Заповеди Торы

המצווה הראשונה, מצוות התורה www.kab.co.il Заповеди Торы, Заповедь первая

1

זו .בראשית ברא אלוקיםקפט( המצווה הראשונה לכולן, ומצווה זו

, כמ"ש .נקראת יראת ה', הנקראת ראשיתיראת ה' וכתוב, .ראשית חכמה יראת ה'

.משום שיראה נקרא ראשית .ראשית דעתועל מצווה .וזהו שער להיכנס אל האמונה

.זו מתקיים כל העולםיראה היא ראשית אל למה כתוב ש

מפני ?שהיא ראשית אל הדעתהחכמה, ושהיראה, היא ראשית לכל ספירה וספירה, שאי אפשר להשיג שום ספירה,

.זולת ע"י השגת היראה תחילהשער להיכנס אל שזהו , וע"כ אומר

כי אי אפשר להשיג אמונה .האמונהוכפי שיעור .שלמה, זולת מתוך יראת ה'

וע"כ, .היראה, כן שיעור השראת האמונהכי אין .זו מתקיים כל העולםעל מצווה

העולם מתקיים, אלא על תורה ומצוות, כמ"ש, אם לא בריתי יומם ולילה, חוקות

.שמים וארץ לא שמתיוכיוון שהיראה היא ראשית, ושער לכל מצווה, להיותה השער לאמונה, נמצא שעל

, כמ"שמתקיים כל העולם. היראה את השמים ואת בראשית ברא אלוקים

היראה, הנקראת ראשית, שעם .הארץמצוות כלולות בה, ברא אלוקים השכל

ולולא היראה, לא .את השמים ואת הארץ .היה בורא אלוקים כלום

.היראה מפורשת לשלוש בחינותקצ( ם מהן, אין בהן שורש כראוי, ואחת ישתי

יש אדם שירא .היא שורש היראהמהקב"ה, בשביל שיחיו בניו ולא ימותו, או

הוא וע"כגופו, או מעונש כספו, ירא מעונש נמצא, שהיראה, שהוא .ירא אותו תמיד

ירא מהקב"ה, לא ׂשם אותה לשורש, כי תועלת עצמו היא השורש, והיראה היא

ויש אדם הירא מפני .תולדה ממנההקב"ה, משום שירא מעונש העולם ההוא

.ומעונש של הגיהינום

189) «Вначале создал Творец»1 – это самая

первая заповедь из всех. Эта заповедь

называется «страх Творца», и называется

«началом». Как сказано: «Начало мудрости –

страх Творца»2, а также: «Страх Творца – начало

познания»3. Поскольку страх называется

«началом», и это – ворота, являющиеся входом в

веру. И на этой заповеди стоит весь мир.

Почему же говорится, что страх – это «начало

мудрости», и что он – «начало познания»?

Потому что страх является началом каждой

сфиры, и невозможно достичь никакой сфиры

иначе, как достижением сначала страха.

Поэтому он говорит, что это «ворота,

являющиеся входом в веру». Ибо невозможно

достичь полной веры иначе, как из страха

Творца. И в соответствии с величиной страха,

такова величина озарения верой. И поэтому на

этой заповеди держится весь мир. Ибо не может

мир держаться ни на чем, кроме как на Торе и

заповедях, как сказано: «Если бы не Мой союз

днем и ночью, не утвердил бы Я законов неба и

земли»4.

И поскольку страх является началом и

вратами любой заповеди, будучи вратами веры,

то на страхе держится весь мир. Как сказано:

«Вначале создал Творец небо и землю»1 – т.е.

используя страх, называемый «начало», в

который включены все заповеди, «создал Творец

небо и землю»1. И если бы не страх, Творец не

создал бы ничего.

190) Страх делится на три вида, два из

которых не содержат в себе истинного корня,

третий же является корнем страха. Есть человек, испытывающий страх перед Творцом, дабы жили

сыновья его и не умерли, или страх перед

телесным наказанием, или денежным

наказанием, и поэтому пребывает в страхе перед Ним постоянно. Получается, что страх,

испытываемый им перед Творцом, он не ставит в

основу, ибо основой его является собственное

благополучие, а страх является порождением. А есть человек, испытывающий страх перед

Творцом, поскольку боится наказания в том мире,

и наказания преисподней.

1 Тора, Берешит, 1:1.

2 Писания, Псалмы, 111:10.

3 Писания, Мишлей, 1:7.

4 Пророки, Йермияу, 33:25.


2

שתי מיני יראות האלו, היראה מעונש יראה מעונש עוה"ב, אינן עיקר עוה"ז וה

.היראה ושורשה

, שהיא עיקר, שאדם היראהקצא( גדוליירא מפני אדונו, משום שהוא

, העיקר והשורש של כל מושל בכלו .נחשב כַאין לפניו העולמות, והכול

.הארץ כלא חשובים דיירי כמ"ש, וכלוישים חפצו באותו המקום, שנקרא

.יראהשרק אחד יש ג' אופנים ביראת ה', מהם נחשב ליראה אמיתית:

רא מהקב"ה ושומר ישמתי .אמצוותיו, כדי שיחיו בניו, ויהיה נשמר

יראה מעונשים .מעונש גופו או ממונו .שבעוה"ז

רא גם מעונשים של ישמתי .ב .גיהינום

ם אינן יראה אמיתית, יואלו השתיכי אינו מקיים היראה מטעם מצוות

נמצא ו .ה', אלא מטעם תועלת עצמושתועלת עצמו הוא השורש, והיראה

.היא ענף ומסובבת מתועלת עצמוירא שאדם ייראה, שהיא עיקר, .ג

גדול ומושל מפני אדונו, משום שהוא , העיקר והשורש של כל העולמות, בכלהוא גדול, .נחשב כאין לפניו לוהכו

משום שהוא השורש, שממנו מתפשטים כל העולמות, וגדלותו

יו, והוא מושל בכל, מתראה על מעשמשום שכל העולמות שברא, הן העליונים והן התחתונים, נחשבים לפניו כלא כלום, שאינם מוסיפים

.משהו על מהותו, וישים חפצו באותו המקום, ונאמר

תאוותיושישים ליבו ו .שנקרא יראהבאותו מקום, הנקרא יראה, שיהיה דבוק ביראת ה' ברצון ובחשק,

.צוות המלךהמותאם והראוי למ

Два этих вида страха: страх перед наказанием

этого мира и страх перед наказанием будущего

мира – не являются основой и корнем страха.

191) Страх, являющийся основой, – когда

человек испытывает страх перед Господином своим, поскольку Он велик и правит всем, и

является основой и корнем всех миров, и всѐ

считается как «ничто» перед Ним. Как сказано:

«А все живущие на земле считаются как

"ничто"»5. Поэтому всѐ свое стремление необходимо обратить к месту, называемому

«страх».

Есть три вида страха Творца, и только один из

них считается истинным страхом:

а. Когда испытывает страх перед Творцом и

соблюдает заповеди Его для того, чтобы жили

сыновья его, и он сам был защищен от телесного

и денежного наказания. Страх перед

наказаниями этого мира.

б. Когда боится также наказаний

преисподней.

И эти два вида не являются истинным

страхом, ибо находится в страхе не по причине

страха Творца, а по причине собственного

благополучия. Таким образом, собственное

благополучие является корнем, а страх – ветвью,

исходящей из собственного благополучия.

в. Страх, являющийся основой, – когда

человек испытывает страх перед Господином

своим потому, что Он велик и правит всем, и

является основой и корнем всех миров, и всѐ

считается как «ничто» перед Ним. «Он велик»,

поскольку Он – корень, из которого

распространяются все миры, и величие Его

проявляется над деяниями Его. «Он правит всем»

– поскольку все созданные Им миры, как высшие,

так и нижние, считаются как «ничто» перед Ним,

т.е. не добавляют ничего к Его сути.

И сказано: «Всѐ свое стремление необходимо

обратить к месту, называемому "страх"» – т.е.

человек должен обратить сердце и стремление

свое к тому месту, которое называется «страх»,

чтобы быть прилепленным к страху Творца всем

желанием и стремлением, приведенным в

соответствие и достойным заповеди Царя.

5 Пророки, Даниэль, 4:32.


3

ואמר, אוי אם רבי שמעוןבכה קצב( אם אומר, .אומר, אוי אם לא אומר

.ידעו הרשעים, איך לעבוד לאדונםיואם לא אומר, יאבדו החברים את

כי במקום שהיראה .הדבר הזההקדושה שורה, יש כנגדה למטה יראה

והיא .רעה, שמכה והולמת ומׂשטינה רצועה, להכות את הרשעים, להענישם

וע"כ ירא מלגלות, כדי .נותיהםועל עופטר יידעו הרשעים, איך להישלא .כי עונשם הוא טהרתם .מהעונש

רומז בזה, שאינו יכול לגלות במקום הזה את דבריו במלואם, מפני

.רא, שלא להזיק את הרשעיםישמתיכי בא לגלות כאן, איך להתדבק

לעולם בעץ המוות, געת, ולא לבעה"חאותם, שכבר תיקנו רק ל ראוישזה

אבל הרשעים, .טו"ר עצה"דבחינת שעוד לא תיקנו את החטא של עצה"ד

זה, כי הם דעתטו"ר, אסור להם לצריכים לעמול מקודם בכל העבודות, .עד שיתקנו את החטא דעצה"ד

, פן ישלח ידו ולקח גם מעץ כמ"שושאחר שחטא .החיים, ואכל וחי לעולםמחשש , מגן עדןאדם בעצה"ד, גורש

דבק בעה"ח ויחיה לעולם, תשמא ילם וישאר לעיוהפגם שעשה בעצה"ד

ולפיכך, כדי שלא יאבד .בלי תיקון

דבר זה, דעתמהצדיקים, הזכאים ל .גילה הדבר בדרך רמז

ומי שירא מפני עונש הכאה קצג(

שורה עליו אותה יראת אינהטנה, יוׂש

אלא .ה', הנקראת יראת ה' לחייםאותה , יראה הרעהאותה ה שורה עליו

.הרצועה, ולא יראת ה'

המקום שנקרא יראת ומשום זה,קצד( ה', נקרא ראשית דעת. וע"כ נכללה כאן מצווה זו. וזו היא השורש והיסוד לכל

192) Заплакал рабби Шимон, сетуя: «Плохо,

если поведаю я, и плохо, если не поведаю! Если

поведаю, то узнают грешники, как служить

Господину своему! Если же не поведаю, то

товарищи будут лишены этого!» Ведь месту, в

котором пребывает страх, соответствует внизу

плохой страх – бьющий, ошеломляющий и

обвиняющий. И это – плеть для нанесения ударов

грешникам в наказание за их грехи. Поэтому он

боялся раскрыть: чтобы не узнали грешники, как

избежать наказания. Ибо наказание – это

очищение для них.

Дает понять, что не может в этом месте

полностью раскрыть смысл своих слов, поскольку

боится навредить этим грешникам. Ведь он

собирается сообщить здесь, как прилепиться к

Древу жизни, и никогда не прикасаться к Древу

смерти. Это заслуживают только те, кто уже

исправил прегрешение, относящееся к Древу

познания добра и зла. Но грешникам, еще не

исправившим прегрешение, относящееся к Древу

познания добра и зла, запрещено это знать,

поскольку прежде они должны трудиться в

выполнении всех видов работ, пока не исправят

прегрешение, относящееся к Древу познания. Как

сказано: «Дабы не простер руку свою и не взял

от Древа жизни – ведь, отведав с него, он станет

жить вечно»6. И после того, как прегрешил

человек относительно Древа познания, он был

изгнан из эденского сада, из-за опасения, что

может прилепиться к Древу жизни и будет жить

вечно, а ущерб, причиненный Древу познания,

навсегда останется без исправления. И поэтому,

чтобы не лишить этого праведников, достойных

знать об этом, он раскрыл это в виде намека.

193) И тот, кто боится наказания побоями и предъявления обвинения, – пребывает над ним не страх Творца, называемый «страх Творца, ведущий к жизни»7, а плохой страх, являющийся «плетью», но не страхом Творца.

194) Поэтому место, называемое «страх

Творца»3, называется «началом познания»3. И

потому включена сюда эта заповедь. И она




4

שאר מצוות התורה. מי ששומר את היראה, הוא שומר הכול. ומי שאינו שומר את היראה, אינו שומר מצוות

.התורה, כי היראה השער לכלסובב על מה שפעם כתוב, ראשית חכמה יראת ה', ופעם, יראת ה' ראשית

וביאר, שבסיום היראה הקדושה, .דעתלמטה הנקראת יראת ה' לחיים, יש שם טינה, יראה רעה, שמכה והולמת ומׂש

והיא רצועה להכות את הרשעים, אשר המקיים .ורגליה יורדות מוות

מצוות היראה, מטעם שהוא גדול כל, נמצא מתדבק ביראת ה' ומושל ב

.לחייםראים מטעם עונש יואותם המתי

המכות ולא מטעם מצווה, עליהם כי .ּונא בו שע היא ת ת ר ר גו , מ כתוב

היראה של הסיום שולטת עליו ומכה ומבחינה זו, שהסיום של היראה .אותו

שוכנת ברצועה רעה להכות הרשעים, נקראת גם היראה העליונה הקדושה,

להורות, .ראשית דעת יראת ה'בשם, דבק רק בבחינת הראשית ישיש לה

ולהישמר .שלה, שהיא יראת ה' לחייםמהיראה הראשונה, שהיא הרצועה

.החטא דעצה"ד מיתקןוע"י זה .הרעה

ומשום זה כתוב, בראשית, קצה(

יראה, ברא אלוקים את השמים ואת בכי מי שעובר על זו, עובר על כל .הארץ

נשו של מי שעובר על ווע .מצוות התורהזו, הוא, שרצועה הרעה הזו, היראה

, והארץ וזהו כמ"ש .הרעה, מכה אותוהו, וחושך על פני תהום, והו ובוהייתה ת

הרי אלו ארבעה עונשים, .ורוח אלוקים

.להעניש בהם את הרשעים

является корнем и основой для всех остальных заповедей Торы. Сохраняющий этот страх,

сохраняет все. А не сохраняющий этого страха,

не сохраняет заповедей Торы, ибо страх этот – он

врата ко всему.

Возвращается к тому, что один раз пишется:

«Начало мудрости – страх Творца»2, другой раз:

«Страх Творца – начало познания»3. И

поясняется, что по окончании святого страха,

называемого «страх Творца, ведущий к жизни»7,

есть там внизу плохой страх – бьющий,

ошеломляющий и обвиняющий. И это – плеть для

нанесения ударов грешникам, «и ноги ее

нисходят к смерти»8. А выполняющий заповедь

страха по той причине, что Он – велик и правит

всем, оказывается прилепленным к «страху

Творца, ведущему к жизни»7.

О тех, у кого причина страха – наказание

побоями, а не заповедь, сказано: «Чего боится

грешник, то и придет к нему»9. Поскольку страх

конца властвует над ним и сокрушает его. И в

связи с тем, что конец этого страха заключен в

злой плети, бьющей грешников, называется

также и святой высший страх «начало познания –

страх Творца»3. Это указывает на то, что

необходимо прилепиться только к его начальному

свойству, т.е. «страх Творца, ведущий к жизни»,

и беречь себя от первого страха, т.е. «злой

плети». И с помощью этого исправляется

прегрешение, связанное с Древом познания.

195) Поэтому сказано: «Вначале» – в

страхе, «создал Творец небо и землю»1. Ибо

нарушающий его нарушает все заповеди Торы.

И наказание того, кто нарушает его,

заключается в том, что эта «злая плеть» –

плохой страх, бьет его. Как сказано: «Земля же

была пуста и хаотична, и тьма пребывала над

бездной, и дух Творца…»10 – это четыре

наказания, которыми наказываются грешники.





5

.הווקו ת כמ"ש,תוהו זה חנק, קצו( .חבל מידה ,וכתוב

ים המשוקעות בוהו זו סקילה, אבנבתוך תהום הגדול, בשביל עונש

.הרשעים, ויהי כמ"שחושך זו שריפה, ו

כשומעכם את הקול מתוך החושך, וההר בוער באש, עד לב השמים חושך

וזו היא אש חזקה, שעל .ענן וערפל .ראש רשעים יחול לשרוף אותם

אותם, שאינם מקיימים יראת ה' מצוות המלך, אלא מטעם יראת מטעם

ש, נלכדים בקליפות תוהו, שתמהים עונ .למה אינם מבינים מחשבותיו ודברי ה'

וקליפה זו נבחנת לחבל מחנק על ויר וצווארו של האדם, המפסיק לו א

, קו וכתוב .דקדושה לנשימת חייו ,כתוב בפסוק ראשון .חבל מידה ,תוהו

חבל בפסוק שני כתוב,ו .קו תוהואשר .ובא זה ולימד על זה .מידהכי .הו הוא חבל מידהוו של קו תפירוש ךהקו והשיעור של תמיהתו, כש כמו

מידת החבל, שהס"א משליך על צווארו כמ"ש, מושכי העוון .וחונק אותו

.ואובחבלי השאחרי שכבר .בוהו זו סקילהולכן,

ניצוד ע"י הס"א בחבל על צווארו, כבר יש להן כוח לעשות בו כחפצן: או

.רגו בסייףורפו, או להולסקלו, או לשסקילה פירושו, שמרוצצים את

לתו ע"י תאוות רעות ומחשבות ולגוג הגדולרעות, ומושכים אותו לתהום

.להענישוחושך זו שריפה, שעל ראש רשעים

בב אותו ויחול לשרוף אותם, שס"א מסבאש חזק, ההולך ושורף החיּות

.דקדושה מהם

196) «Пуста» – это удушение, как сказано:

«Полоса опустошения»11, и сказано: «Веревка

для измерения»12.

«Хаотична» – это побивание камнями, т.е.

камни, падающие в великую бездну для

наказания грешников.

«И тьма» – это сожжение, как сказано: «И

было, когда вы услышали голос из мрака, а гора

пылала огнем до сердца небес, тьма, облако и

мгла»13. И это – сильный огонь, который нисходит

на головы грешников, чтобы сжечь их.

Те, кто не выполняет заповеди страха Творца

по причине заповеди Царя, а только по причине

страха наказания, попадаются в западню клипы

пустоты, и тогда удивляются, почему же они не

понимают мысли и речи Творца. Эта клипа

называется «веревка для удушения», которая

накинута на шею человека и прекращает

человеку доступ воздуха святости к дыханию

жизни. И сказано: «Полоса опустошения»11,

«веревка для измерения»12. В первом отрывке

сказано: «Полоса опустошения», а во втором:

«Веревка для измерения». И одно объясняет

другое, т.е. значение слов «полоса опустошения»

– это «веревка для измерения». Ибо, подобно

полосе и мере опустошения его, такова и мера

веревки, накидываемой на шею его ситра ахра

(иной стороной) и удушающей его. Как сказано:

«Влекущие грех вервями суетности»14.

Поэтому «хаос» – это побиение камнями.

Вследствие того, что уже пойман ситра ахра

(иной стороной), набросившей петлю на шею его,

у них есть силы поступать с ним, как им

вздумается: либо побить его камнями, либо

предать сожжению, либо – отсечению головы.

«Побиение камнями» означает, что мечутся в

голове его дурные желания и мысли, увлекая его

в великую бездну, чтобы наказать его.

«Тьма» – это сожжение огнем, который,

нисходя на головы грешников, сжигает их. То

есть ситра ахра вращает их на сильном огне до

тех пор, пока не сжигает в них всю жизненную

силу святости.

11

Пророки, Йешайяу, 34:11. 12

Пророки, Захария, 2:5. 13

Тора, Дварим, 5:20. 14

Пророки, Йешайяу, 5:18.


6

כי רוח .זהו הרג בחרב ,רוחוקצז( .ב שנונה, הלוהטת בוסערה היא חר

.כמ"ש, ואת להט החרב המתהפכתזהו עונש למי שעובר על .ונקראת רוח

אחר יראה, ותמצוות התורה, שכתובכי אחר .ראשית, שהיא כלל הכול

בראשית, יראה, נאמר תוהו ובוהו של ארבעוחושך ורוח, שהם עונש

מכאן והלאה שאר מצוות .מיתות .התורה

סערה, שהוא כי הס"א שולח בו רוח כמו חרב שנונה, המפרידה ראשו מגופו

וזה עונש למי שעובר .ומסיימת את חייואחר יראה, ותעל מצוות התורה, שכתובשכל המצוות .ראשית, שהיא כלל הכול

שבתורה כלולות בב' הפסוקים הראשונים, מבראשית, עד, ויאמר

והעונש הנזכר, למי .אלוקים יהי אור ארבעה, שהוא שעובר על מצוות התור

מיתות המרומזות בתוהו, בוהו, חושך, ורוח, הן כתובות אחר יראה, הנקראת ראשית, המרומז בכתוב, בראשית ברא

.אלוקיםהוא ראשוןונמצא, שהפסוק ה

.יראה, ראשית, עיקר היראה לחייםהוא העונש, למי שאינו שניוהפסוק ה

והם כלל הכול, .דבוק ביראה, ראשיתונמצא, שכל .מונת ה'להיותם השער לא

מכאן .המצוות שבתורה כלולות בהוהלאה שאר מצוות התורה, מהפסוק,

, כלומר .ויאמר אלוקים יהי אור, ואילךכל המצוות שבתורה, הן פרטים כולן

.של מצוות היראה

197) «И дух» – это отсечение головы мечом. Потому что «руах сеара (яростный ветер)» – это острый меч, сжигающий всѐ внутри него. Как сказано: «Пламя вращающегося меча»15. И называется «дух». Это наказание тому, кто нарушает заповеди Торы, перечисленные после страха, который называется «начало» и является совокупностью всего. Ибо вслед за словом «вначале», означающем «страх», сказано: «пустота», «хаос», «тьма» и «дух» – и это четыре вида смертной казни. А отсюда и далее – остальные заповеди Торы.

Ибо ситра ахра насылает на него «яростный

ветер», который, словно острый меч, отсекает

голову его от тела, завершая жизнь его. И это

– наказание тому, кто нарушает заповеди

Торы, перечисленные после страха, т.е.

«начала», являющегося совокупностью всего.

Ведь все заповеди Торы включены в два

первых отрывка, от «вначале» и до «сказал

Творец: "Да будет свет!"»16. А упомянутое

наказание полагается тому, кто нарушает

заповеди Торы, и это – четыре вида смерти,

подразумеваемые в словах «пустота», «хаос»,

«тьма» и «дух», и перечисленные после

страха, называемого «начало» и

подразумеваемого в отрывке: «Вначале создал

Творец»1.

Таким образом, первый отрывок – это страх,

«начало», основа «страха, ведущего к жизни»,

а второй отрывок – это наказание тому, кто не

прилепился к страху, «началу». И они –

совокупность всего, поскольку они являются

вратами к вере Творца. Таким образом, все

заповеди в Торе зависят от этой. Отсюда и

далее – остальные заповеди Торы, начиная с

отрывка «И сказал Творец: "Да будет свет"»16 и

далее. Иными словами, все заповеди в Торе

являются частными случаями заповеди страха.

15

Тора, Берешит, 3:24. 16

Тора, Берешит, 1:3.

המצווה הראשונה, מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь вторая

7

המצווה השנייה

המצווה השנייה זו מצווה, קצח(

שמצוות היראה נאחזת בה ואינה

והיא אהבה, יוצאת ממנה לעולם.

שיאהב אדם את אדונו אהבה שלמה.

ומה היא אהבה שלמה? זו היא אהבה

, התהלך לפניי והֵיה תמים. רבה, שכתוב

, ושכתובתמים, פירושו, שלם באהבה.

ויאמר אלוקים יהי אור, זו היא אהבה

שלמה, הנקראת אהבה רבה. וכאן היא

מצווה, שיאהב אדם את אדונו כראוי.

כי יש אהבה התלויה בדבר, שבאה

מרוב טובה, שהשפיע לו ה', שע"י זה

תדבק בו בלב ונפש. והנה אע"פ שדבוק ה

ה' בתכלית השלמות, מ"מ נחשבת ב

, את כמ"שלאהבה בלתי שלמה.

ח היה וח. אשר נוהאלוקים התהלך נ

, כי היה נסעד ברוב ך בוצריך סעד לתמו

טובה שהשפיע לו ה'. אמנם אברהם לא

, כמ"ש, ך בוהיה צריך סעד לתמו

התהלך לפניי והיה תמים. כי התהלך

. י, פירושו, בלי סעד, אלא לפניילפני

שלא תדע, אם אבוא אחריך ואע"פ

אהבה ,אהבה שלמה זו היא לתמוך בך.

רבה. שאע"פ שאיני נותן לך כלום, מ"מ

דבק בי בכל יתהיה אהבתך שלמה. לה

לב ונפש.

אמר רבי אלעזר: אבי, אהבה קצט(

בשלמות, אני שמעתי פירושה. אמר לו:

אמור בני לפני רבי פינחס, כי הוא נמצא

עזר, באותה המדרגה. אמר רבי אל

אהבה שלמה, שהיא היא אהבה רבה,

בשלמות משני הצדדים, ואם לא

תכללה בשני הצדדים, אין היא אהבה ה

Заповедь вторая

198) Вторая заповедь – это заповедь,

которая основывается на заповеди страха,

никогда не оставляя ее. И это заповедь любви:

должен любить человек Господина своего

совершенной любовью. Что означает –

«совершенная любовь»? Это большая любовь,

о которой сказано: «Ходи предо Мной и будь

непорочен»17. «Непорочен» означает –

совершенен в любви. Слова Писания: «И

сказал Творец: "Да будет свет"»16 сообщают о

совершенной любви, называемой «большой

любовью». А здесь – это заповедь: чтобы

человек надлежащим образом любил

Господина своего.

Ибо есть зависимая любовь, приходящая

вследствие множества благ, дарованных ему

Творцом, и, благодаря этому, человек

сливается с Ним сердцем и душой. Но, хотя он

и слит с Творцом в абсолютном совершенстве,

все же такая любовь считается несовершенной.

Как сказано: «Лишь с Творцом ходил Ноах»18 –

т.е. Ноах нуждался в поддержке, ибо его

поддерживало то множество благ, которыми

наполнял его Творец. Однако Авраам не

нуждался в укреплении его, как сказано:

«Ходи предо Мной и будь непорочен»17. Ибо

«ходи предо Мной» означает: без поддержки,

только лишь «предо Мною», хотя ты и не

будешь знать, иду ли Я за тобой, чтобы

поддержать тебя. Это – совершенная любовь,

большая любовь: даже если Я не даю тебе

ничего, всѐ же твоя любовь должна быть

совершенна, чтобы слиться со Мной всем

сердцем и душой.

199) Сказал рабби Эльазар: «Отец мой,

любовь в совершенстве – я слышал, что это

значит». Ответил ему: «Расскажи это, сын мой,

перед рабби Пинхасом, ибо он находится на

этой ступени». Сказал рабби Эльазар:

«Большая любовь – это совершенная любовь,

пребывающая в совершенстве с обеих сторон,

и если она не содержится в двух сторонах, она

не является любовью в совершенстве, как

17




8

בשלמות כראוי.

פירוש. שאמר לו לפרש בחינת אהבה

רבה לפני רבי פינחס, משום שהוא כבר

דת אהבה רבה כהלכתה, ויבין יהשיג מ

אהבה שלמה היא שהיטב מה שיאמר.

בין בדין ובין בשלמות משני הצדדים,

בחסד. ואפילו הוא נוטל את נשמתך,

תהיה אהבתך בה' בשלמות הגמורה,

כמו בעת שנותן לך כל טוב שבעולם.

בשני צדדים מפורשת האהבה ר( להקב"ה: יש מי שאוהב אותו בשביל שיש לו עושר, אריכות ימים, בנים

נו ו ּכסביב לו, מושל על שונאיו, דרכיו י אותו. ואם יהיה לו, ומתוך כך אוהב עליו הגלגל יהפוך לזה ההיפך, והקב"ה

בדין קשה, יהיה שונא אותו, ולא יאהב אותו כלל. ומשום זה אהבה זו אינה

אהבה שיש לה יסוד.

שמתוך ששורש אהבתו מיוסד על דבר משהו, נמצא, אם בטל הדבר,

בטלה האהבה.

אהבה שלמה, היא האהבה בשני רא(

חסד והצלחת צדדים, בין בדין, בין ב

דרכיו. שיאהב את הקב"ה, שאפילו

. זו היא ואת נשמת נוהוא לוקח ממ

אהבה שלמה, שהיא בשני צדדים,

, האור של מעשה וע"כבחסד ובדין.

נגנז. וכשנגנז, ואח"כבראשית יצא,

יצא דין הקשה. ונכללו ב' הצדדים,

חסד ודין יחד, שיהיו שלמות. זו היא

אהבה כראוי.

בששת ימי כי האור שנברא

יהי אור, חזר ונגנז, במאמר בראשית,

, יהי אור לעוה"ז ויהי שנאמר בזוהר

אור לעוה"ב. כי נגנז האור מעוה"ז,

והוא מתגלה רק לצדיקים לעוה"ב.

ולמה נגנז? כי עם גניזת האור, יצא דין

подобает».

Объяснение. Попросил его рассказать о

свойстве большой любви перед рабби

Пинхасом, поскольку тот уже достиг свойства

большой любви во всей ее полноте, и во всех

деталях поймет сказанное о том, что

совершенная любовь находится в

совершенстве с обеих сторон – как суда, так и

милосердия. Даже если Он забирает душу твою

– должна быть любовь твоя к Творцу в полном

совершенстве, как и в то время, когда Он

дарует тебе все блага в мире.

200) С двух сторон объясняется любовь к

Творцу: есть такие, кто любит его за то, что

даровано ему богатство, долголетие, за то, что

окружен он сыновьями, обладает властью над

врагами его, удачливы пути его – вследствие

всего этого он любит Его. И если все

изменится, и Творец обернет на него колесо

удачи суровым судом, то будет ненавидеть Его,

и отнюдь не будет любить Его. Поэтому, такая

любовь не имеет основы под собой.

И поскольку корень любви его основан на

чем-то, то когда устраняется эта основа,

аннулируется и любовь.

201) Совершенная любовь – это любовь с

обеих сторон, как со стороны суда, так и со

стороны милосердия и успеха путей его. То

есть, он будет любить Творца, даже если Он

заберет душу его. Это совершенная любовь,

присутствующая с двух сторон, как суда, так и

милосердия. Поэтому свет начала творения

сначала вышел, а потом был укрыт. И когда

укрылся он, выступил суровый суд. И

соединились обе стороны, милосердие и суд,

вместе, т.е. стали совершенством. Такой

должна быть любовь.

Ибо свет, созданный в шесть дней начала

творения изречением: «Да будет свет!»16,

снова был укрыт. Как сказано в «Зоаре»: «Да

будет свет» – в этом мире, «и стал свет» – в

будущем мире. Так как свет укрыт от этого

мира, и раскрывается он лишь праведникам в

будущем мире. Зачем же он был укрыт? Потому

что с укрытием света наступил суровый суд в


9

קשה בעוה"ז, שע"י זה נכללו ב'

הצדדים, חסד ודין יחד, שיהיו שלמות,

לות ב' הקצוות שניתן מקום להתכל

כאחת. כי עתה תצויר האפשרות לגלות

שלמות אהבתו, גם בשעה שנוטל את

נפשו ממנו. וניתן מקום להשלמת

האהבה. באופן, שאם לא היה נגנז,

והדין הקשה לא היה נגלה, הייתה

אהבה רבה זו חסרה מהצדיקים, ולא

הייתה לה שום אפשרות לבוא פעם

לכלל גילוי.

שקישמעון ונרבי אותו לקחרב(

. ך אותושק וברי. בא רבי פינחס ונאותו

ואמר, בודאי הקב"ה שלחני כאן. זה

הוא אור הדק, שאמרו לי שנכלל

יאיר כל העולם. אמר אח"כבביתי, ול

רבי אלעזר, ודאי, היראה אינה צריכה

במצוות כש"כבכל המצוות. להישכח

האהבה, צריכה היראה להתדבק בה.

האהבה היא ואיך היא מתדבקת? כי

טוב מצד אחד, בשעה שנותן לו עושר

וטוב, אריכות ימים בנים ומזון. ואז

א שלא וצריכים לעורר היראה, וליר

וע"זיגרום החטא, ויתהפך עליו הגלגל.

כתוב, אשרי אדם מפחד תמיד, כי

היראה כלולה באהבה.

וכך צריך לעורר היראה בצד רג( האחר של דין קשה. כי כשרואה, שדין

שורה עליו, יעורר אז היראה, קשהויירא מפני אדונו כראוי ולא יקשה

לייפוליבו. ועל זה כתוב, ומקשה ליבו בצד האחר, שנקרא רעה. לשייפוברעה.

בשני הצדדים, תנמצאת היראה שנאחזבצד הטוב והאהבה, ובצד דין הקשה, ונכללת מהם. ואם היראה נכללת בצד

этом мире, и благодаря этому соединились две

стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы

стать совершенством. То есть, было

предоставлено место для соединения двух

противоположностей как одно целое. Ибо

теперь представилась возможность раскрыть

совершенство любви его даже в час, когда Он

забирает душу его. И предоставлено место для

восполнения любви. Так, что если бы он не

был укрыт и не раскрылся бы суровый суд,

этой большой любви были бы лишены

праведники, и не было бы у нее никакой

возможности когда-либо быть раскрытой.

202) Привлек его к себе рабби Шимон и

поцеловал. Подошел рабби Пинхас и,

поцеловав, благословил его. Сказал:

«Несомненно, Творец послал меня сюда. Это

тот едва уловимый свет, о котором сказали

мне, что был он неотъемлемой частью дома

моего, а затем осветил весь мир». Сказал

рабби Эльазар: «Конечно же, страх не должен

забываться во всех заповедях. И уж тем более,

в заповеди любви, – страх должен прилепиться

к ней. Как он прилепляется? Поскольку любовь

эта хороша с одной стороны – когда Он дает

богатства и блага, долголетие, сыновей и

пропитание. И тогда необходимо пробудить

любовь и бояться породить грех, чтобы не

повернулось против него колесо судьбы. Об

этом сказано: "Счастлив человек, всегда

пребывающий в страхе"19, ибо страх является

неотъемлемой частью любви».

203) «И так необходимо пробуждать страх

с иной стороны, стороны сурового суда. Ибо,

когда он видит, что пребывает над ним

суровый суд, должен тогда пробудить страх,

чтобы испытывать надлежащий страх перед

Господином своим, чтобы не ожесточилось

сердце его. Об этом сказано: "А ожесточающий

сердце свое попадет в беду"19 – т.е. попадет во

власть иной стороны, называемой "беда"».

«Таким образом, страх содержится в двух

сторонах» – в стороне добра и любви, и в

стороне сурового суда, «и включает их в себя».

19

Писания, Мишлей, 28:14.


11

הטוב והאהבה, היא אהבה השלמה אוי.כר

כי היראה היא מצווה, הכוללת כל המצוות שבתורה, להיותה השער לאמונת ה'. שלפי התעוררות יראתו, כן שורה בו האמונה בהשגחת ה'. וע"כ אין לשכוח היראה בכל מצווה ומצווה.

במצוות האהבה, שצריכים "כוכשלעורר עימה היראה. כי במצוות

בה ממש. תמתייחדהאהבה, היראה לעורר היראה בב' םיוע"כ צריכ

הצדדים של האהבה, הן באהבה בעת חסד והצלחת דרכיו, והן באהבה בעת

דין הקשה.

, צריכה היראה להתדבק וע"כ אומרמורה בה?. ואיך היא מתדבקת באהבה

שלא נטעה בדבריו, במה שאמר, שאהבה שלמה, הוא בעת שנוטל נפשו, בעת דין הקשה. ונחשוב, שהכוונה היא,

כלום מפני הדין הקשה, שלא לפחד רק להתדבק באהבתו במסירות אלא

, מבאר לכןנפש בלי שום יראה. וה. ואיך אהבצריכה היראה להתדבק בש

יראההגם את האם ?היא מתדבקת בה

צריך לעורר, בעת ההיא, כמו שמעורר אהבה השלמה?האת

והנה חוזר על ב' הצדדים של האהבה, בין בדין ובין בחסד והצלחת

ואומר, שצריכים לעורר היראה דרכיו.בב' הצדדים של האהבה, שבעת החסד והצלחת דרכיו, צריך לעורר יראה מפני ה', שמא יגרום החטא ויתקרר מאהבת ה'. ונמצא בזה, שכולל היראה באהבה.

וכן בצד הב' של האהבה, בעת דין

הקשה, יעורר יראה מה', ולא יקשה

ליבו, ויסיח דעתו מהדין. ונמצא בזה,

שגם כאן כולל היראה באהבה. ואם

נוהג כן, נמצא תמיד באהבה שלמה,

כראוי להיות. ועל התכללות היראה

И если страх содержится в стороне добра и

любви, то эта любовь совершенна, как и

подобает.

Ибо страх – это заповедь, содержащая в

себе все заповеди Торы, так как она является

вратами к вере Творца. Поскольку в мере

пробуждения страха человека пребывает над

ним вера в управление Творца. Поэтому нельзя

забывать о страхе в каждой из заповедей. И уж

тем более в заповеди любви – необходимо

пробуждать вместе с ней страх. Ибо в заповеди

любви страх становится действительно

неотъемлемой ее частью. Поэтому необходимо

пробуждать страх с обеих сторон любви: как со

стороны любви во время милосердия и удачи

на путях Его, так и со стороны любви во время

сурового суда.

Поэтому говорится: «Страх должен быть

соединен с любовью. Как он соединяется с

ней?» – это указывает на то, чтобы не

понимали ошибочно сказанное им, что

совершенная любовь бывает в то время, когда

он забирает душу его во время сурового суда,

и не подумали, что имеется в виду: нисколько

не бояться сурового суда, а только лишь

прилепиться к Нему в самозабвенной любви

без всякого страха. И поэтому он объясняет,

что страх должен быть соединен с любовью. И

как он соединяется с ней? Страх тоже нужно

пробуждать в это время так же, как он

пробуждает и совершенную любовь?

И он снова напоминает о двух сторонах

любви, как во время суда, так и во время

милосердия и удачи на путях Его, и говорит,

что необходимо пробуждать страх с обеих

сторон любви. Что во время милосердия и

удачи на путях Его необходимо пробуждать

страх перед Творцом: как бы не прийти к

прегрешению и не остыть в любви к Творцу. И

тогда он этим соединяет страх с любовью.

И так же – с другой стороны любви, во

время сурового суда. Он должен пробуждать

страх перед Творцом, чтобы не ожесточилось

сердце его, перестав внимать суду. И тогда он

и здесь соединяет страх с любовью. И если он

так действует, то всегда пребывает в

совершенной любви, как и подобает. И о

включении страха в любовь со стороны


11

באהבה בצד החסד, מביא הפסוק,

את מבאראשרי אדם מפחד תמיד. ו

, שמשמע, אפילו בעת "תמיד"המילה

שה' עושה טובות עימו, צריך ג"כ לפחד

ממנו, שמא יגרום החטא.

אהבה בצד ועל התכללות היראה ב

לייפומקשה ליבו ,הדין, מביא הכתוב

ברעה. שהמשמעות היא, שאין להקשות

שבעולם, סיבהליבו בעת הדין, משום

לס"א, שנקראת רעה. אלא לייפוכי אז

שצריכים אז לעורר ביותר את היראה,

א מפניו, ולכלול היראה באהבה וליר

שלו שבעת ההיא. אמנם הן שלמה

ראה השנייה, היראה הראשונה, והן הי

אינן לתועלת עצמו, אלא רק מפחד,

שמא ימעט בעשיית נחת רוח ליוצרו.

תבארו ב' המצוות הוהנה הראשונות. שמצווה ראשונה, היראה, כללות כל התורה ומצוות, והיא בראשית, ומתבארת בפסוק הראשון, בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ. כלומר, שהיראה, ראשית, ממנה

השמים והארץ, זו"ן, וענפיהם, יצאו פירוש עונשה, שניבי"ע. והפסוק ה

מיתות: תוהו חנק, בוהו סקילה, ארבע חושך שריפה, ורוח הרג.

ומצווה שנייה היא אהבה. מתבארת בכתוב, ויאמר אלוקים יהי אור. ובה ב'

צדדים:

צד א' בעושר וטוב, ובאריכות ימים, בנים ומזון.

דך, בעת צד ב' בכל נפשך ובכל מאושלך, תהיה והרכוששנוטל הנפש

האהבה שלמה, כמו בעת שנותן לך עושר ואריכות ימים.

אשר כדי לגלות אהבה זו, נגנז האור נגנז, יצא דין וכשמעשה בראשית. של

הקשה. גם צריכים להכליל היראה

милосердия он приводит высказывание:

«Счастлив человек, всегда пребывающий в

страхе»19. И поясняет слово «всегда», говоря,

что даже в то время, когда Творец добр по

отношению к нему, он должен всѐ равно

бояться Его – как бы не прийти к

прегрешению.

О включении же страха в любовь со

стороны суда он приводит высказывание: «А

ожесточающий сердце свое попадет в беду»19,

которое означает, что нельзя ожесточать

сердце свое во время суда, что бы ни

произошло в мире, ибо тогда он упадет в ситра

ахра, которая называется «бедой». Но нужно

тогда как можно сильнее пробуждать страх,

испытывая боязнь перед Творцом, и связать

страх с совершенной любовью его в это время.

Но как первая, так и вторая любовь у него – не

ради собственной выгоды, а единственно из

страха: как бы не уменьшилось доставление

наслаждения Создателю его.

Таким образом, выяснились две первые

заповеди. Первая заповедь – страх, является

совокупностью всей Торы и заповедей. Она

называется «Вначале», и выясняется в самом

первом отрывке: «Вначале создал Творец небо

и землю» – что из страха, «начала», вышли

небо и земля, т.е. ЗОН, и ветви их – БЕА. А

второй отрывок означает наказание – четыре

вида смерти. «Пуста» – означает удушение,

«хаотична» – побивание камнями, «тьма» –

сожжение, «дух» – отсечение головы.

А вторая заповедь – это любовь. Она

выясняется в отрывке: «И сказал Творец: "Да

будет свет!"»16. И в ней есть две стороны.

Первая сторона – в даровании богатства,

блага, продолжительности дней, сыновей и

пропитания.

Вторая сторона – любить (Творца) всей

своей душой и сущностью: даже в то время,

когда Он забирает душу и всѐ достояние твое,

человек должен любить Его, как и в то время,

когда Он дает ему богатство и долгоденствие.

И для того, чтобы раскрыть эту любовь, был

упрятан свет начала творения. А когда он

спрятался, проявился суровый суд. Необходимо

также включить страх и любовь с двух ее


12

באהבה בב' הצדדים שלה: בצד א' א, שלא יגרום החטא וצריכים ליר

ב' צריכים ותתמעט אהבתו. ובצד א מפני הגניזה, שהוא הדין שה' דן וליר

של דברי הזוהר. םאותו. וזהו לפי פשוטאמנם כדי להמשיך הביאור בשאר המצוות, צריכים לבאר הדברים בעמקות יתירה, במדרגות עליונות

דאצילות.

האותיות הויה, חו"ב תו"מ, ארבענקראות בזוהר יראה, אהבה, תורה,

אה. ה"ר, בינה, מצווה. י', חכמה, יר אהבה. ו', תורה. ה"ת, מצווה.

, בראשית ברא אלוקים. זו וכתובהיא המצווה הראשונה לכולן, ומצווה זו נקראת יראת ה', ראשית. כי פרצוף

כל עולם האצילות, של הכלל הוא א"א, המאיר לכל העולמות דרך הלבושים שלו, הנקראים או"א וישסו"ת וזו"ן.

משום שהחכמה והוא נקרא ג"כ חו"ס, שלו נסתמה בראשו, ואינו משפיע ממנה כלום לעולמות. ורק הבינה

דא"א מאירה לעולמות.

ולפיכך בינה זו נקראת ראשית, להיותה הראשית והשורש לכל העולמות. ונקראת יראת ה', יראת

גדול ומושל הרוממות, משום שהוא, העיקר והשורש של כל העולמות, בכל

יו. וממנה יצאו והכול נחשב כַאין לפנוזה הזו"ן, הנקראים שמים וארץ.

כתוב, בראשית, עם יראה, ברא ביאור ה אלוקים שמים וארץ, שהם זו"ן.

, ראשית חכמה יראת ה'. וכמ"שיראת ה' ראשית דעת. משום וכתוב,

הם כי המוחין .שיראה נקרא ראשיתחב"ד, אמנם החכמה של המוחין, אינה חכמה ממש דא"א, אלא רק בינה דא"א. כי הבינה דא"א, כשעולה לראש דא"א, חוזרת שם להיות חכמה,

сторон: с одной стороны необходимо бояться,

чтобы не прийти к прегрешению и не потерять

силу любви, с другой стороны, необходимо

бояться этого скрытия как суда, которым

Творец осуждает его. И это – в соответствии с

простым пониманием сказанного в «Зоаре». Но

для того, чтобы продолжить выяснение

остальных заповедей, необходимо выяснить

более глубокий смысл этих слов – на высших

ступенях Ацилута.

Четыре буквы АВАЯ, ХУБ ТУМ, называются в

«Зоаре» страх-любовь-Тора-заповедь. «Йуд»,

т.е. Хохма, – это страх. Первая «хэй», Бина, –

любовь. «Вав» – Тора. Нижняя «хэй» –

заповедь.

И сказано: «Вначале создал Творец» – это

первая из всех заповедей, и заповедь эта

называется страхом Творца, «началом». Так

как парцуф Арих Анпин является общностью

всего мира Ацилут, светящего всем мирам

через свои облачения, называемые Аба ве-

Има, ИШСУТ и ЗОН. И называется он также

«скрытая Хохма (Хохма стимаа)», ибо Хохма

его скрыта в его рош, и он вовсе не наполняет

ею миры. И только Бина Арих Анпина светит

мирам.

Поэтому Бина называется «начало», так как

она начало и корень всех миров. И она

называется страхом Творца, страхом величия,

поскольку Он велик и правит всем, и является

основой и корнем всех миров, и всѐ считается

как ничто перед Ним. И от нее вышли ЗОН,

называемые «небо и земля». И это выяснение

сказанного: «Вначале» – т.е. страхом, «создал

Творец небо и землю»1 – т.е. ЗОН.

Как сказано: «Начало мудрости – страх

Творца»20, и сказано: «Страх Творца – начало

познания»21 – поскольку страх называется

началом. Так как мохин – это ХАБАД, но Хохма

этих мохин – это не сама Хохма Арих Анпина, а

только Бина Арих Анпина. Потому что Бина

Арих Анпина, когда она поднимается в рош

Арих Анпина, опять становится там Хохмой и

передает Хохму парцуфам. Таким образом

Бина, являющаяся страхом, – это начало

Хохмы. Как сказано: «Начало мудрости (хохма)

20

Писания, Псалмы, 110:10. 21



13

חכמה לפרצופים. ונמצא יעהומשפשהבינה, שהיא יראה, היא ראשית אל

, ראשית חכמה יראת כמ"שהחכמה. ה'. וכן היא ראשית אל הדעת. כי הדעת הוא שורש הזו"ן, שהם מעלים אותה לראש דא"א, לקבל חכמה. וע"כ גם

, כמ"שים חכמה ממנה. הזו"ן מקבל יראת ה' ראשית דעת.

, המצווה השנייה זו מצווה, ונאמרשמצוות היראה נאחזת בה, ואינה יוצאת ממנה לעולם. והיא אהבה, שיאהב אדם את אדונו אהבה שלמה. כי החכמה נקראת אהבה, כי הי' דהויה עצם הבינה, ג"ר שבה, או"א עילאין, . אוירא דכיא, ואור החכמה סתום בהןוגילוי אור החכמה מז"ת דבינה, הנקראות ישסו"ת, ה"ר דהויה. וע"כ הם נקראים אהבה. והיא מצווה שנייה, שאחר היראה, משום שחכמה זו אינה מקובלת מחכמה דא"א עצמה, אלא מהבינה, שהיא יראה. ומצוות היראה נאחזת בה, ואינה יוצאת ממנה לעולם. שהבינה מיוחדת תמיד בחכמה, ואינה

רדת ממנה לעולם. ובכל מקום שיש נפבינה, נמצאת עימה בהכרח גם חכמה.

דבוקות תמיד זו בזו, ולא חו"בכי תמצא לעולם חכמה בלי בינה, או בינה

בלי חכמה.

אמר, כי נומשמיענו בזה, שאע"פ שמצווה ראשונה היא יראה, בינה, אל תטעה, שהיא בינה בלי חכמה. וכן

כמה, ח במצווה שנייה, שהיא אהבה,אל תטעה, שהיא חכמה בלי בינה. אלא שיש חכמה גם במצווה ראשונה, ויש בינה גם במצווה שנייה. כי חו"ב כלולות ובאות יחד, ואינן נפרדות לעולם. אלא אנו מכנים אותן לפי השליטה, כי במצווה הראשונה, או"א עילאין, ג"ר דבינה, עצם הבינה, עיקר

לה השליטה היא בינה, וע"כ קוראים יראה. ובמצווה השנייה עיקר השליטה היא חכמה, ע"כ אנו קוראים לה

אהבה.

– страх Творца»20. И она также является

началом познания (даат). Ибо Даат – это

корень ЗОН, поднимающих его в рош Арих

Анпина для получения Хохма. Поэтому также и

ЗОН получают от нее Хохма. Как сказано:

«Страх Творца – начало познания (даат)»21.

И сказано: «Вторая заповедь – это

заповедь, которая основывается на заповеди

страха, никогда не оставляя ее. Это заповедь

любви: чтобы любил человек Господина своего

совершенной любовью». Потому что Хохма

называется «любовь», ибо «йуд» имени АВАЯ

является сущностью Бины, т.е. ГАР в ней,

высшие Аба ве-Има, свойство «чистый воздух»,

и свет хохма скрыт в них. Но раскрытие света

хохма происходит от ЗАТ Бины, называемых

ИШСУТ, т.е. от первой «хэй» имени АВАЯ, –

поэтому они называются «любовью». Это

вторая заповедь, идущая вслед за страхом,

поскольку эта Хохма получена не от самой

Хохмы Арих Анпина, а от Бины, страха. И

заповедь страха является основой ее, и никода

не оставляет ее. Ведь Бина всегда соединена с

Хохмой и не расстается с ней никогда. В любом

месте, где присутствует Бина, обязательно

находится вместе с ней также и Хохма. Ведь

Хохма и Бина всегда слиты друг с другом, и не

бывает никогда Хохмы без Бины или Бины без

Хохмы.

Отсюда необходимо понять: хотя и сказано,

что первая заповедь – это страх, Бина, не

ошибись, думая, что это Бина без Хохмы. И

также во второй заповеди, а это – «любовь»,

т.е. Хохма, не ошибись, что это Хохма без

Бины; но как есть Хохма в первой заповеди,

так же есть и Бина во второй заповеди. Ибо

Хохма и Бина (ХУБ) связаны и приходят

вместе, не расставаясь никогда. Но мы

определяем по их преобладанию, ибо в первой

заповеди, высших Аба ве-Има, ГАР Бины,

являющихся сущностью Бины, преобладает

главным образом Бина, и поэтому называется

она заповедью «страха». А во второй заповеди

преобладает в основном Хохма, и поэтому мы

называем ее заповедью «любви».

Что означает – «совершенная любовь»? Это

большая любовь. Об этом написано: «И сказал

Творец: "Да будет свет!"»16. Объяснение.

Отрывок «Вначале (Берешит)» содержит


14

ומה היא אהבה שלמה? זו היא , ויאמר וזהו שכתובאהבה רבה.

אלוקים, יהי אור. פירוש, כי בראשית, הוא מאמר סתום. ועיקר גילוי של בראשית, מתחיל במאמר, יהי אור, שהוא עליית הבינה, ראשית, אל הראש

, שחוזרת שם לחכמה. ואז דא"אב יחד בשם אהבה רבה. ו"נקראת ח

, יהי אור. כי הבינה עלתה לא"א, וזהוומשפיעה אור אל כל העולמות, באהבה

.חו"ברבה, שהיא

בשני צדדים מפורשת ש, ונאמר לעיליש מי שאוהב אותו :האהבה להקב"ה

בשביל שיש לו עושר, אריכות ימים, יו, דרכיו בנים סביב לו, מושל על שונא

ואהבה .נו לו. ומתוך כך אוהב אותוו ּכי שלמה, היא אהבה בשני צדדים, בין בדין, ובין בחסד והצלחת דרכיו.

אפילו הוא לוקח ש ,שיאהב את הקב"ה. זו היא אהבה שלמה, נשמתואת נוממ

, וע"כדין. בחסד וב ,שבשני צדדיםהאור של מעשה בראשית יצא, ואח"כ

דין הקשה.נגנז. וכשנגנז, יצא

יהי אור לעוה"ז, ויהי אור לכן אמר, לעוה"ב. כי ראה, שאין העוה"ז כדאי

בעוה"ב, וגנז אותולהשתמש בו, עמד שלמעלה מפרסא בתוך מֵעי א"א, ששם בחינת עוה"ב, במקום עמידת או"א עילאין, ג"ר דבינה, המסתיימות בחזה

בין המבדילהדא"א, ששם הפרסא, אין, ובין מים מים עליונים, או"א עיל

תחתונים, ישסו"ת וזו"ן. כי מחזה שך האור ואינו מאיר ולמטה דא"א, ח עוד. וישסו"ת, העומדים מחזה עד הטבור דא"א, ז"ת דבינה, האור גנוז

שם ואינו מאיר בהם.

ונמצא, שהבינה נחלקה לב' צדדים. כי ג"ר שבה, או"א עילאין, העומדים למעלה מחזה דא"א, מים עליונים,

ור מגולה בהם. והזוכה למדרגת האאו"א עילאין, יש לו עושר ואריכות ימים, ובנים כשתילי זיתים מסבבים

скрытый смысл. И основное раскрытие понятия

«Берешит» начинается со слов: «Да будет

свет», означающих подъем Бины, являющейся

началом, в рош Арих Анпина, где она

возвращается к Хохме. И тогда Хохма и Бина

(ХУБ) вместе называются «большая любовь».

Это означает: «Да будет свет!»16. Ибо Бина

поднялась в Арих Анпин и наполняет все миры

светом, т.е. «большой любовью», – Хохмой и

Биной.

Сказано выше, что с двух сторон

истолковывается любовь к Творцу: есть такие,

кто любит Его за то, что даровано ему

богатство, долголетие, за то, что окружен он

сыновьями, обладает властью над врагами его,

удачливы пути его – вследствие всего этого он

любит Его. А совершенная любовь – это любовь

с обеих сторон, как со стороны суда, так и со

стороны милосердия и успеха путей его. То

есть, он будет любить Творца, даже если Он

заберет душу его. Это совершенная любовь,

присутствующая с двух сторон: как суда, так и

милосердия. Поэтому свет начала творения

сначала вышел, а затем был скрыт, и

вследствии его скрытия, проявился суровый

суд.

Поэтому сказано: «Да будет свет»16 – в этом

мире, «и стал свет»16 – в будущем мире. И

поскольку увидел Он, что мир недостоин

пользоваться им, то остановился и скрыл его

для мира будущего, т.е. выше парсы, в недрах

Арих Анпина, где находится свойство

«будущий мир», в месте установления высших

Аба ве-Има, ГАР Бины, оканчивающихся в хазе

Арих Анпина. И там находится парса,

разделяющая между «высшими водами»,

высшими Аба ве-Има, и «нижними водами»,

ИШСУТ и ЗОН. Потому что от хазе Арих Анпина

и ниже свет померк и больше не светит. И в

ИШСУТ, стоящих от хазе Арих Анпина до

табура, в ЗАТ Бины, свет скрыт там и не светит

в них.

Таким образом, Бина разделилась на две

стороны. Ибо в ГАР ее, высших Аба ве-Има,

находящихся выше хазе Арих Анпина, т.е. в

высших водах, свет проявляется. И

удостоившийся ступени высших Аба ве-Има


15

נו ו ּכלחנו, ושולט על שונאיו, דרכיו י לשו לו, וכל אשר יעשה יצליח.

אמנם ז"ת דבינה, העומדות למטה מחזה דא"א, מים תחתונים, כבר האור נגנז מהם. והמקבלים מהן, צריכים

.םאת ה', אפילו נוטל את נפשלאהוב

וזה עניין ב' צדדים של אהבה, שהן ג"ר וז"ת דבינה, מבחינת הימין שבה,

של אהבה. וזה נעשה ע"י גניזת האור מעשה בראשית. והזוכה להיות שלם באהבת ה', באהבה דאו"א עילאין

אהבה כראוי.זו ובאהבה דישסו"ת,

וצריך להכליל את היראה בב' צדדים או"א החסד, בצדאהבה. כי הללו של

עילאין, צריכים לעורר היראה, שלא בצד האהבה יגרום החטא. וכך

צריך לעורר היראה בצד דין דישסו"ת, קשה, ישסו"ת. כי כשרואה, שדין קשה שורה עליו, יעורר אז היראה, ויירא מפני אדונו כראוי. ולא יקשה ליבו, כי

, שהן אהבה ויראה, דבוקות תמיד חו"בזו. ולפיכך יש להכליל בינה, יראה, זו ב

הן בג"ר דבינה, או"א, והן בז"ת דבינה, ישסו"ת.

בשני תואז נמצאת היראה שנאחז

הצדדים, בצד הטוב והאהבה, ובצד דין

הקשה, ונכללת מהם. ואם היראה

נכללת בצד הטוב והאהבה, היא אהבה

ם שהם יהשלמה כראוי. ויש כאן שתי

צדדים, ארבע, כי אין אהבה אלא בב'

שהם ג"ר וז"ת דבינה. ואין אהבה שלמה

בכל אחד מב' הצדדים, אלא אם יש בכל

אחד מהם יראה. כי לא תצויר כלל

חכמה בלי בינה, שהיא אהבה בלי יראה.

обретает богатство, долголетие и «сыновей,

окружающих как саженцы олив стол его»22,

обладает властью над врагами его, «удачливы

пути его»23 и преуспевает во всех делах своих.

Однако от ЗАТ Бины, стоящих ниже хазе

Арих Анпина и называемых «нижние воды»,

свет уже скрыт. И получающие от них, должны

любить Творца, даже когда Он забирает у них

душу.

Так зарождаются две стороны любви – ГАР

и ЗАТ Бины относительно «правой» в ней, т.е.

любви. Это происходит с помощью скрытия

света начала творения. И удостоившийся стать

совершенным в любви Творца, как в свойстве

любви высших Аба ве-Има, так и в свойстве

любви ИШСУТ, постигает любовь как должно.

И надо привнести страх в эти две стороны

любви. Ибо в стороне милосердия (хеседа),

высших Аба ве-Има, необходимо пробудить

страх, чтобы не прийти к прегрешению. И

также со стороны любви ИШСУТа необходимо

пробудить страх в стороне сурового суда

ИШСУТа. Ведь когда он видит, что над ним

пребывает суровый суд, он должен пробудить

страх, и тогда будет испытывать страх перед

Господином своим как должно, и не

ожесточится сердце его. Так как Хохма и Бина

(ХУБ), называемые «любовь» и «страх», всегда

слиты друг с другом, и поэтому нужно

включить свойство Бины, т.е. «любовь», как в

ГАР Бины, Аба ве-Има, так и в ЗАТ Бины,

ИШСУТ.

Таким образом, страх содержится в двух

сторонах, в стороне добра и любви и в стороне

сурового суда, и включает их в себя. Если

страх содержится в стороне добра и любви, то

такая любовь совершенна как должно. Здесь

есть два свойства, представляющие собой

четыре. Ведь нет любви, если она не с двух

сторон, то есть – ГАР и ЗАТ Бины. И любовь

этих двух сторон несовершенна, если в каждой

из них не присутствует страх. Так как не может

быть Хохмы без Бины, т.е. любви без страха.

22

Писания, Псалмы, 128:3. 23


המצווה הראשונה, מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь третья

16

המצווה השלישית

המצווה השלישית, לדעת שיש רד(

חדו ילוקים גדול ושליט בעולם. וליא

בכל יום ייחוד כראוי, בשישה קצוות

העליונים, חג"ת נה"י דז"א, ולעשותם

ייחוד אחד בשש מילים של שמע

ישראל, ולכוון הרצון עימהם למעלה.

וע"כ צריכים להאריך במילה אחד,

כשיעור שש מילים.

אומר ב' דברים:הזוהר

ול צריכים לדעת, שיש אלוקים גד א.

ושליט בעולם,

לייחדו בכל יום ייחוד כראוי. ב.

כי תחילה צריכים לדעת אותם ב'

באהבה, שהם או"א עילאין צדדים, שיש

גדול, או"א וישסו"ת. שיש אלוקים

לאין, שהוא רב וגדול בחסדים. עי

ושליט בעולם, ישסו"ת, שנקרא שליט,

שמורה על הדינים שיוצאים מהם,

ן הקשה. כי שהאור נגנז מהם ויוצא די

השם שליט ומושל מורה על דינים.

הפירוש הוא, שיש לדעת ב' צדדים

אלו של אהבה, ולכלול בכל אחת מהם

יראה, ויקבל אהבת ה', הן בחסד

והצלחת דרכיו והן בדין. כי אז נחשב

לאהבה שלמה.

ואח"כ צריכים לייחד בכל יום ייחוד

כראוי, בשישה קצוות העליונים.

, וזו"ן לישסו"ת. ואז להעלות מ"ן לזו"ן

כאחד םומתייחדיעולים ישסו"ת וזו"ן,

עם או"א, הנקראים שישה קצוות

עליונים, להיותם מלבישים ו"ק דא"א,

חוד הזה מתעלים ישסו"ת יישע"י ה

במקום או"א למעלה מפרסא דא"א,

ששם מים עליונים, ואין האור נגנז

Заповедь третья

204) Третья заповедь: знать, что есть

великий Творец, правящий миром. И каждый

день подобающим образом устанавливать

единство Его в шести высших окончаниях,

ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, приводя их к

полному единству в шести словах воззвания

«Шма Исраэль (слушай, Исраэль)»24, устремляя

с ними свое желание наверх. Поэтому нужно

слово «один» произносить протяжно,

соответствено размеру всех шести слов.

Здесь «Зоар» говорит о двух условиях:

а. Необходимо знать, что есть великий

Творец, правящий миром.

б. Каждый день подобающим образом

устанавливать единство Его.

Ибо сначала надо познать две стороны,

раскрывающиеся в любви, – высшие Аба ве-

Има и ИШСУТ. «Что есть великий Творец» – т.е.

высшие Аба ве-Има, являющиеся (парцуфом)

больш им и великим в хасадим, «правящий

миром» – это ИШСУТ, называемые

«правитель», что указывает на выходящие

вследствие них суды, когда свет укрывается от

них, и проявляется суровый суд. Поскольку

слова «правящий» и «властвующий»

указывают на суды.

И объясняется, что необходимо познать эти

две стороны любви, и включить в каждую из

них страх, и тогда он приобретет любовь

Творца как в милосердии и удаче путей его,

так и в суде. Ибо тогда это считается

совершенной любовью.

А затем «необходимо каждый день

подобающим образом устанавливать единство в

шести высших окончаниях» – т.е. поднимать

МАН в ЗОН, а ЗОН в ИШСУТ. И тогда

поднимаются ИШСУТ и ЗОН, соединяясь как

одно целое с Аба ве-Има, называемыми «шесть

высших окончаний», поскольку они облачают

ВАК Арих Анпина. И благодаря этому единству

поднимаются ИШСУТ на место Аба ве-Има,

выше парсы Арих Анпина, где находятся

«высшие воды», и свет не укрыт от них. И

24

Тора, Дварим, 6:4. «Слушай, Исраэль: Творец Бог наш, Творец един».


17

ישסו"ת מתמלאים באור, ר שאמהם. וכ

זו"ן, וזו"ן לכל אז הם משפיעים ל

העולמות, ומתגלים החסדים בעולמות.

.עניין ק"שוזהו

והנה שש מילים של שמע ישראל, הן

שישה צדדים של זו"ן. וצריכים לייחד

את ששת הצדדים של זו"ן, שיתחברו

כאחד עם השישה צדדים עליונים,

שהם או"א וישסו"ת. וצריכים לכוון

לכוון כלומר, ,הרצון עימהם למעלה

נר"ן שיתכללו עימהם במ"ן.הו צוןהר

וכדי לעשותם ייחוד אחד בו"ק

דז"א, שהם שש מילים של שמע

ישראל, צריכים להאריך באחד,

במילהשצריכים להמשיך החכמה

. כי אור החכמה, הנמשך מא"ס "אחד"

לו"ק עילאין, שהם או"א וישסו"ת,

חד את ו"ק דז"א באור א"ס. כי יימ

על המשכת , רומז (13) אחד בגי' י"ג

אור החכמה. וע"כ צריכים לכוון באחד,

המשכת החכמה לו"ק דז"א.

הזה אין הכוונה דבייחואמנם להמשיך ג"ר לז"א, אלא רק להגדיל

את ו"ק דז"א, ע"י התכללותם בו"ק עליונים. וע"כ צריכים להאריך במילה

, כשיעור שש מילים. להאריך, "אחד"פירושו המשכת חכמה. כשיעור שש

, תוך ו"ק דז"א. שבזה נעשים מיליםו"ק שלו ו"ק דגדלות. כי שש מילים של

שמע ישראל, הן נגד ו"ק דז"א. וע"י בו"ק אותו המגדיל ,חוד הזהייה

דגדלות, אפשר לאח"ז להמשיך גם ג"ר לז"א.

יקוו המים מתחת י, וזהו שכתוברה( השמים אל מקום אחד. שפירושו,

המדרגות שמתחת השמים אל יתכנסו

когда ИШСУТ наполняются светом, они

наполняют ЗОН, а ЗОН – все миры, и тогда

раскрываются хасадим в мирах. И это –

внутренний смысл воззвания «Шма».

Шесть слов воззвания «Слушай (шма),

Исраэль»24 – это шесть окончаний ЗОН. И

необходимо соединить эти шесть окончаний

ЗОН так, чтобы они соединились как одно

целое с шестью высшими окончаниями, т.е.

Аба ве-Има и ИШСУТ. И необходимо устремить

с ними желания наверх, т.е. направить

желания и НАРАН, чтобы они включились

вместе с ними в МАН.

И для того, чтобы установить их в полном

единстве с ВАК Зеир Анпина,

представляющими собой шесть слов воззвания

«Шма Исраэль»24, нужно слово «один»

произносить протяжно, т.е. нужно притянуть

хохма словом «один». Ибо свет хохма,

нисходящий из Бесконечности в высшие ВАК,

т.е. Аба ве-Има и ИШСУТ, объединяет ВАК Зеир

Анпина светом Бесконечности. Так как «один

(эхад)» в гематрии «йуд-гимель (13)», что

указывает на притяжение света хохма. И

поэтому необходимо посредством слова «один»

намереваться притянуть хохма в ВАК Зеир

Анпина.

Однако в этом единстве не имеется в виду

притянуть ГАР Зеир Анпина, а только

увеличить ВАК Зеир Анпина с помощью его

включения в высшие ВАК. «Поэтому нужно

слово "один" произносить протяжно,

соответствено размеру всех шести слов».

«Произносить протяжно» – означает притянуть

хохма, «в размере всех шести слов» – внутрь

ВАК Зеир Анпина, и тем самым ВАК его

становится ВАК гадлута. Ибо шесть слов «Шма

Исраэль»24 соответствуют ВАК Зеир Анпина, а с

помощью этого единства, увеличивающего его

в ВАК гадлута, можно, вслед за этим, притянуть

также и ГАР в Зеир Анпин.

205) И это сказанное: «Да стекутся воды

под небесами в одно место»25, что означает –

соберутся ступени, находящиеся под небесами,

в одно место, чтобы стать совершенными в

25



18

ום אחד, להיות בשלמות לשישה מקשל שמע ישראל, דבייחו, ועכ"זקצוות.

צריך לקשור בו היראה, שצריך אחד. כי ע"כ הד' שבלהאריך בד'

ראה ישכתוב, ות וזהואחד גדולה. שבשה, שת ראה ותתקשר הד', שהיא יהיב

חוד.יייבשה, באותו ה

חוד של שמע הוא להמשיך ו"ק ייהו המים דגדלות. וזהו שכתוב, ייקו

מתחת השמים אל מקום אחד. שיתכנסו המדרגות שמתחת השמים

ק. ו"אל מקום אחד, להיות בשלמות לכי מקום אחד הוא ו"ק עליונים, ששם

, ונאמרמאיר אור א"ס באור החכמה. המדרגות שמתחת השמים, יתכנסוש

שהן שישה צדדים של ז"א, שתחת הבינה, הנקראים שמים בערכו של

אחד, שהם שישה הז"א, אל מקום צדדים עליונים, כדי להיות בשלמות

כראוי, שיקבלו גם הם אור ו"קלו"ק דז"א. אבל רק וויתייחדהחכמה, ק, לגדלות ו"ק בלבד.לו"בשלמות

שמע ישראל, צריך של דבייחו, ועכ"ז

'לקשור בו היראה, שצריך להאריך בדהיראה התחתונה. כי שהוא אחד, שב

י צדדים, אהבה שלמה היא אהבה בשנבין בחסד, והצלחת דרכיו. ובין בדין

וע"כ האור של מעשה בראשית יצא, ואח"כ נגנז. וכשנגנז, יצא דין הקשה,

ונכללו ב' הצדדים, חסד ודין, יחד, שיהיו שלמות. זו היא אהבה כראוי.

, שגם באהבה זו צריכים לעורר ונאמר יראה.

תבאר, שיש ב' בחינות אהבה הועליונים, או"א ויראה: אהבה ויראה

עליונים, אהבה ויראה תחתונים, ישסו"ת. ואין השלמות מקובלת, אלא ע"י ב' הבחינות יחד. ולפיכך נעשית גניזת האור בישסו"ת, כדי לגלות אהבה תחתונה, אפילו שנוטל את

шести окончаниях. И вместе с тем, с помощью

единства «Шма Исраэль» необходимо связать с

ним страх – т.е. надо произносить протяжно

букву «далет» в слове «эхад (один)». И

поэтому в слове «эхад» большая «далет», как

сказано: «И покажется суша»25. «Покажется» и

свяжется «далет», называемая «суша», с этим

единством.

Единство «Шма» означает – притянуть ВАК

гадлута, как сказано: «Да стекутся воды под

небесами в одно место»25 – т.е. соберутся

ступени, находящиеся под небесами, в одно

место, чтобы стать совершенными в шести

окончаниях. Ибо «одно место» – это высший

ВАК, где свет Бесконечности светит светом

хохма. И сказано, что «соберутся ступени,

находящиеся под небесами» – шесть

окончаний Зеир Анпина, находящиеся под

Биной, называемые «небом» по отношению к

Зеир Анпину, «в одно место» – шесть высших

окончаний, «для того, чтобы быть в

надлежащем совершенстве» – чтобы получить

также и свет хохма. И соединятся тогда ВАК

Зеир Анпина. Но только лишь в совершенстве

ВАК – лишь в гадлут ВАК.

И вместе с тем, посредством единства

«Слушай (шма), Исраэль»24, необходимо

связать с ним страх, то есть, в слове «эхад

(один)» произносить протяжно «далет»,

которая является нижним страхом. Ибо

совершенная любовь – это любовь в двух

сторонах: как суда, так и милосердия и удачи

на путях его. Поэтому вышел свет начала

творения, а затем скрылся. И когда он скрылся,

проявился суровый суд, и соединились две


стать совершенством. Такой должна быть

любовь. Но сказано, что и в этой любви надо

пробудить страх.

И выяснилось, что есть два вида любви и

страха: высшие любовь и страх, высшие Аба

ве-Има, и нижние любовь и страх, ИШСУТ. И не

приобретается совершенство иначе, как с

помощью этих двух свойств вместе. Поэтому

произошло скрытие этого света в ИШСУТе,

чтобы раскрыть нижнюю любовь. Даже когда

«забирает Он душу твою», то страх и теперь

должен быть неразрывно связан с этой нижней


19

צריכה היראה להתדבק אז גם ,נפשך, ויירא מפני באותה אהבה תחתונה

לו אהבה אדונו ולא יקשה ליבו. ואז יש ויראה בשלמות. והוא מתדבק באו"א עילאין ובישסו"ת, ומקבל כל הנועם

והטוב שבהם.

של ק"ש. כי אחר דבייחו מדובר כאןשהעלה את הזו"ן, וכלל אותם בשישה צדדים עליונים, להמשיך את האהבה

, שהוא האור "אחד" במילהרבה בזו"ן , ויאמר מאמרשנברא ביום א', ב

של דבייחו, כ"זעאלוקים יהי אור, שמע ישראל צריך לקשור היראה, כי צריך ג"כ לגלות ולהמשיך גניזת האור

להשלים אותושנעשה בישסו"ת, כדי גם באהבה ויראה תחתונים. כי בלי זה

לא נקרא שלמות.

אחד הגדולה, שבצריך להאריך בד' וכי אותיות גדולות הן בתבונה. וע"כ הד'

אחד גדולה, שרומזת על מקום שבהגניזה של האור, שנעשה בנה"י דתבונה. וע"כ צריכים להאריך בה, ולכוון בגניזה אשר בה, כדי להידבק גם

, כמ"ש באהבה ויראה תחתונות.ראה ותתקשר יותיראה היבשה. שת

חוד. כי אין יידל"ת, יבשה, באותו השלמות באהבה ויראה עליונים,

מילהשנמשכו בשש מילים של ק"ש ע"י ע"י אלאניין יהי אור, , שהוא ע"אחד"

אהבה ויראה תחתונות, המתגלות ע"י ראיםגניזת האור בנה"י דתבונה, הנק

יקוו המים אל מקום י, כתוב ד'. וע"כאחד, המשכת אור החכמה אל שש

מדרגות של ז"א, שהם מתחת ה. היבשה, ותיראה ואח"כ כתובהשמים,

אחד, שצריכים שבשסובב על הד' נעשית יבשה להאריך בה. ולכוון שהיאראה ותתקשר יע"י גניזת האור, כדי שת

חוד של ייבאותו ההתבונה, ד', היבשה, אור שבאו"א עילאין, שנמשכו בו"ק דזו"ן, כדי להשלים האהבה בשני

любовью, и должен испытывать страх перед

Господином своим, и тогда не ожесточится

сердце его. Тогда есть у него любовь и страх в

совершенстве, и он сливается с высшими Аба

ве-Има и ИШСУТ, и получает всѐ имеющееся в

них благо и наслаждение.

Здесь говорится о единстве воззвания

«Шма». Ибо после того, как поднял ЗОН и

включил их в шесть высших окончаний, чтобы

притянуть большую любовь в ЗОН с помощью

слова «один», и это свет, созданный в первый

день изречением: «И сказал Творец: "Да будет

свет!"», вместе с тем с единством «Шма

Исраэль» необходимо связать страх, ибо

необходимо также раскрыть и притянуть

скрытие света, образовавшееся в ИШСУТ,

чтобы восполнить их также нижними любовью

и страхом, так как без этого они не могут

называться совершенством.

Надо произносить протяжно большую

«далет» в слове «эхад (один)». Так как

большие буквы находятся в Твуне. Поэтому

«далет» в слове «эхад (один)» – большая, что

указывает на место скрытия света,

произошедшего в НЕХИ Твуны. Поэтому надо

произносить ее протяжно, и намереваться,

благодаря скрытию в ней, достичь слияния

также и в нижних любви и страхе. Как сказано:

«И показалась суша»25 – чтобы показалась и

связалась «далет», т.е. суша, с этим

единством. Так как нет совершенства в высших

любви и страхе, нисходящих в шесть слов

возглашения «Шма» посредством слова

«один», что и означает: «Да будет свет»16,

иначе как с помощью нижних любви и страха,

раскрывающихся вследствие скрытия света в

НЕХИ Твуны, называемых «далет». Поэтому

сказано: «Да стекутся воды в одно место»25,

что означает – нисхождение света хохма к

шести ступеням Зеир Анпина, находящихся

«под небесами». А затем сказано: «И

показалась суша»25 – это указывает на «далет»

в слове «эхад (один)», которую надо

произносить протяжно, имея в виду, что она

стала сушей вследствие скрытия света для

того, чтобы показалась и соединилась «далет»,

суша, т.е. Твуна, с единством света высших

Аба ве-Има, и они низошли к ВАК ЗОН, чтобы


21

צדדים.

ואחר שנקשרה שם המלכות רו(

למעלה, בו"ק דז"א, צריך לקשור אותה

בשישה קצוות ,בהמונים שלהלמטה,

, והםות. אחרים שלמטה במלכ

בשכמל"ו, שיש בו שש מילים אחרות

חוד. ואז, מה שהייתה יבשה יישל ה

נעשה ארץ, לעשות פירות ותולדות,

ולנטוע אילנות.

ביאור הדברים. אחר הייחוד העליון

אחד למעלה שבשבק"ש, שנקשרה הד'

אחד שבבאו"א, צריכים לקשור ד'

בו"ק אחרים שלמטה, בשישה צדדים

ל, העומדת מחזה של הנוקבא דז"א, רח

ולמטה דז"א, שבה כלולים כל שישים

( נשמות ישראל, 611,111ריבוא )

הנקראות ההמון של הנוקבא, ההמונים

שלה.

אחר שנכלל ז"א באור דאו"א ותגלה בו הגניזה של העילאין, וגם

התבונה, שהוא, ותיראה היבשה של הד', צריכים להמשיך את ב' הבחינות

חזה ולמטה האלו אל הנוקבא דז"א שמשלו, שהן שש מילים: ברוך, שם, כבוד, מלכותו, לעולם, ועד. כי שש מילים

נגד שישה צדדים חג"ת נה"י כאלו, הם בשכמל"ו, יש בו שש שדנוקבא דז"א.

מילים אחרות של הייחוד.

ואז, מה שהייתה יבשה נעשה ארץ, לעשות פירות ותולדות. כי כדי לגלות

חסד אהבה שלמה, שהיא בשני צדדיםודין, האור של מעשה בראשית יצא ואח"כ נגנז. וכשנגנז, יצא דין הקשה. ונכללו ב' הצדדים חסד ודין יחד, שיהיו שלמות. הרי שבגניזה לבדה עוד לא

בשני צדדים. אלא רק נשלמה האהבה

восполнить любовь с двух сторон.

206) «И после того, как соединилась там» –

Малхут, «наверху» – с ВАК Зеир Анпина,

«необходимо соединить ее внизу со всеми ее

множествами, т.е. с шестью другими

окончаниями, находящимися внизу» – в

Малхут, т.е. отрывок «"благословенно имя

величия царства Его вовеки"26, в котором

имеется шесть других слов единства, и тогда

бывшее сушей стало землей, чтобы

производить плоды и порождения и сажать

деревья».

Пояснение сказанного. После высшего

единства, содержащегося в воззвании «Шма»,

когда «далет» слова «эхад» соединилась

наверху с Аба ве-Има, необходимо соединить

«далет» слова «эхад» с другими ВАК,

находящимися внизу, с шестью окончаниями

Нуквы Зеир Анпина, Рахель, стоящей от хазе

Зеир Анпина и ниже, в которую включены все

шестьдесят рибо (десятков тысяч) душ

Исраэля, называемые «множеством» Нуквы,

«всеми ее множествами».

А после того, как включился Зеир Анпин в

свет высших Аба ве-Има, и также раскрылось в

нем скрытие Твуны, что означает «и

показалась суша» этой «далет», необходимо

притянуть эти два свойства к Нукве Зеир

Анпина, от его хазе и ниже, и это шесть слов

«благословенно-имя-величия-царства-Его-

вовеки». И шесть этих слов соответствуют

шести окончаниям ХАГАТ НЕХИ Нуквы Зеир

Анпина. И это означает, что в отрывке

«благословенно имя величия царства Его

вовеки» имеется шесть других слов единства.

«И тогда бывшее сушей стало землей,

чтобы производить плоды и порождения» – ибо

для того, чтобы раскрыть совершенную

любовь, пребывающую в двух сторонах,

милосердия и суда, свет начала творения

вышел, а затем скрылся. И когда он скрылся,

проявился суровый суд. Тогда соединились две


стать совершенством. Потому что вследствие

одного только скрытия любовь в обеих

26

Вавилонский Талмуд, трактат «Брахот», с.53:2.


21

ע"י דין הקשה, שיצא לאחר הגניזה.

ולפיכך, מטרם שיצא דין הקשה, ועלת, אחד יבשה, בלי תשבהייתה הד'

כי יצאה מכלל האור ע"י הגניזה. וגם היראה לא נשלמה בה, כדי שתתקן באהבה ויראה תחתונות, המשלימות לאהבה וליראה עליונות. כי עוד לא

העיקר המגלה שהיא נגלה דין הקשה, את האהבה והיראה התחתונות. ואותו דין הקשה, מקום מציאתו, הוא

של לאה, שבמקום הראש של בעקבים כי ב' נוקבות יש לז"א: רחל.

מחזה ולמעלה, ונקראת לאה. א.

מחזה ולמטה, ונקראת רחל. ב.

לאה של ונמצאות עקבים המסתיימות בחזה דז"א, הן נוגעות בראש רחל, העומדת מחזה ולמטה דז"א. ומציאות דין הקשה הוא בסיום

לאה, הנוגעות בתוך הראש של עקבים ה רחל. ולפיכך, אין פעולת דין הקששל

אלא ברחל. כי אין שום מסך ודין רק , אלאיכולים לגלות שליטתו

ממקום מציאותו ולמטה. ונמצא, שאין הגניזה נשלמת למדרגת אהבה ויראה תחתונות, אלא אחר שנמשכת למקום

רחל, ששם פועל דין הקשה.

ואז, מה שהייתה יבשה נעשה ארץ, ולנטוע אילנות. ,לעשות פירות ותולדות

אחד, שבמקומה שבכי אותה הד' מטרם שנגלה דין הקשה, הייתה יבשה

שוב. יומקום חורבה, שאינה ראויה לירחל של הנה עתה, אחר שנמשכה לו"ק

שמחזה ולמטה דז"א, נעשתה לארץ מוציאה פירות הראויה לנטיעת

ישוב. כי נגלה בה יאילנות, למקום אהבה ויראה תחתונות בשלמות,

לאהבה וליראה עליונות, ימההמשלשתהיה האהבה בשני צדדים, אשר רק בדרך זה מתגלה כל הנועם והטוב

שבאו"א עילאין.

сторонах еще не стала совершенной, но лишь

после сурового суда, наступившего после

скрытия.

Поэтому, прежде чем наступил суровый суд,

была «далет» слова «эхад» сушей, не

приносящей пользы, ибо она вышла за

пределы света вследствие сокращения, и также

страх не был восполнен в ней для того, чтобы

быть исправленной нижними любовью и

страхом, восполняющими высшие любовь и

страх. Ведь еще не проявился суровый суд, т.е.

основа, раскрывающая нижние любовь и страх.

И местонахождение этого сурового суда – в

«акеваим (досл. пятах)» Леи, находящихся в

месте рош Рахели. Ибо у Зеир Анпина имеются

две Нуквы:

а. От хазе и выше, именуемая Лея.

б. От хазе и ниже, именуемая Рахель.

И оказываются «акеваим» Леи, которые

заканчиваются в хазе Зеир Анпина,

касающимися рош Рахели, стоящей от хазе

Зеир Анпина и ниже. А местонахождение

сурового суда – в окончании «акеваим» Леи,

касающихся рош Рахели. Поэтому действие

сурового суда проявляется лишь в Рахели, так

как никакой экран и суд не могут обнаружить

влияние его, кроме как от местонахождения

его и ниже. Таким образом, это скрытие не

восполняется ступенью нижних любви и страха

иначе как после нисхождения к месту Рахели,

где действует суровый суд.

«И тогда то, что было сушей, стало землей,

чтобы производить плоды и порождения и

сажать деревья». Ибо эта «далет» слова

«эхад», на своем месте, до раскрытия сурового

суда, была сушей и пустынным местом,

непригодным для поселения. Однако теперь,

после того, как она распространилась до ВАК

Рахели, находящейся от хазе Зеир Анпина и

ниже, земля стала плодородной и пригодной

для посадки деревьев, т.е. местом поселения.

Ибо в ней раскрылись нижние любовь и страх в

совершенстве, восполняющем высшие любовь

и страх, чтобы пребывала любовь в двух

сторонах, поскольку только таким путем

раскрывается всѐ благо и наслаждение,

содержащееся в высших Аба ве-Има.

Как сказано: «И назвал Творец сушу


22

, ויקרא אלוקים ליבשה ארץ. כמ"ששהוא באותו הייחוד שלמטה,

רצון שהוא בבשכמל"ו, שנעשית ארץ, , וזהושלם כראוי. ארץ מלשון רצון.

ויקרא אלוקים ליבשה ארץ. שהמשיך שה אחד אל הנוקבא דז"א, לשישבהד'

צדדים שלה, ששם כבר מגולה פעולת דין הקשה. ואז הד', שהייתה היבשה

דז"א, ע"י בנוקבא וחורבה, נעשתהלבחינת ארץ מוציאה זווגה עימו,

ישוב. ובזה, קרא יפירות ומקום אלוקים ליבשה ארץ, שהוא רצון שלם כראוי. כי נגלה בה הרצון השלם כראוי,

אהבה שלמה.

שה ארץ. ויקרא אלוקים ליברז(

שבאותו הייחוד שלמטה, בבשכמל"ו,

שנעשית ארץ, רצון שלם כראוי. כי ארץ

, כי טוב. פעמיים לשון רצון. ע"כ כתוב

אחד לייחוד עליון, ואחד לייחוד

תאחדה המלכות בשני התחתון. כיוון ש

הצדדים, בו"ק דז"א ובו"ק שלה, מכאן

דֵשא הארץ דשא. כי ניתקנה ו הלאה, ת

לדות כראוי.לעשות פירות ותו

פירוש. ייחוד עליון, ייחוד של שש

מילים של ק"ש, שהוא בשישה צדדים

גדולים עליונים של או"א, מתבאר

בכתוב, יקוו המים מתחת השמים אל

מקום אחד. ייחוד זה ממשיך אל ו"ק

דז"א האור, שנברא ביום א', משישה

צדדים של או"א עילאין. וזהו, כי טוב

מעשה של הראשון, הנאמר ביום ג'

בראשית.

וייחוד התחתון, ייחוד של שש מילים, בשכמל"ו, שהוא השלמת הד'

אחד, שאין לה שלמות זולת בשישה שב

землею»27. То есть она в этом нижнем единстве


вовеки» стала землей, т.е. желанием в

подобающем совершенстве. «Эрец (земля)» –

от слова «рацон (желание)». И это означает:

«И назвал Творец сушу землею» – т.е.

протянул «далет» слова «эхад» к Нукве Зеир

Анпина, в шесть ее окончаний, в которых уже

проявилось действие сурового суда. И тогда

«далет», бывшая сушей и пустошью, стала в

Нукве Зеир Анпина, вследствие зивуга

(соединения) с ним, свойством «плодородная

земля и место поселения». Благодаря этому

Творец назвал сушу «землей, т.е. желанием в

подобающем совершенстве». Ибо раскрылось в

ней желание в надлежащем совершенстве,

совершенная любовь.

207) «И назвал Творец сушу землею»27.

Поскольку она в этом нижнем единстве


вовеки» стала землей, т.е. желанием в

подобающем совершенстве. Ибо «эрец

(земля)» – от слова «рацон (желание)».

Поэтому сказано дважды: «Что это хорошо»28.

Один раз – о высшем единстве, другой – о

нижнем единстве. Поскольку Малхут

объединилась в двух сторонах: в ВАК Зеир

Анпина и в ее ВАК. Отсюда и далее: «Да

произрастит земля поросль»29, ибо она

исправилась, чтобы надлежащим образом

давать плоды и порождения.

Объяснение. Высшее единство, единство

шести слов воззвания «Шма», проявляющееся

в шести больших высших окончаниях Аба ве-

Има, выясняется в сказанном: «Да стекутся

воды под небесами в одно место»25. Это

единство протягивает к ВАК Зеир Анпина свет,

созданный в первый день, от шести окончаний

высших Аба ве-Има. И это первое «что это

хорошо», сказанное в третий день начала

творения.

Нижнее единство, единство шести слов


вовеки», являющееся восполнением «далет» в

27


Тора, Берешит, 1:10 и 1:12. «И увидел Творец, что это хорошо». 29



23

צדדים של הנוקבא דז"א, מתבאר בכתוב, ויקרא אלוקים ליבשה ארץ, ובכתוב, תדשא הארץ דשא. כי בו"ק דנוקבא נעשתה היבשה לבחינת ארץ

של שמוציאה פירות. ועל הייחוד הזה ו"ק דנוקבא נאמר פעם שנייה, כי טוב.

לייחוד הראשוןונמצא, כי טוב לייחוד התחתון. השניכי טוב והעליון,

תאחדה המלכות בשני הכיוון שהצדדים, בו"ק דז"א ובו"ק שלה, שני

של אהבה, ע"י ייחוד עליון צדדים תדשא ,וייחוד תחתון. מכאן והלאה

ניתקנה לעשות פירות כיהארץ דשא. ותולדות כראוי. כי ייחוד התחתון השלים האהבה בשני הצדדים, ונמשכים האורות דאו"א עילאין אל

פירות ותולדות יעהו"ק דנוקבא, ומשפלהמונים שלה, שהם שישים ריבוא

נשמות ישראל, כראוי להיות.

слове «эхад», в которой нет совершенства

иначе, как с помощью шести окончаний Нуквы

Зеир Анпина, выявляется в сказанном: «И

назвал Творец сушу землею». И сказано: «Да

произрастит земля поросль», так как в ВАК

Нуквы стала эта суша свойством «земля,

производящая плоды». И об этом единстве ВАК

Нуквы сказано второй раз «что это хорошо».

Таким образом, первое «что это хорошо»

относится к высшему единству, второе «что это

хорошо» – к нижнему единству. «Поскольку

Малхут объединилась в двух сторонах, в ВАК

Зеир Анпина и в ее ВАК» – в двух сторонах

любви, благодаря высшему единству и

нижнему единству. Отсюда и далее:

«Произрастит земля поросль», ибо она

исправлена, чтобы подобающим образом

давать плоды и порождения. Так как нижнее

единство восполнило любовь с двух сторон, и

нисходят света высших Аба ве-Има к ВАК

Нуквы, которая дает плоды и потомство своему

народу, т.е. шестидесяти рибо (десяткам

тысяч) душ Исраэля, как и должно быть.

המצווה הראשונה, מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четвёртая

24

המצווה הרביעית

המצווה הרביעית, לדעת כי ה' רח(

כמ"ש, וידעת היום .הוא האלוקים

והֵשבות אל לבבך, כי הויה הוא

שהשם אלוקים יהיה נכלל .האלוקים

בשם הויה, לדעת שהם אחד, ואין בהם

.פירוד

הויה ז"א, ואלוקים נוקבא .רושפי

וצריכים לייחד הז"א והנוקבא, .דז"א

.שיהיו אחד בלי שום פירוד ביניהםשיתכלל השם של אלוקים, הנוקבא, בשם של הויה, הז"א, וגם הנוקבא

והייחוד הזה הוא .תהיה בחינת הויה

כי הייחוד של ק"ש, .המשכת ג"ר לזו"ן

המבואר במצווה השלישית, היה

וייחוד .ו"ק מאו"א לזו"ן להמשכת

המתבאר כאן, הוא להמשכת ג"ר

וזה הכלל, שהמשכת כל .מאו"א לזו"ן

מדרגה שתהיה, אי אפשר להמשיכה כולה בבת אחת, אלא תחילה צריכים להמשיך ו"ק של אותה מדרגה, ואח"כ

.ג"ר

ר ת ברקיע רט( וכתוב, יהי מא

שיהיו שני .השמים, להאיר על הארץוקים, אחד בלא פירוד השמות, הויה אל

ר ת חסר ו', כלל, שיהיה נכלל מא המלכות, אלוקים, בשם השמים, ז"א,

אור .הויה, כי הם אחד ואין בהם פירודשחור, מלכות, באור לבן, ז"א, אין בהם

וזהו, ענן הלבן של .פירוד, והכול אחד

מידת יום .היום, וענן האש של הלילה

זה ז"א, ומידת לילה מלכות, שייתקנו

כמ"ש, .בזה בייחוד אחד, להאיר

.להאיר על הארץ

Заповедь четвёртая

208) Четвертая заповедь: знать, что Творец

(АВАЯ) является Властелином (Элоким), как

сказано: «Познай же сегодня и возрождай в

сердце своем, что Творец (АВАЯ) является

Властелином (Элоким)»30. То есть, имя Элоким

должно стать включенным в имя АВАЯ, чтобы

познать, что они – одно целое и нет в них

разделения.

Объяснение. АВАЯ – это Зеир Анпин, а

Элоким – это Нуква Зеир Анпина. И

необходимо соединить Зеир Анпин и Нукву,

чтобы они были одним целым, без всякого

разделения между ними. Чтобы включилось

имя Элоким, Нуква, в имя АВАЯ, Зеир Анпин, и

тогда Нуква тоже будет свойством АВАЯ. И это

единство необходимо для нисхождения ГАР в

ЗОН. Ибо единство воззвания «Шма»,

выясненное в третьей заповеди, было

необходимо для нисхождения ВАК от Аба ве-

Има в ЗОН. А единство, выясняемое здесь,

необходимо для нисхождения ГАР от Аба ве-

Има к ЗОН. И это правило, что нисхождение

какой бы то ни было ступени невозможно за

один раз, но необходимо вначале притянуть

ВАК этой ступени, а затем ГАР.

209) И сказано: «Да будут светила на своде

небесном, чтобы светить на землю»31 – чтобы

были два этих имени АВАЯ-Элоким одним, без

всякого разделения. Тогда произойдет

включение «меорот (светил)», написанных без

«вав», т.е. Малхут, называемой Элоким, в имя

«небеса», т.е. Зеир Анпин, называемый АВАЯ,

ибо они – одно целое, и нет в них разделения.

(Это включение) «черного света», Малхут, в

«белый свет», Зеир Анпин, – нет в них

разделения и всѐ едино. И это – «белое облако

дня» и «огненное облако ночи». «Свойство

день» – Зеир Анпин, «свойство ночь» – Малхут,

которые установились друг в друге в полном

единстве, чтобы светить. Как сказано: «Чтобы

30

Тора, Дварим, 4:35. 31

Тора, Берешит, 1:14,15.


25

הנוקבא נקראת .ביאור הדבריםר ת חסר ו', המורה על מיעוט הירח, מא כמו שלומדים, שתחילה היו ב'

וקטרג .המאורות גדולים בקומה שווה

הירח, אין ב' מלכים משתמשים בכתר

ואמר לה הקב"ה, לכי ומעטי את .אחד

ה לעולם ואז ירדו ט"ת של .עצמךהבריאה, והיא התמעטה לנקודה תחת

וצריכים להכליל את .היסוד דז"אהמלכות, אחר שהתמעטה, בשם

כלומר, להגדילה בחזרה, .השמים, ז"א

.שתהיה בקומה שווה עם הז"א פב"פצריכים להעלות בחזרה את הנוקבא מעולם הבריאה אל האצילות, ולתקן את הפירוד, שנעשה בין הז"א ובין

.א, בעת מיעוט הירחהנוקבמיעוט הירח הוא, כי שלט על

.הנוקבא דין הקשה שבעקבים של לאהוע"י זה התמעטה עד נקודה, וט"ת שלה

וע"י הייחוד של ק"ש, .נפלו לבריאה

שבמצווה השלישית, נבנתה הנוקבא

בייחוד התחתון של בשכמל"ו, .בו"ק

משום שע"י כוח הדין שבה, תיקנה את יבשה וחורבה, הד' שבאחד, שהייתה

.לבחינת ארץ מוציאה פירות ותולדותוהשחור שבנוקבא, כוח הדין שבה, שהפיל אותה לנקודה, התעלה לאור

שבכוח הדין דווקא, נבנתה הד' .ממש

שבאחד, להיות יישוב הארץ ומוציאה

ולולא כוח הדין שבנוקבא, .פירות

הייתה הד' שבאחד, התבונה, נשארת

הדין שבה, הרי שכוח .יבשה וחורבה

ונקרא אור שחור, .נעשה אור ממש

.משום שהשחור היה הגורם לאור הזהוהוא גם נבחן לאור ו"ק, שהוא אור

.דחסדים

светить на землю»31.

Пояснение сказанного. Нуква называется

«меорот», написанные без «вав», что

указывает на ущерб луны, как уже изучалось,

что вначале были два больших светила на

одном уровне, и пожаловалась луна, что не

могут два повелителя пользоваться одной

короной. И сказал ей Творец: «Иди и уменьши

себя». Тогда опустились ее 9 нижних сфирот в

мир Брия, и она уменьшилась до одной лишь

точки под Есодом Зеир Анпина. И нужно

включить эту Малхут, после того, как она

уменьшилась, в имя «небеса», Зеир Анпин. То

есть увеличить ее снова, чтобы она была на

одинаковой ступени с Зеир Анпином «паним

бе-паним (досл. лицом к лицу)», т.е.

необходимо снова поднять Нукву из мира Брия

в Ацилут и исправить разделение,

образовавшееся между Зеир Анпином и Нуквой

во время уменьшения луны.

Уменьшение луны произошло потому, что

над Нуквой воцарился суровый суд, исходящий

от «акеваим» Леи. И вследствие этого она

уменьшилась до точки, а девять ее нижних

сфирот упали в мир Брия. Но благодаря

единству воззвания «Шма», установившемуся в

третьей заповеди, выстроилась Нуква в ВАК в

виде нижнего единства слов «благословенно

имя величия царства Его вовеки». Поскольку

вследствие силы суда в ней она исправила

«далет» слова «эхад», которая была сушей и

пустошью, превратив ее в землю,

производящую плоды и порождения.

И чернота Нуквы, сила суда в ней,

уронившая ее до точки, поднялась

действительно к свету. То есть именно силой

суда была выстроена «далет» слова «эхад»,

чтобы стать «населенным местом и

плодородной землей». И если бы не сила суда,

действующая в Нукве, осталась бы «далет»

слова «эхад», т.е. Твуна, «сушей и пустошью».

Таким образом, сила суда в ней стала

настоящим светом. И называется «черным

светом», поскольку чернота вызвала этот свет.

И он также называется светом ВАК, поскольку

является светом хасадим.


26

ולפיכך אפשר עתה להמשיך גם אור לבן לו"ק דנוקבא, שפירושו אור חכמה,

והוא ע"י .כי לבן פירושו חכמה .ג"ר

שמעלים את הזו"ן להיכל או"א

לה גם הנוקבא כי עתה יכו .עילאין

דז"א להתכלל באו"א, כמו הז"א, שהרי כוח הדין שבה התהפך להיות

ואע"פ שהיא אור שחור, אין .אור ממש

זה חוצץ כלל, שלא תוכל להיכלל באו"א עילאין, משום שאור שחור, מלכות, באור לבן, ז"א, אין בהם

.פירוד, והכול אחדכי בהיות הנוקבא בחינת אור, יכולה

כי אור באור הוא .ר דאו"אלהיכלל באו

ועניין .מין במינו, ונחשבים לאחד

השחור, שהוא הגורם לאור שלה, אינו חוצץ ואינו משפיל אותה עתה כלום, שהרי הוא הגורם לכל מעלתה,

.שבלעדיו לא הייתה לבחינת אורוזהו ענן הלבן של היום, וענן האש

מידת יום ז"א, ומידת לילה .של הלילה

הייחוד והתכללות זו"ן שע"י .מלכות

באו"א, שז"א נכלל באבא עילאה, והנוקבא באמא עילאה, נעשה ז"א לענן לבן לאור היום, והנוקבא לענן אש לאור הלילה, מידת יום ומידת לילה, המיוחדות זו בזו, כמ"ש, ויהי ערב ויהי

שייתקנו זה בזה .בוקר יום אחד

כמ"ש, להאיר על .בייחוד אחד, להאיר

ידת יום נכללת במידת הארץ, שמ

ומיתקנים .הלילה, הנוקבא, ביום אחד

זה בזה, להאיר על הארץ, אל ההמונים

.של הנוקבא, שבשלושה עולמות בי"ע

וזהו חטא הנחש הקדמוני, רי(

ומשום .שמחבר למטה ומפריד למעלה

Поэтому теперь можно притянуть также и

«белый свет» к ВАК Нуквы, означающий свет

хохма, ГАР. Ибо «белый» означает хохма. И это

происходит с помощью подъема ЗОН в чертог

высших Аба ве-Има. Теперь может также и

Нуква Зеир Анпина включиться в Аба ве-Има,

как и Зеир Анпин – ведь сила суда в ней

преобразилась, став настоящим светом. И хотя

она – «черный свет», это вовсе не является

преградой, чтобы включиться в высшие Аба ве-

Има, поскольку, когда черный свет, Малхут,

находится в белом свете, Зеир Анпине, нет в

них никакого разделения, и всѐ это – одно

целое.

Ибо ведь поскольку Нуква является

свойством света, она может включиться в свет

де-Аба ве-Има. Ибо свет в свете – это «вид по

виду его», и они считаются одним целым. И

«чернота», вызывающая свет в ней,

совершенно не препятствует и не унижает

теперь ее, ведь именно она привела (Нукву) ко

всей возвышенности, и без нее она бы не стала

свойством света.

И это – «белое облако дня» и «огненное

облако ночи». «Свойство день» – Зеир Анпин,

«свойство ночь» – Малхут. Благодаря единству

и включению ЗОН в Аба ве-Има, когда Зеир

Анпин включился в высшего Аба, а Нуква – в

высшую Има, стал Зеир Анпин свойством

«белое облако», т.е. светом дня, а Нуква –

«огненным облаком», т.е. светом ночи;

свойством дня и свойством ночи,

соединенными друг с другом, как сказано: «И

был вечер, и было утро – день один»32. То есть

они установились друг в друге в полном

единстве, чтобы светить, как сказано: «Чтобы

светить на землю»31. То есть свойство дня

соединилось со свойством ночи, Нуквой, в

«день один». И устанавливаются они друг в

друге, «чтобы светить на землю»31, всем

множествам Нуквы, находящимся в трех мирах

БЕА.

210) И это – прегрешение первородного

змея, соединяющего внизу и разъединяющего

32



27

כי .זה גרם מה שגרם אל העולם

.צריכים להפריד למטה ולחבר למעלהת, צריך לייחדו ואור השחור, המלכו

למעלה, בז"א, בחיבור אחד, שתתאחד אח"כ המלכות בצבאותיה בייחוד שלה,

.ולהפרידה מצד הרעכי הייחוד של המשכת ג"ר לזו"ן, הוא רק ע"י שמעלים אותם למקום

שהז"א .או"א, שלמעלה מחזה דא"א

ואז .נכלל באבא והנוקבא באמא

מתייחדים שניהם, והז"א משפיע ג"ר

.נוקבא, המלבישה לאמאמאבא אל האבל למטה מחזה דא"א, ששם עמידתם של הזו"ן בקביעות, אסור לעשות

שזה .הייחוד של המשכת ג"ר לנוקבאהחטא של עצה"ד, אשר הנחש הקדמוני

כי הסית את .הביא על ידו מיתה לעולםאדם וחוה לעשות ייחוד זה למטה במקום זו"ן, שלמטה מחזה דא"א,

שמחמת זה .להשע"י זה פגם גם למע

.נפסק הזיווג גם באו"א עילאין

וזהו חטא הנחש הקדמוני, שמחבר

ומשום זה גרם .למטה ומפריד למעלה

כי חיבר את .מה שגרם אל העולם

הזו"ן להשפעת ג"ר בנוקבא למטה

שעם זה גרם לבני העולם, .במקומם

שהביא עליהם מיתה, משום שמפריד למעלה, שזה גרם להפסק הזיווג

שמשם נמשכים החיים לבני באו"א,

.העולםכי בעת שהס"א מתקרב לינוק מהזיווג שלמטה מחזה דזו"ן, ששם מקום אחיזתם, נפסק תכף הזיווג העליון דאו"א, כי הם נפרדים תכף מלהשפיע זה בזה, כדי שלא יירד השפע

וכל זה היה, כי צריכים להפריד .לס"א

למטה ולחבר למעלה, כי צריכים לזו"ן למטה להישמר להפריד

наверху, в результате чего он навлек на мир

всѐ случившееся с ним. Ибо необходимо

разъединять внизу, а соединять – наверху. И

черный свет, Малхут, необходимо соединить

наверху, с Зеир Анпином, в едином

соединении, чтобы затем соединилась Малхут

со своими воинствами в единстве своем, и

отделить ее от стороны зла.

Ибо единство притяжения ГАР в ЗОН

устанавливается лишь благодаря тому, что

поднимают их в место Аба ве-Има, т.е. выше

хазе Арих Анпина, где Зеир Анпин включается

в Аба, а Нуква – в Има. И тогда оба они

соединяются, и Зеир Анпин передает ГАР от

Аба Нукве, которая облачает Иму. Но ниже

хазе Арих Анпина, где ЗОН находятся

постоянно, нельзя установить единство

притяжения ГАР в Нукву. И это – прегрешение

в отношении Древа познания, вследствие

которого первородный змей навлек смерть на

мир. Ибо он совратил Адама и Хаву совершить

это соединение внизу, на месте ЗОН,

находящихся ниже хазе Арих Анпина, и тем

самым причинил ущерб также и наверху, так

как из-за этого прекратился зивуг и у высших

Аба ве-Има.

И это – прегрешение первородного змея,

соединяющего внизу и разъединяющего

наверху, в результате чего он навлек на мир

всѐ случившееся в нем, ибо соединил ЗОН для

передачи ГАР Нукве на их месте, внизу. И тем

самым навлек на всех обитателей мира смерть,

так как он разделяет наверху, что вызвало

прекращение зивуга в Аба ве-Има, откуда

нисходит жизнь к жителям мира.

Ибо в то время, когда ситра ахра

приближается, чтобы питаться от зивуга ниже

хазе ЗОН, ведь там находится место

присасывания их (нечистых сил), тотчас

прекращается высший зивуг Аба ве-Има,

поскольку они сразу же разделяются, перестав

наполнять друг друга, для того чтобы

наполнение не опустилось в ситра ахра. Всѐ

это было потому, что нужно разделять внизу и

соединять наверху. Так как необходимо

остерегаться разделения ЗОН на их месте


28

במקומם, שלא יזדווגו שם למטה בהמשכת ג"ר, ולחבר אותם, רק

.למעלה, במקום או"א עצמםואור השחור, צריך לייחדו למעלה,

כי אור השחור, הנוקבא .בחיבור אחדדז"א, צריכים להעלותה עם הז"א למעלה לאור הלבן, לאו"א, ולחבר הזו"ן

וז"א משפיע שפע ג"ר .שם בחיבור אחד

ואח"ז חוזרת .בא אל הנוקבאמאהנוקבא עם השפע שקיבלה אל מקומה למטה, ששם נמצאות נר"ן של נשמות ישראל בבחינת מ"ן, ולכן נאמר, שתתאחד אח"כ בהמונים שלה בייחוד

והיא מתייחדת עם נשמות בני .שלה

ישראל, הנקראות ההמונים של הנוקבא, בייחוד אחד, ומשפיעה להם, משפע

וצריך להפרידה .באו"אשקיבלה למעלה מצד הרע, כי ע"י זה שנמנעים לחבר את הזו"ן במקומם למטה, ומפרידים לנוקבא מצד הרע, שאין הס"א יכול

אמנם אם מחברים .ליהנות מהשפעלזו"ן למטה, אז יכול הס"א לקבל את

וע"כ נפרדים או"א למעלה, .השפע

.ומפסיקים את הזיווג שלהם

אשר ועכ"ז, צריך לדעת, ריא(

.אלוקים הויה, הכול אחד בלא פירודוכשהאדם יידע .הויה הוא האלוקים

שהכול אחד, ולא ישים פירוד, אז אפילו הצד האחר יסתלק מהעולם, ולא

.יהיה נמשך למטהעכ"ז, שיש פחד, שלא יעורר הזיווג דזו"ן במקומם, אין להימנע מחמת זה מלעשות הייחוד כהלכתו, במקום

שאלוקים הויה אלא לדעת, .או"א

אלא שצריכים .הכול אחד בלא פירוד

קום או"א, להמשיך ייחוד הזו"ן במ כדי לייחד הז"א עם הנוקבא כאחד בלי

внизу, чтобы они не совершили зивуг там,

внизу, притянув ГАР, соединяя их только

наверху, на месте самих Аба ве-Има.

«И черный свет необходимо соединить

наверху в едином соединении». Ибо черный

свет, Нукву Зеир Анпина, необходимо поднять

вместе с Зеир Анпином наверх, к белому свету,

т.е. к Аба ве-Има, и соединить там ЗОН в

полном единстве. И тогда Зеир Анпин передает

наполнение ГАР от Аба Нукве, а затем Нуква

возвращается с полученным наполнением на

свое место внизу, где находятся НАРАН душ

Исраэля в виде МАН. И поэтому сказано, что

соединяется она затем со всем множеством ее в

своем единстве. И она соединяется с душами

сыновей Исраэля, называемыми народом

Нуквы, в полном единстве, и передает им

наполнение, полученное наверху, в Аба ве-

Има. И ее необходимо отделить от стороны зла.

Ибо посредством того, что избегают

соединения ЗОН на их месте внизу, отделяют

Нукву от стороны зла, и не может ситра ахра

наслаждаться этим наполнением. Однако, если

вызывают соединение в ЗОН внизу, ситра ахра

может получить это наполнение. И поэтому

разъединяются Аба ве-Има наверху, прекращая

свой зивуг.

211) Вместе с тем необходимо знать, что

Элоким-АВАЯ – это одно неделимое целое.

«Творец (АВАЯ) является Властелином

(Элоким)»30. И когда человек познает, что всѐ

едино, перестав вносить разъединение, тогда

даже иная сторона исчезнет из мира и не будет

притягиваться вниз.

И хотя существует страх – не пробудить бы

зивуг ЗОН на их собственном месте, нельзя из-

за этого отстраняться от установления

требуемого единства на месте Аба ве-Има, а

«необходимо знать, что Элоким-АВАЯ – это

одно неделимое целое». Однако притягивать

единство ЗОН нужно только на месте Аба ве-

Има, чтобы соединить Зеир Анпин с Нуквой,

как одно целое, без разделения. «И когда


29

וכשהאדם יידע שהכול אחד, .פירוד

ולא ישים פירוד, אז אפילו הצד האחר יסתלק מהעולם, ולא יהיה נמשך למטה, כי אם יתעצם האדם להעלות

חדם במקום מ"ן, ולהעלות הזו"ן לייאו"א כהלכתו, הנה לא לבד שלא ייאחז הס"א בשפע, אלא עוד גורם זה להעביר

.את הס"א, שלא תוכל לשלוט בעולם

כתוב, והיו למאורות, אותיות ( ריבאור מות, כי הקליפה הולכת אחר המוח. המוח, אור. הצד האחר, מות. אור הוא בחיבור האותיות במילה

נפרדות ות, מות הוא באותיות אורמ, וכשאור זה מסתלק ותאורמבמילה

משם, מתחברות אותיות הפירוד מות. כלומר, כשתיקח אותיות אור, מתוך המילה מאורות, מצטרפות האותיות מות. זה עניין, והיו למאורות. אשר הקליפה עולה ובאה אחרי המוח. מוח אור. ס"א מות. אור בחיבור האותיות.

מות בפירוד האותיות.

כוח הדין שבמלכות הוא פירוש. שורש למציאות הס"א והקליפות, לה. והנה ע"י כמ"ש, ומלכותו בכל מש הייחוד של הזו"ן באו"א להמשכת ו"ק וג"ר, נמצא כוח הדין שבמלכות, מתהפך להיות אור השחור, ע"י המשכת ו"ק בייחוד תחתון של ק"ש. ואח"כ מעלים המלכות שנית אל ד או"א. ואור השחור שלה מתייח

באור הלבן של או"א עילאין.

ולפיכך נרמז הייחוד הזה בכתוב, והיו למאורות, אותיות אור מות. אור בחיבור האותיות, שע"י המשכת ו"ק וג"ר לנוקבא בחיבור אחד עם הז"א

человек познает, что всѐ едино, перестав

вносить разъединение, то даже иная сторона

тогда исчезнет из мира и не будет

притягиваться вниз» – ибо, если укрепится

человек в подъеме МАН и подъеме ЗОН для

соединения их на месте Аба ве-Има как

должно, то не только ситра ахра не будет

присасываться к наполнению, но он еще тем

самым приведет к уничтожению ситра ахра,

чтобы не могла она властвовать в мире.

212) Сказано: «И будут светилами

(меорот)»31 – буквы «ор-мавет (свет-смерть)»,

т.к. клипа следует за разумом. Разум – свет,

иная сторона – смерть. Слово «свет (ор-אור)»

образуется из соединенных букв в слове

«светила (меорот- ותאורמ )», слово «смерть

(мавет-מות)» образуется из разрозненных букв

в слове «светила (меорот- ותאורמ )». И когда свет

уходит оттуда, соединяются разрозненные

буквы слова «смерть (мавет-מות)». Иначе

говоря, если убрать буквы «свет (ор-אור)» из

слова «светила (меорот- ותאורמ )», то

соединяются буквы слова «смерть (мавет-

И это означает сказанное: «И будут .«(מות

светилами (меорот)»31. То есть клипа

поднимается и приходит вслед за разумом.

Разум – свет, ситра ахра (иная сторона) –

смерть. «Свет (ор-אור)» образуется из

соединенных букв, слово «смерть (мавет-מות)»

образуется из разрозненных букв.

Объяснение. Сила суда, пребывающего в

Малхут, является корнем существования ситра

ахра и клипот, как сказано: «Царство Его над

всем властвует»33. И благодаря единству ЗОН в

Аба ве-Има, чтобы притянуть ВАК и ГАР,

преображается сила суда в Малхут, становясь

черным светом вследствие притяжения ВАК в

нижнем единстве воззвания «Шма». А затем ее

(Малхут) во второй раз поднимают к Аба ве-

Има, и ее черный свет соединяется с белым

светом высших Аба ве-Има.

Поэтому это единство подразумевается в

сказанном: «И будут светилами (меорот)»31 –

33

Писания, Псалмы, 103:19.


31

במקום או"א, כמו שהתהפך כוח הדין שבנוקבא להיות אור ממש, כך התבטלו כל הכוחות של הס"א

כוח הדין הזה, והקליפות, הנמשכות מונמצא קליפה עולה אחרי המוח, שהקליפה מתבטלת מכוח המוחין דנוקבא, כיוון ששורשו של ס"א, כוח הדין שבנוקבא, התבטל במוח הנוקבא ונעשה לאור, הנה בהכרח שגם כוח

הקליפה התבטל.

ונמצא אור בחיבור האותיות, מות באותיות נפרדות. שע"י החיבור דזו"ן,

ה לאור, נפרדו אותיות שכוח הדין נעשמות, שהן הס"א, שהתבטלו תוך האור, ונעשה הצירוף מאורות אור, באמצע בחיבור. ומות בפירוד, אות מ' בתחילת התיבה, ואותיות ו"ת בסוף

התיבה.

וכשאור זה מסתלק משם, מתחברות אותיות הפירוד מות. בעת שאינו עושה את הייחוד במקום או"א,

האור אלא במקום זו"ן למטה,מסתלק משם. כי תכף נפרדים או"א למעלה מזיווגם, ונפסק האור. ויוצאת המילה אור מהמילה מאורות, ונמצאות מתחברות אותיות מות. כי

אחר יציאת אור מהמילה מאורות, נשאר שם המילה מות. כי האותיות אור כבר יצאו מהתיבה, ואינן מפרידות עוד את האותיות מות. וזהו

של אותו נחש הקדמוני, רומז על חטאשחיבר למטה במקום זו"ן, וע"כ הפריד למעלה לאו"א, כי נפסק זיווגם

.המוות לעולם מחמת זה והביא

буквы «ор-мавет (свет-смерть)». Свет

образуется из соединенных букв, когда

вследствие притяжения ВАК и ГАР в Нукву в

полном соединении с Зеир Анпином на месте

Аба ве-Има, насколько преображается сила

суда в Нукве, став настоящим светом,

настолько и аннулируются все силы ситра ахра

и клипот, исходящие из-за силы этого суда.

Таким образом, клипа поднимается вслед за

разумом, т.е. клипа аннулируется вследствие

силы мохин Нуквы, и поскольку корень ситра

ахра (иной стороны), т.е. суда в Нукве,

аннулировался в разуме Нуквы, став светом, то

неизбежно отменяется и сила клипы.

«Свет (ор-אור)» образуется из соединенных

букв, слово «смерть (мавет-מות)» образуется из

разрозненных букв. То есть, благодаря

соединению ЗОН, когда сила суда становится

светом, разъединились буквы «смерть (мавет-

ситра ахра, т.е. аннулировались внутри – «(מות

этого света, и образовалось слово «светила

(меорот- ותאורמ )». Буквы «свет (ор-אור)» в

середине – соединены, а буквы «смерть

(мавет-מות)» – разрознены: буква «мэм»

находится в начале слова, а буквы «вав-тэт» –

в конце слова.

И когда свет уходит оттуда, соединяются

разрозненные буквы слова «смерть (мавет-

То есть, когда создается единство не на .«(מות

месте Аба ве-Има, а на месте ЗОН, внизу, свет

уходит оттуда. Ибо тотчас разъединяются Аба

ве-Има наверху, прерывая зивуг свой, и

прекращается свет. И уходит слово «свет (ор-

-из слова «светила (меорот «(אור ותאורמ )» и

соединяются буквы слова «смерть (мавет-

Ибо после выхода света из слова .«(מות

«светила (меорот- ותאורמ )» остается там только

слово «смерть (мавет-מות)». Так как буквы

«свет (ор-אור)» уже вышли из слова и больше

не разделяют буквы «смерть (мавет-מות)». И

это косвенно указывает на прегрешение

первородного змея, который совершил

соединение внизу, на месте ЗОН, и потому

привел к разделению наверху, в Аба ве-Има.

Ибо прекратился их зивуг вследствие того, что

принес он смерть миру.


31

מאלו האותיות התחילה חוה, ריג(

וגרמה רעה לעולם. כמ"ש, ותרא

האישה כי טוב. החזירה האותיות של

מאורות לאחור, שלקחה משם

רות אותיות ותרא, ונשאר במילה מאו

מ"ו. והן הלכו ולקחו האות ת' עימהן,

ונעשה הצירוף מות. וגרמה מוות

לעולם.

הייחוד מתבאר באותיות, יהי

מאורות, שהן המשכת ג"ר לזו"ן.

כשמייחד אותם למעלה במקום או"א,

ממשיך אור בחיבור, שמפריד אותיות

מות בהתפשטותו לתוכן. ונעשה

הצירוף מאורו"ת. ואם מייחדים את

למטה במקומם, חוזר ומסתלק זו"ן

אור מהצירוף מאורות, ונשאר שם

מות בחיבור האותיות.

ומאלו האותיות התחילה חוה. כי

תחילת חטאה של חוה בעצה"ד,

מתחיל מאותיות, ותרא האישה כי

טוב. שחוה משכה לה אותיות, ותרא,

מהמילה מאורות. ששמעה בעצת

הנחש, לחבר זו"ן למטה במקומם.

ת הצירוף של מאורו"ת. ופגמה בזה א

ואז החזירה האותיות של מאורות

לאחור. כי מתוך שחיברה למטה,

גרמה לפירוד או"א למעלה. ונפרדו

אותיות של הצירוף או"ר, המפרידות

ומבטלים צירוף מו"ת, שבמילה

מאורו"ת. ועשתה הצירוף, ותרא,

שאותיות אור מפוזרות בה לאחור,

ת' מתוך הת' שהתמצעה ביניהן. אשר

נוקבא דס"א, הנקראת מו"ת,

213) С этих букв начала Хава, породив зло

в мире. Как сказано: «И увидела женщина, что

хорошо»34, вернула буквы слова «светила

(меорот-מאורות)» обратно. То есть взяла оттуда

буквы «вав-тав-рэйш-алеф (и увидела-ותרא)», и

остались в слове «светила (меорот-מאורות)»

буквы «мэм-вав (מ-ו)», а они захватили с собой

букву «тав (ת)», и образовалось сочетание

«смерть (мавет-מות)». И вызвала смерть в мире.

(Она взяла) от единства, выясняемого в

буквах отрывка: «Да будут светила»31, которые

являются притяжением ГАР к ЗОН.

Соединяющий их наверху, в месте Аба ве-Има,

притягивает этим соединением свет (ор-אור),

который разделяет буквы слова «смерть

(мавет-מות)» своим распространением в них, и

образуется сочетание «светила (меорот-

Но если совершают соединение ЗОН .«(מאורות

внизу, на их месте, то свет (ор-אור) снова

уходит из сочетания «светила (меорот-מאורות)»,

и остается там «смерть (мавет-מות)» в

соединившихся буквах.

«С этих букв начала Хава» – ибо начало

прегрешения Хавы в отношении Древа

познания связано с буквами: «И увидела

(ватирэ-ותרא) женщина, что хорошо»34. То есть

Хава взяла себе буквы «ватирэ-ותרא» из слова

«меорот-מאורות (светила)», поскольку

послушалась совета змея – совершить

соединение ЗОН внизу, на их месте, нарушив

тем самым соединение букв в слове «меорот-

И тогда вернула она буквы .«(светила) מאורות

слова «светила (меорот-מאורות)» обратно, ибо

вследствие того, что совершила соединение

внизу, она привела к разъединению Аба ве-

Има наверху. И тогда отделились буквы,

образующие сочетание «свет (ор-אור)», которые

разъединяют и отменяют сочетание букв

«смерть (мавет-מות)» слова «меорот-מאורות

(светила)». И она образовала сочетание букв

«ватирэ-ותרא (и увидела)», где буквы «свет

(ор-אור)» находятся порознь в обратном

порядке, из-за «тав (ת)», втиснувшейся

посередине между ними. И эта «тав (ת)»,

34

Тора, Берешит, 3:6. «И увидела женщина, что хорошо дерево для еды… взяла она от плодов его и ела, и

дала она также мужу своему при ней, и он ел».


32

שהתקרבה אל האור, לקבל ולינוק

ממנו.

כי בס"א, הנקראת מות, יש זכר

ונוקבא, ס"מ ולילית. שהאות מ' היא

הזכר של מו"ת, הנקרא ס"מ, והאות

ת' היא הנוקבא שלו, הנקראת לילית.

וע"י ששמעה בעצת הנחש לחבר

מלמטה, תכף התקרבה הנוקבא

, והתפזרו דמו"ת לינוק מהשפע

אותיות אור לאחור, כצירוף של

ותרא, כי הת' התמצעה תוך האור

ופיזרה אותן.

ואחר שחוה משכה לה אותיות,

ותרא, ממאורות, נשארו מ"ו

מהצירוף מאורו"ת, שהן הזכר,

הנקרא מ' של מות, ויסוד, ו' של מות.

והן הלכו ולקחו האות ת' עימהן,

שהזכר של מו"ת, מ"ו, שנשאר

, הלכו אל הנוקבא, ת' של ממאורות

מות, והזדווגו שניהם, והביאו מו"ת

על העולם, כמ"ש, ותרא.

כי הזכר של ס"א, מ"ו, הזדווג בת'

של ותרא, שכבר הייתה בחוה. וזהו

עניין, שבא הנחש על חוה והטיל בה

זוהמה. שע"י שמיעתה לעצת הנחש,

נכנסה בה הת', שהפרידה ופיזרה

ייה שלה לאותיות או"ר, ועשתה ברא

את הצירוף של אותיות ותרא, ואח"כ

בא הזכר של ס"א, מ"ו, והזדווג עם

ת', שכבר הייתה בה בחוה. והתגלה

המו"ת בעולם.

אמר רבי אלעזר, אבי, למדתי, ריד(

свойство нуквы ситра ахра (иной стороны),

называемой «смерть (мавет-מות)», которая

приблизилась к свету, чтобы, присосавшись,

получить от него.

Ибо в ситра ахра (иной стороне),

называемой «смерть», есть захар и нуква,

называемые Сам и Лилит. Буква «мэм» – это

захар (мужское начало) смерти, называемый

Сам, а буква «тав» – это его нуква (женское

начало), называемая Лилит. Вследствие того,

что она послушалась совета змея – совершить

соединение внизу, тотчас приблизилась нуква

(женское начало) смерти, чтобы,

присосавшись, наполниться наслаждением. И

тогда буквы слова «свет (ор-אור)»

расположились порознь в обратном порядке,

как и в сочетании «ватирэ-ותרא (и увидела)»,

ибо «тав (ת)», вклинившись в свет, разделила

их.

И после того, как Хава притянула к себе

буквы «ватирэ-ותרא (и увидела)» от «меорот-

-ו) остались буквы «мэм-вав ,«(светила) מאורות

и это ,«(светила) מאורות-от слова «меорот «(מ

захар, называемый «мэм» смерти (мавет-מות), и

свойство есод, «вав» смерти. И они захватили с

собой букву «тав (ת)», т.е. захар смерти, «мэм-

вав (מ-ו)», оставшиеся от слова «меорот-מאורות

(светила)», пошли к нукве, «тав (ת)» слова

«смерть (мавет-מות)», и оба произвели зивуг, и

навлекли смерть на мир, как сказано: «И

увидела (ватирэ-ותרא)».

Ибо захар нечистой стороны, «мэм-вав (ו-

«(ת) совершил зивуг (соединение) с «тав ,«(מ

слова «ватирэ-ותרא (и увидела)», которая уже

была у Хавы. Это смысл сказанного, что «змей

явился к Хаве и привнес в нее нечистоту». Ибо

вследствие того, что она послушалась совета

змея, вошла в нее «тав», которая разъединила

и разбросала буквы «ор-אור (свет)», и создала

в ее в идении сочетание букв «и увидела

(ватирэ-ותרא)», а затем явился захар нечистой

стороны «мэм-вав (מ-ו)» и совершил зивуг

(соединение) с «тав (ת)», которая уже

находилась в Хаве. И появилась смерть в мире.

214) Сказал рабби Эльазар: «Отец мой, я


33

אחר שחוה לקחה אותיות, ותרא, ממאורות, לא נשאר מ"ו, אלא שנשארה המ' יחידה, משום שהו',

תהפכה, שהיא תמיד אות של חיים, הלמות, שהלכה ולקחה עימה הת', כמ"ש, ותיקח ותיתן, ונשלמה מילה זו,

אמר לו, ברוך .והתחברו האותיות מות

.אתה בני

המ' נשארה יחידה, בלי ו', .פירוש

כי לס"מ, זכר של מו"ת, לא .יסוד

אלא .היה יסוד, כי אל אחר הסתרס

הו', חיים, יסוד של הקדושה, ונעשה התהפך מהקדושה לקליפה,

ואחרי שהרוויח .יסוד לזכר של מות

יסוד מהקדושה, הלכה ו' והזדווגה

והתחברו האותיות, מ' עם .עם ת'

ורָאיה .ת', ע"י ו' שעשק מהקדושה

מהחטא דעצה"ד, שמתחילים בחיבור ו' ת', שכתוב, ו'תיקח ו'תיתן, כי יציאת הו' לס"א נולדה ע"י החטא דעצה"ד עצמו, מה שלא

והסכים רבי .לכןהיה לה מקודם

.שמעון לדבריו

изучал, что после того, как Хава взяла буквы

"ватирэ-ותרא" от "меорот-מאורות (светила)", то

остались не "мэм-вав (מ-ו)", а осталась только

одна "мэм", поскольку "вав", всегда

являвшаяся символом жизни, обернулась

смертью, так как взяла она с собой "тав (ת)",

как сказано: "И взяла она ( קחיות )… и дала

( תןיות )"35. И тогда дополнилось это слово, и

соединились буквы "мавет-מות (смерть)"».

Сказал ему: «Благословен ты, сын мой».

Объяснение. «Мэм» осталась одна, без

«вав», свойства есод. Ибо у Сама, захара

(мужского начала) смерти, не было свойства

есод, ибо «иной бог был оскоплен». Но «вав»,

всегда являвшаяся жизнью, т.е. есодом

(основой) святости, превратилась из святости в

клипу и стала есодом для захара (мужского

начала) смерти. А затем, т.е. после того, как он

приобрел свойство есода от святости, «вав»

произвела зивуг с «тав», и соединились буквы

«мэм» с «тав» при помощи «вав», которую он

похитил у святости. Доказательство этому он

приводит из прегрешения, связанного с Древом

познания, которое начинается с соединения

«вав-тав (ו-ת)», как сказано: «И взяла она

(ватиках- קחיו'ת )… и дала (ватитен- תןית'ו )», ибо

выход «вав» к ситра ахра произошел

вследствие прегрешения, связанного с самим

Древом познания, чего не было прежде. И

одобрил рабби Шимон его слова.

35

Тора, Берешит, 3:6. «И взяла она от плодов его и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел».

המצווה הראשונה, מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь пятая

34

המצווה החמישית

כתוב, .המצווה החמישיתרטו( ץ נפש חיה במקרא .ישרצו המים שר

הזה יש שלוש מצוות: ,לעסוק בתורה .א לעסוק בפרייה ורבייה, .בלמול לשמונה ימים ולהעביר .ג

.משם את העורלהוצריך לעסוק בתורה ולעמול בה ולהרבות אותה בכל יום, לתקן נפשו

.ורוחוהמצוות הקודמות, ארבעכי

הימים הראשונים ארבעההנמשכות ממעשה בראשית, באו לתקן את של

המדרגות בעולם האצילות עצמו, שהן מדרגות חו"ב וזו"ן שבעולם ה ארבע

.האצילותאשר מצווה ראשונה, הנמשכת

יראה, בינה היא בראשית, ממילהגדול ומושל יראה, משום שהוא .עילאה

, רק ג"ר דבינה, שנתקנה כלומר .בכלעילאין, המלבישים לא"א מפה לאו"א

.עד החזה שלו, הנקראות י' דהויהומצווה שנייה, הנמשכת מהמאמר,

ישסו"ת, קון ז"ת דבינה, ילתיהי אור, שמבחינת באהבה רבה שלמה,

הקביעות הן מלבישות לא"א מחזה עד הטבור שלו, למטה מהפרסא שבתוך

אמנם במאמר, יהי אור, .מֵעי א"אהנאמר בהן, עלו ונעשו פרצוף אחד עם

ומשם .או"א שלמעלה מחזה דא"אוהבינה חזרה שם להיות .לראש דא"א

ומהם .דהויה "רחכמה, אהבה רבה, ה .כל המוחין לזו"ן םמושפעי

אבל מאו"א עילאין עצמם, ג"ר דבינה, אין זו"ן יכולים לקבל מוחין, כי הם נתקנו בעצמם באוירא דכיא, אור

.כי חפץ חסד הואכמ"ש, חסדים, כי אהבה .ומשום זה הם נקראים יראה

Заповедь пятая

215) Пятая заповедь. Сказано: «Да

воскишит вода кишением существ живых». В

этом отрывке есть три заповеди:

а. Заниматься Торой.

б. Плодиться и умножаться.

в. Совершать обрезание по истечении

восьми дней, устраняя оттуда крайнюю плоть.

Надо заниматься Торой, и, трудясь над ней

и преумножая ее каждый день, исправить

оживляющую силу (нефеш) и дух (руах).

Ибо четыре предшествующие заповеди,

происходящие от четырех первых дней начала

творения, подходят для исправления ступеней

в самом мире Ацилут, и это – четыре ступени

ХУБ и ЗОН мира Ацилут.

Первая заповедь, проистекающая от слова

«Берешит (вначале)», – это страх (Творца), т.е.

высшая Бина. Страх на основе того, что Он

велик и правит всем. То есть только ГАР Бины,

установившейся в свойстве высшие Аба ве-

Има, облачающие Арих Анпин от его пэ и до

хазе, называемые «йуд» де-АВАЯ.

Вторая заповедь, проистекающая из

речения: «Да будет свет!», –исправление ЗАТ

Бины, ИШСУТа, «любовью большой и

совершенной». В своем постоянном свойстве

они облачают Арих Анпин от хазе и до табура

его, ниже парсы, находящейся в недрах Арих

Анпина. Однако в отрывке: «Да будет свет!»

говорится, что они поднялись, став одним

парцуфом с Аба ве-Има, расположенными

выше хазе Арих Анпина. И оттуда (они

поднялись) в рош Арих Анпина, и Бина снова

стала Хохмой, став «большой любовью», и это

– первая «хэй» де-АВАЯ. И от них передаются

все мохин в ЗОН.

Но от высших Аба ве-Има самих, ГАР Бины,

ЗОН не могут получить мохин, поскольку те

установились в состоянии «чистый воздух

(авира дахья)», и они – свет хасадим, как

сказано: «Ибо желает милости (хесед) Он». И

поэтому они называются «страх», так как


35

רבה, מוחין דהארת חכמה, אינם מושפעים מהם לזו"ן, אלא רק מז"ת

.בינה, ישסו"תד

אמנם האהבה רבה שבישסו"ת, רק מחזה ולמעלה אלא ,אינה מגולה

דישסו"ת, שעומדים אז למעלה מפרסא ולמטה אמנם מחזה .שבתוך מֵעי א"א

דישסו"ת, העומדים למטה מפרסא של אור החכמה, הגניזהנעשה דאו"א,, ויהי אור לעוה"ב, ישסו"ת שזהו

אבל ישסו"ת השניים .שלמעלה מפרסא .שלמטה מפרסא, האור נגנז בהם

.ובחינת התבונה שבהם נעשית יבשה

שניומצווה שלישית, הנמשכת מממאמר, שלישי:שביום יםהמאמר

יקוו המים מתחת השמים אל מקום יתדשא מאמר, ומ .ראה היבשהיאחד ות

הם לתיקון מוחין דו"ק .הארץ דשאשייחוד העליון נמשך לז"א .לזו"ן

וייחוד התחתון .יקוו המיםימהמאמר, תדשאנמשך לו"ק דנוקבא מהמאמר,

.הארץ דשא

ומצווה רביעית, הנמשכת מהמאמר,

.קון ג"ר בז"א ונוקבאייהי מאורות, לת

הרי שעד יום חמישי, כבר נתקנו כל

התיקונים, הצריכים לאו"א וישסו"ת

בלו ג"ר יעד שהזו"ן ק .וזו"ן דאצילות

שבהם, ונעשו ראויים לזיווג פב"פ

וע"כ מכאן ואילך באות .ה שווהבקומ

שאר המצוות, שהם תיקונים, הצריכים

.להמשיך מזיווג הזו"ן פב"פ

שרץומצווה חמישית, ישרצו המים

.במקרא הזה יש שלוש מצוות .נפש חיה

כי עתה צריכים להמשיך השלמות

מזיווג זו"ן פב"פ:

להמשיך משם נשמה קדושה, .אשגם האדם עצמו יזכה לזיווג טהור

.וזה נעשה ע"י עסק התורה .קדושו

.להוליד נשמות קדושות .בע"י חיתוך לתיקון אות הברית .ג

«большая любовь», т.е. мохин свечения хохма,

передаются в ЗОН не от них, а только от ЗАТ

Бины, ИШСУТ.

Однако «большая любовь», имеющаяся в

ИШСУТ, раскрывается лишь выше хазе ИШСУТ,

находящихся тогда выше парса, в недрах Арих

Анпина. Однако под хазе ИШСУТ, находящихся

ниже парсы Аба ве-Има, произошло скрытие

света хохма, что и означает «"да будет свет" в

будущем мире» – ИШСУТе, находящемся выше

парсы. Но в других ИШСУТ, находящихся ниже

парсы, свет скрыт. И Твуна в них стала

свойством «суша».

Третья заповедь проистекает из двух

речений третьего дня – из речения «да

соберутся воды под небесами в одно место и

явится суша», и речения «да произрастит

земля поросль», – предназначенных для

исправления мохин ВАК де-ЗОН. Высшее

единство нисходит к Зеир Анпину из речения

«да соберутся воды», а нижнее единство

нисходит к ВАК Нуквы из речения «да

произрастит земля поросль».

Четвертая заповедь, проистекающая из

речения «да будут светила» – для исправления

ГАР в Зеир Анпине и Нукве.

Таким образом, до пятого дня уже были

произведены все исправления, необходимые для

Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН Ацилута, и тогда ЗОН

получили свой ГАР и стали готовыми к зивугу

«паним бе-паним (досл. лицом к лицу)» на

равной ступени. Поэтому отсюда и далее

приходит время остальных заповедей,

являющихся исправлениями, которые

необходимы для нисхождения зивуга ЗОН «паним

бе-паним».

Пятая заповедь: «Да воскишит вода кишением

существ живых». В этом высказывании есть три

заповеди, поскольку теперь необходимо привлечь

совершенство от зивуга ЗОН «паним бе-паним»:

а. Привлечение оттуда нешама (души)

святости, и тогда сам человек удостаивается

зивуга чистоты и святости. И это совершается с

помощью занятий Торой.

б. Порождение святых душ.

в. Исправление знака союза посредством


36

.ופריעה

להגות בפה כלומר, לעסוק בתורה,

אע"פ שלא ידע, כמ"ש, חיים הם

.למוצאיהם, למי שמוציא אותם בפה

ולעמול בה .שע"י זה קונה נפש קדושה

בכל יום, להשתדל ולעשות כל מה

.להשיג אותה ולהבינהשבכוחו, כדי

ולהרבות .שע"י זה קונה רוח קדוש

אחר שזכה לתקן נפשו כלומר, .אותה

צריך אלא ורוחו, לא יסתפק בזה,

להרבות אותה תמיד, שמעלים בקודש

וע"י זה זוכה לנשמה .ואין מורידים

בכל בהלהרבות ע"כ נאמר, .קדושה

כי ע"י זה .יום, לתקן נפשו ורוחו

יום, ומוסיף תיקון שמרבה בתורה בכל

.לנפשו ורוחו, הוא זוכה לנשמה קדושה

תקן ישמכיוון שהאדם עוסק בתורה, מ

כי המרבה .בנשמה אחרת קדושה

ר, זוכה "מלבד שזכה בנ ,בעסק התורה

.תקן גם בנשמה קדושהיומ

מכיוון שהאדם עוסק בתורה, רטז(

תקן בנשמה אחרת קדושה, יהוא מ

ש שפירושו, נפ ., שרץ נפש חיהכמ"ש

כי .מחיה ההיא הקדושה, המלכות

כשהאדם אינו עוסק בתורה, אין לו

נפש קדושה, הקדושה שלמעלה אינה

וכשהוא עוסק בתורה, .ושורה עלי

באותו הרחש שדובב בה, זוכה לנפש

.חיה, להיות כמלאכים הקדושים

חיה היא הנוקבא דז"א, בעת

כי אז נקרא .הגדלות פב"פ עם הז"א

וע"י זה .חיה , והנוקבאעה"חהז"א

קו בתורה וסישהאדם מעלה מ"ן, ע"י ע

לשמה, ומזיווג לזו"ן פב"פ, הוא

נפש .ממשיך מזיווגם נפש קדושה

обрезания и подворачивания.

Занятие Торой означает произнесение устами

(слов Торы), несмотря на то, что не постиг их, как

сказано: «Потому что они – жизнь для находящих

их» – для тех, кто извлекает их из уст своих. И

благодаря этому он обретает нефеш

(оживляющую силу) святости. «И трудиться в ней

каждый день» – стараться и делать всѐ, что в его

силах, для того чтобы постичь и понять ее. И

благодаря этому он обретает руах (дух) святости.

«И преумножать ее» – т.е. после того, как он

удостоился исправить свои нефеш (оживляющую

силу) и руах (дух), он не должен удовлетворяться

этим, а должен преумножать ее всегда, ибо

«поднимают в святости, а не опускают». И

посредством этого он удостаивается нешама

(души) святости. Поэтому сказано:

«Преумножайте ее каждый день» – исправить

свои нефеш и руах, ибо благодаря тому, что

преумножает Тору каждый день, добавляя

исправления в свои нефеш и руах, он

удостаивается нешама святости. И поскольку

человек занимается Торой, он устанавливает

другую душу, святости, ибо умножающий занятия

Торой, кроме того, что удостаивается нефеш-

руах, он удостаивается также установления

нешама святости.

216) Поскольку человек занимается Торой,

он устанавливает другую душу, святости. Как

сказано: «Кишением существ живых», что

означает нефеш живого существа святости,

Малхут. Ибо, когда человек не занимается

Торой, нет у него нефеш (оживляющей силы)

святости – святость, находящаяся наверху, не

пребывает над ним. И когда он занимается

Торой, произнося ее устами, он удостаивается

живой души, чтобы быть как святые ангелы.

«Живой (хая)» называется Нуква Зеир

Анпина во время большого состояния «паним

бе-паним» с Зеир Анпином. Ибо тогда

называется Зеир Анпин Древом жизни, а Нуква

– живой. И посредством того, что человек

поднимает МАН вследствие своих занятий

Торой лишма, вызывая в ЗОН зивуг «паним бе-

паним», он притягивает от их зивуга нефеш

(оживляющую силу) святости – нефеш от


37

והאדם .מחיה הקדושה, הנוקבא דז"א

משיג זה רק ע"י העלאת מ"ן בעסק

כי כשהאדם אינו עוסק .התורה

בתורה, אין לו נפש קדושה, כי אין לו

שהרי לא חלק בזיווג הקב"ה ושכינתו,

.העלה מ"ן לייחד אותם

שרץהכתוב, ישרצו המים ביאורוזה

וע"י .כי התורה נקראת מים .נפש חיה

ריץ מ"ן, ע"י התורה, זוכה לנפש משש

ותדע, כי אין .עליונההקדושה, מחיה

דבק בהקב"ה, מטרם יהאדם זוכה לה

.העליונה הקדושה, מחיה נר"ןשישיג

שנפש נקשרת ברוח, ורוח בנשמה,

.שמה בקב"הונ

רכו ה' מלאכיוריז( אלו הם .כתוב, ב העוסקים בתורה, שנקראים מלאכיו

,, ועוף יעופף על הארץכמ"ש .בארץובעולם ההוא, עתיד הקב"ה .בעוה"ז

לעשות להם כנפיים כנשרים, לשוטט ֵוי ה', יחליפו כמ"ש .בכל העולם , וקו

ר כנשרים .כוח, יעלו ֵאב

גיבורי כי כתוב, ברכו ה' מלאכיו, .כוח, עושי דברו, לשמוע בקול דברו

מדרך ש .לשמוע ,עושי, ואח"ככתוב, האדם, שלא יוכל לעשות שום שליחות,

ח אומר בטרם שישמע מה שהמשלֵ משא"כ המלאכים, עושים את .אליו

שליחותם, מטרם שישמעו ויבינו מה כי רצון ה' שולט .ווה אותםישה' צ

לא עליהם, ואין בהם שום דבר חוצץ, שוע"כ הם נמשכים .ימשכו אחר רצון ה'י

.אחר ה', כצל הנמשך אחר האדם .ומשום זה עשייתם קדמה לשמיעתם

ממשיכים והעוסקים בתורה הם, אלוונמצא החומר שלהם, אע"פ ,נפש קדושה

שהוא מארץ, הוא מתהפך להיות

«существа святости», Нуквы Зеир Анпина.

Достигает этого человек только лишь

посредством подъема МАН в занятиях Торой.

Ибо когда человек не занимается Торой, у него

нет оживляющей силы (нефеш) святости, ибо

нет у него участия в зивуге (соединении)

Творца и Шхины – ведь он не поднял МАН для

того, чтобы соединить их.

Это выяснение сказанного: «Да воскишит

вода кишением существ живых». Ибо Тора

называется «водой». И вследствие того, что он

переполнен (букв. кишит) МАНом, благодаря

Торе, он удостаивается оживляющей силы

(нефеш) святости от высшего «существа

святости». И знай, что человек не

удостаивается слияния с Твроцом прежде, чем

постигнет НАРАН от высшего «существа

святости». И нефеш соединяется с руахом,

руах – с нешама, а нешама – с Творцом.

217) Сказано: «Благословите Творца,

ангелы Его» – это те, кто занимаются Торой и

называются «ангелами на земле». Как сказано:

«Да летают птицы над землей» – в этом мире.

А в будущем мире Творец должен сделать им

крылья как у орлов, чтобы совершать перелѐты

по всему миру. Как сказано: «Надеющиеся на

Творца воспрянут силой, вознесутся на

крыльях, как орлы».

Когда сказано: «Благословите Творца,

ангелы Его, могущественные силой,

исполняющие слово Его, чтобы слышать голос

слова Его». Сказано: «Исполняющие», а затем:

«Чтобы слышать» – ибо свойственно человеку,

что он не может выполнить никакого

поручения прежде, чем услышит, что

посылающий скажет ему. Тогда как ангелы

выполняют свою миссию прежде, чем услышат

и поймут, что Он повелел им. Ибо желание

Творца правит ими, и нет у них никакого

препятствия, чтобы не следовать желанию

Творца. Поэтому они следуют за Творцом,

словно тень, следующая за человеком. И

поэтому у них «выполнение» предшествует

«услышанию».

И у тех, кто занимается Торой и притягивает

нефеш (оживляющую силу) святости, то


38

כמלאכי מרום, ועשייתם קדמה לשמיעתם, שעושים מצוות ה' בכל

.שמשיגים מה שעושיםהשלמות, מטרם להיותם נמשכים גם הם אחר ה', כצל

כמו, בעת שהרוח .הנמשך אחר האדםמעלה אבק לעיני האדם, הריהו סוגר מהר את עפעפיו, מטרם שמחשבתו

ותמצא בזה תמיד, אשר .תרגיש זאתעשייתו, שהוא עצימת עיניו, מוקדמים

.מחשבתו באבק המתקרב תרגשהל

רה, עוסקים בתושה, ע"כ נאמרכי אע"פ שהם .נקראים מלאכיו בארץ

בארץ, נעשה גופם כמלאכי מרום, שאינם .ועשייתם קדמה לשמיעתם

כלם, כדי לעשות מצוות ה' בׂש מרגישיםבשלמות, אלא עושים המצווה בכל שלמותה, מטרם שיספיקו להרגיש

כדוגמת .במחשבתם, מה שעושים להרגשהעצימת העפעפיים, המוקדם

ך הם נבחנים למלאכים ולפיכ .במחשבה .בארץ

עתיד הקב"ה לעשות להם כנפיים, וכי כל עוד .כנשרים לשוטט בכל העולם

שהאדם לא זכה לנפש קדושה, שולטים ך יעליו הס"א, כמ"ש, ואת נפש אויב

לע נה בתוך כף הק ע ל ק שהולכות .י ומשוטטות בעולם, ואינן מוצאות

ונטמאות .מקום לנוח ולהתקשר בושהרי לא נכנס בקדושה, בצד הטמא, .ולא נכלל בה

דבק בה' יכי אי אפשר לה .פירושרק אחר אלא ולקיים מצוותיו כראוי,

שמאמין בשמותיו של הקב"ה, שהוא ואלו, .טוב ומטיב לכל, ורחום וחנון

שעוד לא זכו לנפש דקדושה, הרי גם הולכות לכן ו .הס"א עוד שולטת עליהם

ומשוטטות בעולם, ואינן מוצאות .מקום לנוח

существо их, хотя оно и от земли, всѐ же

преображается, становясь как у высших

ангелов. «Выполнение у них предшествует

услышанию» – т.е. они выполняют заповеди

Творца во всей полноте прежде, чем постигли,

что они делают. Поскольку они тоже следуют

за Творцом, как тень следует за человеком.

Как ветер порой взметает пыль в глаза

человеку, он быстро прикрывает веки прежде

чем мысленно осознаѐт это. Таким образом,

всегда у него действие, т.е. закрывание глаз,

предваряет мысленное осознание

приблизившейся пыли.

Поэтому сказано, что занимающиеся Торой

называются ангелами на земле. Ибо, хотя они и

на земле, но тело их становится как у ангелов

небесных. И их действия предшествуют

услышанию. То есть они не воспринимают

своим разумом, чтобы выполнять заповедь

Творца в совершенстве, а выполняют заповедь

во всем ее совершенстве прежде, чем успеют

мысленно осознать то, что они делают. Как в

примере со смыканием век, предваряющем

мысленное осознание. Поэтому они называются

ангелами на земле.

«А в будущем мире Творец должен сделать

им крылья как у орлов, чтобы совершать

перелѐты по всему миру» – ибо, пока человек

не удостоился нефеш (оживляющей силы)

святости, властвует над ним ситра ахра. Как

сказано: «А души врагов твоих выбросит Он,

словно из пращи» – когда она всѐ время

мечется по миру и не находит места покоя,

дабы связать себя с Ним. И они оскверняются

стороной нечистоты, ведь он не вошел в

святость и не включился в нее.

Объяснение. Ибо слиться с Творцом и

подобающе выполнять заповеди Его можно

лишь после того, как он верит в имена Творца,

– что Он добрый и несущий добро всем,

«милостивый и милосердный»36. А те, кто еще

не удостоились нефеш (оживляющей силы)

святости, то и ситра ахра еще властвует над

ним, и поэтому они всѐ время мечутся по миру,

не находя себе места покоя.

И в то время, когда мысли их мечутся по

36

Писания, Псалмы, 86:15.


39

ובעת שמחשבותיהם משוטטות בעולם, ורואים ההנהגה של ה' בבני העולם, שלפי דעתם אינה כל כך טובה, כפי שצריכה להיות ע"פ שמותיו הקדושים, נמצאים פוגמים בשמותיו

אינם מוצאים מקום והקדושים, מנוחה, שיוכלו להאמין בשמות ה',

ולפיכך, נטמאים בתוך צד .להתקשר בו .כלומר, שבאים לכפירה בה' .האמוהט

וכל זה הוא, שהרי לא נכנס בקדושה, כי לא זכה בנפש .ולא נכלל בה

דקדושה, ואינו עושה פעולות להיכלל .בקדושה

והמשיכו אמנם המתעסקים בתורה נפש קדושה, מתהפך גופם להיות כמלאכים, שזוכים להקדים עשיה

וע"כ עליהם כתוב, .לשמיעה כמוהםשעתיד הקב"ה, .על הארץ ועוף יעופף

לעשות להם כנפיים כנשרים, וישוטטו כי הם משוטטים .בכל העולם

במחשבותיהם בכל העולם כולו, .ורואים הנהגת ה'

ועכ"ז, לא לבד שאינם נכשלים בצד ח והטומאה, אלא שעוד מקבלים כ

להעלות מ"ן, ולהגדיל כוחם תמיד, ֵוי ה' ר ,יחליפו כוח ,כמ"ש, וקו יעלו ֵאב

כי ע"י זה מעלים אבר .כנשרים .כנשרים, לשוטט בכל מקרי בני העולםוהם מחליפים כוח תמיד, ומעלים מ"ן בכוח אמונתם בייחוד ה', וממשיכים

.תמיד רוח קדושה מלמעלה

כי ., ועוף יעופף על הארץכמ"שריח( התורה, שנקראת מים, ישרצו ויוציאו רחש של נפש חיה, ממקומה של חיה

.כות, ימשכו אותה למטהההיא, המלרא לי ע"ז אמר דוד, לב טהור ב

אלוקים, לעסוק בתורה, ואז, ורוח נכון .חֵדש בקרבי

миру, и они видят, что управление Творца

живущими в мире, по их мнению, не очень-то

доброе, насколько должно быть согласно Его

святым именам, они оказываются

привносящими изъян в Его святые имена и не

могут найти место отдыха, чтобы смогли

поверить в имена Творца, дабы связаться с

Ним. Поэтому оскверняются в нечистой

стороне, т.е. приходят к неверию в Творца. И

всѐ это потому, что он не вошел в святость и не

включился в нее, поскольку не удостоился

нефеш (оживляющей силы) святости и не

производил действий, чтобы включиться в

святость.

Однако занимающиеся Торой и привлекшие

нефеш (оживляющую силу) святости, их тело

преображается, и они становятся как ангелы,

т.е. удостаиваются предварить действие

услышанию, как и те. Поэтому сказано о них:

«Да летают птицы над землей». То есть, в

будущем мире Творец должен сделать им

крылья как у орлов, чтобы совершать перелѐты

по всему миру, ибо они летают в мыслях своих

по всему миру и наблюдают за управлением

Творца.

Вместе с тем, они не только не попадают в

силки нечистой стороны, но еще и получают

силы поднять МАН и увеличивать силы свои

всегда. Как сказано: «Надеющиеся на Творца

воспрянут силой, вознесутся на крыльях, как

орлы». Посредством этого, они «возносятся на

крыльях, как орлы», чтобы облететь (и

обозреть) всѐ происходящее с живущими в

мире. И они всегда могут, воспрянув силой,

поднять МАН силой своей веры в единство

Творца и всегда привлечь дух святости свыше.

218) Как сказано: «Да летают птицы над

землей». И говорится, что Тора, называемая

«водой», воскишит, то есть извлечет мысль,

называемую «существо живое», с места всего

живого, Малхут, и ниспошлет ее вниз. Об этом

сказал Давид: «Сердце чистое воссоздай во

мне, Творец», чтобы заниматься Торой, и

тогда: «Дух верный обнови во мне».


41

ץ הכתוב מבאר ר , ישרצו המים ש נפש חיה, ואומר, מים זו תורה, ישרצו, שיוציאו נפש חיה, ממקומה של חיה,

ימשכו הנפש הזו למטה, .המלכות ."זנקראת חיה, לעוההמנוקבא עליונה,

רא לי וע"ז אמר דוד, לב טהור ב תן לו ה' לב ישביקש, שי .אלוקים

.טהור, לעסוק בתורה, ולהעלות מ"ןואז, יזכה .ואז, ורוח נכון חֵדש בקרבי .דבק בוילהמשיך רוח נכון ויוכל לה

Выясняет сказанное: «Да воскишат воды

кишением существ живых»37, и говорит, что эта

вода, т.е. Тора, воскишит, т.е. извлечет

существо живое с места (всего) живого,

Малхут, ниспошлет это существо живое вниз –

от высшей Нуквы, называемой «живая», в этот

мир. И об этом сказал Давид: «Сердце чистое

воссоздай во мне, Творец». То есть просил,

чтобы Творец дал ему сердце чистое

заниматься Торой и возносить МАН. И тогда:

«Дух верный обнови во мне». И тогда он

удостоится привлечь «дух верный» и сможет

слиться с Ним.

37


Заповеди Торы

Documents