاريخ

.تجلله ابراد القداسة واالعتبار. ومن ثم نشرها في العالم، على انها كتاب سماويالصياح هو كـل "٢، وكأنه يضع القاعدة الرئيسية للدعاية١٨٩٨ ايار سنة ١٢يقول هرتزل في مذكراته المؤرخة في

ليس تاريخ البشر سـوى قعقعـة الـسالح . الصياح المتواصل تعاقد مأثور. العالي شأنا كبيرا حقا ان للصوت . شيء ".عليكم ان تصيحوا وتصرخوا. وجعجعة الرأي الزاحف

.وال يزال الدين، والصياح، امضى سالحين يملكهما اليهود

.١٩ ص١٩٥٨مورس هس ـ روما والقدس ـ 1عبد اهللا النجار ص 2 .١٨اسرار المؤامرة الصهيونية ل

١٢٤

ن بالـدين لتحقيـق اغراضـهم يتـسترو . ـ هل تعلم، أو علمت، ان انبياء اليهود هم ادعياء نبوة ومحترفو سياسـة واهمها استمالك أراضي الشعوب، واخضاع العالم لسيطرتهم؟. السياسية

ـ أرأيت إلى اليهود ينظرون إلى الههم، نظرتهم إلى وسيلة، أو اداة، تصل بهـم إلـى تحقيـق شـهواتهم الماديـة، وروحية وخلقية، تسمو بـه فـي فـضاء في وقت رأى إنسان الشرق القديم في الهه قيما إنسانية . ومطالبهم األرضية

؟١الروح وسمو االخالق :ـ هل تستطيع اآلن ان تجيبني على بعض االسئلة التي طرحتها في مستهل هذا الحديث؟ مثل

وفي بقعة خاصة مـن بقـاع األرض؟ وهـل تعتقـد ان اهللا . ـ لماذا تكشف اهللا لقبيلة معينة من دون سائر الشعوب الشعوب من غير ان يمنحها فرصة خالص؟بشموله، يقبل ان يترك سائر

واراد لالمم، كـل . واراد ان يعمر بيته على جبل صهيون". فلسطين"ـ لماذا اراد اهللا تأسيس مملكته في أرض معينة االمم، ان تأتي إليه، تقدم الطاعة والخضوع؟ وهل تعتقد ان مملكة اهللا تكون في األرض؟

وكان إلها خاصا بهم؟ ولماذا اصطفى فلسطين وطنا لهم وموطنا لبيتـه . ائر االممـ لماذا اختار اهللا اليهود من بين س وسكناه؟

متى، وكيف، وأين، يكون االستيالء على أراضي اآلخرين، وإبـادة سـكانها بحـد الـسيف، : هل سألت نفسك يوما شريعة الهية؟

نصوص العهد القديم من كتابهم المقدس؟أرايت إلى دعوات الصهيونية، كيف تسربت إلى نفوس المسيحيين، بفعلوان نـصوصه . ـ ورأيت إلى كتاب العهد القديم، تاريخ بني إسرائيل، ال يحمل غير معالم الحيـاة القبليـة البدائيـة

ال تعدو ان تكون خيوطا سياسية لمملكة أرضية؟. التي تفيض وحشية، وعنصرية" الدينية" سلط بقعة ضوء على هذا الكتاب؟ـ وهل فكرت يوما، أو تفكر اآلن، ان ت

ـ أرايت إلى مقدرة بني إسرائيل في اقناع العالم بأن اعادتهم إلى أرض فلسطين، هي قضية إنسانية عادلة؟ ترى ألن قضيتهم تستمد ماء الحياة من تربة دينية خصبة؟

ورأيت إلى الصلة التي تربط اليهود بأرض فلسطين؟ .رون الدين الغراض سياسيةـ أرأيت إلى آباء الصهيونية، يسخ

. ويستخدمونه لمهمة بناء الدولة؟ وهل رأيت في نبوءات انبيائهم غير امال سياسية بانشاء مملكة لهـم فـي فلـسطين وامنيات بالعودة إليها حين كسحتهم مناجل أصحاب األرض؟

ـ أرأيت إلى الصهيونية السياسية ترتبط اوثق ارتباط بالدين اليهودي؟والعكـس . لحاسة الدينية قوية في اليهود كلما كانت الصهيونية السياسية اشد استفحاال واكثـر ضـراوة فكلما كانت ا

بالعكس؟

كتاب القادم 1 .هذا موضوع بحثنا في ال

١٢٥

تبنـت معتقـدات دينيـة، . ـ هل تعلم، أو علمت، ان بني إسرائيل قبيلة ظهرت حوالي القرن الثاني عشر قبل الميالد ولكن لماذا نعتقد بها نحن المسيحيين؟. ة بهمغايتها االستيالء على أرض اآلخرين؟ اعتقدوا بها، وهي خاص. وما نفع الخطابات المجلجلة في قاعات هيئـة االمـم . ـ ما جدوى المؤتمرات والعرائض والتوسالت للدول الكبرى

هـذا الغـرب القـادر، . وقوة الغرب مسخرة السرائيل. ما دام الحق للقوة. والهتافات المدوية في الشوارع واالندية وفتح ابوابنا بالقوة، واباح ارضنا البـشع غـزوة . قهر شعبنا الجاهل، المتخلف، االعزل . ضاليل الصهيونية المنقاد ال

دينية عرفها التاريخ؟ ـ اال تعتقد ان حركة الفـدائيين ـ الـشوكة، التـي تـدمي حلـق إسـرائيل، سـتخنق انفاسـها فـي المـستقبل؟

لبطوالت المنسوبة إلى آباء اليهود االولين، ومعجـزات انبيـائهم من أخبار ا" العهد القديم "ـ اال تزال تردد ما رواه وكرامات اوليائهم؟

وتهوم في اجوائهـا . ـ اما زال وعيك ارضا بكرا، تمطرها سحب الوقائع الشائهة، وتجتاحها رياح الدعاية المخادعة غيوم التضليل المتعمد؟

...وبعد نية في ما تدعيه من حق في أرض فلسطين؟ـ أرأيت إلى الوثيقة التي تستند إليها الصهيو