Правительство Российской ФедерацииПравительство Российской Федерации

Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Национальный исследовательский университет – Национальный исследовательский университет – Высшая школа экономикиВысшая школа экономики

Институт развития образованияМагистерская программа

«Политические вызовы современности»

реферат

по дисциплине

«Актуальные проблемы истории религии»

на тему

«Проблема сакрального и мирского в восприятии мира человеком

первобытных и древних обществ»

Выполнил(а) студент(ка) 2 курсаЕрмолаева Наталья Николаевна (Ф.И.О.)

Проверил: _________________________________________ (должность, звание, Ф.И.О.)

Москва2013

ВВЕДЕНИЕ

В книге представлен во всей полноте и сложности феномен священного,

того, что противопоставляется мирскому. Для проявления священного

вводится термин иерофания. Это проявление может быть как элементарным,

так и высшего порядка (воплощение для христианина Бога в Иисусе Христе).

В любом случае священное рассматривается как проявление в реальности

чего – то сверхъестественного, божественного, не принадлежащего нашему

миру.

При этом объект, проявляя священное, остается самим собой, и для

мирского человека ничем не отличается от обычных предметов, но для

людей, наделенных религиозным опытом, он становится частью чего – то

таинственного, сверхъестественного. Для религиозного человека весь

Космос предстает как иерофания. Человек примитивных обществ старался

окружить себя освященными предметами, так как они, по его мнению,

обладали могуществом и делали его сильнее.

Священный характер восприятия мира совсем недавно был утрачен

человеком как некий способ бытия, но священное и мирское остаются в

мире и как способы существования (образы сознания) представляют

огромный интерес для науки. Мировоззрение первобытного человека

становится все более затруднительным для понимания в современном мире,

но оно является частью сознания (подсознания) современного человека и

изучив его, можно многое понять в поведении человека современного

общества

Основная цель книги – показать отличие религиозного опыта познания Мира

от мирского.

2

СВЯЩЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО И ОСВЯЩЕНИЕ МИРА

Для религиозного человека пространство качественно неоднородно:

одни его части более священны, другие менее священны и отсюда различное

отношение к ним. При этом пространство оказывается направленным,

ориентированным, в таком пространстве обнаруживается некий «центр.

Точка отсчета», связанные с Сотворением мира. Однородность

воспринимается как хаотичность.

С точки зрения «мирского» человека пространство относительно, не

ориентировано, больше нет целостного сотворенного мира, а есть места, где

человек передвигается, влекомый обычными повседневными нуждами.

Однако у такого человека в любом случае остаются значимые места, которые

он отличает от других. Мирскому человеку не удается полностью избавиться

от религиозных представлений.

Примером неоднородного восприятия пространства религиозным

человеком может служить церковь, как некое священное пространство,

возвышающееся над обычным миром, отделенное порогом, который как бы

делит пространство на мирское и священное и одновременно связывает их.

Такую же функцию выполняет и порог человеческого жилья. Во многих

культурах именно порог и дверь обретают некий сакральный смысл как

символы перехода в другое пространство. Для ориентации в священном

пространстве часто требуется какой – либо знак от высших сил (выпускают

животное и т.д.)

Религиозный человек хочет жить в священной реальности и начинает

освящать пространство вокруг себя, воспроизводя творение Богов.

Человек традиционного общества делит пространство на неизвестную,

неопределенную часть – хаос, и знакомую, обитаемую и освящаемую часть

3

- Космос, где Боги проявляют себя и через которую общаются с Миром. Как

правило, человек, освящая пространство, возводил жертвенник.

Любые незанятые прежде территории человек как бы упорядочивает,

превращая хаос в космос, подобно сотворению Нового мира ("конкистадоры"

устанавливали Крест и т.д.)

Обживая новое место, человек творит подобно Богам, свою Вселенную.

Множество традиций, мифов и верований связывают построение

Вселенной с Центром Мира, существованием некоей оси, роль которой

играет столб или гора. ("Гора Стран" в Месопотамии, Геризим в Палестине и

т.д.) Гора есть возвышенное место ближе к небу, то есть к Богу.

Жертвенники, храмы, строятся как бы в Центре Мира и являются связующим

звеном между миром людей и Небом. В Китае, Иране, Иерусалиме и других

странах считали, что именно их земля располагается в Центре Мира.

Быть в Центре Мира – это очень важно для человека традиционного

общества. Это значит быть в месте, сообщающемся с высшими силами,

миром Богов. Ибо Центр – это место сотворения человека и Вселенной,

разрыв уровней и путь «наверх», место, через которое священное проникает

в этот мир. Подобно этой схеме, воспроизводя космогонию Вселенной,

строили города, деревни и даже хижины (квадрат с четырьмя секторами и

опорой посередине). Созданный упорядоченный мир нужно охранять от

нападений Хаоса (враг человека олицетворялся с Демоном и Смертью). Для

этого строили оборонные сооружения, рвы, проводили черту вокруг

поселения.

С развитием науки происходила десакрализация космоса, а вместе с

ней и человеческого жилья. Человек индустриального общества изменил

отношение к окружающему пространству. Он с легкостью меняет типовое

жилье, предъявляя к нему прежде всего требования функциональности.

4

Однако поведение современного человека во многом сохраняет черты

человека традиционного общества, поэтому так важно исследовать

отношение наших предков к жилью.

Итак, выстраивая свое жилище, как уже отмечалось, человек повторяет

некий божественный акт творения своей вселенной, своего мира. Этот

процесс должен сопровождаться ритуальными действиями, освящающими

пространство. Одни из этих действий отражают космическое строение

жилища, где столб в центре олицетворяет космическую опору, другие

повторяют мифические сказания о начале сотворения мира. Во втором случае

в начале строительства совершается жертвоприношение, так в многих

мифах различных народов мир создается через принесение в жертву какого

либо существа (Пуруши, Дракона, Змея и т.д.) Так жилище превращается в

одухотворенную Вселенную, а заселение олицетворяет начало новой жизни.

(До сих пор это отмечается как праздник).

Особое значение в восточных цивилизациях получает храм, как

упрощенный образ Высшего мира. Храм, являясь домом Богов, выполняет

функцию постоянного освящения мира. Сами храмы часто строятся «по

проекту» Богов, показанным избранным каким – либо образом (во сне, на

Горе и т.д.) В христианской церкви алтарь олицетворяет Рай, внутреннее

помещение – Вселенную, врата перед алтарем – Врата Рая.

Обобщая, можно казать, что религиозный человек стремится

космизировать пространство, сделать его священным, ибо все, что не

освящено, не упорядочено, есть хаос, перед которым он испытывает ужас.

Жажда бытия толкает человека расположиться в самом Центре Мироздания,

став ближе к высшим силам, от которых он получает защиту. Человек

имитирует деяния богов, испытывая ностальгию по тому первозданному и

чистому миру, где он, возможно, когда то присутствовал.

5

СВЯЩЕННОЕ ВРЕМЯ И МИФЫ

Время для религиозного человека неоднородно, оно делится на

Мирское и Священное. Священное время имеет прямое отношение к

Вечности, и является ее частью. Оно обратимо, может повторяться

множество раз во время праздников, религиозных ритуалов, обрядов.

Человек как бы выпадает из реальности во время воспроизведения

священных божественных деяний, совершенных в начале времен. Это

период, когда человек, так или иначе соприкасается с божественным, а

значит вечным.

Нерелигиозный человек также по – разному ощущает время в

зависимости от того, как его проводит, но для него недоступно ощущение

того первичного священного времени, наполненного сверхчеловеческим

таинством. Религиозный человек как бы «выпадает» из обычной

исторической реальности, соприкасаясь с Высшим. Причем в христианстве

верующий переживает события Истории, связанной с проявлением Сына

Божьего, а в дохристианских религиях священное время – это время

первичное, существующее до появления реальности.

Следует отметить, что у некоторых народов (северо – американские

индейцы, якуты и т.д.) понятия «мир», «земля» и «год», «время» имеют

одинаковое значение, этим как бы подчеркивается взаимосвязь между

пространством и временем. Эта связь находит отражение в строении и

украшении жилищ, храмовых построек. (В индийских храмах в строение

алтаря закладываются 360 камней, в Иерусалимском храме 12 хлебов

означали 12 месяцев).

Сама жизнь космоса сопоставлялась с Годом, в круговом движении

которого периодически наступает Новое время, более чистое и священное,

чем старое.

6

Любое новое созидание для религиозного человека связано с началом

Времени, ибо когда не было Времени, ничто не могло существовать. С

началом создания вещи начинается ее Время.

Каждый Новый год возвращает человека к времени Сотворения,

отсюда праздник, обряды очищения и т.д.

Человек стремится вернуться к самому началу, когда время было

«сильным», к моменту священнодействия Создания мира, когда первичное

Время освящало Мир.

Всякий раз, созидая что – то, человек соприкасается со священным.

Само действо Создания Мира он старается воспроизвести, когда хочет

избавиться от опасности, начинает важное дело или хочет обеспечить успех

какому - либо предприятию. Например, в некоторых провинциях Китая, в

Полинезии и др. ритуал Сотворения Мира применялся во время врачевания.

Подобные практики были распространены среди народов Ближнего Востока,

Европы, когда изначальное, мифическое время с помощью ритуала освящало

реальность и тем самым помогало справиться с болезнью. Возвращаясь в

Начало, человек как бы получал информацию о природе лекарств и

болезней.

Время празднеств воспринимается религиозным человеком, как время

Начальное, имеющее отношение к Вечности, священное. Участвуя в

религиозных празднествах, человек верит, что существует в иной,

освященной Богами, изначальной реальности. Например, австралийские

туземцы (и другие этнические общности) подробно воспроизводят деяния

богов по созданию Мира.

Производя подобные действия, люди становятся как бы ближе к Богам,

сосуществуя с ними в одном времени. Однако множественные повторения

7

религиозных ритуалов, обрядов и церемоний несут важную функцию

сохранения информации в памяти поколений.

Религиозный человек ощущает потребность погружения в Вечное

Время, которое не изменяется, не течет, можно назвать это неким

преодолением Времени вообще, бытия вне Времени. Ведь обычное

историческое время существует именно благодаря изначальному,

священному времени, когда все только еще начинало БЫТЬ.

В суете обычной жизни человек часто забывает ее главные ценности, а

религиозные празднества и ритуалы вновь возвращают к первоосновам,

напоминают человеку священную значимость существования. Подобное

циклическое повторение прошлого нельзя считать отказом от прогресса,

свободы или творчества, таким образом, человек стремился стать ближе к

своим Богам, почувствовать их защиту и получить некую долю уверенности

в своем существовании.

Тем же стремлением жить ближе к Богам объясняется непременное

желание расположиться в Центре Мироздания, который символически

отражается в архитектуре храмов, городов и жилищ. Тем же самым можно

объяснить стремление прикоснуться к изначальному, первичному Времени,

восстановить ситуацию создания мира или общения с Богами. Здесь

присутствует ностальгия по изначальному, чистому и светлому миру,

который человеком был когда – то потерян и который он вновь стремится

обрести (в христианской традиции - ностальгия по Раю). Для современного

нерелигиозного человека подобная ситуация покажется абсурдной и даже

мешающей развитию, с точки зрения психологии также найдется ряд

объяснений этому явлению, но проблема требует глубокой проработки и

выходит за рамки нашего исследования.

8

Однако необходимо отметить, что доисторического человека нельзя

заподозрить в том, что он не умет брать на себя ответственность за

происходящее с ним, если вдуматься, он, напротив, воспроизводя действия

по Сотворению Мира, берет на себя ответственность Космического,

Вселенского масштаба, а не только перед окружающими людьми и

обществом, как современный человек. Ведь наш современник воспринимает

Вселенную не как одухотворенный живой организм, а как «совокупность

материальных ресурсов и физических энергий планеты», и интересует она

его только с точки зрения рационального использования в экономических

целях.

Обобщая, важно отметить, что стремление воспроизвести священное

Время Начала вовсе не есть бегство от реальности, а скорее проявление

необыкновенной жажды бытия, отличающей человека древних и

первобытных обществ, его желания улучшить мир через возвращение к

первоистокам, сделать его чище и сильнее. Он как бы показывает Богам

свою приверженность этому миру, сохранение данных божественных

откровений, получает уверенность в дальнейшем существовании.

9

СВЯЩЕННОЕ И МИРСКОЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

В книге бегло представлена лишь небольшая часть огромной и очень

важной темы о представлениях религиозного человека, тема эта

представляется важной потому, что изучив поведение, ценности. духовный

мир религиозного человека, мы получаем знание о человеке вообще.

Для сознания религиозного человека характерна вера в высшие силы,

высшие ценности и иную абсолютную и священную реальность, к которой

он стремиться быть ближе, и чем теснее он соприкоснется с этой священной

реальностью, тем полнее и значимее будет его жизнь. Он верит в то, что мир

был сотворен, что жизнь человека полна смысла.

Современный нерелигиозный человек, десакрализующий мир,

отрицает иную реальность кроме видимой, не обращается к высшим силам и

старается «вытравить» из себя все мистическое и священное, становясь,

таким образом, по его мнению, более свободным. Однако нельзя забывать,

что нерелигиозный человек происходит от религиозного, и хочет он того или

нет, но он не может быть свободным от мировоззрения тысячелетиями

складывающегося у его предков (период «нерелигиозности» занимает

несравнимо меньший этап). Отрицая святость мира, построенного предками,

он продолжает вести себя «религиозно», хотя не всегда осознает это.

Полностью нерелигиозный человек почти не встречается в современном

обществе. Это проявляется не только в сохранении ряда пережитков и

запретов, но и различных празднованиях (Новый год, новоселье, брак, и т.д.),

которые знаменуют Начало, обновление, переход на другой уровень и т.д.

Все это давно является неотъемлемой частью нашей жизни.

Современный человек по - своему стремится ощутить иную

реальность: чрез фильмы, чтение, виртуальные игры и т.д.

10

Возникающие в современном мире микрорелигии, секты,

псевдорелигии, принимающие порой абсурдные и нелепые формы, являются

зачастую результатом разрушения святости мира.

Современный человек создает свою мифологию: коммунизм с его

эсхатологичностью, верой в светлое будущее, повторяющей миф о Золотом

веке; (Немецкий фашизм, основанный на мифе об избранности арийской

расы и т.д.). Религиозное поведение часто деформируется или маскируется

под различные политические течения, массовые движения и т.д.. Некоторые

действия подобны обрядам инициации, посвящения (военные, пионеры).

Таким образом, современный человек, являющийся потомком

религиозного, не может не ощущать воздействий, пусть даже исходящих из

подсознания, связанных с религиозным мироощущением.

Бессознательное, которое является результатом многочисленного

познавательного опыта человека, безусловно, оказывает влияние на его

деятельность. Часто поведение человека, искренне считающего себя

неверующим, принимает религиозные формы, и функцию религии берет на

себя в этом случае бессознательное, которое подпитывает человека

современного общества и помогает ему в решении проблем, которые у

верующего человека решаются при помощи обращения к религиозному

опыту. Можно сказать, что у современного человека религия и мифология

ушли в область подсознательного, а значит еще способны к возрождению.

11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Взгляды человека первобытных и древних обществ на окружающий

мир, время и пространство существенно отличались от представлений

современного человека. «Примитивный» человек, старался приобщиться к

сверхъестественным силам, освящая мир вокруг себя через определенные

ритуальные действия и церемонии. Время, в котором выделяются

священные периоды, для него было неоднородно, структурировано. Стараясь

освятить обычную мирскую реальность, он пытается сконструировать в ней

великое Время Первоначала, когда мир был новее, чище, а Боги ближе к

человеку. Тем самым человек старается сохранить связь с высшими силами,

обеспечить их покровительство и сохранить в деяния Богов в памяти

последующих поколений. Религиозные ритуалы, повторяемые во время

празднеств, позволяют «вернуть» ТО Время, привнести его в обычную

реальность.

Сакрализируя пространство, древний религиозный человек старался

приблизиться к Центру Мироздания, символически имитируя его в

архитектуре храмов, жилищ, городов. Пространство при этом делилось на

обычное и Священное, через которое как бы восстанавливалась связь с

Высшим.

Среднестатистический человек современного общества западного типа

утратил подобное мироощущение, для него не существует той Высшей и

таинственной реальности, к которой пытался приблизиться религиозный

человек более примитивных обществ. Однако многое в поведении

современного «неверующего» человека объясняется сохранившимся в

подсознании мироощущением многочисленных поколений его предков.

Поэтому исследование мировоззрения наших далеких предков возможно не

только откроет причины поведения современной личности, но и даст ключ

к пониманию того, что нами утрачено в процессе десакрализации Мира.

12

Литература

1. Мирча Эдиаде Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с.

2. Хазиев В.С., Хазиева Е.В. Мировоззрение как субъективная реальность:

Монография. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2004. – 265с.

13