Д Е Р В И Ш H.

ДЕРВИШИ в ъ

М У С У Л Ь М А Н С К О М Ъ М I Р Ѣ .

И З С Л Ъ Д О В А Н І Е П Е Т Р А П О З Д Н Е В А .

Прило^еніе: изобра^еніе туркестанскаго дервиша-календери (гравюра съ фотографическаго снимка).

О Р Е Н Б У Р П ^ Т и п о г р а ф і я 33. В р е с л и к а .

Печатать разрѣшается опредѣдёвіенъ Совѣха Казанской Духовноі Академін. Ѳ сентября 1885 года.

О Г Л А В Л Е Н І Е . С т р а н .

Введеніе . . І - Х Х Х Ѵ Ш .

Г л а в а I.

Происхожденіе дервишества въ исламѣ. Характеръ арабовъ до-мухаммеданскаго пері-ода; ихъ образованность и религіозное состо-яніѳ; дѣло Мухаммеда 1—10

Сущность религіи Мухаммеда по кора-ну. Связь ея съ древними религіозными пре-даніями арабовъ; главные ея цункты, имѣю-щіе отношеніе къ дервишеству . . . 10—17

Краткая исторія ислама ио смерти Му-хаммеда до утвержденія суннитовъ въ Аравіи, Сиріи и вообще въ западныхъ владѣніяхъ арабовъ, и шіитовъ—въ Персіи . . . 17—36

Главные отличительныѳ пункты сунни-товъ и шіитовъ 36—39

Первыя суфійскія общины въ мухамме-данской Аравіи; ихъ связь съ до-мухаммѳдан-скими рѳлигіозными сектами Аравіи и Персіи и отличительныя черты въ ученіи . . 39—42

Слитіе съ первыми суфійскими сектами двухъ чисто мухаммеданскихъ общинъ, полу-чившихъ свое начало при Мухаммедѣ . . 42—44

Организованіѳ первоначальныхъ суфій-скихъ общинъ въ настоящія сѳкты подъ име-немъ «суфійскихъ» въ періодъ абассидовъ . 44—47

II

Распространеніе суфійскихъ сектъ въ арабскихъ владѣніяхъ и особенно въ Персіи, такжѳ въ турецкихъ владѣніяхъ, Вухарѣ, Туркестанѣ, на Кавказѣ и въ Россіи, съ ука-заніемъ количества и названій этихъ сектъ .

Г л а в а IL

Характеристика ученія дервишей . Ученіе дервишей о Богѣ, вссленной и

человѣкѣ Ученіе дервишества о предопредѣленіи,

злѣ, о религіяхъ вообще, о христіанствѣ и мухаммеданствѣ въ частности и объ ихъ пи-саніяхъ; о пророкахъ, Іисусѣ Христѣ, Мухам-медѣ, Аліѣ, Магди, пирахъ, мюршидахъ и мюридахъ 94—110

Практическій принципъ суфійства; по-слѣдняя цѣль жизни дервиша; четыре степе-ни, ведущія къ этой дѣли; условія и сред-ства для прохожденія этихъ степеней . . 110—124

Г л а в а III.

Устройство дервишескихъ орденовъ . Г2Г)—132 Мюршиды, халифы, или наибы и мюри-

ды. Права, обязанности и качества каждаго изъ этихъ лицъ 1 3 2 - 1 4 2

Отношеніе каждаго ордена, какъ духов-наго института, къ государственной власти въ мусульманскихъ странахъ . . . 1 4 2 - 1 4 6

Мѣстожительство райсъ-уль-мешейховъ, шейховъ, не-женатыхъ и странствующихъ дервишей; мѣста собранія дервишей для от-правленія ихъ мистико-религіозныхъ обрядовъ 146—153

С т р а н .

4 7 - 7 7

7 7 - 8 5

8 5 - 9 4

ш С т р а н .

Матеріальноѳ состояніе дервишескихъ орденовъ; содержаніе тэккіэ, райсъ-уль-ме-шейховъ и шейховъ; ихъ экономъ; содержаніѳ мюридовъ . 153—157

Одежда дервишей 157—159 Знамена ордѳновъ; таджъ, ваза и роза,

терки и тюрбаны 159—168 Мѳнгусей и менгушъ-таши; теслимъ-таши 168—170 Хирка; гайдари, теннури, тайбанадъ; ка-

нагатъ-таши и пеленкъ, или балинъ; камбари 170—176 Тесбихъ и джильбанадъ. . . 176—184 Одѳжды и принадлежности странствую-

щихъ дервишей; наружный видъ дервишей . 184—186 Предметы, употребляемые при посвяще-

ніи въ дервишескоѳ званіе; орудія наказанія дервишей; музыкальные инструменты . . 186—190

Г л а в a I V .

Жизнь дервишей 190—195 Искусъ мусульманина предъ посвящѳніѳмъ

въ мюрида; посвященіе въ мюрида у Кадріе, Мевлеви, Бекташи и у другихъ орденовъ . 195—205

Посвященіѳ новаго дервиша въ тайны дервишѳской жизни 205—214

День дервиша 214—227 Главныя средства для достиженія состо-

янія халь 2 2 7 - 2 2 8 1. Духовное вліяніе воли мюршида на

душу мюрида и этого послѣдняго надругихъ людѳй 2 2 8 - 2 3 3

2. Зикръ; совершеніе его у Мевлеви и Руфаи, а также у туркѳстанскихъ дервишей; происхожденіе зикра 234—252

3. Хашишъ 252 - 2 5 8 Жизнь дервишей послѣ пріобрѣтенія

ими спиритуалистическихъ силъ . . . 258. 1. Жизнь дервишей, постоянно живу-

щихъ на одномъ мѣстѣ. . . . . 259—271 2. Одиночная жизнь дервишей, бдящихъ

йадъ памятниками мусульманскихъ святыхъ . 271—291 3. Жизнь странствующахъ дервишей . 291—296 Сахибъ—и тесарруфъ, или духовные

правитѳли дервишей: 1, кутбъ и его помощники 296—301 2. Абдалы, Нукеба; Мехзубы, или Мес-

лубы . . 3 0 1 - 3 0 4

Г л а в a V .

Отношенія мусульманскихъ государствъ къ дервишамъ и вліяніе послѣднихъ на му-сульманскіе народы . . . . 304—327

. Заключѳніе . . . . . 3 2 7 - 3 3 4 Оігечатки.

В В Е Д Е Н І Е . Дервишѳство представляетъ собою въ высшей сте-

пени характѳрное явленіе въ жизни мусульманскихъ народовъ и имѣѳтъ очевидное сродство съ древнеиндій-ской теософіѳй и грочѳской философіей, такъ какъ, по-добно той и другой, стремится разрѣшить вопросъ объ отношеніи человѣка къ божеству и о способахъ соеди-ненія перваго съ послѣднимъ. Съ этой стороны дерви-шество не представляло-бы еще особеннаго интѳрѳса для большинства образованной публики, осли бы не имѣло при томъ важнаго практическаго значенія, и если бы дервиши эксцентричностію своей жизни и дѣятель-ности не обращали на себя вниманія каждаго невосточ-наго человѣіми Каждый образованный европеецъ, кото-рому приходилось встрѣчать дервишей на улицахъ Таш-кента, Оамарканда и другихъ мѣстностей русскаго Тур-кестана, безъ сомнѣнія? задумывался надъ этими зага-дочными людьми. Тѣмъ болѣс поражаютъ дервиши тѣхъ овропейдевъ, которымъ случалось присутствовать при совериіѳніи ихъ страннаго, а иногда дико-изступленнаго богослуженія, какимъ надо признать богослуженіе дер-вииіей ордена джагріе. Для русскихъ знакомство съ дервишествомъ ікелательно но тому огромному вліянію, какое дервиши разныхъ ордоновъ постоянно оказыва-югь на нашихъ новыхъ мусульманскихъ подданныхъ,— на сартовъ и киргизъ. Подъ именемъ ышановъ, мюри-довъ дсрвииш наводняютъ сартскіо ішиілаки и киргиз-скія кочевья и самымъ возмутитольнымъ образомъ окс-

II

плуатируюгь религіозное чувстізо и матеріальное бла-госостояніе тѣхъ и другихъ, а особенно киргизъ. какъ болѣе простодушныхъ людей. Кромѣ того, дервиши. какъ доказываетъ исторія, способны быть самыми опае-ными и неуловимыми политическими агитаторами гіро-тивъ существующихъ государственныхъ порядковъ. По этому небезъинтересно и небезполезно будетъ рѣшить въ предлагаемомъ вниманію читателей сочиненіи воп-рооы: когда и какъ появилось дервишѳство въ исламѣ? Какъ развивалось оно? Какихъ принциповъ въ ученіи и жизни дѳржатся и какое вліяніе на народныя массы мусульманъ оказываютъ послѣдователи дервиіпества? До сихъ поръ, на сколько мнѣ извѣстно, въ русской ли-тературѣ не было попытокъ обслѣдовать учѳніе дерви-шѳства, его характеръ и вліяніе; но было ни одного цѣльнаго сочиненія. направленнаго къ уясненію такого интереснаго явленія въ исламѣ. какъ дервишество.

Между тѣмъ образованные европейскіе путеше-ственники, получившіѳ своиодный доступъ въ мусульман-скія страны, воѳгда пачти касались въ своихъ описа-ніяхъ вопроса о дѳрвишествѣ, кратко или подробно, смотря потому, какую дѣль они имѣли при этомъ. И въ западно-ѳвропейской литературѣ накопилось достаточно и небрльшихъ замѣтокъ, и цѣлыхъ сочиненій о дерви-тѳствѣ. У самихъ мусульманъ суіцествуетъ также боль-шая самостоятельная литература по вопросу о дѳрви-шествѣ и самые лучшіѳ, самые вѣрные источвики въ этомъ случаѣ представляютъ собою собственныя произ-вѳденія писатолей—дервитей, каковы суфійскіе поэты Аравіи и Персіи, лсившіо въ псріодъ внугренняго и всесторонняго развитія дсрвишества и образованія его въ опредѣленный религіозно-мистическій институгь. В ъ произведѳніяхъ ;>тихъ поэтовті собсгвенно и выралгено вполнѣ ученіс дервишсй. Другіл сочинснія о дервише-

TU

ствѣ въ муеульманокомъ мірѣ явились уже ыослѣ ука-заннаго періода и касаются, съ одной стороны, учонія дервишой—съ цѣлію уяснснія и усвоенія сго ,—асъдру-гой,—исторіи и жизни дервишей. Изъ всѣхъ произве-деній мусульманскихъ писатслей ио занимаемому вопро-су сдѣлались особенно извѣстными нс только у всѣхъ мусульманскихъ народовъ, но и у европейцевъ произве-денія арабскаго іюэта Омаръ-ибнъ-;ш>-Фареза и произ-веденія персидскихъ поэтовъ Фиридэддинъ Аттара. Ш е -бистери, Низами, Фирдеуси, Хафиза, Саади и Джелаль-адина Руми. Эти лида жили уже спустя 500 и болѣе лѣтъ послѣ гиджры (бѣгства Мухаммеда изъ Мекки въ Медину, бывшаго въ 022 году по Рождествѣ Христовѣ)*). Нѣкоторые изъ нихъ иринадлежали къ числу дервишей,

* ) И б в ъ - Ф а р ѳ з ъ р о д н л с н в ъ К а н р ѣ в ъ 5 7 7 г . г і і д ш р ы , а у м е р ъ в ъ 6 3 2 г о д у .

Д в в а н ъ е г о в з в ѣ с т е в ъ і ю д ъ з а г л а в і е н ь Т а і а д п . 0 с у ф і н х ъ с м . B i b l i o t b e q u e O r i e n t a l e ,

p a r D ' H e r b e l o t . P a r i s p . 3 3 9 . 0 Ф е р и д ъ А т т а р ѣ Д 1 Э р б е л о з а и ѣ ч а е т ъ т о л ь в о , ч т о о н ъ

у в е р ъ O R o i o 6 6 0 г . г и д в р ы ( B i b l i o t h e q u e O r i e n t a l e fg. 1 4 4 ) , a o Ш е б в с т е р и , Н и з а м в

о н ъ в о в е е у м а і ч н в а ѳ т ъ . Д р у г і е ж е п я с а т е л н , к о т о р ы х г и н ѣ п р в х о д в д о с ь ч и т а т ь , в а г ь

н а п р и м ѣ р ъ Т о л у к ъ , В и л ь н м ъ Д ж о н ѳ с ъ и д р . , у і ю м н н а ю г ь т о л ь н о н м е н а э т н х ъ д в у х ъ п о -

э т о в ъ , n o j a r a a , ч т о о н в и з в ѣ с т і і ы в с я ю н у о б р а з о в а н н о ы у е в р о п е й ц у . 0 Ф н р д е у с и Д ' Э р -

б е л о г о в о р а т ъ : о т о з в а и е н в т ѣ й ш і і і н е р с и д с к і й п о э т ъ ; е г о ш м и а и о д ъ з а г л а в і е м ъ « Ш а х ъ -

н а м э » , т . ѳ . и с т о р і и в д в а н н а л ы н е р с н д с к н х ъ ц а р е й с л а в и т с н n o в с е м у в ѳ с т о к у ; у ы е р ъ

о н ъ в ъ 4 1 1 г . г в д в р ы > . С х . B i b l i o t h o r i u t , p g . 3 4 7 . Х а ф в з ъ у и е р » , n o Д ' Э р б е л о , в ъ

7 9 7 г . г н д а г р ы . Е г о н р о и з в е д е і і і я с о б р а н ы и о с л ѣ е г о с м е р т н С е н д ъ К а с ы и о ы ъ А в в а р и

в ъ о д н у к н и г у , в о т о р а н н о с в т ь н н н « Д н в а н ъ Х о д ж а Х а ф в з ъ Ш в р а з в > . З а о г о в о з в ы -

ш е н и у ю і ю э з і ю е м у д а л н и я и « Л н с а н ъ г а в б ъ > , ч т о у к а з ы в а е т ъ н а е г о м н с т н ч ѳ с к і й

я з ы к ъ . С н . B i b l i o t h . o r i e n t . . p j r . 4 1 6 . С а а д и , — н о г . Х о л м о г о р о в у , — с а м ы Н п о п у л н р н ы й в

л о б н м ы й д и д а в т в ч е с я і й п е р с і і д і в і й и о э т ь . О н ъ р о д и л с н n o о д н и и ъ в ъ 5 8 9 г . г в д в р ы , a

n o Д ' Э р б е л о — в ь 5 7 1 г . г н д х р ы , у м е р ъ в ъ 6 9 1 г . С м . с У ч е н ы н з а п и с в и И м и е р а т о р -

с к в г о К а з а п с к а г о У в и в е р с н т е т а » , 1 8 6 5 r . I т . і Ш е й і ъ М о с л в х у д д и н ъ С а а д н Ш и р а з с к і й

в е г о з н а ч е н і е в ъ в с т о р і в и е р с и д с в о й л н т е р а т у р ы » И . I I . Х о л м о г е р о в а , с т р . 5 2 8 , 5 5 5 -

B i b l i o t h . o r i e n t . , Д 1 Э р б е л о , 7 2 9 p g . - С б о р н и п о в ь е г о п р о и з в е д е н і й с у щ е с т в у е г ь н ѣ с к о л ь '

к о ; и з ъ н н х ъ Т е б р в з с в і й д и в а п ъ с о с т о н т ъ : 1 ) и з ъ т р о в т а т о в ъ ш и с т и ч е с к а г о н и р а в с т в е н -

н а г о с о д е р ш а н і н ; 2 ) Г ю л н с т а н а ( ц в ѣ т н и к а р о з ъ ) ; 3 ) Б у с т а в а ( ф р у к т о в а г о с а д а ) и в з ъ

1 7 п е р с н д с к в х ъ і а р а б с в в х ъ к а с ы д ь и г а з е л е й . ( Х о л и о г о р о в ъ , с т р а н в ц а 5 8 8 ) . И е м е н ѣ е

с л а в е в ъ , ч ѣ м ъ С а а д и , в М у л л а Д м е л а л ь - э д и п ь Р у м н , о с н о в а т м ь о р д е н а М е в л е в в , с в о в м ъ

г л у б о н о і ю э т и ч е с в и м ъ н м и с т и ч е с к и м ъ д и н а н о м ъ « М е с н е в и Ш е р в ф ъ » с и . T h e D e r v i s h e s ,

o r o r i e n t a l S p i r i t u a l i s m . B y l o h n P . B r o w n , p g . 2 0 2 . Г ю л и с т а н ъ и Б у с т а ы ъ С а а д и в М е с -

н е в н Ш е р н ф ъ Р у и и н е р а з і б ы л в н е р о п о д п м ы п а е в р о о е й с к і е а э ы в н .

I V

какъ напримѣръ Саади, Джелаль-аддинъ Руми, а другіе, хотя не принадлежали оффиціально ни къ какому дер-вишескому ордену, но по своимъ произведоніямъ были совершенными суфіями.

Ихъ касыды 1) и газели 2) и вообще ихъ диваны'5). а особенно Гюлисганъ и Бустанъ Саади и Месневи Шерифъ Руми, по мнѣнію знатоковъ восточной литера-туры 4 ) , дышатъ удивителышмъ краснорѣчіеміѵ полны богатѣйшей поэзіи и мистицизма. Но чтобы вѣрно по-нимать ихъ поэзію, надо предварительно познакомиться съ ихъ своеобразнымъ мистичѳскимъ языкомъ, съ ихъ терминами; ибо, для выраженія самыхъ возвышенныхъ. самыхъ поэтическихъ идей, они употрёбляютъ черезчуръ соблазнительныя, вольнодумныя и прямо безбожныя формы, если понимать ихъ не въ настояіцемъ мисти-ческомъ, какой придаютъ сами поэты, а въ буквальномъ смыслѣ. В ъ этомъ отношсніи особенною соблазнителъ-ностію и безбожностію отличается диванъ Хафиза,— подъ заглавіемъ «Диванъ Ходжа Хафизъ Ширази» 5).

Кромѣ произведеній этихъ классическихъ, такъ ска-зать, поэтовъ суфійства, на которыхъ ссылаются ъсЬ послѣдующіе дервиши, какъ на самыхъ высшихъ авто-ритѳтовъ, существуетъ еіце множество трактатовъ и су-фіевъ—нѳ поятовъ по вопросу о дервишествѣ. Вотъ нѣкоторые изъ нихъ:

* ) К а с ы д а м и н а з ы в а ю т с я с т и х о т в о р е н і я в ъ 1 2 — 1 0 0 д в у с т и ш і й , — р о д ъ п о э н ы , a

т а в ж ѳ о д ы .

2 ) Г а з в і и — н ѳ б о і ь ш і н с т н х о т в о р е н і я , с о с т о я щ і я п з ъ 7 — 1 2 в п е б о л ѣ е 1 9 д в у -

с т и ш і й н в о с п ѣ в а ю щ і я л ю б о в ь , в е с е л ь е в в н н о і а г ь в ъ о б щ е м ъ , т а в ъ и в ъ м н с т и ч е -

е в о и ъ с м ы с л ѣ . 3 ) T a n н а з ы в а ю т с я с б о р н в в н н е ѣ х ъ п р о и з в е д е и і н * в а & д а г о и з в ѣ с т н а г о м у с у л ь н а н -

е в а х о п о э т а .

* ) Х о л н о г о р о в ъ , с т р . 5 2 8 н я р . ; Д ш о н ъ Б р о у н ъ , р . 3 5 0 ; M a l e o l m , H i s t o r y o f

P e r s i a , t . 2 , p . 5 3 9 — 5 4 2 .

* ) X o j > o r o p O B b , с т р . 5 3 0 ; M a l c o l m , t . 2 , p . 5 4 1 .

У

Решихгаинъ—Эль—хейатъ (капли отъ источника жизни) — Накшибенда; это сочиненіе представ-ляетъ не только прекрасную біографію основателя ор-дена Накшибенди, но и подробноо изложеніо его учо-нін; Сергузештъ о ~ £ ~ сочиненіе Абдуль-Баки: ізъ немъ излагастся исторія ордена Меламіуновъ, или Гам-

зави; уставъ ордсна Бекташи; Тезаввуфъ,оу-^ или «0 духовной жизни суфісвъ» — сочиненіс турсдкаго писателя Мухаммсда Миссири; въ атомъ трактатѣ изображается, въ форнѣ вопросовъ и отвѣтовъ, собственно духовная

жизнь суннитскихъ дѳрвишей; Регайа («соблюдс-

ніс»)—сочиненіе суфи Абу-Абдъ-Аллахъ-Эль-Харета-Ибнъ-Ассдъ-Эль-Махассби; въ утомъ сочинсніи авторъ излагаетъ біографію суфісвъ и ихгі> ученіо; Ихіа-оліомъ

эддинъ ^ Л р Д с І - * ! (оживленіе религіозныхъ знаній) и авто-біографія Абу-Хамидъ-Мухаммедъ-Газзали, фило-софа—суфи. Въ первомъ трудѣ,—состоящемъ изъ двухъ огромныхъ томовъ,—этотъ знаменитый философъ—суфи изложилъ не только начала, которыя должны управлять релиііозною жизнію суфіевъ, но и правила благоприли-чія, соблюдаемыя братствомъ, и объясненіе терминовъ, употребляомыхъ суфіями для выражѳнія своихъ идей. Второе сочиненіе Аль-Газзали, собственно подъ загла-віемъ «Предостереженіе относительно заблужденій сектъ, сопровождаемыя замѣчаніями объ экстазахъ суфіовъ», важно тѣмъ, что хорошо изображаетъ психическое со-стояніс ученаго и философа—суфи на всѣхъ степсняхъ его суфійской жизни 1).

Всѣ указанныя выше произвсдснія мусульманскихъ писателей можно считать первоисточниками дервише-

[ ) Л л ь - Г і і з з и н р о д н л с я в ъ 4 5 0 г . г н д ж р ы , а у м с р ъ в ъ 5 0 5 г . , п о Ш м е л ь д е р с у .

V I

ства. Второстепсннымъ иоточникомъ no вопросу о дер-вишествѣ является цѣлый рлдъ оочиненій мусульман-скихъ ученыхъ недервинюй, изъ коихъ одни, хотя не принадлежали къ чисд^ суфіевъ. признавали однакожъ существованіе ихъ ордѳновъ въ исламѣ законнымъ, a другіе были открытыми врагами дервишей. Такія сочи-ненія могутъ служить не менѣе вѣрными источниками, чѣмъ сочиненія самихъ дервишой, лишь относительно нѣкоторыхъ пунктовъ суфійства, какъ напримѣръ о про-исхожденіи его. Къ разряду первыхъ принадлежатъ между прочимъ сочиненія арабскаго ученаго Ибнъ-Халь-дуна и персидскихъ писателей Кази-Нур-Уллаха изъ Шистера 1 ) и Абуль-Касимъ-Абдъ Эль-Ксримъ-Ибнъ-Ха-вазенъ-Эль-Кошейри 2). Къ разряду вторыхъ относятся сочиненія Ага-Мухаммсдъ»-Алія, старшаго имама Кер-мана, слѣдоватѳльно, также іюрсидскаго ученаго 3) и друг. Ибнъ-Хальдунъ, жившій въ X I V столѣтіи нашсй эры и прошедшій много должностей—отъ султанскаго сѳкретаря до старшаго казіи,—во многихъ главахъ сво-его огромнаго «Предисловія» касается суфійства и го-воритт» о его происхожденіи. учоніи и нѣкоторыхъ чер-тахъ изъ жизни суфіевъ <;ъ суннитской точки ислама, но ни слова не говоритъ объ устройствѣ дервишескихъ орденовъ. Его можно назвать умѣреннымъ писателемъ въ отношеніи къ суфійству. Такими-же являются и пор-сидскіе писатели Еази-Нур-Уллахъ. останавливаюіційся преимущественно на учоніи суфіевъ, и Эль-Кашейри, знаменитый богословъ шіитской вѣры. Оочиноніе его

«Рисаля» ^ Ь , написано въ двухъ томахъ. изъ которыхъ

первый томъ начинается главою объ учоніи и вѣрова-

* ) М у д ж а л и с у - і ь - м у с л е і і н н ъ . 2 ) Р и с а л я . 3 ) П ш с ь и а е г о о с у ф і я х ъ .

VII

ніяхъ суфісвъ, а въ слѣдующихъ главахъ сообщаются біографическія замѣтки о главиыхъ шсйхахъ дервишей, объясняются термины, употребляемые суфіями, а затѣмъ идутъ разсужденія о познаніи Бога, объ уединеніи, о страхѣ Божіемъ, о благочестіи и прюч. Но Ага-Мухам-медъ-Алій, жившій въ началѣ нынѣшняго столѣтія, за-являотъ себя въ своихѣ письмахъ самымъ ожасточен-нымъ, фанатическимъ врагомъ суфійства: онъ доводитъ ученіе дѳрвишѳй до послѣднихъ его предѣловъ и та-кимъ образомъ выставляетъ всю ѳго нолѣпосіъ, разу-мѣется, съ точки зрѣнія ислама. Съ этою цѣлію онъ излагаетъ исторію возникновенія суфійства и требуетъ самыхъ суровыхъ мѣръ для уничтоженія этого явленія въ исламѣ.

Нѣтъ сомнѣнія, что у мусульманъ существуетъмно-го и другихъ сочиненій о дервишоствѣ; но я указалъ на ириведенныя выше потому, что, изучая дервишеотво, имѣлъ возможность иознакомиться только съ ними. Такъ, напримѣръ, Оергузештъ Абдъ-уль-Баки, уставъ Бекташи -хотя не полный,—и Тезаввувъ Миссири и друг. я читалъ въ англійскомъ нереводѣ, сдѣланномъ Джонъ Броуномъ въ ого спѳціальномъ изслѣдованіи о дорвишахъ. Автобіогра(|)ію. Аль-Газзали и введѳніе Ибнъ-Хальдуна я читалъ во франдузскомъ переводѣ ! ) . Дива-номъ персидскаго поата Оаади я иользовался по прѳк-расному, цитованному вышо, сочиненію нашего русскаго ученаго Холмогорова, гдѣ приводятся большія выдержки изъ Саади, Меснсви Шсрифъ-Руми и произвсденій дру-гихъ суфійскихъ поэтовъ и не поэтовъ, а сочиненіями Кази Нуръ-Уллаха, Эль-Кошейри и Ага-Мухаммедъ-

J ) П е р я о е — і ъ п е р е в о д ѣ Ш м с и ь д е р с а в ъ е г и с о ч и н е н і н « О п ы т ъ о ф и л о с о ф с м х ъ

ш м л а х ъ у а р а б в н ъ » . І І о л н ы й т р у д ъ И б и ъ Х а л ь д у н а і з д а н ъ н а ф р а н ц у з с і м ш г я з ы н ѣ с ъ

п о д с т р о ч н ы м п п р і м ѣ ч а н і я и и Ы . D e S l a n e н о д ъ а а і м а в і е і ъ < L e s P r o l e g o m e n e s d ' J b n

K h a l d o i m , t r a d i n g e n f r a n j a i s e t c o n i t i i e n t e s , p a r M . d e S l a n e 1 8 6 3 » .

Y I I I

Алія—no отрывкамъ, приводимымъ Джонъ Броуномъ. Малькольмомъ, Мильсомъ, Ибнъ-Хальдуномъ и другими иностранными писатѳлями.

В ъ Европѣ, насколько мнѣ извѣстно, стали появ-ляться болѣе или менѣе подробныя описанія дервише-скихъ орденовъ съ прошлаго столѣтія. Такъ, Д'Оесонъ въ своемъ знаменитомъ трудѣ «Полная картина Отто-манской Имперіи» на французскомъ языкѣ. едвали не первый подробно и обстоятельно описалъ устройство и религіозную практику ообственно турецкихъ дервишей 1), Объ этомъ сочиненіи Д ?0ссона слѣдуетъ замѣтить. что онъ старается обрисовать предъ читателемъ болѣе хо-рошія стороны дервишей, а дурныя — вовсе стушевыва-ются и становятся незамѣтными у него. В ъ томъ жс столѣтіи Д'Эрбело, составляя свою «Восточную библіо-теку, или всеобщій словарь» (Bibliotheque Orientale, ou Dictionnaire universcl. Paris. 1788) внесъ въ нее и статьи о дервишахъ подъ словами: «Дервишъ», «Фа-киръ», и «Суфи». Здѣсь онъ кратко указываетъ этимо-логическое значеніе каждаго изъ этихъ оловъ, высказы-ваетъ свой взглядъ на происхожденіе дервишества въ исламѣ и, жѳлая познаколиті. читатели съ началами его, дѣлаетъ нѳболыиія выписки изъ дервишескихъ писате-лей 2 ) ; при :->іч)мъ сообщаетъ нѣсколько характеристи-ческихъ анекдотовъ относительно дсрвишей,—анекдотовъ, которые были распространены иъ его время между му-оульманскими народами3).

* ) П е р в ы й т о м ъ я т о г о с о ч н н е н і я Д ' О с с о н а н е р е и е д е н ъ u н а р у с с н і й я з ы і ъ е щ е

в ъ н р о п м о н ъ с т д л ѣ т і і , н о о п н с а н і е д е р в и ш с й и а х о д и т с я в о в т о р о н ъ т о и ѣ . В ъ в е р в о м ъ

• е т о и ѣ , н а с т р . 2 6 2 н 2 6 5 , о н ъ г о в о р и т ъ л н ш і . и в и ѣ ш н е й ш н з і і и д с р и и ш ѳ й и о о ъ

о т н о ш е н і и г ъ н и м ъ м у с у л ы і а н с в а г о н а р о д а — п т о п е с ь м а и п л о . 2 ) Н а п р і и ѣ р ъ , н з ъ Г к м н с т а н а С а а д и и д р у г . 3 ) В ь п р о т л о г ь - ж е с т о д ѣ т і н в а с я л с я д е р в в ш с с т в а н Л ю д е к в в ъ с в о е м ъ с о ч і н е н і н

c B e s c h r e i b u n g d e s T ü r k i s c h e n B o i c h e s n a c l i s e i n e r R e l i g i o n s S t a a t T e r f a s s u n g i n l e t z t e n

H ä l f t e d e s a c h t z e n t e n J a h r h u n d e r t , 1 7 8 0 .

IX

Гораздо подробнее и болЬе всесторонне епропей-ш е ученые разработали вопросъ о дервишоствЬ въ на-стоящемъ столЬтш. Особенно много сдЬлали въ этомъотношенш слЬдукшце известные ор1енталисты Европы,трудивнпеся главнымъ образомъ въ первой половин1>нынЬшняго стол'Ь'гш: Бруккеръ, Грээмъ, сэръ ВилльямъДжонъ, Малькольмъ, фонъ Гаммеръ Пургсталь, Толукъи Сильверстъ . Де-Саси. Эти ученые и сами писали из-слЬдовашя о дервишествк и д^1али переводы цклыхъпоэмъ 'и трактатовъ зна,менит]щшихъ суфшскйхъ поэ-товъ и мусульманскихъ ученыхъ о томъ же предметЬ.Чрезъ нихъ-то капитальнЬйш1я произведен1я извЬст-ныхъ уже намъ персидскихъ и арабскихъ поэтонъ—оу+((>1свъ и нр1обрЬли себ-fe всеобщую извЬстность и славумежду европейцами и познакомили iiocÄT,HHxrb съ прин-ципами суф1йства. Къ сожал-Ьшю, собственные трудыГрээма, Вилльяма Джона, фонъ Гаммера, Толука и Де-Саси, касаюнцеся дервишества. извЬстны мнЬ только поимени и то изъ другихъ сочинен1й; впрочемъ, изъ этихъпосл^нихъ я узналъ мн1>шя Вилльяма Джона, фонъГаммера и Де-Саси объ историческомъ нроисуоласяидервишества и ваглидъ ихъ на характеръ шыъ яиюшя.А MHijHie и взглядъ Толука на rrh же ВОЕГООСЫ сдъла-лись известными мн'Ь еще и ияъ его собсх веннаго с<ьчинетя: «Blüthensammluiiii1 aus der Morgenlau ЬвдцдяMystik nebst einer Einleitung fther Mystik überhauptund Morgenländische insbesondere von Tliolluck» ]). Въэтомъ сочиненш авторъ публикуе^ъ переводъ изъ «Ме-сневи Шерифъ» Руми и предваряешь его больишмъвведешемъ, въ которомъ разбираетъ значеще словъ.употребляющихся для BHpaiKCHift того, что называютъмистикой: трактуотг, о происхожденш вообще мистики.

' ) По русски «Букетъ и:<ъ восточной листики со введен1емъ о мнстисЬ вообщеи о вас/точной т . частности—Тулука». Втогь трудъ изданъ был. въ 1825 г.

объ отношенш къ ней христианства, о восточной мисти-ка въ частности и объ отношонш къ ней мухаммсдан-ства. Что же касается до Малькольма, то огромны*трудъ его «The History of Persia from the mostearl/period to the present time»J) въ двухъ томахъ, и част-Hte второй его томъ служилъ однимъ изъ важныхъ по-собш для меня. Въ отдели втораго тома—о релипнПерсш—авторъ, изложивъ историо обраювашя шшт-скаго раскола, его утверждешя въ Персш и его догма-ты, подробно затЬмъ излагаетъ исторш и учете соб-ственно персидскихъ су<|певъ по Грээму, В. Джону, поМесневи—Руми, письмамъ Ага-Мухаммедъ-Алгя и пэЕази Нуръ-Уллаху.

Къ тому же пер1оду относятся и труды Мильса,Деллиншра и Шмольдерса—о суф1йствъ, или дервишо-ств1>. 0очинен1е Чарльза 'Мильса-, переведенное съ ан-гл1йскаго на французскш языкъ подъ 'заглавюмъ «His-toire du Mahometisme et cet. par Charles Mills», 1825 2 >не описывая релипозной жизни дервишей, прекрасюизображаеП) въ общихъ чертахъ характеръ ихъ основ-Ъ$№ узеаш. Деллингеръ въ своемъ прекрасномъ сочи-ишии, «M«hammed's Religion nach ihrer inneren Ent-

l und ihrem Einflüsse auf das lehen der Volke?.Betrachtung», 1832 г. 3 ), нреслЬду!

идею, обозначенную имъ въ самомъ »аглав1асвоею труда, при разсмоггр1ш1и всЬхъ fln:ieHift въ му-сульманства, между нрочи^ъ, знакомить читателя сьосновнымъ дорвишескимъ учен1емъ и съ типическим*чертами жизни дервишей и показываешь посл1цн1е ре-зультаты дервишества въ отношен1яхъ ei-o къ мусул1г-

1) HcTOpifl ITepciH отъ еаиаго ранняго nepioia до настоящего времени, lonjon.

1815 г.2) HcTopia Мухахиедантства. Чарльза Мильса.3 ) Релнпя Мухаммеда. Ея внутреннее развитее и B.iiflHie на жизнь народовь.

Историческое разсуждвн1е Деишнгера.

X I

ланскимъ народамъ. Августъ Шмольдерсъ, въ упомяну-томъ ужс сочиненіи «Essai sur les cooles philosophiques chez les Arabes et notemment sur la doctrine d 'Al -Gas-sal, 1842, Paris», кромѣ автобіографіи Аль-Газзали, дѣ-лаетъ ещс собственныя замѣчанія о его жизни; затѣмъ, очертивъ вообще характеръ арабовъ и ихъ философіи, переходитъ къ частнѣйшему разсмотрѣнію каждой фи-лософской сѳкты у арабовъ, въ томъ числѣ и суфійства. и заканчиваетъ свой трудъ изложеніемъ философскаго ученія Газзали. Мильсъ. Деллингеръ и Шмбльдерсъ въ вопросѣ о дервитахъ пользовались трудами предше-ствовавшихъ имъ европсйскихъ ученыхъ. но они выска-зываютъ и свои взгляды на ученіе и характеръ дерви-шсства, и взтляды болѣе вѣрныѳ, такъ какъ эти ученыс имѣли полную возможность. при помоіци прежнихъ из-слѣдованій. изучиті, ученіе дервитества болѣе всесто-ронне, чѣмъ ихъ предшественники. Конечно, кромѣ ука-занныхъ, можно и еще найти между произведеніями ев-ропойскихъ ученыхъ прошлаго столѣтія и первой поло-вины нынѣшняго такія. которыя касались дервишества^ но мѳжду всѣми произведеніями указаннаго пепіода^не было ни одного спеціальнаго изслѣдованія собств^нда^ дсрвишествѣ: не было ни одного такого труда и в ^ т ф г ' кущей половинѣ 1(л столѣтія до шестидесятыхъ* І^ДЦРК какъ г)то видно изъ сочиненія Джона Броуна 1 ) , x o a k J i въ :>то время дорвишамъ удѣлялись одна или двѣ главы въ сочиненіяхъ нѣкоторыхъ знаменитыхъ оріенталистовъ. Наконецъ. въ 1808 году Джонъ Броунъ. служившій секретаремъ и переводчикомъ при посольствѣ Соеди-ненныхъ Штатоігь сѣверной Америки въ Константино-

х ) T h e d c r v i s c h o s , o r O r i e n t a l s p i r i t u a l i s m , h y J o h n P . B r o u n . H a с е д ы і о і с т р а -

н и ц ѣ OUT. п р я м о г о в о р и т ъ , ч т о <до н е г о е щ е н и к т о н е п о с в н щ а л ъ ц ѣ л о й в н м г и и с к л ю -

ч и т е л ь н о д е р в и ш а м і . » , « н а с т р . 5 8 м л ѣ ч а е т ь , ч т о о н ъ и е - з н а е т ь , ч т о б ы н т о - л и б о д о

н е г о п н е ц і а л м і о і ш с в . п . о о ъ : > т в х ъ л т д я х ѵ

X I I

полѣ, издалъ, послѣ диадцатилѣтняго изученія быта дер-вишей, спеціальное изслѣдованіе о дервишахъ иоді заглавіемъ «The Dervishes, or Orientale spiritualism*. Авторъ его пользовался. съ одиой стороны, оригиналь-ными источниками, т. е. турецкими, арабскими и нер-сидскими сочиненіями и устнымъ сообщеніемъ констан? тиноаольскихъ дервишей, а съ друшй, —извѣстными из-слѣдованіями европейскихъ ученыхъ 1). При этомъ онт. слѣдовалъ такому плану. В ъ первой главѣ (стр. 1 —48 онъ помѣідаетъ введеніе, гдѣ предварительно объясняетч начадо спрритуализма вообще, затѣмъ высказываетс свой взглядъ на историческое происхожденіе и харак-теръ дервишества и издагаетъ его ученіе. домухаммедов-скія вѣрованія арабовъ и ученіе АІухаммеда. Оо второЁ по десятую главу включительно (стр. 49 — 206) Джовл Броунъ изображаеть исторію, вѣрованія, устройство ѵ жизнь дервишей, до возможности, ихъ же словами. Прк этомъ онъ. описываетъ по преимуществу тѣ сторонь дервишеской жизни, какія упущены были предшество-вавшими ему писателями. В ъ X I — X V главахъ (207—

"858) онъ дѣлаетъ частію дословныя, а частію сокращен-ныя йзвлеченія изъ знаменитѣйшихъ европейскихъ пи-

^Йсѵіей, что бы и околько бы они ни говорили о дер-вйішгхъ; дословныя выдержки онъ дѣлаеть изъ «Кар-

J P H H U Оттоманской Имперіи» Д ?Оссона, изъ сочиненія Эдварда Вилльяма Лайне: «Sitten und Gebrauche dei heutigen Egypter» 2 и 8 томы 2) и изъ «Lettres sur la Turquie» par M . Ubic in i 3 ) . В ъ сокращеніи и неболь-шіе отрывки онъ приводитъ изъ предисловія Гарсенъ-Де-Тасси къ изданнай имъ мистической поэмѣ «Mantk

^ P r e f a c e , Ш - І Ѵ Г 2 ) Н р а в ы н о б ы ч а н н о в ѣ й ш и х ъ е г и м т я н ъ . 3 ) . ! І а с ы а о Т у р ц і и У б н с н н і , 1 8 5 3 г . С у д я мо в ы д е р ж к а м ъ Б р о у н а и з ъ э т о г *

с о ч л н е н і я , а в т о р ъ е г о и о ч т н л у ч ш е в с ѣ х ъ н о н я л ъ х а р а к т е р ъ о с н о в н ы х » и д е В , п р о н а к а

ю щ и х ъ в с е д е р і ш ш е с к о е у ч р е ж д е н і е .

х ш

Uttair», изъ «Исторіи ІІерсіи» Малькольма, изъ сочи^ ненія М. Де Гобино. изданнаго въ 18Гу9 году подъ за-главіемъ «Three years in Asra» ! ) , изъ чтеній о фило-оофіи азіатскихъ народовъ—Вилльяма Джона и изъ нѣ-которыхъ другихъ. В ъ послѣднихъ двухъ главахъ (85£) —415) Броунъ даетъ иереводъ изъ двухъ туредкихъ сочиненій «Ü духовной жизни суфіевъ» ( Х У І І гл.). Оъ нѣкоторыми изъ ириводимыхъ Броуномъ европейскихъ писателей тинѣ удалось познакомиться только йзъ его же труда, а съ нѣкоторыми еще и изъ ихъ собствегь ныхъ. Къ нослѣднимъ принадлежатъ, кромѣ Мальколь-ма, Вилльямъ Лэйне и Гарсенъ-Де-Тасси. Относительно Лэйне надо замѣтить, что овгь описываетъ въ помяну-томъ выше сочиненіи только египетскихъ дервишей й. главнымъ образомъ, устройство ихъ внутренней жизни, религіозные обряды, упражненія и ихъ отноіпенія къ мухаммеданскому народу. Лэйне, въ противоположйость Д?Оссону, выставляегь ярче и рѣзче дурныя стороны дервишества. чѣмъ хорошія. Что же касается Гарсенъ^ Де-Тасси, то за отсутствіемъ изданной имъ поомы, о которой упоминаетъ Броунъ, у меня былъ подъ рутсами другой его трудъ, подъ заглавіемъ «Science des religions, rislamisme, d'apres le Coran, Penseignement doctrinal et la pratique; troisieme ediction, 1874, Paris» 2 ) . Здѣсь онъ въ обіцихъ чортахъ знакомитъ читателя съ индій-скими дервишами и особенно съ отношеніемъ къ нимъ мусульманскихъ и ' язычѳскихъ народовъ современной Индіи.

Кромѣ нриводимыхъ Броуномъ писателей позднѣй-шаго времени и самого Броуна, изъ современныхъ намъ западныхъ оріенталистовъ писали еще о дервишахъ

! ) с Т р н г о д в в ъ А з і н » .

' ) « З н а я і с р в н г і і і . Нсламг н о К о р а и у , т е о р е т я ч е с ю ѳ у ч е н і е и п р а в т в к а . 3 - е

и з д а н і ѳ .

X 1 T

Ричардъ Робертъ Мадденъ и Вамбори. ІІервый, въ сво-емъ сочиненіи «The Turkish Empire i n its relations witli Christianity Civilization. 1862» ! ) 7 именно въ первомъ то-мѣ посвящаетъ цѣлую главу «Институту» дервишей 2 \ Здѣсь онъ говоритъ объ 0'гношеніи дервишества къ исламу, объ основныхъ принципахъ дервишества и съ болыиею подробностію издагаетъ исторію отношеній къ нѳму турецкаго правительства и мусульманскаго народа B p всѳмъ этомъ онъ держится Убисини. Вамбери такж* удѣляеть дервишамъ цѣлую главу въ своемъ сочиненіи: «Очерки и картины восточныхъ народовъ», изданном^ въ 1870 году и въ :>томъ же году переведенномъ ні русскій языкъ 3 ) . В ъ атомъ сочиненіи. съ свойственнымъ ему краснорѣчіѳмъ и увлекательностію, Вамбери изоб-ражаетъ устройство дервишескихъ орденовъ и жизн, дѳрвишей4); при чемъ, онъ находится подъ сильнымъ вліяніемъ Джона Броуна и Д' Оссона, и своего, или н о ваго, сравнительно съ :>тими послѣдними. онъ ровн) ничего не сообщаетъ.

Одни изъ перѳчисленныхъ до сихъ поръ западныхь евролейскихъ ученыхъ имѣютъ дѣло по преимуіцесгвѵ съ дервишами Индіи, Персіи. Аравіи, Турдіи и Египтц а другіе вовсе не касаются въ частности дервишей ка-кой либо мусульманской страны, а говорятъ о дерви-шествѣ вообіце, какъ о своеобразномъ религіозномъ яв-лоніи въ исламѣ. Наконецъ, Баденштедтъ въ своемъ со-чиненіи «Les peuples du Caucase >et leur guerve C

! ) Т у р е ц в а н н н п е р і а в ъ в я « т н о ш ѳ н і я х ъ г ь х р н с т і а н с т в у я ц в в і и и з а ц і н . J ) C h a p . X I I , p . p . 3 1 9 - 3 3 3 . 3 ) Г м в а X I I , с т р . 1 5 7 — 1 7 1 . 4 ) В а м б е р и я в ъ д р у г я х ъ с в о н х ъ т р у д а х ъ в а с а е т с я д е р в и ш е й , и а п р . в ъ і П у х -

ш е с т в і и п о С р е д н е й А з і н , М о с в в а , 1 8 6 7 г .> н в ъ « И с т о р і и Б о х а р ы , и л і Т р я н с о в е а н і і і ,

I я I I т . в ъ п е р е в о д ѣ І І а в д о в с в а г о , 1 8 7 4 г . С І І В . І І о в а в ъ т а м ъ , т а к ъ н з д ѣ с ь ОІІЬ д в -

і а е т ъ л ш ь б ѣ п ы н з а м ѣ т в н о д е р в и ш а х ъ н н х ъ в і і я н і и л а м у с у і ь м а н с в і е н а р о д ы н

г о с у д а р с т в а .

Х У

indepondance contro la Kussie» (въ двухъ частяхъ въ нереводѣ оъ нѣмецкаго нафранцузскій языкъ—1859 г.) ]) говоритъ о дорвишахъ на Кавказѣ. Всю вторую часть свовго труда Баденштодтъ иосвящаетъ описанію рели-гіозно-политичеокой борі>бы кавказскихъ горцевъ съ Россіей. Здѣсь онъ предварительно сообіцаетъ, какими документами онъ пользовался при составленіи атой.ча-сти, затѣмъ, іюетавивъ въ генетическую связь кавказ-скоѳ дѳрвишество съ муг.ульманскимъ суфійствомъ во-общѳ, излагаетъ основныя начала этого ученія по тру-дамъ Грээма, Малькольма, Толука, Дѳ-Саси и Шмоль-дерса и описываетъ исторію распространенія дервише-ства на Кавказѣ подъ именемъ «Мюридизма», прѳдъ и во время шумной дѣятельности Шамиля и самую борь-бу послѣдователей мюридизма съ русскими2). Изъ всѣхъ перечисленныхъ сочиненій иностранныхъ писателей о дервишествѣ ни одно, кромѣ сочиненія Вамбѳри, не персведено на русскій языкъ. Однако и въ русской ли-тѳратурѣ можно указать нѣсколько сочиненій по вопро-су о дѳрвишествѣ. В ъ числѣ русскихъ сочиненій о дер-вишахъ первое ио времени мѣсто принадлежитъ труду Дмитрія Кантеміра. изданному въ Санктпетербургѣ, въ 1722 году, по повелѣнію Пѳтра Великаго, подъ загла-віемъ «Книта сѵстіма или состояніе мухаммѳданскія ре-лигіи». В ъ томъ же столѣтіи ато сочиненіе было издано и на французскомъ языкѣ; въ настояіцее время оно со-ставляетъ библіографическую рѣдкость. В ъ Сѵстімѣ ав-торъ разсматривастъ всю мусульманскую религію,—ея дотматическое и практическоо ученіѳ,—ея секты и раз-ные дорвишоскіи ордена. По всему видно, что Кантеміръ основательно изучилъ исламъ, но о дервишахъ онъ сооб-

' ) П а р о д ы К а в к а з а і и х ъ и о й н а з а н е і а в і с и н о с т ь п р о т і в ъ Р о с е і и . 2 ) Б п р ь б у г о р ц е в ъ сі> р у с с к і м и І і а д в п ш т е д т ъ о п н с ы в а с т ь СЛІШВОУЪ п р н с т р а с т н о

о о о т н о ш е и і ю к ъ г о р ц а м ъ .

X V I

щаетъ снѣдѣніа недостаточныя. по крайней мѣрѣ. т нѣкоторыхъ пунктахъ. Очитая дорвшией монахами ѵ находя въ правилахъ ихъ жизни нѣчто достойное пох-валы, онъ излагаеть эти правила въ иоучительномі для христіанъ тонѣ. Притомъ онъ описываетъ только характеристическія черты извѣстныхъ ему дервишеских'* сеіггъ, релизіозныя упражненія, свойсгвенныя только дѳрвишамъ, и жизнь странствуюіцихъ дервишей. Къ легендамъ дерпишей Кантѳміръ относится строго кри-тически и прямо называетъ ихъ баснями.—Въ томъ-жс столѣтіи появились на русскомъ языкѣ eine два сочи-ненія о дервишахъ: одно подъ заглавіемъ «Монархи: Турецкая, описанная чрезъ Рикота, иерѳводъ съ поль-скаго, ОПБ. 1741 r.», а другое. состоящее изърядаста-тей, помѣіценныхъ въ Энциклопедіи французскихъ уче-ныхъ Х У Ш столѣтія, подъ словами: «Дервишъ^ «Ер-бургариты» и др., переведенныхъ съ французскаго Се-меномъ Башиловымъ въ 1769 г .*) . Англичанинъ Ри-котъ, какъ и Кантеміръ. изучилъ дервишей толъко пс ихъ собственннмъ разсказамъ. и въ своемъ изложеніи слѣдуетъ порядку и плану того-же Кантеміра. Новагои лучшаго, сравнительно съ этимъ послѣднимъ, онъ ничего въ своей «Монархіи» не даетъ, и вообщо ѳго сочиненіе не выше «Книги О Ѵ т м а » . Авторъ статей Энциклопе-діи полъзовался Рикотомъ. Кантеміромъ и какимъ-то Дадини и обнаруживаетъ слишкомъ слабое понятіо о дервишахъ.

Гораздо вѣрнѣе, нолнѣе и лучше говоритъ о дер-випіахъ отечествснная литоратура настоящаго столѣтія. Оамая ранняя. извѣстная мнѣ статья о дервишахъ. по-мѣіцена въ шосшадцатомъ томѣ андиклопедическаго лексикона, напечатаннаго въ типографіи Плюшара, за

1 ) Э н ц и к і о п о д і н , т . I I , с г р . 8 8 - 1 0 3 .

Х У П

188У годъ подъ словомъ: « Д е р в и ш ъ » С т а т ь я эта есть ничто иноѳ, какъ буквальный пѳрѳводъ изъ сочиненія ДЧ)ссона2), но русскій авторъ старается придать пер&* воду свой отпечатокъ: то. о чемъ, напримѣръ. у Д'Ос-сона говорится сѳрьезно, у него передается насмѣшли-вымъ тономъ. Вторая извѣстная мнѣ сгатья о дервишахъ помѣщена въ Оовроменникі, за 1854 г. въ третьѳй и четвѳртой книгѣ подъ заглавіемъ «Свѣдѣнія о соврѳ-мѳнномъ состояніи Квропейской Турціи». Нѳизвѣстный авторъ этой статьи вѣрнѣе всѣхъ русскихъ писателѳй объясняетъ происхождоніо дорвиіпества и лучше воѣхъ ихъ понялъ главную, типическую идею, лежащую въ основѣ этого явленія, хотя и у него встрѣчается одно недоразумѣніо, которое будотъ указано въ своемъ мѣстѣ. Только та глава ого статьи, гдѣ говорится о дерви-гаахъ. своими мыелями и выраженіями слишкомъ силь-но напоминаетъ разсуждоніе Убисини о суфійствѣ 3). Третья русская отатья о дервишахъ находится въ Рус-скомъ Словѣ 1851) г. за іюнь мѣсяцъ, подъ заглавіемъ •Аѳины и Константинополь». Авторъ ея, г. Милюковъ, въ главѣ о дервишахъ ограничивается только живымъ и художественнымъ описаніемъ двухъ дѳрвишескихъ об-рядовъ у Мѳвлеви и Шамси 4 ) . Наконѳцъ, четвертая статья, касающаяся дервишей, помѣщена въ Русскоаіъ Вѣстникѣ за 1874 годъ т. 113, книги 9-я и 10-я, подъ заглавіемъ «Туредкое духовснство и дервиши». Это— очень солидная статья. Авторъ ея, Осмаіть Бѳй, кромѣ улемовъ и муллъ, прскрасно описываетъ усгройство дер-вишескихъ орденовъ и отноиіеніе) дервишей къ мусуль-манскимъ народамъ 5 ) .

» ) С т р . 1 8 1 — 1 8 9 .

* ) С р а в и і т е с ъ т ѣ н і . , ч т о г о в о р и т с н у Д я о і а Б р о у н а , н а е т р а н і ц а » 2 0 8 — 2 3 3 . 3 ) С р а в н . у Д ж о н а Б р о у н а в а е г р а н і ц . Н 3 4 , 8 3 6 — 3 4 1 — 3 5 0 .

* ) С т р . 1 6 2 - 1 6 9 . 5 ) В ь т е і с т ѣ у в а з а н ы б о л ѣ с и л і ч е н ѣ е в а ѵ н ы и с т а т ь и в ъ о т в о ш е н і и в ъ д е р -

2

Х У И І

Кромѣ указанныхъ статей о дервишествѣ, у насъ есть ѳщѳ нѣсколько основательныхъ сочиненій, спеціаль-но посвящѳнныхъ описанію и объясненію мюридизма на Кавказѣ. Всѣ онѣ писались или во время самаго бунта Дагестана противъ Россіи, или вскорѣ послѣ него. По-чти во всѣхъ, имѣвшихся у мѳня подъ руками тракта-тахъ о мюридизмѣ, говорится не только о дервишествѣ на Кавказѣ, извѣстномъ у насъ подъ именемъ «Мюри-дизма», но и вообще о дервишествѣ. Таковы труды гг. Ханыкова, Пассѳка и Мирзы Каземъ Бѳка. Сочиненіе пѳрваго подъ заглавісмъ «0 мюридахъ и мюридизмѣ», помѣщѳно въ Оборникѣ газеты Кавказъ за 1857 г .* ) . Здѣсь авторъ, объяснивъ происхожденіе дѳрвишѳства вообщѳ въ мухаммѳданствѣ, излагаѳтъ далѣе исторію возникновенід его на Кавказѣ и описываѳтъ обрядъ по-священія въ мюриды и рѳлигіозныя упражнѳнія дерви-шаі Оъ статьей генерада Пассека я познакомился изъ извѣстнаго ужѳ труда Баденштедта 2), который дѣлаѳтъ ввдѳржки изъ отчѳта этого генерала русскому прави-тельотву о положеніи дѣлъ въ Дагестанѣ,—выдѳржки о происхождѳніи и характѳрѣ дервишества вообще. Трудъ же извѣстнаго русскаго оріенталиота, профѳссора Мирзы Казѳмъ Бека, относительно мюридизма помѣщенъ въ Русекомъ Словѣ за 1859 годъ въ дѳяабрской книжкѣ подъ заглавіеиъ «Шамиль и мюридизмъ». Здѣсь авторъ

в я ш а и ѵ Н о в ъ р у с с і о й д м т е р а т у р ѣ в с т р ѣ ч а ю т е а е щ е н е і н а ч в т е д ы і ы я б ѣ г л ы я з а м ѣ т я я о

д е р в і ш а х ъ . Н а я р и м ѣ р * в ъ с о ч в н е н і в Б а з и л в : с Б о с ф о р ъ и н о в ы е о ч е р в и К о н с т а н т и н о п о л я >

1 8 3 6 г . с т р . 1 3 9 — 2 2 3 — 2 2 4 , ч . 2 ; « С н р і я • П а л е с т н я а п о д ъ т у р е ц к я ы ъ п р а в и т е л ѵ

с т в о н ъ > , е г о ш в 1 8 6 2 г . , е т р . 1 5 0 , ч . 2 ; п с т а т ь ѣ С м и р н о в а : « Т у р е ц і а я ц в в я м з а щ і я ,

е я ш і о д ы , б н б д і о т е к и , к и н ж н о е д ѣ л о > В ѣ с т н н г ь Е в р о п ы з а 1 8 7 6 г . А в г у с т ъ , с т р . 5 3 5 .

5 3 9 ; в ъ с т а т ь ѣ И л ы н а « П р о н с х о ж д е н і е н х а р а г т е р ъ и с л а м а » , К а з а н ь 1 8 7 6 г . , с т р . 8 6 -

8 7 ; в ъ с З а п в с я х ъ П а ю м н и к а > С П Б . 1 8 6 0 г . , с т р . 2 5 8 — 2 5 9 : • в ъ в ѣ с ю м ы я х ь н е -

б м ы в я х ъ з а м ѣ т в а » , п о я ѣ щ в н и ы х ъ в ъ Т у р і е с т а и е в н х ъ В і д о и о е т а х ъ з а 1 8 7 3 — 7 5 г о д ы .

1 ) С т р . 1 3 6 - 1 5 6 . 2 ) L e s p e u p l e s d e C a u c a s o e t l e u r g u e r r e d ' i n d e p e n d a n e e c e n t r e l a A u s s i e , p a r t .

I I , p . 4 4 0 - 4 4 3 .

X I X

обнаруживаетъ ооновательное знакомство съ дѳрвише-ствомъ, съ em исторіей и ученіемъ, но нѳ излагаетъ ни ученія дервишей вообще, ни кавказекаго мюридизма въ часгности, а занимается только исторіей тѣхъ и другаго, объясненіѳмъ дервишескихъ ч^рминовъ и описаніемъ личносги ПІамиля. Кромѣ этихъ трехъ статей, нужво уномянуть еще о етатьѣ «Мюридизмъ и газаватъ по описанію Шамиля». помѣщенной въ Русскомъ Вѣстни-кѣ за 1862 годъ въ декабрской книжкѣ. Авторъ ея, г. Руновскій, на основаыіи показаній Шамиля, стараѳтся доказать, что нричина возмущенія—Дагестана нѳ въ мюридизмѣ, а въ злоуіютребленіяхъ, позволяемыхъ себѣ тамошнѳю властію. Съ отою цѣлію авторъ характери-зуетъ правила мюридизма и излагаетъ исгорію em рас-пространенія на Кавказѣ собственно прѳдъ и при Шамилѣ.

Изъ краткаго обозрѣнія русскихъ произведеній по вопросу о дервишествѣ, съ которыми мнѣ удалось поз-накомиться, видно, что между ними нѣтъ ни одного спеціальнаго труда, касающагося этѳго предмета, а по-тому ни одно сочииеніе не обнимаетъ дервишества со всѣхъ сторонъ; кавказскій-же мюридизмъ, хотя и былъ прѳдметомъ спеціальныхъ изслѣдованій для нѣкоторыхъ нашихъ ученыхъ, но разслѣдовался преимущественно съ исторической точки зрѣнія. 0 дервишествѣ собственно въ Россіи и этого нельзя сказать. Но крайнѳй мѣрѣ, Мирза Каземъ Бекъ, въ своей статьѣ о мюридизмѣ, на одной лишь страничкѣ замѣчаетъ о существованіи дер-вишей въ Россіи іюдъ именемъ ышановъ 1). Точно так-жѳ и Пашино въ своей статьѣ «Волжскіе татары», по-мѣщенной въ Современникѣ. вссьма кратко говоритъ объ ышанахъ.

* ) Р у с с ю в CJOBO, 1 8 5 9 г . д е в а б р ь . с т р . 2 9 3 . К р о м ѣ с о ч і н е н і й , п о і о т о р ы н ъ

л н ѣ у д а і о г ь о я і а в о м в т ь с я с г д с р в ш і е с т в о ы і . , п о с о б і н м н цля п р а в в м ь н а г о л о в и н а н і а х а -

2*

X X

Авторъ настоящаго сочиненія счастливъ, что ему притлось пожить на далѳкой юговосточной окраинѣ нашего обширнаго тсударства — въ Туркестанскомъ краѣ ц имѣть такимъ образомъ возможность всмотрѣться въ йнтересующія его стороны жизни туркѳстанскихъ дѳрвишѳй. Во время проѣзда чрезъ нѣкоторые Турке-станскіѳ города авторъ за^мѣтилъ, что дервиши начина^ ютъ встрѣчаться путѳшественнику въ первомъ, такъ сказать, чисто восточномъ городкѣ Туркѳстанскаго іЧрая, —въ Туркѳстаніі. В ъ Ташкентѣ автору удалось ближе познакомиться съ внѣшнимъ бытомъ дервишѳй, а въ Оамаркандѣ, мѣстѣ бывшаго пребыванія автора, онъ личнымт» наблюденіемъ и бѳсѣдами съ дервишами, и особенно съ нѣкоторыми грамотными мусульманами. ко-торые въ нужныхъ случаяхъ дѣлали справки изъ Ма-накиба и Нафахата ! ) , онъ имѣлъ возмож-ность провѣрить всѳ, что извлекъ изъ разныхъ книгъ по вопросу о дервишахъ.

Изучая дѳрвишество по указаннымъ выше произ-веденіямъ и по личнымъ наблюденіямъ надъ туркѳстан-скими дѳрвишами, я составилъ себѣ олѣдующее знаніе о характерѣ и историческомъ происхожденіи мусуль-манскаго дервишества вообщѳ. Нѣкоторые изъ иностран-ныхъ писатѳлей, именно: Д'Эрбѳло, Дѳллйнгеръ и Лэй-НѲ,І говоря о дервишахъ и мухаммѳданскихъ суфіяхъ, отличаютъ первыхі отъ вторыхъ. Д'Эрбело и Лейне различаютъ ихъ на томъ основаніи, что суфіи ведутъ

p a i t e p a в о с т о ч н ы і ъ м у с у л ы і а н с в н х ъ н а р о д о в ъ и и х ъ д о - м у х а и я е д а я с в и х ъ р е л и г і й , с л у я н л и

с л ѣ д у ю щ і ѳ т р у д ы : у п о м и н а в ш і е е я у ж е в ъ п р в н ѣ ч а н і я х ь , с о ч н н е н і я г г . В а м б ѳ р н н Б а '

з щ н с о ч в в е н і е Б л о г г ь — Б е я < В г я п е г ь в ъ п р е ж н ѳ м ъ н ы ы и ѣ ш н ѳ м ъ с в о ѳ м ъ е о с т о я н і н »

п ѳ р е в о д ъ с ъ ф р а н ц у з с к а г о К р а е в с в а г о , в ъ д в у х ъ т о ы а х ъ , 1 8 4 5 г о д а ; H i s t o i r e d e s A r a b e s ,

p a r t . A . S e d i l l o t . P a r i s . 1 8 5 4 . M a n u e l d ' h i s t o i r e a n c i e n n e d e 1 ' o r i e n t j u s q u ' a u x g u e r r e s

M e d i q u e s , p a r L e n o r m u n t , t . I I e t . I I I ; Г а п с і е п o r i e n t , p a r L e o n C a r r e , t . I I . o > >

i ) М а н а к и б і — н с т о р і н в а ж д а г о о р д е н а ( с у л ю г ь ) j ^ L « в с в я т а г о ; И а ф а і н т ъ — к н и -

г а о д е р в и ш а х ъ д л н п о і і . з о в а н і л и а р о д я , с о с т а в л е и и а я М а в л е в в Д ж а и в .

X X I

; ш н ь болѣе созѳрцатаіьную и духовную. чѣмъ обык-т новѳнныо дервиши ?), а Делливтеръ, повидимому, счи-таегь суфіовъ хотя, «уродливыми»., но аскѳтами, ä дер-вииюй—мистиками, почему и трактуетъ. о тѣхъ и друг гихъ въ отдѣльныхъ рубрикахъ 2). Всдѣдствіе этого у названныхъ цисателей являѳтся иной взглядъ на лровхз-хождѳніе дѳрвишества и иной—на происхожденіе су-фійства. Д'Оосонъ. Джонъ Вроунъ, Маддѳнъ и Убисини хотя яе дѣлаютъ, повидимому, такого различія между дервииіествомъ и суфійствомъ; за то они отличаютъ суннитскихъ дервишей отъ шіитскихъ 3). В ъ объясненіо тацого разрогласія ученыхъ необходимо замѣтить, что хотя и сущоствуетъ различіе между суннитскими и шіит-скими дервишами 4 ) , но дервищами тѣ и другіе стали называться лишь съ того времени, когда ихъ ордона организовались въ закончсннос учрѳжденіе; въ началѣ же своего сущѳствованія они назывались и въ Аравщ> и въ особенности въ Персіи суфіями5). В ъ Пѳрсіи^ шіитской странѣ, они и доселѣ извѣстны подъ именемъ «суфіевъ», не смотря на то, что слово «суфи» араб-скаго происхожденія, тогда какъ въ Аравіи, Египтѣ, турецкихъ владѣніяхъ, словомъ, въ суннитскихъ стра-нахъ они извѣстны подъ именемъ чисто персидскаго происхожденія,—подъ имснемъ «дервишсй». Надо по-лагать» что особѳнности шіитскихъ и суннитскихъ дер^

] ) Д 1 Э р б е л о , t . г , р . 3 6 4 ; о м н ѣ н і и Л э й и е с и . у Д ж о н а Б р о у н а с т р . 3 5 9 . г ) Д в л л н и г с р ъ , о д е р в и ш а х ъ н а с т р . 7 0 — 7 6 , a о с у ф і а х ъ н а с т р . 1 0 2 и 1 1 4 . 3 ) П о к р а й н е Н м ѣ р ѣ , Д ж о н ь Б р о у н ъ , М а д д е н ъ u У б и с и н и . В ь с о ч и н е и і я х ъ ы а

р у с с и о м ъ я з ы к ѣ н е д ѣ л а е т с я н и к а к о г о р а я л и ч і я м е а д у д ѳ р в и ш а л и и с у ф і н м ц . 0 д ь н , и з ъ

в і п в о в с е п в у н о и н н а ю т ъ о г у ф і я х г , а д р у г і е б е з р а з л и ч н о у і ю т р е б л я ю т ъ т е р м и н ы :

« Д е р в в ш ъ » и < С у ф в > . 4 ) В ъ ч е н ъ я м е н н о с о с т и н т ъ р я з л и ч і с . ч е ш д у н в м и , р ѣ ч ь и б ъ э т о м ъ б у д е т ь н н к е . 5 ) З д ѣ с ь и и ѣ ю т с я в ъ в в д у с у ф і н , н в в в ш і е с я в ъ м у х а м м е д а н с в о в в р е м я , а н е т ѣ ,

к о т о р ы е с у щ е с т в о в а л и е щ ѳ д о М у х а з і м е д а т о л ь в о п о д ъ д р у г и м ъ в и е н ( м ъ и і ш т о р ы х ъ

с у ф і й с т в о б ы л о б о л ѣ е ф и л е с о ф с н о й е е в т о і і , ч ѣ и ъ р е л н г і о з н о - і і р а к т і і ч с с в о Г і ; р ѣ ч ь о п о с л ѣ д -

н е м ь б у д е т ь в ъ д р у г о м ъ м ѣ с т ѣ .

X X I I

вишѳй и дали поводъ нѣкоторымъ учѳнымъ различать дервишей отъ суфіевъ и въ отношеніи самаго происхож-деяія *).—Вопросъ о томъ, соотвѣтствуотъ ли дервише-ство по своему характеру тому роду явленій, къ какому его причисляютъ, является чрезвычайно важнымъ, по-тому что отъ такого или инаго отвѣта на него зави-ситъ болѣе или менѣе правильное пониманіе учонія и жизни дервишей, или суфіевъ 2). Указанные ранѣе пи-сатели, и мусульманскіе, и западные. и русскіе даютъ на него различные отвѣты. Всѣ мусульманскіе писатели, а изъ европейскихъ Д' Оссонъ 3), фонъ Гаммеръ 4), Дел-лингеръ 6), Людекке 6) и всѣ русскіе, кромѣ Каземъ Б е -ка и автора извѣстной статьи, помѣщенной въ Совре-мѳнникѣ за 1854 г., прятио называютъ дервишей аске-тами, хотя каждый съ своей точки зрѣнія. При этомъ нѣкоторые изъ нихъ уподобляютъ ихъ христіанскимъ монахамъ и проводятъ параллель между тѣми и другими. А всѣ остальные писатели. кромѣ Джонъ Броуна, Мир-

1 ) П о і р а і н е а и ѣ р ѣ , э т о н у я н о с в а з а т і . п о о т н о ш е н і ю в ъ Д 1 Э р б е л о в Д ѳ ы в и г в -

р у . І э й н ѳ ж е , п о в и д и м о м у , c a m с о з і і а е т ъ , ч т о д е р в и ш и н е о т л и ч а ю т е я о т ь с у ф і е в ъ , a

T O J b i t o с у н н и т с в і е с у ф і и о т ъ ш і й т с в і х ъ , в о г д а з я м ѣ ч а е т ь в ъ о д н о и ъ и ѣ с т ѣ , ч т о с у н н н т -

с і і е с у ф і н в ъ б о л ь ш о й е т е п е н в м и с т н ч е с в і е н в о л к и о д у м н ы в л і о д в , н о н е в ъ т а в » й , н а і ъ

с у ф і в П в р с в д с к о В с е в т ы . « Д в о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 5 9 » . 3 ) К а в ъ я а п р в и ѣ р ъ н е п р а в н л ь н а г о п о н н и а н і н у ч е а і я н ж н з н и д е р в и ш в В м о ж в и

у к а з а т ь н а н е б о л ы п у ю с т а т ь ю « Д е р в в ш и > Р у м и и ц е в а , і ю м і щ е н в у ю в ъ г а з е т ѣ « П ч е л а >

з а 1 8 7 7 г . .>& 3 9 . А в т о р ъ е я п р е в р а с и о о п н с ы в а с т ъ ф а н а т н з м ъ и м о г у щ е с т в е н я о е ы і -

я в і в д е р в н ш е і н а и у е у л ь и а н с в і е н а р о д м ; в о о н ъ н е с и р я в е д л и в о с ч в т а е т ь и х ъ а с в е т а м и и

с о ы о с т а в і я е т ъ с ъ с н а ш в и и п р а в о с л а в н ы и и м о и н ш е с т п у ю щ н и и о с о б а и и > , н е в ѣ р н о д ѣ л и т ъ

н х ъ н а г р у п п ы с ъ т о ч к в з р ѣ н і я н х ъ х а р а в т е р а и н а п р а с н о в о о б р я ж а е т ъ , б у д т о в ъ н а ш ѳ

в р е м в , в л і т о ч н ѣ е в ъ 5 0 - х ъ г о д а х ъ ж и л ъ с а м ъ о с н о н а т е л ь о р д е я а К а д и р в , А б д у л ъ — К а -

д в р в Г н л я я и в м о р о ч и л ъ с у е в ѣ р я ы й м у с у л ь м а н с в і Н н а р о д ъ с в о я м н м н в в ы м н ч у д е с а м н ;

э т о т ь ч в л о в ѣ к ъ у м е р ъ в ъ 1 1 6 5 г о д у п о р . Х р . Е с л п ж е д е р в н ш и и г о в о р я т ъ , ч т о н а п р .

А б д у і ъ - В а д и р и Г в і я н в с о т в о р в л ъ я з в ѣ с т н о е ч у д с , т о э т о н о т и и у , ч т о у я в х ъ п ъ о б ы ч а ѣ

п р в п в с ы в а т ь с п и р и т у а і я с т н ч е с в в м ъ с н л а м ъ с в о е г о о с н о в а т е л я в с е , ч т о о в в н я с д ѣ л а ю т ъ

с а в в и н н и о ч у д е е н а г о .

3 ) Д ж о н ъ В р о у н ъ , с т р . 2 0 8 . 4 ) Д ж о я ъ В р о у н ъ , с т р . 7 6 . 5 ) Д е м и н г в р ъ , с т р . 7 0 — 7 3 . 6 ) Л ю д е я к е , т . I с т р . 2 6 2 .

Х Х П І

зы Каземъ Бека и нѳизвѣстнаго автора- статьи Совре-мѳнника,—безразлично и безъ строгой опредѣленносги называюгь дервипіество то миствцизиомъ, то аокетйв-момъ. Уже одно разногласіе ученыхъ во взглядѣ на ха-рактеръ дервишѳства говоритъ, что дѳрвиши не совсѣмъ аскеты. И на самомъ дѣлѣ, дервиши нѳ аскеты. В ъ 57 главѣ 27 стихѣ Корана, свящѳнной книги мусульканъ ішоритсд, что «подвижничество выдумали они оамй (поолѣдоватѳли Іисуса): Мы имъ нѳ предписывали ѳго». На это мѣсто Корана между прочимъ указываютъ почти всѣ позднѣйшіе европейскіе писатѳли о дервишахъ съ дѣлію выставить противорѣчіе дервишества съ мусуль-манствомъ1). Ошибка тѣхъ, которые называютъ дерви-шей аскѳтами и сравниваютъ ихъ съ христіанскими мо-нахаии, могла произойти отъ внѣшняго сходства дер-вишескихъ ордѳновъ въ устройствѣ и въ нѣкоторыхъ правилахъ съ хрвхзтіанскими монашѳскими обіцинами; но не понятно, почему самая жизнь дѳрвишей и въ особенности ихъ странныя рѳлигіозныя упражненія, ко-торыя по преимуществу обращали на сѳбя вниманіе всѣхъ европейцовъ и были предметомъ самаго подроб-наго описанія даже простыхъ пугешественниковъ,—по-чему эти упражненія не привели ихъ къ вопросу: дѣй-ствительно ли дервиши—аскеты? Какъ бы то ни было, взглядъ этихъ писателей все таки не вѣренъ, а во взглядѣ тѣхъ, которые безразлично называютъ дервишѳй мистиками и аскетами, нѣта сгрогой и научной точно-сти. Пожалуй, можно, вмѣстѣ съ Деллингеромъ назвать дѳрвишество каррикатурой аскетизма2). И въ этомъ отношѳніи Деллингеръ лучше другихъ понялъ характѳръ дѳрвишѳства. Но въ прямомъ смыслѣ гораздо вѣрнѣѳ будетъ ояредѣленіе Джона Броуна, которое онъ харак-

* ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 7 6 . J ) Д е л м н г в р ъ , с т р . 7 0 .

Х Х І У

теристично выразилъ въ самомъ заглавіи своѳго труда «The dervishes, or Oriental Spiritualism*, т. e. «Дерви-

ши, или восточный спиритуализмъ». Подъ спиритуализ-момъ онъ разумѣетъ мистидизмъ, что видно какъ изъ еіч) оііредѣлѳній спиритуализма *), такъ и вообщѳ изъ ѳго введенія 2). Такимъ образомъ характѳръ дервишества можно выразить въ слѣдуюіцей формѣ: дервишество есть мштико-стірищалгістміеская секта съ эксотерическимъ (доступныж непосвящеинымъ) и эсотерическимъ (ттіиымъ) ученіеж и правплами. Быть можотъ, и это—не вѣр-ное опредѣленіе; но первымъ фактическимъ основаніемъ для него служило то обстоятельство, что аскетизмъ, по своимъ существеннымъ особенносгямъ, не тоже, что ми-стидизмъ. Правда, аскетизмъ и мистидизмъ тѣсно С В Я -заны между собою: въ ашстидизмѣ есть доля аскетизма, и въ дервишествѣ нельзя отвергать аскетическаго эле-мента. Во'п> дочему, кажется, упомяиутые писатели и называли дервишей безразлично то аскетами, то миети-ками. Но будучи тѣсно связаны между собою, аскетизмъ и мистицизмъ имѣютъ свои особенности, которыми они существенно отличаются другъ отъ друга. В ъ самомъ дѣлѣ, послѣ етрогаго анализа, оказывается, что аске-тизмъ въ лучшѳмъ образдѣ имѣетъ свое начало въ во-левой, практической дѣятельности человѣка; въ аске-тизмѣ на первый планъ выступаегь воля; можно даже еказать, что каждый моменгъ аскетической жизни есть ничто иное, какъ актъ ЭТОЙ именно дѣятельности. Мѳж-ду тѣмъ мистицизмъ, также въ лучшей формѣ, полу-чаетъ свое начало въ серддѣ,—въ чувствѣ: въ мисти-цизмѣ выдвигается на первое мѣсто уже чувство, и всякое явленіе мистичеекой жизни окрашивается въ его цвѣтъ. Далѣе. аскетъ далекъ отъ сознанія, что онъ —

* ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 6 . 2 ) Д « о н * Б р о у н ъ , с т р . 1 — 4 8 .

X X V

одно съ Богомъ, но онъ глубоко сознаотъ свое чѳловѣ-ческое личное сущоство и хочетъ воввысить ссбяпутемъ постепеннаго нравственнат развитія до возможной для чѳловѣка степени, чтобы іюлько наслаждаться ему лич-нымъ нравствевнымъ идѳаломъ и такимъ же созѳрца-ніемъ этого идеала,—наслаждаться постоянно, вѣчно, что возможно ѳдинсгвѳнно лишь при безконечномъ нрав-ственномъ совѳршенствованіи своей личности. Оловомъ, послѣдняя цѣль аскета—возможное для человѣка пргіб-лнжепіе къ своему идеалу путшъ чпосштнаго, дезконеч-тио и всесторонняго развитія своеіі личностп. И мистикъ глубоко проникнутъ чувствомъ своего сродства, одивввія съ Вошмъ; но онъ въ то же вромя чувствуетъ, что въ немъ есть что-то, что говоритъ ему, что онъ и Б о г ь — не совсѣмъ еіце одно; это—его личное я, и онъ пла-менно желаетъ ооверіценно соединиться съ своимъ иде-аломъ, такъ чтобы между ними нѳ оставалось никакот различія, и его «я» стало бы самимъ идеаломъ, т. е., чтобы его личность окончатѳльно уничтожилась въ этомъ идоалѣ. Словомъ, нослѣдняя цѣль мистика—совершенное нмруженіе въ своіі идеа.гъ и утічтоженіе собственнои лич-ности. Наконецъ, аскетъ для достиженія своей дѣли избираетъ такія средства, которыя блаішріятствуютъ и содѣйствуютъ большему и болынему развитію его лич-ности и подавленію всего. что само стремится подавить и уничтожить эту иослѣднюю. Мистикъ же, напротивъ. избираетъ такія средства, которыя искуствсннымъ обра-зомъ ведутъ его еще въ этой ЖИЗНИ КЪ уничтоженію личнаго «я». При всемъ этомъ, у аскета и мистика мо-жвтъ быть сходство въ вѣкоторыхъ средствахъ. каковы напр., постъ, удаленіе огь міра и подвиги самоистяза-нія. Однако у перваго ати средства получаютъ нрав-ственный. разумный характвръ, a у втораго они могутъ казаться только пріятными, нрѳкрасными и даже изу-

Х Х У І

мительными упражненіями на взглядъ здраваго человѣ-ка, но не нравствѳнными. Затѣмъ, аскету эти: средства постоянно нѳобходимы для поддержанія себя на степени нравственной высоты, а мистику они нужны только на первыхъ ступеняхъ его погруженія въ свой идеалъ.

Таковы характсристическія особѳнноети аскетизма и мистицизма. На основаніи ихъ нѳльзя назвать дер-вишество въ строгомъ смыслѣ аскетизмомъ, а скорѣѳ— мйстицизмомъ, потому что въ дервишествѣ. хотя и-ѳвть доля аскети8ма, но преобладающимъ элементомъ являет-ся мистицизмъ, и до того прѳобяадающимъ, что acfte-тизмъ осужденъ въ нѳмъ на самую «каррикатурную» роль; Впрочоиъу это зависѣло въ значительной степени и отъ характѳра ислама, срѳди котораго явилосі» и раз-вилось дѳрвишество.

Исторія, ученіе, устройство и жизнь дервишескихт ордѳновъ служатъ вторымъ основаніемъ, почему дерви-шество должно считатъ скорѣе мйстическимъ явленіемъ. чѣмъ аскѳтическиійъ. H e менѣе важными для понимані* дервишѳства представляются вопросы о томъ, ориги-нальное ли явленіе въ исламѣ представляегь собок дервишество? если нѣтъ, то гдѣ его начало? Эти дв8 вопроса сводятся къ одному—о происхождѳніи дерви-шества въ исламѣ. Вопросъ о происхожденіи мусуль-манскаго дервишества въ мухаммеданской и европейскоі литературѣ рѣшается различно. В ъ самомъ мусульман-скомъ мірѣ даются неодинаковые отвѣты на вопросъ, гдѣ начало дервишества? Иначе отвѣчаютъ на этогп вопросъ сами дервиши; иначе отвѣчаютъ мусулыванскіе ученые, не принадлежащіе къ дервишамъ. но призна-юідіе ихъ ордена йаконнымъ учреждѳніемъ въ исламѣ; наконецъ, иначе говорятъ объ этомъ мухаммедане—врагі дервишества. Суннитскіе дѳрвиши искренно убѣждены въ томъ, что нѣкоторые ихъ ордѳна ведутъ свое началі

X X V I I

оть перваго мусульманскаго Халифа Абу-Бекра, ti боль-шинство—отт> чотвертаго халифа Алія и что сами эти халифы получили право вга учрежденіе и духовное гла-вѳнство въ дервишескихъ орденахъ отъ Мухаммеда, ко-торый, въ свою очерѳдь, получилъ позволевіе на учреж-деніе дѳрвипіествй отъ самат Bora чрезъ Архангела Гавріила. Такимъ образомъ, по вѣрованію суннитскихъ дорвишей, основателями ихъ ордѳнЪвъ были слѣдующія лида: Аллахъ (Богь). Джебраиль (Архангелъ Гавріилъ), Мухаммедъ, Алій и Абу-Бекръ 1). Шіитскіе же, или персидокіе дервити. по словамъ Малькольма. считаютъ Алія, его сыновей (Хусейна и Хасана) й всѣхъ 12 имамовъ проповѣдниками суфійства (дервипіества тожъ). По свидѣтельству Шанавазъ хана, чѳтыре лица были уполномочены Аліѳмъ распространять ученіе суфіевъ. Это были два еіч) сына,—имамы Хусейнъ и Хасанъ, и два ученые мужа: одинъ по имени Хусейнъ Эль Вагри, а другой—Камиль, сынъ Зейда. Хусейну Эль Багри прѳѳмствовали Абдулъ Вахидъ, сынъ Зейда, и Хубиби— Аджуми, или Хубиби изъ Персіи. Отъ этихъ двухъ лицъ и произошли всѣ дервишескія секты: но самъ Алій, по вѣрованію дервишей, получилъ право на духовноо главенство въ дервишскихъ орденахъ отъ Мухаммеда2). Такимъ образомъ шіитскіе дервиши вовсе устраняютъ отъ главенства надъ дервишами Абу-Бекра, признавая виновниками суфійства, послѣ Бога и Архангела Гав-ріила, только Мухаммеда и Алія. Мнѣніе мусульман-скихъ ученыхъ, не принадлежащихъ къ дервипіамъ, но признающихъ законность дервишества, лучше всего вы-ражено Ибнъ-Хальдуномъ,~ученымъ суннитскаго толка. Полѳмизируя съ шіитами по вопросу о дервишествѣ,

} ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 4 9 — 5 0 . Т я к в е о б ъ я с в я ю т ъ г в о е п р о и е х о я с д е н і е и T y p

л е с т і н с к і е д е р в и ш н . J ) М я л ы і о . і ь н т . , т . 2 - й , с т р . 3 9 4 .

х х ѵ ш

онъ настаиваетъ на томъ, что Алій вовсе но отличался такимъ высокимъ благочестіемъ. какимъ Абу-Бекръ и Омаръ *),—но что и эти послѣдніе не бьіли основателя-ми суфійства, потому что всѣ компаніоны (асхабы) My-хаммеда вели такую жѳ благочестивую, или суфійскук жизнь. какъ Абу-Бокръ и Алій 2). ІІоэтому Ибнъ-Халь дунъ признаетъ основателями оуфійства не Алія или Абу-Бекра, а всѣхъ мухаммѳдовыхъ кошаніоновъ, гово-ря: «Вотъ чему обязано суфійство своимъ началомъ. Образъ жизни, усвоенный атого рода людьми (суфіями), всегда б ш ъ въ силѣ, начиная со времѳни цервыхъ му-сульманъ. Самые превосходнѣйшіе между компаніотши и ихъ учѳниками (Табіи), и между иреемниками этихі послѣднихъ считали (этотъ) образъ жизни истиннымъ и прямьшъ путемъ (къ спасенію). Онъ имѣлъ своимъ ос-нованіемъ обязанность постоянно цредаваться подвигамъ благочесіія, жить единственно для Бога, отрекаться оті пышности ,и суетности мірской, не стремиться къ тому. чего ищутъ обыкновенные люди, т. е. къ удовольствіям^ богатству и почестямъ, наконецъ,—избѣгать общества, чтобы въ уединеніи придаваться подвигамъ богопочтенія. Ничего не было обіцаго между компаніонами и другими вѣрующими порваго времѳни. Когда во второмъ и по-аіѣдующихъ вѣкахъ ислама, страсть къ мірскимъ бла-гамъ раснространилась и большинство муоульманъ ув-лечѳно б ш о въ круговоротъ мірской жизни,—явилисі лица, которыя посвятили себя благочестію, подъ имс-немъ Суфи, или Мотесуфи»3). Такимъ образомъ, ік мцѣнію Ибнъ-Хальдуна, хотя суфіи существовали ещс при жизни Мухаммеда, въ лицѣ всѣхъ его компаніововъ и хотя всѣ они были основателями суфійства, одііакі

і ) И б н ъ - Х а д ь д у н ъ , т . 3 - й , с т р . 1 0 4 - 1 0 5 .

» ) О н ъ я в , т . 3 - й . с т р . 9 2 . 3 ) И б н ъ - Х в і ь д у н ъ , т . 3 , с т р . 8 5 — 8 6 .

X X I X

ішваніе «суфіи» послѣдователи ихъ получили уже но-слѣ, во второмъ и послѣдуюіцихъ вѣкахъ. Оь Ибнъ-Хальдуномъ согласѳнъ и другой мусульманскій писатель. цитируемый Гарсэномъ — де-Тасси: только онъ выра-жаѳтся опредѣленнѣе оіѣосительно времѳни и лица, когда и кто изъ мухаммеданъ первый принялъ имя «су-фи»; Онъ говорить, что первымъ, принявшимъ имя суфи. былъ Абду-Хашимъ-Куфи, жившій въ послѣдней чет-верти восьмаго столѣтія no Р. Хр. 1). Интѳресно во всякомъ елучаѣ упомянуть здѣсь и о томъ, что нѣкоторые благочестивые мусульмане, прианающіе дервишество за-коннымъ учрежденіемъ въ исламѣ, а также и всѣ дервиши относятъ начало суфійства даже къ началу рода чело-вѣчѳскаго. «Сѣмена суфійства были иосѣяны во врѳмя Адама, дали зародьшгъ во вредя Ноя, стали распускать-ся при Авраамѣ, а плодъ ихъ появился при Моѵсеѣ; соз-рѣлъ же онъ при Христѣ, а при Мухаммѳдѣ произвелъ чистое вино» 2), грворятъ вѣрующіе мусульмане и дѳр-виши. Словомъ, какъ сами дѳрвиши, такъ и мусульман-скіе писатѳли, признающіе дервищѳство учрежденіемъ законнымъ въ исламѣ, вообще полагаютъ, что дервишѳ-ство есть оригинальное, самобытное явленіе въ исламѣ.

Нѳ такъ смотрятъ на происхожденіе дервишества мусульманскіе же писатели, но открытые враги дерви-шей. Всѣ писатели этой группы согласны между собою въ томъ, что дервиши ведутъ свое начало отъ древнихъ Сабеянъ3) и отъ древнихъ философовъ Греціи, особен-но отъ ІІлатона, или, вѣрнѣе, отъ нѳоплатонизма. Но они расходятся въ признаніи количества пѳрвоначаль-ішхъ дервишескихъ соктъ въ исламѣ. Такъ, Ага-Мухам-

Д ж о н ъ Б р о у н ъ , е т р , Ѳ . 2 ) Д л о п ъ Б р о у н ъ , с т р . 9 . 3 ) 0 С а б е н н а х ъ H J H і і р о с т и о С и б е н х ъ C M . B i b l i o l h e q u e O r i e n t , p a r D ' H e r b e l o t ,

p p . 7 2 5 — 7 2 6 . С а м ы н К а п н т а л ы і ы й т р у д ъ о с а б е и з н ѣ п р е д с т я ы я е т ъ с о б о ю и з с л ѣ д о в а н і е

н а ш е і о у ч е и а г о о р і е н т а л с т а г . Х в о л ь е о н а : « D i e S s a b i e r u n d d e s S s a b i s n i u s » .

X X X

медъ-Алій, знамениіішшій шіитскій ученый и самьй ожесточѳнный врагъ суфіѳвъ, посвятившій все свое и> кусство на объясненіѳ и опровержѳніе ихъ ученія, аі-мѣчаетъ по ;>тому новоду: «суфіи дѣлятся на великФе число секть. Нѣкоторые утвѳрждаютъ, что оригиналь-ныхъ дѳрвишескихъ сектъ только четыре и что всѣ оу-тальныя сѳкты только вѣтви этихъ чѳтырехъ. Первш изъ нихъ—Хулули и |>і* или «вдохновѳнные Вожествомъ»; вторая—Иттихади, cS>W или «союзники»; третья — Вусули U W или «соединенные»; чѳтвертая—Гашки или «друзья». Нѣкоторыѳ прибавляютъ къ четыреяъ

сектамъ еще двѣ. Пятую они называютъ «Телькини ^ І І І ,

или «учителями», а шестую—Зурики u «tr^ 7 или «про-никающими». Другіе упоминаютъ еще о седьмой сектв, которую они называютъ Вагдетти u ^ j , или «отшел>-никами»1). Самъ же Ага-Мухаммедъ-Алій ни съ одникъ изъ этихъ мнѣній не соглашается и признаетъ орип-нальньши только двѣ сѳкты,—именно Хулули и Итті-хади. Остальныя же пять сектъ онъ считаеть вѣтвяки этихъ двухъ 2 ) . Указавъ двѣ оригинальныя секты. овъ замѣчаетъ, что «обѣ онѣ произошли изъ сѳкты, назп-ваемой Германи « ^ Ь / , которая заимствовала свое учз-

. Л і

ніе отъ древнихъ Сабеянъ ü * ^ 3). Желая, во что Сы

то ни стало, доказать немусульманское происхожденіс д е > вишества и не будучи основательно и надлежащимъ обрі-зомъ знакомымъ съ христіанствомъ. этотъ шіитскій ученый даже огаибочно думаетъ, что на учсніи первыхъ дервиіт-скихъ сектъ отразилось вліяніо и христіанства. Тахъ онъ говоритъ о нервыхъ двухъ сѳктахъ: «ночостивис

1 ) И а л ы о і ы і ъ . т . I I с т р . 3 8 8 .

2) О н ъ ш е , т . I I , CTJ». 3 8 8 .

3 ) MUJWBOJWMT., т . I I , с т р . 3 8 9 .

X X X I

люди, желая скрыть отъ самихъ себя воликоо заблуж-дѳніе, въ котороѳ они внали, старались связать ученіе этихъ сѳктъ съ учѳніемъ о двѣнадцати священныхъ имамахъ, съ которымъ онѣ не имѣютъ ни малѣйшаго сродства; но главныя доложѳнія Хулули, конечно, сроднн съ символомъ Назарянъ, каторые вѣрують, что Духъ Божій вошѳлъ въ утробу Дѣвы Маріи, а потому вѣру-ютъ въ ученіе о Божественной природѣ своего Пророка Іисуса* 1). Считая мнѣніе Ага-Мухаммедъ-Алія вѣрнѣй-шимъ изъ всѣхъ приведѳнныхъ, нельзя однакожъ не принять при этомъ во вниманіе и слѣдующихъ словъ Малькольма, высказанныхъ имъ по поводу взгляда атого писатѳля: «Вагдѳтти, или «отшельники», которыхъ (Ага-Мухаммедъ-Алій) считаетъ вѣтвію Иттихади, признаются многими другими писателями одною изъ оритинальныхъ сѳктъ суфійства... Этотъ классъ суфіѳвъ считается по-слѣдователями дрешшхъ филососіювъ Греціи, и въ осо-бенности Платона» 2). Изъ всѳго этого мѳжду прочимъ видно, что, при всей своей правдивости, мусульманскіе писатѳли поелѣдней группы, хотя и враги дервишей, но какъ мусульмане, являются нѳ вполнѣ безпристраст-ными въ рѣшѳніи вопроса о происхожденіи дервиніѳства.

Европейскіе ученые въ своихъ взглядахъ на про-исхожденіе дервишѳства основываются на показаніяхъ какъ самихъ дервишѳй, такъ и вообще мусульманскихъ писателѳй; но къ этимъ показаніянъ они присоединяютъ еідѳ и свои собственныя соображенія. И между ѳвро-пейскими учѳными сущѳствуеіТ) нѣсколько различныхъ мдѣній относительно происхожденія дѳрвишества, что зависитъ отъ разныхъ точскъ зрѣнія, съ которыхъ извѣстные нисатели преимущественно смотрятъ на дервишество. На этомъ основаніи почти у каждаго ѳв^

* ) M a j L R O J b H b , т . I I . е т р . 3 8 9 . П о д ъ Н а з а р я н а м н о н ъ р а з у м ѣ е т ъ Х р н с т і а н - ь . 2 ) М н а ь в о л ь м ъ , т . I I , с т р . 3 8 0 - 3 9 0 .

X X X I I

ропейскаш нисателя взглядъ на происхожденіе дѳрви-шесгва носитъ свой особенный оітішокъ. Но если ю обращать вниманія на ;>ти оттѣнки В Ъ мнѣніяхъ, Т> всѣ взгляды европейскихъ ученыхъ можео подвести подь три категоріи, сообразно тремъ главнымъ идеямъ, отли-чающимъ мнѣнія каждой изъ нихъ. Пѳрвая группа пи-сателей признаетъ дервишество явленіемъ самоетоятель-нымъ, независимо отъ постороннихъ вліяній возникшимъ въ исламѣ. Такъ думаютъ Д' Оссонъ, фонъ-Гаммеръ, То-лукъ, а изъ русскихъ—авторъ статьи, помѣщенной вь ;шциоопедическомъ лексиконѣ—ІІлюшара J). ІІри этомі, Д ?0ссонъ главную причину иоявленія дервишества ви-дитъ въ энтузіазмѣ и изступленномъ воображети пор-выхъ послѣдоватѳлей Мухаммѳда,—фонъ Гаммеръ — вь склонносги арабовъ къ созерцательной жизни, a То-лукъ—въ самомъ характерѣ мухаммеданскаго ученія 2і. Для наглядной характеристики взгляда этой группы нв мѣшаетъ буквально привести мнѣнія Д'Оссона и фонъ-Гаммера. Первый изъ нихъ говоритъ: «энтузіазмъ. ка-кой Мухаммѳдъ былъ способенъ вдохнугь въ своихь учениковъ, возбужденіе ихъ воображенія картинами чув-ственныхъ удовольствій, какія онъ обѣщалъ имъ въ бу-дущей жизни, и побѣдами. которьши онъ поддерживаль свое мнимое посланничество, способствовали появлѳніп мѳжду вѣрующими въ Коранъ киновитовъ. строгость жизни которыхъ, кажѳтся, сдѣлала ихъ въ глазахъ лѳг-ковѣрнаго народа совершѳнными странниками на землѣ» 8і. Фонъ-Гаммеръ въ своей знамѳнитой «Исторіи Турецкаго государства» пишетъ: «выраженіе пророка «нѣтъ мона-

г ) А в т о р ъ э т о й с т а т ь н г о в о р і т ъ о д п н а к о а о с ь Д ' О с с о н о м ъ т . 1 6 с т р . 1 8 1 .

' ) Б у в е т г в з ъ в о с т о ч н о і і н я с т в в и , с т р . 3 0 — 3 6 . О с о а р і в а а м н ѣ н і я Д е - С а с в о

в р о в с х о а і д е в і я и в с т в а в в ъ м у х в м и е д а н с т в ѣ , Т о і у г ь н а м ѣ с т о е г о е т а в и п с в о е м н ѣ в і е в

г б в и р и т ъ , ч т о , и о а в в в ш в с ь е щ е п р н М у х а м м е д ѣ , в с л ѣ д с т и і е х а р а г г е р а у ч е н і н К о р а н а , о і а

о е о б е н н о р а м і р о е т р а в в д а с ь ъъ ы о в а я і в с ч н х ъ о р д е н а х ъ , о с н о в а н н ы х ъ А д і е м ъ . 3 ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 0 7 .

X X X I I I

ховъ въ исламѣ» должно бы быть достаточнймѣ для того, чтобы препятствовать всякимъ нововведеніямъ и подражаяіямъ монашѳству индійдевъ и грекооъ; но естественное расположеніе арабовъ къ уѳдиненной и со-зердательной жизни•заставило ихъ скоро забыть этЧ) правило: а другая ѳго фраза «бѣдность—моя гордость» была аргументомъ, на которомъ, спустя триддать лѣтъ послѣ смсрти иророка, его иослѣдователи утвердили начало своихъ многочиолонныхъ монастырей» !).

Вторую группу европейсгсихъ писателей составля-ютъ: Д'Эрбѳло, Рикотъ. Кантсміръ, Делдингеръ и др. Всѣ они одинодушно говорятъ. что дервишество обра-зовалось въ мухаммеданствѣ подъ вліяніемъ христіан-скаго жонашѳства,—въ іюдражаніе ему. Но и зти пй-сатели, какъ й приведеннне выше, различаются между собою въ частностяхъ. Разность у большинства изъ нихъ особенно. замѣтна въ отйошеніи времени, въкакое, по ихъ мнѣнікк явилось дервипюство. Такъ, Д'Эрбёло, признавая, что дервиши многое заимствовали у христіан-скихъ монаховъ. относитъ И Х Ъ начало ко времени На-сира Оаманида2). Рикотъ признаетъ, что хотя для дер-виніей христіанскій и іудейскій законъ и служитъ об-разцомъ, однако они ѵзлѣ" ого употребили, и полагаеть, что начало дервииіеству йоложено ири Орханѣ П, ту-рецкомъ султанѣ, спустя 350 лѣтъ послѣ смерти Мухам-меда3). Кантеміръ же считаетъ первыми основателями дервишества—Хальвети и Накіиибенда, но прй этомъ сознаотся, что не могъ узнать. опредѣленно, въ какое время жили эти лица 4 ) . Что жс касается Деллингера, то вотъ какъ онъ рѣшаетъ атотъ. вопросъ въ своемъ прекрасномъ, уже дитированномъ выше, трудѣ о проис-

! ) О н ъ а е , с т р . 7 6 . 2 ) Д ' Э р б е л о , т . 2 , етр. 2 9 1 - 2 0 2 .

3) Р И І О Т Ь , с т р . 1 8 1 .

4 ) К а н т е ы і р ъ , т . 1 с т р . 2 9 0 .

X X X I V

хожденіи дервишества: «обыкновенная на востокѣ СКЛОЕ-

ность къ созерданію, съ одной стороны, и стромленію кь неутомимому скитальническому образу жизни, съ другои, равно какъ и явленіе христіанскихъ монастырей и аске-товъ были на столько сильны, что ввели въ исламъ. противъ воли его основателя, отшельническій инств-тутъ»*). По такому взгляду Деллингеръ отчасти примн-каетъ и къ первой группѣ европейскихь учеиыхъ.

Взглядъ третьей и послѣдней группы европейскихъ писателей обнимаетъ собою оба предшествующіе взглі-да, но въ то жѳ время и рѣзко отличается отъ нихь какъ по своей полнотѣ, такъ, главнымъ образомъ, и ю одному, весьма важному пункту, который нропущеЕъ быдъ безъ вниманія учеными первой и второй категоріи и который собственно и ставитъ высказывающихъ его писателей въ отдѣльную группу. Считая вѣрными прі-водимыя писателями первыхъ двухъ группъ основаня для объясненія происхожденія дервишества, третья груі-па прибавляетъ къ этому, что главнымъ источникомь, изъ котораго дервиши заимствовали и ученіе и нѣк<)-торыя чисто-дѳрвишескія формы жизни и богопочитанія и перенесли ихъ на почву ислама, служили неоплатѵ низмъ, магизмъ и буддизмъ. Этого взгляда держатея Сильвестръ Де-Саси 2) Вильямъ Джонесъ3), Малькольмѵ), Шмольдерсъ 5), Убисини 6), Ваденпггедтъ7), Мадденъ 8),

* ) Д ш в в г е р ъ , с т р . 7 0 . М е в д у т і м ъ , в р о в с х о ж д в н і в с у ф і й с т в а Д е л в н г е р ъ о б > а -

с н в е т ъ о д в а а в о в о с ъ п о с л і д н е ю г р у п п о ю п в е а т е л ѳ й , с т р . 1 0 6 — 1 0 7 . П р в м ѣ ч . 2 ) У Т о л л у я а , с т р . 3 4 , у Ш м о л ь д е р с а , 2 0 8 . у Б а д е в ш і е д т а ч . 1 , с т р . 4 4 2 — 4 * 3 . 3 ) Д в о в ъ Б р о у в ъ , с т р . 3 6 1 — 3 5 2 .

* ) Ж а л ь в о д ы г ь , т . I I , е т р . 3 8 4 , 4 2 4 - 4 2 5 . 5 ) Ш м о л ь д е р с ъ , с т р . 2 0 8 .

6 ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 3 1 — 3 3 2 . 7 J В в д е в ш т е д т ъ , ч . I I , с т р . 4 4 2 . 8 ) М а д д е в ъ , т . I , с т р . 3 2 1 . О н ъ ж е п р я в о д в т ъ у с е б я в в в г л я д ъ Г н б і о в а н а ш о -

в с х о ж д е в і е д е р в и ш е с т в а . І І о э т о и у в з г л я д у Г в б б о в а п ѣ д у е т ъ о т н е с т в в о в т о р о і і г р у ш ѣ

и н с а т е і е В , т а в ъ в а в ъ о н ъ п р в з н а в т ъ , ч т о н н с т и т у т ъ д е р в в ш е й у ч р е ш д а л с я в ь н с л а в і ш ѣ ,

л о п р и м ѣ р у х р и с т і а н с в и х * в д а ж ѳ д я т н н с в и х ъ м о в а х о в ъ , е т р 3 2 6 .

X X X V

Гарсенъ де-Тасси 1), Джонъ Броунъ 2 ) , а изъ русскихъ ученыхъ—Мирза-Каземъ-Бекъ3), Ханыковъ 4 ) и неиз-вѣстный авторъ указаныой выше статьи Оовременника б).

Такимъ образомъ нѣкоторые изъ европѳйскихъ уче-ныхъ, по своимъ взглядамъ на ироисхожденіе дервише-ства, примыкаютъ къ первымъ двумъ группамъ мусуль-манскихъ иисателей. Различіе между тѣми и другими со-стоитъ чшько въ томъ, что европойскіе ученые присоеди-няютъ къ іюказаніямъ мусульманъ внутреннія, такъ ска-зать, причины. по которымъ дервишество возникло въ ис-ламѣ, чѳго не дѣлаютъ мусульманскіе писатели. Другіе ев-родейскіо писатсли образуютъ изъ себя особую, самосто-ятельную групиу по свосму объясненію, какое они даютъ огносительно занимающаго ихъ предмета. Наконѳцъ, третьи, восполняя первыя двѣ группы, въ то же врѳмя отчасти цримыкаютъ къ мусульманскимъ ученымъ третьѳй категоріи, хотя и итъ нихъ отличаются своими болѣе полными и болѣе безпристрастными объяснѳніями.

Тѳперь вонросъ въ томъ, который изъ этихъ взгля-довъ вѣрнѣе? На основаніи исторіи, ученія и жиани дервишей нельзя не признать болѣе полнымъ и болѣе вѣрнымъ взглядъ третьей грушш европейскихъ писа-телей. Однако и остальные взгляды какъ мусульман-свихъ, такъ и христіанскихъ ученыхъ нельзя признать вполнѣ невѣрными. В ъ каждомъ изъ этихъ взглядовъ есть своя доля иравды; ихъ недостатокъ состоитъ въ томъ, что они касаются одиой какой либо стороны во-проса и ею стараются объяснить все сложное явлѳніе дврвишсства; значичѵь, недостатокъ этихъ взглядовъ—въ узкости, односторонности. За 'іо они прекрасно освѣ-

г ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 8 — 9 . 2 ) О н ь ж ѳ , и р е д і с л и в і е с т р . I l l ; ь в е д е и і е 1 , і т р . 4 8 . 3 ) Р у с с в о е с л о в о 1 8 5 9 г . Д с к а б р ь , с т р . 1 9 0 — 1 9 1 .

* ) С б о р н м і ъ г а з ѳ г ь і « К а в в а з ъ > . П е р в о е п о л у г о д і е 1 8 6 7 г . , с т р . 1 3 6 — 1 3 7 .

і ) С о в р а м е н и и п , 1 8 5 4 г . , к н . 3 , т . Х Ы , 3 4 - 3 5 .

Х Х Х У І

щаютъ для йасъ предмегь съ зтой имённо стороны. та которуіб обращено все ихъ вниманіе. Такъ напримѣрь, дёрвйшй и мусулъманскіе писатели второй гругіпы, ве гѳворя о первоисточникѣ дервишества указываютъ, кмо именно изъ мухаммеданъ были распространителями с/-фійства: мусульманскіе ученые третьей группы, совер-шенно изгоняя дервишество изъ ислама, говорятъ о ні-стоящемъ era источникѣ. Европейскіе же оріенталисты тіёрвыхъ двухѣ і*руішъ, не обнимая дервишбства ео ъоѣхъ сторонъ, вѣрно объясняютъ возникновеніе его въ исламѣ съ той Дменно стороны. на которой они іо прѳимуществу останавливаются. Но все-таки самый поі-вый и оамый вѣрнйй взглядъ изъ привѳденнйхъ ес"ь взглядъ ^гретьей группы европейскихъ оріенталистФвь. Слѣдуя этому взгляду и самой исторіи, ткожно слѣдув-іцймъ образомъ очертить историческое происхождевіе дервлпюотва въ исламѣ.

Дервитество, или суфійство существовало въ Арі-Б І И и Пѳреіи за долго до Мухаммеда. только подъ йнйгаіъ именемъ. и нри томъ въ Аравіи подъ однимь, а въ Персій подъ другимъ. Разность въ названіяхъ з*-ви<увла о'гъ того философскаго элемента, отъ которач) чшо подучило свое начало, и который преобладалъ ѵь дервишѳствѣ извѣстной страньі. Этотъ элементъ налі-•галъ-свой оеобый отпечатокъ и на самый характеръ дервййіества. Таігь. въ Аравіи преобладалъ неоплатэ-низагьу и суфійство носило его характеръ; въ Пероіи же прѳобладали1 буддизмъ и магизмъ, и они придавали еу-фійогву свой характеръ. В ъ той и другой страяѣ су-фійотву блАгоаріятствовали какъ характеръ, такъ и уи-ственно-религіозное состояніе народовъ, наседявшиіъ эти страны,—вирочемъ, не въ равной степени. Съ iö-явленіемъ ислама въ Аравіи суфійство приняло здѣзь особенный характеръ. Подъ подавляющимъ вліяніелъ

X X X V I I

ислама, суфійство въ Аравіи до того измѣнидо СВОЙ дер-воначальдый видъ,1 ЧТО (Угaнoвиlm•вдвa.^8aнѣтным^..длд немусульманскаго глаза, а для мухаммеданъ о,ста<ехся соверщенно неудовимымъ, почему слово «суфи> щ перт выхъ порахь ислама было синонимичнэдіъ, выраженід), «истый мусульманинъ». Затѣмъ совершилось если це сліяніе ислама съсуфійствомъ, то полноезаимр^вованіе. отъ суфійства религіозцыхъ формъ двум^ .нистогт^уруль-манскими общинами, которыя бдли осно.ваньд еща при Мухаююдѣ въ видахъ частііо рслипознцх^: частію црак-тическихъ.—юіенно. для взаддаяго доддержанія jщсладф и Длія взаимнрй матеріальной помоідц, Но ломѣрѣтрг , іч), кавъ исла,мъ глубже и глубжо лроникалъ сеірдца своихъ носіѣдователей, его ученіс свощъ давденіемъ все брлѣе и болѣс возбуждало и усиливало суфщсдоѵ KOi'opoc замѣтнѣе начинало обнаруживаться, ;находя ; щ* бѣ прочную поддержку въ естдственноэд, : расдоложенів; арабовъ—мусульманъ къ мистидизму.. Наконедъ, въ де<-ріодъ Аббасидовъ суфійство 0'гкрыто заявьдо р.себѣ ,и стало искать въ отрывочныхъ изрѣченіяхъ корана и особенно въ мусульманскихъ лреданіяхъ , основаній ,для своего законыаго существованія въ исдамѣ. Вѣкь Абба-сидовъ, какъ вѣкъ мусульманскаго лросвѣщешя,,. вдолнѣ благопріятсгвовалъ утверждснію суфійства въ иеламѣ; въ это врсзш въ Аравіи появилось много «суфійскихъ» сектъ, которыя не только стали лользоваться дравоагь законнаго существованія среди ислама, но и пріобрѣли глубокое уітженіе со стороны мусульманъ и сильное вліяніе на лихъ. Между тѣмъ сіде за долго до этого исламъ утвордился въ Персіи и встуиил/ь въ борьбу съ религіею этой страны и ея различными сектами ? ;а так-же и съ персидскимъ суфійствомъ. Хотя лерсидскія сед-ты и уступили силѣ ислама, но вмѣстѣ съ тѣмт» онѣ проникли въ исламъ, значительно измѣнили его харац-

Х Х Х У Ш

теръ и тѣмъ содѣйствовали утвержденію ислама вт, Персіи въ измѣненномъ уже видѣ. Исламъ поддавалсі съ своей стороны такому измѣненію. подъ вліяніемг> выработавшагося въ Аравіи мусульманскаго суфійства, которое, конечно, одновременно сь исламомъ успѣл) проникнуть и въ Персію. В ъ Псрсіи аравійское суфій-ство нашло для себя болѣс плодотворную почву, чѣмъ въ Аравіи, какъ въ характсрѣ самихъ персовъ, такъ и В Ъ И Х Ъ СуфІЙСТВѢ, И СЛИЛОСЬ СЪ НИМЪ,—HO ТаКЪ, ЧТ') потерпѣло нѣкоторыя измѣненія подъ вліяніемъ послѣд-няго. H e будучи вполнѣ сформировавшимся, измѣненноз такимъ образомъ суфійство однакожъ было на столью сильно, что вмѣстѣ съ другими причинами содѣйство-вало появленію множества секть съ суфійскимъ харак-теромъ въ персидскомъ уже мусульманскомъ государстві. Подъ вліяніемъ одной изъ такихъ секть,—нозейри—ою и само получило настоящій законченный видъ въ свс-емъ устройствѣ и практической жизни, вполнѣ развив-ши теоретическое ученіе чрозъ своихъ послѣдова-телей—знаменитыхъ персидскихъ поэтовъ. И уже вь такомъ видѣ оно распространилось изъ Персіи по всѣмь мусульманскимъ странамъ въ формѣ многочисленныхь дервишескихъ орденовъ, подъ различными названіями.

Воть взглядъ европейскихь ученыхъ третьсй груг-пы на историческое происхожденіе дервишества; онь составленъ частію на основаніи историческихъ данныхъ, а частію на основаніи сравненія дервишескаго ученіяи образа жизни дервипіей съ ученіемъ ислама, съ ученіеаъ и жизнію неоплатоническихъ и буддійскихъ секгь Арі-віи и Персіи. Этотъ взглядъ, какъ болѣе огвѣчаюіцій исторіи дервишества, принимается за основаніе и ЕЬ настоящемъ изслѣдованіи.

Оренбуріт». 17 марта 1885 года.

Г Л А В А I. ПРОИСХОЖДЕШЕ ДЕРВИШЕСТВА въ ИСЛАМѢ.

Характеръ арабовг домухаммеданскаго пѳріода; ихъ образованнооть и рѳлигіозное состоявіѳ; діло Мухаммеда.

В о введеніи къ настояіцѳму излѣдованію было за-мѣчено, что дервишество, или суфійство сущоствовало въ Аравіи и Пѳрсіи задолго до распространѳнія въ названныхъ странахъ ислама и что съ появленіемъ ис-лама въ Аравіи и Персіи суфійство сохранило свое су-ществованіе, частію измѣнивъ первоначальный харак-теръ, частію оказавъ вліяніе на характеръ самаго ис-лама. Какъ происходило зто ивтересное пѳрѳрожденіе су<|»ійсч'ва лзыческаго въ суфійство мусульманское, я по-стараюсь раскрыть въ настоящей главѣ, сначала по отношенію къ Аравіи, а затѣмъ по отношснію къ Пѳрсіи.

Чтобы яснѣе и вѣрнѣе представить исторію про-исхожденія дервишества въ Аравіи, необходимо прѳдва-рительно еказать нѣсколько словъ о характерѣ арабовъ домухаммеданскаго періода, объ ихъ умственномъ и ре-лигіозномъ состояніи и о совершенномъ Мухаммедомъ религіозномъ переворотѣ на Аравійскомъ полуостровѣ.

Вѣрно обрисовать характеръ народа можеть только спеціалистъ своего дѣла, въ совершенствѣ изучившій свой предмл-ь. Такимъ по отношенію къ арабамъ яв-ляется Гердоръ. Онъ пишетъ: «араби сохранили патріар-хальные нравы своихъ предковъ; оыи по особенному

контрасту, жостоки и рабски почтительны, суевѣрны и восторженны, жадны до вѣрованій и фикдій; кажетсі, они одарены вѣчною юностію и способны на самьс великіе подвиги, когда надъ ними господствуетъ возвь-шенная идея. Свободвый, благородный и гордый арабь въ то же время вспыльчивъ и долонъ отваги: въ немь можно видѣть тидъ добродѣтелей и дороковъ ого націі; необходимость самому удовлетворять своимъ нуждамь дѣлаотъ іэго дѣятельныагь- онъ тергіѣливъ no прйчивѣ страданій всякаго рода, какія ему цриходится перенс-сить; онъ любитъ независимость. какъ единственнсс благо, которымъ дано ему наслаждаться Строгій кь самому себѣ, онъ дѣлается жестокимъ и очень часто обнаруживаетъ жажду мести... Мечъ. гостепріимство, краснорѣчіе составляютъ славу арабовъ: мечъ — ѲДИЕ-

ственная гарантія ихъ правъ, гостепріймство замѣняеть для нихъ кодѳксъ *гуманности, а краснорѣчіе служить къ прекращенію нѳоогласій, которыя не разрѣшались оружіѳмъ»2). Къ этой характеристикѣ для полноты нуя-но присоѳдинить еще одну только фразу изъ Ленорма-на, именно: «съ самой глубокой древности арабы была страстными любителями музыки и поазіи»а).

Отрастно любя свободу и привольную жизнь. ара-бы нѳ хотѣли никому бытт» обязанными въ самомъ глав-номъ срѳдствѣ истинной дивилизадіи—въ искусствв письма, поэтому они долго и нс имѣли его, между тѣмъ какъ, даже родственное имъ племя,—Сабеяне Еме-на,—давно уже заимствовало это искусство отъ фини-кіянъ, а племена Камѳнистой Аравіи, — Эдомитяне і Мадіанитяне,—дользовались тѣмъ-жѳ алфавитомъ, ка-кимъ и жители Сиріи и ІІалестины. И только уже вь V I вѣкѣ no P . X . арабы усвоили письмо додъ вліяніемъ

* ) Э т у х а р а г г ѳ р и с т и к у Г е р д е р а п р и в о д и т ъ у с е б я С а д и л л о н а с т р . 1 1 .

* ) Т . I I I с і р . 3 4 4 - 3 4 5 .

- 3 -

христіанской Оиріи ] ) . Вслѣдствіо этсто арабы и нѳ, были цивилизованнымъ нарѳдомъ. Знанія ихъ были ничтожны: въ области астрономіи они ограничивалиоъ лишь знаніѳмъ тѣхъ звѣздъ, которыя служили имъ пу-теводителями въ ихъ странствованіяхъ по пусшнямъ; исторію у нихъ замѣняли родооловныя, которыми они занимались съ особевнымъ стараніемъ, заботяеь о со-храненіи арабской крови въ своихъ племѳнахъ3), Т а -кимъ образомъ въ области, такъ сказать, естесгвенныхъ знаній и исторіи, арабы являются вовсе не производи^ таіьными. Волѣе производитѳльными они- были въ об-ласти поэзіи, которую они такъ любили, что и въ обык-новенныхъ разговорахъ постоянно употребляли поэти-чѳскіѳ обороты. Волѣе всего они любили въ часы до-суга и праздноствъ слушать, какъ ихъ іюэты, подъ вдіяніѳмъ вдохновенія. или съ помощію удивитатьной памяти дѳиламировали свои поамы, и предаваться всѣмъ чувствамъ, какія желали вдохнуть въ нихъ эти иоэты. Срѳдствомъ для наслажденія прелестями поэзіи арабамъ служили мѳжду прочимъ ихъ общественныя собранія. Эти собранія, которыя происходили въ Оказѣ,—город-кѣ, расположенномъ между Тайефомъ и Нахлой,—въ Манджанѣ и Дзулъ—Меджазѣ, за горою Арафатъ, и на которыя стѳкались арабы со всѣхъ концовъ Аравіи, были подобіомъ олимпійскихъ игръ. На нихъ арабы рѣшали самые важные вопросы, которыхъ не мотло прекратить даже оружіе. Любя поэзію, арабы съ особен-ною почестью относились и къ своимъ поэтамъ. A вслѣдствіе этого, различныя арабскія нарѣчія объеди-нялись въ языкѣ поэтовъ, и каждый арабъ, къ какому-бы племсни онъ ни принадлежалъ, старался придавать выраженіямъ своей рѣчи тотъ смыслъ, какой подъ ними

М Л е н о р и а н ъ . т . I I I , с т р . 3 4 8 - 3 4 9 . 2 ) Л е н о р м а н ъ , т . I I I , с т р . 3 4 8 .

- 4 -

разумѣли поэты *). Можно сказать, что осли гдѣ, такъ именно въ поэзіи древніе арабы являются вполнѣ само-бытными, свободеыми отъ чуждыхъ вліяній. Однако-жъ при этомъ надо замѣтить прѳкрасными словами Шмоль-дерса и то, что «между тѣмъ, какъ у другихъ націі первые звуки зараждающейся поэзіи посвяіцались рѳли-гіи, прославленію того нѳизвѣстнаго бытія, которое на-полняло душу поэта и заставляло ее изливаться, ничого подобнаго не находимъ у арабовъ. хотя они и съ стра-стною любовью предавались поэзіи. Моалака 2), которыі служатъ для насъ образцами національнаго арабскаго генія, дышатъ только мщеніемъ и войной. гостепріим-ствомъ и щедростію. Верблюдъ и лошадъ, мечъ и пу-стыня—вотъ любимыя и единственныя темы арабскон поэзіи; рѳлигіозный элементъ въ ней не находилъ мѣста» 3)

Если въ области практическихъ знаній, въ областв исторіи и поэзіи арабы остались вполнѣ вѣрными сво-ему характеру и являются свободными отъ чуждаго вліянія, то въ области философіи и религіи напротиві у нихъ замѣчается сильное вліяніе постороннихъ эле-ментовъ. Особенно это должно сказать огносительно философіи. H e достигши высокой степени развитія, OHF не могли самостоятельно нредаваться философіи, кото-рой, по самой своей природѣ, придавали лишь второ-степенное значеніе. Вслѣдствіе этого посторонняя фи-лософія, а также и чужія религіозныя вѣрованія легім распространялись между арабами; при этомъ философ-скія мнѣнія сливались у нихъ съ религіозными вѣрова-ніями, но ке обобщались въ одну народную релиию, і раздѣлялись на множество мелкихъ сектъ, соотвѣтствен-но числу арабскихъ племенъ.

і ) ~ С в д н а і о с т р Г 3 0 ~ 3 2 . 3 ) Т а к ъ н а з ы в а ю т с я с е н ь з н а м е н и т ы х ъ а р а б с в и х ъ н о в я ъ д о м у х а м м е д а н с я а г о н е

р і о д а . У С е д и л л о а з л о ш в н о н х ъ і р а т к о е с о д е р ж а н і е н а с т р . 3 * 2 — 3 4 . 8 ) Ш м о і ь д е р с ъ , с т р . 8 9 .

— o —

Ещс задолго до P . Хр. въ Аравію были занѳсены философскія и рслигіозныя идеи изъ Персіи, Египта, Іудеи, Гредіи и отъ семетическихъ плетиенъ неараб-окаго происхожденія, каковы Адиты, Эдомитяне и др. Подробности судьбы этихъ чуждыхъ идей въ Аравіи намъ неизвѣстны; несомнѣнно одно, что еще до P . X . здѣсь суіцсствовали уже сѣмена зороастровой религіи, іудейства, культа звѣздъ и др. Гораздо болѣе извѣстна исторія постороннихъ философскихъ и религіозныхъ эломентовъ въ Аравіи послѣ Р . Хр. до появленія въ послѣдней ислама. Въ этоть періодъ арабамъ приходи-лось сталкиваться главнымъ образомъ съ христіанствомъ, съ его еросями языческаго характера, съ остатками гре-ко-римскаго язычества, персидскимъ магизмомъ и іудѳй-сгвсшъ. Христіанство стало проникать въ Аравію со врсмснъ Апостола Иавла изъ Іудеи. Малой Азіи. гре-ко-римской имиеріи, Египта и Аббисиніи Когда въ христіанствѣ стали появляться различныя ереси и когда онѣ подвсргались церкявному осужденію, то ихъ послѣ-дователи удалялись въ разныя языческія етраны и меж-ду прочимъ въ Аравію. Когда христіанство было объ-явлено господствующею религіею въ Римской имперіи, и язычество должно было оставлять предѣлы этого го-сударства по мѣрѣ распроетраненія въ немъ христіан-ства, то, въ лицѣ послѣдователѳй различныхъ философ-ско-релитіозныхъ сектъ, изычество проникло и въ Ара-вію; хотя и до этого времени греко-римское язычество имѣло возможность появиться здѣсь, яо въ описываемый періодъ оно уже прочно утвердилось мѳжду арабами, особенно въ формѣ нсоплатонизма и пиѳагореизма, ми-

* ) H i s t o r y o f A r a b i a , a n c i e n t a n d m o d e r n . B y A n d r e w C r i c h t o n . V o l . 1 , c h a p t e r

V , p p . 2 1 2 - 2 1 7 . З д ѣ с ь К р и ч т о н ъ и э . і а г а е т ъ я е т о р і ю р я с л р о с т р а н е н і я Х р и с т і а н с т в а в ъ

А р а я і в , н а ч и н а я с ъ 1 - г о н ѣ в а n o Р . Х р . , н т я я ж е я с т о р і ю р а с п р е с т р а н е н і я я ъ я е і в с ѣ х ъ

Х р і с т і а н е в и х ъ е р е с е И , н а ч н н а я с ъ с в м ы х ъ і і е р в ы х ъ і до п о з д н ѣ й ш я х ъ в р е м е н ъ .

- 6 -

стицикнъ котіфыхъ болѣо всего нравился, имъ-1). Ивотъ, по, ялонамъ і Убйсини, «бодѣе, „нѣмъ за ето лѣтъ•>. до• My-* хаммеда дѳсять великихъ сектъ раздѣляютъ уже Аравію: мещайюны: .(гуляющіе) и ширахайюны (созерцающіе) надр^щнаютъ намъ сходствомъ именъ и согласіейъ вѣ нѣкотррыхъ пунктахъ ихъ ученія, обѣ великія философт скія шкрлы Градіи, во главѣ которыхъстоятъ Аристо-тель и Цлатонъ» 2). Вдрочѳмъ Мадденъ полагаѳтъ, что нач.адо , удомяну «г.ыхъ арабскихъ соют ., кроѳтся • і нѳ въ гречэодой ; философіи, а въ учѳніяхъ , Ёгипта и Индіи, поіче.му?, привадя рвидѣтельство Убисйни объ нтихъ сек-тахъ,: ,тотчасъ-же прибавляетъ:. ,«но возвышенныя< поняп тія, и блаіііОродныя начала божественнаго Платона, или смЬцшніе истины и релщіи въ метафизикѣ Аристотеля HÖ находдтся въ основѣ ученія: этих'і> раціоналиотиче-ски^ъ-и миотическихъ сектъ арабоівъ»а).. Кояечцо, эти ііослѣднія ногу'гъ;Имѣть связь и съ древнили учоніями #ндіи иЕгипта ; ,но въ виду T O W , что онѣ дѣлаютса извѣстными намъ лищь въ V — Y I в. no Р . Хр. , вѣрнѣо прдзнать.,, что этйі секты выработались подъ преоблада-ЮЩШІЪ ВЛІЯНІѲДЪ , ИОЗДНѢЙШИХЪ фЙЛОСОф&ЧИХЪ школъ Грецщ,-т-неоплатонизма, пиѳагореизма и др. Съ этимъ подзлѣднимъ, предположеніемъ согласен:^ Малькольмъ и др. *). Магизмъ, —или редигія, представлающая собою смѣсь первоначальнаго маздеизма5) оъ религіей маговъ, или; религіею; МАІДЯНЪ 6),—могъ проникнуть въ Аравію

і ) С е д в л л о . с т р . 3 9 9 . ! "•' * ) М а д д е н ъ , т . I , с т р . 3 2 1 - 3 2 2 .

3 ) К а д д е н ъ , т . 1 ; с т р . 3 2 1 — 3 2 3 .

* ) М а л ь к о л ь м ъ , т . I I , с т р . 3 8 3 . 5 ) Т а в ъ н а з ы в а ѳ т с я р е л н г і н З о р о а с т р а о т ъ Л г у р а - М а з д а ( О р м у з д а ) . C M . L e o n C a r r e ;

t . I I , p . 3 0 8 .

в ) Л е н о р м а н ъ у т . 2 , с т р . 3 3 6 - 3 3 9 . З д ѣ с ь и н ъ г о в о р и т ъ и е ж д у п р о ч и м ъ : « Р в л н г і п

м а г о в ъ с о с т о в г ъ в ъ с о м а ш в в і в О р м у в д а с ь А р в м а н о м ъ , в о т о р а г о в а г в о т и ж в с т в и л н с ъ

з я ѣ е и ъ А ф р о с і а б о и ъ — б о г о м * н л е и в н ъ т у р а и с в а г о д р о в о х о ж д е н і я . М а г и п р и з н а л в р а в н ы -

м и О р м у з д а н А р в и а в а в в в е л в к у л ь т ъ и о е л ѣ д н е м у , ч е г б в е б ы л о в ъ р ѳ л н г і в З о р о а с т р а .

- 7

еще до P . Хр .вмѣстѣ съ маздеизмоміѵ,потому что эта смѣсь произотила еіце въ :шоху Кира, который соедгі-нилъподъ овоою влаетью Древнюю Бактрію vi Персіго *). Но іѵіавнымъ образомъ магизйъ проникъ въ Аравію послѣ того, какъ былъ вьгі^ѣсйвнъ изѣ Персіи и замѣ-ненъ тамъ пѳрвоначальнымъ: мавдеизЪіомтЦ возстановлёв4-нымъ Ардеширъ—-Бабеканомѣу—потомкомъ изъ фаМйіііи Оассанидовъ въ 220 году no Р . Х р . 2 ) , что падаетъ на время войнъ ; пѳрсоЬъ ечь гр^ками йзѢ-Цт азіятскйхѣ владѣвій. : : 1

Іудейство такжо прбникло въ Аравій); еще дб Р . Х р . 3 ) . Но особѳнно оно усилйлось здѣсь съ разсѣяніемъ іудѳѳвъ по разнымъ странаМъ, когда въ Аравіюі тйаііъ въ болѣе бѳзопасную' страну, перѳеелиЛось ' множёствб бѣдныхъ іудѳевъ, чтд олучйлооъ послѣ1 Р . Хр. 4

Если философскія идеи- и рѳййгіозныя вѣрованія персовъ, грековъ и римлянъ утверждались въ Аравій, главнымъ образомъ. вслѣдствіѳ равнодушйаго отншпенія арабовъ къ дѣламъ философіи й религіи, to іудейсіѣо находило между арабами въ высшей стѳпени благопріят-ную для сѳбя почву въ исконныхѣ релйгіозншъ прёдй-иіяхъ арабовь объ Авраамѣ, Измайлѣ и ихъ релйгіи,^ потому чтоу кромѣ занесенныхъ отвнѣ рѳлигіозййхъ вѣ^ рованій. арабы имѣлй и овои собствённыя; Эти вѣро-ванія (Уіѵіичаются чрезвычайной проототой й могугь быть выражены въ слѣдующгіхъ1 ншногихъ йунктйхъ: 1) Авраамъ есть родоначальнщъ всѣх^ арабскихъ ііліѳ^ менъ; 2) Измаилъ-^-его ш н ъ отъ А т р и , чрезъ которато они происходяіѵь отъ Авраама и который далъ Шѣ свое имя (измаилиты); 3) Алла^тагйла {вѳрхойлоѳ божѳсігво)

і ) Л е о і і ъ k a p p e , t ' I I p . 3 6 2 — З В З . ' 1

I » ) \Ш, t . - I I , p p . 3 6 4 . ! f • '• ••• : 1 i ' -'• ^ ' I s : ' : • ' 1 " ' > : : -3 ) 0 р а с і і р о с т р а н е і і і н і у д ѳ й с т в а в ъ А р а в і и C M . и о д р о б н о е н з с л ѣ д о в а н і е с в в щ . А .

С в ѣ т л а я о в а : « и с т о р і н і у д е й с т в а в ъ А р в в і в g в і і н н і е е г о н а у ч в н і е в о р а н в » ( К а з а н ь 1 8 7 5 ) ,

в о м ѣ щ в н . в ъ М и с с і о н е р . п р о т я в о м у с у л ь м . с б о р н в к ѣ , в ы п . V I I I , с т р . 1 — 3 0 6 . "

- 8 -

есть Богъ Авраама и Измаила, которому поклонялисі Авраамъ и Измаилъ и которому должны служить и ихч потомки. Внѣшняя форма арабскаго культа, по преда-ніямъ, состояла: а) въ чествованіи чернаго камня, ко-торый будто-бы присланъ былъ Аврааму отъ Бога чрѳзъ ангела и который помѣщенъ былъ Авраамомъ въ по-строенномъ имъ храмѣ Каабѣ и б) въ Хаджѣ или в і религіозномъ путешѳсгвіи въ Мѳкку для яоклоненія Каабѣ въ священные мѣсяцы. Наконецъ, въ тѣсной связи съ исторіей Авраама и Измаила и съ самым*ь культомъ арабовъ находится вѣрованіе ихъ въ ангеловъ (дочерей Божіихъ) и джиновъ ]). Такова сущность чисго арабскихъ прѳдавій въ ихъ иервоначальномъ видѣ. Сначала эти иреданія были одинаковы у всѣхъ араб-скихъ племенъ и всѣми почитались въ равной степени. H o по мѣрѣ раздѣленія и разселенія арабовъ ио всему Аравійскому полуосгрову, по мѣрѣ учащенія сношеній ихъ съ иностранными ыародами и съ сосѣдними плѳме-нами кушитскаго ироисхожденія, вслѣдствіе крайняіч) новѣжѳства арабовъ, эти преданія все болѣе и болѣе стали пѳремѣпіиваться сь чуждыми религіозными вѣро-ваніями и съ различными суевѣріями и предразсудками и, наконецъ, ко времени Мухаммеда, до того искази-лись, что если-бы не родословныя, то ихъ невозможно было-бы и различить сроди хаоса разнообразныхъ позд-нѣйшихъ вѣрованій арабовъ. Такъ, сначала къ верхов-ному божесгву арабы присоединили множество второсі-е-пенныхъ боговъ, затѣмъ мало по малу главный богь стушевался среди этого множества, а подъ вліяніемъ астральнаго культа сосѣднихъ ялеменъ, и второсгенѳн-ныя божесгва были отожѳствлены съ небесными свѣти-лами, и изображеніямъ всѣхъ такихъ божествъ дано

! ) і е н о р ы і н ъ , т . Ш с т р . 3 5 0 — 3 6 5 , в ъ ы а с т о н щ в ѳ в р е ы я д р е в ы і я р е л г і и з в ы и

п р е д а н і а а р а б о в ъ о ч в щ е н ы o n в з ы ч ѳ с ѵ и х ъ и р е д с г а в л е н і й .

- 9 -

было равное no достоинству мѣсто въ Каабѣ. Ко всему этому присоодинились еще самыя грубыя суевѣрія, какъ напр., вѣра въ магію, гаданіе но стрѣламъ и т. п. *), о чемъ упоминаетъ Мухаммѳдъ въ коранѣ. Такимъ об-разомъ на мѣсто единаго божѳства у арабовъ явилось грубое многобожіе, и Кааба превратилась въ настояідій пантеонъ.

В ъ заключеніе надо замѣтить, что искаженію араб-скихъ религіозныхъ прѳданій, равно какъ и иноземныхъ философскихъ и рѳлигіозныхъ идѳй, помимо выше ука-занной причины, не мало способствовалъ и усгный спо-собъ пѳредачи всѳго этого отъ предковъ потомкамъ, ка-кой существовалъ у арабовъ до У І вѣка no Р . Х р . — Какъ бы то ни было, ко врѳмени Мухаммеда въ Аравіи были извѣстны магизмъ и маздѳизмъ, гностицизмъ и греко-римское язычество съ нѳоплатонизмомъ и неопи-ѳаіюреизмомъ, іудейство и христіанство, но преоблада-юіцимъ религіознымъ культомъ было многобожіѳ (ширкъ).

Такая разнохарактерность философскихъ и рели-гіозныхъ ученій, проникшихъ къ арабамъ ко времени Мухаммода, сама собою требовала объединенія арабскихъ племѳнъ, но объединѳнія внутрѳнняго. Оставалось іюль-ко явиться такому дѣятелю, который подмѣтилъ бы жизненную нить, связывавшую всѣхъ арабовъ въ одно цѣлое и выполяилъ бы то, чѳго настоятѳльно требовали современныя нужды его соотѳчественниковъ. Такой дѣ-ятѳль явился въ лидѣ Мухаммеда, родившагося въ Меккѣ въ 570 году no Р. Х р . 2 ) . Иродставляя собою сфанную смѣсь всего того, что могла произвѳсти Ара-вія его врѳмени,—будучи во всякомъ случаѣ вѣрнымъ арабскому типу и при всѳмъ томъ обладая глубокимъ чувствомъ и умомъ, Мухаммѳдъ съ удивитѳльнымъ искус-

1 ) Л е н о р и а » , т . I I I , с т р . 3 6 5 , С ѳ д и і о с т р . 3 6 . 3 ) С е д н л о , с т р . 4 1 .

- 10 -

ствомъ выбиралъ изъ хаоса разнообразныхъ вѣрованій арабовъ то, что удовлетворяло ихъ духу, не затрогивая ихъ предубѣждоній и олабостей; до глубины души про-никшись убѣжденівмъ въ иотинности своихъ взглядовъ и подъ прикрытіемъ нѳбеснаго авторитета, сорокалѣт-нимъ мужемъ (въ 612 г.),. онъ выступилъ на поприще реформаторской дѣятельности Какъ онъ дѣйствовалъ и <что сдѣлалъ взамѣнъ тогоу противъ чего боролся, на это отвѣчаетъ его коранъ. Яепредубѣжденному читателю «зъ корана открываѳтся, что 1) ѳдинственною цѣлію Мухаммеда было объединить воѣхъ арабовъ обіцею ре-лигіею,—что 2) эта религія—не новая и нѳ отвнѣ за-имствованная, а древнѳ-арабокая религія, только иска-жѳнная суевѣріями,—религія ихъ родоначальника Авра-ама, что, наконецъ, 3) хотя Мухаммедъ и воображалъ, чіч>'(шъ вдохновѳнный и непогрѣшимый возстановитель чистой и истинной вѣры своего праотца, всетаки къ чисто арабскимъ преданіямъ онъ самъ примѣшалъ много заимствованнаго имъ изъ іудейетва, христіанетва, маз-деизма и магизма.

Сущность религіи Мухаммеда ио корану. Связь ея съ древними религіозныші прсданіями арабовъ; главные ея пункты, имѣющіс отношеніе къ дер-

вишеству.

Приступая къ изображѳнію мухаммеданской рѳлигіи и ея распаденія на два толка—суннитовъ и шіитовъ, Малькольмъ, говорить: «ученіѳ Мухаммеда раздѣляется его иосдѣдователями на двѣ различныя части: иервая вадмвается; ;вѣрой (иманъ), вторая- рѳлигіей—практикой (динъ).- Первая, еостоить въ вѣрѣ, что нѣтъ Бога, кромѣ

С е д н л д о : с т р . 4 3 , 5 8 ^ - 5 9 . О п я с а ы і в в и з н н н д ѣ я т м ь ы о с т і М у і а м м е д а и о ж н о

ч и т а т ь в ъ ц и т о в а и н о ѵ і ъ в ы ш е с о ч и н е н і и В а ш и н г т о н а И р в и н г а .

- 11 -

Аллаха, что Мухаммедъ иосланникъ Бго, а исповѣданіе шо заключаѳтъ въ себѣ вѣру въ Bora, въ ангеловъ, въ свнщенныя книіи, въ нророковъ, въ воекресеніе мерт-выхъ, въ день оуда и въ предопредѣленіе Божіе о доб-рѣ и злѣ. Къ практическимъ религіознымъ обязанно-стямъ относятся: молитва по предписаннымъ формамъ, милостыни. иосты и путешествіо. въ Mewcy». Перечисг ленныя немногосложныя ооставныя части мухаммѳдова религіознаго ученія опредѣлены кораномъ и разработаны затѣмъ въ богословскихъ сочиноыіяхъ мусудьманскихі) законовѣдовъ. В ъ настоящомъ сочинѳніи, но имѣіощемъ епеціальною задачсю всестороннео изучѳніе ученія ко-рана, можно бы ограничитьея и представленной відше сущвостью мухаммедова ученія; но по особѳнной цѣли этого сочиненія необходимо обратить вниманіе на ; нѣ-которыя характсристичоскія черты учѳдія Мухаммеда*,:

Прежде всеіо необходимо показать, хотя въ крат-кихъ словахъ, въ чемъ заключается. связь яорана съ древними {юлигіозными лреданіями арабовъ и что въ немъ новаго, сравнитсльно съ этими преданіями, Уже изъ привѳденной сущнооти учонія корана мождо видѣть его сродство съ арабоиими преданіями, Этого мало; учѳніе Мухаащеда въ своихъ существенныхъ пунішда не только имѣетъ близкое ородство съ вѣррй Авраажа, но есть эта. самая .-вѣра, только нѳ въ библейской формѣ, а въ формѣ искаженныхъ арабскихъ преданій. Какъ въ нреданіяхъ арабовъ. такъ и въ цоранѣ продо-вѣдуется строгое единотво Вожеотва; и тамъ и здѣсь внѣшняя форма боѵоіючитанія одна и та же—-почитаще чѳрнаго камня и хадліъ. Главноо же тождѳство ихт> за* ключается въ нравственномъ. такъ сказать, учѳніи к<ь-рана и вѣры Авраама,—въ ученіи объ отношеніи чѳ-ловѣка къ Вогу. Отличительный характеръ ислама со-ставляетъ соворшенная иокорность человіка волѣ В с е -

4

- 12 -

могущаго, какъ это показываетъ и самоеслово тжлнмъа. а самый лучшій образецъ такого отношѳнія человѣка къ; Богу иредставляется въ повиновсніи Авраама. когда онъ, по иовелѣнію Вожію, приготовлялся принесга въ жѳртву своему Творцу собственнаго сына. В ъ той же покорности заключается суть и арабскихъ преданій; только въ коранѣ эти сходныя черты учѳнія ö В О І І І

представляются въ болѣе подробномъ вйдѣ. чѣмъ въ преданіяхъ. Подробности своѳго учѳнія Мухаммедъ за-имствовалъ частію у іудейства, частію у христіанскихъ ерѳоѳй, а частію разви.тъ ихъ иодъ вліяніемъ полити-ческаго и рѳлигіознаго состоянія современныхъ ѳму арабовъ. Кромѣ того, учѳніе Мухаммеда заключаегь въ себѣ й нѣчто новое, сравнительно съ древннми преда-ніями арабскихъ племенъ. Такъ, въ преданіяхъ послѣд-нихъ не говорится о появлоніи среди арабовъ пророка Мухаммеда. Между тѣмъ въ мухаммеданскомъ символѣ это—одинъ изъ главнѣйшихъ сго членовъ: «Нѣтъ Bora, кромѣ Аллаха: Мухаммедъ—посланникъ Аллаха». Прав-да, въ мусульманскихъ преданіяхъ, сложившихся ужв послѣ Мухаммеда, мы находимъ указаніе и на то, будто бы ещѳ Аврааму было предсказано о томъ, что изъ его потомства возстанетъ нѣкогда величайшій пророкъ(Му-хаммѳдъ), посредничества котораго будетъ искать, къ концу міра, все человѣчество и который будѳтъ вѣнцомъ всѣхъ пророковъ г ) . Но это вѣрнѣе всего прибавка уже самихъ мухаммеданъ. Затѣмъ ученіѳ о пророкахъ, св. писаніи, воскресеніи, послѣднемъ судѣ, адѣ и раѣ, о прѳдопрѳдѣленіи добра и зла составилось подъ вліяніемъ іудейбтва, христіансчъа, гностицизма, ИНДІЙСКОЙ и пер-СИДСКОЙ религій 2).

. , 1 ) Д а о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 3 . 2 ) П о д р о б н о е у к а з а в і е , в ъ в а в н х ъ и у в і т а х ъ у ч е н і н в о р а н а о с о б е н н о з а и ѣ г и и н а

н е м ъ в д і н н і е в ы ш е п о и я б н о в а н н ы х ъ р в л н г і о з н ы х ъ у ч е в і В , ы о ж н о н а Й т и у С е д і и л о , с т р .

- 1« -

Предметъ нас^оящаго сочиненія^дервишѳство-^въ существѣ своеміл нротиворѣчитъ ; ученію корана;1 но въ иослѣднемъ иахидятси и такіе иунвты, которыѳ благо-пріяччугвуючТі первому. При наотоящемъ случаѣ нѳобхо-димо оанакомичч.оя только съ тѣми пунктаки учѳція Мухаммеда, которые имѣютъ; такое или иноѳ отношеніе къ дервишеству. 1

Идею о единствѣ Божоства Мухаммедъ полатеѵъ въ основу всой евоей религіи: въ ней онъ видитъ пре^ восходство иолама нредъ язычествомъ, <хриет'іайстоомъ 'й предъ воѣми другими релиііями, на этой идеи яасугай'-ваечъ съ такою еилою. что, ло выраженію ОѳдигілЯ, «нѣчть ни одной главы въ коранѣ, гдѣ бы МухаммѳДЬ нѳ дроповѣдывал/ь о едйнствѣ Божѳства»!). Постуиая такимъ образомъ, онъ соворпкзнно отдѣляеі*ь Bora отт> міра и нотому въ ііредставленіи о Богѣ являетоя "са-мимъ строгимъ доистомъ, въ чемъ согласны' всѣ евро-иѳйскіе о р і е н т а л и с т ы И м ѣ я крайне-дѳистачебное пред-ставленіѳ о Богѣ» Мухаммедъ учигь, что все одушевлен-ное и нсодушовлонноо, всѣ міры и ЧѲЛОВѢІГБ ооздйны, и потому не моіугъ быть ноставлчзны въ одинъ разрядч, съ ихъ Творцомъ 3). В ъ учяніи объ отнЬЬіѳніи Bora 1 кч» человѣчеству, но какому-то странному проти£орѣчію| <я> евоимъ деистичоскимъ взглядомъ ва ; Божеотво* Мухам^ мѳдъ іірианаѳтъ иоложитольное и притомъ пооДѣдова-тельное откровеніе Бш*а <оъ оамаго начала ' міра; мбжд!у множествомъ прррркожъ и посланниковъ, і йбторійе ѣии^ мали слову Бога. онъ отличасчъ Адамау Ноя; Аврйама, Моисея и Іисуса, которымгь было повелѣнііз Божіе'йс 1-править искаженнов людьми у ченіе^вѣрЫ' 1 и1 да*г ь ! і и і А ъ

6 8 — 7 0 ; у М а д ы о л ы і а , т . " е т р . 3 2 3 — 3 : І 2 ; у М и д ь с а , с т р . З І 8 — З З І ; в ъ ^ в с с і о н в р -с в о м ъ п р о т н в о ы у с у д ь н а н с ю м ъ с б о р і і в а ѣ , н ы п . I I I . I V , : V I , V I I , V I I I , X , X I V . X V .

М С т р . 6 3 . . * ) С ѳ д в д л о , с т р . 6 3 ; М а д ь в о д ь м ъ т . 2 , с т р . 3 2 2 . 3 ) М а а ь к о д ь м ь , т . 2 , 3 2 2 ; С е д и . і . і о , 6 4 - 6 5 ; АІВДІЬСЪ , 3 1 7 ^ К о р а н ъ ' в о м н о г і х ъ

м ѣ с т а х ь . 1 ' ;

4*

- 14 -

свои законы и откровснія г). При этомъ надо замѣтить. «то ЭДухашіОдъ ни противъ- чего такъ не вооружаѳтся, каэд> яротивъ христіанскаго догмата о троичности Лицъ вд* Божесгвѣ, сущности котораго онъ не ионималъ, и іДротивъ Божественной природы Іисуоа Христа, котораго рнъ лазываѳтъ ОІІНОМЪ Маріи, считаѳгь чудо'№орцемъ и пророкомъ2) и ставитъ въ одинъ рядъ съ Авраамомъ, Мовоеемъ и др. Себя оамого Мухаммѳдъ также причи--сляет^і къ разряду пророковъ и считаетъ прслѣднимъ црславвикомъ Всѳмогущаго и печатью всѣхъ нроро-щщь9). Только, ІІО его ученію, какъ онъ самъ, такъ и в^ѣ.івообщѳ цроррки получали откровенія не лично и дѳпоісредетвенно отъ Bora, а чрезъ ангеловъ. потому чтр. нийТо йзъ людей, какъ бы онъ ни былъ вѳликѣ, н#когда і не можетъ созѳрцать Бога лицомъ къ лиду 4). ^ообразнр съ тавимъ взглядомъ, Мухаммѳдъ дѣлаетъ сврробразное равличіе и между всѣми рѳлигіями. Всѣ рущѳ<усвуюіція рѳлиііи, не иоключая и иолама, онъ дѣ -дигь на двѣ группы: на многобожничеЬкія, или неимѣ^ ьрщІЯ откррвенія, и на религіи откровенвыя. Первыя рНі і счятаечъ пололситедыю ложными и гибельными для челрэѣчества.. Додъ ату категорію онъ подводитъ всѣ редцгіи, ; кроыѣ іудейства, христіанства и своей собствен-Hpfe послѣдвія три суть религіи откровенныя. Но и ати рѳлигіи имѣютъ далеко нѳ равное достоинсіъо меж-ду србою. Іудѳдство И: христіанствР хотя и были ооно-цаяр и прддерживаемы истинными пророками Вожіими, щщдцщо,ь однакожъ ихъ послѣдователями до того. что впрсдѣдртвіи Мухаммедъ оталъ считать ихъ наравнѣ съ мноіѵбржничесдеими рѳлиііями, нѳ смотря на T O , что въ началѣ своей дѣятельности изъ видовъ своекорыаіѵ

, » ) " К ь р а н ъ , I i . 4 2 Г " . 1 1 . * ) К о р а н ъ , ГІ . 5 , с т . 1 9 ; i x 2 , с т . 8 1 ; м . 3 , с т . 4 0 - 4 2 ; г л . 5 е т . 7 9 . 3 ) К о р а н ъ , і 4 . 3 3 , с т . 4 0 . * ) К о р а н ъ , I i . 4 2 , е т . 5 9 .

- 15 -

ныхъ --чтобы привлечь на свою сторону іудеѳвъ и х$Уй-стіанъ, онъ признавалъ ихъ выспіими ролйгіамй. Вт> противоположность іудейству и христіансгау, а paöüö' и многобожническимъ рѳлиііамъ, онъ считаетъ ислаі№ единственно истиннымъ и поолѣднимъ БшественвлайЪ1

ошровеніѳмъ людямъ. Сообразно съ э т и м ѵ Мухаймеді* слѣдующиіиъ образомъ .учитъ о Ветхозавѣтиомъ й Но-возавѣтномъ Писаніяхъ и о своѳмъ коранѣ: всѣхъ ли> дѳй онъ Дѣлитъ на не имѣюіцихъ Ов. Писавіямиогобож-нйковѣ—(міошрикъ) и на людей иисанія^(аіѵ ікш>^кй-табъ). Подь первыми разумѣются всѣ многобояшикй. a подъ вторыми—іудеи, христіанѳ и мусулънанв *). H o й здѣсь онъ дѣлаета такос-же различіе мсжду іу^ёйсккгми и христіанскими писаніями, съ одной стороныѵ й можду своимъ кораномъ, съ другой, какъ и мѳжду ихъ рели-гіями. При этомъ въ составъ ВетхозавѣтнБіхъ и Ново-завѣтныхъ Писаній онъ вводитъ много басѳнъ; вымы-словъ и вообще грубыхъ ошибокъ; Такъ, онъ признаетчі, что чиоло всѣхъ свящѳнныхъ книгь простиралось до 104, включая въ это число и коранъ. Изъ нихъ-нде-сять было дано Адаму,—пятьдесятъ— Оифу, тридц&ть^ Идрису (Эвоху), деоять Аврааму, а остальныя чѳтыро (Пятокнижіе, Псалтирь. Евангеліе и Коранъ) быля no* слѣдоватсльно даны Богомъ Моиоею, Давиду, Іисусу и Мухаммеду. В с ѣ эти божѳсгвенныя книги, за искіюче-ніовіъ четырехъ послѣднихъ, въ настоящее время, по мнѣнію мусульманъ, совершенно затеряны и ихъ содер-жаніо не и івѣстно, ХОТЯ Сабеяне и имѣютъ много книгъ, котРрыя они приписываютъ нѣкоторымъ изъ до-пртоті-ныхъ пророковъ. Что же касастся—Пятовнижія, Псал-* мовъ и Евангелія, то всѣ эти книги сущѳотвуютъ до-селѣ; однако онѣ поторпѣли такъ шюго иокажеУій и

! ) М а л к в о п . м ъ , т . 2 , с т р . 3 2 2 — 3 2 3 . И з ъ а т о г о д ѣ л е н і я в и д н о , і а і г ь н а л о

з н а в о я ъ б ы л ъ M j ѵ а м м е д ь с ъ р е л в г і я м и с о в р е м е н н а г о е м у и і р а .

- 10 -

іншрежденійу что хотя въ нихъ, МОЖІЗТЪ быть, Й сохра-ыйлаоь, нѣкоторая доля истиннаго слова Вожія, но юѣ-риаъ настоящимъ ихъ сяискамъ. находяіцимся въ ру-кахъ іудеѳвъ ,и христіанъ, не олѣдусгъ:1). Къ этому нужно еще прибавить, что свой коранъ Мухаммѳдъ првздаетъ продолженіемъ и соворшѳннѣйшимъ чаклю-ченіемъ всѣхъ тѣхъ св. книгь, изъ которыхъ однѣ за-теряньц а другія искажелты іудоями й христіанами.

Какіѵто особнякомъ стоитъ въ коранѣ МухаМмода ученіе о предопредѣленіи,; или. вѣрнѣе, фатализмѣ (III, I V , X V I I и др. главы). Оно такъ ясно выражено. что от-рицарь сущестаованія этого учснія въ коранѣ не воз* можно. Но оно стоитъ въ иротиворѣчіи съ основными положеніями корана.

До еихъ поръ излагалаоі, теоретическаа сторона учѳнія Мухаммѳда, еа сгіолько ;)то нужно для сравненія оіЮ: съ дервишествомъ. Топерь слѣдуотъ познакомиться съ практической сторояой ученія ислама въ отношеніи ѳго къ дервишеству. Вѣра въ едетнство Божоства, въ пророческое достоинство Мухаюіеда и въ вышеизложен-ное ученіе егсу съ одной стороны. абсолютная покор-нооть волѣ Божіей. съ другой,—вогь тлавныя и отли-чительныя черты жизни и дѣительноеѵи всякаго истаго мусульманинаѵ И только ири такихъ условіяхъ, по учо-нію Мухаммеда, человѣкъ соверінаетъ добро, счастливъ и будетъ наслаждаться вѣчнымъ блаженствомі»; а кто не вѣруетъ и не повинуется; тотъ творитъ зло, на томъ лѳжитъ гнѣвъ Божій, и онъ погибъ. — (Звою же абсо-лютнук> покорность волѣБога или. что тоже, волѣ Му-хаммеда мусульманинъ долженъ внражать въ аккурат-номъ иополвѳніи молитвъ, милостини. поста и хаджа.

При этомъ нѳлипше замѣтить. что во в акомъ йзъ

г ) Ѳ т о м ѣ с т о п р и в о д н т ъ М а л ь в о л ь м ъ и з ь с п ч и н ^ н і я С .»к . ін « Р г е і і m i l i a r y D i s c o u r s e

o n t h e K o r a n » шъ с в о е й м с т о р і і П е р с і и , т . 2 , с т р . 3 2 3 — 3 2 4 .

- 17 -

указанныхъ сейчасъ подвиговъ благочестія на лервый планъ выставляются на практикѣ внѣшняя исполни-тельность и количѳственность его; а духовное настро-сніе, нравственное совершенство человѣка нѳ толькр оставляются въ .сторонѣ, но и совершѳнно подавляются такою практикою. Для примѣра можно взять молитву. Если мусульманинъ аккуратно исполняетъ пять ежед-неввыхъ ыамазовъ, положенныхъ по религіозному <уставу. то онъ можетъ быть вполнѣ увѣренъ въ бошугодности этого подвига и въ томъ, что каждая молитва зачтется ему особо, хотя-бы духъ его вовсе не принидалъ ника-кого участіа въ совершеніи этихъ молитвъ; напротивъ, ссли, no какой бы то ни было причинѣ, въ положонноо врсмя мусульманинъ пронустилъ одну или двѣ молитвы, то онъ непремѣнно обязанъ выполнить ихъ въ другое время; иначе это поставится ему въ вину. Толсо самое слѣдуетъ сііазать и no отношенію къ другимъ родшіоа-нымъ лодвигамъ послѣдователей Мухаммеда.

В ъ заключеніе нельзя не упомянуть еще о слѣг дующей чергѣ корана, весьма важной для дѳрвйшества. В ъ разныхь мѣстахъ этой книги разбросано много от-рывочыыхг]> сентендій, которыя дышатъ разочарованіемъ въ здѣшней жизни и въ мірскихъ удовольствіяхъ и полиы нѣжиой грусти. Таковы, наприм., 30 стихъ 4 главы корана, 24 и 179 ст. 7 гл., 38 ст. 9 гл., 39 ст. 23 гл., 38 ст. 47 гл., 19 и 20 'ст. 57 гл.-и др. Подобныя мѣста можно понимать и въ прямомъ,—бук-вальномъ- смыслѣ, и въ аллегорическомъ.

Краткая исторія ислама по смерти Мухаммеда до утвержденія суннитовъ въ Аравіи, Сиріи и вообіце въ аападныхъ владѣніяхъ арабовъ, а шіитовъ —

въ Персіи.

Религія Мухаммеда быстро распространилась по

- 18

веѳму аравійскому полуострову и окончателъно объеди-нила ообою всѣхъ арабовъ. Преждо не прйдававшіе пер-востчшеннаго значенія релиііи. арабы глубоко проник-лись тепѳрь энтузіазмомъ и ролипознымъ фанатизмомъ и сдѣлались настолько сильными. что сіце самъ Мухам-медъ собтавилъ планъ распространенія свобй вѣры да-лѳйо за предѣлы Араоіи и намѣревался уже идти про-тивъ Византіи; но смерть не дала ему возможности привѳсти въ исполноніе этотъ планъ. Послѣ Мухаммеда, мухаммеданствующіе арабы сдѣлались еще могущесугвен-нѣѳ и страганѣѳ для сосѣднихъ съ Аравіей народовъ и государствъ. Первый преемникъ Мухаммеда Абу-Бокръ (632—634 г. no Р. Хр.) , подавивъ внугреннія волненія, вспыхнувшія было между нѣкогорыми арабскими пле-менами, началъ уже настуііатолънын дѣйствія на Сирію, Египетъ и др. страны, лежаіція близі» Аравіи. Но за кратковременностью овоего правленія, онъ но могъ окончательно покорить ни одной изъ этихъ странъ. По-кореніе Сиріи, Палѳстины, Египта и пр. мусульманско-му оружію докончилъ его прсемникъ. второй халифъ Омаръ (634—644 г.). Сирія была яокорена въ 639 г., а чрѳзъ два года послѣ этого та же участь ностигла и Египотъ. При Османѣ, третьемъ халифѣ (644—655 г.), власіѣ мухаммеданъ еіце больше расширилась. Теперь ймъ удалось окончательно сокрушить персидскос цар-ство (651—652 г.), занятъ воѣ странн, лѳжаііця на пу-ти ихъ шествія на сѣверъ, востокъ и западъ. И такимъ образомъ подъ владычествомъ мусульманъ топерь яви-лрюь, огррдонре нррстранство зсмли оть Индійскаго окс-ан^.,лр.,В^а^^за, ц ртъ ,Триіюли до Окса, такъ что, когда. ..додородный t.Зр;атъ и' аять Мухаммеда Алій за-нялъ мѣсто Османа въ 655 і . . то былъ одинъ изъ мо-гущественнѣйшихъ государсй сноего времени. Къ не-счастію Алія, его халифатство было только длиннымъ

- 19 -

рядомъ пнутроннихъ войнъ, такъ какъ тотчасъ no смер-ти Мухаммеда и по избраніи; ѳму вчѵ преемники Абу^ Бекра между арабами явилооь мнсто недоволі,нмхъ. Причина :)того неудовольствія заключалась въ томъ,что, по воззрѣнію партіи нѳдоволъныхъ, закоинымъ и пол-* нымъ наслѣджикомъ Мухаммода* какъ въ отнош ніи ду-ховной, такъ и свѣтской власти. могь и должѳнъ быдъ' быть только кровный родствевникъ основатсля ислама или его прямой потомокъ. Первому уеловію удовлетво* рялъ самъ Алій, а второму его дѣти отъ дочѳри M y -хаммсда Фатимы жены Алія; но при избраніи пѳрваго халифа, Алій съсвоими дѣтьми былъ обойдонъ, и Абу-Векръ рсвностный сподвижникъ Мухаммѳда и ѳго тесть былъ ировозглашенъ халифомъ. Онъ былъ избранъ большинсгвомъ арабовъ, находивінихся подъ вліяніемъ сильной иартіи. во главѣ которой стояла любимая жена Мухаммеда и дочь Абу-Бокра Айша. Этою то партіей и б ш и недовольны тѣ, которыс стояли за Алііь Но ови ничего не значили тогда,- тѣмъ болѣе, что самъ Алій бвзпрекословно призналъ Абу-Бекра халифомъ. При избраніи втораго и третьяго халифовъ нѳдовольство партіи, стоящей за Алія, возросло. Но противная ей партія была сильнѣе, потому что видимо пользовалась покровиічзльствомъ Омара и Османа. Однако тотчасъ по смерти Османа эта партія не насголько оказалаеь силь • ною. чтобы воспрепятствовать избранію Алія въ хали-фы, который оставался теперь почти единсічюннымъ сподвижникомъ Мухаммеда и былъ уже опытнымъ и уважаемымъ всѣми мухаммеданами мужѳмъ. За то она уопѣла выдвинуть изъ свосй срѳды оидьнаіч> соперника Алію въ лицѣ правителя Сиріи. бывшаго втвкшда еек-ретаромъ Мухаммѳда, Моавію и.іи Омміахъ. сына Абду-Оафіана и возбудила противъ Алія множѳство арабскихъ подданныхъ. Оъ :>тою дѣлью былъ расгіространенъ слухъ,

- 20 -

будто Алій убилъ Османа. Поэтому, когда Алій былъ объдвлѳиъ халифомъ, Моавія отказался привнать ош своимъ власгителомъ. В ъ то же вромя и правитоль Бгипта Амру—бѳнъ—Анасъ отказался также признать Алія халифомъ. Сторону Моавіи приняли сирійцы и египтяне; за Алія же продолжали стоять жители Аравіи и Вавилонскаго Ирака. Такимъ образомъ началась ожс-сточенная борьба между этими враждебными сторонами, окончившаяся тѣмъ, что Алій былъ вѣроломно убитъ заішорщиками въ 660 году, а Моавія объявилъ сѳбя законнымъ халифомъ, сдѣлался ѳдинодержавнымъ вла-стителемъ всѣхъ странъ, завоѳванныхъ арабами. и тѣмъ положилъ начало династіи Омейядовъ, фамилія кочюрой удержйвала за собою халифатъ съ 660 г. по 752 г., управляя всѣми покоренными народами изъ новой сто-лиды ислама—Дамаска. Правленіе Омейядовъ было по преимуществу временемъ завоеваній, и власть арабовъ простиралась въ этотъ періодъ далеко на востокъ и западъ. На востокѣ господство арабовъ доходило до Еитая, а на западѣ ихъ владычеству были нодчинены сѣверъ Африки и Испанія до южныхъ границъ Фран-ціи. Вмѣстѣ со властью арабовъ всюду расиространялся стномъ и мечемъ и исламъ: кто изъ покоренныхъ отка-зывалея принимать новую религію, тотъ или обращался въ рабство, или долженъ былъ уиереть.

Хотя съ занятіѳмъ Моавіей халифата партія Алія была побѣждена, однакожъ она не уничтожилась совсѣмъ и стала толъко еще болѣе ненавидѣть своихъ враговъ. Вражда аліидовъ и омейядовъ дошла ди того, что аліи-ды положили проклинать при богослуженіи ііервыхъ трехъ халифовъ, а также и династію оммѳйядовъ, какъ у-ауриаторовъ власти Мухаммеда, а халифы оммейяды въ свою очередь раснорядились. чтобы Алій былъ прокли-наемъ публично. Такъ какъ потомки Алія отказывались

- 21 -

заявить свои права на халифатстѣо, й ихъ сторона бы-ла нс насччпько сильна, чтобы открыто бороться съ оммейядами. то аліиды старались дѣйствовать противъ своихтѵ враговъ, возмуіцая въ разньтхъ провинціяхъ под-данннхъ оммейядовъ и пропагандйруя между ними свои ічгаденціи. И они дѣйствовали не безъ уснѣха, особен-но въ распространоніи своего учснія.

ЭТОІЧУ послѣдняго держались очені, многіе нс толь-ко въ Аравіи,но въ Египтѣ и Сиріи, й почтй всѣ жи-тели Персіи. Впрочемъ партія аліидовъ теперь нс одніі враждавала противъ оммейядовъ. Тотчасъ по восшествіи Моавіи на халифскій престолъ можду арабами образо-валась друтя партія, имѣвтая дѣлі>ю возвести въ ха-лифы свосго кандидата. Во главѣ этой нартіи стоялъ Аббасъ. сынъ Абдуль-Мутталйба, дядя Мухаммеда, сна-чала сильный врагь своего нлемяннйка. a no принятіи ислама ревностный поборникъ мухаммсдансгва. Этотъ человѣкъ, стоя во главѣ партіи, дѣйствовалъ въ пользу своей фамилій. Послѣ смерти Аббаса. ого дѣти продол-жали идти по слѣдамъ своего отііа и. болѣс искусстные и счастливыѳ, они въ теченій многихъ лѣгь приготов-ляли свое будущее величіс. Чтобы придать видъ снра-ведливостй своимъ чѳстолюбивымъ замысламъ. они вы-думали, будто Абду-Хашимь Абдулла, мнимый внукъ Алія, не происходя на самомъ дѣлѣ отъ Фатимы, дочс-ри Мухаммсда и жены Алія, отравленный ядомъ, по приказаніго оммейядскаго халифа Солимана, предъ сво-ей смертію облок*ь ихъ, дѣтей Аббаса, достоинствомъ имамства. Поэтому они считали себя имѣюіцими право на халифскій престолъ и враждовали противъ оммсйя-довъ. Хотя потомки Аббаса домогались халифата не-справедливо,. но имѣя съ ними одну цѣль—ра;зрушѳйіс дома - оммойядовъ. • аліиды объявили себя на>горонѣ аб-баеидовъ и дружно дѣйствовали вмѣстѣ ••(& ними tfpo-

— 22 —

тивъ рммейядовъ, которыр могли ;не знать объ опа-сности сворѵо полржрнія. Уртупая враждебнымъ пар-тіямъ, потомки Моавіи уничтожили ужо обычай прокли-нать Алія. Цо рни сами, содѣйствояали своиагь вратмъ ц, готовиди себѣ паденіе. Между ними начались посто-янныя интрищ, потрру что каждый изъ лотомковъ Ом-мейи желалъ бьиъ халифоэдъ, и потому враждавалъ яро*-тивъ своего родственника. Вслѣдствіе атого часто слу-чалось, что когда кто либо изъ нихъ утверждался на престолѣ, правители провинцде> стоявщіе за его сопер-ника, ргказывалдрь і повиноваться ему, Нерѣдко ташо происходило и то? что утвердившійоя какимъ либо обѴ разомъ, на престолѣ цотомокъ Моавіи давалъ полный произволъ, свримъ самымъ бознравственнымъ и крово-жаднымъ ,инстивктамъ7 чѣмгд>. возмущалъ противъ себя цѣлыя. провднціи. Влагодаря такому порядку вѳщой, дѣятельнр работавщіе противъ своихъ враговъ аббасиды наконецъ побѣдили оммейядовъ и сами утвѳрдились на халифскомъ престолѣ, Пррвый изъ нихъ. воторый едѣ-лался халифомъ и не имѣлъ сильныхъ соперниковъ се-бѣ, былъ Абу-Аббасъ, праправнукъ Аббаса. Онъ-то и положилъ начало знаменитой династіи аббасидовъ, ко-торая управляла всѣмъ мухаммеданскимъ міромъ с ъ 7 5 2 по 846 г. изъ новой столицы—Вагдада.

Вреяя правленія аббасидовъ было по процмуществу псріодомъ внутренняіч) развитія ислама, эпохой мусуль-манскаго просв^іденія. Мало того.. въ ату эпоху арабы явились единсгвенными во всемъ мірѣ нредставиіѵлями цивилизаціи. На эту-то сторону мухаммеданства и олѣ-дуечъ теперь рбратить вниманіе, потому что она въ особеннрсти благопріятствовала развитію дервишества у арабрвъ.

Внутррнняя жизнь ислама. т. е. его отраженіе въ сознаніи и чувствахъ своихъ послѣдоватаіѳй, началась

ещс при Мухаммедѣ. Но какъ самъ МухаміиеХъ, такъ и ѳго первые преемники главнымъ образомъ были заняты внѣшнимъ раснром'раненіомъ ислама между людъМй. Поатому внутренняя жизнь йслаіііа въ ихъ время йе развивалась и обнаруживалась только въ чрезвычай-номъ религіозйомъ онтузіазмѣ и фанатизМѣ. которые въ овою очерѳдь тавъ или иначѳ выражалпсь во внѣ, сж>-тря іютому, какого характера; какой народности и ка-кой религіи были лица, принймавпіія исламъ. А въ царствованіе дйнасгій оммейядовъ внутренйяя жизнь иолама какъ бы вовсѳ сдилась съ государственною. Му-хаммедъ хотѣлъ оеновать государство на чисто рели-ічо^ныхъ началахъ, и его коранъ, содержа въ себѣ ре-лигіозноѳ ученіе. въ то же время былъ тосуДарствен-вымъ кодексомъ: поэтому въ і^сударствѣ, основавномъ на коранѣ,—каково и было государство ЬмЛёйядовъ,— каждое чисто государственное событіё принимало окра-ску религіозную. Мѳжду такимй событіями особенно за-мѣчательна извѣстная уже намъ безпрёрывяая борьба изъ-за халифскаго престола. Ворьба происходила изъ-за одного вопроса: кто долженъ быть п{зедставителемѣ Мухаммеда и духовнымъ главого всего мухаммеданскаГо міра? Сколько давалось рѣшеній на ятотъ вопросъ, стблько было и политическигхъ партій, которыЯ въ т&-жо время являлись и религіозйкмя сектами. Такъ, въ пѳріодъ оммейядовъ въ рѳлигюзномъ отнопіеніи аліидіі составляли одну секту, а партія омйейядовъ—другуіо. Паргія-же Аббаса, хотя на ложномъ основаніи, держа-лаеъ однихъ началъ съ аліидами. Впрочейъ' ві» періодъ оть Мухаммѳда до послѣдняго оммейяда можетъ 6Ш% у*азана еще одна отличитѳльная черта внутренней жиз1-ни ислама. Эта черта была прямымъ слѣдствіѳмъпо(^<>-янныхъ войнъ мухаммеданъ. какія они веди «на пути Вожіемъ» въ теченіе всего указаннаго періода. Безпре-

рывныя воДны .этого времеии произвели въ исламѣ два различныя явленія, именно: значительное ослабленіе мусульмашь въ свосй вѣрі) и фанатизмѣ, съ одной сто-роны,—нѣсколько самыхъ фанаітескихъ секчъ, (угрѳ-мящихся воспроизвести въ себѣ первобытное мухаммо-данство г съ другой. *Коранъ, замѣчаѳтъ Седилло> всегда признавался и лризнается единствѳннымъ кодексомъ для мусульманъ, и все-таки теиерь (т. е. во время оммѳйя-довъ) мусульмане не боядись нарушать его правилъ. Сами халифы прдавали тому иримѣръ: Езидъ ииль вино воцреви запрещенію корана; 4 Абдельмалекъ чеканилъ монетьі, на которыхъ онъ изображался ояоясанньшъ мечемъ» !). Второе явленіе было слѣдствіемъ иерваго: ослабленіе вѣры въ однихъ возбудило вь другихъ край-ній фанатизмъ, и они образовали изъ себя сектыу ко-торыя зададись цѣлью возвратить мухаммоданч> къ яс-тинному духу ислама. «Между тѣми, которыя б ш и за-мѣчательны въ атомъ періодѣ, говоритъ точкь^же Седил-ло по поводу подобнаго, рода секть, можно указать на хареджитовч,, мотазелитовъ или сенаратистовъ, на када-ніанъ, азаракитовъ и сафріанъ. Дюди, которыя принад-лѳжали, къэтимъ сектамъ, отличались сильною энерііѳй, желали мусульманамъ добра и териѣли больше, чѣмъ кто либо, отъ смутъ, которыя волновали имперію. Го-товые отдать свою жизнь за вѣру, они ііростирали свой фанатизмъ до, уого, чтр искадя цъ убійотвѣ средствъ, чтобы доставить побѣду своимъ идеямъ»2). Хотя главг ному рычагу внутронней жизни ислама—просвѣщеніи)^ цоложево было начало въ періодъ оммейядовъ, однако цросвѣщеніе усилилось до возможно высокой сіюпени только въ царствовавіе аббасидовь; а вмѣсчіі &Ь ТЬМЪ и внутревняя жизн^ ислама развернулась во всѳщ>

1 і ) С т Г . 1 4 1 .

.: * ) С т п . 1 4 1 ,

своѳмъ мухаммѳданскомъ величіи только въ ято время. В ъ неріодъ аббаоидовъ религіозный :штузіазмъ мухам-меданъ нрошолъ: арабскія завоеванія кончились. Наслѣ-довавъ оть завоеваннаго христіанскаго міра все ум-ственноо и матеріальное богатство, какое успѣла нако-пить человѣческая культура дотого временй, послѣ гіе-ріода завоѳваній, арабы—мухаммедане, со свойственною имъ сірастносгью. предались наукамъ и искусствамъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ—роскоши и изнѣженноотй. Центромъ цивилизаціи сдѣлалась тогда столица аббасидовъ—Ваг-дадъ. Между тѣмъ какъ въ древности вся мудрості, чё-ловѣческая шла въ Аравію главнымъ образомъ йзъ Индіи. въ (^іисываемое время она распространялась изъ греко-римскаго міра. Единственными проводниками об-разованности и учителями арабовъ теперь сдѣлались сирійскіе хрисччяне, но не православные, а несторіане. На первыхъ порахь они задавали тонъ всему мухаммс-данскому міру и занимали самыя главныя должности по части просвѣіцонія въ мухаммѳданскомъ государствѣ. Но со временемъ сами арабы достаточно усвоили отъ нихъ изъ наукъ и искусствъ все, что могло привйтьея въ мухаммеданствѣ, перестали нуждатт»ся въ посторон-ней помоіци и стали заправлять угвердивпшмся среди мусульманъ просвѣщеніемъ. Такъ какъ въ это время вся образованность сосредоточивалась главнымъ образомъ вч> философіи, то и у арабовъ послѣдняя заняла первое мѣсто. Только не обладая отъ прііроды философскимъ творчествомъ, арабы, по словамъ европейскихъ ученыхъ, въ области философіи не произвели ничего оригиналь-наго, а лишь пѳреработывали древнюю фйлософію на мухаммеданскій ладъ. При этомъ познакомившись со всѣми древними философами и ихъ системамй, они смотрѣли на нихъ сквозь призму свойхъ наставниковъ сиріанъ, которые произвели синкретизмъ изъ древней

философіи. Отчасти up атой, а отчасти и но другимъ причинамъ, симпатіи арабскихъ ученыхъ склонялись къ тѣмъ древнимъ философамъ и философскимъ направ-леніямъ, какихъ любили больше всего ихъ учители. Таковы бцли Аристотелц Платонъ, Пиѳагоръ. неопла-тонизмъ, пиѳагррѳизмъ и другія мистическія направлѳнія. Много явидрсь между арабами іюслѣдоватёлей Аристо-тедя, только не настрящаго Аристотеля, a тоіо, какимъ онд» изображается у своихъ греческихъ учѳниковъ въ ихъ мнргочисленныхъ комментаріяхъ. Но еще больше цок-лрнникрвъ среди арабовъ имѣли Платонъ и Пиѳагоръ, хотя и они привлекади къ србѣ арабовъ чрезъ свонхъ послѣдрвателей—неоплатониковъ, пиоагорѳйцевъ и др. Кдкъ бы то ш было, но іюзнакомившись съ общечеяо-вѣческимъ просвѣщеніемъ и съ философіей, арабы сдѣ-лались недовольны кораяомъ;—онъ іюресталъ удовлет-вррять ихъ. И вотъ, подъ вліяніемъ проникшаго чрезъ несторіанъ въ мухаммсданство цросвѣщенія, съ одной стороны, и прдъ вліяніомъ корана, оъ другой,—-древнія. дрмухаммедовскія филреофско-религіозныя секты Аравіи, которыя нѣкогда передавали свои ученія устнымъ спо-собомъ и въ періодъ отъ Мухаммеда до иосдѣдняго ом-мсйяда едва не заглохли совсѣмъ подъ подавляюіцимъ шіцніемъ дслама, въ дарствоваыіе аббасидовъ нолучили свободнре существованіе среди мухаммеданъ и превра-тились во множѳство разнообразныхъ сектъ. Но всѣ они могутъ быть цодведены подъ /гри тиническія кат$-горіи. Первую категорію составляюіъ секты, дѳржащіяся нринципоэъ философіи Аристотеля и стоящія,за црава разума, Цредставитольницею зтой категоріи служитъ секта шр/газелитовъ. Ко второй категоріи иринаддежатъ секты, признающія истины релшіи основаніемъ дляраг зума. ß o главѣ атихъ сектъ стоятъ мотагадимы. Нако-нецъ, третью групцу составляютъ мистичоскія секты.

- 27 -

Онѣ отвергаютъ разуиъ, какъ ведущій къ заблужденіямъ, и признаютъ руководительнымъ началомъ жизни и дѣ-ятельности чѳловѣка одни только внушенія вѣры. Пред-ставительницѳю этой группы была секта суфіевъ.

He смотря на многочисленность и разнохарактёр-ность сектъ, не смотря на то, что коранъ требуетъ абсолютной покорности себѣ и не терпитъ разногласій, въ царствованіе аббасидовъ ни одна изъ этихъ сѳктъ нѳ преслѣдовалась правительствомъ, какъ это было прежде. Правда, споры между самими сектами происхо-дили постоянно и нѳнавйсть ихъ другъ къ другу не прекращалась и тепѳрь. Но таковъ уже духъ всѣхъ СѲБУГЪ. Что жѳ касается привительства, то оно не пре-слѣдовало даже прямо враждебной себѣ партіи оммей-ядовъ,—которая, и по возшеотвіи аббасидовъ на халиф-скій престолъ, не уничтожилась совсѣмъ,—и запретило проклинать при богослуженіи какъ первыхъ трѳхъ халифовъ и оммейядовъ, такъ и Алія. Й все это совершилось вслѣдствіе просвѣщенія, проникшаго въ исламъ.

Вторымъ важнымъ результатомъ просвѣщенія было то, что въ царствованіе же аббасидовъ мѳжду мусудьма-нами явились знамѳнитѣйшіе мухаммеданскіе богословы?

которые растолковали коранъ, собрали предаыія о жиз-ни Мухаммеда (суннетъ) и опредѣлили, какой изъ му-сульманскихъ толковъ можеч^ и долженъ быть названъ «правовѣрнымъ» !). Мсжду такими богословами самыми замѣчательными были шесть, такъ называѳмыхъ, вели-кихъ имамовъ, которые должны быть названы основате-лями суннитскаго или правовѣрнаго ученія ислама,— именно: 1) Нюманъ сынъ Сабита, прозванный Абу-Ха-

И с т о р і я р а с п р о с т р а н е н і я I C J B M B п о с а ѣ М у х а м н е д а д о в р ѳ м е н н а б б а е и д о в ъ в ы ю -

ч н т е д ь н о і е г о в н у т р е в н я я в в і в ь з а э т о в р е н я с о с т а ы ѳ н ы п о « В о с т о ч н о й б и б д і о т ѳ к ѣ »

Д ' В р б в д о и п о я з в ѣ с т н ы и ъ с о ч в и ѳ н і я и ъ С е д в л л о • Ш м о л ь д е р с я .

нифэ p U ^ ^ I C A J ^ J J I Ä ^ котораго no старшинству

называютъ Имамъ—Аазамъ, т. е. величайшій или стар-шій имамъ (онъ сконч. въ 150 г. гиджры). По этимъ эпитетамъ получили названіе и послѣдователи ѳго: ха -

нифиты, аазамиты; 2) Имамъ Маликъ J J U ^ U (179 г.);

о - о I о У

3) Сюфъянъ Саврн \Sjy <j[*~ (161 г.); 4) Имамъ

Мухаммедъ Аш-шафій и » Ы ^ L! (204 г.); 5) Имамъ О - 0 - f 0-0- O l

Ахмедъ бйнъ-Ханбель ^ J * » ! (241 г.) и > о I

6) Имамъ Давудъ Забури kSJX'J (270). Эти шесть имамовъ создали полныя системы законовѣдѣнія, имѣющія нѣкоторыя отступленія одна отъ другой; уче-ники ихъ съ послѣдователями своими обработали эти систёмй и осгавили послѣ себя необъятные труды,—ко-торые це могутъ не поразить удивленіемъ всякаго без-приетрастнаго изслѣдователя мусульманской юриспру-дѳнціи. Успѣхи каждой школы совершенно зависѣли отъ вліянія и дѣятельности ея послѣдователей. В ъ этомъ отношеніи первенство принадлелѵитъ школѣ ханифитовъ, потомъ—шафіитовъ, ханбелитовъ и маликитовъ; эти He-rape школы нйнѣ составляютъ главныя секты суннит-скія. Школы же савридовъ и забуридовъ скоро исчезли, соединившись съ другими, такъ что въ У П І столѣтіи гиджры очень не много осталось кзъ ихъ послѣдователей1),

Хотя, по рѣшенію этихъ богослововъ, правовѣр-

С м . М ю х т е с в р ю і ь - в в г в а в т ъ и л и с о в р а щ е н н ы й в и г і а е т ъ : к у р с ъ м у с у л ь и а н с і а г о

і а ю н о в ѣ д ѣ в і я п о ш ю і ѣ х а і і в ф в т о в ъ . И і д в в р з о ю А . К а а е я ъ - Б в в о ы ъ . Е а з а н ь , 1 8 4 5 . В в е .

д е в і е , с т р . Х Ш — X I Y ; т а в м е М а і ь к о л ь м ъ , т . I I с т р . 3 5 2 — 3 5 5 ; Д ш о в ъ - В р о у н ъ , с т р . 7 5 .

- 29 - -

шмъ толкомъ должна быть признана суннитская вѣра, і хотя учеяіе аліидовъ при аббасидахъ не было приз-іано равноправною съ нею, все таки аліиды спокойнѣе, *ѣмъ прежде, могли существовать теперь, не только въ сажыхъ отдаленныхъ провинціяхъ арабскихъ владѣній, іо дажѳ и въ Сиріи, гдѣ находилась столица аббасидовъ. Тѳперь они перестали враждовать противъ халифовъ ізъ династіи аббасидовъ, съ такою силою, съ какою зраждовали противъ дома Оммѳйи, потому что аббасиды^ ютя на ашимомъ основаніи, большинствомъ изъ ихъ юдданныхъ признавались за потомковъ Алія. З а то •ши посвятили всѣ свои силы на распространѳніе сво-іхъ идей мѳжду мухаммеданами и, имѣя въ своѳй срѳдѣ іе мѳнѣе ученыхъ людей, чѣмъ и сунниты, нѳ боялись гепѳрь вступать дажѳ въ открытыя, публичныя соотя-іанія съ ними о вѣрѣ въ присутствіи самихъ аббасид-зкихъ халифовъ, въ которыхъ (состязаніяхъ) они не рѣдко одерживали верхъ надъ своими врагами, если вѣрить ихъ показаніямъ. В ъ этомъ отношеніи особенно замѣчатѳльно сочинѳніѳ одного шіитскаго ученаго, шѳй-ха Абуль—Фѳттува подъ заглавіѳмъ «Хусоуни». Здѣсъ главнымъ дѣйствующимъ лицомъ представляѳтся жѳн-щина, послѣдоватѳльнида аліидскаго ученія, по имени которой и названо самое сочиненіе. Она ведетъ бого-словскій споръ съ самымъ знаменитымъ въ свое время суннитскимъ богословомъ Ибрагимомъ Низамомъ, въ присутствіи халифа Гаруна-ар-Рашида и побѣждаѳтъ ѳго H e имѣя однако права открыто проповѣдыватъ своѳго ученія, аліиды, при своей ревностной дѣятель-ности, все-таки успѣли тайнымъ образомъ распростра-нить его въ царствованіѳ аббасидовъ по всѣмъ ихъ вла-дѣніямъ, и въ особѳнности по Аравіи, Египту и Пѳрсіи. Эту послѣднюю едвали не всю можно считать тайною

г ) М а і ы о л ь м ъ , т . 2 , с т р . 8 6 5 — 3 7 6 .

5*

- 30 -

послѣдоватѳльницею Алія въ періодъ аббасидовъ. Но въ такомъ положѳніи находилось дѣло аліидовъ, пока аб-басиды были могущѳственяы. Когда же ихъ династія стала приходить въ упадокъ, тогда у аліидовъ явились другія стремленія. Всегда и прѳжде сознававшіе въ ду-шѣ ложность основанія, по которому аббасиды считали сѳбя потомками Алія, они задумали теперь основать своѳ собственноѳ владѣніе въ какихъ-нибудь распадав-шихся провинціяхъ арабскаго государства. И дѣйстви-тѳльно, одному изъ приверженцевъ ихъ ученія, имаму Абу-Обейдуллаху удалось основать самостоятельное го-сударство въ Египтѣ, утвердиться самому на престолѣ и тѣмъ положить начало династіи «фатимидовъ», — по-томковъ Алія отъ Фатимы. Во все время правленія этой династіи (съ908 г. по 1171 годъ) въ Египтѣ гооподству-ющимъ ученіемъ было ученіѳ аліидовъ. Послѣ же этого, со времени султана Саладина, суннитская вѣра опять утвердилась въ Египтѣ ] ) .

Почти одновремменно съ утвержденіѳмъ фатимидовъ въ Египтѣ, въ Пѳрсіи основала также самостоятельное государство подъ своимъ управленіемъ динасгія Буидовъ. Только она вела свой родъ не отъ Алія, а отъ древней персидской династіи Хозроевъ и сущѳствовала меньшс, чѣмъ фатимиды въ Египтѣ, имонно съ 932 г. по 1056 г . 2 ) .

Послѣ паденія династіи фатимидовъ, аліиды долго не утверждали никого изъ потомковъ Алія на халиф-скомъ престолѣ ни въ одной странѣ; и въ Пѳрсіи, гдѣ ихъ учѳніѳ было особенно сильно, за буидами слѣдова-ло нѣсколько другихъ династій, не стоящихъ въ род-ствѣ съ Аліемъ, пока наконецъ въ 1499 г. не взошелъ. на; персидскій престолъ одинъ простой дервишъ Изма-илъ суфи, или Измаилъ шахъ, сынъ шейха Хайдара,

С е д ш о , e t p . 2 0 5 — 2 2 5 . а ) Д ' Э р б е л о , с т р . 2 1 2 — 2 1 3 .

- 31 -

зѳдущій свой родъ отъ Алія чрезъ ѳго втораго сына Хусейна. Онъ положиль начало династіи суфійской, или •іайдарской, которая царствовала въ Персіи до 1736 г., когда Надиръ шахъ основалъ новую династію *).• Изма*-илъ суфи замѣчателенъ тѣмъ, что призналъ господству-ющею религіею въ Персіи учѳніе аліидовъ. Съ этихъ поръ послѣднее вступаеть въ открытую и ожѳсточенную борьбу съ суннитской вѣрой, которая утвѳрждаѳтся по прѳимуществу въ Бухарѣ, Сиріи, Аравіи, Егиіггѣ, Тур-ціи и др. Эта безпрерывная борьба воспитала въ пос-лѣдователяхъ той и другой вѣры самыя ненавистныя ч.увства другъ къ другу. Но кажется, что сунниты балѣѳ нѳнавистны къ привержендамъ Алія, чѣмъ аліиды къ суннитамъ, потому что сунниты считаютъ аліидовъ «са^ мыми злѣйшими еретиками, худшими невѣрныхъ», дажѳ вовсе немусульманами; между тѣмъ какъ аліиды счита-ютъ оуннитовъ мусульманами, хотя и нѳправовѣррощй-ми, и въ отличіе отъ нихъ называютъ сѳбя «друэьЯіЁй фамиліи» (т. ѳ. Алія) и шіитами, т. е. явно протеоту-юищми въ пользу праваго дѣла 2).

Теперь остается нѣсколько непонятнымъ, почѳму шіитская вѣра не находила для сѳбя нигдѣ такой пло-дотворной почвы, нигдѣ въ концѣ концовъ не утвердй-лась, какъ только въ Персіи, не смотря на то, что нѣ-которое время она жила и въ Сиріи и въ Аравіи и въ Египтѣ? Разъясненіе этого обстоятельства тѣмъ болѣѳ нѳобходимо сейчасъ, что оно, проливая достаточно свѣ-та на внутреннюю жизнь ислама въ Дерсіи, дасп> воз-можность понять весьма многое и важное касательно дервишесгва. Причина подобнаго явленія заключается, во первыхъ, въ характерѣ и домухаммеданскомъ рели-

г ) Д ' Э р б е л о . с т . 5 0 3 — 5 0 5 . М а л ь к о л ы г ь т . I I с т р . 3 4 7 — 3 8 3 . Д ж о н ъ В р о у н ъ , с т р а н . 3 4 2 .

2 ) М а л ь к о л ь н ъ , т . I I с т р . 3 4 9 . С р а в н и т е л ы і ы й с л о н а р ь т у р е ц к о - т а т а р с к и х ъ н а р ѣ -ч і й Б у д а г о в а т . 1 . 1 8 6 9 г . с т р . 6 3 9 - 6 4 0 .

- 32 -

гіозномъ состояніи жителей Персіи, а во вторыхъ — въ особѳнностяхъ самаго шіитства.

Всякому извѣстно, что духовный образъ чѳловѣка во многомъ зависитъ отъ той страны, въ которой онъ живѳтъ; точно также и характеръ персовъ во многомъ обусловливается природою ихъ родины. Внѣшнее опи-саніѳ в положеніѳ ѳя въ дрѳвности, какъ и нынѣ, болѣе или менѣе извѣстно намъ, да къ тому же оно и не такъ важно въ настоящемъ случаѣ.

Важнѣѳ сказать нѣсколько словъ относителыю внутрѳннихъ свойствъ этой страны. Древняя, какъ и нынѣшняя, Персія по своему разнообразію въ климатѣ, растительныхъ произведеніяхъ, продуктахъ земли и кар-тинности сильно напоминаетъ сосѣднюю ей страну— Индііо. В ъ яей есть и горы, и плодоноснѣйшія долины, и знойныя пустыни; а отсюда въ ней можно найти и холодный, и умѣренный, и жаркій климаты; въ ней можно найти чуть-ли не всевозможныя раститель-ныя произведенія и продукты земли. Природа Персіи представляетъ собою разнообразныя картины, начиная отъ самыхъ прѳлѳстныхъ, богатѣйшихъ и живописныхъ до самой бѣдной и страшно—пустынной. He даромъже персіяне во всѣ времена хвастались климатомъ своей страны, не даромъ изучающимъ восточныя страны при-ходится слышать на зтотъ счетъ разсказы подобные тому, какой слышалъ Малькольмъ, и при характеристи-кѣ страны обращать и на нихъ свое вниманіе. Харак-теризуя свойства Персіи, Малькольмъ приводитъ слѣ-дующій разсказъ. «Одинъ персидскій купецъ, который «путешествовалъ по многимъ странамъ, находился въ «Дели. И намъ, продолжаета Малькольмъ, разсказывали, «что, когда его спросилъ императоръ Индіи, какое мѣ-«сто онъ считаетъ самымъ лучпіимъ въ свѣтѣ, онъ от-«вѣчалъ не колеблясь: «мой собственный домъ».

- 33 -

«Вашъ собственный домъ! «замѣтилъ на это импе-«раторъ, обманувшись въ ожиданіи лестнаго для себя «отвѣта. Да, ваше величество, сказалъ иностранецъ, и «я надѣюсь, что докажу это для вашѳго удовлетворѳнія. «Вы сотласитесь, продолжалъ онъ, что четвертый кли-«матъ !) есть самый прекрасяый на землѣ». «Да», ска-«залъ императоръ.—Провиндія Иракъ, я полагаю, при-«нимается за самую прекраснѣйшую въ этомъ климатѣ, «а Исфагань есть первый городъ въ Иракѣ. Теперь, «продолжалъ онъ, Саадутъ—абадъ, безъ сомнѣнія, прѳ-«восходнѣе всякой другой части въ Иефагани, а мой «домъ самый лучшій въ Саадутъ—абадѣ»2).

Бсли въ чемъ Персія должна уступить Индіи, такъ это въ томъ, что въ і:ей замѣчается нѳдостатокъ въ де-ревьяхъ (не фруктовыхъ), который уменьшаетъ общую красоту страны и чувствуется ея обитателями, какъ са-мое серіозние неудобство въ жизни. Наблюденіе этото факта. по словамъ Малькольма, и заставлястъ признать справедливостъ замѣчанія одеото умнаго индійца, кото-рый. выслушавъ нѣсколько сравненій между странами Персіи и Индіи, какія онъ считалъ несправедливыми по отношенію къ послѣднсй, воскликнулъ: «Вы, персіянѳ, постоянно хвалитось вашимъ климатомъ; но, въ концѣ всего, вы не имѣете ни тѣни, которая укрывала бы васъ отъ знойныхъ лучей солнца лѣтомъ, ни дровъ, ко-торыя спасали бы васч> отъ пронзительнаго холода зи-мою»3). Тонерь становится понятнымъ тотъ особенный типъ жителя подобной страны, какимъ рисуютъ пѳр-сіянъ оріенталисты и путешественники. Перса изобра-жаютъ они дѣятельнымъ человѣкомъ, обладающимъ бы-

П о г е о г р а ф і і д р е в в и х ъ , к о т о р а я TOJI.RO о д п а и в з в ѣ с т в а в ъ П е р с і і . о б ы т а е м а а

з е м л я д ѣ л и т с я п а с е м ь в л в м а т о в ъ .

2 ) М а л ь к о л ь м ъ , т . I I с т р . 5 0 8 . 3 ) М а л ы і о л ь м ъ , т . I I с т р . 5 1 3 .

- 84 -

строю сообразительностью, прекраснымъ умомъ, силь-нымъ воображеніемъ и страстнымъ дюбителемъ поэзіи 1), склоннымъ къ поэтической мечтательности, ко всему таинственному и чудесному; въжизни его выдаются бо-лѣе пороки, чѣмъ добродѣтели; въ отношеніи къ дру-гимъ онъ—человѣкъ съ пріятными и предупредитель-ными манерами 2 ) .

Еще интереснѣе и важнѣе для насъ религіозное состояніе древвихъ персовъ. Персія, какъ одно изъ древнихъ государствъ, жида не своими только идеями, нр, и идеями другихъ болѣе цивилизованныхъ въ свое время странъ. Особенно это нужно сказать относитель-но, ѳя религіозной жизни. В ъ доисторическое время въ Персіи грсподствующею религіею было грубое звѣздо-поклонствОр Явился Зороастръ и далъ персіянамъ свою болѣе возвышенную, болѣе духовную религію. При Кирѣ, когда древняя Бактрія б ш а присоединена къ Персіи, религія. Зороастра потерпѣла измѣненіе отъ ре-лигіи маговъ, которая была господствующею у мидянъ, какъ это уже извѣстно изъ предыдущаго. Кромѣ того, вслѣдствіе сношеній съ Индіей и Греціей, еще за долго домухаммеданства, въ Персію проникли буддизмъ и гре-ческія философско-религіозныя идеи, по преимуществу мистическаго характера; и все это, соотвѣтствуя душев-ному строю персовъ, удобно прививалось у нихъ. Та-кимъ образомъ въ Персіи образовалось и сущеетвовало

г ) Н а 8 т о с в о й с т в о п е р с і я н ъ н а д о о б р а т и т ь о с о б е н і о е в н і н а в і е , п о т о м у ч т о о н о

• г р а е т ь в е с ь м а в а ш н у ю р о л ь в а і г ь в ъ і с т о р і в , т а в ъ в в ъ у ч е н і н с у ф і й с т в а . В ъ в і д у э т о г о

ВІІЬЗІ І Ѳ ' п р н в е е т і , і о т я в ъ п р в и ѣ ч а н і в , х а р а і т е р и с т в ч е с в и х ъ с і о в ъ і н а м е в в т а г о М а л ь -

в о л ь м а о т м о с в т е л ь н о л ю б в і п е р с і я н ъ к ь п о а з і в ; с ж я т е л в П е р е і и , г о в о р в т ь о в ъ , э н т у з і а -

е т ш ч е с в в п р е д а н ы п о в з і я ; с а м ы й п о с л ѣ д н і й р е м е е л е н я и в ъ г л а в н ы х ъ г о р о д о в ъ э т о й с т р а я ы

м о м е т ъ ч и т а т ь я л я н а в з у е т ь д е в л а і і и р о в а т ь в о з в ы ш е н н ѣ й ш і я м ѣ с т а в з ъ з н а и ѳ н н т ы х ъ л і -

с а т е л е н " , и д а в е г р у б ы й в н е о б р а з о в а н н ы Н с а л д а т ъ о с т а в л а е т ъ с в о ю п а л а т в у , ч т о б ы п о -

с л у ш а т ь с ъ в о с х в щ е в і в м ъ з в у в і п ѣ в ц а , в о т о р ы й п о е т ъ и в с т и ч е с в і я « е л о д і я О б о ж е с т в е н -

н о й л ш б в я я л в д е і л а м и р у ѳ т ъ р а з с в а з ъ о б в г в ѣ с в о и х ъ п р е д в о в ъ > т . I I , с т р . 8 3 9 . 2 ) М а л ь в о л ь м ъ , т . I , с т р . 2 6 3 , т . I I с т р . 6 3 7 .

- 35 -

уже множестію религіозныхъ сектъ, въ ученіе которыхъ входили разнообразные элѳненты: магизмъ, маздеизмъ, буддизмъ, неоплатонизмъ и нѣкоторыя другія секты, между которыми слѣдуѳтъ отмѣтить двѣ, какъ имѣющія отношеніе къ нашему предмѳту. Объ одной изъ нихъ упоминается въ Дабистанѣ какъ о такой сектѣ, ко-торая болѣе чѣмъ за столѣтіѳ до Мухаммеда, существо-вала ужѳ въ Персіи идержалась чисто буддійскихъ на-чалъ; это именно секта джѳмшасдіановъ2). А другая секта была основана также столѣтіемъ ранѣе Мухамме-да, магомъ Маздакомъ, который съ манихейскимъ уче-ніемъ объ абсолютномъ дуализмѣ связалъ основополо-жѳніе строгаго воздержанія, съ одной стороны, и уни-чтожающаго всякую нравственность моральнаго инди-фѳрентизма, съ другой 3 ) . В ъ настоящемъ сочинѳніи не умѣстно подробное изложеніѳ учѳній каждой изъ рели-гій и секть, утвердившихся въ Пѳрсіи до Мухаммѳда; необходимо указать только на одно важное обстоятель-ство, именно: изъ всѣхъ этихъ религій и сектъ у пер-совъ привилось по преамуществу то, что носило н а с е -бѣ характеръ необычайнаго, свѳрхъестественяаго и ми-стическаго. Такъ, изъ буддизма у персовъ особенно при-вилась идея боговоплощенія, олицетворенная персами въ третьѳмъ сынѣ Зороастра, Созіохѣ, который, по ихъ вѣрованію, при концѣ міра опять явится и нобѣдитъ Аримана 4). А отъ маговъ персы усвоили главнымъ об-разомъ различныя мистическія дѣйствія, каковы закли-нанія, заговоры, гаданія, искусственныя средства при-водить человѣка въ возбужденное состояніе и тому по-добноѳ.

Д і б и с т а н с т а н ъ — и — М а д с а х и б ъ — е с т ь п р о и з в ѳ д ѳ н і ѳ п е р с и д в і а г о а в т о р а , н е н з в ѣ с т -н а г о н п ѣ п о в в т ѳ в в . И е г о р в н о - к р в т в ч ѳ с в о е в в е д е н і ѳ в ъ к о р а п ъ В ѳ й л я , и ѳ р е в о д ъ Е ф . А д . К а л о в а , с т р . 6 0 .

8 ) Д е і і і я г е р ъ , с т р . 1 0 6 — 1 0 7 . 3 ) Д е л л и н г е р ъ , е т р . 1 1 6 . * ) L e o n C a r r e t . I I , c h a p . 3 1 , p p . 3 7 2 , 3 8 6 .

- 36 -

Послѣ всѳго этого становится понятнымъ, почему въ Персіи не мстло привиться мухаммеданство въ сво-емъ простомъ чувственномъ видѣ, проповѣдующее толь-ко ѳдинство Божѳства и чисто формальное исполненіе внѣшнихъ религіозныхъ обрядовъ, словомъ, въ томъ видѣ, въ какомъ предсгавлялъ его самъ Мухаммедъ, a утвердилось въ ней, измѣнившись въ шіитскую вѣру, которая болѣе соотвѣтствовала характеру и религіозно-му состоянію персовъ. Но утвердившись здѣсь и въ такомъ видѣ, мухаммеданство все-таки продолжало из-мѣняться подъ вліяніемъ прежнихъ вѣрованій и воз-зрѣній персовъ и раздѣлилось на множество сектъ, изъ которыхъ каждая носитъ на себѣ отпечатокъ извѣстнаго посторонняго элемента. Однакожъ господствующею изт> нихъ въ Персіи признается, такъ называемая, имамит-ская, иснашѳридская, почитаюіцая двѣнадцать имамовъ !). Такъ какъ утвержденіе въ Персіи шіитства зависѣло и отъ особенностей послѣдняго и такъ какъ дервишество связываѳтся съ мухаммеданствомъ собственно чрезъ шіитскоѳ ученіе, то является необходимость указать, чѣмъ-жѳ имѳнно отличается шіитство оі*ь суннитскаго толка?

Главные отличительные пункты суннитовъ и шіитовъ.

Внѣшняя судьба приверженцбвъ Алія намъ уже извѣстна; на долю аліидовъ выпала несчастная судьба быть поотоянно гонимыми. Отсюда у нихъ развилась наклонносгь и даже любовь къ аллегоріи. хотя учѳніе Мухалімеда не отличается аллегоризмомъ и вовсе не

J ) С л о в а р ь Т у р е ц в о - т а т а р с в и х ъ н а р ѣ ч і й Б у д я г о в а . т . I с т р . 6 4 0 . Б а б ъ я Б а б и д ы :

р е і і г і о з н и - п о л и т и ч е с в і я с м у т ы в ъ П е р с і и в ъ 1 8 4 4 — 1 8 5 2 г . К а з е м ъ - Б е в а . 1 8 6 5 г . с т р .

1 4 7 .

- 37 -

трѳбуетъ, чтобы ему придавали какой либо иносказа-тельный смыслъ. В ъ коранѣ нѣтъ ни одного мѣста, гдѣ прямо говорилось бы, что Мухаммедъ назначилъ своимъ нѳпосредственнымъ прѳѳмниковъ Алія. Между тѣмъ это послѣднѳе и составляетъ самый важный и спорный пунктъ между шіитами и суннитами. И вотъ, чтобы утвѳрдить свое ученіе на авторитетѣ корана, шіиты, по своей любви къ аллегоріи, стараются путѳмъ аллегори-чѳскаго толкованія корана, найти въ немъ благопріят-ствующія сѳбѣ мѣста. Сунниты же для подтвержденія своѳго вѣрованія ссылаются нѳ на коранъ, а на преда-нія, и такъ какъ эти прѳданія дѣйствительно говорятъ въ ихъ пользу, то шіиты отвергаютъ ихъ подЗіинность, собираютъ другія преданія, которыя говорятъ за нихъ. По ученію мухаммеданъ вообще, имамъ есть законный представитель Мухаммеда, а потому онъ есть духовный и овѣтскій глава и руководитель всѳго мусульманскаго міра; но вопросъ въ томъ, какъ узнать, что извѣстное лицо есть законный имамъ? Сунниты признаютъ зайон-ными всѣхъ имамовъ, избранныхъ цѣлымъ обществомъ или государствомъ, а потому справедливо признаютъ законными имамами и первыхъ трехъ халифовъ Абу-бекра, Омара и Османа, такъ какъ они были избраны одинъ за другимъ именно такимъ обравомъ. Мѳжду тѣмъ, какъ шіиты утвѳрждаютъ, что законнымъ имамомъ можетъ быть только потомокъ Алія, четаѳртаго халифа, потому что самъ Мухаммедъ, назначивъ Алія своимъ нѳпосредствѳннымъ прѳемникомъ, тѣмъ самымъ выразилъ желаніѳ, чтобы его прѳдставителями (имамами) въ об-ществѣ мусульманъ были его жѳ собственныѳ потомки, каковыми и являются только одни дѣти и потомки Алія. В ъ силу этого, шіиты признаютъ незаконными имамами и узурпаторами халифскаго достоинства пер-выхъ трѳхъ халифовъ и всѣхъ другихъ, нѳ происходя-

- 38 -

щихъ отъ Алія, а вмѣсто этихъ признаютъ законными имамами иныхъ лицъ, и при томъ только двѣнадцать 1). Такъ какъ эти двѣнадцать шіитскихъ имамовъ играютъ важную роль въ ученіи дѳрвишей, то не мѣшаетъ поз-накомиться и съ каждымъ изъ нихъ въ отдѣльности. Первымъ халифомъ и законнымъ имамомъ шіиты приз-наютъ Алія; вторымъ—перваго сына Алія отъ Фатимы, единственной дочери Мухаммѳда, Хасана; третьимъ— втораго сына Алія Хусейца. «Хасавл>, говоритъ Джонъ Вроунъ, былъ отравленъ и его тѣло погрѳбено въ Ме-динѣ, а Хусейнъ былъ убитъ Езидомъ сыномъ Моавіи и погребенъ въКербелѣ. Четвѳртымъ имамомъ, продол^-жаетъ Броунъ, былъ Зейнъ-^эль-Абединъ, сынъ Хусейна, убитый Меруаномъ, сыномъ Езида, и погребенъ въ Мо-динѣ; пятый—Мухаммедъ—Бакиръ былъ убитъ Гушан момъ, сыномъ Абдулъ-Малика и погребенъ въ Мединѣ; шестой—-Джаферъ-ѳсъ-Оадыкъ былъ убигп> Мансуръ-и-Куфромъ и погребенъ въ Мединѣ; седьмой—Муза-эль-Казимъ б ш ъ отравлѳнъ Гарунъ-ар-Рашидомъ и погре-бенъ въ Багдадѣ; восьмой—Али-Муза-эль-Риза былъ убитъ халифомъ Маймуномъ и погребенъ въ Хорасанѣ; девятый—Мухаммѳдъ-Таги былъ убитъ халифомъ Мос-такимомъ и погребенъ въ Сѳмарѣ, близь Багдада; де-сятый—Али-Хакъ былъ убигь халифомъ Мустакимомъ и погребенъ въ томъ же мѣстѣ; одинадцатый—Хасанъ-эль-Аскири былъ убита халифомъ Мутааммидомъ и пог-ребенъ на томъ же мѣстѣ; двѣнадцатый—имамъ Магди; онъ, говорятъ, тайнымъ образомъ сврылся въ 15-й дѳнь Сагбана, въ 266 году гиджры, въ Семарѣ, гдѣ находиіѵ ся пеіцѳра, изъ которой, по вѣрованію шіитовъ, онъ опять явится. Всѣ эти лица были дѣти имама Хусейна. Хасанъ также имѣлъ дѣтей. Внуки того и другаго изъ

* ) Б в б ъ в б а б в д ы . В а з ѳ и ъ - Б в в в . с т р . 1 4 5 .

- 39 -

этихъ имамовъ спаслись отъ убіенія, и отъ нихъ про-изопыи сеиды или эмиры» !).

Кромѣ этихъ важнѣйшихъ пунктовъ есть еіце и другіе, которыми отличаются шіиты отъ суннитовъ, но они касаются лишь обрядовой стороны и самими послѣ-дователями ихъ признаются не важными 2 ) .

Все прѳдыдущее не должно считать излишнимъ въ дѣлѣ изслѣдованія дервишества; это—нѳобходимыя пред-варительныя свѣдѣнія, которыя освѣщаютъ начало су-фійства и объясняютъ его исторію. Они необходимы при отвѣтѣ на вопросы: гдѣ могло зародиться дерви-нгсство? какъ оно развивалось и распространялосъ среди мусульманъ? какъ оно отаосится къ исламу?

Первыя суфійскія общины въ мухаммеданской Аравіи; ихъ связь съ домухаммеданскими рели-гіозными сектами Аравіи и Персіи и отличителъ-

ныя черты въ ученіи.

В ъ самый ранній пѳріодъ своего существованія дѳрвишескія общины назывались нѳ по имени своихъ основателѳй, а носили такія названія, которыя служили объясненіемъ принциповъ каждой изъ нихъ; по имени жѳ своихъ основателѳй онѣ стали называться въ позд-нѣйшій періодъ. Вотъ почему приходится встрѣчать нѣкотороѳ затруднѳніѳ, когда стараешься указатт», кто былъ основателемъ первыхъ дѳрвишѳскихъ общинъ, из~ вѣстныхъ только подъ имѳнемъ, характѳризующемъ ихъ ученіе, особѳнно ѳсли нѳ жѳлательно вполнѣ довѣрять единсгвеннымъ показаніямъ самихъ дервишей. Учѳніѳ первыхъ дѳрвишескихъ общинъ ясно говаритъ о томъ, что онѣ нѳ мухаммеданскаго происхожденія, а займство-

* ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 5 6 — 1 5 7 . а ) M a j b R O J b M b , т . I I с т р . 3 8 0 .

- 40 -

ваны извнѣ, между тѣмъ какъ сами дервиши стараются произвести ихъ отъ Мухаммеда, Абу-бекра, или жѳ, вѣрнѣе, отъ ихъ ревностнѣйшихъ послѣдоватѳлей. В ъ виду всѳго этого приходится согласиться съ показанія-ми дервишей, но только при томъ предположѳніи, что указываемыя ими лица, вакъ основатели дервишества, до своего поступленія ъъ число послѣдоватѳлей Мухам-меда были привѳрженцами тѣхъ философско-религіоз-ныхъ сектъ, совершенно чуждыхъ исламу, слѣды кото-рыхъ носитъ на себѣ каждая изъ суфійскихъ общинъ, основанныхъ ими впослѣдствіи.

В ъ введеніи къ настояіцему сочиненію было замѣ-чено, что сами дервиши нѣсколько разногласятъ между собою относительно происхожденія своихъ сектъ. Такъ шіитскіе дѳрвиши признаютъ главою всѣхъ суфійскихъ орденовъ Алія, а суннитскіе,—кромѣ того, еще и Абу-бѳкра. Но тѣ и другіѳ сотласно между собою утвержда-ютъ, что основаішѳмъ пѳрвыхъ дѳрвишескихъ сектъ оть лица Алія былъ Хасанъ-эль-Багри, или вѣрнѣе, два преѳмника послѣдняго, именно: Абдулъ—Вахидъ, сынъ Зеида, и Хубиби—Аджуми 1). Оть лица жѳ Абу-бѳкра основателѳмъ другихъ суфійскихъ общинъ суннит-скіе дервиши признаютъ нѣкоего Оельмани—Фарси 2 ) . Отъ этихъ-то лицъ, а не отъ Алія и Абу-бекра собст-венно и произошли всѣ дѳрвишескіѳ ордена. Первыхъ сѳктъ, отъ которыхъ произошли всѣ остальныя, было три, именно: хулули, иттихади и вагдетти. Ага—Мухам-мѳдъ—Алій, какъ извѣстно уже намъ, считаѳтъ пѳрво-начальными сектами только двѣ первыя, а секту ваг-детти признаѳтъ вѣтвію сѳкты иттихади. Но въ виду того, что большинство мухаммѳданскихъ ученыхъ и да-же Малькольмъ считаютъ и секту вагдѳтти первоначаль-

х ) М а д ь к о л ь н ъ , т . I I , е т р . 3 9 4 . а ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 5 0 .

- 41 -

ною на основаніи разности ея учѳнія отъ первыхъ двухъ, по всей справедливости необходимо такжѳ и её причислить къ этимъ послѣднимъ въ качествѣ самоото-ятельной первоначальной секты. По своему ученію, всѣ онѣ связаны съ домухаммеданскими философско-рели-гіозными сектами, которыя быдя распространены по Аравіи и Персіи. Мало этого, можно сказать, что пер-выя тождественны съ послѣдними въ своемъ ученіи и имѳнно такъ, что хулули и иттихади имѣютъ одно и тоже ученіе съ магійскою сектою гѳрмани, а вагдечти держится принциповъ извѣстной уже намъ неонлатони-ческой секты, сущѳствовавшѳй въ Аравіи подъ имѳнемъ ширахейюнъ ! ) . Приндипъ, какого держатся хулули, со-стоитъ въ томъ, что Богъ вселился въ людяхъ, что бо-жественный духъ входитъ въ каждаго человѣка, который набоженъ и имѣетъ разумную душу. Отсюда секта эта получила и свое названіѳ— хулули, т. е. «вдохновенные». Приверженцы секты иттихади вѣрятъ, что Богъ состав-ляетъ однр со всякимъ просвѣщеняьшъ существомъ. Они сравниваютъ Всемогущаго съ пламенемъ, а свои дущи съ углемъ, и говорятъ, что подобно тому, какъ уголь дѣлается пламенемъ, когда встрѣчается съ послѣд-нимъ, такъ и ихъ безсмертныя часть очъ своего соѳди-ненія съ Богомъ дѣлается богомъ, потому они и назы-ваются иттихади, т. е. «союзники»2). Вагдетти, или «уединенные», утвѳрждаютъ, что Богь находится во всякой вещи и что всякая вещь—есть богь. Они счи-таютъ себя послѣдователями древнихъ философовъ Гре-ціи и въ особенности Платона, который, говорятъ ониу учидъ, что Богъ сотворилъ всѣ вещи своимъ собствен-НЫ^ІЪ дыханіемъ (нефесъ), и потому всякая вещь еоть

* ) З д ѣ с ь р а з у м ѣ ю т с я у в а з а н н ы я с ѳ і т ы в ъ т о и ъ в и д ѣ , в ъ в а в о м ъ о н ѣ с у щ е с т в о в а і и

у і р а б о в ъ , т . е . в ъ • с н а ж е в н о в т ъ .

3 ) М ы ь в о л ь м ъ , т . 2 , 3 8 8 - 3 8 9 . Д и о а ъ Б р о у н г , с т р . 2 9 1 .

- 42 -

вмѣстѣ и творецъ и сотворенное 2). Ученіе этой секты является господствующимъ между новѣйшими суфіями или дервишами, и большинство изъ орденовъ послѣд-нихъ считаетъ себя вѣтвями ея; меныпая же часть позднѣйшихъ дервишескихъ орденовъ ведетъ свое на-чало отъ первыхъ двухъ.

Слитіе съ первыми суфійскими сектами двухъ чисто—мухаммеданскихъ общинъ, получившихъ

свое начало при Мухаммедѣ.

Извѣстно, что когда явился между арабами Мухам-мѳдъ съ своею религіею, у нихъ не было общаго ре-лигіознаго единенія, и религіозный элементъ стоялъ на второмъ планѣ. Мухаммѳдъ вызвалъ арабовъ изъ этого состоянія и, возбудивъ въ нихъ религіозный эн^зіазмъ до высшей степени, тѣмъ самымъ выдвинулъ религіоз-ный элементъ на пѳрвый планъ. Послѣ этого арабы стали ііерѳходить на сторону Мухаммеда, а особенно тѣ, которые и до ислама были склонны къ рѳлигіозной жизни. Такими оказалисъ прежде всего тѣ арабы, кота-рые слѣдовали искаженнымъ устною передачею ученіямъ домухаммедовскихъ философско-религіозяыхъ секгь, сто-явшихъ въ прямомъ родствѣ съ дервишествомъ. Отсюда понятно, почему нѣкоторыѳ мусульманскіе писатели, каковъ напр. Ибнъ-Хальдунъ, называютъ суфіями всѣхъ первыхъ послѣдователей Мухаммеда, т. е. людей, жив-шихъ по преимущѳству однимъ лишь религіознымъ чувствомъ,

Съ другой стороны, когда въ мухаммеданскомъ об-ществѣ стали появляться суфійскія общины, то изъ му-сульманъ поступали въ нихъ главнымъ образомъ люди, искренно любившіе тихую внутреннюю жизнь. В ъ раду

! ) М а л ь к о л ы г ь , т . 2 , 3 6 0 ; Д ж о н ъ Б р о у н ъ . с т р . 2 9 2 .

- 43 -

такихъ, безъ сомнѣнія, надо поставить преждѳ всего мотаджеровъ (бѣглецовъ) и ансаровъ (помощниковъ)1) Мухаммеда, между которыми многіѳ, и до принятія ис-лама, по своимъ убѣждѳніямъ были чистыми суфіями. Отсюда естествѳннымъ образомъ объясняетоя слѣдующее очень важное обстоятельство. Когда преслѣдуемый сво-ими меккскими врагами Мухаммѳдъ бѣжалъ изъ Мекки въ Медину въ 622 г. no P . X . 2 ) , то, чтобы прочнѣе утвѳрдиться въ послѣдней и тѣснѣо связать себя и бѣ-жавшихъ съ нимъ меккцевъ съ новыми друзьями и со-юзниками, онъ тотчасъ, по прибытіи въ Медину, учрѳ-дилъ два братскихъ союза изъ иятидесяти четырехъ могаджеровъ и столькихъ жѳ мединцевъ. Обязанности этихъ братствъ состояли въ томъ^ чтобы члены ихъ взаимно иомогали другъ другу и въ горѣ, и въ счастіи и взаимно поддержииали другъ въ другѣ принятую в ѣ -ру—исламъ. Далѣѳ, союзъ мѳжду членами этихъ брать-ѳвъ распростирался до того, что они считались закон-ными наслѣдниками другъ друга предпочтитеогьно прѳдъ кровными родичами3). Во главѣ каждаго изъ этихъ братствъ были поставлены Абу-Бѳкръ и Алій. Очевидно, что въ такихъ братствахъ нѳ было ничего суфійскаго, какъ не было тогда и самихъ дервишоскихъ общинъ, и что такія братства нужны были только до тѣхъ поръ, пока не распространилось мухаммеданство. Когда же это послѣднѳе охватило собою всю Аравію, когда вй-тѣмъ мноііѳ изъ новообращѳнныхъ мусульманъ сгали открыто обнаруживать свои суфійскія наооыности, и

1 ) М о г а д я е р а х і н а а ы в а ю т с а б ѣ в а в ш і е с ъ М у х а м я е д о м ъ і э ъ М е в і ж в ѵ М е д в н у

в ъ п е р в ы й г о д ъ г н д в р ы ѵп> и р в с л ѣ д о в а в і а в р а г о в ъ , а а в с а р а в в — м е д н в ц ы , р а д у ш в о п р н -

н а в ш і е і х ъ у с ѳ б я і п о н о г а в ш і е н н ъ . а ) С ъ в т о г о в р « « ы н в а ч в н а в т с я и у і а м м е д а и е ю ѳ л ѣ т о е ч і е д е в і е .

* ) В а ш в н г т о н ъ И р в и н г ъ . Ж і з н ь М а г о а н е д а . п е р е в . с * а н г д і М с ш г о . А н т о н о в і ч а ,

с т р . 1 1 8 . И с т о р в к о - і р в т в ч е с в о е в в е д е и і в в ъ в о р а в ъ , п е р . К ф р . А д . М а д о в а . К а з а н ь 1 8 7 5

г о д а , с т р . 8 .

- 44 —

даже составлять изъ себя особенныя общины, тогда уничтожились и самыя братства незамѣтно и бѳзъ вся-кой борьбы, чрезъ совѳршенное слитіе съ пѳрвыми. Это и есгесгвенно, потому что многіе изъ первыхъ послѣдо-вателей Мухаммеда и членовъ учрѳжденныхъ имъ братствъ и безъ того были въ своей душѣ настошцими суфіями. В ъ это-то самое время названіе «суфи»,—ко-торое и тогда уже существовало у мусульманъ, хотя еще и не означало собою чего нибудь кастоваго или сектант-скаго,—какъ это случилось съ нимъ впослѣдсгвіи,—-и одѣлалось 'равносвуіьнымъ выражѳнію «ревностный му-сульманинъ»

Такимъ образомъ сначала братства Абу-Бѳкра и Алія нѳ имѣли ничего общаго съ суфійствомъ, хотя еще и до этихъ братствъ дѳржались ученія послѣдвяго отдѣльныя лица чзъ мусульманъ; а затѣмъ когда въ исламѣ образовались цѣлыя суфійскія общины, означен-ныя братотва слились съ ними и тѣкъ самымъ сообщи-ли ъжѣ авторитѳтъ законности въ глазахъ мусульманъ. Послѣ этого суфійскія общины,—чтобы придать себѣ большѳ авторйтетау—подобно слившимся съ ними брат-отвамъ, стали уже считать своими основателями Алія и Абу-Бекра, какъ*-бы дѣйствовавшими въ этомъ случаѣ по волѣ самаго Мухаммеда.

Организованіе первоначальныхъ суфійскихъ об-щинъ въ настоящія еекты подъ именемъ «су-

фійскихъ» въ періодъ аббасидовъ.

Суфійскія общины стали размножаться среди му-сульманъ еще при Мухаммедѣ ,и особенно онѣ увели-чились послѣ того времени, когда произошло слитіе ихъ съ извѣстными братствами Абу-Бекра и Алія. Пос-

і ) Д в о ы ъ Б р о у н ъ , е т р . 2 0 7 .

- 45 -

лѣ этого среди мухаммеданъ стали возникать даже Ta­rn суфійскія общины, которыя но имѣли никакой не-посредственной связи съ названными сейчаоъ халифами, но получили позволеніе на своѳ существованіе прямо отъ самаго Мухаммѳда. Такова наприм. община, осно-ванная въ 622 г. no P . X . (въ 37 гл. гиджры) Увѳй-сомъ Карани, уроженцемъ Караи, въ Еменѣ *). Но при всемъ томъ въ описываемое время ни одна изъ этихъ обіцинъ не существовала среди м\< ульманъ въ формѣ настоящѳй замкнутой секты, хотя члены ихъ и отлича-лись отъ простыхъ мухаммѳданъ иѣкоторыми особѳн-ностями во взглядахъ на исламъ и своимъ философско-рѳлигіознымъ воззрѣніемъ. А это зависѣло ои» того, что ученіѳ и устройство первоначальпыхъ суфійсвихъ об^ щинъ нѳ были на пѳрвыхъ порахъ окончатѳльно сфор -мированы. Развитіе ученія и организація ихъ внолнѣ зависѣли отъ исторіи ислама при Мухаммедѣ и пѳрвыхъ трехъ халифахъ, когда происходили войны и когда но-вая религія распространялась можду людьми. Понятно, что такоѳ время не могло благонріятствовать развитію суфійства у мусульманъ. Съ другой стороны, и внутрѳн-няя жизнь исдама за это в]>ѳмя нѳсовсѣмъ благоцріят-ствовала суфійству. Извѣстно, что со времени смѳрти Мухаммеда между мусульманами начались споры о0ъ имамствѣ и что побѣда въ этихъ спорахъ оставалась на сторонѣ приверженцевъ Абу-Бѳкра, Омара и Османа, а партія аліидовъ была гонимою. По своей склонности къ мистической жизни и по рано обнаружившѳйся осо-бѳнной любви къ своому духовному главѣ, Алію, суфіи ѳстесіъѳнно должны были пѳреносить одну и ту же съ ними участь, съ тѣмъ лишь различіѳмъ, что суфіи за своѳ благочестіе уважились даже и противникани аліидовъ.

і ) Д ж о в ъ Б р о у н ъ , с т р . 7 7 , 2 0 8 .

- 46 -

H e лучше, ссли не хуже, было положеніе суфій-ства во весь періодъ оммейядовъ, которые былй заняты по преимуществу завоеваніями и считались еамыми ожесточенными врагами аліидовъ. Оуфіямъ ііриходилось поэтому тяжело при такомъ порядкѣ вещей. А ѳсли къ этому присоединилъ еще подавляющеѳ вліяніе кора-на, авторитѳтъ котораго нарочито старались выставлять предъ аліидами ихъ враги, и появленіе въ періодъ ом-мѳйядовъ различныхъ фанатическихъ сектъ чисто му-хаммеданскаго характера, то сдѣлается вполнѣ понят-нымъ, почему и въ періодъ оммейядовъ у суфіевъ, съ ихъ чуждыми исламу воззрѣніями, не могло вполнѣ развиться ученіе и окончательно организоваться устрой-ство ихъ общинъ.

H e таково было положеніе суфійства въ періодъ аббасидовъ,— считающійся временемъ мухаммеданскаго просвѣіденія и составляющій эпоху въ развитіи его внутренней жизни. В ъ это время вся человѣчѳская об-разованноеть перешла къ мухаммеданамъ. Первое мѣ-сто заняли у нихъ творенія древнихъ греческихъ фило-софовъ, подъ вліяніемъ которыхъ возродились и нѣс-колько очистились смутныя и искаженныя идеи, съ дав-нихъ поръ бродившія въ умахъ арабовъ; подъ ихъ влі-яніемъ мусулъмане на все стали смотрѣть либеральнѣе, чѣмъ это было раньше. И суфіи, какъ болѣе склонеые къ тихимъ занятіямъ, прежде и усерднѣе всѣхъ при-йялись за эти творенія. Изъ всѣхъ философовъ Греціи имъ нравилисі» главнымъ образомъ Платонъ, какимъ ѳго представляли неоплатоники, неопиѳагорейцы и дру-гія мистическія школы. Но суфіи не пренебрѳгали фи-лософами и иныхъ направленій, какъ наприм., Аристо-тѳлемъ, и сдѣлались вскорѣ еамыми образованными и уважаемыми людьми среди мухаммеданъ и замѣнили со-бою сирійскихъ христіанъ—своихъ учичшей. Многіе

- 47 -

изъ нихъ стали занимать тогда высокіе посты въ араб-скомъ государствѣ по части просвѣщенія, блистали при халифскомъ дворѣ. В ъ этомъ отношеніи особенио зна-менитъ философъ суфи Абу-Хамидъ Мухаммедъ, или Аль-Газзали, прѳдъ которымъ благоговѣлъ и тѳперь ещѳ благоговѣетъ весь мусульманскій міръ. Онъ былъ про-фѳосоромъ богословія въ высшихъ мухаммеданскихъ школахъ въ Длсарджанѣ, Нипіапурѣ и Багдадѣ *). Слѣд-ствія такого положенія вещей въ періодъ аббасидовъ были чрезвычайно важны для суфійства. Подъ вліяніемъ неоплатонизма и неопиоагореизма, суфіи успѣли въ это время, во первыхъ, развить достаточно своѳ ученіе, во вторыхъ, выдѣлили себя изъ среды всѣхъ вообще мухам-мѳданъ, какъ суннитовъ, такъ и шіитовъ въ качествѣ послѣдоватслой особой самостоятельной секты, усвоив-шѳй себѣ названіе «суфійской», и, наконецъ, заставили даже суннитовъ признать эту секту не только законнымъ учрежденіемъ въ исламѣ, но и чисто мухаммеданскимъ.

Распространеніе суфійскихъ сектъ въ арабскихъ владѣніяхъ и осибенно въ Персіи, также въ ту-рецкихъ владѣніяхъ, въ Туркѳстанѣ, на ІСавказѣ и въ Россіи съ указаіііемъ количества и названій

этігхъ сектъ.

Достигнувъ указанныхъ вышѳ результатовъ, суфій-ство свободно начало распространяться по воѣмъ араб-скимъ владѣніямъ. Но въ особенности оно распросгра-нялось тамъ, куда проникало шіитство. А такъ .какъ это послѣднѳе болѣе, чѣмъ гдѣ либо, имѣло успѣхъ въ Пѳрсіи, то и суфійство распространилось здѣсь ръ осо-бѳнною силою. Дѣло въ томъ, что учѳніе суфіѳвъ на-

1 ) Ш м о д ь д е р с ѵ с т р . 1 4 .

- 48 -

ходится въ болѣѳ близкомъ и гвсномъ родствѣ съ ші-итствомъ, чѣмъ съ суннитской вѣрой. Еромѣ того, сун* нитскій толкъ, вполнѣ ofвѣчая основнымъ идеямъ ко-рана, нѳ терпитъ никакого мистицизма, между тѣмъ какъ мистицизмъ составляетъ жизненную силу суфійства, почему суфіи удалплись изъ суннитскихъ владѣній, нѳ смотря на свой почетъ здѣсь, и бѣжали главнымъ об-разомъ въ Персію.

В ъ Персію суфійское ученіе проникло вмѣстѣ съ шіитствомъ. Если послѣднее нашло здѣсь очень плодо-творную для себя почву, то суфійству вполнѣ благо-пріятствовала она. Суфійству, какъ нельзя болѣе, соот-вѣтствовалъ и характеръ персовъ, гораздо болѣе склон-ный къ мистицизму, чѣмъ характеръ арабовъ. Еще бо-лѣе благопріятствовали ему фшософско-религіозныя вѣ-рованія жителей Персіи и ихѣ секты. В ъ нихъ суфіи нашли много сроднаго себѣ, даже болѣе сроднаго, чѣмъ въ мухаммеданствѣ, потому что въ персидскихъ вѣро-ваніяхъ была смѣсь всевозможныхъ элементовъ, какъ наприм. магизма, маздеизма, буддизма, неоплатонизма, манихейства и др. По своѳму мистицизму, учѳнію и строю болѣе, чѣмъ всѣ другія секты Пѳрсіи, отвѣчали харалтеру суфійстяа главнымъ обраэомъ двѣ, имѳнно: чисто суфійская сокта джемшаопіановъ и секта Мазда-ка, которыя извѣстны уже намъ. На этомъ основаніи нужно считать несомнѣнньшъ, что послѣдователи помя-нутыхъ сейчасъ и всѣхъ другихъ персидскихъ сектъ принимали сначала мухаммеданское суфійство, т. ѳ. то, которое вышло изъ Аравіи вмѣстѣ съ исламомъ, а по-томъ уже этотъ послѣдній. И ѳсли бы не суфійство, то исламу ^іришлось бы долго бороться съ персидскими вѣрованіями прежде своего окончательнаго утвержденія въ Персіи. Принимая суфійство, персы почти ничего не измѣняли въ своихъ прелшихъ воззрѣніяхъ, потому что,

- 49 -

усвояя ѳго, они на оамомъ дѣлѣ принимади свои жѳ собственныя вѣрованія; однако они : становйлись въ то л;ѳ время и мусульманами—послѣдоватѳлямй ислама, толъко въ формѣ не суннитскаго толка, а шіитства.

И такимъ образомъ мало по лалу мухаммеданство успѣло объединить собою всѣ разнохарактерныя вѣро-ванія пѳрсовъ и создать изъ этихъ послѣднихъ одно мухаммѳданскоѳ шіитскоѳ государство.

Что утвѳржденію шіитства въ Персіи содѣйствова-ло въ сильной степени суфійство, краснорѣчивымъ под-твѳржденіемъ этого служитъ одинъ очѳнь важный, из^ вѣстный уже намъ историческій фактъ, который никакъ нельзя назвать простою случайностью. Фактъ этотъ со-стоитъ въ томъ, что шіитство до тѣхъ поръ окончатель* но вѳ утвѳрждалось въ Пѳрсіи въ качествѣ господству-ющей религіи, пока еуфіи нѳ сосредоточили въ своихъ рукахъ государственную власть этой страны; когда жѳ одинъ изъ послѣдователей суфійства имѳнно Измаилъ— суфи взошѳлъ на царскій престолъ Персіи, тогда и шіитство призналъ онъ господствующѳю рѳлигіею въ своѳмъ государствѣ.

Нельзя сказать, чтобы суфійство, проникнувъ въ Персію, не потерпѣло нѣкотораго измѣненія. Нѣтъ; оно значитѳльно измѣнилось здѣсь противъ прежняго: въ Аравіи, Сиріи и другихъ странахъ, гдѣ господствовала гречѳская философія, преобладающимъ элементомъ въ суфійствѣ были неоплатонизмъ и неопиѳагореизмъ; а въ Персіи, гдѣ господствовала надовсѣмъ восточная или буддійская философія, въ суфійствѣ сталъ замѣтно пре-обладать буддійскій эломентъ.

Вмѣстѣ съ этимъ суфійскоѳ ученіѳ въ Пѳрсіи полу-чило полное своѳ раавитіѳ, а образъ жизни его послѣ-дователѳй—окончательноѳ устройство подъ вліяніѳмъ мистичоскихъ проиэвѳдѳній знамѳнитыхъ пѳрсидскихъ

- 50 -

поэтовъ, явившихся ужѳ на почвѣ мусульманства, и шіитской оекты нозэри.

Объединивши всѣ персидскія вѣрованія въ себѣ, исламъ въ то же врѳмя привелъ персовъ въ самую высокую рэлигіозную экзальтацію. Только эта экзаль-тація обнаружилась у нихъ не такъ, какъ у арабовъ. Такъ какъ пѳрсы по прѳимуществу народъ поэзіи и чувства, то и религіозная экзальтація ихъ наяіла сѳбѣ высшѳе обнаружѳніѳ именно въ поэзіи, и всѣ религіоз-ныя идеи, всѣ движенія религіозной жизни персовъ — мухаимеданъ облѳклись въ поэтичѳскіе образы. При этомъ поэзія, соотвѣтственно ихъ природному дупіевному строю, получила оттѣнокъ религіозно-мистическій. Рѳ-лигіозное возбужденіе, какоѳ обнаружилось у персовъ тотчасъ, по принятіи ими ислама, было на столько сильно, что выдвинуло изъ игь среды величайшихъ поэтичѳскихъ геніѳвъ, которые, воплощая въ себѣ всѣ типическія чѳрты своѳй націи и являясь представите-лями ея, естествѳнно, были или природными мистиками, или прямо суфіями. Поэтону ихъ поэтическія тво-рѳнія, воспроизводя въ себѣ все, что накопилось у пѳрсовъ очѵь ихъ многовѣковой опытной жизни, отли-чаютоя глубокимъ мистицизмомъ. Эти-то произведѳнія и дали поэтическую окраску уже омухаммеданившимся ре-лигіознымъ вѣрованіямъ персовъ. Но особенно важна и нѳоцѣнима ихъ заслуга для суфійства. Будучи мистика-ми, или ушжвшими суфійское ученіѳ, славныѳ поэты персы—авторы этихъ произведеній—старались ярида-вать своиѵъ мыслямъ суфіскій оттѣнокъ, или же посвя-щали всѣ свои силы на полнѣйшее развитіѳ суфіства, какъ самаію возвыпіѳннаго ученія въ глазахъ мусуль-манъ, потому что суфійство и ва самомъ дѣлѣ прѳдстав-ляетъ собою самую высшуюстѳпѳнь развитія той смѣси, въ составъ которой входятъ мухаммеданство, какъ объ-

- 51 -

одиняющеѳ религіозное начало, грѳческая и восточная филооофія дрѳвняго міра. Поэтому суфійское ученіс въ полномъ и закончѳнномъ его видѣ лучпю и вѣрнѣе все-го можно изучить по произвѳденіямъ этихъ персидскихъ поэтовъ.

Чѳго не докончили по отношенію Е Ъ суфійству пер-сидскіѳ поэты, то сдѣлала шіитская сокта нозэри. Вос-принимая элѳмонты всѳвозможныхъ ученій, пііитство тѣмъ самымъ вносило въ сѳбя зачатки многихъ сѳктъ, которыя въ скоромъ времѳни должны были появиться въ немъ. И дѣйствительно, нё успѣло еще.оно утвердиться въ Персш въ качѳствѣ господ-ствующей рѳлигіи, какъ среди него возникло множество раэнообразныхъ сектъ. Каждая изъ нихъ носила на се-бѣ характеръ того направленія, какого держялся ея ви-новникъ. Между ними особенно замѣчательною въ от-ношѳніи къ суфійству была секта нозэри. Она освова-на на чисто буддійскихъ и магійскихъ началахъ. Если персидскіе поэты цо преимуществу развивали теорети-чѳское и практическое учѳніе суфійства, то секта но-зэри дала окончательноѳ устройство жизни его послѣ-дователей, хотя такжѳ вліяла и на его ученіе. В ъ ви-ду такой важности этой сенты въ исторіи суфійства, нѳобходимо познакомиться съ ея ученіемъ. Овѣдѣнія о сектѣ нозэри можно найти у Джона Броуна, который останавливаетъ на ней свое особенное вниманіе. Вотъ что онъ говоритъ объ этой сектѣ въ своемъ прекрасномъ трудѣ: «нозэри Персіи, судя по отчету о нихъ Де-Го-бино, сутв тѣ ; которые держатся самыхъ крайныхъ принцииовъ аліидскихъ дервитей. Они называютъ свою релиіію раіигіею Эгль-эль-Хаккъ, или религіею «лю-дей истины». Арабы и турки называютъ ихъ нозэри, a персіянѳ—Али-иляги. Первые уподобляюіТ) ихъ восточ-нымъ христіанамъ, между тѣмъ какъ иослѣдніе предпо-

- 52 -

лагаютъ, что овзи почитаютъ Алія за Бога и чеотвуютъ его... Онъ жѳ (Гобино) утверждаетъ, что Али-иляги (вѣрующіѳ въ Божество Алія) отличны отъ Эгль-эль-Хаккъ, такъ какъ первыо ясно говорятъ, что зять про-рока (Алій) былъ воплоіценіемъ Божества, и на этомъ основаніи строгіѳ мусульмане считаютъ ихъ подобными христіанамъ. которыо припишваютъ такой же божест-венный характеръ и Іисусу Христу; между тѣмъ Эгль-эль-Хаккъ признаютъ, что каждый человѣкъ, чрѳзъ осо-бенное благочестіе и любовь къ Богу, можетъ соеди-ниться съ Нимъ и даже сдѣлаться богомъ H o такъ какъ эти двѣ секты носятъ общее названіѳ нозэри, то ихъ должно считать только за одну секту. Затѣмъ Джонъ Броунъ говоритъ объ ученіи нозэри: «Они (нозэри) мало почитаютъ исламъ, хотя и признаютъ себя мухам-меданами... Эгль-эль-Хаккъ смотрятъ на корейшитскаго пророка (Мухаммеда), какъ на обманщика и не пооѣ-щаютъ мечетей, не совершаютъ молитвъ, кромѣ абсо-лютно—необходимыхъ случаевъ. Они прѳтендуютъ на чисто духовную религію и очень вѣротерпимы къ дру-гимъ религіямъ. Они отличаются отъ обыкновенныхъ мусульманъ тѣмъ, что не вѣрятъ ни въ какую легаль^ ную нѳчистоту, и потому нв нуждаются въ основаніяхъ, предписываемыхъ исламомъ. Они раздѣляются: на эглю-

шаріатъ J*)— «людей принятаго религіознаго за-

кона»; эглю магрифатъ ^ ѵ * » J*)—«людей религіоз-

наго знанія, или мудрости»; эглю тарикатъ «^чА <-М —

«людей разрушительныхъ порядковъ»; эглю-хакикатъ

JA|J или аглю хаккъ— «людей истинной вѣры, или

і ) С т р . 2 9 4 .

- 53

истины» 1). Вотъ принципы секты нозэри. Ихъ-то віяѣ-стѣ съ своймъ устройствомъ она и сообщила суфійству.

Подвергшись въ Порсіи сильному вліянію сб ото-роны секты нозэри, суфійотво получило форму совѳр-шѳнно законченнаго своеобразнаго института, котораго сущѳствованіе въ исламѣ по прежнему признаетоя за-коннымъ. Персія простираетъ свое вліяніе насуфійство даже до того, что послѣдоватѳли его послѣ того, какъ оно получило полную организадію, вмѣсто «суфіевъ» начинаютъ называться «дервишами»—оловомъ персид-скаго происхожденія. Олово «дѳрвишъ» въ яастоящее время сдѣлалось общимъ названіѳмъ для всѣхъ дерви-шей, въ какой бы странѣ они не находились и къ ка-кимъ бы ордѳнамъ не принадлежали. В ъ Персіи суфій-ство или дервишество воспитало множѳство ревностнѣй-шихъ и знаменитыхъ послѣдователей своого ученія, ко-торые изъ Пѳрсіи разошлись во всѣ другія мухаммедан-скія страны, какъ-то: Индію, Бухару, Аравію, Оирію, Кавказъ, Турцію и въ Сѣверную Африку съ цѣлью рас-пространѳнія дервипіескаго учѳнія щ сообразно съ сво-имъ пониманіѳмъ и индувидуальнымъ характеромъ, ос-новывали здѣсь дервипіескія общины. Сами основатсли этихъ общинъ дѣлались самостоятельными главами ихъ: каждая изъ яихъ распадалась на множество другихъ общинъ, находившихся въ родотвѣ съ пѳрвоначальною, отъ которой онѣ произошли.

Такъ образовалось множество «дервишѳскихъ орде-новъ» съ ихъ общинами и мало по малу покрыло своею сѣтью всѣ упомянутыя мухаммѳданскія страны, въ ко-торыхъ дервиши усвоили, кромѣ общаго названія, еще и частныя. Такъ напр. въ Индіи они стали называться еще факирами, въ Бухарѣ и Русскомъ Туркестанѣ — ышанами, на Кавказѣ—мюридами, въ самой Персіи, по

3 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 9 6 .

- 54 -

какимъ-то страннымъ обстоятіьствамъ, за дервишами осталось арабскос названіе — «суфіи», а въ Турціи, Египтѣ и другихъ западныхъ странахъ особенною по-пулярностью пользуется названіе «дервиыіъ».

Изъ всѳго сказаннаго слѣдуетъ, что настоящимъ гнѣздомъ дервишѳства была соботвенно Персія. Поэто-му она справедливо и называется всѣми оріенталистами «склассическою страною» такого оригинальнаго явленія, какъ дервишество ] ) .

Когда образовалось множество самостоятѳльныхъ дервишѳскихъ орденовъ, котда они стали распростра-няться ію всѣмъ мухаммеданскимъ странамъ, тогда за дервишами и ихъ орденами, кромѣ обіцаго и частныхъ названій, утверждались еще такія имена, которыя могли бы отличать какъ дервишей, такъ и ихъ ордена одинъ отъ другаго, т. е. за орденами утвсрждались имона ос-нователей. Поэтому и въ настоящемъ сочиноніи дер-вишескія ордена далѣе будуі^ь называться по имени ихъ основателей.

Писавшіе о дервишахъ, различно отвѣчаючт» на вопросъ о томъ, сколь велико число всѣхъ дервишескихъ ордѳновъ. Такъ одни утверждаюіъ, что ихъ существуетъ до шестидесяти, а другіе—до с т а 2 ) ; а Мирза-Казѳмъ-Бекъ прямо говоритъ, что всѣхъ дервишескихъ орде-новъ-тридцать пять 3). Но большинство оріѳнталистовъ согласно утверждаетъ только, что дервишескихъ ордс-новъ бѳзчисленноѳ множество, такъ какъ почти каждый орденъ развѣтвляется на огромноѳ число другихъ ордѳ-новъ. Вслѣдствіе этсто, по сознанію учсныхъ иослѣднѳй категоріи, ироисходить малоизвѣсгность нѣкоторыхъ изъ нихъ, а отсюда далѣе возникаѳта большое затрудненіе

J ) Д т о н ъ Б р о у н ъ , г т р . 3 4 0 — 3 4 1 . а ; Д ш о н ъ Б р о у в ъ , с т р . 5 8 . 3 ) Ш а м н і ь н м ю р н д ш ш ъ . Р у с с ю е с і о в о 1 8 5 9 г . Д е в а б р ь , о т р . 1 9 1 .

- 55 -

при опредѣленіи оттЬнковъ, которыми ати ордона отли-чаются одинъ отъ другаго. За -то, продолжаютъ они. достаточно изучить основательно только замѣчательнѣй-т і е изъ нихъ, чтобы вполнѣ опредѣлить характеръ и всѣхъ остальныхъ, «потому что, говоря словами Маль-кольма, хотя суфійскіе ордена и различаются между со-бою въ именахъ и въ нѣкоторыхъ маловажныхъ обы-чаяхъ, однако всѣ они согіасны въ своихъ основныхч, принципахъ»1). Совершенно также разсуждаетъ объ этомъ и Джонъ Броунъ 2 ) .

Но среди безчисленнаго ыножсства дервишескихъ орденовъ всѣ оріенталисты ясно и согласно между со-бою опредѣляютъ извѣсгное число, такъ называемыхъ, оригинальныхъ, или главныіхъ изъ нихъ, отъ которыхъ происходятъ и всѣ другіе. В ъ этомъ случаѣ оріента-листы вполнѣ довѣряютъ показаніямъ самихъ дервишей и говорятъ собственно ихъ словами. Сами дервиши раздѣляютъ всѣ свои ордена на «оригинальные» —усулъ

off of f

J j*>) и «вѣтви» —фуругъ gj>3), и послѣднія они считаютъ происходящими отъ первыхъ. ІІо ихъ же показаніямъ, сущѳствуетъ только двѣнадцать оригиналъныхъ ордѳ-новъ, а остальные всѣ суть «вѣтви» послѣднихъ. Вотъ списокъ этихъ двѣнадцати орденовъ, приводимый Джо-номъ Броуномъ со словъ одного дервиша изъ ордѳна Кадири:

- f

«1) Руфаи Jbu

2) Сагади vi^icU в— о f

3) Суграверди &лц*~

» ) M a j b i o j b M i , т . I I , с т р . 3 8 7 — 3 8 8 .

' ) Д в о и ъ В р о у и ъ , с т р . 5 4 . э ) Д ш о н ъ Б р о у ы ъ , с т р . 7 8 — 7 9 • 2 3 0 .

- 5 6 -

4) Шибони

5) Мевлеви \S^>*

6) Кадири «JLr? b

7) Накиіибенди ^s^J^

8) Вэйси

9) Джильветти

10) Хальветти « J ^ *

11) Ведави LSJO»

12) Дэссуки или Бурхами»*). Только немногіе изъ этихъ оригинальныхъ орде-

нсвъ дервиши прйзнаютъ происходящими отъ Абу-Бёкръ-Оадыка—перваго халифа—чрезѣ его нѳлосредственнаго преемника Сельмани—Фарси, имѳнно ордена Мевлеви и Накшибенди, а остальныѳ всѣ, по словамъ дервишей, происходятъ отъ Алія чрезъ Хасанъ-эль-Багрй 2 ) . Ор-дена, происходящіѳ отъ Абу-Бекра, называются садики, а происходящіе отъ Алія—алнви. При этомъ надо за-мѣтить, что одни изъ оригинальныхъ орденовъ отли-чаются особенною плодовитостію въ своихъ" «вѣтвяхъ», а другіе—менѣе богаты въ этомъ отношѳніи. Такъ, осо-беннымъ богатствомъ въ вѣтвяхъ отличаготся два орде-на—хальветти и накшибенди 9 ) . В ъ то время, какъ всѣ

г ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 5 0 .

J ) О и ъ ж е , е т р . 6 0 . 3 ) О н і в е , с т р . 5 2 .

- 57 -

оригинальные ордѳна признаются происходящими—одни отъ Абу-Бѳкра, а другіѳ—оть Алія, нѣкоторыя изъ ихъ вѣтвей считаютоя происходяпдими отъ обоихъ хадифовъ вмѣстѣ. Таковъ. наприм., орденъ бекташи*). Затѣмъ, одни изъ оригинальныхъ орденовъ стоятъ ближе къ своѳму общему типу, по устройству и ученію, а другіе дальше. Вполнѣ воспроизводящимъ въ себѣ образъ пер-выхъ суфійскихъ общинъ Абу-Бекра и Алія выдаетъ себя орденъ накпіибенди, основатѳль котораго, жившій въ Х І У в. no Р . Хр. , сознавъ, что всѣ существовавшіе въ его врѳмя дервишескіе ордена совершенно уклѳни-лись отъ своего образа, устроилъ свой ордѳнъ именно оъ цѣлью возстановить этоть образецъ 2).

Почти всѣ оригинальныѳ ордена пользуются боль-шою извѣстностью и уваженіѳмъ во всѣхъ мусульман-скихъ странахъ, потому, конечно, что они—оригинальны. Но многія и изъ вѣтвѳй не уступаютъ имъ въ своей популярности и славѣ, а нѣкоторыя иѳъ нихъ дажѳ и прѳвооходятъ.

Еоли принять во вниманіе и вѣтви и спросить, сколь жѳ велико число всѣхъ гтѣстнѣйшихъ орденовъ, то при отвѣтѣ и на этотъ вопросъ придѳтся встрѣтить нѳ малоѳ затруднѳніе, потому что писавшіе о дервишахъ различно отвѣчаютъ и на него. Такъ Д' Оссонъ насчи-тываетъ ихъ триддать д в а 3 ) , фонъ-Гаммѳръ и Вамбери —тридцать шесть % а Марза Каземъ-Бекъ — тридцаті. пять б ) . Разность эта отчасти объясняется тѣмъ, что указанные учѳные писали въ разныя врѳмвна; между тѣмъ новые дервишѳскіе ордѳна возникаютъ—чуть ни каждый годъ, а отчасти это зависитъ и отъ кастоваго

1 ) Д ж о н ъ Б р о у в ъ , с т р . 1 4 9 . а ) О н * ж ѳ , с т р . 2 1 2 . э ) Д ж о в ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 0 9 - 2 1 1 .

* ) О н ъ ж в , с т р . 1 6 - 1 7 . 5 ) Р у е с ю е C J O B O э а 1 8 6 9 г , Д е і а б р ь , с т р . 1 9 1 .

- ' 5 8 -

духа, или, какъ выражается Джонъ Броунъ французскимъ языкомъ, esprit de corps, и взаимнаго соперничества самихъ дервишескихъ орденовъ между собою, на что очень часто жалуются и писавшіѳ о дервишахъ ѳвро-пейскіе ученые. Дѣло въ томъ, что каждый изъ орде-новъ, желая распространить свою славу, какъ можно ширѳ, старается унизить въглазахъ мусульманскаго на-рода другіѳ ордена 1). В ъ виду этого лучше всего ііо-лагаться на позднѣйшихъ писатѳлей, къ которымъ ііри-надлежатъ фонъ-Гаммеръ, Джонъ Броунъ и Вамбери. Эти лица насчитываютъ извѣстнѣйшихъ ордѳновъ трид-цать шѳсть 2 ) .

Теперь спрашивается: какіе же они? Тутъ опять является нѣкотороѳ неудобство. Гораздо лучшѳ было бы, если бы списокъ дѳрвишѳскихъ орденовъ былъ пред-ставлѳнъ въ генеалогичѳскомъ порядкѣ, чтобы видно было въ то же время и духовноѳ родство ихъ между собою.. Но ни одна изъ имѣющихся у меня таблицъ (а ихъ у меня четыре) не представляетъ ордѳновъ въ генѳалогическомъ порядкѣ, а всѣ располагаютъ ихъ хро-нологичѳски; причемъ списокъ фонъ-Гаммера нѳ указы-ваеіт» ни именъ основатѳлей, ни времени, ни мѣста ихъ жизни, а говоритъ только,—какіе изъ ордѳновъ суще-ствовали до основанія Оггоманскаго государства, и ка-кіе—послѣ 3 ) . Списки же Д у Оссона, Каземъ-Бека и мой подробно указываютъ имена основателей ордено^ь, мѣсто

! ) H e T O J b R O в ъ г д а а а х ъ м у с у л ь в а в ъ д е р в в ш в с т а р а ю т е я в о з в ы ш а т ь с в о в о р д е в а

п р е д ъ д р у г в м в , в о • в р е д ъ е в р о и е й ц а м в . Т а в ъ б ѳ с ѣ д у я , е ъ с а в а р в а в д с в в в в д в а г р і е , я

е л ы ш а л ъ , ч т о в х ъ о р д е н ъ в ы ш е в п о ч е т н ѣ ѳ , ч ѣ в ъ в а п р . в а л е в д е р в ( н а і ш в б е в д и ) . К а л е в -

д е р в н а п р о т в в ъ х в а л я т ь в е т а в а т ъ с е б я в ы ш е — д ж а г р і е в в о в с я в о в ъ с л у ч а ѣ в ы ш е о р д е -

н о в ъ в н о з е в в ы х ъ , в а в ъ - т о : д ж а л о л и , в о т о р ы й р а е н р о с т р а и е в ъ в ъ А в г а в н с і а н ѣ , м ѳ д о р и —

в ъ И н д і и в д р .

а ) Д в і о в ъ В р о у в ъ , с т р . 7 6 — 7 7 . В а м б е р в . О ч е р в в в в а р т в и ы в о с т о ч в ы х ъ в р а в о в ъ

1 8 7 7 г . , с т р . 1 6 3 .

3 ) Д в о в ъ Б р о у н ъ , с т р . 7 6 — 7 7 .

- 59 -

и время учреждонія послѣднихъ 1). Поэтому и въ на-стоящемъ сочиненіи будетъ представлонъ списокъ пзвѣ-стнѣіішихъ орденовъ нѳ въ генетическомъ, а въ хроно-логическомъ порядкѣ съ возможно подробнымъ указаніемъ имени, мѣста и вромени кончины 2) ихъ основателей.

На основаніи указанныхъ сѳйчасъ таблицъ списокъ этихъ орденовъ можно иредставить въ такомъ видѣ.

Ордена, существовавшіе до основанія турецкой имперіи:

1) Орденъ Вэйси и««і>. Начало ему положилъ еще

Увейоъ, уроженецъ Караи въ Еменѣ, въ 37 году гидж-ры (въ 657 году no Р. Х р . ) 3 ) . ?-

2) Хольвани « jW*. Основателемъ его былъ шейхъ

Шейхъ-Хольванъ-суфи, умеръ онъ въ Джеддѣ ьъ 149 году гиджры (766 г. no P . Хр.) .

3) Эдгэми Основателемі, еш былъ Ибрагимъ-

Эдгэмъ; умеръ онъ въ Дамаскѣ ,въ 161 году гиджры (777 г. no Р . Хр.) .

4) Бестами u«U»*-J. Основателѳмъ его былъ Бая-

зидъ-Бѳстами; умеръ онъ въ Джебель-Бестамѣ, въ Си-ріи, въ 265 году гиджры (874 г. no Р. Хр.) .

5) Сакаети Основателемъ его былъ Абуль-

Гасанъ-Сирри-Сакети; умеръ онъ въ Багдадѣ въ 295 году гиджры (907 г. no P . X . ) .

і ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 2 0 9 — 2 1 1 ; Р у с с ю е О і о в о 1 8 5 9 г . Д е к а б р ь , с т р . 1 9 2 . 3 ) Г о д ъ х о н ч и н ы в з в ѣ с т н а г о о с н о в а т е л я п р в а в а ѳ т с в в р е и е н е в ъ о с в о в а в і в е г о о р -

д е в а ; п о э і о в у в в ъ п р в в о д в и о в ъ с а в с і ѣ б у д у т ь о з н а ч а т ь с я т о і ь н о г о д ы в о в ч н н ы о с в о .

в а т & і е і і д е р в в ш е с в в х ъ о р д е в о в ъ . 3 ) С а м а р в а в д с в і е д е р в в ш в г о д ъ о с в о в а в і я о р д е н а В э Н в в в о в а з ы в а ю т ь т а в ш е .

7

- 60 -

6) Кадріе Абдулъ-Кадыръ-Гйляни, основа-

толь этого ордѳна, умеръ въ Багдадѣ въ 561 г. гиджры (1165 г. no Р. Хр.) . Онъ былъ завейдаромъ, или хра-нителемъ памятника Имама Агзамъ-Абу-Ханифи,—му-хаммедавскаго юрисконсульта, въ Багдадѣ.

- >

7) Руфаи ^JJ или Бетайхи. Основатель этого ор-

дена, Сеидъ-Ахмодъ-Абуль-Аббасъ-Руфаи умеръ въ лѣсахъ между Багдадомъ и Вассорой въ 578 г. гиджры (1182 г. цо Р . Хр.) .

8) Йурбахши i j ^ j y * или Суграверди. Шагабъ эд-

Динъ Суграверди основатель его умеръ въ Багдадѣ въ 602 году гиджры (1205 г. no Р . Хр.) .

- ° >

9) Кубрави иін/. Оонователь его Нѳджимъ эд-Динъ Кубра умеръ въ Хаверземѣ въ 617 году гиджры (1220 г. no Р . Хр.) .

10) ІІІазоли «J jM. Основатель его Абдулъ Х а -

санъ ІПазоли умеръ въ Меккѣ въ 656 году гиджры (1258 г.).

11) Мевлеви ^j». Джелаль Эддинъ зръ-Руми Мев-

ляна, рснователь этого ордена, умеръ въ Ковіи въ 672 году гиджры (1273 г . ) 1 ) .

12) Бедави <SJ^>. Основатель его, Абдулъ-Фетанъ

Ахмедъ Эль-Бедави умеръ въ Тантѣ, въ Египтѣ, въ 675 году гиджры (1276 г.).

* ) С а м а р в а н д с в і е д е р в и ш н т а в ж ѳ і і в в а з ы в а ю т ъ г о д ъ с м с р т и з н а ы е н а т а г о М е ы е в н .

- 6 1 -

Ордена, явившіеся послѣ основанія турецкой им-поріи:

О- )0-

1 3 ) Накшкбенди Багауддинъ — Мухам-

медъ Накшибендъ—основатель этого ордена умеръ въ Касри—Гарифанѣ, въ Персіи, в-ь 71 (.) году гиджры ( 1 3 1 9 г.)

1 4 ) Сагадн LS^ C I~ . Основатель его—Сагац-эд-Динъ

аль-Джебрави- -умеръ въ ДжеббіѴ, близь Дамаска, въ 7 3 6 году гиджры ( 1 3 3 5 г.).

1 5 ) Бекташи Хаджи Бекташъ Хорасани,

основатель его, уашръ въ Киръ—Шадрѣ, въ Малой Азіи, въ 1 7 5 9 году гиджры ( 1 3 5 7 г.). Онъ жилъ много лѣтъ при дворѣ Орхана 1-го и далъ благословеніе янычарамъ въ день ихъ учрзлсденія. Орденъ его почти сбвсѣмъ уничтожился вмѣстѣ съ истребденіемъ янычаръ въ 1 8 2 6 году 2 ) .

1 6 ) Халеветти И ^ Д * . Основатель его, Шейхъ

Омаръ Хальветти умѳръ въ Кайзерѣ въ 8 0 0 г. гиджры ( 1 3 9 7 г.).

1 7 ) Зейни Зейнъ-эд-Динъ Абубѳкръ Хафи,

основатель его, умеръ въ Куфѣ въ 8 8 8 году гиджры ( 1 4 3 8 г.).

1 ) С а м а р я а н д с в і е д е р в н ш н п о в а з ы в а ю т ъ г о д ъ с и е р т в Н а и ш в б ѳ н д а — 7 9 1 г в д в р ы . 3 ) Е о т ь і ѵ в Б е к т а ш в , . п о і я Ъ н і ю Д я о н а Б р о у н а в Д ' Э р б е л о . О с в о в а т & і ь о р д е н а

н а з ы в а е т с я Х о д ш о й Б е н т а ш в м ъ ; р о д о м ъ о н ъ и з ъ Б у х а р ы . Ж в д ъ п р в и ѳ р в ы х ъ о г т о м а в е і в х ъ

с у л т а в а х ъ , у м е р ъ , п о ж х ъ ы м ѣ н і ю , н е в ъ 7 5 9 г о д у , к а к ъ и о л а г а е т ъ Д ' О с с о н ъ , а в ъ 7 6 5

г в д в р ы . Д р у г о Н Б е в т а ш ъ н ѳ з ы в а е і : я Б е к т а ш ъ К у л я ( с л у ж я т е л ь б о ж і й ) ; о н ъ б щ ъ т о л ь к о

д е р в в ш е м ъ ; о н ъ н з в ѣ с т в в ъ в а я ъ а і т о р ъ одвоИ ^ д а с т и ч е с к о і і п о э м ы Б о с т в н ъ э л ь — х і а л ъ

( с а д ъ м ы с л в й ) . Д ж о и ъ Б р о у н ъ , 1 4 ; Д 1 Э р б в л о , 1 9 6 .

7*

- 62 -

18) Бабаія Абдулъ Гани-Пиръ Бабаіи, осно-

ватель его, умеръ въ Андріанополѣ въ 870 году гиджры (1465 г.).

19) Бейрами u * b * j . Основатель его, Хаджи Бей-

рамъ Анкарави умеръ въ Анкрѣ (въ Малой Азіи) въ 886 году гиджры (1471 г.).

20) Эшрафи t^Lr*) . Сагидъ Абдаллахъ Эшрафъ—

Руми, основатель его, умеръ въ Чинъ—Изникѣ (въ Ма-лой Азіи) въ 899 году гиджры (1493 г.) .

21) Бэкри, или Вафаи ul»l>. Основатель

его, ІІиръ Абубекръ Вафаи умеръ въ Алеппо въ 902 году гиджры (1496 г.).

22) Сунбули (J^~. Основатель ето, Оунбуль-Юсуфъ-

Боляви умеръ въ Константинополѣ, въ 936 г. гиджры (1529 г.).

- of

23) Гульшени о * * ^ и*ти Рушени. Ибрагимъ Гуль-

шени, его основатель, умеръ въ Каиро, въ 940 году гиджры (1533 г.). Его орденъ называется Рушени отъ имѳни Дедда—Омаръ Рушени, наставника Ибрагима Гульшени.

Ягитъ Ваши С^І. Основатель его, ІПемсъ-эд-

ДинъпЯтитъ Баши, умеръ въ Магнѳзіи, въМалой Азіи, въ 951 году гиджры (1544 г.).

і яу

25) Умми Оинони ^уЦ-^І. Его основателц Шейхъ

- 63 -

Умми Синанъ умеръ въ Консгантинополѣ въ 059 т д у гиджры (1552 г.).

26) Джельветти П и р ъ - Уфтади—Мухаммедъ

Джельветти, его основатель, умеръ въ Брусѣ въ 998 г. гиджры (1580 г.).

27) Ушаки ѵ5*Ь). Основатель его, Гуссейнъ-эд-Динъ

Ушаки умеръ въ Константинополѣ въ 1001 г. гиджры (1592 г.).

28) Шемси \5~+ь. Основатель его, Шемсъ-эд-Динъ

Сиваси умеръ въ окрестностяхъ Медины въ 1010 году гиджры (1601 г.).

29) Оинони J^~. Основатель сго, Алимъ Синанъ

Умми умеръ въ Альвели въ 1079 г. гиджры (1668 г.).

30) Ніази KSJ^. Мухаммедъ Ніази Мисри, его

основатель, умеръ въ Лемносѣ въ 1106 годѵ гиджры (1694 г.).

>

31) Муради Основатель ето, Мурадъ-Шами

умеръ въ Константинополѣ въ 1132 году гиджры (1719 г.).

32) Нурэдини C S - ^ J . Основатель его, Нуръ-эд-Динъ

Джсрраби умеръ въ Константинополѣ въ 1146 году гиджры (1733 г.).

33) Джемали «JL*. Основатель его, Мухаммѳдъ

Джемаль-эд-Динъ-Эдирнави умеръ въ Константинополѣ въ 1146 году гиджры (1733 г.).

- 64 -

34) Эшраки

і > -

35) Нигметуллахи «Uli

I о -36) Хайдари <sj^.

0 трехъ послѣднихъ ордонахъ говсрится только въ таблицѣ фонъ-Гаммсра, а Д ' О с о н ъ , Каземъ-Бекъ и списокъ, имѣвшійся у мѳня подъ руками, вовсе не упо-минаютъ о нихъ. H o у фонъ-Гаммера, какъ выше было замѣчено, не указываются ни имена основателей, ни мѣсто, ни время происхожденія ниодного изъ дервише-скихъ орденовъ. Изъ ѳго списка очевидно только одно, что послѣдніс три ордена основаны позжо остальныхъ перечисленныхъ выше.

Нѣтъ сомнѣнія, что кромѣ переч лсленныхъ суіцо-ствуетъ много еще и другихъ дѳрвишескихъ орденовъ,— не пользующихся извѣстностію; да хотя и тѣ ордсна, которые помѣщены въ предоставленномъ сейчасъ спискѣ, имѣютъ болыпую или меньшую извѣсгность въ мусуль-манскихъ странахъ, но одни изъ нихъ пользуіотся про-имущественнымъ уваженіемъ и ліобоііыо въ однѣхъ стра-нахъ, а другіе въ другихъ. Такъ, въ Оредней Азіи осо-бенной славой и почетомъ пользуется орденъ Накши-бенди, въ Индіи и Персіи—Нигметъ—у-ілаги и Хайда-ри, въ турецкой имперіи—Кадріе, Руфаи, Джельветти, Хальветти, Сагади и главнымъ образомъ Мевлеви л ) , въ Египтѣ, по словамъ Лэйне, — Руфаи, Кадири, Бедави и Дэсукки,—каждый изъ нихъ съ своими вѣтвями 2 ) .

Туркестанскіе дервиши дѣлятся на тѣ же ордена, или «сулюки» (пути) и находятся въ связи съ указан-

} ) В а м б с р в . О ч е р к и і в а р т и н ы в о с т о ч н ы х ъ н р г а о в ъ , с т р . 1 6 3 .

' ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 4 5 — 2 4 7 ; Л э й в е . Н ; а в ы и о б ы ч а и с о в р е м е н н ы х ъ Е г и п -

т а н ъ , т . 2 , е т р . 5 7 — 5 8 .

- 65 -

ными выше главными орденами. Въ русскомъ Туркеста-нѣ преимуіцествонно распространены два ордена Нак-шибенди (калондери) и Кадріе. При этомъ, календерй, или накшибѳнди считаются хуфіяни, такъ какъ основа-тель ордена календѳри Накшибендъ былъ хуфія, т. е.

совершалъ зикръ про себя, таііно а Кадріе счита-

ются джагріями, потому что они совершаютъ свой зикръ громко, вслухъ отчѳго и самый зикръ ихъ называет-ся джагръ. Показанія самаркандскихъ дервищей о вре-мени появленія пѳрѳчисленныхъ выню орденовъ вполнѣ согласны съ тѣмъ, какт> обозначѳно выше—въ тѳкстѣ й сноскахъ. Относитѳльно же появлѳнія nxis въ Туркеста-нѣ, и въ частности въ Самаркандѣ дервиши говорятъ, что пѳрвымъ изъ хуфія въ Оамаркандѣ сдѣлался извѣс-тенъ Хазрети Джувананъ Зинда (Аббасъ) съ 57 г. гиджры, въ чѳсть котораго съ давнйхъ поръ въ этомъ городѣ высится жечѳть Шахъ-Зинда (живаго царя). Дѳрвиши накпіибѳнди въ Самаркандѣ появились со врс-мени Ходжи Оофа, послѣдователя Багаваддина, сто де-вяносто восѳмь лѣ'гъ по счету гиджры назадъ тому. Кадріѳ появились въ Туркестанѣ въ 723 г. гиджры со времени Пира Ходжи Джухана, а джагріями они стали называться со времѳни Ходжаи-Ахмета-Ясави, учѳника и современника послѣдняго.

Если изученіе дервишества въ томъ видѣ, въ ка-комъ онъ проявляется въ мухаммеданскихъ государст-вахъ, важно въ научномъ отношѳніи, то знакомство съ кавказскимъ «мюридизмомъ», кромѣ этого, интѳресно для насъ, русскихъ, и въ томъ отноліѳніи, что исторія мюридизма на Кавказѣ проливаетъ много свѣта и на политичѳскія отношенія жителей ѳго къ Россіи. Оиль^ ное распространеніе дервишества на Кавказѣ совпадаетъ съ возстаніемъ кавказскихъ гордевъ противъ русскихъ

- 66 -

и окончательнымъ усмиреніемъ послѣдними Чечни и Дагестана. Но, конечно, цѣль настоящаго сочиненія въ отяошеніи мюридизма на Кавказѣ не изображеніе отно-шѳній его послѣдователей—горцевъ къ Россіи, а исто-рическоѳ происхожденіе дервипіества на Кавказѣ, т. е. откуда и когда оно проникло сюда? Затѣмъ, кто сто-ялъ здѣсь во главѣ его послѣдователей и въ какой фор-мѣ оно проявлялось у нихъ?

Такимъ образомъ первый вопросъ, который стоитъ тепѳрь на очѳреди, заключается въ томъ, откуда и ког-да дервишество проникло на Кавказъ? Когда религіоз-яая борьба кавказскихъ горцевъ съ Россіей почти со-всѣмъ оканчивалась, одинъ западный ученый Баденш-тедтъ, приступая къ ея изображѳнію, писалъ между прочимъ: «странно, что ни сколъко не занимаются этою новою вѣтвью религіи (мюридизмомъ), привившейся къ дряхлому дереву ислама. Намъ непреставно разсказы-вають о подвигахъ горцевъ, но никогда—о побуждѳніи, которое воодупіѳвляетъ ихъ; суідествующіе историки, подобно путешествѳнникамъ, идуч-ь бѣглымъ шагомъ по берегу рѣки, но поднимаясь до отдаленнаго источника, изъ котораго она беретъ свое начало. Все, что различ-ные писатели говорили объ этой замѣчательной эпохѣ въ Дагѳстанѣ, сводится къ слѣдующимъ нѳмногимъ сло-вамъ: Шамиль есть основатель новой секты; его еди-номьіжіенники называются мюридами; они носятъ, въ знакъ отличія, бѣлыя шапки, между тѣмъ какъ другіе, сражающіѳся за независимость, носятъ темныя, голубыя, или жѳлтыя, окаймленныя мѣхомъ. Что же касается зна-ченія, какое скрываетъ подъ собою бѣлая шапка, то объ этомъ ничого не говорячъ» !). Такой ириступъ сдѣлалъ БаденштедіТ) предъ выясненіемъ происхожденія и ха -

! ) L e s p e o p l e s d u C o u c t s e , l e u r g u e r r e d ' i n d e p e n d a n c e c o n t r e l a R u s s i e , p a r . 2 p .

4 3 7 - 4 3 « .

- 67 -

рактера мюридизма, какъ религіознаго учѳнія, на Кав-казѣ. Но прежде чѣмъ переходить къ этимъ пунктамъ, онъ приводитъ одно мѣсто изъ записокъ русскаго генѳ-рала Пассека, гдѣ изображаются характеръ мюридизма и его возникновеніе на Кавказѣ, съ цѣлью показать, какъ нѳдостаточны были свѣдѣнія объ этомъ явленіи до труда г. Баденштедта.

Охарактеризовавъ довольно вѣрно, со словъ мюри-довъ, сущность ихъ ученія, Пассѳкъ говоритъ затѣмъ: «различныя толкованія пророческихъ догматовъ мусуль-манскими философами съ раннихъ поръ породили,— какъ это безъ сомнѣнія, случается со всякою развива-ющеюся религіѳю,—секты, или школы, не согласныя между собою. Муллы—владѣтѳли нѳ замедлили восполь-зоваться вѣрою Мухаммеда для своихъ иолитическихъ планов'ь. Это политическое вліяніе особенво отразилось на изъясненіи морали, или тариката. Послѣдній, имѣя въ своей исновѣ правила корана, принялъ другую фор-му, которая доставила ему преждѳ всего, и въ особен-ности въ Пѳрсіи, силу и авторитетъ. Мы разумѣемъ вообще подъ тарикатомъ мораль мусульманъ, дѳржащих-ся новой секты, съ ея политическими тенденціями»1). Этимъ Пассекъ хотѣлъ сказать, что источникомъ и ос-нованіемъ для руководитѳлей кавказскаго мюридизма служитъ, разумѣется, кромѣ ихъ личныхъ наклонностсй и нлановъ, - одинъ только коранъ. Мысль эта ясно вы-ражается и въ дальнѣйшихъ словахъ Пассека, приво-димыхъ Бадѳнштедтомъ. Такимъ образомъ, по мнѣнію Пассека, тарикатъ, имѣя своимъ источникомъ коранъ, возникъ на Кавказѣ подъ именемъ «мюридизма» само-стоятѳльно, подъ вліяніемъ лишь политическихъ инте-ресовъ мухаммеданскихъ муллъ.

Высказанное Баденштедтомъ въ приведенныхъ ; сло-* ) Б а д е н ш т е д т ъ , ч , I I , с т р . 4 4 1 .

- 68 -

вахъ, разумѣется, относится только ко времени, пред-шествовавіпому сго труду, который былъ изданъ въ на-чалѣ пятидесятыхъ годовъ. Разумѣется также, что онъ при этомъ имѣлъ въ виду и русскихъ ученыхъ, а, мо-жетъ быть. и ихъ однихъ только. Но ѳсли до Баденш-тедта русскіе не обратиля вниманія на мюридизмъ, какъ на религіозное ученіе, за то послѣ него у насъ явилосъ нѣсколько прекрасныхъ изслѣдованій о мгоридизмѣ. Такъ, намъ уже извѣстно, что въ 1857 году г. Ханыковъ писалъ «о мюридахъ и мюридизмѣ»; Мирза Каземъ-Бекъ писалъ «о мюридахъ и шіитахъ» въ 1859 г.; Ру-новскій писалъ въ 1862 году «о мюридизмѣ и газаватѣ въ Дагоотанѣ» и пр. Всѣми этими лидами мюридизмъ разсматривается именно, какъ религіозное ученів: каждый авторъ высказываеі*ь? между прочимъ. взгляды и на проиохожденіе его на Кавказѣ. Взглядъ г. Руновскаго, или вѣрнѣе, Шамиля,—такъ какъ первый является въ упомянутой статъѣ лишь просгымъ передатчикомъ того, что говоричъ второй,—нѣсколько подходи'і*ь къ мнѣнію г. Пассека именно въ томъ, будто мюридизмъ возникъ изъ ислама. По Шамилю, тарикаі-ь ѳсть результатъ буквальнаго выполненія трѳбованій шаріата г ) , а этотъ поолѣдній есть ничто иное, какъ сводъ граліданскихъ законовъ, основаняыхъ на коранѣ. Но Шамиль въ то жѳ время и отличаеччш во взглядѣ оть Пассека» Онъ утверждаеч*ь, что мюридизлъ вовсе не самъ собою воз-никъ на Кавказѣ, а былъ занѳсенъ сюда изъ Багдада однимъ И8ъ учениковъ дервишескаго шейха—Хамидъ— Оулсймана въ дарствованіѳ Императора Алоксандра I 2 ) .

Иначе смотрятъ на это дѣло гг. Ханыковъ и Ка-земъ-Бекъ. Оба они, въ своихъ взглядахъ, примыкаюіъ къ г. Баденштедту, а э омъ послѣдній, признавъ взглядъ

г ) Р у с с в і й В ѣ с т н и к ъ , я . I I , с т р . 4 4 1 . 2 ) О н ъ в е . 1 8 6 2 г . Д е к а б р ь , с т р . 6 6 0 — 6 6 1 .

- 69 -

ІІассека ошибочнымъ и повѳрхностнымъ, утвѳрждаетъ, что источникомъ, изъ котораго чѳрпалъ основные эле-монты своего новаго «ученія* руководитель кавказскаго мюридизма по всей справедливости надо считать су-фійство 1 ) . На вопросъ, какъ оно проникло на Кавказъ, Баденштедтъ отвѣчаѳтъ отлично отъ Шамиля. Онъ ут-вѳрждаѳтъ, что первымъ распространитѳлемъ дервишо-ства на Кавказѣ былъ одинъ бухарѳцъ, по именй Казй Мухаммедъ, учѳникъ дагестанскаго алима—кади Муллы— Мухаммеда. Дѣло, по оиисаніго Баденштедта, происхо-дило такимъ образомъ. Бухарѳцъ Казы Мухаммедъ въ тѳченіи семи лѣтъ учился и жилъ у Муллы—Мухаммеда. Получивъ отъ послѣдняго званіе алима, Казы—Мухам-медъ, съ благословенія своего учителя, отправился на родину,—въ Бухару. На дорогѣ онъ встрѣтился съ од-нимъ странствующимъ дервишемъ, который такъ восхва-лялъ передъ нимъ мудрость и величіе души алима, жи-вущаго въ аулѣ Курдаэшръ, по имени Хаджи Измаила, что Казы — Мухаммѳдъ тотчасъ же рѣшился отправиться къ прославленному алиму и послупіать его уроковъ. Онъ отправился и дѣлый годъ прожилъ у своего новаго учителя. Послѣ этихъ уроковъ Казы - Мухаммѳдъ ужѳ и началъ проповѣдывать мюридизмъ по всому Еавказу. Это, по словамъ Бадѳніптедта, происходило въ 1823 г . 2 ) .

Совершенно такого же взгляда держатся- и наши русскіе учѳные,—г. Ханыковъ и Мирза Каземъ-Бекъ. Только первый изъ нихъ высказывается въ. самщхъ об-іцихъ и краткихъ чѳртахъ; при чемъ прямо не назы-ваетъ,—кто до ПІамиля первый началъ проповѣдывать мюридизмъ между горцами. Это-потому, что онъ хо-тѣлъ познакомить читателей только съ учсніемъ тари-

г ) Б в д е н ш т е д г ь , ч . I I , с т р . 4 4 1 .

2) Б а д е н ш т е д т ь , ч . I I с т р . 4 4 2 — 4 4 6 .

- 70 -

ката 1). Второй, хотя такжѳ кратко высказывается отно-ситѳльно не номинальнаго, а дѣйствигслънаго сущсст-вованія «мюридизма» на Кавказѣ 2 ) . слѣдитъ однако исторію дѳрвишестпа въ этой странѣ съ самаго перваго момента его появленія здѣсь до Шамиля и утверждаѳтъ, что это явленіе начало существовать на Кавказѣ съ X — X I вѣковъ no P . Хр. , а слѣды его восходятъ дажо до V I I I вѣка; главноѳ же, онъ довольно подробно рас-просграняѳтся о личности самаго Шамиля: между тѣмъ ни того, ни другаго почти нѣтъ ни у кого изъ поиме-нованныхъ выше писателей о мюридизмѣ 3 ) .

Что же сказать обо всѣхъ этихъ взглядахъ? Что касается взгляда Пассека и мнѣнія Шамиля объ отно-шеніи «тариката» (дервишества) къ исламу, то, если считать кавказскій мюридизмъ тождественнымъ съ дер-вишѳствомъ, или суфійствомъ, (а не признать этого нельзя, судя по учѳнію того и другаго), Пассекъ и Шамиль положительно не вѣрно разсуждаютъ. Что же касастся взгляда Шамиля на то, откуда проникло на Кавказъ суфійство, то его нельзя не предпочесть по-казанію Баденпггедга, только съ нѣкоторымъ объясне-ніемъ. Шамиль ведетъ рѣчь о распространеніи «мюри-дизма» на Кавказѣ собственно въ его время и разска-зываетъ это, уже будучи въ Тулѣ въ качествѣ военно-плѣннаго; а въ это время для него положительно не могло быть никакихъ разумныхъ основаній—придумы-вать что либо недѣйствительное и обманывать интере-суюіцихся еічз ученіемъ. Поэтому разсказъ его о распро-страненіи послѣдняго на Кавказѣ нельзя не признать болѣе истиннымъ, чѣмъ показанія Баденштедта, осно-вывающіеся только на оффиціальныхъ документахъ,

J ) С б о р н н ъ г а з е т ы К а в к а з ъ 1 - е п о л у г о д і е 1 8 5 7 г о д а . Т и ф л с ъ , с т р . 1 3 6 — 1 3 8 . э ) Р у с с п о е CJOBU 1 8 5 9 г о д а Д е н а б р ь , с т р . 2 0 4 . 3 ) Р у с с к о е С л о в о 1 8 5 9 г . Д е в а б р ь . 1 9 7 — 2 3 2 с т р .

- 71 -

которыс составлнлись въ то самос время, котда шрцы не всс могли открывать. Разсказъ Шамиля тѣмъ болѣе можетъ быть признанъ истиннымъ, что ототъ чѳловѣкъ самъ былъ однимъ изъ главныхъ дѣйствующихъ лицъ въ исторіи мюридизма. Оираведливымъ во взглядѣ Ш а -миля слѣдуѳтъ нризнать, во первыхъ, показаніе его отяосительно страны и лица, изъ которой и чрезъ кого ироникъ мюридизмъ на Кавказъ при немъ. Шамиль говоритъ, что мюридизмъ вышелъ изъ Багдада и рас-пространился чрѳзъ Шейха Измаила ] ) . А Баденштѳдтъ хотя и признаетъ, что Измаилъ «далъ импульсъ новому ученію въ Дагестанѣ», но Б Ъ ТОЖѲ время утверждаетъ, что первый, который, начавъ распространять это ученіѳ по Кавказу, утвердилъ его здѣсь и возбудилъ. горцѳвъ къ возстанію противъ русскихъ, былъ бухарѳцъ Казы— Мухаммедъ2); мѳжду тѣмъ Шамиль прямо* отрицаѳтъ суіцѳствованіе какого бы то ни было бухарца 3). А во вторыхъ, полнат признавія заслуживаетъ также и ис-торія мюридизма, какъ ѳѳ разсказываетъ Шамиль, но только при нѳмъ самомъ. Что же касается судьбы мю-ридизма до ІПамиля и при другихъ главахъ, то, хотя Шамиль и отвергаѳтт фактъ существованія мюридизма на Кавкааѣ до Измаила, однако во всемъ этомъ един-ственно достовѣрными должны быть признаны описанія Баденштедта, Ханыкова и Каземъ-Бѳка. Каеатѳльно же ученія мюридизма какъ Пассекъ, такъ и помянутые сѳй-часъ учѳныѳ совершенно согласны съ Шамилемъ.

Принимая во вниманіѳ сдѣланныя замѣчанія, мо;к-но представить теперь исторію мюридизма на Кавішвѣ въ такомъ видѣ.

Мухаммеданство прониісіо на Кавказъ въ концѣ

х ) С м о т р и т е в ы ш е . 2 ) Б а д е н ш т е д т ъ , ч . I I , с т р . 4 2 6 — 4 3 6 . 3 ) Р у с с к і В В ѣ с т и н і ъ 1 8 6 2 г о д а Д е в а б р ь , с т р . 6 6 0 . 6 6 2 — 6 6 3 .

— 72 -

V I I и въ Y I I I вѣкѣ no P . Хр . и утвердилоеь здѣсь послѣ долгой борьбы съ мѣстнымъ ВДОЛОПОКЛОНС'ГВОМЪ

и буддизмомъ. Утвержденію ислама здѣсь много способ-ствовало и суфійство, которое не замедлило попасть туда вмѣстѣ оъ нимъ, разумѣѳтся, изъ Аравіи. Это бы-ло при первыхъ потомкахъ Гамзы и Аббасса (родныхъ дядей Мухаммеда). В ъ X и X I вѣкѣ дервишество воз-буждало ужѳ кавказскихъ мусульманъ противъ нѣкото-рыхъ свѣтскихъ князей Дагестана, которые присвоили оѳбѣ властъ пѳтомковъ Гамзы и Аббасса, считавшихся патронами этой страны. Дальнѣйшая судьба дервише-ства до Х У вѣка не извѣстна, потому что до этого времени оно не принимаетъ никакого участія въ поли-тическихъ ообьггіяхъ Кавказа, а въ кондѣ X I V вѣка дѳрвишеетво опять начинаетъ возбуждать горцевъ про-тивъ злоупотребденій нѣкоторыхъ князѳй и духовныхъ власголюбцевъ. / Но • ю носомнѣнно, что дервишество ѳуществовало на Кавказѣ и во все это время, только вѳ имѣло такого политическаго характѳра, какой ѳму данъ былъ Шамилемъ въ нынѣганемъ столѣтіи. Оло-вомъ, до X V вѣка дервишество существовало на Кав-казѣ только «номинально», какъ выражается Казѳмъ-Векъ. Впрочемъ, въ такомъ видѣ оно находилось здѣсь даже и до конца прошлаго и начала нынѣшняго сто-лѣтія, будучи поддерживаемо лишь постоянными сноше-ніями кавказцѳвъ то съ Персіей, то съ Малой Азіей и Турціей, то съ Бухарой и Туркестаномъ. В ъ этотъ пе^ ріодъ врѳмени особевжо замѣчателенъ былъ по своей рввностя въ распространеніи мюридизма нѣкто іпейхъ Аллаудъ-Динъ Мансуръ, получившій свое воспитаніѳ въ Вухарѣ 1).

г ) В с я и о т о р і я м ю р и д и з и а н а К а в н а з ѣ - д о c a n п о р ъ с о с т н в л я л а с ь п о К а і е м ъ - Б ѳ к у .

Р у с с к и е С л о в о . 1 8 5 9 г . Д е к а б р ь , с т р . 1 9 7 — 2 9 4 .

- 73 -

Ho политичеекій характеръ кавказскій мюридизмъ іюлучилъ собственно въ нынѣшнемъ столѣтіи, и не вдругь. Сначала онъ иріобрѣлъ себѣ здѣсь только са-мыхъ ревностныхъ послѣдователей, но совершенно чуж-дыхъ какихъ либо политическихъ интересовъ, а зач*ѣмъ въ числѣ ихъ являются нослѣдоватѳли — фанатики съ воинственнымъ характеромъ. Эти-то послѣдніе и дали мюридизму своеобразную форму выраженія. ІІроизошло это> по словамъ ІІІамиля, такимъ образомъ. Нѣкто й з -маилъ, родомъ изъ аула Курдамира, въ царствованіѳ императора Алѳксандра І-го, отправился, по мусульман-скому обычаю, на богомолье въ Мекку. Здѣсь онъ ус-лышалъ много чудныхъ разоказовъ о шейхѣ Хамидъ Оулѳйманѣ, жившемъ въ Багдадѣ. и такъ заинторесо* вался его личностью, что тотчасъ же отправился въ Багдадъ и сдѣлался ученикоыъ шейха. Когда Измаилъ усовершенствовался въ тарикатѣ, тогда Хамидъ Сулей^ манъ далъ ему званіѳ шейха и отправилъ его распро-странять дѳрвишество на Кавказѣ. Измаилъ возвратился на Кавказъ ужв въ званіи шейха и началъ рввяостио проповѣдывать свое новое учѳніе. Вскорѣ онъ пріобрѣлъ сѳбѣ множество послѣдоватѳлей между гордами, такъ что для большаго усиѣха онъ вынужденъ былъ дать званіе шейха одному значительному кавказскому учено-му Курали Махомѣ. Эточчь иослѣдній еще болѣе успѣлъ распространить мѳжду дЧфцами свое новое учѳніѳ и въ яомощники себв назначилъ шейхомъ одного изъ прид-ворныхъ чиновникомъ Асланъ-Хана Кази Кумухскаго, Джемаль-^эд-Дина, впослѣдствіи тѳстя Шамидя. При Джѳмаль-эд-Динѣ мюридизмъ достигь самой высокой стѳпѳни процвѣтанія на Кавказѣ. Но съ его же врѳме-ни онъ началъ замѣтно и ослабѣвать здѣсь. Дѣло вотъ въ чемъ. В ъ числѣ многихъ учениковъ Джемаль-эд-. Дииъ пріобрѣлъ сѳбѣ двѣ знамѳнитйя личнѳсти—Шир-

- 74 -

вани Казы—-Мухаммеда ]) — прежде воспитанника Ку-рали—Махомы—и Шамиля. Перваго изъ нихъ Джемаль-эд-Динъ сдѣлалъ шейхомъ; а этстъ, имѣя отъ природы воинственный характеръ, началъ при распространеніи мюридизма дѣйствовать въ своемъ духѣ. Казы—Мухам-меду много помогалъ его сотоварищъ Шамиль, котораго оігь усиѣлъ привлечь на свою сторону. По мѣрѣ того, какъ мюридизмъ все болѣѳ и болѣѳ принималъ воинст-венноѳ направленіе на Кавказѣ, подъ вліяніѳмъ этихъ двухъ лицъ, ѳго настоящій духовный характеръ быстро ослабѣвалъ. Но пока эти лица поддерживали связь съ своими наставниками, тарикатъ не падалъ; когда жѳ они стали дѣйствовать совершенно самостоятельно, ког-да Казы—Мухаммедъ былъ признанъ своими послѣдова-телями имамомъ,—тогда тарикатъ повидимому совсѣмъ замѳръ на Кавказѣ. Все же въ принципѣ онъ и тѳперь признается кавказцами, только получилъ друіую форму выраженія, совершенно противоположную прежней. Та-рикатъ только тогда потерялъ всякое значеніе, когда Шамиль сдѣлался преемникомъ Казы—Мухаммѳда и былъ объявленъ имамомъ всѣхъ кавказскихъ горцѳвъ— мусульманъ2). Тогда Шамиль совсѣмъ оставилъ таришіть и только занялъ у этого духовнаго учрѳжденія форму для устроенія новаго своего государства. Отсюда-то и возникъ, такъ называѳмый, «наибскій мюридизмъ», су-щественно отличный отъ прѳжняго кавказскаго мюри-дизма, или тариката. Если же и есть въ томъ и дру-гомъ что общаго, такъ это только однѣ формы. Такъ, по образцу духовнаго главы мюршида, Шамиль и сѳбя, свѣтскаго владѣтеля, назва.іъ мюршидомъ; въ соотвѣт-отвіѳ наибамъ, или халифамъ тариката—помощникамъ

* ) В о т ъ э т о г о - т о К л з ы - М у х а ж м е д а и с ч и т а ю г ь о ш в б о ч н о и е р в ы и ъ р а с п р о с т р а в в т е д е в ъ

і е р в в ш в е т в а в а К а в і а з ѣ в ъ X I X с т о і ѣ т і н Б а т е в ш т е д т ъ , К а з ѳ м ъ - Б е в ъ • Х а в ы ю в ъ . а ) Ѳ т а ч а с т ь с о е т а в і е в а n o Ш а н в д ю . 1 ' у е с в і й В ѣ с т в . 1 8 6 2 г . Д е в а б р ь с т р . 6 6 0 6 7 9 .

- 75 -

мюршида, а около себя онъ составилъ цѣлую свиту на-ибовъ, которымъ далъ въ управлѳніе большіѳ участки въ своихъ владѣніяхъ и команду надъ своими салдата-ми; наконецъ, въ соотвѣтствіе дервишескимъ учевикамъ, или послѣдователямъ тариката (мюридамъ), онъ и сво-ихъ салдатъ назвалъ этимъ жѳ именемъ. Впрочемъ, всѣмъ функціямъ, учрежденнымъ въ своемъ государствѣ по образцу дервишѳской іерархіи, Шамиль старался придавать религіозный характеръ ! ) . В ъ этомъ только и заключается оходство кавказскаго тариката съ наибскимъ мюридизмомъ; a о различіи излишнѳ и распространять-ся; слѣдуетъ указать только на одинъ главный отличи-тельный пунктъ ихъ между собою, именно: въ послѣдо-ватели тариката могъ поступить всякій, имѣющій склон-ность къ тихой религіозной жизни и знающій хорошо ученіе мухаммѳданской вѣры; между тѣмъ въ число «на-ибскихъ мюридовъ» могъ поступить только человѣкъ, не имѣющій физичѳскихъ недостатковъ и испытанвый въ вѣрности и храбрости 2 ) . В ъ заключеніе отдѣла о «кавказскомъ мгоридизмѣ» необходимо замѣтить еще,

что, нѳ смотря на успѣшное распространеніе между кав-казскими іюрцами, онъ не имѣлъ здѣсъ полной настоя-щѳй формы дервишескихъ орденовъ. Поэтому и вельзя опредѣлить, къ какому ордену принадлежали его кав-казскіе послѣдователи. Онъ не имѣлъ здѣсь даже и тэккіэ, какіе у каждаго ордена разсѣяны почти по всѣмъ мусульманскимъ странамъ 3 ) , а распространялся на Кавказѣ, такъ называемыми, шейхами i n partibus, безъ тэккіэ 4 ) , ученики которыхъ гЬмъ лишь отличались отъ обыкновенныхъ мусульманъ, что носили имя «мю-ридовъ».

J ) Б а д е н ш т е д т ъ ^ ч . 3 . с т р . 5 9 5 - 6 1 2 . J ) Р у с е в і й В ѣ с т и и в ъ Ш2 г . Д е в а б р ь с т р . 6 5 0 — 6 5 1 . s ) В а в о в о н а с т о а щ е е у с т р о й с т в о д е р в в ш е с в и х ъ о р д е в о в ъ — с н о т р . н в ж е . 4 ) T a s s e с м о т р в т е в в ж е в у Д в о в а Б р о у н а и а с т р . 2 3 4 .

- 76 -

В ъ Россію дервишество проникло изъ Бухары чрѳзъ послѣдователей Наклиибенди, извѣстнаго основа-теля дервишескаго ордена. А такъ какъ въ Бухарѣ дер-виши называются «ышанами», то и у насъ они болѣе извѣстны подъ этимъ именемъ. Дервишество въ Россіи имѣетъ множество послѣдователей между нашими тата-рами и прѳимущѳственно въ тѣхъ мѣстностяхъ Россіи, гдѣ особенно много мухаммѳданъ. Такъ, Мирза Каземъ-Бекъ въ 1859 году ішсалъ въ одномъ изъ своихъ сочи-неній: «ышанъ Сахибъ Заде-Гуфрануллахъ, около двѣ-надцати лѣтъ тому назадъ прибывшій къ Россійскому двору въ качествѣ посланника отъ кокандскаго хана и нынѣ проживающій въ Бухарѣ, имѣетъ около 40,000 мюридовъ въ Туркестанѣ и между русскими татарами, которыѳ его уважаютъ и почитають искренно.... В ъ Вятской губерніи, въ Малмыжскомъ уѣздѣ есть нѣкто ышанъ Али, имѣющій маленькій кружокъ мюридовъ, на которыхъ онъ имѣетъ сильное вліяніе» !). По сло-вамъ разговаривавшихъ съ мухаммѳданами, ышаны есть и въ Казанской губерніи, гдѣ особенно много мусуль-манъ. Мнѣ самому лично приходилось видѣть ышановъ изъ ордена Накшибенди и въ г. Орѳнбургѣ. Ихъ много разсѣяно по оренбургскимъ степямъ мѳжду башкирами и киргизами. В ъ Россіи дервишество не имѣечъ такой формы своего существованія, какъ въ мухаммеданскихъ государствахъ. Если на Кавказѣ, гдѣ мухаммѳданскій элеменч^ь преобладаетъ надъ другими, онъ не могъ по-; лучить своего законченнаго вида, то тѣмъ болѣе въ христіанской державѣ, какова Россія. В ъ иослѣднѳй ышапы живучѵь отдѣльно друіт> отъ друга,—по одному или по два почти во всякомъ мухаммеданскомъ с&аѣ; каждый изъ нихъ имѣеіт. при сѳбѣ одного или двухъ учениковъ, которые вмѣсто «мюридов.ъ» у нашихъ му-

! ) Р у с с ю ѳ С д о в о . 1 8 5 9 г . Д е в а б р ь , с т р . 2 0 3 .

- 77 -

хаммеданъ называются «хальфя». Главный ышанъ пре-подаѳтъ имъ своѳ ученіѳ, чрезъ нихъ сносится съ обык-новѳнными мухаммѳданами и одного изъ нихъ предъ своѳю смертыо назначаетъ обыкновенно себѣ въ преем-ники.

Г Л А В А II.

Х а р а к т е р и с т и к а у ч е н і я д е р в и ш е й .

Исторія дервишества достаточно показала, что какъ ученіе, такъ и устройство его сложились не вдругъ, a посгепенно. Было бы гораздо важнѣе • въ научномъ от-ношеніи исторически прослѣдить постѳпенныя наслоенія въ учѳніи и устройствѣ дѳрвишества и отмѣтить, въ какомъ видѣ находилось то и другое у извѣстнаго ор-дена и что новаго прибавлялъ каждый орденъ? Тогда и самое учѳніе дѳрвишей могло бы ііредноситься предъ нашимъ взоромъ въ болѣѳ вѣрномъ образѣ и лучшѳ было бы понято. Но за невозможностью сдѣлать это въ настоящемъ сочиненіи приходится излагать дервише-ское учѳніѳ въ томъ видѣ, въ какомъ оно, быть можетъ, нѳ сущеотвуетъ ни у одного въ частности, въ отдѣль-ности, а являѳтся вѣрнымъ, отвлеченнымъ образомъ учѳнія всѣхъ вообщѳ орденовъ. Дзучавшіѳ это явленіе говорятъ,—и въ этомъ нельзя не согласиться съ ними,— что суфійство или дервишество, въ своемъ закончен-номъ видѣ, представляѳтъ собою институтъ, или спо-собъ жизни, который только одинъ и ведетъ къ исти-нѣ х), что прежде, чѣмъ оно приняло характеръ инсти-туга, дѳрвишество было простымъ теоретическимъ уче-

1 ) Ш и о і ь д е р с і , с т р . 2 0 0 .

- 78 -

ніемъ, безъ всякаго практичѳскаго осущѳствленія *), что, наконѳцъ, оно пытаѳтся связать философію съ рели-гіей 2 ) . Очевидно, по причинѣ такого характера суфій-ства, ни у одвого изъ его даже окончательно организо-ванныхъ орденовъ нельзя найти настояіцей системати-чески и научно развитаго ученія; у нихъ есть только общіе философскіе принципы, которые лежатъ въ осно-вѣ, проникаютъ собою и вполнѣ воплощаются, такъ сказать, въ самомъ устройствѣ и жизни дервишескихъ ордѳновъ. Говоря иначе, у дервияіей по преимуществу развита практическая сторона ихъ ученія. Поэтому-то, чтобы вѣрно и вполыѣ понять суфійское учѳніе, необ-ходимо еіде познакомиться съ устройствомъ и жизнью дѳрвишѳскихъ орденовъ; хотя, съ другой стороны, надо замѣтить и то, что самое устройство и жизнь ихъ мо-гутъ быть вѣрнѣе поняты лишь при знаніи суфійскаго ученія. Но какъ бы то ни было, всетаки въ основѣ дѳрвишества лежитъ извѣстное философское ученіе, по которому собственно и нельзя иризнать суфійства са-мобытнымъ явленіемъ въ исламѣ, а занесеынымъ извнѣ.

Извѣстный соврѳмѳнный оріѳнталистъ Гароѳнъ-де-Тасси въ предисловіи къ пѳреводу одной восточной по-эмы говоритъ: «Мусульмане выказали замѣчательную тонкость въ раскрытіи таинства природы. Они предпри-няли очень се])ьезный трудъ показать связь между фи-лософіей и откровеніемъ. Помѣщенные между индійскимъ пантеизмомъ и кораномъ, ихъ философы, называемыѳ суфіями, основали пантеистическую школу, приспособ-ленную къ идеямъ ислама,—нѣчто въ родѣ эсотѳриче-скаго ученія ислама, которое должно бычъ отлично отъ индійскаго пантѳизма, хотя на самомъ дѣлѣ оно пред-ставляѳтъ собою одни только заблужденія Вѳданты и

! ) Д ж о п ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 3 и 3 3 6 . Т а к ъ д у и а е т ь У б и с и н и . 3 ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 8 . Т а к ъ д у м а е т ъ Г а р с ѳ н ъ - д е Т а с с и .

- 79 -

Санкш. Пантеизмъ, какъ моральное ученіе, ведѳтъ къ тѣмъ же выводамъ, къ какимъ и матѳріализмъ,—къ от-рицанію чѳловѣческой свободы, индеффѳрентизму въ дѣйотвіяхъ и признанію законнымъ—наслажденіе вре-мѳнными удовольствіями. В ъ этой системѣ все—брѣ, кромѣ его самого, такъ какъ черезъ это самое онъ пе-рестаетъ ужо быть богомъ. Суфійскій спиритизмъ хотя противуположенъ матѳріализму, въ дѣйствительности тождѳственъ съ нимъ. Но если это ученіе не такъ ра-зумно, за то оно, no крайней мѣрѣ, болѣѳ возвышенно и поэтично»*).

Подобно Гарсену-де-Тасси и другой знаменитый европѳйскій оріенталисі^ Вильямъ Джонесъ также на-зываетъ суфійское ученіе пантеизмомъ, но настолько отличнымъ отъ «пантеизма Опинозы и Толанда, на-сколько утвѳржденіе положенія отлично отъ его отри-цанія, потому,- что оно основано на признаніи не мате-ріальнаго премудраго бога и постояннаго преблагодѣ-тѳльнаго хранителя»2). Ещѳ болѣе характериотично и выразитѳльно изображается сущность дервишества, хо-тя нѣсколько съ другой стороны, оріенталистомъ М. Убисини. В ъ своемъ извѣстномъ трудѣ «Lettres sur la Turquie» онъ говоритъ относитѳльно суфійскаго ученія: «что до меня, то я не знаю никакого болѣе гнуснаго учѳнія, чѣмъ тотъ обольстительный идеализмъ, который старается замѣстить Творца тварью и непреодолимымъ образомъ доходитъ до уничтоженія всякой вѣры и нрав-ственности; онъ болѣе всего опасенъ, такъ какъ свою безнравствѳнность скрываетъ подъ самою пріятною внѣшностью и тасимъ образомъ оболыцаетъ лучшіе умы, невѣдомо для нихъ самихъ: «ео perniciosior, quod abundans dulcibus fictis», какъ сказалъ Квинтиліанъ о

* ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , е т р . 8 — 9 . а ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 5 1 .

- 80 -

слогѣ Сѳнеки. Матѳріализмъ, къ которому онъ въ концѣ концовъ приходитъ, своею неслыханною разборчивостью. въ чувственности, въ тысячу разъ менѣе опасевъ, по-тому что онъ сразу возмущаетъ тайные инстинкты че-ловѣчѳской совѣсти, между тѣмъ какъ мистическія меч-ты, столь полныя оболыценій, являются сѣтями для самыхъ довѣрчивыхъ и самыхъ благородныхъ наклон-ностей нашѳй природы. Этотъ пунктъ особенно много иридаетъ важности словамъ Боссюэта, боровшагося во имя неизмѣнности догмата и неповрежденности нрав-ственности съ квіэтизмомъ Фенелона. To разрушитель-ноѳ брожѳніе, какое суфійство произвело въ срѳдѣ му-сульманскаго общества, не вдругъ обнарулсилось, буду-чи растворено, сверхъ того, какъ я сказалъ сейчасъ, пламеннымъ, хотя и чистосердечнымъ, энтузіазмомъ и нравствеяною строгостью ѳго первыхъ адептовъ. Но оно (броженіе) постепенно завоевывало оебѣ • почву и мало по' малу проникло въ вѳны общественнаго тѣла. В ъ са-момъ дѣлѣ, тотъ духъ священной абстракціи, на кото-ромъ основывается суфійство, тоть мисгицизмъ, такъ чудно принаровленный имъ къ непостоянному вообра-жѳнію восточнаго человѣка, не могъ не успѣть пріоб-рѣсти себѣ множества прозелитовъ»1). Съ такою совер-шенно вѣрною характеристикою сущности дервишескаго ученія вполнѣ согласны и другіе лучшіе европейскіе писатели, какъ то: Джонъ Броунъ 2 ) , Малькольмъ 3) и Мадденъ 4 ) .

Послѣ сдѣланныхъ сейчасъ предварительныхъ за-мѣчаній необходимо еще остановиться на нѣкоторыхъ дервишескихъ тѳрминахъ и разобрать ихъ зеаченіе,

г ) Д в о и ъ Б р о у н ъ , с т р 3 3 4 — 3 3 5 . М а д д е н ъ , т . I с т р . 3 4 2 — 3 2 3 . 3 ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 4 5 — 4 8 . 3 5 3 — 3 5 4 .

» ) М и ь в в і ы і ъ , т . I I , с т р . 3 8 4 - 3 8 7 , 4 2 4 - 4 2 5 .

* ) М а д д е н ъ , т . I , с т р . 3 2 2 .

- 81 -

такъ какъ извѣстно, что каждое понятіе такъ или ина-че выражаѳ^ь собою суіцность предмета, имъ обознача-емаго, а тѣмъ болѣѳ такія, которыя нарочно придуманы съ цѣлью выразить идею извѣстнаго предмета, или яв -лѳнія. Къ послѣдняго рода понятіямъ принадлежатъ, мѳжду прочимъ, термины дервишескіе, выражающіе 6о-бою главную идею ученія; изъ нихъ одинъ терминъ ѳбозначаетъ собою—собственно ученіе, а другіѳ — его

послѣдователей. Слово «тарикачъ» или «тарикъ» « J t ^

служитъ у дервишей для обозначенія ихъ ученія, а так-жѳ каждаго дервишескаго ордена. Оно арабскаго проис-

хожденія, происходитъ отъ глагола таракъ «J^» — ос-тавлялъ, отрекся, пересталъ, a у дервишей подъ этимъ словомъ разумѣется «отреченіе отъ міра», «путь къ истинѣ, къ Богу» ! ) . Такимъ образомъ называя свое уче-ніе «тарикатомъ», дервиши этимъ самымъ хотятъ вы-разить 17 мысль, что ихъ ученіе открываетъ путь къ истинѣ и соединяетъ съ нею ищуідаго ея. Слѣдователь-но, дервиши претендуютъ рѣшить своимъ учѳніемъ са-мый великій, міровой вопросъ, надъ которымъ трудится человѣчество съ перваго момента своего существованія и до сихъ поръ,—вопросъ о назначеніи человѣка.

Слова «дервишъ ^АІІЯ», «факиръ «ышанъ О I >

JILJ)» И «суфи ІЗУ°» означаютъ самихъ дервишей, какъ

послѣдователей тариката. И въ этихъ названіяхъ дер-

т ) С л о в о « т а р в в а т ъ » д е р в я ш я з а і м с т в о в а л и в з ъ о д я о г о н р е д а а і н , п р и п и с ы в а е м а г о

М у і а и м е д у , ш е л а я о б о с н о в а т ь е я в а е г о а в т о р и т е т ѣ . В о т ь о н о : _ о - - -о- 0 - -о- - Ш

Jflj*) &sl)j JUil Äiqjb\)y ^Jljil O - ^ j J )

т . e . ш а р і а г ь — H O B с л о в а , п у т ь — м о н д ѣ я н і я ; д о с т и а е н і е н с т і и ы — и о е с о с т о я в і е .

- 82 -

виши стараются выразить идею своего ученія. Но пос-лѣднее не всесторонне и не одинаково — мѣтко выра-жается въ нихъ. «Дервишъ» —слово персидское. Одни полагаютъ, что оно означаетъ «порогъ двери», другіѳ,— что буквально оно значитъ—«въ мысли», или «въ глу-бокомъ размышленіи». Причемъ, послѣдніѳ принимаютъ

деръ не за существительное, а за персидскій пред-

логъ «въ», а вишъ — въ значеніи «мысль», «дума».

Такимъ образомъ, по мнѣнію этихъ, дервишъ есть че-ловѣкъ, предаюідійся глубокому размышленію. Трѳтьи, наконецъ, полагаютъ, что «дервишъ» ироисходитъ отъ словъ «деръ» — дверь и «изъ» однозначаіцаго съ глаго-

о - о >

ломъ «джистанъ» J^+* — искать, просить и означаетъ человѣка, просящаго милостыни у двсрей,—бѣдняка,— нищаго Соглашаясь съ этимъ послѣднимъ значеніемъ, Джонъ Броунъ говоритъ: «я склоняюсь придавать сло-ву «дервишъ» значеніе, теперь почти повсюду приня-тое, именно «бѣдняка, который ходитъ отъ двери до двери съ иросьбою о помощи»2). Отсюда самъ собою очевиденъ смыслъ, какой иридаютъ этому слову дерви-ши. По ихъ мнѣнію.. послѣдователь тариката, называя себя дервишемъ и принимая его видъ, выражаетъ этимъ ту идею своего ученія, что онъ оставилъ всѣ мірскія блага и сдѣлался нищимъ. Такимъ образомъ названіе «дервишъ» указываетъ собственно на внѣшнюю сторо-ну послѣдователя тариката.

Такое же почти значеніе имѣетъ и арабское слово «факиръ», т. е. «бѣдный, нуждающійся въ чемъ». У арабовъ оно прилагается ко всякому бѣдняку, а не къ

Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 4 9 . С р а в н и т е с л о в а р ь Б у д а г о в а . с т р . 5 5 7 , а ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , е т р . 4 9 .

- 83 -

дервишу только. Между тѣмъ въ Индіи и Турціи его прилагаютъ только къ дервишамъ ]) Изъ коренного зна-ченія этого слова очевидно, что оно еще меньпіе, чѣмъ «дѳрвишъ», выражаетъ идею тариката.

Другое значеніе имѣютъ названія «ышанъ» и «су-

фи>. «Ишанъ» или «ышанъ» персидское слово и

въ татарскомъ языкѣ означаѳтъ «вѣрующаго въ Bora». У бухардевъ и русскихъ татаръ этимъ словомъ назы-ваютоя дѳрвипіи, какъ люди по преимуществу предан-йыѳ вѣрѣ. живуіціе въ вѣрѣ и по вѣрѣ. Такимъ обра-зомъ слово «ишанъ» выражаеччь собою внутреннее на-строеніе послѣдователя тариката, т. е. указываетъ на чоловѣка вѣруюіцаго въ то, чему слѣдуетъ.

>

На слово «суфи» Jb-»», какъ и на слово «дер-

випгь», существуетъ нѣсколько объясненій какъ у му-хаммеданъ, такъ и у европейскихъ ученыхъ. Во всѣхъ этихъ объясненіяхъ не подвергается спору только одно обстоятельство, именно, что названіе «суфи» перешло въ другіе мухаммеданскіе языки изъ арабскаго. Нѣко-торые мухаммеданскіе ученые производятъ это слово

отъ арабскаго «соффа \**»>— скамья,—мѣсго около каа-бы, гдѣ нѣкоторые изъ ревностнѣйшихъ мусульманъ во время Мухаммеда просиживали по цѣлымъ днямъ 2). По мнѣнію этихъ мусульманъ, названіе «суфв> впослѣд-ствіи стало прилагаться къ однимъ лишь дервишамъ, какъ къ людямъ вполнѣ преданнымъ религіознымъ под-вигамъ. Другіе ученые полагаютъ, что «суфи» происхо-

дитъ отъ арабскаго же «суфъ оу->» — шерсть, грубые во-

1 ) Д я о н ъ Б р о у и ъ , 4 9 . Д ' Э р б ѳ ю . С т р . 1 , 1 1 , 4 3 1 .

i j И б н ь Х а л ь д у н ъ , ч . I I I , 8 6 . Д а о н ъ Б р о у н ъ . е т р . 2 0 7 — 2 0 8 . 3 8 2 .

- 84 -

лосы верблюда, и означаетъ волосяную одежду, какую носили въ первыя времена мухаммеданства смиренные мистики—мусульмане. Этого объясненія держится и Ибнъ Хальдунъ J ) . Третьи производятъ слово «суфи»

также отъ арабскаго слова сафъ <jL*» — чистый, не за-маранный и въ метафорическомъ смыслѣ прилагаютъ эти выраженія къ дервишу—для означенія его душев-ной чистоты 2 ) . Но всѣ эти объясневія Эль-Кошейри, знаяенитый мусульманскій писатель, отвергаѳтъ, какъ «не согласныя съ этимологическими формами языка» 3). Поэтому нѣкоторые мусульмане признаютъ слово «суфи» заимствованнымъ изъ греческаго языка отъ «софосъ» — мудрый, любящій истину—и соиоставляютъ з-то послѣд-нее съ арабскимъ словомъ «сафъ» —чистый 4 ) . По ілхъ объясненію, въ приложеніи къ дервишу. это слово ука-зываетъ на человѣка «мудраго, благочестиваго, любя-щаго истину». Европейскіе ученые слѣдуютъ толкованію мухаммеданъ; при чемъ, одни ограничиваются только простымъ указаніемъ различныхъ мухаммеданскихъ мнѣ-ній о значеніи слова «суфи», какъ напримѣръ: Д' Ос-сонъ 5 ) и Вильямъ Джонъ 6 ) . Другіе прямо признаютъ его происходящимъ отъ какого-либо одного изъ пере-численныхъ выше словъ. напримѣръ—Гарсенъ-де-Тас-с и 7 ) . Наконецъ, третьи, приводя различныя мнѣнія му-хаммеданъ о словѣ суфи, сами склоняются къ тому предположенію, что оно заимствовано арабами изъ гре-ческаго языка отъ слова «софосъ» и есгь лишь иска-

* ) И б н ъ Х а л ь д у н ъ , ч . I I I , е т р . 8 6 .

3 ) О н ъ ж е . Ч . Ш , 8 6 . Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 0 7 — 2 0 8 . э ) И б н ъ Х а - і ь д у н ъ , ч . Ш , с т р . 8 6 .

* ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 0 7 .

» ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 0 7 — 2 0 8 . в ) О н ъ в е , с т р . 3 5 1 . 7 ) О н ъ • € , Г . д в Т а с с н п р о н з в о д н т ъ с л о в о « с у ф и » о т ъ « с у ф ъ » — ш в р с т ь .

- 85 -

женіе послѣдняго. Такого взгляда дѳржатся Маль-кольмъ ! ) , Мильсъ % Убисини 3) и Д' Эрбѳло 4 ) . Если такимъ образомъ арабское слово «суфш признавать пѳреводомъ грѳчѳскаго софосъ и однозначущимъ съ нимъ,—что и на самомъ дѣлѣ должно быть такъ, на основаніи извѣстныхъ ужѳ намъ историческихъ обсто-ятельствъ,—то названіе «суфи» указываетъ въ дерви-шѣ—человѣка—мудреца, нашѳдпіаго истину и любяща-го ѳѳ. И въ такомъ случаѣ это слово ближѳ, чѣмъ всѣ другія, перѳчисленныя выше, выражаетъ главную идѳю дервишества, хотя только съ одной внутрѳнней ея сто-роны.

Ученіе дервииіей о Богѣ, вселевтной и человѣкѣ.

Суфійское ученіе обѣідаетъ человѣчеству открыть въ себѣ истину, И оно видитъ его только въ себѣ одномъ.

Какъ же оно учитъ о Богѣ? Дервиши говоря-гь, что для Бога совершенно безразлично, какое бы поня-тіе о Немъ кто ни имѣлъ. Для Hero дорого одно чувство въ человѣкѣ— любовь. Воть какъ разсуяідаетъ объ этомъ знаменитѣйшій суфійскій поэтъ и основатель изьѣстна-го ордена—Мѳвлѳви, Джелаль-эд-Динъ—эр-Руми въ своей глубокомистической поэмѣ «Месневи Шерифъ»:

«когда кто находится внѣ кягбэ ^ (кягбэ (кааба) на аллегорическомъ языкѣ дервишей означаетъ божествен-ную любовь)», то полезно обратить его взоры къ ней; но для того, кто находится въ кягбэ,—все равно, куда бы его взоры ни обращались». «Однажды, продолжаетъ

1 ) М а л ы о л м і ъ , т . 2 , е т р . 3 8 4 . 2 ) М и і с ъ , 5 1 7 . 9 ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , е т р . 3 3 2 .

* ) Д ' Э р б в д о , т . 5 , с т р . 3 6 3 .

- 86 -

онъ, Моисей встрѣтился съ пастухомъ, который, съ пла-меннымъ жаромъ обращаясь къ Вогу, восклицалъ: о, мой Господь! 0 , мой Владыка! Гдѣ—Ты, чтобы я могь сдѣлаться твоимъ рабомъ, чтобы я чинилъ твою обувь, чтобы я расчѳсывалъ твои волосы, чтобы я мылъ твои одѳжды, чтобы я могь служить Тѳбѣ молокомъ моихъ козъ ?—Тѳбѣ, котораго я почитаю? Гдѣ—Ты, чтобы я могъ цѣловать твою прекрасную руку, чтобы я отиралъ твои прекрасныя ноги, чтобы я выметалъ твою комнату, преждѳ чѣмъ Ты удаляешься на покоМ Такъ говорилъ простой пастухъ. Моисей, воспламененный ревностью къ религіи, которую онъ послаыъ былъ возвѣстить? упрѳкалъ этого человѣка за ботохульство, говоря ему, что Богъ не имѣетъ тѣла, что Онъ но нуждается ни въ одеждѣ, ни въ пиіцѣ, или комнатѣ, и окончилъ тѣмъ, что назвалъ его невѣрнымъ. Пастухъ, разумъ котораго не могъ возвыситься до пониманія бытія, которое не имѣло бы тѣла, подобнаго его собственновіу, подвержен-наго однимъ и тѣмъ же недостаткамъ, былъ пораженъ упреками Вожія посланника, впалъ въ отчаяніе и от-казался оѵь всякаго богопочтенія. Богъ обратился къ Моисею и сказалъ: «ты отогналъ моего служителя отъ Меяя; я послалъ тебя привлекать ко Мнѣ другихъ, a нѳ удалять ихъ. Всякое бытіе получило образъ суще-ствованія и различныя средства для его выраженія. To, что ты находишь богохульнымъ, досгохвально въ дру-гомъ. To, что ты называешь ядомъ, есть медъ въ его глазахъ. Чистота, нечистота, лѣность и проворство—всѣ эти различія ниже Меня. йндійскій языкъ хорошъ только для индійца, зендокій—для зенда. й х ъ выраже-нія нѳ могутъ унизить Меня; напротивъ, онѣ очищают-ся искренностью чествованія, которое они воздаютъ Мнѣ. Слова—ничто для Меня; я смотрю на сердце, и если оно смиренно, то чего я долженъ остѳрегаться, когда

- 87 -

языкъ говоритъ противное? В ъ сердцѣ заключается сущность любви, а слова—толі>ко пустыя измѣненія. Мой служитель имѣечъ сѳрдцѳ моей любви и не забо-тится ни о мыслчи, ни о выраженіяхъ. Компасъ- служитъ для направлѳнія молитвъ тѣхъ, которыя находятся внѣ

кягбэ «ч*^, между тѣмъ какъ кто — въ ней. тотъ не знаетъ его употребленія» !). Этотъ отрывокъ приводитъ въ своемъ извѣстномъ трудѣ М. Убисини. Но въ Мес-неви Шерифъ есть еще одно мѣсто, которое гораздо прямѣе и рельефнѣе выражаетъ ту же самую мысль дервишей. Это мѣсто приводитъ отъ.себя уже Джонъ Броунъ. Во'гъ оно. «Одинъ восточный государь замѣ-тилъ, начинаетъ Джелаль-эд-Динъ—эр-Руми, что ученые и благочестивые люди его времени слипікомъ глубоко разнятся въ своемъ сужденіи и пониманіи Божества; каждый приписываетъ Ему черты, отличныя другъ отъ друга. Поэтому онъ ввелъ тайно въ свою столицу слона и помѣстилъ его въ темной комнатѣ; затѣмъ, приглашая ученыхъ людей, онъ сказалъ имъ, что у него есть жи-вотное, котораго никто изъ нихъ никогда не видалъ, и повелъ ихъ въ тѳмное помѣщеніе слона. Подойдя къ слону, онъ сказалъ, что животное теперь передъ ними, и спрашивалъ, видятъ ли они его. Получивъ отрида-тельный отвѣтъ, онъ приказалъ приблизиться къ жи-вотному и оідупывать его,—что они и сдѣлали, дотро-гиваясь до него въ разныхъ частяхъ. Послѣ того, какъ они вышли на свѣтъ, государь спрашивалъ ихъ, какъ они ііолагаютъ, дѣйствительно-ли это было животное, или только нѣчто, подобное ему? Одинъ изъ ученыхъ объ-явилъ, что это огромный столбъ, другой,—что это ог-ромныя полы какой-то грубой одежды, и проч.; но ни одинъ не могъ сказать правильно, какое животное это

і ) Д ж о і і ъ Б р о у н ь , 3 3 6 — 3 3 8 .

- 88 -

было. Возвратясь затѣмъ въ ту жз самую комнату, въ которую теперь вполнѣ проникалъ небесный свѣтъ, эти учѳные люди увидѣли въ первый разъ предметъ своего любопытства и узнали, что въ то время, какъ каждый изъ нихъ былъ правъ въ томъ, что говорилъ, всѣ они далеко отстояли отъ истины.— «Таковъ, сказалъ послѣ этого государь, и Богь; люди судятъ о Нѳмъ по своимъ чувственнымъ способностямъ, различаясь другъ отъ друга; но всѣ одинаково правы, когда они чувствуютъ и изслѣдуютъ правду, не сомнѣваясь въ Его бытіи» Дервиши утверждаютъ еще, что «за недостаткомъ словъ, способныхъ выразить сущность Божества и Его совер-шенства, мы должны употреблять такія выраженія, ко-торыя кажутся самыми близкими къ нашимъ идеямъ, и говорить объ этомъ въ мистическомъ смыслѣ» 2), но что еіце лучше вовсе не разсуждать о Божественномъ суще-ствѣ и совѳршенствахъ, такъ какъ это—вещи неизрѣ-ченныя 3)!

Выражая подобными доводами ту мысль, что ни-какія человѣческія разсулсденія не приближаютъ чело-вѣка къ Богу, кромѣ чувства любви, дервиши въ то же время, очевидно, хотятъ еще сказать этимъ, что Б о г ъ — непостижимъ для человѣческаго разумѣнія и Его сущ-ность не выразима на нашемъ языкѣ. Но хотя дервиши и говорять, что Богъ не постижимъ также, какъ сущ-ность всякаго бытія,—хотя самые великіе мистики изъ нихъ и прибавляютъ къ этому, что о подобныхъ ве-щахъ не слѣдуетъ вовсе и разсуждать, и смотрячѵь на всякую попытку говорить о нихъ, какъ на искушеніѳ,— вопреки всему этому они же утверждаютъ, что предъ ними, какъ людьми всоцѣло преданными божественной

1 ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 3 8 - 3 3 9 .

3 ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 3 5 2 .

3 ) И б н ъ Х и ь д у н ъ , Ш , 1 1 3 .

- 89 -

любви, открываются лицомъ къ лицу и сущность—Бо-жества и весь невидимый міръ и сущность всѣхъ ве-щей въ природѣ, но только при извѣстныхъ условіяхъ Утверждая такимъ образомъ, они впадаютъ въ глубокое противорѣчіе, во первыхъ, съ самими съ собой, а, во вторыхъ, съ кораномъ, по которому, какъ извѣстно, Богь не доступенъ ни для кого изъ людей и можетъ открываться чрезъ вдохновеніе, или покровъ 2 ) .

Какъ бы то ни было, но дервиши знакггъ и учатъ о сущности Божества и всѣхъ вещсй природы. По ихъ ученію, въ мірѣ ничто не существуетъ въ дѣйствитель-ности, кромѣ единаги вѣчнаго бытія, которое и есть Б о г ъ 8 ) . Предлагая ученіе о единомъ Божествѣ, дервиши воображаютъ, что въ этомъ они совершеыно согласны съ кораномъ, и даже подтверлсдаютъ себя его автори-тетомъ. Этого мало. Подобно корану и его послѣдовате-лямъ, они видятъ въ единствѣ Божѳства его сущность, надѣляютъ Бога тѣми же прѳкрасными именами Божіи-ми, выражающими Его существо, какими хвалятся и обыкновенные мухаммедане, и потому вмѣстѣ съ ними придаютъ этимъ именамъ чрезвычайную Божественвую силу, какъ это видно будетъ ниже 4). Но хотя въ этомъ и замѣтно вліяніѳ корана на суфійское ученіе, надо од-накожъ замѣтить, что дервиши понимають Божествен-ное единство совершенно иначе, чѣмъ исламъ, и мелсду ними существуетъ въ этомъ отношеніи глубокая разни-ца. В ъ самомъ дѣлѣ, что такое вѣчно—единое бытіе дервишей, какъ не та жизненная сила, какъ не та са-

і ) И б н ъ Х а л ь д у н ъ , т . Ш . с т р . 9 2 .

3 ) К о р а н ъ , і м . 4 2 , 5 0 , 5 2 . 3 ) М а л ь в о л ь и ъ т . 1 1 , с т р . 3 8 5 . Д а о н ъ Б р о у н ъ . с т р . 2 9 6 . М а д д е н ъ . т . 1 с т р . 3 2 2 .

* ) П р е а р а с і і о е и з с л ѣ д о в а н і е о б ъ и м ѳ н а х ъ Б о в і и х ъ с и . в ъ с о ч и н е н і н Г . С . С а б л у -

в и в а « С л і ч е н і е и у х а м и е д а н с к а г о у ч е н і я о б ь и и е н а х ъ Б о я і в х ъ с ъ х р в с т і а ы с в и м ъ о н в х ъ

у ч е н і е и ъ » К а з а н ь . 3 — 1 0 . 9 9 . С а м ы в в и е н а б у д у т ь і і е р е ч в е л е в ы і * д р у г о м ъ и ѣ с т ѣ н а -

е т о я щ а г о с о ч н н е н і я .

- 90 -

мая жизнь, которая одушсвляетъ и оущоствуетъ въ этомъ матеріальномъ мірѣ *)? Вогъ есть абсолютное ѳдинство; въ его Волгественномъ величествѣ нѣтъ ни я, ни ты, ни мы, потому что въ единствѣ нѣтъ никакого различія 2). Богь, котораго дервиши, по примѣру кора-на, называютъ Творцемъ, разлитъ, говорятъ они, во всѣхъ своихъ тваряхъ. Онъ существуетъ вездѣ и во всемъ. Принципъ жизни, какой существуетъ во всей природѣ, ироисходитъ не отъ Bora, но изъ Бога. Все въ природѣ есть эманація Его божественной сущности и духа 3 ) .

Что жѳ такое послѣ этого матеріальный міръ, ма-терія по ученію дервишей? Малькольмъ, одинъ изъ зна-менитьіхъ оріенталистовъ,—замѣчаетъ на это: «трудно понять, какъ суфіи думаютъ о матеріи. Нѣкоторые изъ

нихъ употребляютъ выраженіѳ «алямю-ль-хіаля J W I ^ ) » у

т. е. міръ обольщеній. Подъ этимъ выраженіемъ они

разумѣютъ, что по отношенію къ «мѳддехъ (ма-

теріи), мы постоянно находимся въ обманѣ нашихъ чувствъ, и что она существуетъ только отъ Божествен-наго свѣта, или одушевляющаго принципа, который дѣлаетъ насъ способнььми видѣть ее, a ее дѣлаеть ви-димою; иначе говоря, сама въ себѣ она есть ничто. Твореніе. говорягь они, произошло вдругъ отъ блеска Божества, которое излило свой духъ на вселенную, какъ общее разлитіе свѣта распространяется по землѣ, при восхожденіи солнца; и какъ отсутствіе этого свѣтила производитъ всеобщую темноту, такъ частное, или все-цѣлое отсутствіѳ Божественнаго блеска, или свѣта про-

1 ) И б н ъ Х а л ь д у н ъ , Ш , 1 6 0 - 1 6 1 .

з ; Ш н о д ь д е р с ъ , 2 1 0 .

3 ) М а л ы о л ь м ъ , т . 2 , с т р . 8 8 6 . Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 9 6 . М а д д е н ъ , т . I , 3 2 2 .

- 91 -

изводитъ частноѳ или общѳѳ уничтоженіѳ *). Послѣ того, какъ Богъ излилъ свой Духъ во всѳленную, ѳя свѣтъ распространяѳтся повсюду, и разумъ засіялъ въ духѣ чело^

УУо > - о-вѣка. Это называется Вахдат-юль—вуджуди

или «единствомъ бытія» —единымъ Бстомъ, существую-щимъ вездѣ и во всѣхъ вещахъ 2 ) . Какъ всѣ вещи суть эманаціи Божѳства, такъ и душа чѳловѣка ѳоть бѳзсмѳрт-ная часть, эманація Божѳственнаго Д у х а 3 ) .

В с ѣ эманаціи Божѳствѳнной сущности дервиши сравниваютъ съ лучами солнца и говорятъ, что онѣ подобны солнечнымъ лучамъ, которые поетоянно испус-каются и снова поглощаются. Кромѣ этого, они дѣла-ютъ и другія оравненія подобнаго рода. Вотъ — еще одно, приводимое Убисини: «Вы говорите «морѳ и вол-ны»; но вы нѳ думайте, что этими словами означаете различные предметы, потому. что морё,1' когда оно бупгу-ѳтъ, производитъ волны, и волны, KOFÄa онѣ успокаи-ваются, опять дѣлаются моремъ; подобнымъ образомъ и люди суть волны Божѳства и послѣ смерти возвра-щаются въ Его лоно. Или: вы пишете чернилами на бумагѣ буквы алфавита a, Ь, с; но эти буквы нѳ от-личны отъ чѳрнилъ, которыя дѣлаютъ васъ способными писать ихъ; такъ и твореніѳ есть алфавитъ Bora и те-ряется въ Немъ» 4).

Такимъ образомъ, по учѳнію дервишей, «міръ есть ни что иноѳ, какъ Самъ же Богь, воспроизводящій Ое-бя во внѣ.... Вселенная есть продуктъ взглядовъ, кото-рыѳ Божество бросило на свою собственную сущность. Что касается—произвѳдѳнія всѳленной, то Богь видѣлъ

і ) М а і ь к о і ы і ъ , т . 2 , 3 8 5 . а ) Д а о н ъ Б р о у н ъ , 2 9 6 .

>) О н ъ ш е , 2 9 4 . З Б О . М а і ь к о і ь м ъ , т . 2 , 3 8 6 .

* ) Д к о н ъ Б р о у н ъ , 3 3 2 - 3 3 3 .

9

- 92 -

въ Себѣ самомъ бытіе и нѳбытіе; чрезъ произведеніе всѳлѳнной Онъ увидѣлъ Оамсто Себя во всѣхъ предме-тахъ природы, какъ въ зеркалѣ, котороѳ отразило бы-тіе» ! ) . Эти слова Оильвестра-де-Саси приводитъ въ своемъ сочинѳніи г. Шмольдерсъ для характеристики учѳнія дервишей о вселенной.

Проповѣдуя пантѳистическую эманацію, нѣкоторые изъ суфіевъ, описываютъ даже сиособъ, или «истинный порядокъ», въ какомъ слѣдовали эманаціи Божествен-наго духа—одна за другой. Вотъ что говоритъ одинъ изъ нихъ—Эль-Ерани—въ предисловіи къ своему ком-мѳнтарію на мисти іескую поэму Ибнъ-эль-Фареда: «то, что существуетъ, происходитъ изъ аттрибута единство, какой произошолъ отъ единаго, а оба они происходятъ отъ Верховнаго Бытія, котороѳ есть ни болѣе, ни ме-нѣѳ, какъ само ѳдинство. Мистики называютъ эту эма-націю обнаруженіѳмъ. Первымъ обнаруженіемъ Божества было обнаруженіві сущности въ самой себѣ; оно заклю-чаетъ въ себѣ совершенство, котороѳ обладаетъ способ-ностію заставлять сущѳствовать и являться.... Оно об-разуеіт» міръ реальностещ т. е. самую высшую ступень лѣстницы Божественныхъ обнаруженій и мухаммедан-скую истину.... Изъ этихъ обнаруясеній (входящихъ въ составъ послѣдней) происходятъ другія, которыя каса-ются манифестаціи ЬёЬаіѳппѳ (отъ хеба — атомъ),—ка-ковая ѳсть степень представленія. Отсюда происходитъ тронъ, затѣмъ престолъ, затѣмъ сферы, заіѣмъ міръ элементовъ, затѣмъ міръ сочетанія. Всѳ это образуетъ мръ собраніяу что, обнаружившись, получаетъ названіе мьра отдѣленія»2). Этотъ порядокъ эманацій представ-ляется у де-Оаси въ слѣдующемъ видѣ: «Въ первой манифестаціи созерцающій (дервишъ)—видитъ абсолют-

і ) Ш н о і ь д е р е ъ , 2 1 0 .

>) И б н ъ Х а л ь д у н ъ , I I I , 9 8 - 1 0 0 .

- 93 -

ное бытіе подъ образомъ какого либо тѣлеснаго бытія; во второй онъ видитъ его дѣятелъныж творцомъ или раздаяжлемъ формъ,—ъъ трѳтьѳй бытіемб одареннымъ свойствами, какъ-то: знаиіемъ и жизнъю; въ чѳтвертой— сущностью»Отсюда очевидно, что дервиши разли-чаютъ чѳтырѳ момѳнта въ саморазвитіи Божества. Та-кимъ способомъ, по ученію дѳрвишей, Богъ .постепенно превратился въ тотъ прекрасный и разнообразный міръ, въ какомъ мы живемъ теперь. Отожествляя Бога съ прирсдою, дервиши этимъ самымъ утверждаютъ вѣчность послѣднѳй. Вотъ что замѣчаетъ относительно этого дѳр-випіескаго пункта Де-Саси: «міръ существуѳтъ послѣ Бога только по природѣ своего существованія, а не no врѳмени»2).

. Изъ сказаннаго слѣдуетъ: 1 ) когда дѳрвиши упот-рѳбляютъ слово «творѳніе», то понимаютъ ѳго въ пан-теистическомъ смыслѣ; 2) признавая Бога вѣчнымъ, они прѳдставляютъ его вѣчно обнаруживающимся, т. е. вѣч-но творящимъ не одинъ, а многіѳ міры, существа и вещи. При чемъ, всѣ послѣднія въ сущности своей вѣчно остаются одними и тѣми же и только получаютъ различныя формы. В ъ такомъ именно духѣ дѳрвиши учатъ и о творѳніи чѳловѣчества. Такъ въ «Месневи Шерифъ» знамѳнитаго Мевлеви говорится, что «всѳ че-ловѣчество сотворѳно на небесахъ, или на одной изъ небесныхъ сферъ за долго, преждѳ чѣмъ Богъ сотворилъ настоящую сферу, и, можетъ быть, врежде всякой пла-нѳты, что въ этомъ мірѣ люди продолжаютъ существо-вать въ разнообразныхъ состояніяхъ, преждѳ чѣмъ при-мутъ форму человѣчѳства, и что, сверхъ того, они про-должаютъ сущѳствовать и послѣ въ другихъ формахъ, прѳждѳ чѣмъ окончательно возвратятся къ своему нача-

і ) Ш и о і ь д е р с ъ , 2 1 1 .

' ) Ш м о д ь д е р е ъ , 2 1 1 .

9*

- 94 -

лу въ сферу блаженства,—къ Творцу, изъ котораго они истекли» J).

Всякій знакомый съ индійскою и гречѳскою фило-софіѳй сразу можетъ замѣтить, что пантѳистическое прѳдставленіе Божества и теорія эманацій заимствованы дервишами изъ индійской философіи, а способъ исте-ченій и ученіе ихъ о вѣчности міра и твореніи чѳло-вѣчества въ сильной степени напоминаютъ собою гре-ческія философскія школы, и въ особенности неоплато-низмъ 2). Однако дервиши воображаютъ, что, уча та-кимъ образомъ, они проповѣдуютъ настоящѳѳ ученіе корана, и дажѳ дл;і большей увѣренности ссылаются на нѣкоторыя мѣста этой книги, гдѣ говорится вообще въ обыкновенномъ смыслѣ слова, что Богь, сотворивъ все, заставитъ свое творѳніе опять возвратиться къ Себѣ.

Пантѳистическіе же принципы лѳжатъ и въ основѣ частнѣйшаго ученія дервишей о взаимномъ отногаеніи Бога къ человѣку и чѳловѣка къ Вогу, т. е. о религіи, назначеніи и обязанностяхъ человѣка и проч.

Ученіе дервишества о предопредѣленіи, злѣ, о религіяхъ вообще, христіанствѣ и мухаммеданствѣ въ частности и объ ихъ писаніяхъ; о пророкахъ, Іисусѣ Христв, Мухаммедѣ, Аліѣ, Магди, пирахъ,

мюршидахъ и мюридахъ.

Вопросъ о предопредѣленіи касается собственно чѳловѣка и нѳобходимо вызываѳтъ за собою другой вопросъ о злѣ; а оба они тѣсно связаны съ ученіемъ о рѳлигіи и нравственности, потому что затрогиваютъ самую основу ихъ—личную свободу чѳловѣка: безъ сво-боды нѣтъ ни религіи, ни нравствѳнности. Поэтому

і ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 2 0 5 .

>) Д и о н ъ Б р о у н ъ . 4 5 4 . Ш м о і ь д е р с ъ , 2 0 7 — 2 1 1 .

- 95 -

прѳждѳ чѣмъ излагать взглядъ дервишей на ролигію, необходимо сказать о томъ, допускаютъ ли они прѳдо-прѳдѣленіе, зло въ мірѣ и чѳловѣкѣ и проч.? Прѳдопре-дѣленіе какъ то не вяжѳтся съ деистическимъ понятіемъ о Богѣ, какого держится коранъ. Но гдѣ проповѣдуется крайній пантѳизмъ, тамъ, по надлѳжащѳму, о прѳдопре-дѣленіи нѳ можетъ и не должно быть и рѣчи, или ужъ оно должно господствовать здѣсь въ абсолютной стѳ-пѳни. Дѳрвиши въ этомъ отношеніи—послѣдовательны. Держась пантеистичѳскихъ принциповъ, всѣ они про-повѣдуютъ абсолютное предопрѳдѣлѳніе. По ихъ ученію, всѣ вещи и суідества суть эманаціи Божества, вся ихъ жизнь и дѣла въ то же время и Божіи; поэтому всѳ, что происходитъ изъ Бога, не можѳтъ ничѳго сдѣлать безъ Его воли и не можетъ удѳржаться ни отъ чего, если Онъ желаетъ того И въ этомъ дервиши совѳр-шенно согласны съ кораномъ, который проповѣдуѳтъ фатализмъ2), и также нѳ упускаютъ случая подтвердить сѳбя его авторитетомъ. Но въ вопросѣ о злѣ они дѳр-жатся не такого взгляда, какъ коранъ 3 ) , и даже сами нѣсколько расходятся между собою. Одни изъ нихъ по-ложительно отвергаютъ существованіе зла, потому что, говорятъ они, всякая вещь происходиіъ изъ Бога, слѣ-довательно, должна быть хорошею. Всякій предметъ, или явленіе въ мірѣ они считаютъ типомъ красоты и силы Божества. В ъ нечестивыхъ поступкахъ Немврода и Фараона они видятъ и удивляются всемогуществу Его силы. Одинъ суфійскій учитель, Сахель-Ибнъ-Абдал-лахъ—изъ Шистера писалъ, что «тайна души въ пѳр-вый разъ открылась, когда Фараонъ назвалъ сѳбя бо-гомъИ). Держащіеся такого взгляда суфіи восоицаютъ

1 ) М и ь к о д ь и ъ , I I , 4 0 2 - 4 0 3 . з ; К о р а в ъ . 2 5 , 2 ; 9 , 5 1 . 3 ) Е о р а н ъ , 1 1 3 , 2 ; 4 , 8 1 ; 3 0 , 4 0 . « ) М а л ы ш ы і ъ , I I , 4 0 3 .

— 96 -

вмѣстѣ съ однимъ изъ своихъ поэтовъ: «писатель на-шѳй судьбы—прекрасный писатель, и онъ никогда нѳ напишѳтъ того, что дурно»1).

Другіѳ жѳ изъ дервишей утвѳрждаютъ, что зло въ мірѣ сущѳствуетъ. Только чши говорятъ, что чѳловѣкъ есть нѳ свободный дѣятель, и каждый изъ нихъ повто-ряетъ слова Хафиза: «моя душа ввергнута въ трактиръ (грѣшный міръ) рукою Всемогущаго. В ъ такомъ случаѣ скажи мнѣ, учительі Гдѣ мое прѳступленіе» 2)? Впро-чѳмъ, дѳржащіеся такого взгляда въ существѣ дѣла нѳ расходятся съ предъидущими, а являются только болѣе уступчивыми прѳдъ дѣйствитѳльностью. Дѣло въ томъ, что, по мнѣнію тѣхъ и другихъ суфіевъ, зло вошло въ міръ только вслѣдствіе невѣжества и есть причина заб-лужденія и разъединенія между людьми. На этоть пред-метъ они приводятъ слѣдующій разсказъ. «Четыре путе-шественника—турокъ, арабъ, персіянинъ и грекъ—сопі-лись вмѣстѣ и яорѣшили имѣть общій столъ. Такъ какъ каждый изъ нихъ имѣлъ только десять пара, то они стали совѣтоваться, что бы купить имъ на свои деньги. Одинъ говоритъ: тюму, другой: инебъ, третій рѣшилъ въ пользу жгура, а четвертый настаивалъ на стафилгонъ. По этому поводу завязался между ними споръ, и дѣло приближалось уже къ дракѣ, когда проѣз-жающій мимо нихъ крестьянинъ, знаюідій языки всѣхъ чѳтырехъ, принесъ имъ корзину винограду. Тутъ они увидѣли, къ своѳму великому удивленію, что каждый изъ нихъ имѣлъ предъ собою то, чего желалъ»3). Оче-видно, если бы эти лица знали языкъ другь друга, то спора между ними не возникло бы, потому что всѣ они желали одного блюда, только каждый изъ нихъ назы-

! ) М а і ь в о д ь и ъ , I I , 4 0 3 .

3 ) М а і ы о л ь м ъ , I I , 4 0 3 .

3 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 3 3 4 .

- 97 -

валъ ѳго на своемъ языкѣ. Вотъ отъ такого-то невѣже-ства и происходитъ зло. Но это—такого рода зло, что или его можно устранить, какъ показываетъ и приве-денный сейчасъ разсказъ, или оно есть дѣло Божѳствен-наго провидѣнія, почѳму ѳго и нѳльзя назвать въ соб-ственномъ и строгомъ смыслѣ зломъ. Слѣдовательно, суфіи, держаідіѳся такого взгляда на зло, остаются вѣр-ныии своимъ пантеистическимъ принципамъ. Это под-тверждается и тѣмъ, что всѣ они безъ исключѳнія не признаютъ никакихъ наградъ и наказаній въ будущемъ, такъ какъ это нѳсовмѣстимо съ ихъ идѳями о возвра-щеніи души въ Божественную сущность. Нагляднымъ выраженіемъ такого убѣжденія суфіевъ служатъ слѣду-ющія слова четвертаго халифа, Алія, обращенныя къ ранившему его убійцѣ, какія влагаетъвъ устаэтого ха -лифа знаменитый поэтъ Мевлѳви: «я владыка страны, но своего тѣла я не касался. H e ты поразилъ меня; ты—только орудіѳ провидѣнія; а кто осмѣлится отмщать провидѣнію? Поэтому нѳ печалься о томъ, что ты сдѣ-лалъ; завтра я твой защитникъ» J).

Впрочѳмъ, всѣ дервиши такжѳ вѣрятъ при этомъ, что души добродѣтельныхъ людѳй, какъ высшія, въ бу-дущей жизни займугь сферы, высшія этого міра, бли-жайшія къ сущности Божества, а души злыхъ, какъ низшія, будутъ осуждѳны на формы и состоянія низшія сравнительно съ і^ми, въ какихъ они существуютъ и находятся здѣсь 2 ) . Но такой метѳмпсихозисъ, по смыслу дѳрвишѳскаго учѳнія, не есть слѣдствіе свободныхъ дѣй-ствій, а дѣло вѣчнаго Божественнаію предопрѳдѣленія, или, вѣрнѣѳ, ѳеть ничто ивое, какъ процессъ постѳпен-наго саморазвитія Божественнаш духа.

Отсюда заранѣе становится понятнымъ, какъ долж-

г ) М а л ы о л ь и ъ , I I , 4 4 . 2 ) М & І Ы О Д Ы І Ъ , I I , 4 0 4 .

- 98 -

ны смотрѣть дѳрвиши на рѳлигію и нравственность, если хотятъ оставаться вѣрными своимъ философскимъ принципамъ? И надо замѣтить, что по возможности они и въ этой области стараются проводить свои философ-скіѳ взгляды, и даже на все чисто—мухаммеданскоѳ смотрятъ глазами своего ученія.

Гдѣ все есть богъ, гдѣ все совершаѳтся въ силу роковой необходимости, тамъ—немыслима никакая ре-лигія, никакая нравственность.

И дервиши устраняютъ первую, или, по крайности, смотрятъ на нѳе не такъ, какъ принято вообще. По ихъ ученію, всѣ вѳщи суть эманаціи Божества, слѣдо-вательно, почитать Бога должно въ его тваряхъ за-тѣмъ, люди суть также эманаціи Божѳственнаго духа; поэтому они, какъ все въ природѣ, необходимо должны стрѳмиться къ возвращенію въ лоно Божества, къ со-вершенному соѳдиненію съ Нимъ.—Человѣкъ, какъ со-вѳршеннѣйшее существо изъ всѣхъ тварей, можеть по-чятать Бога и стремиться къ Нѳму, сообразно со сте-пенью высоты своей жизни. Вотъ три главныя идеи, которыя лежатъ въ основѣ дервишескихъ взглядовъ на рѳлигію.

Подъ вліяніемъ принциповъ извѣстной уже намъ шіитской секты нозэри, дервиши раздѣляють исторію общѳчѳловѣческаго развитія на четыре степени «духов-uoü жизнш, какъ они выражаются: 1) Шаріатъ, 2) Та-рикатъ, 3) Мягрифятъ и 4) Хакикатъ. Эти степени по-ставлены здѣсь въ такомъ порядкѣ, что первая изъ нихъ есть самая низшая въ исторіи развитія, а послѣдняя— самая высшая, до какой только человѣчество способно достигнуть и достигло лишь вълицѣ однихъ дервишей, и то не всѣхъ. Пѳрвую степепь, по ученію дервишей, составляютъ всѣ сущѳствующія религіи, и даже само

Д ш о п ъ Б р о у н ъ , 3 3 3 .

- 99 -

мухаммеданство. Всѣ онѣ имѣютъ лишь временное зна-чѳніе: съ развитіемъ своихъ послѣдоватѳлей онѣ стано-вятся излишними и должны уступить мѣсто второй— высшѳй ступени. Однако, по сравненію мѳжду собою, религіи имѣютъ далеко нѳ одйнаковое достоинство. Х о -тя каждая изъ нихъ въ свое время и хороша, но въ сравненіи съ другими извѣстная религія можетъ быть нижѳ, между тѣмъ какъ другія—выше и совершеннѣе, и та, которая—грубѣе, со временемъ должна уступить мѣсто высшѳй. Низшею формою религіи признается вообщѳ идолопоклонство, высшею—іудѳйство и христіан-ство, т. ѳ. религіи людѳй Писанія. Но выше всѣхъ религій стоитъ мухаммеданство. Оно-то собственно и называется Шаріатъ. Кто считается послѣдователемъ извѣстной религіи, тотъ непремѣнно доллсенъ исполнять всѣ внѣшніѳ обряды ботопочитанія, предписанные ею. Мусульманинъ долженъ исполнять всѣ прѳдписанія ша-ріата (внѣшняго рѳлигіознаго закона), какъ-то: продпи-санія о ботослуженіи (салатъ), о милостынѣ (зякятъ), о постѣ (саумъ), о религіозномъ путешествіи въ Мекку (хаджъ) и объ очищеніяхъ (тагаратъ).

Исламъ, по особѳнной своей высотѣ предъ другими религіями, причисляется дервишами даже ко второй степени «спиритуалистической жизни». Но собсгвенно вторую стѳпень составляетъ тарикатъ (путь, или законъ разрушительныхъ правилъ). Онъ предназначенъ для душъ болѣѳ глубокихъ и развитыхъ, которыя чувствуютъ способность, или нужду войти въ болѣе внутреннія от-ношенія съ Божествомъ. Человѣкъ, стоящій на этой ступени, возвышаѳтся посредствомъ «спиритуалистиче-ской силы» и добродѣтели до духовнаго и внутренняго богопочтенія, и внѣшніѳ обряды религіи для него те-ряютъ уже свое значеніе. Тариката достигаютъ многіе людй. За то меньшее число людей достигаетъ третьѳй,

- 1 0 0 -

още высшей степени—мягрифятъ (вѣдѣнія, или муд-рости). На этой ступени «спиритуалистическая сила» возрастаетъ посредствомъ постояннаго созерцанія при-роды и непосредственнаго познанія сущности всѣхъ вѳщей до тото, что сообщаетъ чѳловѣку сверхъестественныя познанія. Еще меньшее количество людей можетъ дос-тигнуть четвертой послѣдней степени—хакикатъ (истин-ной вѣры, или истины). На этой ступени человѣкъ ма-ло по малу возвышается до совершеннаго познанія ис-тины и до дѣйствительнаго и непосрѳдственнаго соеди-ненія съ Божествомъ, или абсолютнаго погруженія въ Hero. Для человѣка, стоящаго на этой ступени, не су-ществуетъ болѣе никакихъ ни религій, ни степеней, ни даже его самаго *).

Отсюда видно, что во взглядѣ на религію дервиши остаются вѣрными своему ученію, что исторію общече-ловѣческаго развитія они дѣлятъ, соотвѣтственно четы-регмъ моментамъ Божественнаго саморазвитія, и видятъ въ этой исторіи ни что друтое, какъ то же самое раз-витіе Божества.

Совершенно также, какъ на религію, дервиши смотрятъ и на св. книги всѣхъ религій, и въ частности на св. книги христіанской и мухаммеданской религій. Впрочемъ, не говоря въ отдѣльности о писаніяхъ язы-ческихъ религій, дервиши останавливаются по преиму-ществу только на Св. Писаніи іудеевъ и христіанъ и на коранѣ. По ихъ взгляду, коранъ и релитіозныя кни-ги іудеевъ и христіанъ содѳржатъ въ себѣ не одинъ шаріатъ, или не одну первую степень, а все четыре. Только надо умѣть открыть ихъ здѣсь. А это всзможно

! ) Б а д е н ш т е д т ъ , ч . 1 1 . 4 4 6 — 4 4 7 . Б а д е н ш т ѳ д т ь с т а в в т ъ Х а в и в а т ь н а в ѣ с т о М я г -

р и ф я т ъ і э т у с т е а е н ь с ч ш т а ю т ь п о ы ѣ д н е ю . М е в д у т ѣ и ъ М а л ь к о л ь и ъ ( т . I I . 3 8 6 — 3 8 7 )

н Д ж о н ъ Б р о у н ъ ( 2 9 6 — 2 9 9 ) с т а в я т ъ в х ъ в ъ т о м ъ п о р я д к ѣ , в ъ в а в о м ъ о н ѣ р а с п о д о в ѳ -

в ы в ъ т е в с т ѣ .

—101 —

сдѣлать единствѳнно лишь съ помоідію аллѳгорическаго толкованія, таинствѳннаго смысла. Прибѣгая къ такому способу толкованія, дѳрвиши находятъ, что какъ «no­pain), такъ Св. книги Ветхаго и Новаго Завѣтовъ дѣ-лятся на три части,—именно: на историческую, біогра-фическую и чисто духовную, внутреннюю. Историческая и біографическая части этихъ книгъ могутъ заключать въ себѣ оіпибки, опущенія, преувѳличѳнія, и даже мо-гутъ быть болѣе, или монѣе измѣнены время отъ вре-мени переписчиками; между тѣмъ какъ чистодуховноѳ еодержаніѳ ихъ, свойетвенное душѣ чѳловѣка, всегда су-ществовало нѳ измѣннымъ и такимъ будетъ оставаться до конца временъ»х).

Если жо не держаться аллегорическаго или мисти-ческаго толкованія, то всѣ Ов. книги, а также и ко-ранъ, по учѳнію дервишей, прѳдставляютъ собою только собраніе словъ, лишенныхъ всякаго смысла. А для че-ловѣка, достигшаго второй, и въ особенности двухъ послѣднихъ степеней «спиритуалистической жизни», при помощи иносказательнаго толкованія, со всею ясносгію открываѳтся, что формы и внѣпшіе обряды бстопочте-нія, о которыхъ говорится въ Ов. книгахъ, для него совершенно не нужны и нѳ имѣюгь никакого смысла 2).

На замѣну одной религіи другою, на измѣненіе внѣшнихъ формъ богопочитанія, наконѳцъ, на замѣну одной степени «спиритуалистической жизни» другою,— съ одной стороны, и на употребленіе аллегорическаго способа при толкованіи Св. книп>, — съ другой, — по ученію дервишей, не всѣ изъ людей имѣютъ право, a только пророки и особаго рода «благочестивые лЦди»3). Изъ пророковъ одни суть основатѳли, а другіѳ—устро-

г ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , 1 0 6 . а ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 3 3 6 . 3 ) Д в о н ъ Б р о у а ъ . 1 0 6 .

— 1 0 2 —

итѳли рѳлигій. Къ этому разряду дѳрвиши относятъ почти всѣхъ ветхозавѣтныхъ пророковъ, Іисуса Христа и Мухаммеда. Но подъ «пророкомъ» они разумѣютъ совершенно не то, что подъ нимъ понимаютъ коранъ 1) и просгыѳ мухаммедане. Прежде всего, сообразно съ своимчѵосновнымъ принципомъ, они видятъ въ проро-кахъ—эманаціи Божѳства и при томъ такія, которыя— вышѳ и ближѳ другихъ стоятъ къ Его сущяости. З а -тѣмъ, всѣ пророки, по взгляду дервишей, въ тоже вре-мя и совѳршѳннѣйшіе суфіи, потому что они обладаютъ даромъ пророческимъ. Достоинство же суфіевъ сооб-щаегь имъ чрезвычайныя, сверхъестественныя «спири-туалистическія силы», которыя дѣлаютъ ихъ всемогущи-ми, всевѣдущими и свободнымч отъ всего, чему обяза-ны повиноваться простые смертные люди. Такимъ имен-но достоинствомъ пророка—суфія, по словамъ дѳрвишей, обладали всѣ ветхозавѣтные пророки. Но вышѳ всѣхъ ихъ стоитъ Іисусъ Христосъ. Онъ выше ихъ и по рож-денію и no полнотѣ своего Божества. Дервиши при-знаютъ, что между тѣмъ какъ всѣ пророки, и даже самъ Мухаммедъ родились, какъ обыкновенные люди, Іисусъ Христосъ, котораго они вмѣстѣ съ простыми мусульма-нами называюіТ) «Рухъ Аллахъ*, т. е. Божій Духъ, произошѳлъ отъ Божественнаго Духа, вошедшаго во чрево Дѣвы Маріи. Поэтому Онъ обладаетъ Божествен-ною природою 2 ) . Но все же Онъ не есть Абсолютный Богъ, а «только Божественная Эманація самаго высша-го разряда^>, т. е. такая, въ которой больше, чѣмъ въ комъ либо изъ пророковъ, обитаетъ Божество 3 ) . В ъ та-комъ именно смыслѣ надо понимать и слѣдующія слова одного суфійскаго шейха Моху-эд-Дина, касающаяся от-

і ) Е о р а н ъ , 2 , 1 3 0 ; 4 , 1 6 1 ; Б , 2 2 ; 3 , 7 3 . 7 4 .

3 ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 2 9 9 . 3 ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 1 0 9 .

— 1 0 3 —

части Іисуса Христа. «Назаряне (христіане) не потому не вѣрующіе, что считаютъ Іисуса Богомъ, а потому, что Его только одного изъ людѳй считаютъ Богомъ» !).

Повидимому, и дервиши, какъ обыкновенные му-сульманѳ, ставять Мухаммеда,—послѣдняго пророка,— выше оамаго Іисуса Христа, хотя и признаютъ, что онъ родился обыкновеннымъ образомъ—отъ мужа и жены. Но относитѳльно существованія Мухаммеда, до явлѳнія его въ этотъ міръ, они учатъ въ чисто—панте-истическомъ духѣ. Такъ, ови утверждаютъ, что духъ Мухаммеда созданъ преждѳ настоящаго міра изъ Б о -жествѳннаго свѣта (Нуръ), что до своѳго явленія на землѣ онъ жилъ въ качествѣ духа среди множѳства не-беоныхъ существъ въ присутствіи Божества, что, нако-нецъ, «ѳго пришествіе въ міръ въ подробныхъ чертахъ было предсказано Іисусомъ Христомъ» 2). В ъ подтверж-деніѳ послѣднѳй мысли они приводятъ дажѳ нѣсколько мѣстъ изъ подлиннаго и истиннаго Евангѳлія (Инджиль), которое, говорятъ они, распространено между мухам-мѳданами. На самомъ же дѣлѣ, эти мѣста прѳдставля-ютъ грубую и очевидную поддѣлку, составленную въ подраженіѳ Евавтеліямъ, но не въ евангельскомъ духѣ, а въ духѣ корана. Вотъ одно изъ нихъ. «Въ послѣднее врѳмя родится дитя, которое будѳтъ носителемъ вѣсти отъ Bora (пагамбяръ) и никогда не будетъ произносить неправды. Мѣстомъ рожденія его будетъ Мекка, откуда онъ совершитъ бѣгство въ Медину; имя его будетъ Мухаммедъ, и характѳръ его—достохвалѳнъ. Я (I. Хрис-тосъ) вѣрю, что поклоняющіеся ему войдутъ въ рай; Онъ будетъ въ этомъ мірѣ отмстителемъ и завоевагпелемъ; Онъ завоюетъ земли Еезерь—и—Румъ, т. е. императора

і ) М а д ы о л м ъ , т . 1 1 , 4 0 3 . 3 ) Д в о н ъ Б р о т н ъ , 1 1 0 — 1 1 1 .

- 1 0 4 -

Константинопольскаго !). Подобнаго же характера и другія мѣста дѳрвишѳскаго и мусульманскаго инджиль, приводимыя Джономъ Броуномъ. Жѳлая какъ нибудь отличить Мухаммеда отъ всѣхъ другихъ пророковъ, вмѣстѣ съ прочими мусульманами, дервиши называютъ его на арабскомъ языкѣ расуль (посланникъ) и неби (пророкъ), на пѳрсидскомъ, турецкомъ и татарскомъ— Пагамбяръ (благовѣстникъ),—печатью пророковъ. Кромѣ того, у дервишѳй существуютъ свои особыя названія для Мухаммѳда, имѳнно: «золотой камень», «обладающій даромъ пророчества»2) и «гордость всѣхъ существъ» 3).

Пророки, по ученію дервишей, время отъ врѳмени посылались Богомъ въ среду человѣчества для того, чтобы вывѳсти его изъ заблужденія, или нѳвѣжества, сообщить ему истинное познаніе о Оебѣ и установить, или под-держать соотвѣтствуюіція формы богопочитанія, а для людѳй болѣѳ духовныхъ среди чѳловѣчества указать особый образъ рѳлигіозной жизни, т. ѳ. суфійство.

В ъ періодъ появленія пророшвъ до Мухаммеда включитѳльно, среди человѣчества появлялось еще много суфіевъ. Эти-то лица и сюставляютъ тотъ разрядъ «бла-гочестивыхъ людей» особаго рода, на которыхъ было указано выше и которые у мухаммѳданъ извѣстны подъ именемъ «святыхъ» (аулія) и «благочестивыхъ» (сали-хинъ). Тѣ и другіе, хотя ташке высшія эманаціи Боже-ства, признаются только совершеннѣйшими суфіями 4), а не пророками. В ъ ихъ число дервиши записываютъ изъ ветхозавѣтныхъ историческихъ лицъ—Адама, Сифа, Ноя, Іова, Іосифа, и въ особенности Авраама б).

1) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 1 0 — 1 1 2 .

>) И б н ъ Х ы ь д у в ъ , I I , 1 9 3 - 1 9 4 .

3 ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 3 0 4 .

* ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 0 8 — 1 0 9 . ъ ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 9 . 1 0 9 . 2 7 1 . М а л ы ш ь м ъ , U , 3 9 7 с р . К р і т и ч в с в в й р а з б о р ъ

М у і а м и е д а н с ж а г о у ч е н і я о п р о р о в а і ъ в ъ М в с с і о н е р . С б о р н і і ѣ , в ы п . I V .

— 105 —

Къ разряду аулія принадлежатъ, по ученію дерви-шей, также четвертый халифъ Алій и двѣнадцать има-мовъ, происходящихъ отъ него по плоти, а такжѳ всѣ ихъ духовные прѳемники (пиры). Алій почитается дер-вишами въ двухъ отношѳніяхъ,—какъ законный преем-никъ—халифъ —Мухаммеда и какъ основатель суфійства. Почитаніе дѳрвишами Алія простирается до того, что они называюгь его «владыкою царей и людей». Поэто-му его личность изукрашена у нихъ всевозможными чу-десными чѳртами въ пантеистическомъ духѣ. Такъ наприм. Алій, по учѳнію дѳрв:ішей, счиіается полнѣйшимъ воп-лощѳніемъ Божества. Его духъ также, какъ и духъ Му-хаммеда, былъ сотворенъ прежде міра и жилъ, до сво-ѳго воплощенія,_ виѣ&гѣ съ духомъ Мухаммеда въ при-сутствіи самаго Божества ]).

Чтобы оправдать право Алія и его потомство на законноѳ преемство Мухаммеду, или на имамскоѳ досто-инство, дѳрвишамъ нужно было только првмѣнить свое пантеистическое объясненіе къ шіитскому ученію объ имамствѣ. Они такъ и сдѣлали. Дервиши учатъ, что законный имамъ есть непремѣнно воплощеніе Божества, или высшая, а не низшая эманація Его. А такими эма-націями являются Алій и его 12 потомковъ 2). Прини-мая извѣстныхъ уже намъ двѣнадцать шіитскихъ има-мовъ за эманаціи, дервиши особенно много останавли-ваются на личности двѣнадцатаго имама, котораго они называютъ Магди, т. ѳ. «духовнымъ руководителемъ». Тогда какъ различныя мусульманскія секты спорятъ о томъ, изъ какого рода и кто именно будетъ Магди, дѳрвиши единотласно утверждаютъ, что онъ будѳтъ изъ рода Корѳйшитовъ и есть тотъ самый Магди, сынъ имама Хусейна, который скрылся таинствѳнныиъ обра-

і ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 1 0 .

>) И б н ъ Х ы ь д у н ъ , 1 1 , 1 9 0 - 1 9 1 .

— 106 —

зомъ въ 266 г. гиджры 15 числа Шагбана, что предъ концомъ этого міра онъ опять явится. H o о времѳни, когда онъ придетъ, дервиши говорятъ различно; только то вѣрно, по ихъ ученію, что предъ ѳго пришѳствіемъ на землю, сначала явится Іисусъ Христосъ и возстано-витъ миръ на землѣ. Тогда уже придѳтъ и Магди, окон-чательно побѣдитъ Антихриста, завладѣетъ всѣми зем-ными царствами и доставитъ полное наслаждѳніѳ всѣмъ вѣрующимъ (мусульманамъ) !). Но для самихъ дервишей онъ будетъ духовнымъ главою. В ъ отличіѳ отъ Мухам-меда они называютъ Магди «пѳчатью святыхъ» «сѳреб-рянымъ камнемъ», «одареннымъ совершѳнною свято-стію» 2). Кажется, что такого взгляда на Алія и его потомство дервиши держатся, помимо другихъ причинъ, еще и потому, что они признаютъ его главнымъ осно-вателемъ суфійства.—Правда, суннитскіе дервиши счи-таютъ и Абу-Бекра основателемъ своѳго института; но и они признаютъ Алія главнѣйшимъ лицомъ въ дѣлѣ основанія суфійства. Такой взглядъ могъ сложиться и сложился у суннитскихъ дервишѳй подъ вліяніемъ шіит-скихъ суфіевъ, которые признаіотъ Алія единствѳннымъ основателѳмъ своего ученія. Вотъ отчего личность Абу-Бекра у всѣхъ вообще дервишей вовсѳ стушѳвываѳтся предъ личностію Алія.

Чтобы понять, почѳму всѣ суфіи держатся такого взгляда на Алія и всячески стараются связать оѳбя и своѳ ученіе именно съ нимъ, необходимо выяснить, что такое суфійство, по смыслу дервишескаго ученія. Суфій-ство предлагаетъ въ себѣ путь къ истинѣ, т. е. самую высшую форму богопочитанія и самый прямой путь къ совѳршенному соединенію, или погружѳнію чѳловѣка въ сущность Божѳства. Каковъ жѳ именно этотъ путь?

і ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , 1 1 1 . И б н ь Х а і ь д у н ъ , I I , 1 9 1 — 1 9 9 .

» ) И б н ъ Х а і ь д у н ъ , I I , 1 9 3 - 1 9 4 .

- 1 0 7 -

Суфійство находится въ тѣсной связи-съ пророческимѣ даромъ. Этотъ послѣдній является и началомъ и концомъ суфійства: безъ пророческаго дара суфійство не могло быть основано; а гіолучивъ чрезъ іюго своё начало, оно въ тоже время ставитъ его и цѣлію своихъ етрейлевій. Дѣло въ-томъ, что, по ученію дервишей, для скорѣйша-го погруженія въ Божество необходимо первоначальйб познать сущность какъ этого послѣдняго, такъ человѣКа и всѣхъ вещей въ природѣ; а такой истиньі не можегь открытъ никакой человѣчоскій разумъ. безъ пророческа-го дара. Даръ же этотъ или т^ожетъ бйть сообщенъ чѳловѣку непосредственно самимъ Богіэтиъ; и тогда че-ловѣйъ называется пророкомъ; или же онъ можеч*ь быть переданъ пророкомъ другояу обыкновенному чело-вѣку, и тогда нолучившій пророческій даръ называется суфіемъ. Послѣдній толъко чрсзъ пророческій даръ поз-наечѵь, что именно мистическая, созсрцательная жизнь прямѣе всего всдетъ человѣка къ иогружснію въ Б о -жѳство.

По вѣрованію всѣхъ вообіцс мусульманъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ и дервшпей, послѣднимъ пророкомъ былъ Му-хаммедъ. Чтобы суфійство могло существовать тюслѣ Мухаммеда, онъ необходимо должснъ бйлъ или бамчѵ положить начало атому учрсждонію, или дать другому— кому право на это. Но Мухаммедъ, хотя самъ и бьіть суфіемъ, не захотѣлъ однакожъ основать дервишсства, а уполномочилъ на ото свосго двоюроднаго брата и зя-тя Алія, сообщивъ сму ігророчесііій даръ съ тѣмѣ, что-бы онъ самъ послѣ перодалъ этотъ даръ, койу хотѣлъ, т. е. чтобы со смертію Алія суіцествованіе суфійства не прекратилось. И Алій выполнилъ пбвелѣніѳ Мухам-меда, сдѣлавпіись самъ совергпеннѣйшимъ суфіеііъ т і): Что это именно было такъ, дервиши ссылаются на

1) Д ш о п ъ Б р о у н ъ , 2 9 9 — 3 0 0 . МПЛ,КО.ІЫІЪ , I I , 3 9 4 .

— 108 —

множество прѳданій, сохраняющихся среди мусульманъ, въ особенности у шіитовъ, отъ временъ самаго Мухам-меда. Вотъ нѣкоторыя изъ нихъ, приводимыя Джономъ Броуномъ. Однажды Мухаммедъ сказалъ: «я—городъ науки (религіозной, или спиритуалистической), а Алій— его ворота». В ъ другой разъ онъ же говорилъ: «Алій— ворота обширной страны; кто входитъ туда, тотъ истин-но вѣрующій; а кто выходитъ изъ вихъ, тотъ невѣрный, который не вѣруетъ въ Bora». В ь третій разъ Мухам-медъ выражался: «Алій и тотъ, кто слѣдуетъ ему, по-лучатъ спасеніе въ девъ суда» ]). Всѣми этими и подоб-ными мистическими фразами, по словамъ дервишей, Мухаммедъ намекалъ, или указывалъ на то, что овъ уполномочиваетъ Алія быть основателемъ и главою су-фійства. Недовольствуясь преданіями, дервиши съ по-мощію аллегорическаго толкованія находяч^ь и въ са-момъ коранѣ такія мѣста, которыя будто бы ясно вы-ражають мысль приведенннхъ сейчасъ преданій. В о г ь одно изъ нихъ: «войдите въ этогъ городъ; питайтесь въ немъ въ изобиліи, какъ хотите: входите въ ворота его, дѣлая колѣнопреклоненін, и говорите: «избавленіе»! Мы простимъ вамъ ироступки ваыш и возвеличимъ дѣ-лающихъ добро»2). Такимъ образомъ для дервишей нѳ сомнѣненъ тоть фактъ, что Алій основалъ суфійство по волѣ и полномочію самого Мухаммеда. Также несомнѣн-но для нихъ и то, что Алій предъ своею смертію пе-редалъ пророческій даръ и суфійское ученіе н-Бкоторымъ изъ своихъ ревностныхъ и достойнѣйшихъ послѣдова-телей съ тѣмъ, чтобы эти въ свою очередь передавали ихъ своимъ преемникамъ. По способу передачи суфій-ство и пророческій даръ отъ Алія безъ перерыва дош-ли, наконецъ, до извѣстныхъ уже намъ основателей,

і ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 6 5 - 1 6 6 . а ) К о р і н г , Г І . 2 . с т . 5 5 .

- 1 0 9 -

или пировъ дервишѳскихъ орденовъ. Пиры въ качествѣ полноправныхъ преемниковъ Алія продолжали переда-вать своимъ преемникамъ то, чѣмъ держится суфійство. Съ другой стороны, съ увеличеніемъ числа послѣдова-тѳлей они принуждены были передавать пророчѳскій даръ и суфійское ученіе и начальникамъ частныхъ об-щинъ своѳго ордена, или мюршидамъ съ тѣмъ однакожъ, чтобы мюршиды, будучи представителями Алія во ввѣ-ренныхъ имъ обіцинахъ, наставляли въ мистической жизни и постѳпенно вели къ послѣдней ѳя цѣли только члѳновъ своихъ общинъ. Впрочемъ мюршиды, въ силу своихъ правъ, могли и могугъ основывать и новыѳ ор-дена, но только съ благословенія пировъ или ихъ пре-ѳмниковъ, къ ордену которыхъ они принадлежали или принадлѳжатъ. Остальные члены дѳрвишескихъ ордѳ-новъ и общинъ, или простые дервиши (мюриды) нѳ обладаютъ правами пировъ и мюршидовъ; они—только кандидаты на ихъ права и могутъ достигнуть этихъ правъ лишь подъ руководствомъ своихъ мюршидовъ. В ъ силу такого званія всетаки они стоятъ выше обык-новенныхъ мусульманъ. Отсюда слѣдуетъ, что не всѣ послѣдователи Алія суть преѳмники ѳго, какъ основа-тѳля суфійства, а только пиры и мюршиды; но и пос-лѣдніе нѳ равны мѳжду собою, а первые вышѳ вторыхъ. Однакожъ и тѣ и другіе принадлѳжатъ къ разряду

аулгл Uj>\ или салихгтъ j^\*> и инѣютъ одинаковоѳ

съ пророками право какъ на замѣну одной формы бо-гопочтенія другою, такъ и на употребленіе аллегори-ческаго метода при толкованіи корана 1).

Само собою разумѣется, что души пировъ, мюрши-довъ и мюридовъ вообщс, по дервишескому ученію,

х ) Д ж о н ъ В р о у н ъ . 1 0 6 .

10*

— 1 1 0 -

суть такжѳ эманаціи Божества, и высота или достоин-ство каждой изъ нихъ онредѣляетсн ихъ званіемъ, к*> торымъ эти лица облечены бываютъ въ своихъ орденахъ.

Практическій принципъ суфійства; послѣдняя цѣль жизни дервиша; чотыре степени, всдущія къ этой цѣли; условія и средства для прохожде-

нія этихъ стеіісней.

Изъ нредъидущаго можду прочимъ видно, что дер-виши проповѣдуіотъ абсолютноо иредоиредѣлоніе и от-рицаютъ нравственноѳ зло,—что человѣкъ, по ихъ взгляду, какъ эманація Божества, долженъ стремиться вмѣстѣ со всѣми вещами въ природѣ къ совершенному погруженію въ Его лоно, и что, наконецъ, они требу-ютъ отъ чѳловѣка только одного чувства любви, какъ единствснно—ііріятнаго Богу и могущаго приблизитъ человѣка къ Нему. Уча такимъ образомъ, дервиищ, во первдаъ, отрицаютъ личиую свободу въ человѣкѣ, вр вторыхъ, начало религіозной жизни они переносятъ изъ области волевой дѣятельности въ -сфѳру чувства. Это—-естественвое и необходимое слѣдствіѳ всякаго пантеизма вообщѳ. Переносясь въ область чувсгва и слѣдя за мельчайшими, сокровеннѣйшими его движеніями, дер-виши естественвЫіМъ образомъ выходятъ изъ — подъ власти и вліянія практическаго и теоретическаго разу-ма и вполнѣ подчиняются чувствамъ. Вмѣстѣ съ этймъ у нихъ начинаетъ пріобрѣтать болыиую силу вообра-женіе; оно связывается съ чувствами и находитъ въ ихъ жизни богатѣйшій маторіалъ для своей обширной, неутомимой и не сдерживаемой ни чѣмъ дѣятельности. Если въ томъ, что касается Бога, вселенной, человѣка и отношеній Божества къ Его творенію, работали у дервишей по преимуществу чувство и воображеніе, то

- 1 1 1 -

это еіце сильнѣе обнаруживается въ ихъ практическомъ ученіи. Если и тамъ поозія была душою ихъ дѣятель-йости, то здѣсь они отводятъ ѳй еще болѣе мѣста, осо-бенно въ томъ, что касается основнаго приндипа жизви какъ человѣка/ тайъ и всого міра. Олицетворяя подъ образомъ любви непреодолимое инстинктивноѳ отремле-ніе всѣхъ веіцей во вссленной къ погруженію въ лоно Божества. какъ ихъ источниКа, и требуя отъ человѣка того же чувства, дѳрвиши превратили эту любовь не только въ основяое и руководительное начало жизни и дѣятельности человѣка, но и'въ одушевляющій прин-ципъ всей вселѳнной — очч, ничтожной песчинки—до не-измѣримо воликихъ свѣтилъ. Чтобы убѣдиться въ этомъ, GTOHTb только почитать тѣ произведенія суфійскихъ поэтовъ, которыя дѳрвиши признаютъ написанными подъ божественнымъ вдохновеяіемъ и употребляютъ вмѣсто священнаго нисанія. Каждый стихъ поэмы зна-менитаго Мевлеви, каждый нравствѳнный урокъ баади, каждая лирическая и мистическая газель Хафиза, лю-боѳ произведеніе другихъ персидскихъ и арабскихъ су-фіѳвъ—поіѵговъ дьшіатъ экстатическимъ восхйщеніемъ, проникнуты одною идеею о божественной любви. Этою послѣднею, говорится въ нихъ. объята вся природа, какъ пламенемъ. Присутствіе ея поэты предполагаютъ дажѳ въ самомъ малѳнъкомъ растоніи и заставляютъ его искать высочайшаго предмета своихъ пламенныхъ л:е-ланій. Вотъ какъ наприм. ото стремленіе къ Богу (лю-бовь) воспѣвается въ одномъ суфійскомъ стихотвореніи (изъ Меснѳви шерифъ).

«Слушай, какъ далокій тростникъ, въ своихъ меланхолически-иріятныхъ разсказахъ

Оплакиваетъ свое прошедшсе блаженство и насто-яіцую печаль!

- 1 1 2 -

Со мною пдачутъ про любовь поющіе юноши и нѣжноглазыя дѣвицы,

Преждѳвременно оторванные отъ своихъ родныхъ краевъ.

0 ! Пусть сердце, надорванное роковою разлукой, Чувствуетъ то, что я пою, и обливаетса кровью,

когда я плачу: Кто блуждаетъ въ-дали отъ своего роднаго дома, Тотъ тоскуетъ о возвращеніи и клянѳгь каждый

медленно—проходяіцій часъ. Мой голосъ и въ горѣ и въ радости Привѣтствовалъ наступающій и радовался ирохо-

дяіцему дню: Всѣ искали участія въ моихъ страстныхъ аффектахъ. Но никто не угадалъ тайны моего сердца. Какъ однако мои напряженія и печали модленно

возрастали! Но уши—глухи, а плотскія очи— слѣпы. Духи во всякой смертной формѣ вращаются сво-

бодными, Но стоны бѳзполезны. Мол:емъ-ли мы видѣть душу?

* Такіе милые звуки вырывались изъ того отдален-

наго тростника; Вырывались, говорю я? Нѣтъ; это было всеожив-

ляюіцее пламя. Это любовь нанолняетъ тростникъ Божественнымъ

жаромъ. Это любовь искрится въ благороднѣйшемъ винѣ. Меня, печальио • блуясдающаго въ дали оть моей

безцѣнной дѣвицы, Тростникъ воспламенилъ, и вся моя душа измѣ-

нилась. Любовь причиняетъ болѣзнь и цѣлитъ бальзамомъ;

— 113 —

Она поражаетъ, но и утишаетъ, дѣлаетъ страст-нымъ и привлекаѳтъ.

* * Здравствуй, небесная любовь! Истинный источникъ

безконечныхъ благъ, Твой бальзамъ возстановляегь меня, и твоѳ искус-

ство поддерживаетъ. 0 ! ты болѣо, чѣмъ учсный Галенъ и мудрый Пла-

тонъ. Мой руководитель, мой законъ, моя чрезмѣрная

радость, пробудись! Любовь сотрѣвастъ эту холодную глину таинствен-

нымъ огнемъ, И колеблюіціяся горы преклоняются

Продъ нею съ юношескимъ желаньемъ. Очастлива та душа, которая утопаетъ въ моряхъ

любви И въ тсченіи своей лсизни поддерживаѳтся пищею

свыше. Сч> носовериюнными формами можетъ-ли совмѣщать-

ся совершенство? Конецъ моей пѣсни, и ты, суетный міръ, прощай!*). Всѣ примѣры, всѣ сравнснія, всѣ картины, какими

наполнѳны упомянутыя произведенія, по словамъ зна-токовъ, борутся поэтами—суфіями и списываются чув-ственными красками съ окружающей природы съ тою главною дѣлію, чтобы показать, что и человѣкъ долженъ имѣть такую же «божественную любовь», или частнѣе, что каждмй, к*го можетъ достигнуть здѣсь на землѣ «божествѵпюго блаженства», долженъ проникнуться его,

соверніѳнно отрѣчъся отъ всего мірскат и отъ себя и всодѣло предаться Богу не изъ—за какихъ либо дру-гихъ видовъ, а единственно изъ безкорыстной любви

» ) М а . і ь к о л ы ъ , I I , ч . 3 3 9 - 4 0 0 . Д я о п ъ Б р о у н ъ , 2 0 3 .

- Ш -

кі> Ііему H o каково ж обцаружсніѳ этой любви въ человѣкѣ, цо ученію дервишеи? отвѣчт» на этотъ воп-росъ совершенно гармонируетъ съ ихъ пантеистическимъ взглядомъ на Бога .и нрироду.(Любовь человѣка къ Богу у нихъ принимаетъ часто чувственный характеръ: отреданись QTb всего міра, чѳловѣкъ, по смыслу ихъ уч^ція?,,долженъ дярбить Бога въ природѣ, т. е. Его творенія, потому что онѣ суть болгѳственныя эманаціи,— нр долженъ любить такъ, чтобы онъ видѣлъ въ нихъ не . «обольстительную матерію», а Бопѵ.} Какъ вездѣ, тамъ и здѣсь дервиши отараются въ основу своихъ идей подставить мѣста изъ корана и лрикрыться его авторитетомъ. Много отрывочныхъ фразъ они находячѵь і ъ коранѣ для своего подтвержденія. Къ числу такихъ фразъ относятся именно тѣ мѣста и ,• выраженія, гдѣ

оворится въ ксранѣ о преданности Водѣ Божіей, о сует,ности міра и кратковрсмснности зсмной жизни и проч. ßoT*i> нѣкоторыя изъ этихъ мѣстъ: ..«жизнь '-этого міра, есть только суета, призракъ»2). «Знайте, говорится въ другомъ мѣстѣ корана, что жизвь.въ здѣшномъ мірѣ ость обманчивая утѣха, оболыценіе, суетный нарядъ3

тщеславіе между вами, жоланіе отличиться мнолсествомі имущества и дѣтей: она какъ дождь, при которомъ рас-тенія пленяютъ зсмледѣльца, потомъ вянутъ, послѣ то-го видишь ихъ пожелтѣвшими, напослѣдокъ дѣдаются онѣ сухими стеблями»3). Однако это не значитъ, чтс любовь человѣка къ Богу, по ученію дервишей, на са-момъ дѣлѣ должна имѣть какой-то возвышенный, чистс божественный характѳръ. Вотъ что говоричъ но этом^ поводу Вильямъ Джонэсъ, ирекрасно* изучивиіій мисти-ческую цоэзію суфіевъ: «они (суфіи) всегда обращаютл

1 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 3 4 0 - 3 4 1 . И б н ъ Х ы ь д у и ъ , ч . I , 2 2 6 - 2 2 8 .

2 ) К о р а і г ь , ' г л . 4 7 , с т . 3 8 . 3 ) К о р а н ъ , п . 5 7 , с і . 1 9 .

- 1 1 5 -

къ лучшей части творонія Всемогущаго свою дюбимую фразу, которой смыслъ тотъ, что земнал любовь есть мостъ, чрезъ какоп должны проходитъ тѣ, которые ищуть блаженства божественной любвѵ» *).

Такимъ образомъ почтеніе и любовь къ Богу въ существѣ дѣла у дервишей сводится къ апотеозѣ мате-ріи. Какъ бы то ни было, однако то не сомнѣнно, что любовь, по, ихъ учонію, должна служить руководитоль-нымъ приндииомъ жизни и дѣятельности человѣка. ?Но сущности Bora и всѣхъ вещей въ природѣ, говорятъ дервиши, никто не знаотъ и не можетъ познать, если онъ нѳ послѣдуетъ ихъ тарикату; да и въ такомъ слу-чаѣ, хотя при поступленіи въ число послѣдова елѳй «истиннаго пути» и сообщать ему о суіцности Bora и всего суідествуюідаго, всетаки он'і> но сразу поймсп> и познаетъ ато; а чтобы вполнѣ увѣриться въ сущности Bora и природы и въ принципѣ жизни, онъ самъ собствонно-лично долженъ испытать и достигнутт> тако-го познанія. Такимъ образомъ для всякаго стрсмящагося къ этому познанію (т. е. для дервиша) сущность Bora и всей ирироды, истинный ириндипъ жизнедѣятельно-сти человѣка являютоя въ концѣ его исканій, какъ дѣль. Эта нослѣдняя въ свою очередь можѳтъ быть доститнута только тогда, когда дервишъ въ самомъ се-бѣ иочувствуетъ присутствіо Вожества, когда онъ убѣ-дится, что онъ и Богь—одно, словомъ, когда соворшен-но погрузится въ лоно Божества. Наконедъ, достигнуть такого состоянія въ этомъ мірѣ онъ можетъ единствен-но только экстазомъ, восхиіденіемъ, котороо извѣстно

у дсрвипюй подъ особымъ названісмъ халь J I» , т. е. состояніе2). Вотъ что говоритъ по этому поводу г.

1 ) М и . і ь с ъ . 5 2 2 . Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 3 4 1 . а ) Д в о н ъ Б р о у н ъ . 1 3 0 — 1 3 1 .

- 1 1 6 -

Шмольдерсъ: «М. до Оаси, пытаясь объяснить это сло-во (халь), думаетъ. что они (дервиши) употребили его или для обозначенія имъ состолніл по преимуществу, или... хотѣли сказать, что это есть положеніе, способъ бытія, кратковременный случай, а не продолжительное и постоянное состояніе. Послѣднее объяснѳніе болѣе близко къ истинѣ Это ѳсть иосредствующее между бытіемъ и небытіемъ, между абсолютнымъ отрицаніемъ и реальностію. Придавая такое значеніе экстазу, суфіи, кажется, хотѣли выразить, что экстазъ есть посредству-юіцее состояніе между бытіемъ и небытіемъ, что чело-вѣкъ въ экстазѣ существуетъ, хотя онъ и не имѣетъ сознанія своего бытія, хотя онъ и не истинно сугцест-вуетъ»*). Такимъ образомъ послѣднюю цѣль дервиша здѣсь, въ ;>томъ мірѣ, можно опредѣлить слѣдующимъ образомъ: ее составляютъ халь, абсолютное погруженіе въ Вожество и постиженіе сущности какъ Божества, такъ и вссго суіцествующаго во вселенной.

Какъ жо можно доститнуть этой цѣли? Способа для достиженія послѣдней никто не можетъ указать дерви-шу, кромѣ послѣдоватѳля суфійства, или тариката, и то—тогда, когда су<І»ій самъ достигнетъ высшихъ сте-поней спиритуалистической жизни. Толт.ко послѣ этого онъ откроетъ предъ дервишеиъ тотъ путь, какимъ дол-женъ идги всякій стремляющійся къ своей послѣдней цѣли.

Переходя въ область частной жизни отдѣльной личности, суфійство и въ исторіи ея развитія разли-чаетъ также четыре момента, какъ и въ саморазвитіи божественнаго духа и въ исторіи всего человѣчества. Эти моменты или стеиени дервиши называютъ рава

V —

что значитъ—удалсніе отъ міра, оставленіс воѣхъ

і ) 2 1 2 с т р .

- 1 1 7 -

удовольствій жизни и удовлѳтвореніо однимъ только Богомъ

Пѳрвая стѳоѳнь въ жизни отдѣльной личности на-

зывается у дервишей mcym&L>y& (человѣчность); она соотвѣтствуетъ шаріату въ исторіи общечеловѣческаго развитія. Ее непремѣнно долженъ пройти всякій послѣ-доватѳль тариката^ Человѣкъ, стоящій на этой степени, долженъ жить въ повиновеніи священному закону, дол-жеаъ строго соблюдать всѣ обряды, обычаи и правила установленной религіи.) Человѣку, стоящему на этой степѳни, по взгляду дервипюй, исполненіе закона и требованій принятой религіи полезяо въ дѣлѣ регули-рованія своей жизни и доржанія себя въ надлсжаідихъ прѳдѣлахъ, такъ какъ душа такого человѣка еіцс нѳ можетъ достигнуть высотъ божественнаго еозорцанія, и онъ иожетъ обмануться и развратиться тою совершѳн-ною свободою вѣры, которая меівду тѣмъ просвѣщаотъ и услаждаетъ людей съ высшимъ разумѣніемъ, или съ болѣе пламеннымъ благочестіемъ.)

Достигнувъ второй ступени, которая у дервишей

извѣстна иодъ именсмъ джэбэрутъ O J J ^ (мргуіцсство, сила), дервишъ получаегь «духовную силу» и считается уже вступившимъ въ ограду суфійства. Эта степень соотвѣтствуечъ тарикату въ общсчаювѣчѳскоиъ развитіи; хотя она можетъ быть пріобрѣтена путемъ великаго благочестія, добродѣтѳли и усилѳнныхъ физическихъ и духовныхъ подвитовъ^ но (достигпіій этого момонта мо-ж&ѵъ оставить соблюденіо всѣхъ религіозныхъ формъ и обрядовъ, потому что онъ перѳмѣнилъ «чувственное бо-гопочтеніе на духовное», потому что онъ теперь убѣж-денъ, что всякій, дѣйетвитсльно стромящійся къ истинѣ,—

а ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 1 1 3 .

— 118 —

каковъ онъ,—есть человѣкъ добра^) Теперъ онъ раадаетъ милостыню не потому, что шаріатъ повслѣваотъ ему это, но потому что онъ страдаетъ, видя бѣдствія' себѣ по-добныхъ; онъ соблюдаетъ омовенія не потому, что ко-ранъ предписываетъ ихъ, а потому, что чистота ставо-вится для него сстоственною необходимостію й онъ убѣжденъ, что чистая дуніа не живетъ никогда въ за-грязненнокъ тѣлѣ ! ) . Веѣ простые дервиши (июриды) признаются стоящими на этой степени тарйката.

Достаточно укрѣпивніись на второй степени, дер-

вишъ переходитъ затѣмъччяа^ретью,—мдлэкутъ «(духовность», «духовное. знаніе»).—Мэлэкутъ, какъ не трудно уже догадаться, соотвѣтотвуѳтъ мягрифатъ въ исторіи развитія всего чѳдовѣчества/Человѣкъ, отоящій на этой втупони, считается достигшимъ «духовнаго зва-нія», или «вдохновеннымъ» и въ области «духовнаго вѣдѣнія» онъ признается равнымъ ангеламъ. Жизнь ѳго должна состоять тенорь изъ унражнѳній въ пріобрѣтен-номъ зианіи. Эта степень трудно — достижима и ея не многіо удостоиваются. ~)

Еіце менынес чисдо избранниковъ можетъ достиг-

нуть чѳтвертой и послѣдней стопени — лаѵутъ O j * U («Божество»), которая соотвѣтсгвуетъ хактштъ/ ни мало такихъ людсй, но всѳтаки и они бываютъ. Къ нимъ преждѳ всѳго принадлежатъ всѣ основатели дѳр-вишескихъ орденовъ, — затѣмъ мюрпіиды., Люди этой степони признаются совершснно оосдинившимися съ Божествомъ* Съ глазъ и.души этихъ людой сорвано теперь (матѳріальноо) покрывало и продъ ними лицомъ къ лиду предстоичъ сущность не только веѣхъ веикзй въ природѣ, но и самаго Бога. Топерь они по оаыту

1 ) В а д е н ш т в д т ъ , I I , 4 4 9 .

- 1 1 9 -

видятъ и знаіоть, въ чѳмъ суіцность Божества, что Оно есть всѳ, что сами они—богъ, что, наконоцъ, имъ долж-но воздавать божескую чѳоть. Теперь слово ихъ стано-вится бол;ѳственнымъ словомъ, ихъ повелѣнія—повелѣ-ніями божіими.) Теиерь они моіугъ требовать, чтобы во всемъ, что бы дорвияіъ ни дѣлалъ, что бы ни ду-малъ, онъ имѣлъ въ своомъ духѣ шейха 1 ) . Извѣстный намъ Ага Мухаммедъ Алій, возмущавшійся до глубины души бошхульствомъ суфіевъ, разсказываетъ между прочемъ: «одивъ знаменитый суфій, шѳйхъ Розабахаръ Тэрси, учитель секты вагдечти, говорилъ, что однажды, когда онъ былъ въ упоеніи, увидѣлъ Бота, который былъ въ человѣческомъ образѣ, въ одеждѣ, съ приче-санными волосами и въ шапкѣ, надѣтой на бокъ.— «Я ударилъ его по іілечу, говоритъ этоть суфій, и восклик-нулъ: Истиною Твоего едйнства я узналъ Тебя, и если Ты примешь сто видовъ, то не скроѳшься отъ моего наблюденія»2). Этотъ суфій иризнается дорвипіами до-стигшимъ четвертой етепени лагутъ. Иввѣстный осно-ватель ордена Мевлови, который ьсѣми дервишами счи-тается однимъ изъ величайшихъ учителей спиритуали-стической жизни, говорилъ своему духовному наставни-ку: «0, мой учитель! Ты довѳршилъ мое ученіе, научивъ мѳня, что Ты—ботъ и что все есть богь» 3). Отвоси-тельно Мансура Ходжи, одного изъ знаиенитѣйтихъ суфійскихъ учителей, который, іго вѣрованію дервишей, также достигь послѣдней степени «спиритуалистической жизни», Малькольмъ замѣчаетъ: «мното басёвъ изобрѣ-тено на счетъ неблагоразумія этого мудраго учителя.

1 ) У ч е н і е о ч е т ы р е х ъ с т е и е н а х ъ и н д н в в д у а л ы і о й в и з н н д е р в я ш а с о с т а в л е н о ш >

Д ж о к у Б р о у н у , MajbKOJbMy н Б а д е н ш т е д т у . П о р в д о в ъ в х ъ у в а з а в ъ с о г л а о н о д в у м ъ п е р -

в м м ъ і і в с а т е л н х ъ . Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 2 9 6 — 2 9 8 . М а л ь в о л ь м ъ , I I , 3 8 6 — 3 8 7 , Б а д в н ш т е д т ъ ,

I I , 4 4 8 - 4 4 9 . 3 ) М а л ь в о л ь м ъ , I I , 4 0 5 .

3 j Д ж о и ъ Б р о у н ъ , 3 3 2 . 3 3 9 .

— 120 —

В ъ одной изъ нихъ разсказываѳтся: Мансуръ Ходжа замѣчалъ, что его сестра каждый вѳчеръ выходитъ куда-то;—онъ пошелъ за нею и увидѣвши, что она вступаетъ въ общеніе съ гуріями и получаетъ отъ этихъ небес-ныхъ нимфъ кубокъ нектара, сталъ трѳбовать, чтобы она позволила ему выпить одну, или двѣ капли, кото-рыя остались отъ этого небѳенаго напитка. Сѳстра ска-зала, что онъ нѳ уцѣлѣетъ отъ этого, что напитокъ при-чинитъ ему смерть. Тотъ продолжалъ настаивать на своемъ. и съ того момента, какъ онъ выпилъ его, вос-

в - ОІ-

клицалъ: Ана-лъ-хакъ о і Ь І , _ ч т о значиіъ,— «я—исти-на»,—пока не умеръ»1). Наконецъ, про Баязеда Беста-ми, основателя ордена его имени, который также приз-нается достигшимъ степени лагутъ, Убисини говоритъ: «онъ отожествилъ себя съ Богомъ, когда въ присутствіи

своихъ учениковъ, восклицалъ, намекая на своѳ собст-вснное лицо: «Слава мнѣ! Я — в ц ш е всѣхъ вещей»,— формулу, которая на языкѣ восточныхъ прилагается исключительно къ Богу> 2 ) . Есть много и другихъ при-мѣровъ подобнаго рода; но и цриведенныхъ достаточно для убѣжденія, во первыхъ, въ томъ, до чего достига-Ю'гь дсрвииіи на четвертой степени своей «сяиритуали-стической жизни», а во вторыхъ, въ томъ, что имѳнно лида, достигшія этой степени, открыли излагаемое уче-ніе дервишей, не смотря на то, что многіе изъ нихъ, и въ особенности Аль—Газзяли 3), считають величай-піимъ грѣхомъ открывать, или описывать то, что они видята и испытываютъ на степени лагутъ.

Достиженіе этой степени открываегь суіцность Бога и природы и дѣлаеть душу достигшаго ея всегда

1) М в л ы о л ь м ъ , I I , 4 0 0 - 4 0 1 . 3 ) Д в о н ъ Б р о у ы ъ . 3 3 9 .

3 ) Ш и с и ь д е р с ъ , 6 1 . 2 1 3 .

- 1 2 1 -

и вездѣ проникающѳю, а тѣло столь духовнымъ, что оно становится не уязвимымъ ни чѣмъ, можетъ парить надъ землею, и даже возноситься на небеса. «Разска-зываютъ, говоритъ Джонъ Броунъ, что Джуноидъ Баг-дадскій, пиръ воѣхъ новѣйшихъ аліидскихъ дервишей, считалъ себя достигшимъ этой степени и позволилъ своимъ учѳникамъ рѣзать свое тѣло мечемъ. Говорятъ, что они но могли ранить его, но онъ между тѣмъ при-чинилъ много ранъ ихъ собственнымъ тѣламъ» !). 0 Мансурѣ Ходжи у Малькольма разсказывается: «когда онъ былъ приведенъ къ костру (для сожженія за бого-хульство), палачи, замѣчаютъ дервиши, не могли исиол-нить своего долга: тщетно они іштались схватить его; его тѣло ускользало отъ ихъ рукъ и казалось сидящимъ на воздухѣ въ спокойномъ положеніи, въ нѣкоторомъ разстояніи отъ костра. Между тѣмъ какъ это нроисхо-дило на землѣ, душа его искала райскихъ областей. Здѣсь подошелъ къ нему Мухаммедъ, который ири-зналъ, что онъ достоинъ стѳпени вусулахъ, т. е. «ѳди-ненія» и что его слова, что «онъ богь» истинны; толь-ко онъ уирашивалъ Мансура Ходжу, ради практической (чувственной) религіи, которая необходима для того, чтобы держать людей въ надлежащихъ границахъ, поз-волить сѳбя сжечь. Душа этого человѣка, убѣдившись въ справедливости того, что сказалъ пророкъ, возвра-тилась на землю, чтобы оживить свое тѣло, которое претериѣло сморть, къ какой онъ былъ приговоренъ»2). Кромѣ этого, у дервишей есть много и другихъ разка-зовъ о томъ, какъ ихъ «духовные учители» по семи и болѣѳ разъ каждую ночь тѣлесно поднимались на не-беса 3 ) . Нужно при этомъ замѣтить, что лицо, достигшеѳ

» ) Д ж о и ъ Б р о у н і , 2 9 8 — 2 9 9 .

>) М а і ы ш ь м ъ , т . I I , 4 0 1 .

3 ) О н ъ в е т . I I , 4 0 6 - 4 0 7 .

— 122 —

четвертой степени, признаѳтся дервишами находящимся въ постоянномъ, безпрерывномъ вкстазѣ, тогда какъ халь на иервыхъ трехъ степеняхъ бываетъ только вре-меннымъ сосгояніѳмъ. Отсюда само собою становится очевиднымъ, что въ дервишествѣ нѣтъ ничего монаше-скаго не только въ той формѣ, какая признается хрис-тіанстшжъ, но и въ формѣ буддійскаго аскетизма. В ъ нсмъ ироиовѣдуются чистая мистика и спиритизмъ. Это становится совершенно очевиднымъ изъ разсмотрѣнія условій и сродствъ, при которыхъ, no ученію дервишей, только и могутъ быть 'ііройдены съ успѣхомъ четйре етепени «спиритуалистической жизни».

Всѣ условія, по ученію дервииіей, сводятся къ двумъ: во первыхъ, отъ всякаго дервиша трѳбуется, при безкорыстной любви къ Боіу, увѣренності, въ возмож-ности для души, дажѳ въ этомъ мірѣ, достигнуть состо^-янія нобеснаго блаженства; во вторыхъ, отъ него тре-бѵются абсолютная покорность и повиновеніе «духов-нымъ учителямъ».. Это послѣднѳе условіо самое главное, бѳзъ котораго не возможно никому и никогда достигнутъ конечной цѣли суфія, заключаюіцейся въ томъ, чтобы окончательно подавить личную индивидуальную жизнь человѣка,—уничтожить овободу и личность въ немъ.

0 средствахъ, при какихъ съ успѣхомъ можно пройти всѣ суфійскія сгепени, Малькольмъ замѣчаетъ: «Персидекіѳ суфіи хотя и заимствовали многоѳ въ своей вѣрѣ и ученіи отъ Индіи, но не усвоили въ качествѣ средствъ къ достиженію блаженства, чѵвхъ ужасныхъ подвиговъ самоистязанія, которые обыкновенны между мечтатѳльными изрѣрами индійцевъ» !). И дѣйствитель-н о , ^ дѳрвишествѣ не трѳбуется ни нищѳты, ни дѣв-ственности, ни тѣхъ иодвиговъ самоистязанія, какимъ предаются буддійскіе аскеты. Для суфійства все равно,—

1) МальЕОіьмъ, I I , 4 9 7 .

- ш -

будетчѵ-ли его послѣдоватѳль богатымъ, или бѣдньшъ,— хотя овъ, съ другой стороны, и требуетъ оігь дервиліа поднаго отреченія отъ всѣхъ мірскихъ блап>,—-будетъ ли онъ имѣть много женъ, или держаться обѣта дѣв-отвѳнности,—каковой нѣкоторыѳ изъ дсрвишей и даютъ добровольно—на время или на всю жизнь,—будетъ ли ѳяі), наконецъ, иредаваться прсту и другимъ подвигамъ самоистязанія,—хотя и эти подвиги считаются у нихъ полѳзными срѳдствами, особѳнно для новопоступившихъ въ число дѳрвишѳй.—Только бы всякій послѣдователь суфшскаго учѳнія употреблялъ т_ри главныхъ и сущѳст-венныхъ средства, съ помощію которыхъ подвигъ дер-виша можетъ и долженъ быть совершенъ, именно: 1) спиритуалистическоѳ вліяніѳ «духовнаго учитѳля» на волю простаго дервиша, 2) постоянное призываніѳ Име-ни Божія (зикръ) и 3) хашипіъ ] ) . Эти три средства суфійства положительно не имѣютъ ничего общаго съ тѣмъ, что служитъ характеристикою аскетизма. Напро-тивъ, практическое ученіе суфіѳвъ и въ особенности ихъ ученіѳ о чѳтырѳхъ сгепѳняхъ, условіяхъ и сред-ствахъ имѣѳтъ поразительное и самое тѣсное сродство съ ученіѳмъ и практикой позднѣйшихъ мистикорели-гіозныхъ школъ Грѳціи 2) и буддійскихъ махаянистовъ (мистиковъ) 3).

В ъ заключѳніе настоящѳй главы слѣдуетъ сказать нѣсколько словъ о формѣ, въ какую облекаютъ дервищи овое учѳніѳ. Изложенноѳ выше ученіе дѳрвишей пред-ставляѳп* собою только сущность, которая скрывается цодъ мухаммеда.вскою формою и варіируется частнѣйпш-ми особенностями каждаго изъ дѳрвишескихъ ордѳновъ.

* ) П о д р о б в о о б ъ э т в х ъ с р е д е т в а х ъ б у д ѳ т ъ с в а в а н о н і а а . 8 ) Н е о м и т о н и ч е с ю й л и в о п в е а г о р е И с і о М в ь о с о б ѳ и в о е т в . 8 > С м о т і . В а с в д ь ш ъ . Б у д у м з ж ъ , ѳ г о д о г м а т ы , и с т о р і я • л в т е р а т у р я , ч . 1 о т р , 1 3 6

— 1 3 9 . 1 4 0 . 1 9 8 . и д р у г . и ѣ с т а а т о г о в а с л ѣ д о в а н і я .

- 1 2 4 -

Она ляжитъ въ основѣ всѣхъ ихъ; только въ одномъ орденѣ она облекаѳтся въ такую форму, а въ другомъ— въ иную. Различіе этихъ формъ зависитъ главнымъ образомъ отъ того, какого мухаммеданскаго толка дер-жатся послѣдователи суфійства: суннитскаго или шіит-скаго. У суннитскихъ дервишей сущность суфійокаго ученія до того глубоко скрыта и искусстно замаскиро-вана подъ формою мухаммеданской религіи, что съ большимъ трудомъ ве можно узнать здѣсь; между тѣш> какъ у шіитскихъ дервишей дѣло врѳдставляется на оборотъ: у нихъ само мухаммеданство сдва узнаваемо въ формѣ суфійства 1).

} ) Н а д о п р і н я т ь г ь . с в ѣ д ѣ и і ю , ч т о в ъ ц 4 С т о я щ е у > с о ч в н в н і я в а д а г а л а е ь с у щ н о с т ь

д в р в й ш е е к о в " д о в т р в н ы , н а с в о л ы о онц в з в ѣ с т н а мнѣ я з ъ о т в р ы в а е и ы х ъ с а н и м н д е р в в ш а -

я ш в о п у б і в в о в а н н ы г ъ д е р в и ш е е в в х ъ і с т о ч н н в о в г , а т а в ш е в в з ъ т р у д о в ъ в в р о л е М с ж я х і

у ч е н р х і у Т а в о ѳ з а в ѣ ч а в і е д і л а ѳ т с я в ъ в в д у т о г о , ч т о д в р в я ш е с в і е о р д е в а , в а п с я а в а н о

б ш о в о в в е д е н і и , в в т ѣ ю т ъ е щ е в э с о т е р я ч е с в о е у ч е н і е я п р а в и л а , в о т о р ы я у д е р в я ш е М

з а п р е щ ѳ н о о т в р ы в а т ь н е п о с в а щ е н в ы м ъ в ъ д е р в в ш е с в і я т а В н ы д а ш е о б ы в н о в е н в ы м ъ ж у -

х а і м е д а и а ѵ ь . О б ъ ;»tNib с в в д ѣ т ы ь с т е у ю т ъ н с п е ц і а л ь в « - ы у ч а в ш і ѳ д е р в я ш е с т в о в в р о п е й -

с в і е у ч е н ц е , в а п р я м ѣ р ъ Д а о в ъ Б р о у в ъ в Л э й я е . С в а з а в ъ о х а р а в т е р * д о в т р в н ы о д н о г о

в з ъ л и б е р а л ь н ѣ г і ш в х ъ и б е з б о а я ѣ М ш и х ъ о р д е н о в ъ Б е в т а ш в , Д ж о н ъ Б р о у н ъ з а м і ч а е т ъ д а '

л ѣ е : « м н ѣ г о в о р в л в т а в ж е , что ѳ с г ь д р у г і я т а й в ы о р д е н а , в о т о р ы я с о о б щ а ю т е п Ш в Й ю я л

м ю р в д у . п в д р с т р а ш в ы м ь н а в а з а в і е ѵ ъ в ъ с л у ч а ѣ , е ы в о в ъ о т в р и е і ф н х ъ ; в о т л в ъ в а я ъ

э т в т а й н ы н е п е ч а т а ю т с я , в д а в о н е п н ш у т с я , т о о н ѣ и з в ѣ с т н ы ТОІЬВО ч д е н а м ъ о р д е в а »

( l t J 8 с т р . ) . Х о т я в о д о б н о е з я я в ч а н і е в ы с в а з а в о а в т о р о м ъ с о б с т в ѳ в н о п о п б в о д у у ч е в і я

Б е я т а ш я , н о , о я о о і - н о е я т с я н к о в е ѣ ы ъ в о о б щ в о р д е и а в ъ , і а п э т о п о в а в ы в а ю т ъ м о в а

І д й я е : « в е в о з м о в н о п о з н а в о м н т ь с я с о в с ѣ к ъ у ч е я і е м ъ , я р а в я л а м в в о б р я д а я в д е р в в ш е й ,

т а в ъ в а в ъ и ы о г і е я з ъ н в х ъ и е о т в р ы в а ю т с я в ѳ п о с в я щ е н н ы м ъ » ( с т р . 2 4 7 ) . В ъ с и р а -

в е д л я в о с т й э т о г о ы о г у у д о с т о в ѣ р н т ь н я d o е о б с т в е в н о и у о о ы т у . З а в в м а я с ь и з у ч е н і е в ъ

і е р в в ш > в о в в х > і о р д в я о в ъ в ъ С а х а р г а н д і , я в е т р ѣ ч а д ъ б о л ь ш о е з а т р у д в е в і е в ѵ п р о в ѣ р г в в э -

в ѣ с т н ы х ъ в д о б ы т ы х ъ м н о ю и з ъ в і і в г ь ф а і т о в ъ , с ъ о д в о й с т о р о в ы , в с л ѣ д с т в і е п о л н а г о

н е о ѣ ж е е т в а н у с у л ь м а в ъ , д а ж е о б р а з о в а н н ы х ъ о т в о с в т в і ь в о у ч е н і я , у с т р о й с т в а н в и в н я

д е р в н ш е й , с ъ д р у г о й , в с д ѣ д с т в і е р ѣ ш в т е л ь в я г о в у в о р в а г о н е ж е л а н і я е а и я і ъ д е р в в ш е й ,

н л в ы ш а н о в ъ в о д ѣ л и т ь с я « в о я в и з н а в і я в в в в т о л ы о о т в о е а т е л ь в о с в о е г о у ч ѳ я і я , н о

д я в и і в о т н о с я т в і ь н о у е т р о й с т в в в в я з н я , т в я ъ в я г ь о б н а р у ж о н і е д е р ш в ш е е і в х ъ з н а н і Н

н е п о с в в щ е і ш ы н ъ о н в с ч а т а ю т ъ в е л в в в м ъ г р ѣ х о м ъ п р е д ъ с в о в м ъ о р д ѳ в о м ъ в Б о г о в ь .

Г Л А В А I I I .

У с т р о й с т в о д е р в и ш е с к и х ъ о р д е н о в ъ .

Приступая къ описанію устройства дервишескихъ орденовъ, считаю необходимымъ напомнить изъ преды-дущаго, что тотъ видъ, въ какомъ это устройство су^ іцествуѳтъ въ настоящеѳ время у дѳрвишей, сдожился не вдругь, а постепенно. На сколько въ немъ освова-тели орденовъ хоИли выразить существѳнную идею суфійства, на столько устройство каждаго ордена под-ходитъ подъ одинъ общій типч>. И съ этой стороны всѣ дервишескіе ордена имѣютъ въ сущности одинако-вое устройство. По этому-то предварительное знаком-ство съ ученіемъ дервищей и дастъ возможность лучціе и вѣрнѣе прѳдставить это устройство, именно въ толугь, что въ нѳмъ (устройствѣ) имѣѳтъ общаш съ другими каждый отдѣльный орденъ; и, во всякомъ случаѣ, для болѣе вѣрнаго пониманія дервишества нѳобходимо пос-ѵ тоянно имѣть въ виду какъ самунэ сущность его ученія, такъ и различіѳ формъ ея у суннитскихъ и шіитскихъ дервишей.

У всѣхъ орденовъ имѣетъ весьма больщоѳ значеніе, такъ называемая, у русскихъ ыіпановъ «цѣпь», или ро-досдовная святыхъ. У дервишей, живущихъ въ мухам-меданскихъ государствахъ, она носитъ названіе —

Сильсиляэ аулгя уллаги «UJl Ц,) A L X (родослѳвная свя-

тыхъ божіихъ). Особѳнная важностъ ея объясняетсял^мъ извѣстнымъ уже намъ фактомъ, что суфійство но мысли-

1 Г

- 1 2 6 -

мо безъ пророческаго дара, что этотъ послѣдній можетъ передаваться только главами дервишескихъ орденовъ и общинъ, а цѣпь составляютъ именно тѣ лица, которыя обладаютъ *пророческимъ даромъ» и имѣютъ право пе-редавать его другимъ. Къ такимъ лицамъ принадлежатъ, съ одной стороны, основатели мухаммеданскаго суфій-ства—Абу-Векръ и въ особенности Алій, а съ другой основатели отдѣльныхъ орденовъ и главы частныхъ об-щинъ. Первыя кольца въ этой цѣпи составляютъ Абу-Бѳкръ и Алій; за йими слѣдуютъ ихъ преемники и т. д. до основатѳлей орденовъ. За этими послѣдними къ прѳдыдущимъ кольцамъ примыкаютъ ихъ преемникй: съ одной стороны, главы орденовъ, а съ другой, главы частныхъ дервишескихъ общинъ. Простые дервишй не входятъ въ эту цѣпь. Такъ какъ мѳжду дервишескими орденамй ѳеть такіе, которые ведутъ свое начало отъ Абу-Бекра, то у нихъ первымъ кольцомъ цѣпи приз-наѳтся только этотъ халифъ; но такихъ орденовъ, какъ извѣстно ужѳ намъ, мало; большинство же дервишескихъ ордеяовъ ечитаіоть себя происходящими отѣ Алія, ко-торйй и занимаѳіт. поэтому въ ихъ цѣпяхъ первое кбльцо. Налонѳцъ, есть и такіѳ ордена, которые счи-таютъ оѳбя происходящими отъ обоихъ названныхъ ха-лйфовъ; въ цѣпяхъ этихъ орденовъ первымй йольцами являются Абу-Бѳкръ и Алій. Такихъ орденовъ еще меньше, чѣмъ орденовъ перваго рода. Каждый облада-ющій пророческимѣ даромъ, передайая ѳго своему пре-еянику, непрѳмѣнно долженъ сообіцйть ему и цѣпь сво-ѳго ордена съ тѣмъ, чтобй этотъ передалъ слѣдующему преѳмвику и т. д. На языкѣ дервишей этО значитъ пе-рѳдать тарикакпъ. Цѣпь своѳго ордена непремѣнно долж-ны знать нѳ только главы дервишескихъ ордѳновъ и общинъ, но и каждый простой дѳрвишъ.

В ъ виду такой важности цѣпей, дервиши съ осо-

- 1 2 7 -

бенною тщательностію заботятся о нихъ. Обязанность вести ихъ лежитъ на каждомъ главѣ ордѳна и общины. Главы эти должны знать цѣпи не только своего собст-веннаго ордѳна, но и всѣхъ вообще. Поэтому-то они и стараются сосгавлять цѣпи, какъ можно подробнѣѳ и вѣрнѣе. Самою лучвіею изъ нихъ во врѳмѳна Д'Оссона признавалась дервишами «родословвая», сосгавленная Абди—Эфенди, шейхомъ ордена Джемали, который уиеръ въ Константинополѣ въ 1788 году no Р . Хр.

Веѣ дѣпи составляются обыкновенно то въ восхо-дящѳмъ порядкѣ, т. е.—отъ потомковъ къ предкамъ, то въ нисходящемъ~отъ послѣднихъ къ первымъ. Чтобы ридѣть форму цѣпи, я представлю два образца цѣпей, лоторыя дриводятся и Джономъ Броуномъ. В ъ первомъ образцѣ представляѳтся въ восходящемъ и нисходящемъ порядкѣ родословная ордеяовъ Бестами, Накшибенди и другихъ, ведущихъ свое начало отъ Абу-Бѳкра и Алія,— родословная, признаваемая всѣми дервишѳскими ордѳ-нами. А во второмъ предетавляется въ восходящѳмъ лорядкѣ цѣпь только ордѳна Бекташи, который, какъ извѣстно, такъ же происходитъ отъ обоихъ халифовъ Абу-Бекра и Алія.—Первая гласитъ: «шейхъ Ваязетъ Бѳстами получилъ свое духовное происхожденіѳ отъ имама Джафѳръ Садыка, этотъ же получилъ его отъ имама Мухаммедъ Бакыра, а этотъ получилъ его отъ имама Зейнъ-эль-Абидына, а этотъ получилъ его отъ имама Хусейна, а этотъ получилъ его отъ Алія (чѳтвѳр-таго халифа), который самъ получилъ ѳго отъ пророка Божія. Ваязетъ Бестами родился послѣ смерти имаиа Джафѳръ Садыка и, по волѣ послѣдняго, получилъ ду-ховное наставлѳніе отъ него. Имаму Джаферу сообщалъ духовное наставлѳніе Касимъ-бенъ Мухаммедъ бѳнъ Абу-Бѳкръ Эсъ—Садыкъ, который былъ однимъ изъ

! ) Д я о а ъ Б р о у н ъ , 2 1 2 .

- 1 2 8 -

семи знатоковъ божествѳннаго закона и получилъ свою духовную власть по волѣ Сельмана Фарси. Послѣдній наелаждался непооредственнымъ общеніемъ съблагосло-веннымъ прброкомъ Божіимъ (Мухаммѳдомъ) и, кромѣ этой особенной чеоти, тюлучилъ наставленіе (тербійѳтъ) отъ Абу-Бѳкра Эсъ—Садыка (перваго халифа). Послѣ смерти Баязета Бестами родился Абу Хасанъ Харкан-скій. ПІейхъ Абу Касымъ Керкіанскій икѣлъ общѳніе .сѣ обшйи этими лицами. Абу Хасанъ Харканскій былъ у нихъ въ услужѳніи. Шейхъ Абуль Османъ Магреб-скій получилъ происхожденіе отъ нихъ; Абу Алій Рѳ-дугарскій^также отъ нихъ; отъ нихъ вышли духовныя силы Джунэида Багдадскаго; отъ этого они перешли къ Оирри Оакѳти; а отъ.этоіх> къ Маруфу Кѳрки. Послѣд-ній также имѣлъ два иоточника происхожденія, изъ ко-•горыхъ одинъ—Даудъ Тайи; оіть нихъ обоихъ произо-шелъ Хабибъ Саджеми; отъ этого Хасанъ Басари; a всѣ они получили духовную власть отъ повѳлителя вѣр-ныхъ^—Алія. Кромѣ того, Маруфъ Керки получилъ ду-ховныя силы и наставленіе отъ Алія Ризы; этотъ отъ имама Муза Кіазима, этотъ—отъ Джаферъ Эсъ Садыка.

Продолженіе «происхожденія» слѣдующее: Абулъ Касымъ Керсіанскій передалъ духовныя силы своему ученику, Ходжѣ Алію Ферменди; ѳго халифомъ былъ Ходжа Юсуфъ Хемдани; халифомъ послѣдняго былъ его собственный слуга Абдуль Халикъ Гадждивали; послѣ этого Ходжа Арифъ Ривреки; послѣ этого Мухаммедъ Фагнави; послѣ этсто Алій Раметни; послѣ этого Му-хаммѳдъ Баба Оемсаси; послѣ этого Эмиръ Оагидъ Гу-ляяи; послѣ этого Ходжа Ваба эд-Динъ Накшибенди; посіѣ этого Аллай-эд-Динъ-эль-Аттаръ; послѣ этого Низамъ-эд-Динъ Хамушъ; послѣ него Оултанъ-эд-Динъ аль Кашгари; послѣ него Обейдъ Уллахъ Самарканди; послѣ него піейхъ Абдъ Аллахъ аль Ляги; послѣ него

— 1 2 9 —

шейхъ Мухаммедъ Челеби, племянникъ Азиза; послѣ него шейхъ Абду-ль-Лятйфъ, племянникъ Мухамйода Челѳби—Богь да благословитъ ихъ тайіты»

Гораздо проще и сокращёнвѣе—роДословныя 6т-дѣльныхъ орденовъ, какл> это можно видѣті, изъ слѣду-ющёй цѣпи Бекташи, гдѣ счетъ начинается сгв основа-теля этого ордена: «ІНейхъ Ходжа Бекташи получилѣ «свое духовноѳ воопитаніѳ отъ Ахмеда Яссатои Балх-« с к а г о . А х м ѳ д ъ Яссави отъЮсуфа ХамаДани; этотъ «отъ Абу-Али аль Фѳрмади; атотъ orb Абуль КасйМѣ «Кур^ани; этотъ отъ Абуль Хасанъ Харрак^ани; этотъ «отъ Абу-Язидъ Вестами; этотъ отъ Джаферъ ибнъ Му-«хаммедъ Садыка (который былъ изъ фамиліи имама «Хусейна, одного изъ несчастныхъ сыновей четвертаго «и послѣдняго изъ законныхъ халифовъ Алія); этотъ «о;гъ Мухаммедъ ибнъ Абу-Бекра; этотъ отъ Оёльманъ-«и-Фарси; этотъ отъ шейха двухъ различныхъ тариковъ, «именно: отъ тарика Абу-Бекра асъ Садыка (перваго «халифа) и отъ тарика Алія, чётвертаго халифа»^).

Подобно тому, какъ основатели суфійства считаются духовными главами всѣхъ орденовъ, такъ и ихъ преем-ники - основатели отдѣльныхъ орденовъ и главы част-ныхъ общинъ—называются «духовными правителями» — каждый изъ первыхъ правителями своего ордена, а вто-рые только ввѣренныхъ имъ общинъ.—Кромѣ этого, знаменитѣйшимъ изъ основателей орденовъ усвояются еще особенныя характеристическія почетныя названія. Такъ, напримѣръ, основатель ордена Мевлеви называет-

ся «Абу эль ш л я м я и н ъ и л и отцомъ двухъ

міровъ, т. е. матеріальыаго и духовнаго, — основатёль

і ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 1 2 5 - 1 2 6 . 3 ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 1 4 2 - 1 4 3 ,

- 1 3 0 -

ррдѳна Кадріе— «султтъ эль Эвліа L[,U) y j lLL », или владыкою святыхъ ! ) . По собраннымъ мною свѣдѣніямъ въ Самаркандѣ Абду Кадыру (основатѳлю ордѳна Кадріе) вслѣдствіе его особеннаго почета и близости къМухам-мѳду и Боту приписываютъ, цѣлыхъ 11 имѳнъ. Вотъ они: Саидъ, Султанъ, Факиръ, Ходжа, Махсумщ Вали, Падща, Шейхъ, Мавлана, Мухиддинъ, Джалилъ, Соот-вѣтствецно земнымъ царямъ, Абу-Бѳкръ и Алій, ио сло-вамъ дервишѳй, возсѣдали на великихъ духовныхъ т р о

наіъ, кайовые въ Египтѣ называются «седжедехъ e Lf—» (молитвенными коврами) 2). Послѣ нихъ эти троны за-нимали ихъ главные преемники—основатели орденовъ, а за этими послѣдними восходили и продолжаютъ вос-ходить на нихъ/съ одной стороны, главы цѣлыхъ ор-дѳновъ, а съ другой, главы отдѣльныхъ общинъ. Трлько духовный тронъ послѣднихъ въ отличіе отъ великихъ «седжедехъ» пѳрвыхъ называется малымъ.

Йзъ всего предъидущаго не трудно догадаться, что у дервишей господствуѳтъ строгая система іерархіи. Нѳчего говорить о томъ, что самыми высшими лидами въ іерархическомъ отношеніи признаются у нихъ осно-ватели дервишества Абу-Бекръ и Алій, и въ особен-ности послѣдній. Изъ преемниковъ же этихъ халифовъ ихъ полными представителями въ іерархическомъ. отно-шѳніи являются основатели орденовъ. Эти послѣдніе облечены ихъ властію собственно въ срѳдѣ своего ор-дена; но за высшую степень своего духовнаго совер-шенства они почитаются и ©с^ми остальными орденами такъ же, какъ Абу-Бекръ и Алій. В ъ отличіе отъ дру-гихъ іерархическихъ лицъ имъ усвоено особое спеціаль-

Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 8 0 .

3 ) Д я о в ъ Б р о у н ъ , 2 4 4 — 2 4 5 І э й а е , т . I I , 5 6 .

- ш -

ное назвавіѳ «пиръ ^ » , что соотвѣтствуечъ арабскому

слову гиейхъ или русскому «старѣйпіій»*). За ними слѣдуютъ, по лѣстницѣ іерархіи, ихъ

главные преемники,—главы цѣлыхъ орденовъ. Эти лица пользуются всѣми правами власти основателей орденовъ только въ томъ, что касается ихъ собственнаго ордена, такъ "что въ этомъ отношеніи ихъ можно назвать генс-ралами орденовъ. Каждый изъ нихъ носитъ названіе

of і 6 of9~

раѵтсуль^метихъ U i l J - ^ , или главы шейховъ. Это общее названіѳ всѣхъ генераловъ орденовъ. Но въ "Турціи одинъ изъ нихъ имѣетъ еще оообенный, ему только принадлѳжаіцій титулъ, имевно генералъ ордена Мѳвлѳви. Онъ называется еще Челеби Эффенди 2 ) . Та-кой титулъ гѳнералъ этого ордена носить, потому что ойъ считается, согласно турецкимъ законамъ, первен-ствуютпймъ между всѣми другими 3 ) .

В ъ отличіе отъ генераловъ орденовъ главы част-ныхъ общинъ извѣстнаго ордена -носячъ названіе піей-ховъ, т. е. старѣйшинъ, главъ 4 ) . Ѳни полноправные предотавители власти основателя, или гѳнерала своего ордѳна только во ввѣренныхъ имъ общинахъ.

Говоря о главахъ орденовъ и общинъ, нельзя не упомянуть ещѳ, что должности пировъ и шѳйховъ бы-ваютъ васлѣдствѳнны, пѳрѳходять отъ предковъ къ по-томкамъ. Впрочѳмъ, и изъ простыхъ дервишѳй воякій можетъ сдѣлаться, по крайвѳй мѣрѣ, шѳйхомъ; но для этого онъ прѳдваритѳльно долженъ прославиться между мусульманами особевною святоотію своѳй жизни, или

! ) Д в о н ъ Б р о у в ъ , 5 4 . 2 0 9 .

» ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , 2 3 3

» ) Р у с с і і й В ѣ с т в в в ъ . 1 8 7 4 г . т . 1 1 3 . 5 7 0 с т р .

* ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , 1 0 3 с т р .

- 1 3 2 -

чудесами. Такъ говорятъ самаркандскіе дервиши. Но и въ такомъ случаѣ шейхи доллшы почитать и почитаютъ потомковъ,—родственниковъ пира, которые въ Туркес-танѣ носятъ особое названіе тгіръ заде»,—будь они и совсѣмъ не учены и не извѣ: тны. Одного изъ подоб-ныхъ пиръ заде основателя ордена Накшибенди я имѣлъ случай видѣть въ Самаркандѣ. Онъ еіде молодъ (лѣтъ 15-ти), малограмотенъ, хотя учится еіце и доселѣ.

Мюршиды, халифы, или наибы й мюриды. Права, обязанности и качества каждаго изъ этихъ лицъ.

Всѣ начальствующія лица дервишей (циры и шѳй-хи) въ отнопіеніи «духовнаго учителі>ства» или посвя-щенія послѣдователей тариката въ тайны своего идѳ-ально-пантеистическаго ученія и мистической жизни имѣютъ особыя названія. Какъ духовные учитеди, всѣ они безъ различія называются мюршидами. Мюршидъ—

О О

арабское слово — ^ Ь * . (причастіе отъ глагола —

ходилъ прямымь цутемъ, показалъ дорогу) значитъ на-правляющій на прямой путь, наставляющій на путь истины, или духовный руководитель. Полноѳ названіе такого руководителя есть мюршидъ—и—камилъ, т. е. совершенный духовный наставникъ ]). Досгоинство мюр-шида прѳдставляетъ собою въ дервишеской іѳрархіи са-мую высшую,—первую степень. А вторую занимаютъ, такъ называемые, халифы, или наибы; третью. же и посдѣднюю мюриды. Вторая отепеньт-ниже пѳрвой и выше третьей. «Халифъ» также арабское слово, одно-значущее съ выраженіемъ «наибъ» и значитъ заступа-ющій чье либо мѣсто, намѣстникъ (происходитъ отъ

! ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 1 4 3 . 2 1 6 .

глагола ^ халяфа слѣдовалъ за кѣмъ, заступилъ чьо мѣсто). В ъ приложѳніи къ дервишѳскимъ общинамъ, это названіе означаотъ намѣстника мюршида, кандидата на его достоинство. Лида, удостоенвыя этой стѳпени, у

дервишей называются еще Эртн-иль-Эвліа

т. ѳ. «столпами святыхъ»*) и «деде», т. е. отцами 2 ) .

Мюридъ (отъ глагола арада—захотѣлъ, поже-лалъ) значитъ желающій, а въ отношеніи къ дерви-шамъ—желающій истины, или «спиритуалистическаго наставленія». Дервишъ, называющійся этимъ именемъ, есть не больше, какъ ученикъ, которому нужно посто-роннее руководство. Поэтому мюридъ въ дервишеской общинѣ есть совершенно пассивное лицо; тогда какъ мюршиды и халифы, какъ облеченные властію, суть самостоятельно дѣйствующія лица. В ъ свою очередь мюриды проходячъ нѣсколько степеней въ своей жизни.

- of

H a первой степени они называются мюбтади ^Л*»—

начинающими дѳрвишескую лшзнь; на второй—мюта-

васситъ L < ^ — средними; на третьей — тмиль J * l ^ —

совершсвными, на четвертой камилъ-ме-камилъ J * k J**- -

совершѳнными изъ совершеннѣйшихъ, т. о. такими, ко-торые, будучи мюридами, сами могутъ руководить но-вичками. Взаимныя отношенія всѣхъ этихъ лицъ тако-вы, что мюршидъ въ силу сущѳетвеннѣйшаго условія оуфійскаго ученія есть абсолютный господинъ надъ душами халифовъ и мюридовъ; но какъ подъ ѳго

] ) Д а о н ъ Б р о у н ъ , 8 6 . а ) Р у с с в і й В ѣ с т н н в ъ , 1 8 7 4 г . т . 1 1 3 , і н . 9 - 1 0 , 5 7 0 . И Д ж о н ъ Б р о у н і , 9 4 .

— 1 3 4 —

руководствомъ находится обыкновенно не одинъ, а мно-го послѣдователей тариката, то онъ по необходимости выбираетъ себѣ въ помощники нѣкоторыхъ изъ этихъ послѣднихъ, даетъ имъ достоинство халифа и пору-чаетъ каждому изъ нихъ руководить на «пути истины» одницъ, или нѣсколькими изъ остальндхъ дервишей— мюридовъ; а такъ какъ ддя этой цѣли они непремѣнно должны звать тайныя мистичесЕІя ученіл и пра>-вила ордена, то мюршидъ и сообщаетъ имъ всѣ эти ученія; самъ же онъ остается только руководителемъ халифовъ. Впрочемъ, иногда и онъ, съ своей стороны, выбираетъ себѣ одного или болѣе изъ ревностнѣйшихъ мюридовъ для того, чтобы самому непосредственно вос-питывать ихъ въ дервишествѣ. Вмѣотѣ съ этимъ хали-фы выдѣляются изъ ряда простыхъ мюридовъ и полу-чаютъ отъ шѳйха спеціальныя обязанностй, связанныя съ ихъ званіемъ руководителей и касающіеся дѣлъ всей обіцины. Имъ усвояется также и особое названіе, ха -рактѳризующее обязанности каждаго. Этихъ обязанно-CTQÜ цочти въ каждой общинѣ бываетъ двѣнадцать,— если причислять къ нимъ и обязанность самаго шейха. Нужно при этомъ замѣтить, что дѳрвиши вовсемъ ота-раются подражать чисто мухаммеданскимъ учрежде-ніямъ,—дажѳ и въ самыхъ названіяхъ, какія они ста-раются усвоить своимъ обязавностямъ. Для ознакомле-нія съ упомянутыми двѣнадцатью обязанностями въ каждоц дѳрвишескрй общинѣ, я укажу, напримѣръ, ка-ковы онѣ у ррдена Вѳкташи и въ воспоминаніе кого учреждѳцы. «Двѣнадцать обязанностѳй, говорится у «Джона Броуна въ главѣ объ этомъ ордѳнѣ, учреждены «въ восломццаціе двѣнаддати имамовъ, и овѣ слѣ-«дуіриця:

«1-я—обязанность шейха, который представляетъ собою «Длія.

- 1 3 5 -

«2-я—обязанность повара, называемая обязанностію C a -«ида Алія Балхи, одного изъ халифовъ ордѳна. «3*-я—обязаняосгь хлѣбопека, называемая по имени Б а -«хима Султана. «4-я—обязанность накиба (дѳпугата шейха), носятцая «имя Гей Гусусъ. «5-я—обязанность мейдана, состоящаго надзирателемъ за «тэккіэ 1) и предсгавляющаго собой Сари Измаила. «6-я—обязанность дворника тэккіэ, назнваемая по имсни «Коли Ашикъ Ходжимъ Султана. «7-я—обязанность кофѳйщика, носяіцая имя Шазали «Султана. «В-я—обязанность носителя мѣшка, называемая по име-«ни Кара Девлѳтъ, Джанъ Б а б а 2 ) . «9-я—обязанность жѳртвоприносителя, называемая по «имѳни Ибрагима Халиль Уллаха (Авраама)/ «10-я—должность простаго слуги, носящая имя Абдулъ «Мусы. «11-я—должноеть конгоха, нязываемая по имени Камбе-«ри, конюха халифа Алія. *12-я—должность михмандаръ, или офйціанта, назначѳн-«наго прислуживать посѣтитѳлямъ тэккіэ, носящая имя «Хизра* 3).

Подобнаго жѳ рода обязанности только съ иными названіями суіцѳствуютъ и въ общинахъ другихъ ордѳ-новъ. Сейчасъ зйаченіе ихъ кажется нѳ совсѣмъ понят-вымъ> во оно вполнѣ объяснится, когда будетъ рѣчь о мѣстожітгельетвѣ райсъ-уль-мѳшейховъ и тейховъ. Здѣсь же олѣдуетъ толысо замѣтить, что всѣ указанныя должности считаются у дѳрвишѳй почетными. Занимаю-

Ц 0 Ъ в в і » CMOt|> . в в я е . 3 ) Т . ѳ . і а в ѣ д у ю щ а г о е б о р о м ъ п о в е р т в о в а и і й , п р в и о с в а ш х ъ д е р в в ш а в в , в о т о р ы е

( д е р в в ш в ) п о с ь м а ю т с в ш е й х о в ъ д і в в т о й ц ѣ д в . 3 ) Д в і о в ъ Б р о у в ъ , 1 6 3 .

- 1 3 6 -

щіе ихъ халифы такимъ образомъ являются имѣющими власть и въ тоже время составляютъ изъ сѳбя нѣчто въ родѣ совѣта иіейха. Всѣ же остальные члѳны об-іцины, т. е. простые мюриды не имѣютъ никакой власти и абсолютно подчивѳвы шейху и халифамъ. Кромѣ это-го, простымъ дсрвишамъ не сразу, да и нѳ всѣ сообіца-ются чисто-дервишескія начала и тайныя правила ор-деновъ.

Какія жо лица, по ученію дервишѳй, имѣютъ пра-во на всѣ три степени дервипіеской іерархіи^

Изъ самаго понятія о мюршидѣ видно, что на порвую степень не всякій изъ дѳрвишей можѳть раз-считывать. Затѣмъ, намъ извѣстно также, что мюрши-дами назывались дажѳ пиры; а эти лица считаются у дервишей доетигшими четвертой, т. е. самой высшѳй степени духовной жизни. А отсюда слѣдуетъ, что мюр-шидомъ долженъ быть по надлежащему, если не сто-яіцій на степени лагутъ, то, по крайней мѣрѣ, человѣкъ глубоко ояытный въ спиритуалисгичѳской жизни, кото-рый былъ бы вполнѣ приготовлень къ воспріѳмлимости въ себя пророческаго дара для наставлѳнія другихъ, и чрѳзъ это былъ бы достоинъ ѳго (дара). И на самомъ дѣлѣ, по уставу дервишей, кандидачт, на шѳйха, или халифъ долженъ быть именно таковымъ,—чтобы сдѣ-латься мюршидомъ. Вотъ какихъ качествъ трѳбуѳтъ отъ мюрпшда^ навримѣръ, уставъ ордена Кадріѳ (все это трѳбуетея оч-ь лица самаго пира помянутаго ордена): «нашъ шейхъ (пиръ Мухаэд-динъ Абдуль-Кадири, ос-«нователь ордена) сказалъ,—съ атими словами должѳнъ «обращаться мюршидъ къ новичку, посвяиі,енному имъ «въ дервиши,—нашъ шейхъ сказалъ: нѳ свойственно «шѳйху занимать поста расхищенія, ни опоясываться «мечемъ благоволенія, доколѣ онъ не пріобрѣтегь слѣ-«дуюіцихъ двѣнадцати качествъ:

- 1 3 7 -

«1. Двухъ качествъ Бога, «2. Двухъ качествъ пророка, «3. Двухъ качествъ Абу-Бекра, «4. Двухъ качествъ халифа Омара, «5. Двухъ качѳствъ халифа Османа, «6. Двухъ качѳствъ халифа Алія. «Качоства Бога—покрывать и прощать. «Качества пророка—ходатайотвовать и сонровол:дать. «Качества Абу-Бекра - вѣровать и благоволить. «Качѳства Омара—иовелѣвать и заирещать. «Качества Османа—иитать бѣдняковъ и моличъся, кстда «другіе сля'1'ь. «Качества Алія—быть знающимъ и твердымъ. «Всли этлми качествами шѳйхъ но обладаетъ, то онъ «не досгоинъ того, чтобы ему подчинялся мюрижь» ^, . . . . Всѣ эти требованія совернюнно согласны съ тѣмъ, что говорятъ объ этомъ самаркандскіѳ дервиши.— Такія же качоства требуются отъ мюршидовъ идругихъ орденовъ. Оеѣ пріобрѣтаются, по словамъ дервишей, добродѣтелью и примѣрною жизнію въ такой мѣрѣ, чтобы дервипіа, отличающагося ими, всѣ считали святымъ, и въ особен-ности, чтобы на немъ видимо было благоволеніе Божіе. Съ другой стороны, отъ кандидата на шейха требуетея ччакжѳ, чтобы онъ былъ мужемъ почтенлымъ, старѣйшимъ и имѣлъ природный умъ и таланты 2 ) . Если какой ха- :

лифъ досгигнетъ указанвыхъ качествъ и въ то же вре-мя будѳтъ удовлѳтворять поаіѣднимъ двумъ условіямъ, то ояъ навѣрноѳ можетъ разсчитывать на званіе мюр*-шида ; потому что дочивающее на нѳмъ Божіѳ благо-волеяіе въ томъ и должно видимо обнаружитьоя, что непрѳмѣнно укажѳтъ на него, какъ на будущаго мюр-шида, чрезъ вдохновѳніе тѣхъ, которые имѣютъ право

! ) Д ж о н ъ Б р о у в ъ , 1 0 0 . 2 ) Д а о и ъ Б р о у н ъ , 2 3 3 - 2 3 4 .

- 1 3 8 -

избирать въ шейхи: по вѣрованію дѳрвишей, избраніе шейха бываетъ всегда по вдохновенію. Даже въ томъ случаѣ, если не будегь вакантнаго мѣста мюршида, та-кой халифъ можетъ смѣло разсчитывать на это званіе. Дѣло въ томъ, что у дѳрвишѳй есть обычай произво-дить достойнѣйшихъ еще въ другого рода шейхй, въ такъ называемые почетные шейхи, или въ шейхиу ко-торыхъ Д ' Оссонъ и Джонъ Броунъ характеристично назвали шейхами in partibus J). Первые изъ нихъ и по возведеніи въ достоинство мюршида остаются при той же общинѣ и шейхѣ, при которыхъ и до атого жили. А вторые, согласно видѣніямъ избирателей, какихъ эти обыкновенно ожидаютъ овышѳ предъ самымъ назначе-ніемъ, отправляются по возведеніи въ достоинство мюр-шида въ ту мѣстность, гдѣ, по божественному указанію, должна основаться новая дервишѳокая община. Здѣсь они живутъ и пропагандируютъ мѳжду житѳлями оев<ь емъ божествѳнномъ посланничѳствѣ до тѣхъ поръ, пока народъ, движимый чувствомъ благодарности за Божіе благоврленіѳ къ нему,-^такъ какъ всѣ мухаммеданв смотрятъ на посѣщѳніѳ ихъ дервишомъ, какъ на бо-жоствѳнное внимавіѳ къ себѣ,—не дастъ средствъ къ учрежденію въ своѳй орѳдѣ новой общины. И «надѳжды такихъ шѳйховъ никогда нѳ обманываются», замѣчаѳтъ по этому стучаю Джонъ Броунъ 2 ) .

Выборъ въ мюршиды обыкновенно производится или гѳнераломъ ордѳна, ѳсли дѣло касается освободив-шейся вакансіи, и ѳсли при этомъ умергаій тѳйхъ самъ нв успѣлъ назначить себѣ прѳѳмника, или же самими шѳйхами общины прѳдъ ихъ смѳртію. Впрочѳмъ, такое выборноѳ начало оуществуѳтъ не во всѣхъ орденахъ и нѳ во всѣхъ мухаммеданскихъ странахъ. Такгь напр. въ

! ) Д я о н ъ Б р о у в ъ , 2 3 4 .

» ) Д я о н ъ Б р о у н ъ . 2 3 4 .

- 130 -

Оттоманской имперіи, no словамъ Джона Броуна, долж-ность шейха сдѣлалась вообще наслѣдственною въ фа-миліи мюршида, хотя. за неимѣніомъ сына и наслѣд-ника, члоны ордвна могутъ избрать себѣ преемника и изъ своѳй среды» Точно такимъ же образомъ посту-паютъ и у туркостанскихъ дервишей въ отношеніи за-мѣіцѳнія должности мюршида, или что тоже шейха, какъ замѣчено было объ этомъ раньшо.

Оуществующее у дѳрвипіей понятіе о халйфскомъ достоинствѣ также, какъ и понятіе ихъ о мюршидѣ, говоритъ прямо о томъ, что и на это званіо не всякій изъ дервишѳй можетъ разсчитывать. Да и положйтѳль-ныя трѳбованія у нихъ прямо говорятъ, что для дости-женія второй степѳни, т. е. степени халифа, нѳобходи-мо провѳсти много врѳмени въ постѣ и молитвѣ и въ совѳршенномъ удалсніи отъ всѣхъ мірскихъ занятій. Человѣкъ долженъ умѳрѳть, такъ скавать, прѳжде, чѣмъ онъ можетъ сдѣлаться святымъ, какимъ предполагается и всякій халифъ. Чтобы быть достойнымъ этой стѳпени духовиой жизни и прѳдполагаѳмаго полнаго знанія шзѣхъ мистическихъ ученій и правилъ ордена, онъ дол-жѳнъ обладать почтеніемъ, уваженіемъ и всѳцѣлымъ іюдчиненіемъ себѣ всѣхъ мюридовъ. Чрезъ постояннуіо молитву (зикръ), его дыханіе (нефесъ)—(о зикрѣ и не-фесъ будетъ рѣчь въ слѣдуюідемъ отдѣлѣ),—даже шо прикосновеніе должны имѣть освяіцаюідѳѳ вліяніе и считаться обладаюідими сверхъ-есгественвою силою тво-рить чудеса 2). Вмѣстѣ съ этимъ отъ кандйдатй на х а -лифокое достоинсгво требуется ѳще почтѳнноо старшин-ство и умъ.

Нѳльзя сказать и о послѣднѳй стѳпени, стѳпѳни мюрида, чтобы она доотавалась всякому бѳзъ разбора.

~ ~ » ) Д * о н * Б р о у м ъ , 3 0 1 ,

1) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , 3 0 0 . М а д ь в о і ь м ъ , т . I I , 3 9 6 — 3 9 7 .

12

— 140 -

Прежде всего для этого требуется извѣстный возрастъ, раныпе котораго никто не можѳтъ сдѣлаться дерви-шѳмъ. По словамъ одною дервииіа изъ ордена Кадріе, въ число мюридовъ могугь поступать лица, достигшія восемнаддати, или двадцати двухъілѣтъ. Послѣднее ча-ще случаотся J). А чтобы видѣть, какія качества трѳ-буются у дѳрвишей отъ мюрида, я приведу подлинныя слова изъ цитованнаго выиіе устава ордена Кадріе, гдѣ трактуется о посвященіи въ дѳрвиша, а въ данномъ мѣстѣ о качествахъ мюрида. «Котда мюридъ, говорится «въ этомъ уставѣ, или ученикъ, желающій сдѣлаться «дервишемъ, подагаетъ свою руку въ руку шейха, хо-«чѳтъ принести раскаяніе и беретъ на себя обязатель-«ство отъ шейха, то необходимо, чтобы факиръ былъ «человѣкъ здраваго ума,—блестящъ въ мысляхъ, съ хо-«рошей репутаціей, близокъ къ Богу, добръ сердцемъ, «кротокъ въ обращеніи съ людьми, серьѳзенъ въ ма^ «нерахъ, споообенъ къ обогащенію себя знаніями, го-«товъ учить другихъ, невѣжественныхъ людей, нѳ былъ «расіюложенъ возмущать никого, хотя бы его возмуща-«ли, говорилъ только о такихъ вещахъ, когорыл при-«надлежатъ его вѣрѣ, былъ щедръ въ своѳмъ имущѳ-«ствѣ, избѣгалъ тсто, что запрещено и дурно, удаллмя «того, что сожителъно, номогалъ странникамъ, былъ «отдолъ- для сиротъ, былъ пріятенъ по наружности, «имѣлъ возвышенаое сердцѳ, былъ радостенъ въ духѣ, «веоод^ и счастливъ даже въ бѣдности, не открьшілъ «свогш щішпъ другимъ, не разрушалъ ихъ, былъ благо-«родѳцъ въ поведеніи и разговорѣ, іцедръ въ своихѣ «благодѣяніяхъ, добръ на языкѣ, не многорѣчивъ, тѳр-«иѣливъ съ невѣждою и не зловрѳденъ, выражалъ поч-«тѳніѳ большому и малому, былъ довѣрчивъ къ тѣмъ, «которые ему довѣряють, и удалялся отъ всякаго двое-

х ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , 9 4 w . .

- 141 -

«душія, -былъ. строгъ въ своихъ ; рѳлишюныхъ; ©бизан*-«ностяхъ, воздержевъ отъ лѣни и і покоя, йе говорилчѵ «ни q . комъі • худо, былъ ^тепененъ и доволонъ мялымъ, «благодаренч, за изливаемыяблагодѣянія, MHQPO носгал^ «ся и молился, былъ правдивъ на словахъ, постояненъ «кві живдщѴ ни К ( , г о ! не лрокстиналъ; ни <на кгідо не» йлЫ «ветадъ и^иномуіШ заішдываль,-<фвдъ'>чй(У№ оврдйові^ «и заботливъ о соворшѳвврмъ «вшіатненіи всѣхъ рели-«гіозныхъ обязанностей своего ордена и исиравенъ какъ «въ мыслиу такъ и въ дѣлѣѵ 1). Таковы должны1 Ьыть

добродѣтѳлиі не однихъ Кадрі<^ - но и всякагоистгіннаго дараиша,і какихь именно трѳбуетъ и оди-н^ изъ слав- 1

нѣйадихъ суфійскихч* J поэтовъѵ Оагадиу иогдаі • іговорич ъ: «имѣк•>. добродѣтеди истивнаго :дервиша,' а ; потодоь,

виѣсто шѳрстяной, если угодяо, носи войлочную- шайку штарина», или на что намѣкаіотъ и турки въ іелѣдую-іцей/вваѳй пословяіцѣ, еочинонной на ечеіъ дервииіей: «Дервишлыкч, хиркаданъ белли догил*»дырт>; •ч\і'^: дер^' вишъ нѳ узнается по тианііи, ко»горую онъ іносич^ь»-2).

. Какъ ни врѳврасны І ЧІІ наставленія и требОйайія, оь ікавихіь начрнается л;изнъ дѳрвита для того, чтобн въ концѣ (ІЯ убѣдиться' въ беаполѳзноети І ихъ, но й ііъ •мять качеотвахъ замѣтенъ уже хотя въ зарр^дыпіѣчйстѳ' дервишѳокій меменч-ь, особенно въ подчер^нутшхъ олб^ вахъ• И8ъі•устава-.І^адріо.• • ' . w n . . , ,• '••><;.:!•••

В ъ замлючеініѳ. нельвя нѳ замѣч?ить, что и ііъ tepap^ • хичеокомъ і устройствѣ евоихъ орденош» и общинѣ,1 ста-раяеь ішдладоіться подъ характеръ > ^хаммѳданШ)й •рѳ->-' лиюіи, дервиши! въ оущности нроводятъ свои;1 собетйен'-ныя і.іидви) ІО інетырехѣ-моментномъ раввитт ц'тачйййѣ1

обраэомь тѵшѵ$і ѵвѣрними/ оебѣ. В ъ сажшъ дѣдѣ^бб-^ іцѳствомдврвишойі соеггавляюгьу no ихъ вЬа8рѣвііоу 1 ообг

' Д « о н ъ ' " ІКроу н ъ , 9 8 .

12*

— 142 —

ственно тѣ лица, которыя по своему развитію соотвѣт-ствуютъ стеизнямъ: тарикату, мягрифяту и хакикату, a всѣ остальные люди, какъ стоящіе на стѳпени ніаріата, не суть дервипш.

Отношеніе каждаго ордена, какъ духовнаго ин-ститута, къ государственной влаети въ мусульмаи-

скихъ странахъ.

По своѳму внутревнему устройству, дервишескіе ордена и въ настоящѳѳ время совершенно нѳзависимы. Съ тѣхъ поръ, какъ они приняли окончательный видъ, сь тѣхъ поръ, какъ, съ другой сторовы, мухаммеданскія государства окончательно сформировались на чисто-му-сульманскихъ началахъ, эти ордѳна должны были войти въ разрядъ мухаммеданскихъ государственвыхъ учрѳж-дёній и стать въ такія или иныя отноиіенія къ суще-ствующимъ порядкамъ.

Нѳ смотря на то, что дервиши считаютъ сѳбя осо-бейными людьми, стоящими вышѳ всего человѣчества, дажѳ цыше самихъ мухаммеданъ, не смотря на тоу что всѣ мухаммеданскіе народы ошибочж; видятъ въ нихъ истинныхъ мусульманъ,— «втолповъ мухаммеданской в ѣ -ры», не смотря, наконецъ, на то, что мусульманскія государства признають дервишескіе ордена законнымъ учрежденіемъ въ исламѣ,—воетаки эти ордева находятся въ зависимомъ положеніи отъ гоеударственной власти. В ъ суннитскихъ сгранахъ эта зависимость дервишескихъ орденовъ прежде всего обнаруживается въ томъ, что въ адмцниотративномъ отноиювіи всѣ они подчинены не дервииіу, а чистому мусульманину Шейхъ~улъ-исламу, духовному главѣ мусульманской вѣры, или ыуфтію, т. ѳ. верховному главѣ всѣхъ муллъ и улемовъ, который у турецкихъ подданныхъ напримѣръ живетъ въ Констан-

— 1 4 3 —

тинополѣ и налначается самимъ султаномъ *). Шейхъ-уль-исламъ считается также верховнымъ главой дерви-шескихъ орденовъ. Онъ обыкновенно всегда утверждаетъ въ званіи всѣхъ райсъ-уль-меніейховъ и шейховъ. He имѣя права собственнолично назначать мешѳйховъ и шейховъ, онъ утверждаетъ ихъ въ этомъ званіи уже послѣ того, какъ они избраны и будутъ представлены ему, какъ достойные, самими мюршидами. Дѣло все въ томъ, что еслибы онъ не захотѣлъ утвердить представ-леннаго, то этимъ самымъ пошелъ бы прямо противъ главнаго суфійскяго приндипа. Т. е. это значило бы, что онъ отвергаетъ божсственное вдг хновеніе, которое руководитъ, по мнѣнію дервишей, мюршидами при из-браніи сѳбѣ прѳемниковъ. Да кромѣ того, если бы шѳйхъ-уль-исламъ позволилъ себѣ сдѣлать это, то всѣ дервиши съ (|>анатизмомъ возстали бы противъ него, какъ одинъ человѣкъ, чего турецкое мусульманское правительство боится, какъ огня.

Говоря объ отношеніи дѳрвишества. какъ институ-та, къ мусульманской государственной власти, нельзя пройти молчаніемъ одной особенности, которою отли-чался нѣкогда орденъ Бекташи. Эта особѳнность выра-ікаетъ собою своеобразноѳ отношеніе упомянутаго орде-на къ государствѳнной власти. Но чтобы настоящимъ образомъ понять ее, необходимо познакомиться съ воз-никновѳніемъ ордена Бекташи. Одни историки разска-зываютъ, что Ходжа Бектапіъ благословилъ новообра-зовавшіѳся у турокъ войска и назвалъ ихъ ш чери (янычары), или «новыми войсками». между тѣмъ друпе оспариваготъ это. Къ первымъ принадлѳжитъ фонъ Гам-меръ. Онъ говорить, что янычарьт «носили на головѣ бѣлую войлочную шапку дервиша Ходжи Бекташа, ос-нователя ордена, который (орденъ) бнлъ очень распро-

J ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 3 0 І .

страирнъ no : От^шаиской > дапсріи,- -пчто :ту рсціійі - оул-'іщъ Орхднъ, (^провождаізмыій: однажды новыии .рѳне^ іщлщ9ищь доторыхъ было>соетавдено;войсво янычаръ, ДОѢДІЬ , .овиданіе еъ, Бекташѳмъ въ деревнѣ Сэл иджей Кещарѳйюнъ-, бдизь Амассіи,. съ цѣлію йеііросадтъгу .ного фдагорлрэеніе л знамя ддя, своихъ новыхъ войскъ. Шейхъ (Двдтаигь) подожилъ рукавъ сіюей . мантіи на голрву одн<?го изъ салдатъ тавимъ.образош>, что онъ свѣсидся; з а ^ ш епиной, и затѣмъ изрѳкъ слѣдующое дрррочество; «іюйско, котороѳ ты образовалъ, будетъ называться лим чери, его лицо будеитэ прекраеноѳ. и сіяя>щ,ее7 шч> оружіе страшноеу еіч> мечь^осгёръ и его стрѣла—разрушительнаі ,Оно будѳтъ; ; побѣдонооно во всякрмъ сраженіи и всегда будеть возвращатьоя съ но-бѣдой». В ъ врдноминаніе этого благословені», къ бѣлой войлрчнрй ввдкѣіяньічаръ, былъ приііштъ: куоокъ /вдой же (т, ,о. войлочной) привѣскц, спускающейся на спивуі «Такъ какъ болыиинство яіщчаръ.іпоетупало въ. ордѳнъ Бркташи, тр они составили изъ- собя, военное братство, кріѵораго; во<в члевы, были, въ одно и тоже время мона^ хами и салдатадщ», ; швори/гъ фонъ ; Гаммеръ 1 ) . Н о вторьші,; принадлежид"ь между <другими авторъ Оттошн-ской, яедюрщ,, АшикЪ: Паша Задд Овъ нѳ ютрицаѳто того^ что янычары носили своеобразную щапкуу но:: на* стаиваечъ тодько на тоиъ,, что* но они заиммчшвали ѳо отъ дервиыдед іБекташи, а оти послѣдніо огь ; пѳрвыхъ, Оцъ говоритъ: «повод*. къ ея введенію / былъ .; іюданъ шейхомтѵ ордева Бѳкташи, Абдулъ МѴОФЙ» воторнй> же* лад. присутствовать въ ноходѣ янычаръ, присоодинияоя къ ним'ь и одналсды пояросилъ у нихч> старой войлѳчной шацки, деаководо одянъ изъ янычарч> и снабдилъ іего. Абдулъ Діусаі надѣлч» шапку на свою голову и, по оков> чаши < походн, возвратидся, в:ь овою собственнуіо страну,

1) Д н о н ъ Б р о у н ъ , 1 4 0 — 1 4 1 .

— 145 —

неся эту Шапку сь цѣліго показать, что онъ носилъ та-гѵой же головной уборъ, какъ и тѣ, которые сражалиск' за вѣру. Ког, іа его слросили объ имени этой шапки, онъ сказалъ: «она называется Бэте-Алшръ-Таджъ, f. е. шапка, которая никогда нѳ гнется, всегда стоитъ прямо и носится тѣми, которые сражались за вѣру». «Таково истинное ироисхожденіе шапки янычаръ» 1), замѣчаетъ Ашикъ Паша Заде.

В ъ приведеняихъ разсказахъ ваяшо то обстоятель-сгво, что судьба ордена Бекташи тѣснѴ с в я з А съ судьбою янычаръ, или лучиіѳ. что она одна и та лсе у тѣхь и другихъ, и съ появлевія янычаръ дервиши яа-чийаютъ имѣть могущественнос вліявіе на турецкія войека. ТоЛько такимъ обстоятельствомъ и молсно объ-ясвить, почему всѣ янычары считали своимъ долгомъ быть дервипіами и не иного какого ордена, а имевно ордена Бектати, почѳму дажѳ и другія турецвія войска питали оообенное почтеніе именно къитому ордену. В ъ виду такого обстоятельства справедливѣе согласиться съ мнѣніемъ первыхъ историковъ. тѣмъ болѣе, что съ описаннымъ происхожденіемъ лучше гармонируе;гъ и та особенностъ ордёна Бекташи, вслѣдствіѳ которой и сдѣ^ лано было небольшос отступленіе отъ предмета.

В ъ то время, какъ райсъ-уЛь^іепіейхи и шейхи другихъ орденовъ не занимали и не завимаютъ у ту-рокъ никакихъ государственныхъ должностей, всѣтене-ралы ордена Бекташи были также и начальниками де-вяносто девятаго полка янычаръ, который начывался джѳмагатъ2). Такою силою и вліяніемъ иользовались бекташи до самаго уничтоженія янычаръ, послѣдовав-шаго въ 1826 году 15 іюня и 10 іюля при султанѣ Махмудѣ 3).

і ) 1 ^ о н 1 Г Б р о у н і . , Т 4 1 - 1 4 2 . 3 ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , 1 4 1 . 2 3 7 . 3 ) М а д д е н ъ , т . 1 , 3 2 8 - 3 2 9 .

- 146 —

B o всо врсмя своего сущсствованія орденъ Векта-ніи былъ вдвойнѣ зависимъ очъ государствѳнной влаети, какъ воѳнное и какъ чисто-религіозное учрежденіѳ,— хотя нужно замѣтить, что, вслѣдствіе этого же обсто-ятельства, его вліяніе на самое государство было силь-нѣе и могущѳственнѣе, чѣмъ другихъ орденовъ.

Мѣстожител ьство райсъ - уль - мешейховъ, - шей-ховъ, не женатыхъ и странствующихъ дервишей; мѣста собраиія дервишсй для отправленія ихъ

мистико-религіозныхъ обрядовъ.

Каждый дервишескій орденъ раздѣляется на мно-жество мелкихъ обищнъ и въ такомъ видѣ распростра-ненъ по всѣмъ мухаммеданскимъ странамъ. В ъ каждомъ болѣе или менѣе значительномъ мѣстечкѣ, городкѣ не-премѣнно есть дервишеская община, обыкновѳнно состо-ящая изъ двадцати, тридцати или сорока чсловѣкъ муж-чинъ, и никогда изъ женіцинъ.

Ни одинъ изъ извѣствыхъ мнѣ писателей одерви-иіествѣ не говоритъ ни слова о томъ, чтобы жѳнщины у мусульманъ составляли изъ ссбя дервишескія общины. Такое молчаніо объясняется тѣмъ, что дервишество подъ вліяніемъ чисто-мухаммеданскихъ идсй не допускаетъ въ число своихъ послѣдователей женщинъ, хотя это ни-сколько нѳ противорѣчило бы его пантеистическимъ приндипамъ, а напротивъ выходило бы болѣе послѣ-довательно. И въ этомъ случаѣ дервишество отступае'і"ь о'гъ практики своего наотояідаго источника,—буддизма, гдѣ, какъ извѣстно, суідествуета множество общинъ изъ бикшунь (женідинъ—нищихъ). Равнымъ образомъ дер-виши совершенно чужды и приндипа безбрачія, который между 'ІІІМЪ лежигп> въ основѣ буддійскаго и всякаго другаго аскетизма. Они свободно женятся и нѣкоторыѳ

- 147 -

изъ нихъ имѣютъ по двѣ, по четырс жены, и даже по цѣлому. гарсму. Однакожъ между дервишами бываючъ и совершенно но жснатые.

Одни изъ дервишей живутъ обыкновенно на од-номъ мѣстѣ, въ городѣ или деревнѣ, а другіѳ вѣчно странствуютъ. Все же общимъ и главнымъ центромъ для всѣхъ дервишей извѣстнаго ордена безъ различія служитъ то мѣсто, гдѣ находятся прахъ и памятникъ основателя ихъ ордена. Въ этомъ мѣстѣ долженъ жить и живетъ генералъ, или райсъ-уль-мешейхъ каждаго ордена. Сюда отправляются важнѣйшія дѣла отъ част-ныхъ обіцинъ ордена, находящихся въ разныхъ сгра-нахъ. Отсюда райсъ-уль-мешейхъ заправляѳтъ всѣми общинами свосго ордена. Тотъ городъ, гдѣ находится прахъ основателя ордена и гдѣ имѣетъ свое пребыва-ніе его генералъ, называется у дервишей аситтэ

<üL—, \} т. е. «дворомъ» въ смыслѣ царскаго ! ) . Райсъ-

уль-мешейхъ живегь здѣсь обыкновенно въ особаго ро-да строеніяхъ, прѳдназначенныхъ для дервишей. Они

извѣстны у мухаммеданъ подъ именемъ тэкш^ или

ханакйо\*к>, или же, наконецъ, завіл «ч^Ь. Многіе»изъ

Европейскихъ иисателей уподобляютъ тэккіэ христіан-скимъ монастырямъ; ÜTO не вѣрно. Скорѣе тэккіэ похо-дятъ на гостинные дворы съ даровыми для дервишей номерами и пищей. Тэккіэ обносится стѣною или огра-дою, раздѣляется на нѣсколько комнатъ (худжра). Число этихъ комнатъ зависитъ огь того, какому ордену при-надлежитъ тэккіэ; напримѣръ, у дервишей ордена Мев-леви вт» тэккіэ строится восемнадцать отдѣлоній 2).

! ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 3 3 1 . 2 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 2 0 1 .

- 1 4 8 -

Тэккіэ, гдѣ живетъ начальнйкъ ордѳна, въ отличіс отт> другихъ, считается главнымъ. Если раШ-уль-мшеіЪгъ женатъ, —что вполнѣ зависитъ отъ его доброй воли,— въ такомъ случаѣ для ного совсѣмъ его гаромомъ въ томъ же тэккі:) отводится особый домъ. Если же райсъ-уль-мѳшейхѣ не женатъ,—что также отъ него зависитъ,— то онъ помѣщается въ одной изъ келій тэккіэ.

При этомъ однако не лишне замѣтить, что самар-кандскіе дервипш считаютъ болѣе почетнымъ и достой-нымъ уважѳнія. если райсъ-уль-мешейхъ и шейхъ же-наты. Такъ какъ тэккіа находятся вездѣ. r;d» есть дер-вишескія обіцины организованнаго ордѳна, то и шейхи каждой изъ атихъ частныхъ общинъ такжё живутъ обыкновѳнно въ подвѣдомственныхъ имъ тэккіа. И они, какъ райсъ-уль-мешейхи. ссли имѣютъ гаремъ, занима-ютъ отдѣльный домъ въ нсмъ, а если не жснаты, то живутъ въ одномъ изт, отдѣленій тэккіэ. В ъ томъ и дру-гомъ случаѣ покои шейха носятъ особое названіе теііхъ худджрат*, или «комната учителя»*).

Что же касается халифовъ и остальныхъ дерввшей. или мюридовъ, то они размѣіцаются въ тэккіэ слѣдую-іцимъ образомъ.—Если они не женаты и при томъ со-вершили уже религіозное странствованіѳ no мухаммедан-скимъ странамъ (хаджъ),—что считается долгомъ для каждаго дервиша, какъ видно это будетъ ниже, —и жи-вутъ теперь на -одномъ мѣстѣ, то они размѣщаются по одному, или по два въ худджрахъ своего тэіікіэ и здѣсь имѣютъ свое ножизненное пребываніе. Еели жѳ они жѳнаты, но живутъ на одномъ мѣстѣ. то не ииѣютъ права на постоянноо пребываніе въ тэккіэ, а должны жить, какъ всякій простой мусульманинъ, въ частномъ домѣ того города или 'мѣсточка, гдѣ находится ихъ тзккіа. Имъ запрѳіцено жить въ атомъ послѣднемъ. Но

1 ) Д * о н ъ ) > ] » о у н ъ , 2 0 1 .

— 1 4 9 —

НОРГПИ I во всѣх^ ордонпхъ, кротіѣ1 Мевлеви, имъ 1 дозио-ляетеяііи даже в^ѣылется; ъъобяшнйоеті^ нопевап, въ у&щт два ?:или триера^а въі й^дѣдюу вѣособонйостй въ H O « » , : - іпредшѳотвуюіція І іІ ихъ" р^угигіознывтІУ Абрйдамъ. Орденъ АГевлеви въ этомъ іотношеніи СОСТ*ВЛЯОТѢ исклвэ-чтщ изъ общаго правила: В ъ токкіэ' ге-нерала этого ордѳна положительвѳ; иикогда не дозволяетоя- проводитв ночи женатымъ; дервишамъ!1).

Наконедъ; отранотвугоідіо дервйшщ ^ жѳнаты-дй йни, или не женаш,—кѳгда н а х о д я т с я в ъ томъ мѣс?ѣ, идй. горадЬ, гдѣ; есть тэккю, непремѣнно > ЙЯѢІО^ГЪ свос временное пребываніо въ номъ. Е с ш же имъ приходит-ся ; бкіть вт^ такихъ мѣстахъ, гдѣ вовсе нѣтъ тэккіэ, то для вихъ,—по какимъ бы мотивам^ они ни пуТѵШіество-в а л и ^ о ж р ы т ъ : доиъ веякаго 'иусульманина^и да:ко са-мая івнутренняя и свяіденная часть ого .—гарѳт , пото-му что каждый исты# мухаммеданинъ считаетъ великимъ о¥атословеМейъ' 'Бокіимъ^ если'-'Богь пошлетъ подъ его кровъ какого либо дервиша 2).

Нёльзя одвако сказать, чтобы дорвиши всѣхъ во-обще ордѳновъ распродѣлялись тольво такимъ образомѣ. Въ юбычаѣ, также общомъ для воѣхъ ордѳвовъ, дозво^ jMWh нѣкоторымаѵ опытнымъ въ ми-стичоекой жизни дер-вишамш «іде веюѵи одииочную жизнь нри памятникахѣ щъулШшстш свячъіхъу которкхъ у мухаммеданскихъ народовъ,!велив€ю мгіолсеетво,:не смотря >-науго,-что че -ствованіе, веідественныхъ памятниковъ соворшенно нро-тиввта духу корана. Такіе дервиши "имѣютъ при себѣ обыкяовонно одного или двухъ мюридовъ въ иачеотвѣ уч<зниногоь,: какъ это видно1 'будѳтъ въ слѣдующемъ от^ дѣдѣ;; • ! ' - "

! ) Д л о н ъ Б р о у н ъ , 2 3 1 . 3 ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , 3 5 Г > 3 5 6 . С и р і а н П а л і с т я н а п г і д ѵ Т у р в ц в и и ъ п р а в і т ѳ л ь с т в о м ъ

в ъ и с т о р в ч е к о и ъ я н о і н т н ч е с к о м ъ о т в о ш е н і я х ъ , Н а з и л и ч . 2 . О д е е а а 1 8 6 2 т . 1 5 0 с т р .

- 1 5 0 -

Подобно описанному живутъ и распрѳдѣляются между собою и дервиши русскаго Туркестана. Гдѣ же не сущѳствуетъ организованныхъ орденовъ, какъ наприм. у насъ въ Россіи, тамъ дервиши живутъ по одиночкѣ въ своихъ собствѳнныхъ домахъ.

У каждой общины всякаго дервишескаго ордена существуетъ своѳ особое вомѣщеніе для отправлѳвія чисто-мухаммеданскихъ религіозныхъ обрядовъ. В ъ нѳго дервиши собираются обыкновенно для совершенія ежед-невныхъ утрѳннихъ и вечернихъ намазовъ (молитвъ). У Мевлеви напримѣръ это помѣщѳніе называется Исми

I I > - о джелиль худара )J\J+ J J * (отдѣленіе прекраснаго

имени Аллаха) Кромѣ этого у каждой общины дер-вишеской имѣется еи\е залъ, гдѣ дервиши совершаютъ только имъ свойственные мистическіе обряды, извѣстные

у нихъ подъ именемъ Мурптбе ^fj* (возвышеніе Б о -

лсественной славы), а также нодъ именемъ Тевхидъ

(прославленія Божесгвеннаго Единства) 2 ) . Этотъ залъ у однихъ дервишей помѣщается въ тэккіэ (у турѳцкихъ), у другихъ (туркестанскихъ) близь какой нибудь мечети, или же въ какомъ либо частномъ домѣ. Онъ носитъ особоѳ названіе, что зависитъ или отъ самыхъ обрядовъ или отъ образа совѳршенія ихъ. В ъ пѳрвомъ случаѣ

залъ называется обыкновенно Тевхидъ хана u L ^ j J , т.

е. заломъ. гдѣ соверпіается Тевхидъ, а во второмъ — онъ носитъ различныя названія, такъ какъ способъ со-вершенія мистическихъ обрядовъ не у всѣхъ орденовъ одинаковъ. У болыиинства орденовъ онъ носитъ назва-

г ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 2 0 1 .

3 ) Д ж о я ъ Б р о у н ъ , 2 1 8 .

- 151 -

ніе Девръ хапа u L j ^ или Деванъ хана ^ l » u U ^ . Девръ

и Деванъ значатъ «танецъ», «верченіе», или «круженіе». У ордена Мевлѳви этотъ танецъ совершается не такъ, какъ у другихъ орденовъ, и поэтому онъ носитъ особое

названіе Сема хана ^ L - і ) . у дервишей джагріе,—

что въ Русскомъ Туркестанѣ,—этотъ залъ называется джагръ—хана, вотому что ови совершаютъ свой обрядъ безъ особыхъ танцевъ, а только съ иокачиваніемъ ту-ловища и вслухъ, и у самаркандекихъ джагріе онъ по-мѣщается нс въ тэккіэ, а при знамѳнитой мечети Шахъ Зинда.

Такъ какъ этотъ залъ играѳтъ очень важную роль въ дѳрвишескихъ обрядахъ, то его не мѣпіаѳтъ онисать здѣсь 2 ) .

Девръ хана или Сема хана у всѣхъ ордѳновъ бы-ваетъ большею частію продолговатый, четырѳугольный или квадратный. Ввутрѳнность ѳго почти у всѣхъ ор-дѳновъ одинакова, съ небольшими разностями. У ту-рецкихъ дѳрвишей внутрѳнность Сема хана, по оииса-нію Д ' Оссона и Джона Броуна, представляетъ слѣду-ющій видъ. По тремъ стѣнамъ его идѳгъ двойвая гал-лѳрѳя, нижніе ярусы которой назначаются для богомоль-цѳвъ и посѣтителей, а изъ верхнихъ тотъ ярусъ, что надъ входомъ,—для дервишескаго оркѳстра, остальные же два для женщинъ. Залъ не имѣѳтъ особенныхъ украшеній, перѳдняя оигѣна его, обращенная къ Меккѣ, содѳржитъ въ сѳбѣ нишу, предъ которой разстилается неболыпой ковѳръ. На этомъ коврѣ садится шейхъ, во врѳмя совѳршенія дѳрвишескаго обряда. Надъ нишею

» ) Д в ѵ в ъ Б р о у в ъ . 1 0 5 . 2 1 8 - 2 1 9 . 2 2 4 .

' ) П р в і в в е я о е о т с а н і е э т о г о з а і а н о в н о ч в г а т ь у г . М ы ю ю в а в ъ с т а т ь ѣ < А ѳ і -

в ы в К о н в т а в т в в о п а і і . » ( P y e . C J O B O 1 8 4 9 г . І ю и ь ) .

- W2 -

написано имя основатела ррдена. В ъ нѣкоторыхъ з а -лахъ ота надпись окружона двумя" другимй'*' ' ' И з ^ н и х ѣ одна содержитъ исгювѣддніе вѣры, а другая1 слова Вис* ми-ллаі;и-:)р-рахмани-;)ртрахими, т. е. во И М Я У Bora Ми* лостиваго, МилосердагОі В ъ другихъ можно видѣть :ва стѣиѣ вправо и влѣво отъ ниши дощечки,—на кото-рыхъ паписаны имбна Bora,.; Мухаінмеда й четырехъ иервцхъ халифовъ. В ъ иныхъ можноі видѣть. цМет Х а -сана и Хусейна, внуковъ Мухаммеда, и «ѣлоторыѳсти-хи изъ корана, иди просто' стихи—нравственнаго ха~ рактсра. В'і>:, залахъ , ордена Руфаи и одю «ветвѳв>, іфомѣ: это4%. на> етішѣ л о іиравую сторону ишйха, кшгда онъ сидитъ на своемъ коврѣ, развѣшиваются кривыя, иззубршньш еабли* щиіщьіу желѣзния: крюнья, ; тбнкія кинжалы съ мѣдными шарами ѵвмѣото. рукоятки;; Въ са* мой срединѣ зала у нѣкоторыхъ орденовъ ничего нѣчть, a у і Бектаищ-^нагходи'іюя: І двѣдадцатиугоиишлй«; каімень, называѳмый мэцдат т<тіъ, который шчэаетъі извѣьтную» роль І В О время совершонія дернищескихъ обрядовъ. Во^ кругь этого камня разетлилается у нихъ двѣнадцатыбѣ^ лмхъ овѳч;ьидъ кожъ.: Между тѣмъ въ. залахъ другихъ; орденовъ такого: камнн .иѣтъ,|»а тольіо во время совери шенія редвііозно-мистическихъ •• обрядовъ. іна полу іраѳ*і стилается т иавѣстдоагі* і і^ядкѣ.столько .овечьихъ. кожъ,. 'Сколькоі дервишей оринимаютъучастіѳ въ самомъ совершеніи обряда* В ъ * залаіхгь \ \ ту ркестанокихъ/ м и гвш і частности самаркандскихъ дврвиішэй ыи хоровъ, витал*. дізрейіникакихь н ѣ і ^ иотому что ни :тѣ,= : я и діруічя не; кужны, и женщивьь < вю поеѣщаютъ; дервишескихш • юбря-довъ въ Туркѳсганѣ, ftjmibKO однк. мужчивы, ипвоѳгдаі

ВЪ бОЛЬШОМГЬІ КОЛИ*вОТВ'Ь»і ДлЯіКОЛрШЪ ! ПОСѣтИТѲЛеЙ стѣвахъ зала имѣется обыкновенно множество больпшхъ и аалыхъ нишъ.. В ъ залахъ ( (Ажаі^ъ-ха:гіа) ; > ^ $ е с т а н -скихъ дервишей нѣтъ никакихъ другихъ украіиеній^

— 1 5 8 —

какъ только надішси именъ Бога, Мухаммода, четырѳхъ халифовъ, иомѣіденныи на правой сторонѣ главной ни-ши, іѵь которой сидитъ шѳйхъ во время совершенія обряда. Полъ зала обыкновенно покрытъ у нихъ пле-тенками изъ камыша, застланными сверху матой, или копшами.—За всѣмъ этимъ атѣдуетъ развѣ упомянутъ еіде о резервуарѣ съ водой для религіозныхъ омовеній, который у туредкихъ дервишей обыкновенво находится въ оградѣ всякаго тэккіэ предъ описаннымъ вышѳ за-ломъ х). У туркестанскихъ дервипюй подобныо розерву-ары зааіѣняются блшкайшими къ мѣстамъ ихъ собраній ирудами и ручьями, которыхъ такъ много no всѣмъ турюзстанскимъ городамъ и кышлакамъ (деревнямъ).

Матеріальное состояніе дервишескихъ орденовъ; содерзкаіііе тэккіэ, райсъ-уль-мешейховъ и шей-

ховъ; ихъ экономъ; содержаніе мюридовъ.

Хотя всѣ дервиши безъ исключенія желаіотъ по-лагать принципомъ своей жизни слова Мухаммеда «эль

°~ ,о~. факру—фахріі^*^м>> («бѣдность—моя гордость»), сох-

ранившіяся по преданію, и хотя многіе изъ простыхъ дервишей—мюридовъ— очень бѣдны, однако ордена во-обще, райсъ-уль-мешейхи и шейхи въ частяости вла-дѣють огромными имѣніями и больпіими капиталами 2 ) . Откуда это? Делзвишескіе ордена во всѣхъ мусульман-окихъ государствахъ признаютея законнымъ учрѳждѳ-ніемъ; но имъ не отводятея земли, какъ крестьянамъ и иомѣідикамъ, не назначаются еуммы изъ казенныхъ де-негь, какъ ,это дѣлаѳтся въ отношеніи къ другимъ го-сударственнымъ учрежденіямъ, наиримѣръ учѳбнымъ за-

1) Р у е е п о е С л о в о 1 8 5 9 г . І ю н ь С т р . 1 6 2 . а ) В а х б е р в , о ч е р і н н к а р т и н ы в о с т о ч н ы х ъ н р а в о в ъ , е т р . 1 5 Ѳ .

- 154 -

ведоніямъ; за то они имѣютъ неизсякаемый источникъ ботатства въ религіозной іцсдрости мусульманскихъ го-сударей, мусульманскихъ богачей и простого народа. Эта іцедрость дала нѣкоторымъ орденамъ огромныя бо-гатства. Оамымъ богатымъ изъ нихъ счиіается орденъ Мевлеви. Онъ, какъ и другіе, владѣѳтъ значитѳльными участками земли. В ъ особенности въ прежнее время, еіце Оельджукскіо султаны давали орденамъ и главнымъ образомъ Мсвлеви, такъ называѳмые, ткфы, или «за-вѣщанныя имѣнія», которыя состояли изъ поземельныхъ владѣній. Эти вакфы утверждены были за ними Отто-манскими султанами, когда турки покорили Караманію. Мурадъ чеч'вѳртый оказалъ ордену Мѳвлеви еіце болъ-шія милости. Въ 1044 г. гиджры (1634 г. no Р . Хр.) отдравляясь въ походъ противъ Персіи и прѳходя чрезъ Иконію, въ Малой Азіи онъ даровалъ этому ордену въ качествѣ постояннаго вакфа полный сборъ поголовной подати съ нокоренныхъ ему данниковъ этото города ! ) . Подобнаио же рода милости оказывали дервишескимъ орденамъ и другіе мусульманскіѳ государи. Благодаря этому, и туркестанскіе дервииіи имѣють въ своемъ рас-пфяженіи отъ прежнихъ временъ и доселѣ богатые вакфы; и въ настоящее время вакфы эти составляютъ для нихъ главный источникъ содержанія.

0'гъ своихъ государѳй нѳ отставали и не отстаюіт» въ рѳлигіозной щедроети и богатыѳ мусульманскіѳ зем-лѳвладѣльцы. Они сгроили и строятъ на свой счѳтъ тэккіэ для частныхъ общинъ извѣстнаго ордѳнаижерт-вуюгь изъ своихъ имѣній посильные вакфы въ пользу дѳрвишескихъ общинъ и орденовъ.

H e имѣя возможности подражать своимъ государямъ и богатымъ землевладѣльцамъ, мухаммеданскіе народы обнаруживаютъ свое благорасположеніѳ и щедрость къ

і ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , 1 0 3 . Ш.

- 155 -

орденамъ инымъ образомъ. У всѣхъ орДеновъ, й въ особѳнности у Бѳктагаи, Руфаи и Накшибенди, сіу-ществуетъ обычай прсылать отъ каждой дервишескср общины нѣкоторыхъ дервйпіей въ разныя стороны для «бора мѳлкихъ пожертвованій. Лица, посылаеШя : дікя

этой цѣли, называются обыкновенно сейахъ ^ L « , или

«путѳшественниками». Это одинъ изъ классовъ, такъ на-зываемыхъ, отранствующихъ дервишейу которйѳ и вы-прашиваютъ у благочестивыхъ, но До краййости суевѣр-ныхъ мухаммеданскихъ народовъ ихъ трудовыя копѣй-ки. В с ѣ сборы, производимые такимъ образбмъ, въ исправномъ видѣ такъ же, какъ и вакфы, поступаютъ въ полноѳ распоряжевіе райсъ-улъ-мешейховъ и шёй-ховъ, изъ общинъ которыхъ посылаются сейахи. В с в Й собраннымъ начальники дервишей имѣютъ право распб-ряжаться, какъ хотятъ, безконтрольно. Съ вакфовъ и отъ сборовъ они (начальники) получаютъ обьікиовейно огромвыо доходы, на которые' и бодержатся йакѣ cabin1, такъ и подвѣдомсччюнные имъ тэккіэ. Вмѣстѣ съ этймъ на тѣ же средства они должны содержать и не жена-тыхъ дервитѳй, живуіцихть въ ихъ тэккіэ, подіерлйівать отранствующихъ, заходящихъ къ нимъ для временйаго пребыванія, помоіѣть бѣднымъ йзѣ женатыхъ, которйе принадлежаіч, къ йхъ обіцинаМъ, оказывать' помоіць другймъ бѣднѣйшимті тэккіо, принадложащимъ къ одно-му съ ними ордену. ' !

Хотя главы орденовъ и общинъ счйтаіотся безконт-рольнымй распорядителйми всѣмй вакфамй и пожертво-ваніями, но такъ какъ ихъ званію и стеггени не свои-отвённо зайимачч>ся матеріальными йнтересами, тЙ онй избйраютъ изъ числа своихъ халифовъ эконома' поДвтѴ домственнаго имъ тэккіэ и поручаютъ ѳму; вѳсти 1 всѣ необходимые расходы съ тѣмъ лиші, чтобы онъ во

13

- 1 5 6 -

всемъ отдавалт» имъ строгій отчетъ. Эти экономы но-сятъ особыя названія; такъ напримѣръ у Мѳвлѳви они

называются хаззин-даръ j b Чрезъ нихъ райсъ-уль-

мешейхи и шейхи управляютъ всѣмъ движимымъ и нѳ-движимимъ имуществомъ своихъ орденовъ и тэккіэ.

Нѳ сжотря на многочисленность общинныхъ нуждъ, которыя требуютъ удовлетворенія, изъ тѣхъ же самыхъ средствъ главы орденовъ и общинъ успѣваютъ ѳще на-живать и собственныя владѣнія и капиталы.

Теперь я скажу нѣсколько частнѣе о содержаніи живущихъ 1) въ тэккіэ, 2) въ частныхъ домахъ и 3) странствующихъ дервишѳй. Тѣ, которые живутъ въ тэккіэ, пользуются его одеждою и столомъ. Этотъ пос-лѣдній всегда состоитъ у нихъ изъ двухъ, и рѣдко изъ трехъ блюдъ. Каждый изъ дервишей можегь брать свою порцію въ собственную комнату, но имъ позволяѳтся обѣдать и вмѣстѣ. Впрочемъ, дервишамъ ордѳна Мѳв-леви, живущимъ въ тэккіэ, выдаѳтся ѳжѳднѳвно по во-семнадцати піастровъ, на которые они сами должны содержать себя 2 ) .

Дервиши, живущіе въ частныхъ квартирахъ, сами обязаны заботиться объ одеждѣ и пищѣ для себя и своего семейства. Поэтому имъ дозволяется заниматься рѳмеслами. Многіе изъ нихъ занимаются торговлею; a тѣ, которые умѣютъ хорошо писать, занимаются иерѳ-пискою религіозныхъ книгъ.

Наконецъ, хотя всѣ ордена считаются нищенству-ющими, и всѣмъ дервишамъ строго воспрѳщено просить милостыню, въ особенности публично, однако странст-вующіе дервиши живутъ преимущественно подаяніемъ, вотораго они сами не просятъ. Только ордѳна Бекташи

і ) Д в е в ъ Б р о у в ъ , 2 0 1 3 ) Д ж о н ъ Б р о у н ь , 2 0 1 .

— 157 —

и Накшибенди' (каленХери) составляйтъ J въ этойъ ! бтнб-шѳніи исключеніе. : Бекташи въ вастояідее врёЫ счй-такугьдостохвальітмъ жйть милостинеіоу и мноие^изъ нихъ посѣщаюгь нё толт.ко частные дома,1 но даже улй-цы, обіцественные сады и публичныя дома с і цѣлію просйчч, подаянія.1 Прй Ьтомъ огій вйр&жаійтъ своіо

просьфу посредствомчѵ словъ шайанъ иллшц <ULiy ,оз-

начающихъ '«что нибудь ради Боіа» . Однако и между ними не всѣ поступають такимт^ образомъ; нѣкоторые изъ Бѳкташи полагаютъ за ігравило житъ тшькб тру-дами своихъ рукъ, въ подраженіе Ходжи Бектапіи,' сво-ему основателю; ччікъ, они: выдѣлй^аю'Гъ ЛОЖЁЙ, полов-Н И Ё И идругую домашніою посуду изъ дёреваі' или мра-мора, а такл;е разныя украшенія (оже^ёлья, вряЖки для поясовъ) и кешкулй, или чіврепянйыя чаілечки, въ ко-торыя они просятъ себѣ мйлостыню ! ) . ; ІЙоъ туркёстан-скихъ дервишей толъко Календери илй Йакщибенди занимаютея милостыней. Они ходятъ обыкновенно гууп-пами въ пять, восемь человѣкъ по улицамъ й, остайав-ливаясь предъ каждымъ домомъ и лавкой, неистово вы-крикиваютъ зикръ и разныя религіозныя сентенціи, вызывающія слушателей на пожерччюванія^ .

О д е ж д а д с р в и ш е й .

Дервиши полагаютъ, что различіе орденовъ гірѳж-до всѳго состоитъ въ ихъ одѳждахъ. '

И писавпііѳ о дёрвишествѣ утверждаіотъ, что всѢ дервишескіѳ ордсна отличаются между собою главнымъ образомъ одеждою своихъ послѣдователей;1 а ймённо1— тюрбаномъ (головнымъ уборомъ), формою вёрхняго йлачъя, цвѣтомъ и матеріей, изъ которой дѣлаётся' вее это. flö

і ) Д ж о н ъ Б р о у ы ъ , 2 3 1 - 2 3 2 . 1

- 1 5 8 -

если бы кто захотѣлъ отыскать основательную причину такой развицы, тотъ не нашелъ бы ея. Даже Джонъ Броунъ, который изучалъ дервишество цѣлыхъ двадцать лѣтъ и по справедливости можетъ быть названъ самымъ авторитѳтнымъ писателемъ о дервишахъ, вотъ чтогово-ритъ по этому поводу. «Я много старался найти разум-«ную дричину для особенныхъ формъ костюмовъ, «прѳдпиеанныхъ основателями разныхъ ордѳновъ,—но «безъ успѣха. Нѣкоторые (дервиши) носятъ шапки осо-«бенныхъ формъ, многіе—тюрбаны, составленные изъ «клиньѳвъ, или частей, называемыхъ у дервишѳй терк» «(оставленіе); и чиело терковъ у разныхъ орденовъ бы-«ваетъ различно. Ыапримѣръ, между тѣмъ, какъ Бекта-«ши носять пять, или семь терковъ, Накшибенди имѣ-«ютъ вооемнадцать. Нѣкоторые изъ ихъ шапокъ имѣ-«ютъ наддиси, , большею частію—стихи изъ корана, a «нѣкоторые дѣлаются на подобіѳ розы. Другіе дервиши «носяіт» тырбаны чернаго, бѣлаго, или зеленаго цвѣта.

«Цвѣтъ ихъ мантій тоже разнообразенъ И я «могъ узначъ только, что всѣ дервишескія одежды обя-«заны своимъ происхожденіемъ волѣ своего основателя, «называемаго пиромгь....... Нѣкоторымъ одеждамъ дерви-«шей приписывается также чудесное происхожденіе, ко^ «торое безъ сомнѣнія вполнѣ удовлетворяетъ ихъ са-«михъ (дервишей») ! ) .

Какъ бы то ни было, разница между дервишески-ми, орденами заоючается въ одеждахъ. Сами дервиши, если; чѳму, такъ именно этимъ послѣднимъ лридаютъ чрезвычайно важное значеніе. Дѣло въ томъ, что дерви-шество само по себѣ представляетъ явленіе болѣе лрак-тическаго ^арактера. Поэтому его лослѣдователи стара-ются всюсвою докторину приложить къ жизни и каж-дрѳ ея начало олицетворить, или воплотить въ чеміг

» ) Д а о н ъ Б р о у н ъ , 5 3 — 5 4 .

- 1 5 9 -

нибудь. А отсюда и вышло, во первыхъ, то, что у дер-випіей появилось множество разнообразныхъ одеждъ, a во вторыхъ—то, что каждая изъ нихъ, даже послѣдняя пуговица или нитка имѣѳтъ свое особенное значѳніе, свой оимволическій смыслъ. В ъ виду этого было бы въ высшей степени интёресно ознакомиться со всѣмъ гар-деробамъ дервишей и посмотрѣть, какъ каждый ордѳнъ, пріурочивая къ своей одеждѣ—начала дервишской докт-рины, воображаетъ, что онъ ужѳ настоящій послѣдо-ватель тариката. Но ве будѳтъ существеннаго ущерба, если мы познакомимся для образда только съ главнѣй-шими одеждами дервииіей. И этовоті. почему. Нё смот-ря ва довольно странное разнообразіе одеждъ, въ ка-ктя облекаются дервиши, всѣмъ этимъ одеждамъ въ су-ществѣ дѣла придается одинаковое значеніе, только съ ЧІІМЪ1 небольтимъ различіемъ, что у одного ордена, налр. терки означаютъ то, что у одного соединено съ пелен-комъ (камнемъ на поясѣ). - Всѣ дервипіескія одежды,— какому бы онѣ ордену ни принадлежалй,—имѣючть об-щѳе между собою названіе, лишь съ небольшимй при-бавками у каждаго ордена.

Знамена орденовъ; таджъ, ваза и роза; терки и тюрбаны.

Каждый орденъ имѣетъ своимъ тлавнымъ характе-ристическймъ знакомъ извѣстный цвѣч*ь. Для этого у каждаго изъ нихъ супіествуетъ знамя, котброе и дѣлает-. ся изъ матеріи извѣстнаго цвѣта. Тайъ, н&пр., у брдена Руфаи знамя чернаго цвѣта, у Кадріе—бѣлаго, у БеіС-ташй^ Накшибенди и друг.—зеленаго и т. д. Что; за причина такого различія въ цвѣтахъ у орденовъ, — нѳ-извѣстно; не сомнѣнно только одно, что оно обязано своимъ происхожденіемъ пирамъ.

-160 —

Всѣ дервипщ ; . носятт, на грловѣ особеннагр рода шапку,( которая извѣстна подіэ общидгь названіемъ таджъ или кулакчинъ. Эти рба слова означаютъ корону, или вѣнецъ- въ тожѳ время у каждаго ордена она ииѣетъи другра названіе, большею частію, получаемое -ею ртъ, имени пира. ,Таі>ъ напр. : у Руфаи она назьшается еще такгл; у Ёадріе—щззанъ; , у Бекташи — таЬжъ^Ьжа-иуш; у Джелал;и—сацдъ-гі-дфелалъ; у д^ащ—эдхеми и т. д. Эта ; шапка у разныхъ орденовъ имѣетіѵ различ-ную величину, раз,дичную форму, различный цвѣтъ и, наконецъ, различныя составныя части. Она устраивает-обыкновенно у дервишец ,всѣхъ орденовъ или изъ вой-лока, или изъ сукна. У Мевлеви:, Дадріе, Цашибонди. и Бекри щапка бываетъ высокая, а.у Руфаи, Бекта-ши —низкая. У Мевледи она имѣетъ форму цвѣточнаго горшка, опрокинутаго вверхъ дноцъ; у Кадрю, и въ особенности у Надаибенди коническую форму иди по-добіе сахарной годовы, a, у Бекташи—форму мѣднощ кострюли безъ ручки и,т. д. Мало^этогр; даже у однр-го. и тогр же ррдена она имѣегь различную форму со-образно съ степенью дервишеской жизни. Іакъ напр. ;у Руфаи человѣкъ, желающій быть дервишемъ, носитъ до сврего посвящедія в-ь это званіе. іііацку,;имѣюідую фор-му совершеннаго крута, , или скорѣе двухъ круговъ за-ключенныхъ одинъ внутри другаго ] ) . Но сами дервиши говорятъ, что ихъ шапки имѣютъ форму или Мухамме-доврй діапки, или вазы. При этомъ нѣкоторые изъ нихъ влагаютъ въ свою шапку еще розу. Цвѣгь шапки у Щълевя—бѣлыщ или- жел^оватый;, у Руфаи—черпый, у Кадріе—(млый, у Бедави — красныи, у Сагади—желто-ватщуу Хальвети бываетъ біьлый, жслщищ зеленый и другіе, у Навлдибенди—йълый и другіе, у Джельвсти— зеленый и т . , д, Ыацрнецъ, у большей части орденовъ

* ) Д в о н ъ Б р о у я ъ р . 1 1 4 .

— 1 6 1 —

піапка устрояется изъ цѣльнаго куска, или изъ трехъ лоскутовъ, a у Бекташи, Накшибенди и Хальвети она составляется изъ четырехъ клиньевъ. Дервишеская шап-ка имѣѳтъ на себѣ множество надписей. Однѣ изъ нихъ суть какія либо мистическія слова, или буквы йзвѣст-наго ордена, а другія стихи изъ кораяа. Отихи корана, помѣщаемыѳ на шапкахъ, у всѣхъ ордѳновъ—одни и тѣжѳ. Вотъ что, напримѣръ, по словамъ Дяіона Броуна, изображено на шапкѣ у Вѳкташи: «все что естьу по-гибнетъ, кромѣ Его суіцѳства; Ему принадлежитъ все-властіе, отъ Hero все зависитъ» (конецъ 88 ст. 28 г. ко-ран.); наверхушкѣ: Айач7~ль-Кюрси— (2 г. 256стихъ ко-рана); по краямъ: 36-я глава корана (Сура ясинь); внут-ри шапки: 41 глава корана; по краямъ съ внутренней стороны:—53-й стихъ той-же главы; на пѳредней січь ронѣ: 109-й стихъ ІІ-й главы; на другой сторонѣ: му^ сульманское исповѣданіе вѣры: «вѣтъ Бога, кромѣ Ал-лаха, Мухаммедъ посланникъ Аллаха», и слова: «Алій есть Вѳли, или другъ Аллаха»; на заднѳй сгоронѣ: 29-й стихъ 2-й главы корана ! ) . У Туркестанскихъ калея-дѳри (накшибенди) всѣ стороны ихъ шапки испеіцрены начальной буквою имени Божьяго Аллахъ—алифъ, вы-шитою червыми нитками, и исповѣданіемъ мусульман-ской вѣры — «ля иллягя иль Аллахъ, Мухаммедъ расуль иллахъ», a no краямъ шапки проходитъ опушка (мѳд-жа) изъ овечьей шкуры съ волосами. Эта опушка, по объясненію календери, означаетъ, что дервишъ, нося на себѣ такую шапку, не долженъ видѣть ничего далеко— по сторонамъ, а долженъ лишь думать о ВогЬ.

Относительно происхожденія описываемой шапки (таджа) дервиши разсказываютъ много чудеснаго.

Ордѳнъ Бекташи съ своими «вѣтвями» разсказы-ваетъ о происхожденіи таджа: «однажды Ангелъ Гаврі-

х ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 1 5 0 — 1 5 1 .

- № -HJI> посѣтилъ пророка (Мухаммѳда) во время войны Г а -затИгДховаіТ), и епросилъ его, чѣмъ онъ занимался. Онъ отвѣтшгь: чтеніемч, стиховъ корана, бритьѳмъ своѳй бороды и стрыжкою СВОЙХЪ волосъ. (Смотри К(Ь ранъ, глава 48, сти.хъ 27). По Божѳственному соизво-лѳнію, Ангелтк принѳоъ ему бритву съ небесъ, остригъ волосы и обрилъ бороду пророка. Тогда Автѳлъ надѣлъ на его годову шапку, на плѳчи мантію, а на чресла поясъ~:. Поелѣ этаго пророкъ поступилъ съ Аліемъ такдае, какъ Ангѳлъ поступилъ съ нимъ; Алій сдѣлалъ тоже.самое, по божѳствѳнному соизволенію, съ Сѳль-мацъгИ-Фарси, съ Омаромъ Умми Билаль Хабепш, a эти сдѣдали тоже самоѳ съ другими одинадцатью лица-т& }). А турцестнскіе калѳндѳри разсказываютъ, что ихъ дцапка, перѳдана Мухаммеду Архангѳломъ Гавріи-ламъ,:а Мухаммѳдъ, рааорвавъ ее ва четыре части, одну часть далъ; Абу Бекру,—другую Омару,—третью Осману, четвертую- Алію, лослѣдній, снова собравъ всѣ эти.яаг сти,. сшилъ ихъ и заповѣдалъ, чтобы всѣ дервиши не-прѳмѣнно ,носили такимъ образомъ сшитую шапку. Вотъ этатто шапка и служить образцомъ дервишескаго таджа.

У нѣкоторыхъ орденовъ эта шапка имѣетъ форму вазы, a у другихъ служитъ вмѣстилищемъ розы и по своей ^{юрмѣ строится приспособительно къ этой по-слѣдней.

Орденъ Мевлеви, которьій полагаетъ, что его шап-ка имѣѳтъ форму вазы, разсказываетъ про нее: «прежде, «чѣмъ міръ былъ сотворенъ въ жилищѳ; человѣку, сущё^ «ствовалъ другой, называвшійся Галимъ-иЕрващ или «духовнымъ міромъ. Душа человѣка была тогда нуръ, «или свѣтомъ, безъ тѣлесной субстанціи, и, слѣдова-«тѳльно, невидимою для зеркало-подобныхъ глазъ чело-«вѣкаі Говорятъу что въ этотъ періодъ существовала и

Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 4 4 — 1 4 5 .

- 163 -

«душа Мухаммеда и что Творецъ помѣстилъ ее въ ва-«зу изъ свѣта, имѣюіцую форму настоящей шапки Мѳв-«левв>

Ордѳнъ Кадріе, который носитъ въ своей шапкѣ розу, слѣдуюіцимъ образомъ описываѳтъ чудѳсное про-исхожденіѳ этой послѣдвей: «каждый тарчкъ, или путь «имѣѳтъ свой особенный знакъ, и знакъ славнаго «Кадріе ѳоть роза, происхожденіе и цвѣтъ которой бы-«ли объяснеиы великими шейхами и ашиками нашого «ордѳна слѣдующимъ образомъ: смирѳнный дервишъ *ИбрагимъэлъЭшреми-элъ-Кадріе былъ нѣкогда въ услу-

женіи любимаго шейха Али-элъ-Вахиди-элъ-Еадріе,— «оси Владыки», «дентра Вѣчнаго, раздаятеля» чаши «Того, Кто «изливаетъ свѣтъ,» — «блеока овидѣтельства», «Кэгбэ» (каабы), «Славнаго Вѣчнаго». Шейху Эль-Са-«гидъ Абд-уль-Кадріе Гиляпи было приказано отъ Хиз-«ра 2) (Иліи) идти въ Вагдатъ. По приходѣ его сюда, «Багдатскій піейхъ выслалъ сму чашу, полнуіо воды, «что означало, что городъ Вагдатъ полонъ свящсннымъ «народомъ и нѳ имѣетъ мѣста для него. Это случилось «въ зимнюю пору, когда не было цвѣтовъ. Шейхъ по-«ложилъ розу на чашу, давая этимъ знать, что Баг-«датъ можетъ дать и ему мѣсто Видя это, всѣ присут-«ствующіе воскликнули: «шѳйхъ-наша роза!», и, выйдя «къ нему на встрѣчу, они ввели его въ городъ и ока-«зали ему должное иочтеніе. Таково—дѣйствительное «происхожденіе розы Кадріе» 3 ) .

Эта роза сдѣлалась причиною того, что члены орде-на Кадріе стали придавать своему таджу своеобразную форму;—но и сама юна носится въ ихъ шапкѣ и не

і ) Д в о н ъ Б р о у в ъ , 2 0 3 . 3 ) 0 Х и з р ѣ с в о т р . 2 6 5 - 2 6 6 е т р . П р ы о я е н і п п . п е р е в о д у К о р і в в в г . С а б і у в о в а .

В ы п . I К а з а н ь . 1 8 1 9 г . 8 ) Д ж о н ъ Б р о у в ъ , 8 9 .

- 1 6 4 —

теряетъ своой самостоятельности. При этомъ, она имѣ~ етъ особеннос значеніѳ Во*гъ что говорится о своеобраз-ной формѣ и значеніи розы Кадріе въ томъ турецкомъ сочиноніи, изъ котораго сдѣлана и предыдущая выписка: «форма Багдатской розы слѣдующая: она имѣла два «внѣпшихъ и внутреннихъ кольца и три круга, а сдѣ^ «лана была изъ зеленаго сукна. Первый кругь означа-«етъ шаріатъ, второй тарикатъ, третій - мягрифяіТ). Всѣ «три вмѣстѣ они служатъ знакомъ того, что ихъ прі-«обрѣтѳніе влечѳтъ за еобою халь, или состояніе из-«вѣстноѳ подъ именемъ хакикатъ, или «истина». Свя-

•щенное слово Хай, и » или «Живуіцій Богъ», открытое «шейху, имѣло зеленый цвѣтъ; на этомъ основаніи и «роза была сдѣлана изъ матеріи тогоже цвѣта. Крути «бѣлые на томъ основаніи, что это слулштъ знакомъ «совершеннаго подчиненія шейху, согласно съ преда-«ніемъ, идущимъ отъ Мухаммеда: «божественный за-«конъ —мое слово; путь—мои дѣйствія; знаніе—глава всѣхъ вещей; а истина—мое состояніе.» Всякій, кто «знаетъ эти тайны.долженъ принять распоряженія Божь-«яго закона и характеръ Божественной природы. Бла-«гословенія, какія будутъ сопровождать его въ вѣчной «жизни, суть благословенія вѣчнаго счастія и безко-«нечной помощи» 1).

Овисанная выше шапка, или таджъ носится всѣми настоящими дервишами безъ исключенія, начиная съ шейха и кончая мюридомъ. Но въ то время какъ эти послѣдніе носятъ только ее одну, у высшихъ дерви-шѳй, т. ѳ. у халифовъ и шейховъ, на таджахъ являют-ся нѣкоторыя новыя особенности, какихъ нѣтъ на шап-кахъ мюридовъ. Эти особенности заключаются въ за-виткахь матеріи, дѣлаемыхъ во кругъ шапокъ халифовъ

1J Д ж о и ъ Б р о у н ъ , 9 0 — 9 1 .

- 1 6 5 : -

и шейховъ. Матерія, употреблянэіцаяся на это, у всѣхъ ордсновъ бываетъ обыкновонно изъ сукна, или полотна. но двѣть ея большою частію одинаковый съ тадліемъ, слѣдоватѳльяо, зависитъ -orb ордена/къ какомупринад-лежатъ лица, имѣющія право носить ее.

Завитки, какія дѣлаются на таджахъ, вазываются тѳрками. Колич0С'ѵво іфрковд, у дервишей цзвѣстналч) ордена зависичъ отъ степени ихъ духовнаго совершен-ства: чѣмъ выше и опытнѣе' въ спгіритуалистичёс^ой жизни дервишъ, тѣмъ больше терковъ дозволяется ему дѣлать вокругъ таджа. Позволеніе это исходитъ, разу-мѣѳтся» отъ шейха, который имѣѳтъ терковъ болыпѳ, чѣмъ всѣ подвѣдомотвенные ему дервиши. Но какъ въ отношеніи халифовъ, такъ и въ отношеніи самихъ шей-ховъ количеютво торковъ всегда ограничено. Это впод-нѣ завиоитъ отъ того ордона, къ какому принадлежаччь они. Извѣотнымъ количесгвомъ тѳрковъ одинъ орденъ строго отличается отъ всякаго другаго. Впрочемъ ѵ нѣ-которые изъ ордѳновъ вовое нѳ имвютъ ниЕакихъ тер-ковъ.

Руфаи имѣютъ двѣнадцать терковіЦі Кадріе—четы-ре, а шѳйхи ихъ—семь; Бедави, Оагади, Джельветти— чѳтырѳ; Бекташи — четыре и двѣнадцать; Мевлеви, Хальветти, Бейрами, Шейбани и др. вовсе нѳ имѣютъ терковъ }). Однако шейхи и халифы послѣдяихъ орде-новъ въ отлйчіс отъ простыхъ мнэридовъ обвиваютъ свои таджи цѣльной матѳріей*

Таджъ, обвитый терками, иди цѣльной матеріой, называѳтся тюрбаномъ. Тюрбаны Мевлеви и другихъ ордѳновъ, не имѣющихъ тѳрковъ, отличаются отъ тюр-бановъ тѣхъ орденовъ, у которыхъ полагаются терки. Отличіе это состоитъ въ томъ, что у первыхъ таджи обвертываются цѣльною матеріей, какъ сказано выше,

і ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 5 5 - 5 7 . 1 1 3 . 1 4 8 . 2 1 4 .

— 1 6 6 —

a y вторыхъ они обвйваются отдѣльными кускаии, или тѳрками разрѣзанной матеріи *).

Тюрбанъ имѣетъ общее названіе сарикъ « ^ о Ц г(ма^

ми U «LI и дестаръ J^**2); но онъ у каждаго ордена

имѣетъ ѳще и особоо названіѳ; такъ, наприм. у Руфаи

онъ называется щемла <Lä» иди сіахъ-и-шерифъ eir-ol*~ 3)

и т. д. Таджъ или корона у нѣкоторыхъ орденовъ дѣлаѳт-

ся изъ четырехъ чаотей. По толкованію Бекташи, на-прим., первая чаоть указываетъ на то, что носящій че-тырѳхсоставную іпапку отрекся отъ міра; вторая,—что онъ оставилъ всякую надежду на рай; третья,—что онъ презираетъ всякое лидемѣріе и что дервишъ не забо-тится ни о томъ. чѣмъ онъ кажется, нй о молитвѣ и совершѳнно индефферентенъ къ обществѳнному мнѣнію; четвертая часть означаетъ вседѣлое оставленіе удоволь-сгвій жизни и то, что дервишъ вполяѣ удовлетворяется однимъ только Вогомъ 4 ) .

«Когда Имама Джафѳра спросили, что означаетъ таджъ (корона)І Онъ отвѣчалъ: «честь и почтсніе». A сколь велико число этихъ таджевъ? Два: таджъ—и—

джагиль и таджъ—и—камиль j J^J l -gk, т. е.

«корона невѣжды» и «корона соверіпеннаго» въ духов-номъ знаніи,—былъ отвѣтъ. Первая, продолжалъ Джа-феръ, означаетъ посѣщеніе общественньіхъ улидъ и базаровъ и обладаніе почтеніемъ и уваженіемъ cö сто-

! ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 2 1 4 . 2 ) Д ж о н ъ Б р о у а ъ , 5 5 . 3 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 1 3 .

* ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 4 8 .

- 1 6 7 -

роны всякаго, мѳжду тѣмъ какъ вторая. обозвачаетъ, что нѳ должно искать почтенія ни откого

H a таджъ навертываются тѳрии. Теркъ знячитъ оставлѳніѳ. По объяснѳнію того же имама Джафера, вто значитъ оставить міръ, его удобства, одежду, всѣ вещи въ нынѣшней и будущей жизни, пренѳбрегать приче-сываніемъ водосъ, ухаживаніемъ за бровями, чисткою бороды и усовъ и т. д . 2 ) . У разныхъ орденовъ тѳркоьъ бываетъ не одинаковое количѳство—то четыре—то двѣ-надцать. По объяснѳнію всѣхъ дервишей, четырѳ тѳрка изображаютъ собою извѣстныя четырѳ степени духовной жизни въ исторіи человѣка и человѣчества: шаріатъ, тарикатъ, мягрифятъ и хакикатъ, или насутъ, джѳбе-рутъ, мелѳкутъ и лагутъ; вслѣдствіе такого значевія эти четыре терка называются ѳщѳ капу, или двѳрями. A двѣнаддать терковъ, цо объясненію всѣхъ дервишей, суть двѣнадцать имамовъ 3 ) .

Что до тюрбана, то у всѣхъ дѳрвишей каждая его часть имѣегь свое олицѳтвореніе и свое значеніе. Та-ковы напр. ѳго форма—истива,—дентръ—кибла,—бар-дюра—кѳнаръ,—діаметръ—ленжѳръ,—буквы, изъ кото-рыхъ состоитъ ѳго имя,—келиме,—верхушка—куббэ и многія другія части этого дервишескаго убора. Вотъ какъ напримѣръ тотъ же имамъ Джаферъ объясняечѵь значеніе поименованныхъ сейчасъ частей тюрбана:

1) «Истива» — «притча» означаечъ перемѣну злыхъ дѣлъ и поступковъ на дѣйствія возвышеннаго и благо-честиваго характѳра.

2) «Кибла» — «обращеніѳ лица къ Меккѣ во время молитвы» — изображаетъ собою пира, или основателя ордена.

* ) Д ж о в г Б р о у н ъ , 1 9 1 . ] ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 1 9 0 .

' ) Д а о н ъ Б р о у н ъ . 1 1 3 . 1 4 8 .

— 1 6 0 —

Щ «Кенаръ, или «Край» означаѳтъ способноеть духовнаго начальствованія въ обоихъ мірахъ,—именно молиться съ сердечнымъ жаромъ Боту за освобожденіе кого^либо отъ опасности и то, что Богъ принимаетъ хо-датайство молящагося и спаеаеть отъ опасности того, за кого молятся.

4) «Ленжеръ, или «качѳство» означаетъ указаніе (шѳйхомъ) истиннаго пути своймъ ученикамъ. 1 1

5) «Келиме, или «буквы слова таджъ» —означаетъ— проеить прощенія у Bora по Айатъ, или «сгиху кора-на»: «Богъ—богать, но вы бѣдны»2).

6) «Куббэ, или «вершина тапкиж изображаетъ со-бою тоть путь истины, который обозначаетъ, что влаА дѣлецъ (шапки) зйаетъ всѣ ветци; «Верпшна сферы вселеннои» (Вогь) позволяетъ наблюдателю видѣть и знать всѣ вещи» 2 ) .

В ъ такомъ же духѣ объясняются имамомъ Джафе-ромъ и остальнмя части дервишескаго тюрбана.

Менгусэй и менгушъ-таши; теслимъ таши.

Выше описанному головному убору дервиши всѣхъ орденовъ придаютъ весьма важное значеніё. МеньшекІ важностію пользуются у нихъ и менѣе выразительны по своему значенію другія вещи, носимыя дервишами въ ушахъ и на шеѣ. По крайней мѣрѣ, далеко не всѣ ордена носятъ эти вещи. Но онѣ интересны въ томъ отношеніи, что показываютъ, какъ дервиши, не будучи по своимъ принципамъ мухаммеданами, жедаютъ об-лечься въ мухамеданскія одежды.

Серьги въ ушахъ носягь дервиши ордёна Руфаи и родственныхъ ему вѣтвей.

Серьги эти называются менгусэй. Отъдоброй воли і ) К о р і н ъ . 4 7 п . 4 0 с т .

3 ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , 1 9 2 .

- 169 -

каждаго дервиша указанныхъ орденовъ зависйтъ ііосить ихъ—или по одной, или обѣ вмѣстѣ. Если кѣмъ ноеит-ся только одна изъ нихъ, то она называѳтся Хаоани,— отъ Хасана одного изъ сыновей Алія; а если овѣ но^ сятоя обѣ, то вторая изъ нихъ называется Хусейни,— отъ втораго сына Алія. Такое названіе сѳрьги получаютъ вслѣдствіе того, что онѣ напоминаютъ собою дервишамъ этихъ имеяяо лицъ

А Бекташи вмѣсто сереі*ь носятъ въ упіахъ осо-баго рода камѳнь, называемый метушъ-таши, который имѣегь форму полумѣсяца, или такую: ^-Этотъ камень носится ими въ воспоминаніѳ подковы Алія 2). '

Тѣ же Бекташи носятъ на шеѣ другой камень, на-зываемый теслгімь-штщ или «камѳнь подчиненія». По одному объясненію относитѳльно этого камня, онъ но-сится дсрвйпіами въ воспоминаніѳ обрученія Фатимы, дочери Мухаммеда, его двоюродному брату Алію. Гово^ рятъ, что, при этомъ случаѣ, Мухаммедъ взялъ волосъ Фатимы въ свою руку и, передавая его въ руку Алія, этимъ самымъ подчинилъ свою дочь послѣднему 3 ) . A другоѳ обьясненіе гласатъ: «Муса (пророкъ Моисей) однажды мылся въ рѣкѣ Нилѣ. На свою сорочку онъ положилъ камень; а этотъ послѣдній, убѣгая отъ пре-слѣдованія Моисея, прикатился въ городъ Мисръ (Каиръ).

Моисей сталъ упрѳкать камень за то, что онъ унесъ ѳго платье; но тотъ сказалъ ему, что онъ посту-пилъ такимъ образомъ по божѳственному повѳлѣнію, и что онъ (Моисей) долженъ послѣ этого всѳгда носить камѳнь на своей шѳѣ въ восяоминаніе такого собьггія. Камень назывался дервишъ дервигтнъ и имѣлъ въ себѣ двѣнадцать отверстій.

! ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 1 4 . 3 ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , 1 5 1 . 3 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 5 1

— 170 —

B o врѳмя всѣхъ своихъ путешествій посредствомъ этого камня Моисей совершалъ чудеса, между которыми было произвѳденіѳ ключѳвой воды, что дѣлалось просто лосредствомъ удара этого. камня о землю» *). Туркестав> скіѳ дервиши не носягь никакихъ украшеній ни въ ушахъ, ни на шеѣ.

-о - о - > о -

Хирка üj*, гайдари и і ^ , теннури KSJ^CS, тай-

банадъ ЛцзЬ, канагатъ-таши u i . ü o c ^ и пе-

ленкъ, или балижъ j ^ L , камбари \Sj>^.

Намъ уже извѣстно чудесное происхожденіе таджа, какъ его ангелъ Божій принесъ Мухаммеду съ неба; вмѣстѣ съ этою шапкою онъ принѳсъ и надѣлъ на пле-чи Мухаммеда и мантію. Такъ или иначѳ, a у Мухам-меда была своя мантія земнаго происхожденія. Она-то и служитъ іірототииомъ верхняго платья всѣхъ дерви-шей. Это илатье называется хиркой, a у туркестанскихъ календери джинда. Вотъ что разсказываѳтся у Джона Броуна со словъ самихъ дервишей про судьбу этой мантіи... «Говорягь, что свящѳнный пророкъ имѣлъ лкн бимаго друга, по имени Увейса 2 ) , которому онъприка-залъ цѳрѳдать свою мантію. Эта мантія была сдѣлана изъ грубой шерстяной матеріи. Это—длинное платье, съ воротццкомъ и съ рукавами, спускающимися вижѳ ко-лѣнъ Обязанносгь хранить эту мантію еще и до сихъ поръ остается за фамиліей Увейса, и ѳго потомокъ, теперь (1860 -г,) молодой,—слѣдовательно же совершен-нолѣтній,—въ качествѣ ея хранителя живетъ въ Констан-тинополѣ. Пока онъ не достигнетъ совершеннолѣтія,

1 ) ДВОІІЪ Б р о у н ъ , 149. 3 ) Э т о — о с н о в а т е і ь о р д е н і У в е Ё с в .

—171 —

векиль, или намѣстникъ, назначаемый султаномъ въ ка-чествѣ халифа, долженъ исполнять его обязанность. Од-нажды въ годъ она носится въ торжественной процессіи въ сгарый Сераль, гдѣ она развертывается предъ не-многими избранными мусульманами и, по оказаніи ей должной почести, ее опять помѣщаютъ въ особенномъ зданіи» !). —Дервиши передакѵгъ, что у Алія, основателя суфійства, была мантія, служившая символомъ именно этой Мухаммедовой мантіи и что отъ Алія ее получили и многіе изъ пировъ 2); а очт> ггихъ она передается райсъ-уль-мешѳйхамъ, шейхамъ и всѣмъ дервишамъ.

He смотря на то, что для всякой дервишеской хирки существуѳтъ одинъ образецъ, не смотря на то, что этотъ образецъ былъ зеленаго цвѣта, какъ самаго любимаго Мухаммедомъ, каждый дервишескій ордѳнъ имѣѳтъ свою отличную хирку по цвѣту. По цвѣту хир-ка отличается не только между различными орденамй, но и между дервишами одного и того же ордена. Раз-личіе въ ея цвѣтѣ, какъ и въ цвѣтѣ тюрбановъ, частію условливается происхожденіемъ шейховъ и простыхъ дѳрвишей отъ Мухаммеда чрезъ Алія. Если кто изъ шейховъ или дервишей—сеидъ 8), то онъ непремѣнно долженъ носить и тюрбанъ и хирку зеленаго цвѣта, хотя бы его орденъ имѣлъ своимъ отличительнымъ зна-комъ другой какой либо цвѣтъ. Поэтому шейхи ордена Мевлеви, какъ потомки Мухаммеда, и носятъ всегда и тотъ, и другую зеленаго цвѣта 4 ) .

Часччю же различіе въ цвѣтѣ хирки условливаѳтся цвѣтомъ ордена. Если, наприм., отличитѳльнымъ зна-комъ для ордѳна Руфаи, служитъ черный цвѣтъ и если,

і ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , 8 7 — 8 8 . 9 ) Д и о н ъ Б р о у н ъ , 3 0 0 . М а д ы о і ь м ъ , т . I I , 3 9 4 . 3 ) С е и д а и и н а з ы в а ю т с н с о т о м к н А л і я .

* ) Д а о н ъ Б р о у н ъ , 5 5 . 1 1 3 .

- 172 -

при этомъ, его послѣдователи—нѳ соиды, то и ціейхи и простые дервиши носятъ хирку чернаго цвѣта. Но и въ такомъ случаѣ зеленый цвѣтъ не совсѣмъ изго-няется изъ хирки. А ея края,—какой бы ни былъ ха-рактеристическій цвѣтъ ордена,—всегда оторачиваются матеріей зеленаго цвѣта. Такъ, наприм., хирка Кадріе, будучи чернаго, имѣетъ бардюру зелѳнаго двѣта. При-чиною этой особенности служитъ слѣдуюіцее легендар-ное обстоятельство, случившееся съ Мухаммедомъ. Од-нажды, говорятъ дервиши, Ангелъ Гавріилъ принесъ ему (Мухаммеду) хорошую вѣсть; Мухаммѳдъ отъ ра-дости завертѣлся, подобно Мевлѳви, и съ него спала его мантія. Ученики подняли ее, разрѣзали на лѳнты и обиіили ими свои собственныя одежды ] ) . Кромѣ этого, у нѣкоторыхъ орденовъ хирка покрываѳтся надписями. Такъ, у туркестанскихъ календери на джиндѣ видны алифтаръ, или начальная буква имени Бога, цалима (исповѣданіе вѣры).

Хирка у всѣхъ орденовъ шьется по одному обіце-му типу. До своему устройству она похожа на рясу нашего духовенства; это—длинное платье, бѳзъ ворота и съ длинными широкими рукавами 2 ) .

Хиркѣ дервиши придаютъ весьма важное значеніе. Они приурочиваютъ къ ней ту духовную (спиритуалис-тическую) силу, какая непрерывно передается чрезъ нее отъ основателя суфійства къ пирамъ, райсъ-уль-мешец-хамъ, шейхамъ и дервишамъ, такъ что кто владѣегі» хиркой, тотъ непремѣнно обладаетъ и сверхъестествен-ною «спиритуалистическою» силою. Вмѣотѣ съ этимъ хирка служитъ и симводомъ духовной власти. Таково

! ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 1 3 . а ) Д ж о н ъ Б р о у и ъ , 1 4 7 . 1 9 9 , н а 7 7 с т р . с м о т р . р н с у н о в ъ . У т у р в е е т а н с в в х ъ д е р -

в в ш е й х и р в а п о х о ж а с в о р ѣ е н а о б ы в н о в е н н ы й х а і а т ъ , к о т о р ы й т у з е м ц ы н а д ѣ в а ю т ь в ъ

т о р ж е с т в е и н ы х ъ с л у ч а я х ъ .

— 173 —

ѳя общее значеніѳ. Но за всѣмъ тѣмъ и ея различвыя чаоти, какъ части тюрбана, олицѳтворены у дервишей и имѣкугъ свое особенное значеніе. Извѣстный уже читателю имамъ Джаферъ, будучи сирошенъ относитель-но стѳпѳни ея духовности и того, какова истинная в ѣ -ра этой одѳжды, ея кибла и гусль, молитвы и «боже-ственная обязанность», ея «долгъ», вся «душа», также особенный способъ надѣванія ея на тѣло, ея внутрен-нія и внѣшвія стороны и проч., отвѣчалъ слѣдуюіцимъ образомъ: «Ея січзпень вѣры состоитъ въ томъ, чтобы смотрѣть на ное, какъ на покрывало грѣховъ и слабо-стѳй другихъ:—ея кибла ѳсть пиръ; ея гусль—омовеніе отъ грѣховъ; ея молитвы—мужество; ея «обязанности» суть оставленіѳ грѣха жадности; ся долгъ—довольство малымъ и удовлетвореніе судьбою своей жизни; ея «ду-ша» вѣрность даннаго слова; ея иадѣваніе—побужденіе служить другимъ; ея внутренняя сторона—скрытность, а внѣшняя—свѣтъ» и т. д . J ) .

В ъ хиркѣ дервиши не совѳршакѵгь своихъ мисти-ко-рѳлигіозныхъ обрядовъ; на это время она скидаетея всѣми дервишами, за исключеніемъ шейха. А первые исполняютъ танцы въ особаго рода одѳяѵдѣ, обыкновен-но носимой ими подъ мантіей. Эта одежда не такъ важна, какъ хирка. Она бываетъ различна у каждаго ордена нѳ только по цвѣту, но и по строю. Однако и ей такжѳ придается извѣстное значеніе, по крайней мѣрѣ, у нѣкоторыхъ орденовъ. У большивства орденовъ эта одѳжда называетсся гайдари^-ѵѵь прозвища Алія. Такъ называется она у Бекташи напр.; шьѳтся она у этихъ дервишей безъ рукавовъ, съ полосками различ-наіх) цвѣта. Кромѣ того, она имѣетъ на себѣ двѣнад-дать полосъ, указывающихъ на двѣнадцать имамовъ 2).

1) Д ж о и ъ Б р о у н ъ , 1 9 3 - 1 9 4 . 2 ) Д в о н ъ Б р о у и ъ . 1 4 7 .

14*

— 1 7 4 —

A y Мевлеви эта одежда замѣняется двумя другими, изъ которыхъ каждая носитъ свое названіе. Таковы— теннури и дести-гулъ. Первая—длинная сорочка на по-добіе женской,--безъ рукавовъ, а вторая—дести-гулъ (буквально букетъ розъ)—есть ни что иное, какъ ко-роткій камзолъ, или куртка съ рукавами. сдѣланная изъ сукна, или другой какой матеріи 1). Тѳннури—зна-читъ печь и одежда этого имени указываетъ на то, что носяшій ѳѳ освободился отъ печи несчастій 2). У тур-кестанскихъ дервишѳй гайдари совершенно похожа на теннури Мѳвлеви по своѳму устройству.

На гайдари, или теннури дервиши надѣваютъ обыкновенно поясъ, называемый тэйбанадъ. a у туркес-танскихъ дервишей камаръ. Онъ дѣлается для каждаго дервиша изъ шерсти той овцы, какую послѣдній дол-женъ былъ принести въ жертву при своемъ посвященіи Въ мюрида. Цвѣч^ этой шерсти непремѣнно долженъ быть цвѣтомъ того ордѳна, къ какому принадлежичч, дервишъ 3). Ширина пояса различна, a у туркестан-скихъ калѳядери простирается до четверти. По види-мому самъ по себѣ поясъ не имѣечѵь особеннаго значе-нія, но за то важную роль играетъ въ немъ камень, сдужащій вмѣсто пряжки. Э'іч)тъ камень извѣстенъ у дервишей подъ именемъ кажгатъ ташщ a у туркѳстан-скихъ дервишей санги канаатъ, или «камень доволь-ства». У Бекташи онъ ѳще носитъ другое названіе «пеленкъ», или «балинъ». Различаясь по формѣ, этотъ камень у всѣхъ ордѳновъ имѣетъ одинаковое значеніо. Онъ служитъ воспоминаніемъ о тѣхъ камняхъ, какія дѳрвиши обыкновенно полагаюч^ь въ свои иояса для укрощенія, или смягченія мученій голода 4). Т. ѳ. этотъ

г ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 1 9 9 . >) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 1 9 5 . » ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 4 7 . 1 4 9 . * ) Д а о н ъ Б р о у н ъ , 1 4 5 . 1 4 8 — 1 4 9 . Т ѣ в а ы н и , в о с п о м и н а н і ѳ і г ь і о т о р ы х ъ с л у ж и т ъ

— 1 7 5 —

камень, какъ и самос названіе его показываѳтъ, слу-житъ символомъ довольства не только матеріальнаго, но и духовнаго, что выражается даже словесно, наприм. у ордена Бекташи. Шейхъ этого ордена всякій разъ, какъ влагаетъ или вынимаечъ седьмижды изъ пояса камень «пеленкъ», произносиі-ь:

1) Овязываю жадность и разрѣшаю щедрость. 2) Связываю гнѣвъ и разрѣшаю кротость. 3) Овязываю скупость и разрѣшаю благочѳстіе. 4) Овязываю невѣжество и разрѣшаю страхъ Божій. 5) Связываю страсть и разрѣшаю любовь къ Богу. 6) Связываю голодъ и разрѣтаю (духовное) до-

вольство. 7) Связываю діавольское искугаеніе и разрѣшаю

божѳственность 2). Кромѣ пояса, дѳрвиши нѣкоторыхъ орденовъ но-

сятъ на своихъ чреслахъ ещѳ веревку, имѣющую ха-рактѳристическій цвѣгь ордена, и камень, который слу-жичть ей вмѣсто пряжки, бываетъ различной формы и вещѳства и называется неджефъ. Самая вѳревка назы-вается камбари, a у туркестанскихъ дервишей сайлщ или чилуптръ, именемъ показываюіцимъ, что она состо-нѵь изъ 40 нитей. По толкованію Бектапш, она слу-жи'гъ прообразомъ той веревки, которою конюхъ Алія, Камберія, спутывалъ любимаго коня своего господина2).

и а н а г а т ъ - т а ш н , у п о т р в б л я ю т с я у д е р в и ш е й о б ы к н о в е н н о ч и с д о н ъ т р в , и л и ч е т ы р е ; о н и

в л а г а ю т с я о д я н ъ в ъ д р у г о й . Д е р в и в і и в ѣ р я т ъ , ч т о в ъ с л у ч а ѣ г о л и д а п р е і в д е , ч ѣ м ъ в с ѣ

в т в в а и н в б у д у т ъ п о л о ж е н ы я а « е л у д о к ъ , Б о г ь і і о п м е т ъ н и ъ п о м о щ ь в в а в о р м н т ь в х ъ

( Д ч н ж ъ Б р о у н ъ , 1 1 4 . 1 4 9 ) .

* ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 4 6 . 1 9 5 . Т а в о е ж е я н а ч е н і ѳ п р в д о е т с я д е р в в ш а и я е щ е я т е р -

в а н ъ , п о с л о в а м ъ В а н б е р и . В а и б е р н р а з с а а з ы в а е т ъ в ъ с в о в х ъ « О ч е р в а х ъ н К а р т я н а х ъ » ,

ч т о п о д о б н ы я ф р а і ы п р о н з н о с я т ъ ш е й х я в т о г д а , в о г д а п р н л о в ы ш е в і я к а в о г о л в б о д е р -

в в ш а о б в в в а ю т ь в о я р у г ъ е г о т а д ж а т е р в в ( 1 5 8 с т р . ) Б е в т а ш н , в р о м ѣ н р е д с т а ы е в н а г о в ъ

т е в с т ѣ з н а ч е н і в п в д е н в а , п р н д а ю т ь е к у в д р у г о й с и ы с л ъ . Т а в ъ к а в ъ о н ъ б ы в а е т ъ у я н х ъ

с е м и — у г о л ь в ы й . т о э т о , п о я х ъ с л о в в м ъ , е л у ж я г ь в о с п о ѵ в в а н і е и ъ с е и я н е б е с ъ н с е м и

з е м е л ь , в о т о р ы я с о т в о р в л ъ Б о г ъ , а т я в ж е с е м н и о р ѳ й в с с м п п л а н е т ъ . Д ж о в ъ Б р о у в ъ , 1 4 5 .

J ) Д а о н ъ Б р о у н ъ , 1 4 9 .

- 176 -

За всѣмъ тѣмъ, по объясненію тѣхъ же Бекташи, она имѣетъ еще и другое значеніе. Она имѣетъ на себѣ три узла; первый узелъ называѳтся эльбаги (ручныя узы); тоуой—дилъ-баги (узы языка); третій—бель-баги (узы чреслъ).—Эти то узлы и служатъ напоминаніѳмъ нося-щему камбари, что онъ не должѳнъ ни воровать, ни лгать, ни творить блуда 2).

Тесбихъ j и джильбанадъ ^J->.

Первое мѣсто мѳжду необходимыми дервишѳскими принадлежностями по важности значенія и роли слѣ-дуетъ отвести четкамъ или тесбихъ. Всли каждый про-стой, но истый мусульманинъ всегда имѣетъ при себѣ тесбихъ, то тѣмъ болыпимъ долгомъ очитаютъ носить ихъ «мнимые столпы ислама»—дервиши. И они всѣ безъ исключенія носятъ ихъ или за поясомъ, или въ рукахъ. Безъ сомнѣнія, эти четки заи^ствованы дѳрви-шами оггъ мухаммеданъ. Поэтому и число шариковъ тесбиха у пѳрвыхч> бываѳтъ таково же, какъ и у вто-рыхъ, и даже значеніѳ ихъ у тѣхъ и другихъ одинако-во, съ тѣмъ лишь различіемъ, что дервиши соединяютъ съ четками извѣстный смыслъ потому, что узнали ѳго чрезъ свой пророческій даръ и «спиритуалистическую силу», а простые мусульмане—потому,—что такъ сказа-но въ коранѣ. Четки или тесбихъ состоятъ у дервишей изъ дѳвяносто девяти шариковъ, а есть и такія, кото-рыя состоятъ только изъ тридцати четырехъ, или шес-тидесяти шести. Причина этого въ томъ. что каждый шарикъ тесбиха служитъ символомъ одного изъ боже-ственныхъ аттрибутовъ, или же, такъ называемыхъ, «прѳкрасныхъ» именъ Божіихгь. А Вожественныхъ ат-

трибутовъ у мухаммеданъ насчитывается до 34, до 66, 1 ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , 1 4 7 .

— 1 7 7 —

до 1001 и до 4000; прекрасныхъ жс именъ Божіихъ только девяносто девять J ) .

У дорвишой особенно уважаются поелѣдніе, т. ѳ. прекрасныя имена Божіи (Исми Джелаль), которыя у нихъ называются Эсма-эллягиЛь-Хусна. Эти имена они произносятъ иостоянно по своимъ четкамъ. Такъ какъ дервиши придаютъ именамъ Божіимъ, и въ особенности прекраснѣйшимъ, такое же важное значеніе, какъ и обыкновенные мусульмане, и такъ такъ, съ другой сто-роны, эти имена состамяютъ существѳнную часть зик-ровъ, то не лишне заранѣе познакомиться, по крайней мѣрѣ, съ девяносто дѳвятью изъ нихъ. Списокъ этихъ именъ приведенъ у Джона Брона съ арабскимъ произ-ношеніемъ и съ англійскимъ переводомъ, и иіАѳнно въ томъ порядкѣ, въ какомъ знаютъ его дервиши, и какой нѣсколько отличенъ оть порядка списковъ, имѣющихся у простыхъ мухаммеданъ 2). Вамбѳри въ своихъ «Очер-кахчэ и Картинахъ» буквально заимствовалъ спиеокъ девяносто девяти именъ Божіихъ у Джона Броуна, но въ русскомъ переводѣ его «Очерковъ» многія изъ нихъ иереведены не совсѣмъ вѣрно 3).

Предлагаемый здѣсь списокъ тѣхъ лсе именъ Б о -жіихъ также заимствуется изъ Джона Броуна съ араб-скимъ произноыіеніемъ и съ возможно точнымъ ііерево-домъ ихъ на русскій языкъ.

^^J.) «Uli i L - ) «Эсма-иллагилъ-Хусна», или «прекрас-

ныя имена Божіи», числомъ девяносто девять. ! ) С л і ч е н і е и у х а и м е д а н с і о г о у ч е и і я о б ъ и м е и а і ъ Б о в і и х ъ с * х р я е т і а н е а я м ъ о

н в х ъ у ч в н і е м ъ С а б л у к о в а . 8 — 9 ; 1 0 7 — 1 2 0 ; 1 2 3 . 2 ) С р а в . с ъ с о я с а о м ъ , п о в ѣ щ е н н ы н ъ у Г а р е е і і а - д е Т а с с н в ъ ѳ г о с о в в в е в і в « S c i e n c e

d e s r e l i g i o n s . L ' i s l a m i s m e » t r o i s i e m e d i c t . 1 8 7 4 p . p . 2 6 9 — 2 7 2 . Т а в ж е c p . с ъ

с в н с ю и ъ , п і і в в о д и м ы м ъ y r . G . С а б л у в о в а в ъ с о ч и н е н і в с с і в ч е в і е и у х а и в е д а н с в а г о у ч е -

н і в о б ъ в в е в а х ъ Б о ж і и х ъ с ъ х р н с т і а и с в н м ъ о н в х ъ у ч е н і е и ъ » К а з а в ь 1 8 7 3 г . 8 — 9 с т р . 3 ) В о и б е р в 1 . 6 1 — 1 6 2 с т р . С р а в . с ъ и р в в о д в в ы и ъ у Д а і о в а Б р о у п а с и в с в о в ъ ,

1 1 6 - 1 1 9 с т р .

1. Аллахъ — > • Богъ.

2. Эръ Рахманъ — Милосгивый.

3. Эръ Рахимъ — > • Милосердый.

4. Эль Маликъ — м Царь.

5. Эль Кудусъ Святой.

6. Эсъ Салямъ — Дающій миръ.

7. Эль Муминъ — Податель вѣры (Вѣрный).

8. Эль Мугаиминъ — Защитникъ.

9. Эль Газизъ — • Сильный.

10. Эль Джеббаръ — >1 о

Независимый ЙЕЕГ;

11. Эль Мутакеббиръ ІІревознѳсенный.

12. Эль Бари — A l i Зиждитель.

13. Эль Халикъ — Творецъ.

14. Эль Мусаввиръ jyA\ Дающій формы Ц.^и;

15. Эль Гаффаръ — Прощающій.

16. Эль Каггаръ — '№ Покоряющій.

17. Вль Веггабъ —

'№ Раздающій.

18. Эръ Реззакъ — y we Снабжающій.

19. Эль Феттахъ — C U J ! Открывающій.

- 1 7 9 —

20. Эль Галинъ — Знаюіцій.

21. Эль Кабизъ — Берущій.

22. Эль Баситъ — l l l J I Надѣляющій.

23. Эль Хафизъ — Унижающій.

24. Эръ Рафипь — Возвышаюіцій.

25. Эль Мугиззъ — j J l Возвеличивающій.

26. Эль Музиллъ — J i l l Уничижаюіцій.

27. Эсъ Оеціигь — > *

Слушащій.

28. Эль Басиръ — f - o

Видящій.

29. Эль Хакэмъ — fr Оудія.

30. Эль Гадлъ -

31. Эль Латифъ —

32. Эль Хабиръ —

j j j l

im 'JA

Правосудный.

Милующій.

Знающій.

33. Эль Халимъ — Кроткій.

34. Эль Газимъ — f j U l Верховный.

35. Эль Гафуръ —

36. Эшъ Шскуръ —

37. Эль Гали -£ - 0

Проіцаюіцій.

Признательный.

Вышній.

38. Эль Кебиръ -

39. Эль Хафизъ -

40. Эль Мукитъ -

41. Эль Хасибъ -

42. Эль Джалиль

43. Эль Коримъ -

44. Эръ Ракыбъ -

45. Эль Муджибъ

46. Эль Васигъ -

47. Эль Хакимъ

48. Эль Ведудъ -

49. Эль Меджидъ

50. Эль Вагисъ -

51. Эшъ Шагидъ 52. Эль Хаккъ —

53. Эль Вакилъ -

54. Эль Кавіи —

55. Эль Матинъ •

- 180

Великій.

Ü) Покровитель.

Назирающій.

Защититель.

J i i i Прекрасный.

Благосклонный.

' - И 'Стражъ.

Внимающій.

Объемлющій.

Мудрый.

Любящій.

Славный.

Воскрешающій.

Свидѣтельствующій.

Ol) Истинный.

Попечитель.

l '-o Крѣпкій.

Непоколебимый.

- 1 8 1 —

5 6 . Эль Вэли — і -0

Другъ.

5 7 . Эль Хамидъ — Похвальный.

5 8 . Эль Мухси Высчитывающій.

5 9 . Эль Мубди — Возобновляющій.

6 0 . Эль Мугидъ — Возвращающій.

6 1 . Элъ Мухъи — j a Оживляюіцій.

6 2 . Эль Мумитъ — Умерщвляющій.

63. Эль Хаіи -

6 4 . Эль Каіумъ —

6 5 . Эль Ваджидъ —

Живый.

Присносущій.

Обрѣтающій.

6 6 . Эль Маджидъ — J . Ü ) Досточтимый.

6 7 . Эль Вахидъ — Единый.

6 8 . Эсъ Самадъ —

6 9 . Эль Кадиръ —

Нетлѣнный.

Оильный.

7 0 . Эль Муктадиръ— Дающій силу.

7 1 . Эль Мукаддымъ — Предваряющій.

7 2 . Эль Муахиръ — Послѣдующій.

7 3 . Эль Авваль — Первый.

- 1 8 2 -

74. Эль Ахиръ — ^»Vi Послѣдній.

75. Эзъ Загиръ — ^ І к І І Ясный (внѣшній).

76. Эль Батинъ — Тайный (внутренній).

77. Эль Вали — «J).>Ji Правитель.

78. Эль Мутагали — «JI*J) Высочайшій.

79. Эль Барръ — ^ J l Влагосклоыный.

80. Этъ Теввабъ — Благопреклонный къ каюшемугл. >-о>о

81. ЭльМунтакимъ— Отмщающій

82. Эль Гафувъ — y«JI Прощающій. 9 * *і

83. Эръ Равуфъ — Благій. 84. Малику-ль-Мульки ѵ£Ш) iäJL Владѣющій царствомъ.

I О 0 - I - о у

85. Зуль Джѳлали вель икрами f L ^ b c W l ^ , владѣю-

щій величіемъ и славою.

86. Эль Мукситъ — Правдивый.

87. Эль Джамигь — £*Ц1 Собирающій.

88. Эль Гани — Вогатый

89. Эль Мугни — Раздаятель богатства.

90. Эль Манигъ — Предотвращаюдцй.

91. Эзъ Зарръ — Jd) Вредящій.

92. Энъ Нафигъ — £»U1

93. Энъ Нуръ - j A l l

94. Эль Гади — <sV)

95. Эль Бедигь —

96. Элт, Баки - J U I

Благодѣлаюіцій.

Руководитель.

Свѣтъ.

Начинаюіпій.

Оісанчиваюіцій.

97. Эль Варизъ - s i y i j l > т

98. Эръ Решидъ —

Наслѣдникъ.

Правитель.

99. Эсъ Сабуръ - j ^ J t Терпѣливый J). Тесбихъ, будучи символомъ ятихъ «ирекрасныхч,

именъ Божіихъ», служитъ въ тоже время и напомина-ніемъ для всякаго дѳрвипт, чтобы онъ постоянно про-износилъ, или имѣлъ эти имена въ своей душѣ, такъ какъ каждое изъ нихъ обладаечъ свойствомъ, очиіцаю-щимъ, освящающимъ и сообщающимъ сверхъестествен-ную силу душѣ.

Вторая, также важная и необходимая для всякаго дѳрвиша безъ исключенія, принадлежвость есть джслъ-банадъ, какъ называють ее Бектапш. Это ничто иноо, какъ маленькій мѣшокъ, дѣлающійся по различной фор-мѣ у разныхъ орденовъ, a у Бекташи имѣющій форму полукругдаго куверта. Онъ привѣшивается всегда къ поясу и служитъ для бумагъ и книгь. На этомъ мѣшкѣ бываѳтъ вышито имя Алія, и онъ носится дервишами въ воспоминаніе той суики, которую будто бы Мухам-мѳдъ далъ дядѣ своему Гамзѣ въ Меккѣ 2 ) .

1) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , 1 1 6 - 1 1 9 .

* ) Д ж о в ъ Б р о у н ъ , 1 5 1 .

- 1 8 4 -

Не лишне замѣтить при этомъ, что иодобныя же сумочки носятъ почти всѣ даже иростые мусульмане въ Туркестанѣ; у нихъ оти сумки бываютъ испещрены зо-лотыми надписями ролипознаго содержанія.

Выше описаны только самыя важныя одежды дер-вишей, а есть еще много и другихъ, которыя также носятся дервишами, по крайности, нѣкоторыхъ ордѳ-новъ, наприм. туркестанскими календери. Такъ, послѣд-ніс ыасчитывали мнѣ дервишескихъ одеждъ и цринад-ложностей костюма дѣлыхъ двѣнаддать; но эти одежды ихъ такъ маловажны и незначительны, что о нихъ не стоитъ и упоминать,—тѣмъ болѣе, что сами дервиши не придаютъ имъ по видимому никакого серьезнаго значенія.—Какъ бы то ни было, въ описанныя выше одожды облекаются преимуідестведно дервиши, живуідіе на одномъ мѣстѣ.

Одежды и принадлежности странствующихъ дер-виіііей; наружный видъ дервишей.

Странствуюідіе дервиши, или сайахъ нѳ нр-сять выше описанныхъ одеждъ. Они одѣваются посво-сму. Впрочомъ тѣ изъ нихъ, которые странствуютъ по разнымъ мухаммеданскимъ странамъ по порученію сво-ихъ орденовъ съ цѣлію дѣлать сборы, ещѳ ходятъ въ одсждахъ своѳго ордѳна, хотя и у нихъ есть такія при-надлежности, какихъ нѣтъ у дервишей, постоянно жи-вуідихъ на одномъ мѣстѣ.

Изгнанные же изъ своихъ орденовъ дервиши за дурное иоведеніе и живущіе милостынею, а также, так;ъ называсмые, абдалы, сантомы 1), и въ особенности, ин-дійскіе факиры, котррыѳ считаются лишь дервишами, но опредѣленно не принадлежа-гъ ни къ какому ордену,

* ) О б ъ а б д и а х ъ н с а н т о и а х ъ с и о т р . н и я е .

- 185 -

no своимъ одеждамъ и принадлѳжностямъ костюма пред-ставляютъ изъ себя довольно странное явленіѳ. Такъ, по описанію Лэйне, нѣкоторые иаъ иодобнаго рода дервишей ходятъ почти совершенно голыми; другіѳ об-лечены бываютъ въ длинную хламиду, составлонную изъ кусковъ разноцвѣтныхъ матерій, которая (хламида) въ Египтѣ называется дилькъ; на головѣ носятъ оборван-ный тюрбанъ, въ рукахъ—палку, къ которой прикрѣп-лено множество лахмотьевъ также изъ разноцвѣтной матѳріи. Такова одежда по преимущѳству изгнанныхъ дѳрвишей, а такжѳ абдаловъ и сантомовъ.

Индійскіе же факиры, по свидѣтельству Вамбери и г. Румянцева, имѣютъ на своихъ плечахъ лишь тигро-вую или лѳопардовую кожу—и больше ничего !).

В ъ числѣ ж е нринадлежностей всѣхъ странствую-ищхъ дервишѳй слѣдуѳчъ упрмянуть о гребнѣ (таракъ) для расчесыванія волосъ, короткой полкѣ (аса или тэ-кіэ) съ изображеніемъ серпообразнаго мѣсяда на верху, служащей опорой для нихъ, и, наконѳцъ, о чашкѣ (кеш-гуль, no туркестански качкуль), въ которую кладется и м ъ милостыня,—просячті ли они ее, или нѣтъ 2 ) ,—и которую у туркестанскихъ календери обыкновенно за-мѣняетъ собою кубышка съ крышкою, какъ это молшо видѣть изъ помѣщеннаго въ началѣ рисунка.

Наружный видъ чѳловѣка какъ-то обыкновенно связанъ бываѳтъ съ ѳго костюмомъ, и потому, говоря объ одѳждѣ дѳрвишей, н е лишнѳ сказать въ заключеніе нѣсколько словъ объ ихъ наружности, т-вмъ болѣе, что о н и отличаются п о своѳму внѣшнѳму виду отъ обыкно-вѳнныхъ мусульманъ.

Всѣ дервиши, по словамъ Д' Оссона, , дозволяють себѣ ростить бороду и усы; дервиши многихъ орденовъ,

г ) О ч е р в и н к а р т и н ы н р а н о в ъ , 1 5 9 с т р . Г а з е т а « І І ч е л я » № 3 9 . 1 8 7 7 г . « 1 5 с т р . 2 ) В а м б ѳ р и , с О ч ѳ р і и і в а р т м н ы » с т р . 1 6 2 — 1 6 3 .

- 186 -

наприм., Кадріе, Руфаи, Сагади, Хальветти, Гулынени, Джельветти и Нуръ-эд-Дини,—носятъ длинные волосы на головѣ, въ воспомлнаніе обычая Мухаммеда и мно-гихъ его учениковъ *); у нѣкоторыхъ изъ нихъ волоса бываютъ такъ длинны, что падаіоть на плечи, а другіе сплетаютъ ихъ въ форму имени Ху и прячутъ въ зад-нюю часть своего тюрбана. Эти дервиши называются сачлы, или длинноволосыми2). Такимъ же наружнымъ видомъ отличаются и туркестанскіе дсрвиши, съ нри-бавлоніемъ значительной полноты членовъ и замѣтной толщины корпуса въ однихъ изъ нихъ (Джагріе) и боль-шой неряшливости и грязноты въ другихъ (Накшибенди).

Предметы, употребляемые при поевященіи въ дсрвншеское званіе; орудія наказанія дсрвишсй;

музыкальные инструменты.

В ъ заключеніе отдѣла объ устройствѣ дѳрвипіе-скихъ орденовъ нѳобходимо ознакомиться еіце съ важ-нѣйшими орудіями, какія употребляются дервишами почти всѣхъ орденовъ при посвящѳніи и наказаніи ихъ, и съ музыкальными инструмѳнтами, которые также употребляются почти всѣми орденами при совѳршеніи ихъ главнаго мистико-религіознаго обряда—зикра.

Орудія посвященія и наказанія 'сущѳствуютъ почти во всѣхъ орденахъ; при этомъ, каждое отдѣльное орудіе имѣетъ свое спеціальное назначеніе; въ то жѳ время нѣкоторыя орудія символизируютъ собою какую-либо воіць изъ употреблявшихся Мухаммедомъ или Аліемъ.

Чтобы составить себѣ нѣкоторое понятіе объ ору-діяхъ посвященія и наказанія, досгаточно ознакомиться

1 ) И з в ѣ с т н о , ч т о М у х а н н е д ъ и е г о е п о д в и ж п н і и ю д н і н с ъ д д н н н ы н н в о ю о а н и . а ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 2 1 4 .

— 187 —

(ъ употребляющимися—у одного какого либо ордона, наприм. у Бекташи. При посвяіцоніи у этого ордена употребляется орудіе, называемое тебберъ, напочиинаю-щее собою наяіъ рогачъ. Съ этимъ орудіемъ идутъ дер-виіпи, вводяіціе новичка во дворъ тэккіэ. Кромѣ того, у Бектаиш употребляется при посвяіценіи еще веревка, называемая тайбендъ, также рогъ (луфферъ, или ведудъ). Первую надѣваючъ на шсю посвящаемаго/ а во второй бекташи игранугь во время акта посвященія 1). У того же ордена сущвствуетъ особаго родаорудіе, какимъ на-зываются провинившіеся бѳкташи. Оно называется чел-ликъ. Это ничто иное, какъ крючковатая палка. Бек-таши говорятъ, что этоть челликъ служитъ символомч> той дубинки, какою Алій наказывалъ своего конюха, Камбэри, и какую послѣдній всегда носи.іъ нослѣ этого за своимъ пбясомъ 2 ) .

Впрочемъ, нѣкоторые дервишескіе ордена совсѣмъ не имѣютъ никакихъ орудій для наказанія. Таковъ на-прим. орденъ Кадріе.

Музыкальные инструменты должно считать также отличитѳльнымъ признакомъ однихъ ордсновъ отъ дру-гихъ, потому что они имѣются далеко нѳ у всѣхъ ор-деновъ, а лишь у вѣкоторыхъ, именно: у Кадріе, Мев-леви, Руфаи, Бедави, Сагади и Эшрефи 3 ) . Впрочемъ, тѣ ордена, которые но имѣютъ ни собствснныхъ му-зыкантовъ, ни инструментовъ, нисколько не чуждаются музыки; напротивъ, при соверпіеніи своихъ религіоз-ныхъ обрядовъ они стараются приглашать къ себѣ игроковъ упомянутыхъ выше орденовъ 4). Однако пср-воначально музыка долго не употреблялась ни въ од-

1 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 5 5 . 2 ) Д а о н ъ Б р о у н ъ , 1 5 3 .

3 ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 2 2 8 .

* ) Д ш о н ъ Б р о у и ъ , 2 2 8 .

15

- 1 8 8 -

номъ дервишескомъ орденѣ; она вошла въ употребленіс у дервишей не вдругъ, а постепенно. Причина атрго понятна. Извѣстно, что коранъ нетериитъ никакой му-зыки и.считаетъ оскорбительнымъ уіютреблять ее ири выраженіи Богопочтенія. Поэтому и дервииш долго нс вводили ея въ свою религіозную практику. Но вслѣд-ствіе характера своего ученія, аглавнре, всдѣдствіе то-го, что . тѣ, отъ кого заимствовано было ато ученіе, употребляли музыку, и дервиши сгали вводить ее у ссбя. При этоиъ, чтобы не показаться богохульниками предъ простыми мухаммеданами, дѳрвиши старались подтверж-дать себя авторитетомъ, признаваемымъ и этими по-слѣдними. Такъ, они ссылались и ссылаются на при-мѣры Іакова и другихъ Ветхозавѣтныхъ Патріарховъ, которые будто бы для хвалы Божіей употребляли му-зыку, и въ особенности на пророка Давида, который скакалъ предъ ковчегомъ А чтобы убѣдить самихъ дервишей въ богоугоднос;ги музыки, вводители ея выду-мали разные разсказы чудеснаго характера въ томъ ро-дѣ, будто бы основатели орденовъ получали ртъ Бога откровенія и видѣнія именно чрезъ музьіку 2 ) . Благо г

даря этому, музыка въ настоящее время вошла въ упот-рѳбленіе всгвсѣхъ орденахъ.

Первый, введшій ее въ ирактику своего ррдена, былъ Сагдъ Шемсъ-ад-Динъ, нецосредственный прсем-никъ Абдуль-Кадыръ Гиляни, основателя ордена Кадріе. В ъ 1170 году онъ позволилъ своимъ дервишамъ упот-реблять барабаны только для того, чтобы поддерживать «мѣрность шаговъ' и дгивость движеній»3). Заимствуя отъ Кадріе таръ, Мевлеви прнсоединили къ нему еще флейту, которая называется наи, или аргулъ4). А для

! ) Р и к о т ъ , 1 8 3 с т р . 2) Р И Е О Т Ь , 1 8 3 .

3 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 2 2 7 . * ) Д ж о и ъ Б р и у н ъ . 2 2 8 . 2 4 8 .

- 189 -

чего Мевлѳви отали употреблять иослѣднгоіо, это ха-рактеристично выражоно въ одномъ дервишескомъ со-чиненіи слѣдующимъ образомъ: «Мевлеви суть тѣ, kö-торыо соединяются вмѣстѣ, какъ братья и по любви къ Богу, почитая Его въ домѣ любви подъ мелодическукэ игру флейты,—выражающую гармонію Его творенія и заставляющую ихъ враіцаться кругомъ, подобно небу,— танцуютъ отъ радости и испускаютъ тйхіе звуки уси-ленныхъ стоновъ и сѣтованій,—результатъ ихъ пламён-наго жѳланія еоединиться съ Вогомъ» 1). Вслѣдъ за флейтой Мевлеви, - отличающіеся среди другихъ ордо-новъ особенною любовію къ музыкѣ,—ввели въ упо-тробленіѳ и другіе музыкальные инструментьі, какъ-то: гусян, the sister of the bass viol и не больгаой бара-банъ (drum of the Basque), извѣстный подъ именѳмъ базъ, а также кудуръ. Такой оркестръ, состоящій шъ шести инструментовъ, введенъ въ употребленіе въ каж-домъ тэккіэ Мевлеви. Но между ними особенно отли-чается тэккіэ генерала это^о ордена. Изъ дервишей Мевлеви образовалиоь искусстные музыканты, которые вошли въ славу между всѣми дервишами, особенно въ Турціи. Какъ только приходитъ день совершенія зикра у дервишей какого либо ордена, не имѣющаго своихъ музыкальныхъ инструментовъ, сейчасъ же они пригла-шакѵгъ къ сѳбѣ оркестръ музыкавтовъ Мевлеви.

Однако нулшо замѣтить и то, что толыго у однихъ Мѳвлеви существуетъ настоящій оркестръ, что только у нихъ музыка бываѳть пріятна, a у другихъ орденовъ, даже имѣюіцихъ свои музыкальные инструменты, нѣтъ подобныхъ оркестровъ; у нихъ большею частію употреб-ляется по одному, или жѳ много по два инструмёнта, да и самая игра у этихъ орденовъ непріятна, разди-раотъ душу слушателя. А про ордена, у которыхъ со-

і ) Д ж о и ъ Б р о у н ъ , 2 0 3 .

- 190 -

всѣмъ нѣтъ своихъ музыкальныхъ инструментовъ, нече-го и говорить. В ъ Турксстанѣ дервиши при совершеніи зикра вовср но уиотребляютъ музыки понеумѣнію при-ладить ее \къ своимъ обрядамъ; за то они замѣняютъ ее пѣніемъ, въ высшей степени непріятнымъ для слуха.

Если теперь окинуть умственншіъ взглядомъ все. сказанное объ устройствѣ дервишескихъ орденовъ и выразить это въ краткомъ резюме, то въ рѳзультатѣ получается слѣдуюіцее: 1) въ основу усгройсгва орде-новъ дервищи сгараются иоложить овое собсгвенное ученіе, а мухаммсдацскую форму они придаюіть только тому, что нисколько не нарушаеть ихъ собственныхъ принциповъ; 2) сj ществѳннаго различія въ усгройсівѣ ордѳновъ нѣтъ, а оно заключается только въ одеждахъ и въ другихъ нѳзначитѳльныхъ прѳдмѳтахъ, которые вовое не лишають ни одинъ орденъ его чисто дорви-шескаго характера.

Г Л А В А I V .

Ж и з н ь д е р в и ш с й.

Многіе изъ писавшихъ о дѳрвииіествѣ, или мимо-ходомъ касавшихся его—главныя формы мистико-рели-гіозной жизни дервишей считаютъ формами богопочи-танія, а различныя частнѣйшія проявленія ея, какч> наприм. самоистязанія дервишей и т. п,—подвигами или средствами для достиженія главной цѣли дерви-шеской жизни. Вслѣдствіе такого взгляда они пришли къ мысли о сходствѣ дервишества съ монашссгвомъ. Но такое воззрѣніе на дервишескую жизнь не вѣрно. Прежде всего сами дервиши не признаютъ себя мона-хами и положительно осуждають іііхъ, которыо назы-

- Ш -

ваготь себл зугдъ или аскетами ! ) . Далѣе это воззрѣніё ие тармонируетъ, и даже противорѣчитъ основнымъ приндипамъ дервишества. А приндипы его трѳбуютгь, чтобы главныя формы мнимаго дерішиіескаго богопочи-танія' мы считали за средства къ достиженію суідестБен-ной цѣли дервишѳсгва. т. е., къ погруженію личной жизни человѣка въ лоно бѳзличнаго Божества. Сущность л:ѳ дервишеотва требуетъ смотрѣть на разныя уродли-выя самоистязавія дервипіей нѳ какъ на средства для доотижѳнія ими духовнаго совѳршенства, а какъ на об-наружѳніе спиритуалистическихь силъ, пріобрѣтенныхъ ими искусетвеннымъ образомъ.

Дервиши полаганугъ, что образъ жизни извѣстнаго ордена указанъ самимъ основатслѳмъ его, что в ъ о с о -бснности имъ указанъ главный способъ. съ помоідію котораго достигается послѣдняя дѣль дервишеской жиз-ни, и ччю именно этимъ способомч> различаются между собою всѣ ордена. На этотъ случаи у дервйшей сущест-вуотъ множество разсказовъ, въ которыхъ описывается лшзнь того или другаго пира, а также и способъ, ка-кимъ онъ достигъ послѣдней,—самой высшей степени спиритуалистичѳской жизпи. Можно бы привести здѣсь много подобныхъ разсказовъ, но достаточно двухъ— трехъ образчиковъ, чтобы но нимъ судить и объ осталь-ныхъ. Я приводу здѣсь для примѣра нѣкоторые раз-сказы про болѣо славннхъ и иочитаемыхъ дервипіами иировъ.

Про Молана дл;елаль-»д-динъ Мухаммедъ-эль Бал-ки-эръ Руми. основателя самаго популярнаго ордена — Мевлеви, одинъ суфійскій пиоатель, Мулла Джами раз-сказывастъ, что духовныя силы этого пира были раз-виты, еіде когда ему было шесть лѣтъ отъ роду, и что тѣ ангслы, которые записываютъ чоловѣчсскія дѣла, a

Д ж о н ъ Ь р о у н ъ , 1 8 7 .

- 192 -

также тѣ ; блаішестивые джины и знамонитые люди, ко-торые скрыты въ домахъ чости, сдѣлались видимыми для его взора Другой писатѳль молана (ученый) Бо-га-эдъгДинъ Веледъ разсказываетъ слѣдующій характѳ-ристичеедій сдучай изъ дѣтской жизни того же Джеляль-эдъ-Дина Мевлеви: «однажды въ пятницу Джеляль-эдъ-«Динъ; находился въ Бадкѣ на крьшіѣ дома, въ обще-«ствѣ рал^чияовъ—своцхъ сверстниіьовъ; одинъизъпо-«сдѣднихгь спросилъ ; его, нѳльзя ли нерѳпрыгвуть имъ «C^ .TOIJO мѣста, гдѣ они стояли, на крышу другаго до-«ма? Джѳля,іь-эдъ-Динъ отвѣчалъ, что такое движеніе «болѣе свойственно собакамъ и копікамъ идругимтэ по-«добньщъ животнымъ, но. горѳ тому человѣку, который «ііоцьітадся бы уподобитьея имъ. Затѣмъ прибавилъ «овъ; ,«если ,вы. чувствуете себя сильными сдѣлать это, «TO: воднимемтѳсь къ небу», и показывая примѣръ, онъ «поднялоя - вверхъ и скоро скрылся о т ъ и х ъ взоровъ. «Всѣ ма;іьчики стали кричать съ исяугу, но чрѳзъ ми-«нуту онъ возвратился съ измѣненнымъ цвѣтомъ въ ли-«ц;Ь и съ измѣненною фигурою и разсказалъ своимъ то-«варищамъ, что въ то время, какъ онъ говорилъ съ ни> «ми множество суіцеотвъ, одѣтыхъ въ зеленыя матггіи, <схватило ого и окруживъ понесло къ небу; «они пока-«зьівали мнѣ^ продолжалъ Джеляль-эдъ-Динъ, чудесныя «вещи нвбеонахи характера; а услышавши вапіи крики, «они опять опустили меня на землю»2).

Вообще про Мевлеви Джеляль-эдъ-Дина разсказы-вается у дервияіей, что, обладая съ дѣтскихъ лѣтъ чрезвычайными спириіхуалистическими силами, онъ съ особенною легкостію могъ дѣлаться невидимымъ для обыкновенныхъ взглядовъ и яодниматься вверхъ 3 ) . Эта

* ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 9 7 .

• * ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 9 7 - 1 9 8 .

3 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 2 0 2 .

- 193 -

особонвость въ лшзни Джѳляль-эдъ-Дина слуліитъ ха-рактеристичсскою чертою его ордона,—Мѳвлевй. А от-носитѳльно главнаго способа, какимъ -еію пос;гвдователи моіугь достигнуть этой особенности и какой употреблялъ самъ пиръ, у дервишей суіцосгауеть слѣдующее1 преда-ніе: «всякій разъ, какъ Джеляль-эдъ-Динъ глубоко іго-гружаѵіся въ благочестивуіо и пламѳнную любовь къ Богу, онъ поднимался съ своего мѣста и вертѣлся кру~ гомъ; при этомъ, онъ нѣсколько разъ поднимался вверхъ отъ видимаго міра, и только музыка препятствовала ому соверіпенно изчезнуті» изъ среды своихъ иредан-ныхъ сподвилшиковъ»1). Это вращеніе пира сдѣлалось тѣмъ сущѳственнымъ и отличительнымъ способомъ,ка* кимъ его послѣдоватѳли стараются достигнуть состоянія халь. Это же верченье дало поводъ европейцамъ вазы-вать дервишой ордѳна Мевлеви—«вѳртяіцимиея, или танцующими дервииіами».

Нѣсколько въ другомъ родѣ разсказываютъ дерви-ши про особенности въ жизни оонователя ордена Ру-фаи,-^-Ахмеда-Сагидъ Руфаи,—племянника Абдулъ Ка-дыра Гиляни,—основавшаго орденъ Кадріе, Они гово-рятъ, что во вромя экстатическаго соетоянія Ахмедъ Руфаи ставилъ свои ноги въ сосудъ съ горящими у о я ~ ми и чютчасъ былъ исцѣляемъ дуновеніемъ, слюной и молитвами Абдулъ Еадыра Гиляни 2 ) .

В ъ подражаніе Руфаи и его послѣдователи подвср^ гаютъ собя подобнымъ самоистязаніямъ, чѣмъ отличаючѵ ся оть дервишей другихъ ордоновъ.

Когда Ахмедъ Руфаи по словамъ дервишей, при-ходилъ въ акстатическое состояніе, то, соверпіая своо-образныя движенія, онъ неистово выкрикивалч> нѣкото-рыя слова и заповѣдалъ, чтобы и ого яослѣдователи

і ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 2 0 2 . J ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 2 2 2 - 2 2 3 .

- 194 -

дѣлали тоже, какъ и поступаютъ они За такой спо-собъ достиженія экстаза дѳрвишей Руфаи европѳйцы снравѳдливо прозвали—«ревущими, воющими дервиша-ми», или «ревунами».

Про основателя ордена Сагади, Сагдъ-эдъ-Динъ Джебрави разсказываетоя дервишами, что однажды Сагдъ-эдъ-Динъ Джѳбрави, нарубивъ дровъ вблизи Да-маска, увидѣлъ трехъ змѣй огромной величины; произ-неоши нѣкоторыя молитвы и подувши на этихъ змѣй, онъ поймалъ ихъ живыми и связалъ ими беремья на-рубленныхъ дровъ. По этому случаю послѣдователи Са-гад-и приписываютъ шейхамъ и дервииіамъ своего орде-на сверхъестѳственную оилу находить змѣй, дѣлать ихъ ручныма, кусать и даже ѣсть ихъ безъ всякаго вреда для сѳбя 2).

Способъ, которымъ пріобрѣтается подобная сила. у ордена Сагади одинаковъ съ способомъ Руфаи.

Подобные вышеприведсннымъ разсказы о лгизни пировъ и способѣ достиженія высшей дѣли дервише-ской жизни существуютъ у дервишой и всѣхъ осталь-ныхъ орденовъ.

Изъ всѣхъ такихъ разсказовъ молшо усмотрѣть, что ири нѣкоторомъ незначительномъ различіи дервишеская жизнь во всѣхъ орденахъ устроена ио одному обіцему типу. Все въ нсй подведоно нодъ извѣстныя ужо четы-ре степени спиритуалистической жизни дервишей. Къ какому бы ордену дервиши ни принадлежали, въ ихъ жизни всо тѣ л;е условія, іч)тъ же сгюсобъ,- тѣ же главнѣйшіа средства къ достижонію послѣдней ея цѣли. В ъ виду этого можно бы отраничиться изложеніемъ жизни дервишей только какого нибудь одного ордена, но для полнѣйшей характеристики, а такжо и для того,

! ) Д ж о н ъ Б р о у и ъ , 1 1 3 , 2 1 9 , 2 2 2 . 2 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 2 2 2 , 2 2 4 .

- 11)5 -

чтобы показать, какъ на самомъ дѣлѣ нозначительна разница въ дорвишссісой жизни всѣхъ орденовъ, при оиисаніи нѣкоторыхъ ея моментовъ, я яостараюсь изоб-ражать, какъ эти момонты пореживагются дервишами но одного, а двухъ, трехъ преимущественно популярныхъ ордѳновъ.

Искусъ мусулыяанина предъ посвященіемъ въ шорида; ІІОСВЯЩСНІС въ мюрида у Бадріе, Мевле-

ви, Бекташи и у другихъ ордсновъ.

Дервишоская жизнъ начинается собственно съ по-священія мусульманина въ мюрида. Но всякій, изъявив-ши желаніѳ быть дервишемъ, долженъ подвѳргнуться искусу, во время котораго онч> обязанъ елгедневно до-носйть своему руководителю о каждомъ своемъ психи-ческомъ состояніи, о всякомъ снѣ и видѣніи, иеиолнять и подчиняться ему во веомъ, что бы отъ нсго ни по-требовалось. Продолжительность искуса бываечъ раз-лична въ одномъ и томъ же орденѣ и опрсдѣляется характеромъ психическаго настроенія и видѣній ново-посвящаомаго. Этимъ же опредѣляется и то, что онъ должонъ дѣлать по назначенію шейха. Вотъ болѣс или мснѣе обьткновенныя занятія его за ото время. To отъ новопосвящаемаго трѳбуется, чтобы онъ иостоянно по-сѣщалъ тэккіэ того ордена, въ какой онъ жолаотъ всту-пить, и прислуживалъ какъ ого членамъ, такъ и носто-ронвимъ посѣтителямъ. Эта обязанность чисто домаш-няго характера и однако;къ должна быть исполнясма новичкомъ, каково бы ни было ого общественное или оффиціальное положеіііс Но его никто не имѣетъ пра-ва насильно заставить продолжать такія занятія. Огь новичка зависич^ осгавить ихъ и црисоединиться къ другому ордену. To отъ новичка требуется, чтобы онъ

— 196 -

нрошелъ самші низкія степени кухонныхь занятій. To, наконодъ, отъ нсго трсбуется, чтобы онъ объѣздилъ всѣ сіштыя мѣста мухаммсданъ и т. п. И только улсе послѣ этого онъ допускается къ посвященію въ настоящіе дервиши.

Обрядъ посвященія въ мюрида у Кадріс называется

біплтъ у Бекташи—жраръ j T / * l , a y большинства;

орденовъ телкннъ—именемъ Божіимъ. Обрядъ эточ*ь въ суіцности своей одинаковъ во всѣхъ орденахъ, хотя въ частностяхъ онъ имѣетъ и нѣкоторую разность.

У воѣхъ орденовъ существуеть обычай, чтобы вся-кій мухаммеданинъ^ пожелавшій сдѣлаться послѣдовате-лѳмъ извѣотнаго тариката, об'ьявлялъ о овоемъ намѣре-ніи какому либо настояіцему дервшпу, а послѣдній въ свою очеродь долженъ доносить объ этомъ іпейху. Когда жѳ наступаетъ день или ночь посвяіценія (это послѣднео въ нѣкоторыхъ ордѳнахъ совершается обыкновенно днемъ, a у другихъ, какънапр. у Бекташи, только ночью), новичекъ долженъ привести въ тэккіэ избраннаго имъ ордена овцу, или барана для жертіюприношенія.

Вотъ какъ наприм. описываетъ Джону Броуну евой иокусъ и посвященіе вь мюрица одинъ дорвишъ изъ ордона Кадріе: «Шейхъ тэккіэ (въ какой этотъ дервишъ захотѣлъ поступить) имѣлъ дедде, или старца изъ дер-вишей своимъ служителемъ. Этому лицу (т. ѳ. дедде) онъ (разсказываюіцій) и сообщилъ о своемъ намѣроніи (поступить въ мюриды), и тотъ обѣщался доложить объ этомъ шейху. Однажды піейхъ, продолл;алъ дервишъ, призвалъ зіеня въ отдѣльную комнату и приказалъ мнѣ совершить два рикаата, или колѣноиреклоненія и чи-тать истаг((>аръ, или молитву проіценія сто разъ, сал-латъ—и—садамъ, или молитву къ пророку о заступни-чествѣ столько ace разъ и за тѣмъ приказалъ быть вни-

- 197 -

мательнымъ къ тому, что я буду видѣть во снѣ. Я сдѣ-лалъ это въ слѣдуюіцую жс ночь; логгаи спатъ, я уви-дѣлъ во снѣ, что всѣ братья тэккіэ собрались въ по-слѣдній и сгали совершать зикръ; я былъ можду ними. Они подволи одного человѣка къ шойху, который на-дѣлъ на его голову арраки. или войлочиую шапку; иослѣ отото они сдѣлали тоже самое и съ другимъ ли-домъ, а затѣмъ и меня подвѳли къ шейху. Я еказалъ лицу, ведшѳму мсня, что я уже сдѣлался дервишемъ. Но удовлѳтворившись моимъ увѣреніомъ> онъ продол-жалъ вести меня, и пюйхъ, надѣвши на меня такую л:с шапку, сдѣлалъ меня дервишемъ. На слѣдующѳо утро, послѣ совершенія своихъ молитвъ,- я отправил^я къ шойху и разсказалъ сму свой сонъ. Онъ приказалъ мнѣ достать арраки и, надѣвпш ее на мою голову, дѣйстви-тельно сдѣлалъ меня дѳрвищемч> въ присутстоіи всей братіи, и послѣдияя согзршила текбиръ, въ которомъ и я участвовалъ.

Послѣ этого шейхъ поднесъ ко мнѣ списокъ эврадъ, или обрядника иира, т. о. ооноватсля ордена, и прика-залъ мнѣ читать его, ччѵ дѣлалось обыкновенно всею братіей, ъъ особенности во время «свяіценныхъ ночей». За симъ я соверпіилъ обычныя молитвы и оталъ упот-рѳблять тесбихъ, или четки; и всякій разъ, какъ я ви-дѣлъ.сонъ, сообщалъ его своему шейху, который при-казывалъ мнѣ совершать тѣ или другія модитвы, ука-зываемыя характеромъ моихъ видѣній.

В ъ такомъ положеніи я оставался въ течоніи пяти лѣтъ. Число лѣтъ не опредѣлено для мюрида, или но-вичка, такъ какъ это зависитъ отъ его способности и природы его видѣній. Къ концу этого времени піейхъ далъ мнѣ 6'тятъ, или подалъ мнѣ руку особеннымъ образомъ, имѳнно: его правая рука обняла мою—дву-мя пальцами, поднятыми одинъ противъ другаго. Онъ

- 198 -

иривдалъ мнѣ также повторять за нвмъ десятый стихъ оорокь іюсьмой глаіш кораыа: «дѣйстіштельно, тѣ, ко-торыо даютъ обѣщаніе быть вѣрными тебѣ, даклъ обѣ-іціню быть вѣрными самому Богу» и т. д.

Въ. 1262 году гиджры (1851 г.) я оставилъ Кон-стантинопололь вмѣссѣ съ братомъ своего ордена съ цѣлію посѣтить два свяіденныхъ города (Мекку и Ме-дину). Э.то сдѣлано; было по рекомендаці и нашего піей-ха, вслѣдотвіе видѣнія бывшаго намъ обоимъ. въ коччн ромъ мы ясно ираздѣльно видѣли благословеннаго про-рока< ислама. Я до сихъ поръ удерживаю живое впечат-лѣніе отъ наружности его ,т— одѣтаго по арабски, нося-іцаго мантію на овоихъ плечахъ,—и отъ его задумчи> ваго и глубокоумнаго лица. Онъ смотрѣлъ наменя су-]юво, хотя и пріятньшъ, пристальныігь взглядомъ и за; тѣмъ постепенно исчезъ оть моихъ взоровъ.

взяли съ собою товары для продалш и изъ Алсксандріи и Каира отправились въ Оуезъ, а отсюда; поялыли въ Джидду. Изъ этого мѣста мы путешесччю-вали въ Мекку и совершили хаджъ (релиііознос путе-шествіе). Послѣ втого мы отнравились въ Медину и здѣст» оставалист» три года, открывши лавку для прода-л;и своихъ чюваровъ. Мы оставили Медину для Багдада... Наконедъ мы достигли страны шейха, называемой Нед-Лѵидъ, знаменитой по ирокрасной породѣ лошадей Я достиіТ) Багдада иочти въ девяносто дней и жилъ здѣеь три года въ тэккіэ своего собственнаго ордена, гдѣ ва-ходится памятниігь нашеш пира,—Абдулъ-Кадыри Ги-ляни. Мы не занимались здѣсь никакими дѣлами, но жили щедростію накиба, или шейха тэккіэ, который считается прямымъ иотомкомъ напіего пира. Отсюда мы возвратились въ Константинополь чрезъ Керкутъ. Мо-суль, Діарбекиріі, Урфу, Халепъ и Эскандерунъ»

і ) Д ж о в ъ Б р о у н ъ , 9 4 ^ 9 6 .

— 199 -

А вотъ какимъ образомъ описывается Т Осеономъ об-рядъ посвяіценія въ дервиша у ордена Мовлеви: «иопыта-нія новопосвяіцаеиаго у Мсвлови строже, чѣмъ у Кадріе и Хальветти, и принятіе т обіцество дервиніей сопро-вождается обрядами, свойственными ихъ ордену. • Огъ яселающаго требуётся, чтобы онъ протрудился въ тэккіэ 1001 дѳнь въ самыхъ низкихъ должностяхъ кухни, на ваковомъ основаніи новопосвящаемый и называется кар-ртсолакъ. Если онъ не иснолнитъ. своей должносги только одинъ день или будетъ отсутствовать только одну ночь, то онъ обязанъ снова начать свой искусъ. Глава кухни или ашджіібашщ-^оііляъ изъ самыхъ по-четныхъ дервипіей,—представляечъ его июйху, который, оѣвши на уголъ софы, принимаетъ его среди общаго собранія всѣхъ дѳрвишей тэккіэ. Кандидатъ дѣлуетъ руку шеха и садится предъ нимъ на циновку, которая разстилается на полу залы. Глава кухни кладетъ свою правую руку на шѳюу а лѣвую на лобъ новопосвящае-маго, между тѣмъ шейхъ снимаетъ ѳго щапку и держитъ оо надъ ѳго головою, декдамйруя двустишіе,-—сочинѳн-ное основателемъ ордена: «истинное величіе и счастіе состоичт» въ томъ, чтобы закрыть сердцѳ для всѣхъ че-ловѣческихъ страстѳй; оставленіе суетности этого міра есть счастливоѳ дѣло побѣдоносной силы, данной ми-лостію нашего священнаго пророка». За этими стихами слѣдуетъ тѳкбиръ; нослѣ него шѳйхъ покрываѳтъ голову новаго дѳрвиша, который затѣмъ встаетъ и садится съ ашджи-баиш среди залы, гдѣ они иринимаютъ самую смирѳвную позу; ихъ руки скрещиваются на груди, лѣ-вая нога съ правою, и голова склоняется къ лѣвому плѳчу. За тѣмъ щейхъ обращаетъ слѣдуюіція слова къ главѣ кухни: «служеніо дѳрвиша, твоего брата, пусть будетъ пріятно трону Вѣчнаго и въ очахъ напіего пи-ра; пусть его удовольствіе, его очастіе и слава возра-

- 2 0 0 -

стаютъ въ этомъ жилищѣ смиреннаго,—въ коліи бѣдня-ка; воскликнемъ «Ху» въ честь нашего Мевляна». Они отвѣчаютъ «Ху» и иринятый новичекъ, вставъ съ сво-его мѣста, цѣлуетъ руку шейха, который въ это время даетъ ему нѣкоторыя отеческія наставленія относитель-но обязанностей его новаго положенія и заканчиваелъ тѣмъ, что цовелѣваетъ всѣмъ дервишамъ собранія приз-нать и ііринять своего новаго брата» 1).

Разница между обрядомъ посвященія ордена Кадріс и тѣмъ же обрядомъ Мевлеви состоигь въ томъ, что въ первомъ клятва совершается чрезъ особенное соединеніо рукъ мюршида и новичка, а во второмъ чрезъ особен-ноѳ нринятіе позы новичкомъ и шаджи башей послѣ того, какъ на перваго шейхъ надѣнетъ шапку. Главная же идея, очевидно, и тамъ и здѣсь одна и таже; она есть ничто иноѳ, какъ выражѳніе абсолютной покорно-сти мюрида шейху.

Б ъ обрядѣ посвящѳнія Бекташи есгь другая осо-бенность, не противорѣчащая однакол;ъ основной идеи этого обряда, лежащей въ основѣ и всѣхъ остальныхъ ордѳновъ.

У бекташи прѳжде всего требуется, чтобы жела-ющій сдѣлаться мюридомъ большую чаеть врвмени въ точсніи цѣлаго года находился подъ надзоромъ какого либо старѣйшаго дервиша; при чемъ ему сообщаются извѣсгныя ложныя тайны еъ цѣлію испытать его вѣр-ность. В ъ этои» періодъ онъ называетоя мехакщ т. е. тотъ, который утвержденъ. В ъ это же время онъ посѣ-щаетъ. тэккіэ, но не научаѳтся ни одяой изъ дѣйстви-тельныхъ тайнъ общества. Затѣмъ при посвященіи ѵѵъ него требуется, чтобы онъ былъ хорошо атастованъ мюршиду тэккіэ двумя членами братства, называемыми рехперамм, или руководителями. В ъ ночі», назначенную

і ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , 2 1 6 - 2 1 7 .

— 2 0 1 -

для его принятія, новичокъ беротъ съ собою овду для жертвоприноиіенія и сумму дснегь, сообразную съ своими средствами, каковая (сумма) послѣ раздѣляется между служителями таккіэ. Овца. приносится въ жертву у по-рога двсри; изъ ея шерсти дѣлается веревка и пола-гаотся на шею новичка, остальная иіерсть сохраняется на то, чтобы изъ нея сдѣлать тшШ/надъ для ношенія. Мясо готовится для обѣда, въ которомъ иринвмаютъ участіе всѣ—послѣ обряда. Такъ какъ всѣ собранія ор-деща бываютъ тайны, то ііринимается осторожность, чтобы никто изъ иостороннихъ слушатѳлой не скрывал-ся около тэккіэ, и два члена изъ братства стоятъ на сторожѣ внѣ двери, а три другіе внутри тэккіо. Съ мю-рида скидаютъ почти всю его оделсду, и првнимается забота, чтобы онъ не имѣлъ на себѣ ничего металличе-скаго или минеральнаго. Это значитъ, что, ио вступле-ніи въ орденъ и цо иодчиненіи себя мюршиду, онъ приносичъ въ жертву міръ и всѣ его богатства и дру-гія приманки жизни. Если онъ желавтъ дать муджсѵр-редъ жраръ, или обѣгь безбрачія, онъ раздѣвается до нога, а если онъ не.желаетъ- этого^ чю у него обна-жаотся только грудь. Веревка налагается на ого шею, и онъ вводится въ залу тэккіэ двумя терджуманами, или духовныхми толкователями. Посвящаемый видич^ предъ собою двѣнадцать сидящихъ человѣкъ; одинъ изъ нихъ мюрщидъ, и предъ каждымъ изъ нихъ гориіъ ланаа, или свѣчка. Онъ возводитея на двѣнадцати-уголі,-ный камвнь среди залы, называемый магіданъ ттии, и ому приказывается стоять на этомъ камнѣ съ крещен-ными на груди рукамиу такъ чтобы его ладони лежали на плечахъ. Это называется боііюнъ кэсмекъ, или наги-баніѳмъ шеи въ знакъ смирѳннаго почтенія и совер-ніеннаго подчиненія. Большой паледъ на его правой ногѣ полагается на такой же паледъ лѣвой; голова его

- 202 -

склоняется къ правому плечу, и вось корпусъ накло-няется къ шейху. Одинъ изъ терджумановъ, обраіцаясь къ шейху, возвѣідаетъ, что онъ привелъ къ нему кулъ, или раба и спрашиваетъ, примѳтъ-ли онъ его,—на что шейхъ отвѣчаетъ утвердительно.

Обраіцаясь къ шейху, посвящаемый повторяетъ слѣдующую молитву за руководителемъ: «я заблуждался, прооти мое заблужденіе, о шахъ, ради принятаго (Алі-емъ) высокаго мѣста, ради Хусейна, мученика Кербелы. Я сдѣлалъ дурное самому себѣ и нашему владыкѣ, и прошу у него прощенія». Шейхъ читаеть молитвы, по-ложенныя въ обрядникѣ, а ученикъ отвѣчаетъ на нихъ изъ того же обрядника, какъ научили его заранѣе два рехпера, которые аттестовали ѳго шѳйху. По окончаніи молитвъ два терджумана сводятъ новичка съ камня и, поддерживая руками, ведутъ къ шейху, предъ которымъ онъ низко кланяется и затѣмъ падаетъ на землю. Пос-лѣ этого онъ становится на колѣни цредъ шейхомъ въ особѳнномъ положеніи,—первый влагаетъ свою руку въ ого собственную Затѣмъ посвящаемый подставляетъ свое ухо къ устамъ шейха, и послѣдній читаетъ ѳму десятый стихъ сорокъ восьмой главы корана». Такъ описываѳтся Длюномъ Броуномъ посвященіе въ мюрида у Бѳкташи 2)> Окончивши описаніс, Джонъ Броуяъ отъ сѳбя замѣчаѳтъ: «нѣкоторые говгрягъ, что при этомъ шойхъ шепчетъ на ухо ученика ученіе, которое онъ долженъ признать подъ страхомъ смерти, и что онъ долженъ такжѳ допустить, что «нѣтъ Бога», — что одна-кожъ значитъ, что вся живая природа есть Богъ; но другіе отрицаютъ это; изъ хорошаго дервишескаго ис-точника я узналъ, что первое неправда».

«Мнѣ также говорили, что ость и другія тайны ордена, которыя сообідаются шейхомъ мюриду подъ

і ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 6 6 — 1 6 8 .

- 2 0 3 -

страшнымъ наказаніемъ въ случаѣ, ссли онъ откроетъ ихъ; но такъ какъ онѣ не печатаются, даже не пишут-ся, то онѣ извѣстны только членамъ ордена. Эти тайны суть жраръ наме, или обѣты братства» 1).

В ъ описаніи обряда посвященія въ Векташи Дл;онъ Броунъ однакожъ сообщаетъ нѣкоторые изъ икраровъ, какіе онъ могъ узнать. Такъ какъ они довольно харак-теристичны и проливаютъ нѣкоторый свѣтъ на самый обрядъ, то не лишне хотя съ однимъ изъ нихъ озна-комиться. Вотъ одинъ изъ икраровъ. который читаетъ шейхъ мюриду, а тотъ повторяетъ за нимъ: «Во имя Bora Милостиваго и Милосердаго.

«Я прошу у Bora отпущенія (повторяется три ра-за); я приніелъ просить прощѳнія; я пришелъ искать истины; я прошу ѳя ради Bora (слово, употребляемое здѣсь, есть Хаккъ— Истинный, Справедливый»); истина есть правильный иуті», который ведеть къ Богу,—Вся-ческой Истинѣ, которую я знаю; то, что ты называешь зломъ, есть зло, которое я также знаю; и буду избѣгать брать своею рукою, что принадлежитъ другому. Я пов-торяю (три раза) «раскаявайтѳсь предъ Богомъ искрѳн-нимъ раркаяніемъ»2).

Шѳйхъ прибавляетъ: «не ѣшь ничего сквернаго, не говори лжи, не ругайся ни съ кѣмъ, будь добръ къ тѣмъ, которые ниже тебя въ жизни; оказывай почтеніе высшимъ сѳбя, и будь хорошъ съ тѣми, которые посѣ-щаютъ тебя, нѳ осуждай недостатковъ другихъ; если ты видишь ихъ,—скрывай; если ты не можешь сдѣлать этого своею рукою, дѣлай своею одеждою, языкомъ и сердцемъ. Будь справедливъ по отношенію къ двѣнад-цати орденамъ дѳрвишей; мы знаемъ каждый изъ дру-гихъ одинадцати; ибо это согласно съ правиломъ кора-

i j Д в о н ъ Б р о у н ъ , 1 6 8 .

>) К о р а н ъ , м . 6 6 . с т . 8 .

16

- 2 0 4 -

на, которое гласитъ: «Люди! бойтесь Господа ваиіего и страшитесь дня; когда ни отсцъ ничего нѳ удовлетво-ритъ за дѣтей, ни дѣти не удовлетворятъ за своего отца» 1), исключая подчинснія Богу съ чистымъ серддемъ.

Мюридъ отвѣчаетъ дѣлованіемъ руки шейха, кото-рый продолжаетъ: «Если ты примешь меня теперь за своего отда, я приму тебя за своего сына; послѣ этого порука Божія (эманетъ Уллахъ) пусть вдунется въ твое ухо.

Заключеніѳ икрара слѣдуюідеѳ: мюршидъ говоритъ мюриду, который повторяетъ за ниьть: «Мухаммедъ— мой рехперъ (проводникч.), Алій мой мюршидъ (духов-ный руководитель)».

Затѣмъ шейхъ спрашиваетъ его: принимаешь-ли ты меня за своего мюршида? (вмѣсто и какъ предста-витѳля Алія). «Мюридъ отвѣчаетъ: Я принимаю тебя «въ качествѣ моего мюршида.

«Шейхъ на это: «И такъ я тебя принимаю за своего сына» 2 ) . Изъ представленныхъ описаній обряда посвящевія

въ мюрида у Кадріе, Мевлеви и Бекташи видно, что существенная идея дервишества, идея объ абсолютномъ подчиненіи мюрида волѣ мюрпіида одинаково цроходитъ во всѣхъ трехъ обрядахъ, но рѣзче и рельѳфнѣе она выражена у Бекташи, что разнида въ обрядѣ посвяще-нія у этихъ трѳхъ орденовъ заключается лишь въ свое-образномъ у каждаго ордена сиособѣ выраженія основ-ной идеи дервишѳства.

По основной идеѣ обрядъ посвященія у всѣхъ прочихъ орденовъ одинаковъ, а разница у нихъ состо-итъ въ томъ же, въ чемъ обрядъ иосвяіденія Бекташи отличается оть рбряда Мѳвлеви и Кадріѳ. Такъ напри-

і ) С м о т р . К о р а н ъ , г л . 3 1 , 3 2 ,

>) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 1 6 9 — 1 7 0 .

- 2 0 5 -

мѣръ у Руфаи ири посвлщёніи вмѣсто бійята Кадріѳ шейхъ наполняетъ кофѳйную чашку водою изъсвящен-наго колодезя, называемаго земземъ, или вмѣсто нея другою какою водою, молится надъ нею и даѳтъ ѳе пить ученику. A у Оагади во время посвящѳнія въ мю-рида шейхъ ириказываеччь принѳсти нѣсколько фини-ковъ и кладетъ ихъ на коврѣ около себя. Затѣмъ онъ бѳрѳтъ одинъ изъ этихъ финиковъ въ свою руку и, вы-нувши изъ него кость, дуетъ на финикъ, читаетъ мо-литву и кладетъ его въ ротъ ученика. По обѣимъ счю-ронамъ послѣдншч) стоята два мюрида, которые пока-чиваюгь его и себя справа на лѣво, произнося «ля ил-ляхи ил.іь Аллахъ»; шейхъ также покачивается въ это врѳмя, и въ промежутки ученикъ проглатывавтъ финикъ. Послѣ этого всѣ встаютъ, а ученикъ, сдѣлавшійся мю-ридомъ, цѣлуетъ руку шейха. Въ такомъ жѳ родѣ ва-ріируется обрядъ носвященія и у всѣхъ другихъ орде-новъ, какъ это видно изъ книги Джона Броуна.

Къ сожалѣнію, я не могъ ознакомиться лично съ обрядомъ посвящеяія въ мюрида у туркестанскихъ дѳр-вишей, хотя и пытался. Одинъ хальфя (кандидаіТ) на шейха изъ джагріѳ), къ которому я обратился было за разъясненіемъ, какъ у нихъ совершается посэященіѳ въ мюрида, прямо и рѣшитѳльно объявилъ мнѣ, что овть ничего не знаетъ и ничего не скажетъ, потому что счи-таетъ великимъ грѣхомъ обнаруживать что бы то ни было изъ учѳнія и жизви дервищей людямъ непосвя-іцеенымъ.

Посвященіе новаго дервиша въ тайны дервйше-ской жизни.

H e менѣе важнымъ, чѣмъ посвященіе въ мюрида, должно признать тотъ моментъ дервишеской жизни, ког торый слѣдуечъ тотчасъ за самымъ цосвященіемъ.

16*

- 206 -

Получивпіи званіе мюрида, новопосвященный еще ничего нѳ знаетъ о томъ. каковы правила и ученіе дер-вишей, кромѣ одного, что его новые братья обладаютъ истиной, къ которой онъ стремится. Теперь для ново-посвяіценнаго наступаетъ другой моментъ, который можно назвать посвящѳніемъ е г о въ тайны чисто дерви-шеской жизни. Это~періодъ наставлѳній и упражнѳній въ спиритуалистической жизни. Наставленія даются ему обыкновенно шейхомъ, или халифомъ и онѣ ведутся довольно искустно, въ іезуитскомъ духѣ. ІНейхъ или халифъ начинаетъ ихъ съ того, что увѣщеваетъ новаго мюрида не нарушать правилъ ордена, т. е. не грѣшить. А если согрѣшитъ онъ въ чемъ либо, то долженъ под-вѳргнуться совершенному изгнанію изъ ордена. Впро-чемъ, это бываетъ въ томъ только случаѣ, если мюридъ нѳ явится, послѣ учиненія грѣха, къ шѳйху и искрѳнно нѳ покается предъ нимъ, описавъ во всей подробности свой грѣхъ. Если же онъ раскается, то опять возста-новляется въ своемъ званіи чрезъ новое принятіе бій-ята. Онъ должѳнъ строго сообразоваться съ повелѣнія-ми, данными ему, т. е. съ закономъ Божіимъ (Мухам-медовымъ) и съ тариштомъ святыхъ, ДОЛЯФНЪ перено-сить дисциплинарноо наказаніе ордена, чтобы снова быть принятымъ «во всей любви». Послѣ такихъ на-отавлвній., мюршидъ сообщаеіТ) мюриду нѣкоторыя пра-вила дѳрвииіескаго поведѳнія. Онъ убѣждаетъ, чтобы ученикъ имѣлъ общеніе только съ братьями своего ор-дена, въ которыхъ должны быть умъ и сердце едино,— чтобы не открывалъ никому изъ постороннихъ тайнъ своето тариката, чтобы кроткими мѣрами удерживалъ своего брата оть заблужденій и отъ всякаго дурного поведенія, чтобы, наконецъ, ноддѳрлшвалъ общѳніе со всякимъ, к'1'о будѳчт. искать въ е г о сердцѣ «истиннаго пути». Тутъ же мюршидъ внуиіаетъ и натверживаетъ

— 2 0 7 -

своѳму ученику ту мысль, что истинный путь онъ, мю-ридъ, можетъ найти только въ дервишескомъ орденѣ, что его можетъ указать только мюршидъ. Словомъ, по-слѣдній настаиваетъ, при этомъ, на абсолютной необхо-димости для перваго въ руководствѣ «духовнаго учи-тѳля» въ дѣлѣ постиженія истины. «Тѣ, которые обра-щаются къ познанію, будугъ хорошо поняты нами», го-воричТ) мюршидъ; «сердца отвѣчаютъ сердцамъ; одно лицо нуждается въ томъ, который внаетъ путь (тари-катъ); а другоо нуждаотся въ томъ, чтобы посвящать кого либо, принимать учасгіе въ другѣ»

За симъ мюршидъ переходить къ средствамъ поз-нанія истины. Имѣя въ виду главнымъ образомъ необ-ходимость своего руководительства для мюрида, онъ прежде всего объяснястъ ему, что истины не возможнр познать бѳзъ пророческагодара, что, съ другой сторо-ны, для воспріемлемости послѣдняго въ немъ, ученикѣ, должна быть воспитана и развита одна, весьма важная во всякомъ человѣкѣ, способность. Каждый человѣкъ одарѳнъ двумя умами—свѣтскимъ и чисто духовнымъ, иди нравственнымъ. ІІервый назначенъ для изысканія средствъ къ матеріальному существованію человѣка, a второй—къ постиженію Вожѳства, всякихъ сверхъесте-ствѳнныхъ истинъ и сущности всего—сущаго 2). Вотъ эту-то послѣднюю способность и необходимо развить во всякомъ ищущемъ истину. Вмѣстилиіцемъ этой силы служитъ въ человѣкѣ сердце. По словамъ мюршида, сердцѳ имѣетъ ишшкообразную форму. Оно иокоется въ лѣвой части груди и содѳржичъ въ себѣ всю истину

1) Д я о н ъ Б р о у н ъ , 1 7 1 - 1 7 2 , 1 7 9 - 1 8 0 . а ) 0 м ю р я д а х ъ н и ю р я д н з м ѣ . С б о р н н к ъ Г а з е т ы К а в в а з ъ п е р в о е п о л у г о д і е 1 8 Б 7

г о д а . Т и ф л и е ѵ З а в е в о з м о ж н о с т і ю д о с т а т ь м е ч а т н ы Н э в з е м п л я р ъ а п о л ь з о в а л с я р у к о п н с н о ю

к о в і ѳ ю с ъ у в а з а н и а г о с е й ч а с ъ с о ч и н е н і а г . Х а н ы к о в а , в ъ н о е й с ъ т о ч н о с т і ю н е о б о з н а ч е н ы

с т р а н в ц ы ; п о э т о м у я п о н е о б х о д в м о м о с т и в ы в у ж д е в ъ у к а з ы в а т ь т о л ь в о с а и о е э т о с о ч н -

н е н і е , а в е с т р а н в ц ы .

- 2 0 8 -

человѣка. Оно означаетъ на самомъ дѣлѣ «всю истину», оно вмѣщаетъ въ сѳбѣ сущность цѣлаго чѳловѣка и есть компендіумъ его, болыпой и малый человѣкъ есть только растяжѳніѳ сердца, и по отношѳнію къ человѣ-честву оно есть тоже, что и сѣмя, которое содержитъ въ себѣ цѣлое дерево; наконецъ, сердце человѣка ость сущнобть цѣлой книги Бога и всѣхъ Его тайнъ. В с я -кій, кто находитъ путь къ сердцу, получаетъ свое же-ланіе; находить путь къ сѳрдцу можно только посрѳд-стврмъ сердечной услуги, и сердце принимаеть услуга сердца ! ) . Когда мюридъ достигнеть того, что его душа будетъ бесѣдовать съ оердцемъ, тогда онъ станетъ такъ тяготѣть къ Богу, что безъ всякой трудности и сму-щенія межетъ, въ случаѣ нужды, отвраиіать свое лицо отъ всего другого и обращаться къ Вогу. Тогда онъ узнаетъ дѣйствительное значеніе тѳрка, хакиката, зикра и д р . 2 ) . При этомъ, мюршидъ увѣряетъ, что истина, храйяіцаяся въ оѳрдцѣ, обнаруживается особеннымъ та-инственнымъ свѣтомъ, который на разныхъ степеняхъ дѳрвипіѳскаго соверпіенства принимаетъ различныя двѣ-та и бываеть доступенъ внутреннѳму духовному оку со-зерцателя 3).

Такая теорія дервишѳй имѣѳтъ весьма.важнос зна-ченіе въ ихъ жизни: на ней построона вся дервипіеская жизнь; и только съ ея точки зрѣнія ихъ жизнь можетъ бйть вѣрно понята.

Открывши мюриду такія важныя свѣдѣнія, мюр-шидъ начинаеть далѣе руководить его въ приспособле-ніи ихъ къ практикѣ. Чтобы мюридъ сдѣлался споооб-нымъ къ воспріятію въ ссбя пророческаго дара, чтобы онъ самъ собственнымъ опытомъ убѣдился въ исгинно-

' ) Д я о н ъ Б р о у н ъ . с т р . 1 2 8 . 2 ) Д ж о и ъ В р о у н ъ , с т р . 1 2 9 . 3 ) С б о р н и к ъ Г а з о т ы К а в н а з ъ . П е р в о е п о д у г о д і е 1 8 5 7 г о д а .

- 2 0 9 -

сти продложоннаго ученія, чтобы, наконецъ, онъ постигъ сущность Божества и природы, руководитель рѳкомен-дуетъ ему изгнать изъ своего сердца всѣ человѣческія страсти, всѣ мірскія шсли, такъ чтобы въ немъ ничего болѣе не оставалось, какъ только идоя о Богѣ. Для этого онъ предлагаечъ учеяику не борьбу со страстьми и похотьми, словомъ, но то,—что развиваетъ нравствен-ное соворшенотво личности, а способъ, который есть ничто иное, какъ переводъ извѣстныхъ уже намъ четы-рехъ степонсй сниритуалистической жизни изъ области тсоріи въ практику. Вотъ эточт» способч>.

Прежде всего мюридч, постоянно долженъ мисти-чески носить своего мюршида въ умѣ и умственно по-гружаться въ него чрезъ безпрерывное размышленіе й созѳрцаніе его. Учитель долженъ быть его защитникомъ противъ всѣхъ злыхъ мыслей. Духъ учителя долженъ слѣдовать за нимъ во всѣхъ его усиліяхъ и сопровож-дать всюду, гдѣ бы онъ ни былъ, совершенно какъ духъ-^-хранитель. Мюридъ долженъ видѣть своего на-ставника во всѣхъ людяхъ и во всѣхч> веіцахъ. Это на-зываѳтся «самоуничтожеаіемъ» въ мюрпіидѣ, или шейхѣ. Усовершился ли ученикъ въ такомъ упралшеніи, сли-лась-ли его душа съ духомъ мюртиида, объ этомъ по-слѣдній узнаегь изъ своихъ мечтательныхъ сновидѣній ! ) .

Обыкновенно дервшпи полагаютч>, что для прохож-денія этой первой, самой низшой отепеыи достаточно 120 дней 2).

Возвысивши ученика до такого состоянія, мюршидъ пореводитъ его подъ спиритуалистическое вліяніе пира, т. е. основателя того тариката, къ какому они оба при-надлежатъ; здѣсь ученикъ видитъ ужѳ не мюршида, a пира, но толыіо съ «спиритуалистическою» помощію

1 ) Д ж о н ъ Б р о у я ъ , с т р . 2 9 8 . 2 ) С б о р н в к ъ Г а з е т ы К а в і а з ъ . П е р в о е п о л у г о д і е 1 8 5 7 г о д а .

- 2 1 0 -

перваго. Это называется «самоуничтожовіемъ» въ пирѣ. На этой второй степени мюридъ становится настолько частію пира, что—владѣетъ всѣми его спиритуалисти-ческими силами и можетъ сове^шать дал;е всѣ его сверхъестественныя дѣла.

Третья степень ведетъ мюрида чрѳзъ «спиритуали-стическую» помощь шейха къ самому Мухаммеду, кото-раго онъ видитъ теперь во всѣхъ веіцахъ. Это состоя-ніе, подобно предшествующимъ, называется «самоувич-тоженіемъ» въ пророкѣ.

Наконедъ, четвертая степень ведетъ ученика также чрезъ посредство шейха къ Самому Богу. Тутъ Онъ дѣ-лается частію Божества и видитъ Его во всѣхъ вещахъ. Это называется «самоуничтоженіѳмъ» въ Богѣ *). Для прохожденія каждой изъ трехъ послѣднихъ степеней, по мвѣнію дервишей, достаточно сорока дней 2 ) . Такой сяособъ лежичТ) въ основѣ одного изъ главныхъ средствъ къ достиженію халь.

Далѣе піѳйхъ прѳдлагаечъ и научаетъ мюрида со-воршать и это средство для очищенія души мюрида и приближенія ея къ истинѣ. Оно назыьается у дервишей зикромъ. В ъ данномъ случаѣ мюридъ только самъ лич-но научается совершать зикръ; а полное свое значеніе послѣдніи получаетъ, когда онъ совершается цѣлымъ общсствомъ дервишей. Поэтому въ настоящемъ случаѣ будетъ указано, какъ мюрпшдъ научаетъ мюрида совер-шать зикръ и каково значеніе и дѣйствіе послѣдняго

Ö 0 на душу ученика. З и к р ъ — ( з и к р у н ъ ) — а р а б с к о е сло-

во и значитъ собственно восноминаніе, вразумленіе, от-кровеніе. A no объясненію, даваемому мюргаидомъ сво-ому ученику, онъ ѳсть «соединеніе сердца и языка въ

J ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 9 8 . а ) С б о р н и г ь г а з е т ы К а в в а з ъ . П е р в о е п о і у г о д і ѳ 1 8 5 7 г .

— 211 —

призываніи имони Божія». Вотъ здѣсь-то и итраютъ важную роль извѣстныя уже намъ «прекрасныя имсна Божіи». Мюршидъ научаѳтъ мюрида, что Эсма—Элла-гпль—хусна такъ могущественны, какъ Самъ Boi*b, что въ нихъ открывается чѳловѣку самая сущность Боже-ства и всей природы. Между ними особенно велики и всесильны—извѣстныя семь именъ Божіихъ. Вслѣдствіо такой важности этихъ послѣднихъ основатель ордена Кадріе—пюйхъ Абдулъ Кадири Гилянй не усумнился принять, соотвѣтственно ихъ числу, только семь пу-тей—этваръ-и-себга, которыо ведугъ къ истинѣ. Онъ говоритъ: «Есть семь имснъ Аллаха, которыя произно-сятъ братья, когда совершаютъ зикръ:

«1. Ля илляхи илль Аллахъ <и)УЫІ^І (нѣтъ B o ­ra, кромѣ Аллаха). Его свѣтъ— голубой; оно (имя) дол-жно произноситься 100,000 разъ и имѣетъ свою соб-ственную молитву.

>і 2. Аллахъ «ÜJl, называемос шми Джалиль wM* ^ \

или прекраснымъ именемъ. Его цвѣтъ^ягелтый; оно должно произноситься 78,586 разъ и имѣеть свою осо-бенную молитву.

3. Исми Гу (Его Имя). Его свѣтъ— крас-ный, число—44,630 и имѣстъ свою особенную молитву.

4. Исми Хай (Имя Вѣчнаго). Его свѣтъ—

бѣлый и число—20,092.

5. Вахидъ (Одинъ Богъ). Его свѣтъ—зеленый

и число—93,420.

6. Г а з и з ъ > > (Дорогой Богь). Его свѣтъ- чсрный

и число —74,644.

- 2 1 2 -

> > -

7. Вадудъ (Любящій Богъ). Quo не имѣетъ свѣта, а число его ость 30/202»*).

Эти имона Болгіи такъ могущортвенны, что въ со-стояніи уничтожить въ дорвишѣ всѣ враждебные по-мыслы, очистить всѣ его внутренности и вселить въ него Bora. Нужно только умѣть произносить ихъ и сдѣлать такъ, чтобы онѣ постоянно присутствовали въ умѣ дервиша» Научить же всему этому молсѳтъ тодько мюршидъ. При этомъ, иослѣдній практически настав-ляетъ мюрида, какъ совершать. процессъ зикра, или произношенія имени Вожія. Ояачала шѳйхъ или мюр-шидъ самъ произноситъ своимъ сердцемъ, но не язы-комъ «ля илляхи илль Аллахъ», покамѣсгъ мюридъ фиксируетъ свое вниманіе, помѣщая свое сердце про-тивъ сордца шейха. В ъ то вромя мюридъ долженъ зак-рыть свои глаза, держать свой ротъ крѣпко сжатьшъ, языкъ прилсать къ нёбу рта, зубы стиснуть и задерлѵи-вать дыханіе; затѣмъ съ велииимъ усиліемъ. онъ дол-женъ акомпанировать шейху въ зикрѣ, произнося пос-лѣдній своимъ сѳрдцемъ, а не языкомъ. Свое дыханіс онъ долженъ удерживать терпѣливо, такъ чтобы онъ могъ ироизнесги зикръ три раза, не иѳреводи духа. Чрезъ такой способъ на его серддѣ отпѳчатлѣвается со-зердательный зикръ.

Чрезъ это сердце дервиша становится постоянно занятымъ идеею о Высочайшемъ Богѣ и наіюлняется благоговѣніемъ. любовію и почтеніемъ къ Неиу. Оамую фразу «ля илляхи илль Адлахъ» мюридъ додженъ про-износить особеннымъ образомъ. Сѳрдде имѣетъ, поучѳ-нію дервишей, (|>орму еловой пшиіки; размышленія мю-рида должны напереть на сердде и стѣснить его въ то

1 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 9 3 . З ш ч в н і е с в ѣ т а и ч я с л а н а ж д а г о и м в и и о б ъ а с н и т с а

і и ж е .

— 213 —

время, какъ умственно онъ произноситъ зикръ. «Ля» должно идти къ верху, «илляхи» — вправо, вся фраза «ля илляхи илль Аллахъ» должна направиться и отра-зиться на сердцѣ, а чрезъ послѣднее она распростра-нится уже по всѣмъ членамъ организма, которые и по-чувствуютъ жаръ отъ имени Божія ] ) . Эту операдію мюридъ долженъ продѣлать три раза, не переводя сво-ого дыханія, а потомъ можеть и перѳвести ѳго. Только непосредствѳнно за этимъ онъ долженъ произнести уже языкомъ: «Мухаммѳдъ—пророкъ Божій, да будетъ надъ нимъ и надъ сго потомками милость Всевышняго и поклоненіе»,— «0 Боже! Ты желаніе моѳ и довольство мое». Описанное оейчасъ мюридъ можетъ совершать три раза, бѳзъ неревода духа и только на первыхъ порахъ. А чѣмъ далѣе онъ идетъ по пути своего совер-шенства, тѣмъ болыиее число разъ долженъ произно-сить зикръ за одинъ момевть своего дыханія. Только всякій разъ онъ обязательно долженъ Рстанавливаться на нечетѣ. Если произнести зикръ—больиіе двадцати одного раза онъ чувствуетъ затруднительнымъ для ссбя, то и это количество можетъ быть совершенно доста-точно 2 ) .

Указывая на извѣстное имя Божіе, Абдулъ Кадири Гиляни прибавляетъ, что его число такое-то. Это зна-читъ, что напр. первый зикръ, т. е. «ля илляхи илль Аллахъ» долженъ произноситься совершеннымъ дерви-шѳмъ 100.000 разъ ежедневно и т. д. Но такъ какъ произносить зикръ въ одни сутки такое огромное число разъ оказалось физически невозможнымъ, то въ насто-яіцѳе время всѣ дѳрвиши положили, что совершонно достаточно, ѳсли уже окончательно усовершившійся въ

! ) Д я о н ъ Б р о і н ъ , с т р . 1 2 7 — 1 2 8 . П р о ц е с с ъ с о в е р ш е н і я з и к р а о и и с а н ъ т а і я е

п р е і р а с н о я р у с с в и м ъ у ч е н ы м ъ , г . Х а н ы к о в ы м ъ в ъ е г о с т а т ь ѣ „ 0 м ю р и д а і ъ и м ю р в д и з и ѣ " . 2 ) С б о р н в і г ъ г а з е т ы К а в в а з ъ . П е р в о е п о л у г о д і ѳ 1 8 6 7 .

- 2 1 4 -

спиритуалистической жизни дервишъ ііроизнесетъ зикръ до 500 разъ въ сутки х).

Тотъ же Абдулъ Кадири Глляни, при каждомъ указаніи имени Божія, замѣчаетъ, что его свѣтъ такой-то. Это зцачитъ, что каждое имя Вожіе имѣетъ особен-ный двѣтъ, что по мѣрѣ соворшенства дервипіа, онъ мѣняется и становится видимымъ для самаго упражня-ющагося въ совершеніи зикра.

Когда мюридъ пріобрѣтечть силы воспламекять свое сердде любовію къ Вогу чрезъ совершеніе зикра, когда онъ усовершится въ этомъ до того, что будетъ ироиз-носить ѳго возможно больпіее число разъ въ сутки и созердачъ самый двѣтъ зикра, тогда, по заключенію мюршида, вся описанная операдія выполняется мюри-домъ въ совершенствѣ, такъ что овъ уже можетъ уча-ствовать въ сбіцемъ зикрѣ, для котораго подобное уд-ражноніо служич-ь лишь приготовленіемъ.

Д е н ь д е р в и ш а.

Вшиѳ описаны только самыя важнѣйшія черты второго момента дервишеской лсизни. Переживши этотъ моменчъ, мюридъ узнаеіѵь по опыту тайны дервипіества и становится уже. настояідимъ дервишемъ. Казалось бы, тепорь различныя внѣшнія предписанія и обрядности для него уже но вужны, излишни, потому что мюридъ стоита теперь на второй степени тариката, на которой, какъ извѣстно уже, всякая обрядность теряечъ свой смыслъ. Но не такъ на самомъ дѣлѣ. Правда, для дер-виша теперь всѣ обряды обыкновѳнной религіи, т. е. мухаммеданства, становятся не нужными, но онъ и на этой степени исполняетъ ихъ, только съ иною цѣлію, чѣмъ съ какою дѣлаютъ это простые • мухаммедане.

} ) С б о р ш н ъ г а э е т ы К а в і а з ъ . Я е р в о е п о л у г о д і а 1 8 5 7 г о д а .

- 2 1 5 -

Жизнь дервиша обставляѳтся на этой степени самыми молочными формальностями; вся она вставляется въ извѣстнуго опредѣленную рамку.

Теперь дервишъ ещѳ крѣпче связывается по ру-камъ новыми требованіями и преднисаніями. Дѣло въ томъ, что, хотя дервишъ и посвятился въ тайны дер-вишества. но спиритуалистическія силы въ немъ могутъ поддерживаться только духовнымъ вліяніемъ. мюршида и его собственнымъ усиліемъ. Онъ и тёперь должонъ упражняться въ мистичеокихъ экзѳрцидіяхъ подъ руко-водствомъ мюриіида, чтобы окончательно закрѣпить за собою спиритуалистическія силы, січ.ль необходимыя для постижонія всего сущаію. Поэтому во всякомъ ор-дѳнѣ суіцествуетъ строгій уставъ, гдѣ разсчитанъ каж-дый малѣйпіій шагъ настоящаго дервиша, при каждомъ ничтожномъ дѣйствіи его положено произносить въ умѣ извѣстную молитву. Надѣваетъ ли дервишъ пояеь на чресла, или обувь на ноги, должѳнъ сопровождать это произнѳсеніемъ извѣстной молитвы; перѳступаѳтъ ли онъ порогъ тэккіэ, доллгенъ читать особую молитву; идеч"ь ли на обѣдъ, на это положена своя молитва; идеть ли на религіозное собраніѳ, занимаетоя лй чѣмъ, встрѣчается ли сь шейхомъ, или съ кѣмъ либо изъ своей братіи, навсе это положѳны свои оообыя молит-вы и обращенія. Можно сказать, что въ подобнаго ро-да занятіяхъ проходитъ вѳсь день дервиша.

Описываѳмый моментъ дервишеской жизви, кото-рый можно назвать третьимъ, для большинства дерви-шей,—къ какому бы ордену они ни принадлел:али,— удлинняется во всю ихъ жизнь, т. е. большинство дер-випіѳй въ течѳніи всѳй своей земной лсизни стоятъ на этомъ моментѣ. Онъ является общимъ для всѣхъ дер-вишей, какъ бы они ни жили: въ тэккіэ ли, или на частныхъ квартирахъ, страннически, или при памятни-

— 216 —

кахъ мухаммеданскихъ святыхъ. Уставъ относительно этого момѳнта у всѣхъ орденовъ отличается одвообра-зіемъ; если и есть какоѳ отличіе въ дервишескихъ ус-тавахъ, то только въ названіяхъ самыхъ орденовъ и въ имонахъ ихъ пировъ.

Судя по дервишескому уставу, безъ преувеличенія можно сказать, что каждыя сутки дервишеской жизни должны проводиться иоключительно въ совершеніи од-нихъ и тѣхъ жѳ разъ навсегда положенныхъ молитвъ. В ъ этомъ случаѣ оказываются совершенно справедли-выми и очень характеристичными слѣдуюіція слова г. Ханыкова касательно описываѳмаго момента дѳрвише-ской жизни: «если кто либо захочетъ въ точности вы-полнить требованіе закона, то онъ долженъ каждый день прочитывать молитвъ столько, что если бы соб-рать ихъ въ одву книгу, то это составило бы болѣѳ половины корана, и что, слѣдовательно, мюриду ѳдва достанетъ времени на сонъ и пищу; другими жѳ мір-скими помыслами вовсѳ заниматься будетъ некогда» 1).

Отсюда описаніе дня дервиша должно состоять ни въ чемъ иномъ, какъ въ одномъ почти знакомствѣ съ молитвами, какія онъ совершаетъ въ извѣстные часьі дня.

Каждый дѳрвишъ непрѳмѣнно долженъ исполяять обычные мусульманскіе пятикратныѳ намазы и въ наз^ наченное время. Обыкновенные мусульманскіе намазы болѣе или менѣе извѣстны 2 ) , а гораздо интереснѣе ознакомиться съ молитвами, которыя должны совѳршать только одни дервиши.

Всѣ собствѳнно дервишескія молитвы по ихъ <зо-держанію можно раздѣлить на два класса. Однѣ изъ

1 ) С б о р н и г ь г а з е т ы К а в і а з ъ . І І е р в о е п м у г о д і е 1 8 5 7 г о д а .

>) О б ъ о б ы в в о в е н в ы і і н у с у л ь и а в с в в х ъ и о л в т в а х ъ с и . М в с с і о н е р с в і й п р о т і в о н у .

е у і ь м а в с к і й с б о р в и і ъ , в ы о у с в ъ X I I I .

— 217 —

нихъ имѣютъ чисто мухаммоданскій характоръ и во всемъ подобны обыкновеннымъ мусульманскимъ нама-замъ; другія же нооятъ на сѳбѣ печать чисто дервише-скаго характора. Къ первому классу принадлежатъ мо-литвословіе, тѣ намазы, которые дервииіъ долл:енъ со-вершать или сейчасъ жѳ вслѣдъ за обыкновѳнными пн-тикратными намазами, или прежде нихъ, и многія изъ молитвъ, совершаемыхъ дорвишемъ по особеннымъ слу-чаямъ, наіір. нри облаченіи въ свои оделсды и т. д.

Во второй классъ входятъ молитвы, составленныя на особенные случаи въ жизни д.*рвиша.

Молитвословія у дервишей тѣ же самыя, что и у

просгыхъ мухаммеданъ, какъ то: Аллаху акбэръ <ü) (Богь великъ), Бисмилля-ги—Эр-рахмани-- эр-Рахими

^ cr»ß <ü)! І (во имя Bora Милоотиваго и

Милосердаго) и др. Только у дервишей онѣ совершают-ся особеннымъ образомъ. Такъ напр. Аллаху акбэръ сначала соверіпается стоя, а потомъ, ставши на колѣ-ни, дервишъ повторяетъ три раза: Субханъ Реби эль

_ о - - I о > Газимъ и пр. «буди благословенъ Ты,

0 Великій Господи Боже!» и присоединяетъ: «Семга Аллаху» и пр. «услышь насъ, о Владыко Боже, въ то время, когда мы возносимъ Тебѣ наши хвалы; ибо Ты величайшій изъ всѣхъ боговъ», и затѣмъ распрости-рается ницъ

Дервишескіе намазьі состоятъ изъ тѣхъ жѳ рика-

ятовъ или колѣнопреклоненій, изъ такихъ же

прочитываній извѣстныхъ главъ корана, изъ какихъ

1 ) Д а о и ъ Б р о у ы ъ , 2 0 4 .

- 2 1 8 -

состоятъ и обыкновенные вамазы; только пѳрвымъ при-дается нѣсколько другое значеніе.

Первый намазъ, который прочитывается послѣ ве-чѳрной молитвы, состоитъ изъ шести рикаятовъ, раз-дѣляюіцихся на три пары,—каждая изъ двухъ покло-новъ; первая пара совершается съ мыслію объ утверж-

дсніи въ вѣрѣ; послѣ фатихи (первой главы корана)

дервишъ произноситъ однажды главу, начинающуюся

со словъ «Инна am злльпа Ц>>) Ь|» і) ? затѣмъ семь

разъ главу, называемую ихлисъ 2) и однажды

щгаввязатейюнъ (j?**** 3 ) . В о второмъ рикаятѣ пер-вой пары онъ повторяетъ тоже самоѳ. Вторую иару дервишъ совершаетъ въ угоду Мухаммеду и здѣсь въ первомъ рикаятѣ, послѣ фатихи, произноситъ главу

корана, начинающуюся со словъ «Ва-зуха ^f^^j» 4 ) , a

во второмъ—главу «Аллмъ нагиряхъ %J^> |Jb> 5). Третью и послѣднюю пару дервишъ произноситъ съ мыслію объ искреннемъ, чистосердечномъ раскаяніи и здѣсь, послѣ фатихи, въ первомъ рикаятѣ онъ прочитываетъ однажды мѣсто второй главы, извѣстное подъ именемъ

в > о >\ -<Аятъ аль Еюрси <j~^l <ч?Ь>6) и три раза главу Ихласъ;

толіе самое онъ повторяетъ и во второмъ рикаятѣ 7 ) . Послѣ этой молитвы, дервишъ совершаетъ другую,

называѳмую Исми Джалилъ; она состоитъ изъ трехъ

г ) 9 7 п . К о р а н а . 2 ) 1 1 2 г л . К о р . * ) Т а в ъ н а з ы в а ю т с я д в ѣ г д а в ы К о р а н а 1 1 3 и 1 1 4 . 4 ) 9 3 м .

5 ) 9 4 ы . 6 ) 2 5 6 н 2 8 2 с т . 2 ГІ . К о р а н а . 1 ) С б о р н и к ъ г а з е т ы К а в к а з ъ . Н ѳ р в о е n o j y -

г о д і е 1 9 5 7 г о д а .

— 219 —

тевхидовъ и изъ столькихъ *Исми Джалиль», т, ѳ. ирекрасныхъ именъ Божіихъ, сколько будетъ угодно произнести молящемуся *).

Третій намазъ называется сунн&тъ aadaudz^ibj онъ совѳршается предъ послѣднимъ изъ пятикратныхъ намазовъ; состоитъ онъ изъ четырехъ рикаятовъ, изъ коихъ въ каждомъ, послѣ фатихи, прочитывается по порядку одна изъ четырехъ главъ корана, начинающих-

о > ся словомъ куль J * 2).

Четвертый намазъ называется сужяти мусткядя о - - У > в

и состоитъ доъ двухъ рикаятовъ. Пятый намазъ, называемый кіамъ улълеймъ, состоитъ изъ четы-рехъ рикаятовъ съ неизбѣжною фатихою и нѣкоторыми другими главами корана.

° >

Шестой намазъ называется витрь jb, или одиноч-нымъ и состоитъ изъ трехъ рикаятовъ съ нѣсколькими главами корана.

О 0

Седьмой, называемый тяхяджудъ состоитъ изъ двѣнадцати рикаятовъ, изъ которыхъ каждый ср-провождается одною и тою же главою,—кромѣ фатихи,. Всѣ указанные сейчасъ намазы совершаются ночью.

Восьмой, назьіваемый ишракъ «jLr»), состоитъ изъ

двухъ рикаятовъ съ трѳмя главами. Онъ совершается послѣ утренняго обычнаго намаза.

Дёвятый намазъ называется истихаря o jUw) и со^

стоитъ изъ двухъ^рикаятовъ; онъ еопровождается трѳмя

1 ) Д н о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 0 4 . 3 ) Э т н м ъ с л о в о и ъ н а ч н н а ю т с а 1 0 9 , 1 1 2 , 1 1 3 и 1 1 4 і ч а і ы К о р а н а .

17

- 2 2 0 -

главами корана и въ заключеніе особою молитвою того жѳ имени—иетихаря.

Десятый—зуха —состоитъ изъ восьми рикая-товъ и шести главъ, изъ коихъ нѣкоторыя прочитыва-ются по нѣскольку разъ.

Одинадцатый намазъ называется сунняти завала

i J l j j И СОСТОИТЪ ИЗЪ четырехъ рикаятовъ и двухъ главъ.

Всѣ эти намазы, начиная съ восьмаго, совѳршают-ся до волудня.

Послѣ обычнаго полуденнаго намаза, совершаётся двѣнадцатый, который назмвается суиняти заваидъ o*\yj и состоитъ изъ чѳтырехъ рикаятовъ и двухъ главъ.

Наконецъ, за обычнымъ намазомъ ,аирь j£ дервишъ долженъ соверШить свой триваддатый, состоящій изъ чѳтырехъ рикаятовъ и двухъ главъ; изъ послѣднихъ вторая глава должна прочитываться послѣ каждаго ри-каята не одинаковое число разъ.

По мѣрѣ усовершенствованія въ дервишеской жиз-ни каждый дервишъ обязывается совершать еще, такъ называемыя, большія пары, размѣры которыхъ noci'e-пенно увеличиваются.

Каждая изъ этихъ паръ состоитъ изъ двухъ рика-ятовъ. нѣсколькихъ главъ корана, которыя, по мѣрѣ развитія дервиша, должны прочитываться въ постѳпѳн-но увеличивающемся порядкѣ огь десяти до пятидѳсяти разъ,—и изъ великихъ словъ (славословій), которыя также должны произноситься въ возрастающемъ поряд-кѣ отъ трѳхъ сотъ до тысячи разъ 1).

Ежедневно исполнять всѣ пѳрѳчисленныѳ намазы

* ) С б о р н і н ъ г а і е т ы К а в і а в ъ . П е р в о е п о і у г о д і е 1 8 5 7 г о д а .

- 2 2 1 -

вмѣняется въ необходимую обязанность всякому дѳрви-шу, переживающему третій моментъ, съ тою цѣлію, чтобы постоянно держать его въ удаленіи отъ мірскихъ помысловъ и пріучить къ бѳзпрерывному Богомыслію и погруженію въ Бога. Но на самомъ дѣлѣ неизбѣжная механичность при исполненіи такихъ духовно-безсодер-жательныхъ намазовъ только болѣе и болѣе подавляѳть нравственную, личную жизнь дервиша.

Оъ такою же цѣлію,—съ точки зрѣнія дервишѳй,— каждому мюриду вмѣняется въ обязанность ежѳднѳвно произносить и тѣ молитвы, которыя составлены на всѣ предвидѣнные случаи въ дервишеской жизни. Но и онѣ на дѣлѣ лишь стираютъ въ каждомъ дервишѣ то,. что составляетъ въ немъ личность. Было бы крайне уто-мительно, да и безполезно приводить здѣсь тѳкстъ каж-дой молитвы, какую произноситъ дервишъ, или огь ѳго лица—мюршидъ, когда, напр. тотъ надѣваѳтъ на свою голову таджѣ, или на корпусъ теннури, или на чресла майданъ, или когда онъ расчесываѳтъ свою бороду, или подступаетъ къ порогу тэккіэ, или когда садится за обѣдъ, встаетъ послѣ него, или когда онъ находится въ какой либо печали, или когда приближаѳтся къ шейху и пр. и пр. Но для характеристики дервишеской жизни достаточно и не безъинтересно ознакомиться съ нѣко-торыми изъ такихъ молитвъ.

Эти молитвы уже нѳ сопровождаются рикаятами; тѣ изъ нихъ, которыя имѣютъ мухаммеданскій харак-теръ,—прѳдставляютъ собой ни больше, ни меныпе, какъ буквальноо заимствованіе изъ какой либо главы корана. Вотъ нѣкоторыя изъ молитвъ, носящихъ на себѣ чисто мусульманскую печать.

1) Текбиръ теслимташи (молитва при крѣп-

леніи къ шеѣ «камня подчиненія»): «Аллахъ! Аллахъ»! 17*

- 2 2 2 -

В о имя «Bora Милостиваго и Милосердаго! Мы (Богъ) сказали (Моѵѵсѳю): ударь твоимъ жезломъ въ скалу, и двѣнадцать источниковъ потекли изъ нея (57 стихъ 2-й главы корана). Мы осѣнили васъ облакомъ, и посылали вамъ манну и перпеловь: питайтѳсь благами, тѣмъ, чѣмъ Мы надѣляемъ васъ; не насъ они обидѣли, но обидѣли они самихъ себя» (54 стихъ 2-й главы корана).

2) Текбиръ пелеика (камня, носимаго въ поясѣ): «Богъ доволенъ тѣми вѣруіощими, которые подъ дере-вомъ обѣщались быть вѣрными тебѣ: Онъ зналъ по-мыслы ихъ сѳрдедъ. И за то Онъ даровалъ имъ спо-койствіѳ и вознаградилъ ихъ скорою побѣдою (Коранъ 48 гл., 18). Эта молитва заканчивается восклицаніями: «0, Мухаммедъ! 0 , Алій ^!»

В ъ такомъ же родѣ составлены и друіія дервише-екія молитвы съ мухаммеданскимъ характеромъ.

Гораздо интереснѣе тѣ молитвы, въ которыхъ про-глядываютъ чисто дервишескія идеи.

Воть напр. молитва, произносимая дервишемъ при надѣваніи камбари (терджуманъ камбаръ) 2): «я сдѣлался камбари у ногъ твоего (шейхова) коня. Подъ твоими ногами я долго страдалъ. «я сдѣлался начальникомъ всѣхъ пророковъ», говоритъ Мухаммедъ. Ты (шейхъ) видипіь всѣ вещи; ты знаешь все; ты все для меня» 3). В с ѣ дервиши обыкновенно возсылаютъ молитвы предъ и послѣ обѣда. Особенно интересна благодарственная молитва, совершаемая ими послѣ обѣда. В о і ъ какъ она читается у ордена Кадріе: «Да будетъ хвала Богу! Да приумножается Онъ въ своихъ щедротахъ! Благослове-ніемъ Халиля (Авраама), свѣтомъ пророка, благодатію

г ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 6 0 — 1 6 1 . Э т и м о л и т в ы з а и ы с т в о в і ш ы н з ъ у с т а о а о р д е н а

Б ѳ і т а ш в . а ) Т ѳ р д ж у н а в ъ з н а ч и т ъ и « т о л в о в а т е л ь » и < н о л и т в а > .

> ) Д а о н ъ Б р о у в ъ , 1 6 1 .

- 2 2 3 -

Алія, воинскимъ крикомъ Мухаммеда (Аллахъ! Аллахъ!), тайною султана Махи эд-Динъ Абдулъ Кадири Гиляни мы просимъ Тебя быть Добрымъ къ нашему владыкѣ (пиру ордѳна)! 0 , Аллахъ Х у » ! *

В ъ то время какъ эту молитву произноситъ шейхъ, ѳго ученики просто восклицаютъ .«Аллахъ! Аллахъ!» и въ заключеніе всѣ кричатъ «Ху»!

Приведши эту молитву, Джонъ Броунъ замѣчаетъ: «мнѣ говорили, что почти всѣ ордена употрѳбляютъ эту форму, только съ тѣмъ различіемъ, что каждый произ-носитъ имя своѳго собственнаго пира» 1). '

Приведенная сейчасъ молитва возыосится дервнша-ми, живущими въ тэккіэ, въ то время, когда они обѣ+ даюта всѣ вмѣстѣ. Но и когда они дѣлаютъ это—калдай особо, у себя въ домѣ,—такжо должны во время самаго обѣда непрестанно памятовать въ своемъ сердцѣ о B o ­r t , а послѣ обѣда благодарить Всевышняго въ искрен-нѳй молитвѣ,—имѣюіцѳй характеръ подобный привѳден-ной выше. Если же кто изъ дервишей не совершитъ этого, значитъ, онъ оскорбилъ истину, и самая пища, которую онъ принимаотъ, будетъ обличать его за такое нарушеніе 2 ) .

Воть еще болѣе характеристичная молитва, съ ко^ торою дервишъ долженъ обращаться но къ Богу, а къ пиру своего ордена всякій разъ, какъ имъ овладѣетъ пѳчаль, или горе, или какое либо другое непріятное чувство:

«0, ты многожсланный—ты, который служишь по-мощію для всѣхъ вещей въ часъ смятенія; въ глубочай-шей темнотѣ ты видишь всѣ, вѳщи; въ часъ сдыда и смущѳнія ты только одинъ можешь заіцитить моня; ког-да я пораженъ пѳчалію, въ часъ опасности твой вѳр-

і ) С т р . 105.

' ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , 183—184.

— 2 2 4 -

ховный разумъ поддержитъ меня; 0 ты, который всегда присутствуешъ. Тебя я умоляю, освободи меня отъ моей печали»! 1)

Эту молитву произносятъ собственно Кадріе; такую же молитву обращаютъ къ своему пиру дервиши и дру-гихъ ордѳновъ въ потребныхъ случаяхъ. В ъ этой мо-литвѣ приписываются чѳловѣку Божескія качества; при чемъ дѣлается обращеніе къ пиру ордена.—А вочъ мо-литва изъ устава же Кадріе, съ которою дервишъ об-ращаѳтся къ Мухаммеду для прославленія его: «0, напіъ владыко! 0 , пророкъ Божій!—тотъ, котораго мы про-симъ, который даетъ намъ отъ своего изобилія; владѣ-тѳль времени! ты—помощвикъ во время нужды; ты чи-стѣйшій изъ всѣхъ пророковъ,—драгоцѣнность вселен-ной; ты, который превращаешь атомы въ міры; ты убѣ-жищѳ бѣдняка (факира),—очи, которыя видятъ все про-шедшеѳ; ты—всевидящъ; я прославилъ тебя, о иророкъ Божій; я увѣровалъ въ тебя, въ твое достаточество; твоя доброта благосклонно нисходитъ на насъ, и тво-имъ прѳвосходствомъ она заставляеіт» насъ обраіцаться къ тебѣ, приближаеч*ь насъ къ тебѣ» 2)! Эта молитва, по словамъ Джона Броуна, обіцая для всѣхъ дервише-скихъ орденовъ.

Такихъ и подобныхъ молитвъ каждый дервишъ долженъ совершить въ одинъ день столько, сколько пе-рѳживетъ за это время различныхъ душевныхъ состояній.

H e смотря на безчисленное множество молитвъ, какія, по уставу, каждый дервишъ обязанъ выполнять ежѳдневно, у него какимъ-то образомъ остается еще время на занятіе мірскими дѣлами и на бесѣды съсво-ими братьями. Но и для этого у дервиша сутпествуютъ правила ордена, какими онъ долженъ руководствоваться.

•) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 1 0 1 . 3 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 2 3 .

- 2 2 5 -

Такъ, уставъ воякаго ордена позволяетъ дервишу зани-маться изысканіемъ средствъ къ своему существованію. Только отъ него требуется, чтобы, занимаясь какою либо работою, онъ въ своемъ сердцѣ постоянно сохра-нялъ любовь къ Богу. Предаваться мірскимъ занятіямъ всякій дервишъ можетъ, пока не удовлетворены его на-суідныя потребности. В ъ случаѣ же достаточнаго пріо-брѣтенія матѳріальныхъ средствъ, онъ долженъ возвра-титься домой,—если работалъ внѣ его,—выкинуть изъ своего ума идею о цѣнѣ золота, съ глубокимъ благо-честіемъ и чистымъ сердцемъ обратить свои мысли къ Богу и погружаться въ Hero 2).

Если во время мірскихъ занятій въ его голову бу-дутъ врываться мысли иныя, чѣмъ Божественныя, то онъ долженъ оставить свою работу и искать бесѣды съ дервипіами и до тѣхъ поръ бесѣдовать съ ними, пока совсѣмъ нв изгонитъ изъ своего сердца недервишескіе помыслы. Какъ въ такихъ случаяхъ, такъ и во всѣхъ другихъ предметомъ бесѣдъ между дервишами непре-мѣнно доллсны быть матеріи Божественныя, какъ-то: любовь Божія, сновидѣнія, разныя чудѳсныя дѣйствія, совершенныя и соверпіаемыя дервишескими святыми, пирами, шейхами и пр. т. п.

Если дервишъ идетъ въ залъ на общее религіозное собраніе, то таклсе долженъ оставить всякіе мірскіе по-мыслы, а занять свой умъ мыслями о Богѣ и искренно просить своего пира подать ему, дервипіу, спиритуали-стическую помощь 2).

Когда одинъ дервипіъ приходитъ къ другому, или когда они встрѣчаются между собою, то и тотъ и дру-гой должны непремѣнно употрсблять особыс условные знаки своего ордена. Эти знаки у каждаго ордена свои

Д я о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 8 3 — 1 8 5 . 3 ) Д а о в ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 8 2 - 1 8 3 .

- 2 2 6 -

и имѣютъ чисто дервишескій характеръ. Такъ, когда найр. Вѳкташи встрѣчается съ братомъ своего ордена на улицѣ, или въ тэккіэ, то кладетъ обыкновенно свою правую руку на сердце и, нѣсколько наклоняя корпусъ, восклйцаетъ: «Ія, Ху, Еревлеръ»! Тотъ ему отвѣчаетъ: «Эй Валлахъ шахимъ, или пирамъ»! Первое восклица-ніе значитъ: «0, Онъ (Богъ), благородный товарищъ»! А отвѣтъ значитъ: «Влаго, Аллахомъ, мой шахъ, йли мой пиръ»! Кромѣ этихъ фразъ, Векташи употребляютъ при встрѣчѣ еще и другія. Таковы: «Ху Достъ, Эрен-леръ»! (Онъ друіт», Эренъ!) и отвѣтъ на это: «Эй Вал-лахъ Эренлеръ». При выходѣ отъ какого либо брата у нихъ же употребляются такія привѣтствія: «Эй Вал-лахъ! и въ отвѣтъ:— «Ху Досчт>»1).

У дервишей ордева Мевлеви въ подобныхъ случа-яхъ употребляются другія слова, имъ только свойствен-ныя, именно: Гешкъ олсунъ (да будетъ любовъ!) 2) и т. д.

Вотъ въ чемъ долженъ проходить каждый день всякаго дервиша, переживающаго третій момевтъ дер-вишеской жизни, въ которомъ онъ продолжаетъ рабо-тать надъ пріобрѣтеніемъ «спиритуалнстическихъ силъ» подъ руководсгвомъ своего мюршида и, если можеч ь обнаруживать въ себѣ присутствіе этихъ силъ ; тотоль-ко благодаря духовному вліянію послѣдняго.

Нѳ всѣ дервиши однакожъ останавливаются на этомъ моментѣ; нѣкоторые изъ нихъ идутъ далыпе по путй дервишеской жизни. Таковые обыкновенно удосто-иваются званія халифа, почетваго или же настоящаго шейха. Обрядъ возведенія въ халифа, а тѣмъ больпіе въ шейха для меня осталоя неизвѣстнымъ, не смотря на всѣ мои попытки узнать относительно его хоть что нибудь оть туркестанскихъ дервишей. Равнымъ образомъ

! ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 7 0 . 2 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 0 4 .

- 227 -

онъ нѳ описываѳтся ни однимъ изъ тѣхъ пйсателой о дервишахъ, которыѳ (писатели) имѣлись у меня подъ руками, ни даже Джономъ Вроуномъ. Послѣдній приво-дитъ только рѣчь, какую долженъ держать кѣ братіи новый шейхъ послѣ своего публичнаго избранія. Эта, хотя и краткая, рѣчь вѳсьма, характеристична. Вотъ она: «Вратья! Вы вознамѣрились сдѣлаться въ вѣчной жизни главатш общесгва вѣрующихъ въ благословѳнна-го пророка и (общества) водоносовъ изъ источника Ке-віеръ, благословеннаго мучѳеика Алія;—воздвигайте знамя вашего ордена на всякомъ мѣстѣ и въ небёсномъ совѣтѣ. Болынѳ всего заботътесь о томъ, чтобы разу-знавать тѣхъ. которые суть обманщики й которыѳ на-стоящіе члены вашего ордена, такъ чтобы никто, a только послѣдніе находились между вами» 1). Судя по наставительному тону этой рѣчи, надо полагать, гаейхи вмѣстѣ съ своими помоіцниками (халифами) въ своей обыденной жизни играютъ роль руководйтелей подчи-нѳнныхъ или мюридовъ, подобно тому, какъ въ адми-нистративномъ отношеніи они являются управителями и распорядителями въ своихъ обідинахъ.

Главныя средства для достиженія состоянія халь.

Самыя главныя срѳдства, съ помощію которыхъ достигается послѣдняя дѣль дервишеской жизни—халь

суть слѣдуюідія: 1) духовное вліяніе воли мюршида на душу мюрида, 2) зикръ и 3) хашишъ. Эти средства одинаково признаются за главнѣйшія всѣми дервишс-скими о])денами и въ существѣ дѣла онѣ, однѣ и тѣже у всѣхъ ихъ. Правда, относительно зикра дервищи утверждаютъ, что калсдый орденъ имѣетъ свой особенный

х ) Д ж о н ъ В р о у н ъ , с т р , 8 7 .

- 2 2 8 -

способъ для его совѳршенія. Но разница въ этихъ спо-собахъ такъ незначительна, что нисколько не нарушаетъ ни дервипіескаго характера всѣхъ орденовъ, ни тожде-ства ихъ зикровъ. Самыя же средства различаются мѳж-ду собою тѣмъ, что первыя два изъ нихъ могутъ совер-шаться только подъ нѳпосредственнымъ руководствомъ шейха, или мюршида, а послѣднее употребляется безъ всякаго руководства. Первоѳ и третьѳ могутъ совер-шаться и употребляться только отдѣльно, однимъ дер-вишемъ, а второе обыкновенно совершается цѣлымъ обідествомъ. A no цѣли и дѣйствію всѣ эти средства совершенно тождественны между собою. СДриводя дѳр-виша въ состояніе халь, всѣ онѣ доставляютъ ему воз-можносчъ здѣсь, въ этой жизни испытывать небѳсное блаженсгво, изговяютъ изъ его души всѣ мысли, всѣ чувства, словомъ, все индивидуальное, отдѣляючт» ее отъ тѣла, открываютъ прѳдъ нимъ лицомъ къ лицу сущность Бога и всего сущѳствующаго и сообщаютъ ему такія спиритуалистическія силы (по дервишески

куввсти—эррухи Т . е. мистическія, внутреннія,

духовныя силы), посредствомъ которыхъ онъ можетъ сотворить какое угодно чудо, и въ особевности заста-вить явиться предъ собою всякаго отсутствующаго че-ловѣка—живаго, умершаго и даже воображаемаго. ч>

1. Духовное вліяніе воли мюршида на душу мю-рида и этого послѣдняго на другихъ людей,

В ъ рѣчи о второмъ моментѣ дервишѳской жизни говорилось о «самоуничтоженіи» мюрида въ шейхѣ, пирѣ, Мухаммедѣ и въ Вогѣ. Это «самоуничтоженіе» есть ничто иное, какъ основа, или лучше приготовленіе къ первому изъ указанныхъ выше средствъ, чрезъ кото-

- 2 2 9 -

рыя дервишъ можетъ приходить въ состояніе халь. Какъ для духовнаго вліянія воли мюршида на душу мюрида, такъ и для «самоуничтоженій» требуются оди-наковыя условія и отъ мюрида и отъ мюршида. И тамъ и здѣсь дѣйствіѳ производится такжѳ одинаковыми спо-собами. Для того, чтобы привести дервиша въ состояніе «самоуничтоженія» и халя, нѳобходима воля мюршида.

Для этого она должна обладать, по вѣрованію дерви-шѳй, пророческимъ даромъ, «спиритуалистическими си-лами» и энергіею. Кромѣ того, мюршидъ долженъ быть искрѳнно и глубоко убѣжденъ въ обладаніи всѣми эти-ми качествами, а во время самаго дѣйствія онъ долженъ обладать спокойствіемъ духа и имѣть благочестиво-ре-лигіозную настроѳнность. Co стороны мюрида, который долженъ подвергнуться дѣйствію воли шейха, требуется продварительное ослабленіе силъ тѣлесныхъ, постомъ и умственнымъ утомленіемъ въ молитвѣ; далѣе отъ нѳго требуется, чтобы онъ былъ вполнѣ проникнутъ убѣжде-ніемъ, что піейхъ дѣйствитѳльно обладаетъ указанными качествами, что онъ можетъ, когда угодно, упражнять ихъ на душѣ и тѣлѣ своего ученика. Во врѳмя самаго дѣйствія всѣ мысли мюрида должны быть сосредоточены на дѣйствіи, которое желательно произвести, такъ что-бы для его ума не оставалось ниішкого повода оста-навливаться на чемъ либо другомъ. Умъ мюрида рѣ-шительно не долженъ сомнѣваться въ успѣхѣ имѣюща-го произвестись дѣйствія и не долженъ думать о воз-можности неудачи. Напротивъ, онъ всецѣло долженъ быть проникнугъ одною идеею о совѳршеніи предполо-лгеннаго дѣйствія и крѣпко надѣяться на это 1).

Только при такихъ условіяхъ мюридъ можетъ прид-ти въ желаѳмоѳ состояніе, т. е. въ экстазъ, или халь подъ вліяніѳмъ воли мюршида.

г ) Д я о в ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 3 0 — 1 3 1 .

- 2 3 0 -

Самый процоссъ приведонія въ такое состояніс, на-

зьіваемый пувщт-ирадатъ C ^ U ö y (силой воли), совер-

шаотся посрѳдствомъ различныхъ способовъ, въ какихъ воля мюршида обнаруживаетъ свое вліяніе на дупіу мюрида, напр. чрѳзъ размышленіе о Божествѣ, погру-женіе въ искреннюю молитву къ Вогу, или же чрезъ обращеніе всѣхъ мыслѳй • къ Всемогущему.—что должны дѣлать во время самаго акта и тотъ и другой; ойъ мо-жетъ производиться также чрезъ фиксированіе взоровъ мюргаида на серддѣ мюрида въ то время, какъ этотъ послѣдній погружается въ созерцаніе Болсества, или въ молитву къ Богу, атакже чрезъ знаніе первымъ мисти-чвскаго значенія числа буквъ, изъ которыхъ состоятъ имена дѣйствуюіцаго и страдательнаго лицъ Во всѣхъ этихъ случаяхъ шейхъ можетъ дѣйствовать на своѳго ученика вт> нѣкоторомъ разстояніи: онъ можотъ привести его въ экстатическое состояніе дал:е тогда, когда мюридъ будѳтъ находиться гдѣ либо въ отсутствіи. Мало этого; шейхъ обладаетъ такими могуіцественным «спиритуалистическими силами», что можетъ дѣйство-

вать не только на дервиша, но и на совершенно по-сторонняго человѣка и безъ вѣдома послѣдняго. Такое дѣйствіе мюршидъ можетъ произвести на всякаго чело-вѣка ігли силою своей воли.—если послѣдній присуч'-ствуетъ при немъ,—или посредствомъ мистической ком-бинаціи буквъ имени этого человѣка,—ѳсли онъ уже умеръ давно, или находится въ отсутствіи. Наковецъ, ч^ми же способами мюрншдъ и себя самого можетъ привести въ состояніе халь.

Но нѳ только одни шейхи могучъ дѣйствовачч> та-кимъ образомъ, а и тѣ изъ простыхъ дервишей, кото-рые достаточно поупражнялись въ спиритуалистическихъ

і ) Д ж о ы ъ Б р о у п ъ , с т р . 1 8 5 . 3 0 5 - 3 0 8 .

- 231 -

подвитахъ. Только простые дервипіи могучъ употреблять всѣ указанные выше способьі и достигать успѣишыхч> рѳзультатовъ не своею собственною силою, а С Й Л О Ю

своего шейха По словамъ дервишей, какъ піейхи, такъ и простые

дервигаи могутъ употреблять въ дѣло подобные способы не только съ доброю, но и съ дурною цѣлію, въ осо-бенности по отнопіенію къ недервишамъ 2). Объ этомъ дервипіи стараются нарочно распространять между му-сульманскими народами разные разсказы.

Для обозначенія лицъ, участвуюіцихъ, или еовер-шающихъ надъ собою такія операціи, равно такжё для обозначенія ихъ дѣйствій и психическихъ состояній и пр. у дервишей существуетъ особенная термйнологія, безъ знакомства съ которой читающій ихъ произвёдёнія многаго не пойметъ. Но для объясненія всего этого у нихъ можно найти также и комментаріи, составляемьіе обыкновенно шейхами различныхъ орденовъ. Такъ напр. въ книгѣ. составленной Ибнъ Исаи, освователемъ ор-дена Исави, мелсду прочемъ дается слѣдующее объяснё-ніе помянутой терминологіи. Эгли тесарруфъ cW называется шейхъ, или дервишъ,—словомъ, лицо,обла-дающее спиритуалистическими силами и совершающее

о > о -

описанныѳ процессы. Матлубь ѵ ^ * * означаетъ лйдо,

которое подвергается спиритуалистическому дѣйствію;

Мулахазатъ актъ мышленія объ этомъ послѣд-ОШ

немъ; Теведжухъ *+у—произведеніе этого лица; тоже

значитъ и Мурашбешъ i**\s>; халь ѳсть окстатичѳское

1) Д я о н ъ Б р о у и ъ , с т р . 3 0 2 — 3 0 S . а ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 0 5 .

- 232 -

состояніе; вафукъ <J*j — знаніе мистическихъ чиселъ и т. д. !).

Чтобы видѣть. какъ легко дервиши приводятъ са-михъ себя въ экстатическое состояніе посредствомъ од-ного изъ описанныхъ способовъ, какъ они вліянугъ на другихъ лицъ и что узнаютъ въ это время, для примѣ-ра я ириведу отрывокъ изъ сочиненія одного знамени-таго между дервишами шейха Мухи-эдъ-Дина эль-Араби, гдѣ онъ описываетъ свое собственное экстатическое состояніе. «Однажды, когда я былъ близь священной и почитаемой каабы, говоритъ шейхъ Араби, случилось, что, погрузившись въ умственныя размышленія о четы-рехъ великихъ законовѣдахъ ислама, я увидѣлъ лицо, которое безпрерывно совершало тавафъ, или бѣганіе вокругь этаго священнаго зданія. Его ростъ былъ так-же высокъ, какъ и сама кааба. Два другихъ лица за-нимались тѣмъ же и всякій разъ, какъ они прибли-жалисъ другъ къ другу, сила (спиритуалистическая) про-текала между ними, не раздѣляя ихъ однакожъ. Изъ этого я заключилъ, что лицо, совершавшее тавафъ, должно принадлежать къ духовнымъ обществамъ. Во время совершенія тавафа оно повторяло слѣдующее: «истинно, въ тѳченіе очень многихъ годовъ, мы зани-мались хожденіемъ вокругъ этого священнаго дома, но вы только теперь совершаете это».

«Услышавши такія слова, я возымѣлъ желаніе уз-нать, что это за человѣкъ и къ какому племени при-надлежитъ. Для этого я фиксировалъ свои взоры на

немъ по способу, называемому хабс-э^назрг и~+* и, когда онъ окончилъ свой тавафъ и желалъ удалиться, не могъ сдѣлать этого. Наконецъ, онъ подошелъ къ моей

і ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , е т р . 3 0 4 — 3 0 5 .

- 2 3 3 -

сторонѣ и, чувствуя, что я былъ причиною его задер-жанія, просилъ у мѳня позволенія уйти. Я отвѣтилъ ему словами: «Висмилляги эръ-Рахмани эръ Рахими» («во Имя Бога Милостиваго и Милосердаго») и при-бавилъ: «я позволяю тѳбѣ удалиться только іюслі; то-го, когда ты скажешь, какого рода твоѳ бытіе, и къ какому племени, или народу ты принадлежишъ» ? Онъ отвѣчалъ: «я чѳловѣческаго рода». Послѣ этого я спро-силъ, какъ давно онъ оставилъ этотъ міръ? Онъ отвѣ-чалъ: «теперь уже болѣе, чѣмъ сорокъ тысячь лѣтъ». В ъ удивленіи я прибавилъ: «ты говоришь слишкомъ много; мѳжду тѣмъ какъ со времени Адама прошло только шесть тысячь лѣтъ; а самъ утеерждаешь, что ты чѳловѣчѳскаго рода». Онъ отвѣчалъ: «Адамъ гово^ ритъ вамъ, что онъ отецъ чѳловѣчѳскаго рода, и хотя съ его времѳни прошло только шесть тысячь лѣтъ, тридцать другихъ міровъ существовало прежде него. В ъ преданіяхъ «гордости всѣхъ существъ» (Мухаммѳда) и владыки (Алія) говорится: «вѣрно—Боп> сотворилъ Адама (человѣка), о коіюромъ вы знаете, послѣ сотво-ренія ста тысячь другихъ, и я одинъ изъ этихъ» х).

Такими же экстатическими состояніями дѳрвиши объясняютъ и всѣ откровенія, бывшія Мухаммеду, и въ особенности извѣстную поѣздку его на небо, въ пони-маніи которой нѳ сстласны мѳжду собою и обыкновен-ные мухаммѳдане. Дервиши говорятъ, что Мухаммедъ, какъ суфій, приведши себя въ экстатическое состояніе однимъ изъ описанныхъ выше способовъ, совершилъ въ этотъ моментъ путешѳствіѳ на небо въ своѳмъ духѣ, будучи вѳзенъ туда воображаемымъ небѳснымъ живот-

тшь, называѳмымъ боракъ <jl^ 2 ) .

1) Д я о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 0 3 — 3 0 4 . а ) Д ж б н ъ Б р о у н ъ , е т р . 3 0 3 .

- 2 3 4 -

2. Зикръ. Совершеніе его у Мевлеви и Руфаи, а также и у туркестанскихъ дервишей; происхож-

деніе зцкра.

H e менѣѳ важную роль, чѣмъ вліяніе воли доюр-шида на душу мюрида, играетъ въ дервишѳской жизни зикръ. В ъ зикрѣ также нѳрбходимо спиритуалистичѳ-ское вліяніе воли щейха; но на самомъ дѣлѣ главную роль въ немъ играютъ тѣ искусствеяныя физическія возбужденія, которыя совершенно отуманиваютъ дерви-шей, а, цо словамъ послѣднихъ, приводятъ ихъ въ эк-статическое состояніе.

^икръ, _или произношѳніе имѳни... Божія у однихъ орденовъ,~ какъ напр. у Мѳвлеви, совершается цѣльшъ обществоиъ дервишей въ безмолвномъ молчаніи, изрѣд-ка прерцваеіиомъ отрывочньщи возгласами; a у другихъ, какъ напр. у Руфаи, Кадріе и др., ОБЪ совѳршается всдухъ. Зикръ, совершаемый въ молчаніи, называется

- ° >

Хуфія^ (a по туркестански хуфи), совершаемый вслухъ Jlpicazpb jvt (no туркестански также джагръ). Эти два способа совершѳнія зикра общи всѣмъ орде-намъ. Они считаются дажѳ обязательными для всѣхъ ихъ; причина этого заключается въ томъ, что, по в ѣ -рованію дервишей, первыѳ основатели дервишества,, т. ѳ. Алій и Абу Бекръ совершали зикръ и тайно (въ молчаніи) и всдухъ; а дѣлали они такимъ образомъ по указащю самаго Мухаммеда, На этотъ счетъ у дерви-шѳй существуютъ слѣдующія прѳданія. дЗъ одномъ изъ нихъ разсказывается отт? лица Алія: «однажды я cnpQr силъ пророка: «0, пророкъ Божій! Наставь меня въ кратчайпіемъ пути къ Богу и помоги мнѣ въ надлежа^ щемъ пути къ чествованію Его». Онъ отвѣчалъ: «0, Алій! Настоящій путь состоитъ въ воспоминаніи или

- 2 3 5 -

призываніи Его имени». «Я спросшгь, какъ я должёнъ призывать ето»? И онъ отвѣчалъ: «закрой свои глаза и внимай мнѣ, повторяя за мною «ля илляги илль Аллахъ». Эти слова пророкъ произносилъ три раза съ закрытыми глазами громкимъ голосомъ, и я подражалъ ѳму». В ъ другомъ преданіи разсказывается, что однажды, когда Мухаммедъ и Алій были вмѣстѣ, первый сталъ на колѣни, и Алій сдѣлалъ тожѳ предъ нимъ, такъ что ихъ колѣна были однѣ противъ другихъ. Мухаммѳдъ началъ произносить «ля илляги» и пр.три раза; при пѳрвомъ произношеніи онъ обращалъ лицо къ своему лѣвому плечу, при второмъ къ груди, при трѳтьемъ— опять къ лѣвому плѳчу; при чѳмъ, его глаза были за--крыты, а голосъ возвышался» !).

Зикръ, совершаемый дервишами въ молчаніи, по ученію дервишей, имѣетъ свое начало въ повелѣніи Мухаммѳда, данномъ Абу Бекру, когда во время своего бѣгства изъ Мекки въ Медину оба они скрьшались въ пещерѣ отъ своихъ враговъ. При этомъ, дѳрвиши ссы-лаются на сороковой стихъ девятой главы корана, какъ на основаніе для такого іфеданія 2 ) .

Признавая для себя обязательными два указанішѳ способа совершенія зикра, дѳрвиши всѣхъ ордѳновъ отличаютъ свои ордена другь отъ друга по тому, какъ совершали зикръ основатели того или другаго ордена. Такъ напр. основатель ордена Мѳвлеви, Джелаль эд-Динъ Руми, какъ извѣстно, любилъ вертѣться кругомъ, когда хоі^лъ придти въ экстатическое состояніе, a основатель ордена Руфаи, Ахмедъ Саидъ Руфаи съ ітр-добною же цѣлію неистово выкрикивал-ь имена Вожіи, сопровождая это своеобразными движѳніями. Словойъ, совѳршеніѳ зиЁра сопровождается своѳобразными дви-

Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 5 4 . 2 ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 5 4 — 1 5 5 .

18

- 236 -

женіямд головой, руками, ногами и пр., свойственными толу или другому ордену.

«Въ нѣкоторыхъ обществахъ, по словамъ Д'Оссона, во время совершенія зикра дервиши садятся на свои колѣни, такъ что локти одного соприкасаются съ лок-тями другихъ, и всѣ дѣлаютъ одновременно быстрыя движенія головой и корпусомъ. Въ другихъ движѳнія состоятъ въ медленномъ покачиваніи справа на лѣво, и слѣва ва право, или въ методическомъ покачиваніи тѣ-ла впередъ и назадъ. В ъ иныхъ л;е общѳствахъ эти движенія начинаются въ сидячемъ положеніи мѣрными кадансами, съ степендымъ выражѳніемъ лида, съ закры-тыми, иди потупленными въ землю глазами, а продол-жаются на вогахъ. В ъ нѣкоторыхъ жѳ, наконецъ, упраж-ненія совѳршаются такимъ образомъ, что каждый (дер-випіъ) беретъ другъ друга за руку, выставляетъ впѳредъ дравую ногу и съ каждымъ шагомъ увеличиваетъ силу движенія своего тѣла» х)

Во время совершенія зикра и описанныхъ движѳ -ніц дервиши должны имѣть религіозную настроенность въ душѣ, а въ своихъ внутренностяхъ производить ту одѳрацію съ зикромъ, какую предварительно научается совершать отдѣльно каждый молодой мюридъ подъ ру-ководствомъ своего мюршида; при чемъ, дервиши од-нихъ орденовъ должны продѣлывать это въ молчаніи, а—другихъ вслухъ.

Время соверщенія зикра дервишаш разныхъ ор-дѳновъ бш&еть различно. Одни изъ орденовъ, какъ напр. Руфаи, совершаютъ свой зияръ въ четвергъ, дру-гіѳ, какъ Мевлеви, въ каждый вторникъ и пятницу, трѳтьи—въ понедѣльникъ и пр. Большинство орденовъ соверпіаѳтъ его въ одинъ и тотъ же часъ, именно, не-посредствѳнно послѣ полуденнаго намаза. Только Нак-

1) Д а о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 1 8 — 2 1 9 .

- 237 -

шибѳнди и Бекташи сосгавляютъ исключеніѳ въ 1 этомъ отношеніи. Первые совершаютъ зикръ въ заключеніе пятой (вечерней) молитвы, а вторые^во время ночи

Нѣкоторые, какъ напр. туркестанскіе Кадріѳ, кромѣ того, соіюршаютъ зикръ съ особеннымъ торжествомъ каждоѳ одиннадцатое число мѣсяца (яздагумъ)—ъъ день смерти своето пира. Почти каждый ордѳнъ дозволяетъ лринимать участіе въ своемъ зикрѣ дѳрвишамъ другихъ орденовъ; а въ качествѣ зрителѳй допусгаются на зикръ всѣ мухаммѳданѳ мужчины, женщины и дѣти, а также христіане и др. Для всѣхъ постороннихъ посѣтителвй въ залахъ благоустроенныхъ тэккіэ отводятся особьш мѣста. Впрочемъ, у туркестанскихъ дѳрвишей этой: ро^ скоши нѣть: посторонняя публика,—какая бы она ни была,—размѣщается просто на полу зала; и женщинъ между посѣтителями дервишескаго зикра мнѣ ни разу нѳ приходилоеь видѣть въ Туркестанѣ.

Для ознакомлѳнія съ тѣмъ,—какъ дервиши совер-шаютъ зикръ въ собраніи, я сначала опишу совершеніе его самыми, популярными и знаменитыми между мухам-меданскими народами орденами—Мевлеви и Р у ф а в у -такъ какъ всѣ остальные ордена совершаютъ свой зикръ по образцу или тото, или другаго изъ упомяну-тыхъ сейчасъ; да къ тому же своею выразитѳльноотію и, такъ сказать, совершенствомъ зикръ Мевлѳви и Ру-фаи останавливаетъ на себѣ прѳимущѳственноѳ внима-ніе всѣхъ европѳйскихъ путешественниковъ и ученыхъ, посѣщавшихъ мухаммеданскія страны; а потомъ гіоста-раюсь представить, какъ этотъ зикръ совѳршаютъ тур-кестанскіѳ дервиши.

Существуетъ много описаній совѳршенія зикра ор-денами Мѳвлеви и Руфаи; но между .вгими болѣѳ орін гинальны, самостоятѳльны и полны—описанія, сдѣлав>

J ) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 2 7 .

18*

- 2 3 8 -

ныя Джономъ Вроуномъ, Д^ссономъ и Лэйне. Зикръ у ордѳна Мѳвлеви совершается такимъ образомъ. Дѳвять, одиннадцать, тривадцать, или болѣе дервишей входять въ сешг-хана, образуютъ изъ себя кругъ, разсаживаясь на овчинныхъ шкурахъ, раскинутыхъ на полу зала въ равномъ разстояніи другъ отъ друга, и въ такомъ по-ложѳніи они остаются почти полчаса; при чемъ, руки ихъ сложѳны, глаза закрыты, голова наклонѳна, а сами погружены въ глубокое созерцаніе;—всѳ тихо. Молчаніе ихъ нарушаетъ шѳйхъ, который сиди/гъ въ это время на краю своего малѳнькаго ковра, близь ниши,—нару-шаетъ гимномъ въ честь Божества. За тѣмъ онъ при-глашаѳтъ все собраніе воспѣть съ нимъ фатиху, или пѳрвую главу корана. «Воспоемъ-те фатиху, возглашаетъ онъ, въ прославленіе свящеянаго имени Божія, въ честь благосдовѳнной рѳлигіи пророковъ, но въ особенности Мухаммеда—Мустафы величайшаго, вѳличественнѣйшаго, великодѣпнѣйшаго изъ всѣхъ небесныхъ посланниковъ, и въ память четверѳхъ первыхъ халифовъ, святой Ф а -тимы, цѣлоыудренной Хадиджы, имамовъ Хасана и Ху-сѳйна, всѣхъ мучениковъ достопамятнаго дня, десяти евангельскихъ учениковъ, добродѣтельныхъ поручителей нашего святаго пророка, всѣхъ его ревностныхъ и вѣр-ныхъ учениковъ, воѣхъ имамовъ, муджтахидовъ л& (труженниковъ), всѣхъ ученыхъ, всѣхъ свящевныхъ му-жѳй и жѳнъ ислама. Воспоемте также въ чѳсть хазрети Мевляна, основателя нашего ордева, хазрети Султана, уль Улѳма (его отца), Сэидъ Бурханъ эд-Дина (его учителя), Шейха Шемсъ эд-Дина (его посвятитѳля), Валиди Султанъ (его матери), Мухаммѳдъ Аллай эдъ-Дина Эфенди (его сына и намѣстника), всѣхъ Челиби (ѳго преѳмниковъ), всѣхъ шейховъ, всѣхъ дервишѳй и всѣхъ покровителей нашего ордена, которымъ Вѳрхов-ноѳ Существо да благоволитъ даровать миръ и проще-

- 239 -

ніе. Домолимся о постоянномъ благосостояніи нашего свяіценнаго общества, о здравіи ученнѣйшаго и почтен-наго Челеби Эфенди, нашего господина и владыки, о здравіи царствующаго Султана, величественнѣйшаго и милостиваго императора мусульманской вѣры, о благо-состояніи великаго визиря и шейхъ-уль-ислама и о бла-госостояніи всего мухаммеданскаго воинства, всѣхъ по-сѣтителей священнаго города Мекки. Помолимся оспо-койствіи души всѣхъ учредителей, всѣхъ шейховъ и всѣхъ дервишей всѣхъ другихъ орденовъ, о всѣхъ доб-рыхъ людяхъ, о всѣхъ тѣхъ, кои отличились своими добрыми дѣлами, своими учрежденіями и благодѣтѳль-ными дѣйствіями. Помолимся также о веѣхъ мусульма-нахъ обоего пола, живущихъ на воотокѣ и западѣ, объ утвержденіи ихъ благосостоянія, объ удаленіи всякаго нѳсчастія, объ исполненіи всѣхъ полезныхъ обѣтовъ и объ успѣхѣ всѣхъ достохвальныхъ предпріятій; нако-нецъ, попросимъ Бога, да соблаговолиі-ь онъ сохранить въ насъ даръ своей благодати и огонь священной любви» ]).

Послѣ этого всѳ собраніе хоромъ поетъ фатиху, a затѣмъ одинъ шейхъ читаѳтъ также фатиху и салаватъ 2).

Непосредственно за симъ шейхъ оставляеіть своѳ мѣсто, наклоняетъ свою главу въ знакъ покорности пи-ру въ сторону, гдѣ разостланъ его коверъ, затѣмъ дѣ-лаегь niai'b впередъ и, обратясь опять къ тому жѳ мѣ-сту на правой иоі% наклоняется предъ ковромъ, какъ будто прѳдъ сидящимъ на немъ пиромъ. Послѣ этого онъ начинаеіт. вертѣться по залу, и братья въ свою очерѳдь дѣлаютъ тоже, всѣ совершаютъ круженіѳ по залу три раза, Этотъ обрядъ называется Султаиъ Ва-ледъ Дёври, по имѳни сына хазрети—и—мевляна, ихъ

! ) Д ж о и ъ Б р о у н ъ , 2 2 5 — 2 2 6 . 3 ) Д ш о н ъ Б р о у е ъ , с т р . 2 2 6 .

- 2 4 0 -

пира. По совѳршѳніи такого обряда шейхъ становится на евой ковѳръ, скрестивпш руки на груди, а одинъ изъ братьевъ, стоящихъ на лѣстницѣ, начинаетъ пѣть Еахтб-^и—шерифъ, или священный гимнъ въ похвалу Мухаммеда. По окончаніи этого гимна, небольшой ор-кѳстръ въ галлереѣ начинаетъ играть на флѳйтѣ (нэй), барабанчикахъ и другихъ инструментахъ. Между тѣмъ одинъ изъ братьевъ, называемый семаг-занъ, идетъ къ шейху, который въ это время уже успѣлъ сѣсть на край своего коврика, наклоняется предъ нимъ, дѣлая прыжокъ, цѣлуѳтъ руку піейха, отступаетъ отъ нѳго за-домъ и, ставъ въ срединѣ зала, начинаетъ заправлять олѣдующимъ обрядомъ.

Послѣ того, какъ семаг-занъ займетъ свое мѣсго среди залы, другіе дервиши скидаютъ съ сѳбя хирки,. идутъ стройвымъ, медлевнымъ гуськомъ къ шѳйху съ лѣвой стороны; при чемъ, руки ихъ опущены, голова наклонена къ полу. Какъ только первый изъ дервишей поровняѳтся съ шейхомъ, тотчасъ низко кланяется дощечкѣ, которая находится на мѣстѣ шейха, и на ко-торой изображено ЙМЯ основателя ордена. Затѣмъ, сдѣ-лавъ два прыжка впередъ въ правую сторону отъ шей-ха, онъ обращается къ нему, цѣлуетъ его руку и начи-наѳгь вѳртѣться на лѣвой ногѣ, подталкивая себя пра-вой. За этимъ дервиіпемъ дѣлаѳтъ тоже самое другой, за нимъ трѳтій и т. д. и такимъ образомъ дѳрвииш на-полняютъ собою всю залу, каждый продолжая вертѣться въ извѣстномъ разстояніи друі^ъ отъ друга. Если они слишкомъ близіхо подойдутъ друіТ) къ другу, семаг-завъ даетъ объ этомъ знать посредствомъ удара своею ногою о полъ. Руки совѳршающихъ такой танецъ поотепенно поднимаются вверхъ и затѣмъ принимаютъ такое поло-женіе, что лѣвая рука обращается къ полу, а правая— вверхъ, къ небу; голова наклоняется къ правому плечу,

241 —

а глаза повидимому закрываются. Шейхъ между тѣмъ продолліаетъ сидѣть на своѳмъ мѣстѣ. Вертясь позалу, братья совершаютъ неслышимый зикръ, говоря «Аллахъ! АллахъЬ, а музыканты въ тѳченіе двадцатй минутъ, или полчаса выполняютъ гимнъ, называемый Атѣ—и— Шерифъ. Болыпѳю частію впрочемъ они играютъ толь-ко дѳсять минутъ, а какъ дойдутъ до извѣстнаго мѣста пѣсни, гдѣ находятся слова «Хэй яръ» (0 Другъ!), они выкрикиваютъ ихъ вслухъ и внезапно останавливаются. В ъ этотъ самый моментъ и дервиши останавливаются въ своемъ верченіи, такъ что ихъ тэннури, которыя до этого были въ положеніи раздутаго кринолина, теперь обвиваются вокругъ ихъ ногъ и совсѣмъ закрываютъ эти послѣднія. Затѣмъ дѳрвищи совершаюіТ) низкій поклонъ по направленію къ шейху. Когда семаг-занъ сдѣлаетъ знакъ, всѣ они снова начинайіть медленно вертѣться по залу, низко кланяясь шейху идѣлая пол-ный поворотъ, когда проходятъ мимо нѳго. Еолй кто-либо изъ участвуюпщхъ въ совершеніи зикра упадѳтъ отъ изнеможенія, то это даетъ ему поводъ удалиться, что дѣлаюіт» однакожъ немногіе. Вскорѣ послѣ этош начинаетъ играть музыка, и дѳрвиши снова ; начинаютъ вѳртѣться, доколѣ ихъ нѳ остановятъ, какъпрежде. Это дѣлаѳтся три раза и продолжаѳтся иногда цѣлыхъ два часа, послѣ чего всѣ дервиши, совершаюіціѳ зикръ, са-дятся, а семаг-завъ накидываетъ нанихъ ихъ хирки

Въ. то врѳмя, когда они сидятъ такимъ образомъ, одинъ изъ братьевъ въ іизлѳреѣ читаетъ что либо изъ корана; затѣмъ сѳмаг-занъ встаетъ и идетъ въ оредину круга, возноситъ молитву за султана и пр.,—подобно тому, какъ дѣлалъ это въ началѣ зикра самъ шейхъ. В ъ заключоніе поѳтся фатиха,—шойхъ встаетъ съ сво-его мѣста, и дѳрвиши, поцѣловавши его руку, выходятъ

Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 9 9 — 2 0 0 . 2 3 6 .

— 2 4 2 -

изъ зала 1). Такъ совершается зикръ турецкими мевлеви. Мевлеви воображаютъ, что во время совершенія подрб-ныхъ танцевъ они находятся въ соединѳніи съ Божѳ-ствомъ, испытываютъ небѳсное блажѳнство и могутъ совершать какія угодно чудеса.

Зикръ Руфаи раздѣляется на пять различныхъ сценъ, которыя продолжаются больше трѳхъ часовъ. Первая начинаѳтся чествованіемъ, какоѳ воздаютъ всѣ дѳрвиши своему шейху, возсѣдающему въ залѣ предъ нишей. Четыре самыхъ почтенныхъ дервиша выступа-ютъ впередъ первыѳ и, приблизившись късвоему шѳй-ху, обнимаютъ другь друга, какъ будто хотячт» поцѣло-ваться въ знакъ благожеланія мира, и затѣмъ садятся по двое по правую и лѣвую сторону шейха. Всѣ осталь-ныѳ дервиши вмѣстѣ выступаютъ впередъ процѳссіѳй, сврестивши руки ц наклонивши голову. Прѳжде всего каждый изъ нихъ привѣтствуетъ низкимъ поклономъ дощечку, на которой написано имя ихъ пира. Зач^мъ, такжѳ каждый изъ нихъ отдѣльно, полагая обѣ руки на свое лицо и бороду, становится на колѣни предъ шей-хомъ, почтитѳльно цѣлуетъ его руку, и послѣ этого всѣ они идутъ важнымъ шагомъ занимать свои мѣста на овѳчьихъ шкурахъ, которыя разостланы полукругомъ во внутренности зала. Какъ только составится кругъ, шейхъ возглашаѳтъ: «Эль фатиха»! Затѣмъ всѣ они поютъ слѣдующія слова: «0, Боже! возлюби нашѳго владыку Мухаммеда мѳжду послѣдними поколѣніями, и возлюби нашего владыку Мухаммеда во всякое время и періодъ, и возлюби нашѳго владыку Мухаммеда между самыми высокими князьями (ангѳлами на небѣ) до суд-наго дня; и возлюби всѣхъ пророковъ и посланниковъ между житѳлями неба и земли; и Богу (котораго имя да будетъ благословѳнно и возвеличено!), да будутъ

і ) Д я о н ъ БроунъГетр. 2 0 0 - 2 0 1 , 2 2 6 — 2 2 7 .

- 2 4 3 -

угодны наши владыки и нащи господа,—эти высоко^-почтенныя лица^—Абу Бекръ, Омаръ, Османъ ;и Алій и всѣ Вожіи любимцы! Богъ—наше довольство и прѳ-восходный хранитель! И нѣтъ ни крѣпорти, ни силы, ни въ комъ, какъ только въ Богѣ, Высокомъ, Вели-комъ! 0 , Боже! 0 , Нашъ Владыко! 0 , Ты—Щедрый въ црощеніи! 0 , Ты—самый благодѣтедьный изъ бдаго^ дѣтельнѣйшихъ! 0 , Боже! Аминь» , Послѣ этого въ тѳ-ченіѳ трѳхъ, или четырехъ минутъ дѳрвипш сохраняютъ молчаніѳ, а затѣмъ опять читается фатиха, но тихо. Это—тодько прелюдія къ зикру, называемая у всѣхъ египетскихъ дервишѳй истѵфтахъ эзъ-зжръ 1).

Непосредственно послѣ это.й прелюдіи зиккиры (совершающіе зикръ) начинаютъ самый зикръ. Сначала шѳйхъ произноситъ слова «Ля илляги илль Аллахъ», a затѣмъ ужѳ ж% зиккиры поютъ эти слова медленно, доводьно пріятно, но въ тожевремя такимъ образолъ, что ихъ вѣніе наводитъ на дущу грустное настроеніе 2).

Во время пѣнія всѣ дѳрвиши нокачиваются изъ стороны въ сторону и цовѳремѣнно кладутъ свои руки то на лицо, то на бороду, то на желудокі?, тона колѣ-ни. При этрмъ они повторяютъ тѣ же самыя : слова и на тотъ же мотивъ, что и раньше, но всѳ быстрѣе и

] ) Д к о н ъ Б р о у в ъ , с т р . 2 5 1 — 2 5 2 . 3 ) Л э В н е в м ѣ с т о в с я в в х ъ о п н с а н і К п в р е л о ж и і ъ и о т в в ъ Д е р в в ш е е в а г о п ѣ н і я чя

в и а х в » н а н о т ы , п о в о т о р ы м ъ в с я в і й ч я т а т е л ъ с а м ъ м о я в т ь с у д и т в о и ѣ в і і д е р в в ш е й . В о т ъ о н ѣ :

ля-и- ля х а - илля—лла хъ ля-и—

ля-ха — иллял — лахъ. ля и-лаха иллал-лахъ. С и о т . Д н о н ъ Б р о у н ъ , 2 5 2 . Л э й н е , т . I I I , 6 6 .

- 2 4 4 -

бйстрѣѳ; соотвѣтственно возростающей быстротѣ произ-нопюнія, они ускоряютъ и свои движенія. Это продол-жаѳтся около четвертй часа.

Вторая сцена начинается пѣніемъ касыды, или му-вешшахъ, илй же хамди мухаммеди, т. е., гимна, гдѣ предметомъ достойной любви и похвалъ выставляется Мухаммѳдъ. У египетскихъ дервишей этотъ гимнъ вы-полняютъ муншидй, т. е. пѣвцы—изъ дервишей, a у ту-рецкйхъ—одинъ йзъ старцевъ, сидящихъ по правую сторону шейха. Ойъ поѳтся большею частію на тотъ же мотивъ, на какой и «ля илляхи».... Такихъ гимновъ у дервишей довольно много. Но между ними есть болѣѳ любимыѳ дѳрвишами и чаще другихъ употребляемые ими.

Чтобы ознакомиться съ содѳржаніемъ ыодобныхъ гимновъ вообииз, я приведу здѣсь одйвъ изъ самыхъ любимыхъ дервишами гимновъ,—тотъ, который приво-дится Лэйне.—Вотъ онъ:

«Мое сердцѳ волнуется любовью, И мои вѣжди смыкаются: Мои жизненныя силы ослабѣваютъ В ъ то время, какъ я проливаю потоки слезъ. Мое соединеніе кажется слишкомъ отдаленнымъ Да и вотрѣтятъ-ли когда нибудь любовь мои

глаза? Увы! Если бы разлука но исторгла 'моихъ слезъ, Я не сталъ бы воздыхать.

* * Я изнуренъ печальными ночами: Разлука дѣлаетъ мою надежду напрасною: Мои слезы, подобно перламъ, катятся; И мое оѳрдце воспламенено любовію; Чьему подобно мое положеніе?

: Едва-ли я знаю средство къ облегченію его.

- 2 4 5 -

Увы! Если бы разлука не исторгла моихъ слезъ, Я не сталъ бы воздыхать.

* * *

0 , горлица! Скажи мнѣ, Зачѣмъ ты такъ печальна? Иль ты разлукою оторчена? Иль лишилась своихъ крылъевъ и сидишь ты

взаперти! «Наши печали—одинаковы, отвѣчаетъ она, Изнуренная любовію, сижу я». Увы! Если бы разлука не исторгла моихъ слезъ, Я не сталъ бы воздыхать.

* * *

0 , Первый! 0 , Единый только Вѣчный! Покажи-жъ свою благосклонность ко мнѣ. Твой рабъ, Ахмѳдъ—эль Бѳкри, H e имѣлъ иного Господа, кромѣ Тебя. Taxa! J) Великимъ пророкомъ! Ты не отказываешь его желанію. Увы! Если бы разлука не исторгла моихъ слезъ, Я не сталъ бы воздыхать» 2)!

В ъ приведенномъ гимнѣ Выражаются воздыханіе и стремленіе дервишей къ погруженію въ лоно безличнаго Вожества.

Во время пѣнія хамди МуХаммеди дервигаи повто-ряютъ слово «Аллахъ», двигаясь своимъ корпусомъ взадъ и впередъ. Четвѳрть спустя всѣ они встаютъ, приближаются друі-ь къ другу, такъ что ихъ локти со-прикасаются между собою, покачивая въ то же время свой корпусъ справа на лѣво, и обратно; при этомъ, правою ногою они твердо стоятъ на землѣ, а лѣвая находится въ пѳріодическомъ движеніи, обратномъ съ

1 ) T a x a — н м н М у і а м и е д а . В е л в к и н ъ и р о р о к о и ъ , т . ѳ . , к і я н у с ь , и л и з а в л и н а ю .

' ) Д т о н ъ В р о у и ъ , о т р . 2 5 3 . Л а й н е , т . I I I , с т р . 6 7 .

- 2 4 6 -

движеніемъ тѣла; и всѣ дервиши точно соблюдаю'п мѣру и кадансъ. Среди такой экзерциціи они выкри-киваютъ слова «я Аллахъ» и «я Ху» . «Нѣкоторые, замѣчаетъ Д'Оссонъ, изъ совершающихъ зикръ взды-хаютъ въ это время, другіѳ рыдаютъ, иные проливакггь слезы, a у иныхъ потъ капится градомъ, и у всѣхъ бы-ваютъ лица блѣдныя и глаза томныѳ» J). Послѣ этого наступаетъ пауза въ нѣсколько минутъ, и начинается третья сцена. Послѣдняя начинается во врѳмя пѣнія илляги, выполняемаго уже двумя старцами, сидящими по правую руку шейха, или муншидами. Илляги—ѵѵо гимны подобные хамди Мухаммеди; почти всѣ они сло-жены на персидскомъ языкѣ. Во время пѣнія илляги дервиши учащають свои двилѵвнія, а чтобы препятство-вать ослабленію, одинъ изъ пѳрвыхъ мѳжду ними вры-вается въ ихъ центръ и возбуждаетъ ихъ своимъ при-мѣромъ. Если въ собраніи бываюч*ь дервипіи другихъ орденовъ, то изъ вѣжливости имъ уступается это почет-ное мѣсто, и всѣ они по очередно, одинъ за другимъ занимаютъ его (т. е. почетноѳ мѣсто), постоянно кача-ясь своимъ корпусомъ по прежнему.

Послѣ небольшой остановки начинается четвертая сцена. Теперь всѣ дервиши скидаютъ свои тюрбаны, составляютъ круігь, хотя и не держатся за руки другь друга, и такимъ образомъ кружатся по залу мѣрнымъ шагомъ, по временамъ ударяя своими ногами о полъ и вдругъ подпрыгивая. Этотъ танецъ совершается во вре-мя иллящ выполняемаго уже двумя старцами, сидящіі-ми по лѣвую сторону шейха. В о время пѣнія крики «я Аллахъ!* и «я Ху!» вдвойнѣ возрастаютъ и поре-

ходята въ страшный вой. Крики испускаются всѣми дервишами вмѣстѣ. Когда дервиши начинають останав-ливаться оть видимаго изнеможенія, шейхъ проходитъ

і ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , 2 2 1 .

- 2 4 7 -

между ними, выдѣлывая въ то же время насильствен-ныя движенія, и такимъ образомъ возбуждаеть ихъ къ новымъ усиліямъ. Послѣ этого выходнтъ на ередину два старца, которыѳ удваиваютъ быстроту шага и воз-бужденіе тѣла, чѣмъ еіце болѣѳ возбуждаютъ зиккировъ, которые танцуютъ до изнеможенія силъ.

Четвертая сцена смѣняется пятой и послѣдней. Она самая ужасная изъ всѣхъ. В ъ это время зиккиры приходятъ въ состояніѳ бѣшенства, которое они назы-ваютъ экстазомъ,—халь. В о время этого религіознаго изступлѳнія они хватаютъ раскаленное желѣзо. У Руфаи на стѣнѣ зала по правую стерону шеиха висятъ обык-новенно тѳсаки и другіе острые металлическіе инстру-менты. Предъ концемъ четвертой сцены два дервиша снимаютъ восемь, или девять изъ этихъ инструментовъ, накаляютъ ихъ до-красна и несутъ къ шейху. Послѣ произнесенія надъ ними молитвъ и послѣ призыванія имёни пира, Ахмѳда эр-Руфаи, онъ дуетъ на нихъ и, поднесши къ усгамъ, отдаетъ эти инсгрумевты тЬмъ дѳрвипіамъ, которые съ величайшимъ усѳрдіемъ просятъ ихъ. Дервиши, объятые бѣшенствомъ, схватываютъ ихъ, смотряіъ на нихъ еънѣжностію, лижута, кусаютъ,. кла-дутъ ихъ въ ротъ и держатъ тамъ до тѣхъ поръ, пока раскаленное желѣзо нѳ остынетъ совсѣмъ. Тѣ, которьімъ не удалось получить раскаленнаго желѣза ота шейха, съ яростію схватываютъ холодныѳ тесаки, кинжалы, висящіе на стѣнѣ, и поразкаютъ ими свои бока, руки и ноги.

Замѣчательно, что вслѣдствіе бѣшенства, йо сло-вамъ Д'Оссона, дѳрвиши съ видимою веселостію пере-носятъ всѣ раны, какимъ подвѳргаются въ это время. Если кто изъ нихъ падаетъ подъ страданіями, тѣ вы-носятся на рукахъ своихъ собратій, нѳ выражая ни ма-лѣйшаго признака болѣзненнаго чувства л ) . Спустя нѣ-

>) Д ш о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 2 2 .

- 2 4 8 -

скодько минутъ послѣ этого, шейхъ обходитъ залъ, по-сѣщаегь каждаго зиккира, дуетъ на ѳго раны, нати-раетъ ихъ своей слюной, произноситъ надъ ними мо-литвы и успокаиваетъ, что раны скоро заживутъ *). Этимъ и заканчивается зикръ Руфаи.

Изъ представленныхъ описаній видно, что разница ъъ совершеніи зикра у Мевлеви и Руфаи—незначи-тельна, и она нисколько не нарушаетъ ихъ общаго дервишескаго характера, который заключается въ томъ. что какъ Руфаи, такъ и Мевлеви сиотрятъ на движенія и дѣйствія, обнаруживаемыя ими въ концѣ своего зик-ра, какъ на проявленіе и самое лучшеѳ доказатѳльство видимаго присутствія въ нихъ сверхъестественныхъ «спиритуалистическихъ»* силъ; вмѣстѣ еъ тѣмъ они счи-

таютъ эти дѣйствія заслугою предъ Богомъ. Зикръ остальныхъ орденовъ разнообразится по своѳму совер-шенію лишь въ томъ отношеніи, что зикръ однихъ ор-деновъ похожъ на зикръ Мевлеви, а зикръ другихъ— на зикръ Руфаи. И туркестанскіе дѳрвиши въ отноше-ніи зикра представляютъ собою подобноѳ же явлѳніѳ. Такъ тѣ туркестанскіе дѳрвиши, которые соверпіаютъ зикръ тайно, въ молчаніи (накшибѳнди), напоминаютъ собою Мевлѳви. Вотъ какъ соверпіаютъ они свой зикръ. Собирается человѣкъ дѳсять—одиннадцать дервишей въ Залъ своего мюршида; всѣ разсаживаются въ правиль-ный кругъ на полу, шейхъ между ними; предварительно читаютъ изъ корана и меснѳви щерифъ; затѣмъ насту-паетъ глубокре молчаніе; это дервиши совершаютъ тайный зикръ; во время молчанія мюршидъ подползаѳтъ тихо къ каждому дѳрвишу, передаетъ зикръ и прислу-шивается къ груди его, чтобы узнать, производи-гъ-ли надлежащеѳ дѣйствіе на душу дервипіа соввршаемый зикръ. Около каждаго дервиша мюршидъ останавли-

і ) Д в о в ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 1 9 — 2 2 2 . 2 5 1 — 2 5 5 . І э В н ѳ т . Ш . с т р . 6 4 — 6 7 .

- 2 4 9 -

вается въ теченіе пяти-семи минутъ. Пррслушавши всѣхъ, участвующихъ въ зикрѣ, онъ , садится на свое мѣсто. Зикръ оканчивается фатихой, и продрлжается обыкновенно часа два. Тайный зикръ туркестанскихъ дервишей состоитъ изъ словъ: tlo Ху! Іо Манъ Ху!», «Лл Илляха Илляху», «Субхонъ Алло! Альхамдуль Илля». Этотъ зикръ не сопровождается только никакой музыкой и верченіемъ, какъ это дѣлается у Мѳвлеви. Зикръ туркестанскихъ джагріе, совершающихъ егр вслухъ, похожъ на зикръ Руфаи; только у туркестан-цевъ онъ менѣе сложенъ и не сопровождается крово-пролитіемъ. Зикръ туркестанскихъ джагріе состоить изъ словъ: «Ля Илляха Илляху»; «Алло!» и «Ху»! Для сравнѳнія его съ зикромъ Руфаи я ояишу здѣсь зикръ самаркандскихъ джагріе, у которыхъ онъ называется иначе «джагръ». Эти дервипш совершаютъ свой зикръ въ небольшой мечети, пристроенной къ знамѳритрй ме-чѳти Самаркавда, называемый Шахъ Зинда. Предъ на-чаломъ обряда всѣ дѳрвиши идутъ въ самую мечеть Шахъ Занда и здѣсь, разсѣвшись у сгѣнъ на замѣча-тельно большомъ коврѣ, внимательно, слушаютъ,. какъ одинъ изъ старѣйшихъ между ними дѳкламируетъ на распѣвъ стихи изъ месневи шерифъ—Мевлеви. Полу-чивши вдохновеніе отъ этого чтенія, всѣ дервиши чин-но спускаются по громадной лѣстницѣ въ ту мечеть, гдѣ прѳдполагается дждгръ и гдѣ уже сидитъ въ ожи-даніи на своемъ мѣстѣ въ михрабѣ (на западной,ѵрто-ронѣ мечѳти) ихъ шейхъ. Пришедпщ въ залъ и расклаг нявшись предъ шейхомъ, дервиши разсаживаются въ кругъ не далеко отъ него; около круга, или внутри нѳго становится Саръ халька (глава круга) и, съразрѣ-шенія шейха, начинаетъ громко, на распѣвъ. деклами-ровать стихи въ честь Бога — Хамдъ, затѣмъ въ честь Мухаммѳда — Еахть и, наконецъА стихи, гдѣ

- 2 5 0 -

разсказываѳтся о суетности мірскихъ благъ, — рубай: Это—тѣ самые, что поются и у Руфаи на зикрѣ. Сй-дящіѳ въ кругѣ, раскачиваясь съ зада на передъ, на-чинаютъ, что есть силы, подъ тактъ саръ-халькѣ вы-крикивать горломъ слово «Ху» (онъ), на подобіе бле-янія барана, какъ говорятъ сравнительно сами дерви-ши; крикъ ихъ дѣлается все сильнѣе и сильнѣе, такъ что запѣвало (саръхалька) становится ѳдва слышенъ. Еогда на лицахъ и тѣлѣ кричащихъ появится большой потъ, и имъ становится совершенно трудно кричать сидя, они, нѳ прерывая своего рычанія, поднимаются на ноги и, не разстраивая круга, продолжають еще сильнѣе кричать «Ху»! В ъ тоже время они не пере-ci'aron. раскачиваться съ зада на передъ, и такъ какъ въ этотъ моментъ саръхалька стоитъ ужѳ по срѳдинѣ круга, то всѣ участвующіе въ зикрѣ надвигаются на него всѳ ближе иближе. Саръхалька видимо старается не только сильнѣе воодушѳвитъ, но и перекричать всѣхъ дѳрвишей, подставивъ правую ладонь къ щекѣ. Такъ продолжается дотѣхъ поръ, пока ктоіибо изъ участву-Ющигь, выйдя окончательно изъ силъ и придя въ без-сознательное состояніе, нѳ начйетъ самымъ ужаснымъ Образомъ рычать «Ху». Тогдаобрядъ на нѣсколько ми-нутъ прекращается. В ъ началѣ джаграшейхъ самъ при-нимаетъ участіе вънемъ, вертясь или, лучше, вытанцо-вывая по-сартски въ центрѣ круга то въ прямомъ, то въ corHyTOMii'no поясъ положеніи и тѣмъ самымъ по-давая примѣръ къ тому же своимъ подчиненнымъ; a если они почему либо лѣниво исполняютъ экзерциціи, или со всѣмъ не исполняютъ ихъ онъ безъ церѳмоніи толкаетъ ихъ къ кругу й тѣмъ самымъ побуждаѳтъ къ йсполненію. Когда участвующіе воодушевятся й войдутъ въ свою ролъ, шейхъ отстаетъ отъ круга и садится въ нишѣ на свое мѣсто, оставаясь только наблюдателемъ

- 251 -

надъ тѣмъ, что совершаютъ его прдчиненные. Цоолѣ перѳрыва снова начинаотся джагръ такимъ же поряд-комъ, какъ и раньше; только дервиши теперь начина-ютъ выкрикивать свое <Ху» во внутрь горла съ сжа-тыми губами, на подобіе мычанія быка, какъ рни же говорятъ сравнитѳльно. И въ этотъ разъ дѣйствіе про-должается, пока кто либо изъ дервиіией не впадетъ въ неистовое состояніѳ. За симъ опять небольшой цере-рьшъ и снова джагръ въ црежнеиъ порядкѣ; тодько слово «Ху» дервиши выкрикиваютъ (тепѳрь на подобіѳ того, какъ хрипитъ пила, когда ею пилятъ. Во все вре-мя совершенія обряда зрители сидятъ въ восточнрй сто-ронѣ отъ образовавшагося круга дервивдей и, подя^вщи ноги іюдъ себя въ знакъ почтенія, внимательно слѣдятъ и слушаютъ, что совершается предъ ними. Простодуш-ная часть зрителей, которыхъ бываетъ очень мнсто, подчэ вліяніемъ пѣнія саръхальки и зикра приходитъ. въ такое врзбужденное состояніе, что мцогіе изъ средьі ея плачутъ навзрыдъ и этимъ какъ»бы жалуются на то ; что имъ приходится жить и мучиться среди . превратностей и скоротечной суетности мірской жизни. Другая часть зрителей, одгорая сидитъ съ югозападной стороны бли-же къ шейху, во время совершенія обряда бываетъ за-нята ; дѣло^іъ; она ежеминутно готрвитъ. зеленцй чай и, по первому требованію участвующихт, вт> зикрѣ, подаетъ его въ чашкахъ для рхлажденід. Чаще всѣхъ обращается къ чан> саръхалька для промачиванія своего постоянно— цересыхающаго горла.

Какъ только кто либо изъ участвующихъ въ джагрѣ вр время третьяго и послѣдняго дѣйствія придет^ въ экстатическоѳ сортояніе, обрядъ закацчивается фатцхой, и всѣ расходятся, по домамъ; мнимогвдохнрвеннцй ц на уллцѣ продолжаетъ неистово выкрикивать «Ху» т сопро-вождаемый болыгіою толпою дервишѳй. и зритѳлей.

Крикъ, производимый дервишами на джагрѣ, кажѳтоі со стороны чемъ-то ужаснымъ, похожимъ нарѳвъ болт-шаго множества львовъ.

Откуда дервиши могли заимствовать и заимствов^ ли свой зикръ? Во всякомъ случаѣ, не отъ хрйстіаь-скихъ монаховъ, у которыхъ подобнаго явленія совер-шенно не можѳтъ быть. Описавши совершеніе зикра у разныхъ орденовъ, Д'Оссонъ говоритъ далѣе: «эчч упражненія (зикръ) удаляютъ дервишескіе ордена оть правилъ ихъ пророка и доказываютъ, какъ много че-ловѣческій умъ способенъ обманываться иллюзіями эв-тузіастической рѳвности и поощреніями экзальтировав-наго воображенія, когда онъ предоставляется самомр сѳбѣ безъ правила и мѣры. Вѣроятно, что эти новов-веденія между мусульманами имѣютъ свое начало вгз священныхъ танцахъ ѳгиптянъ, грековъ и римлянъ Во-сточной Имперіи» !). 0 чѳмъ Д' Оссонъ говоритъ съ вѣ-роятносгію, это для насъ переходитъ въ несомнѣнйыі фактъ при тѣхъ историческихъ данныхъ, которыя вы-яснены были раньше.

3. X а ш и ш ъ ( и Ч ^ ) .

Кромѣ описанныхъ вышѳ срѳдствъ, дервиши при-бѣгаютъ ещѳ къ третьѳму—для достиженія халя,—имен-но къ хашишу. Тамъ они достигали эксгаза посрод-ствомъ привѳденія своего организма въ особенноё со-стояніе, или просто посрѳдствомъ возбужденія своихо нервовъ мускульными движоніями, а здѣсь они обра-щаются къ матеріальному веществу, котороѳ, пойим* всякаго пророческаш дара, или духовнаго вліянія шей-ха, способно привѳсти въ эксгатическое состояніе ум-ственныя способности чѳловѣка иуничтожить всѣ стра-

« ) Д я о п Б р о у н ѵ , етр. 2 2 8 — 2 2 9 .

- 253 -

сти, всѣ живыя чувства въ немъ. Этимъ оДстоятрль-ствомъ объясняется, почему дервиши такъ любятъ ха-шишъ и почему въ употребленіи его для нихъ не Яуж-ны ни руководитѳльство, ни воля мюрщида. Всякій дервишъ принимаетъ хашиіпъ самъ, отдѣльно, хотя, ра-зумѣѳтся, съ благословенія своего «духовнаго учителя». Джонъ Броунъ въ своемъ сочиненіи подробно. рписы-ваѳтъ, гдѣ и какъ хашишъ приготовляется. Но въдан-номъ случаѣ важнѣѳ употребленіе хашиша, его дѣйствіе на человѣка и его исторія.

Слово «хашишъ» — египетскаго, или сирійскаго происхожденія. Хошхошъ по арабски значитъ дрорто макъ. В ъ Европейской Турціи онъ извѣстенъ подъ име-немъ «эсраръ».

Хашишъ имѣетъ нѳ одинаковую силу дѣйствіяна человѣка, а отсюда и не одинаковое дрстоинство ц, цѣ-ну. Употребляется хашишъ въ разныхъ видахъ., Такъ дъ Египтѣ и Сиріи, имѣя форму жирнаго вещества ртъ смѣшенія съ масломъ, онъ употребляѳтся, кацъ масло. В ъ Турціи онъ употребляется въ видѣ сиропа, или ле-пѳшечекъ вмѣстѣ съ персидскимъ, или рбцкновецнымъ табакомъ; съ послѣднимъ долженъ употрѳблять его тотъ, кто жѳдаѳтъ сильнѣйшаго дѣйствія; при чемъ, и ха-шишъ и табакъ кладутся въ кальянъ, или даргили, т. е. въ такую трубку, въ которой табачный дымъ про-ходигь въ ротъ чрезъ воду. Такъ какъ и въ тацомъ ви-дѣ хашишъ нѳ совсѣмъ пріятенъ, то у турокъ къ, нему примѣшивается ещѳ одно довольно ароматичѳскоѳ ве-щество, называемое бахарабъ, котороѳ само по себѣ имѣетъ свойство возбуждать и вызывать въ умѣ упо-требляющаго его—самыя разнообразнця фантазіи и мечты о райскихъ наслаждѳніяхъ.

Кромѣ сиропа и лепешечѳкъ, хашишъ уцотребддется ѳще въ видѣ маленькихъ цилиндриковъ. А такъ какъ

19*

- 2 5 4 -

во всѣхъ этихъ видахъ онъ очень замѣтёнъ вѣ лавкв, турсцкимъ же правительствомъ продажа его преслѣдус-ся; то торгующіе хашишомъ изобрѣли другое, сово)-шенно не замѣтное средство продаватъ это снадобьз, именно: они обыкновенно смачиваючЪ эссенціей хатйііа сигары и потомъ уже продаютъ ихъ вѣ такомч> видѣ ). H e смотря на то, что Мухаммедъ запретилъ всѣ бр»-дяіціе и опьяняющіе напитки йвещества подъ именеуъ «вина», хашишъ употребляютъ всѣ вообіце мухаммедаі-

скіе народы, и въ особонности азіатскіе, включая cröja и туркестайцевъ/Бч^ Туркестанѣ хашишъ въ большокь ^потребленіи между мусулъманами. Толыіо онъ носить здѣсь другое вазваніо: хашипіъ называется въ Typkt-станѣ таріащ который добывается изъ канора (мака). Кромѣ таріака въ Туркестанѣ употребляотся д^упо опъяняющее средство—бангдону (льняное сѣмя и раст<-ніе), и въ особенности добйвающаяся изъ бангдоіу нашк. Таріакъ и наша идутъ въ Туркес^анъ изъ Инди и Китаяі Туркестанцы любятъ употрёблятъ эти вещ(-ства въ чилимахъ (кальянахъ). Угіотребленіё указаі-ныхъ веществъ мусульманами объясняется тѣмЪ, ч'ю хашишъ (таріакъ тожъ) и наша самыя лучпгія cpej-ства доставйть восточному человѣку столь прославлеь ный и столь дорогой для него кэйфъ (покой), вѣ К0Т(-ромъ онъ все забываетъ,—ко всему равнодушенъ, кромв самаго этого кэйфа,—въ которомъ онъ живетѣ ит живетъ.

Если простые мухаммедане любятъ хашипіъ, чэ тѣмъ болѣе дервишй. Эти принимаютъ его въ болів сильныхъ дозахъ. Только дервишамъ онъ нужені ю для кэйфа, а для уничтоженія въ нихъ всякіой личноі жизни и дѣятельности, для приведенія ихъ въ эйстати-ческое состояніе и, наконецъ, для созерданія блаженныхэ

1) 6 х а ш и ш ѣ с н о т р . j Д я о н а Б р о у н а н а е т р . 3 0 8 — 3 1 2 .

- 2 5 5 ^ -

вѣчныхъ наслажденій во вкусѣ каждаго дервиша. Всѳ это достигается дѣйствіеыъ хашиша на человѣка., Въ какомъ бы видѣ не употреблялся хашишъ, онъ дѣй-ствуетъ на человѣческій организмъ въ высдіей степени гибельно, разрушительно. Базили говоритъ, что у по-стоянно употребляющихъ его физіономія становится неподвижною и безжизненною, глаза постоянно полу-закрыты, и вѣжди не опускаются. Но выражѳнія како-го то сверхъестестваннаго благополучія и слѣдовъ чу-десныхъ мечтаній на физіономіи онъ нѳ замѣчалъ л ) . Такимъ л;о точно образомъ дѣйствуютъ на человѣка и туркестанскіе тадлакъ и наща; мнѣ лично нѳ разъ при-ходидось видѣть субъектовъ, принимавшихъ эти сна-добья, въ самый моментъ употребленія ихъ: кромѣ не-обыкновенной желтизны въ лидѣ и поразительной без-жизненности въ движеніяхъ, ничего больше не замѣтно быдо въ этихъ субъектахъ,—Базили лсе говоритъ, что отъ востояннаго употребленія хашиша нервы приходятъ въ безчувственность, и въ человѣкѣ образуется охлажденіе ко всему и безстрастіе ко всѣмъ радостямъ и горестямъ жизни 2)., ^ въ концѣ концевъ онъ доводитъ человѣка «др сумасществія самаго печальнаго и жалкаго рода», по выралазнію одной туредкой газеты «Левантъ Ге -ральдъ». Таково дѣйствіе хашиша на человѣка послѣ того, какъ пройдетъ періодъ опьяненія, произведеннаго имъ. А въ моментъ употребленія хашишъ производитъ на человѣка совериіенно противоположное предъидуіце-му дѣйствіе. В ъ то время, какъ тамъ организмъ и всѣ физическія и душевныя силы нриходятъ въ покой и усыиленіе, здѣсь бываютъ вспышки слѣпаго фанатизма; умственныя способности пробуждаются; между ними пер-вую роль начинаетъ играть воображеніе; оно царитъ

Б о с і р о р ъ и н о в ы с о ч ѳ р в и К о н с т а н т н н о и о л я . Б а з н л н 1 8 3 6 г . ч а с т ь 1 с т р . 4 3 .

* ) Б в с ф о р ъ іі н о в ы е о ч е р к и К о и с т а в т и н о п о і я . Ч . 1 - я , 3 6 — 3 8 .

- 2 5 6 -

въ моментъ опьяненія надъ всѣмъ существомъ человѣ-ка; оно отвлекаетъ его отъ дѣйствительнаго міраивво-дитъ въ міръ самыхъ причудливыхъ мечтаній, прово-дитъ въ его душѣ одну за другой самыя разнообразныя картины всевозможныхъ наслажденій радостями вѣчнаго блаженства, кикими только научился рисовать ихъ дѳр-вишъ и выше какихъ онъ не можетъ ничего и пред-ставить себѣ; по истинѣ, его воображеніе въ этотъ мо-ментъ находится въ экстатическомъ состояніи, или луч-шѳ въ изступленіи. Но послѣ періода опьяненія дер-вишъ'нѳ' въ состояніи дать себѣ никакого отчета въ тойъ, что онъ испытывалъ раньше. Вотъ'почему дерви-ши употребляютъ хашишъ и считаютъ его дѣйствіе Вожёственнымъ вдохновеніемъ и откровеніемъ внутри человѣческаго существа—сущности самаго Вожества и всёй природы. Откуда же и когда хашишъ зашелъ къ мусульманамъ, а вмѣстѣ съ нимй и къ дервишамъ? Вотъ какъ отвѣчаетъ на этотъ вопросъ турецкая газета «Ле-вантъ Гёральдъ»: «особенныя удовольствія, вліяющія главнымъ образомъ на нёрвы и производимыя снотвор-ными веществами, табакомъ и опіемъ, повидимому при-надлел^ітъ къ новѣйшимъ временамъ, т. е., только въ новѣйшія времена мы находимъ ихъ во всеобщемъ употребленіи. Чтобы онѣ существовали у древнихъ, въ этомъ немножко можно сомнѣваться, но онѣ были тай-ною жрецовъ, или посвященныхъ. Мы это знаемъ, напр., относительно извѣстныхъ храмовъ въ Кипрѣ или Сиріи, къ которымъ почитатели стекались со всѣхъ частей свѣта въ ожиданіи получить удовлѳтвореніе своимъ же-ланіямъ. Такими желаніями вообще были свиданія съ какимъ-либо любимымъ предметомъ, или видѣнія буду-щаго счастія. Почитатель сначала мылся въ банѣ, одѣ-вался въ блостящое платье, принималъ особенную пи-щу, послѣ которой онъ вдыхалъ въ себя пріятный за-

- 257 -

пахъ и затѣмъ укладывался въ постель, усьшанную нвѣтами, и засыпалъ. Во время сна производилось та-кос упооніе ума, что на слѣдующѳе утро онъ вставалъ вполнѣ довольнымъ тѣмъ, что ночью всѣ ѳго жѳланія были осуществлѳны. Почйтаніе Пафіанской Венеры,— «Сирійской б о т и н и » п у с т ь будетъ она Астарта, или извѣстна подъ другимъ какимъ именемъ,—и другихъ мистическихъ божествъ полно тѣхъ обрядовъ, въ кото-рыхъ извѣстныя дѣйствія на умъ могутъ б ш ь произво-димы только снотворными возбудителями.

«Первоначальное вазначеніе хапшща очевидно нѳ было назначеніемъ возбудителя. Онъ пазначадся, какъ «духовное» снотворное, производяіцее спокойствіе ду-

ши,—столь доротое для восточнаго человѣка и извѣст-ное во всѣхъ сгранахъ, находящихся подъ арабскимъ вліяніемъ подъ именемъ «кэйфа». Но это глупое уни-чтоженіе идей было недостаточно ддя болѣе экзальти-рованныхъ натуръ; онѣ нашли высшую силу въ сна-добьи,—силу возбуждать воображеніе до той стецени, пока оно не достигнетъ блаженной реализаціи радостѳй будущей жизни»1).

Изъ этого очевидно, что хашишъ дервишей—ве-детъ свое начало оіт> тѣхъ средствъ, къ которымъ съ давнихъ поръ любилъ прибѣгать и прибѣгаечть восточ-ный человѣкъ для приведенія себя въ любимое состо-яніѳ безлсизненнаго покоя. А восточный человѣкъ мотъ научиться этимъ искусственнымъ усыпленіямъ оіть гре-ковъ, римлянъ, египтянъ и др., съ которыми ему приходилось постоянно сталкиваться нѣкогда. Но ха-шишъ въ мусульманскомъ мірѣ можетъ мириться только съ чисто дервишсскимъ ученіемъ; корану жо

1) ДЯОІІЪ Б р о у н ъ . 3 0 8 — 3 0 9 . О б ъ у п о т р е б л е н і и н а р к и т и ч е с і н х ъ в е щ е с т в ъ р в з -

д н ч в ъ і м і н а р о д а м і с ъ щ ѣ і і ю п р в в о д в т ь с е б я в ъ в о з б у ж д е н н о е с о о т о я н і е н о о р в ч я я ѣ э т о г о

— с м о т р . т а к ч і е « П е р в о б ы т н у ю В у л ь т у р у » — Э д у а р д а Б . Т э й д о р а , 1 8 7 3 г . т . 1 1 , 4 5 3 — 4 5 4 .

- 2 5 8 -

МухамЩа ' Ьнъ 1 противенъ, а тѣіиъ болѣе—настоящѳму аскётизму. 1

Жизнь дервишей послѣ пріобрѣтеніа ими сші-; ритуалистическихъ силъ.

' Пріобрѣтіпи спиритуалистйческія силы съ помощію описанйыхъ вьппё средствъ, дервиши вступаютъ затѣмъ въ далънѣйшій моменчть своѳй жизни, въ которомъ они занимаются уже расточеніёмъ этихъ сверхъестествен-ныхъ силъ. В ъ этотъ моментъ дервпши не перестаютъ совершать своихъ обычныхъ намазовъ и другихъ рели-гіозныхъ обрядовѣ; но теперь они дѣлаютъ это лиіпь по" простой гі^ивычкѣ. Также и главныя средства они пр~одолжаютъ употреблять въ это время,—но употреб-лять уже не по привычкѢ,1 а для большаго и больщаго преуспѣянія въ спиритуалистическихъ подвигахъ. Х а -рактеристическок)' чертою настоящаго момента являтотся особеннш дѣйствія, совершаемыя въ это время всѣми дервишамй. В ъ этихъ дѣйствіяхъ дервиши одного'ор-дёва видять отлйчіе Ьтъ всякаго другаго. Это отчасти справедливо. Но и то справедливо, что во многомъ эти дѣйствія,—какого-бы' ордена дервишами они нисо-вершались,—вовсе не различаются йежду собою. Гораз-до больпіе разности можно находить между дѣйствіями вообщѳ дервишей, 1) живущихъ постоянно на одномъ мѣстѣ, 2) бдящихъ надъ памятниками мусульманскихъ святыхъ и 3) странствующихъ по разнымъ странаиіѣ^ независимо' отъ принадлежности первыхъ, вторыхъ и трётьихъ ічъ тому или другому ордену.

Описываемый моментъ дервишеской жизни, служа завершеніёмъ характеристики того, какъ дервиіпество проявляетсд въ практической жизни, въ тоже время свидѣтельствуѳтъ и объ отношеніяхъ дѳрвишей къ му-хаммеданскимъ народамъ.

- 2 5 9 -

1. Жгонь дервишёй, постоянно живущихъ йа одномъ м*Ьств.

В ъ настоящемъ момѳнтѣ дервишеской жизни ничтб не дѣлается дервишами безъ спиротуалистичѳской силы воли шейха. Оила эта обнаружйвается или непосред-ственно саМимъ шейхомъ, или чрезъ посредство лицъ и бѳздушныхъ предметовъ. Она можѳтъ употрёбляться, по словамъ дервйшей, и съ доброю и съ дурною цѣлью. Но болъшою частію она употрѳбляется съ доброю ідѣлію.

Для мусульманскаго народа спиритуалистичѳская сила, какою обладаютъ шейхй и простые дервиши, служитъ источникомъ всѣхъ благъ и сродствомъ къ уда-лѳнію всѳвозможныхъ житѳйскихъ бѣдствій и несчастій. Простой муоульмайскій народъ видитъ въ дервишахъ небѳсныхъ врачей, цѣлитѳлѳй всякихъ болѣзней. Такоѳ убѣждѳніѳ у нѳго сложилось подъ вліяніемъ самихъ жѳ дервийіей. Послѣдніе сами выдаютъ себя за врачей. У дорвишей сущѳствуетчі своя* мѳдицина для лѣчѳнія на-рода отъ болѣзнѳй. Для того, чтобы составить себѣ понятіѳ о дѳрвишесНой медицинѣ, достаточнб ознако-мйться съ основаніями и съ самыми характеристиче-скими. средствами. какими дервиши руководствуются и какія употребляютъ въ дѣло.

Для йэлѣченія дѳрвйшѳй, нанесшйхъ себѣ раны во время совѳршенія зикра, шейхъ читаетъ молитвы надъ ихъ ранами, дуѳтъ и мажетъ ихъ своей слюной. Но Ta­rda срѳдства дѣйственны только для дѳрвишей, постоян-нѳ живуідихъ подъ ѳго духовнымъ вліяніемъ. Народъ жс нс находится въ такихъ условіяхъ. И потому для него употребляются другія, болѣѳ дѣйствительныя срѳд-ства. Когда напримѣръ турецкіе и ѳгипетскіе дервиши соверпіаютъ зйісръ, галлѳрѳи залы наполняются зрите-лями; болѣе постоянными и многочисленными мѳжду

- 2 6 0 -

нции являются при этомъ жѳнщины, ; Они приходятъ сюда не по одному любоцьггству, а оъ цѣлію получить отъ дервишей какую либо помощь или для самихъ себя, или ддя дѣтей, которцхъ въ такомъ случаѣ онѣ также захватываютъ съ собою. Сюда же стекаются и одержи-мые разными нѳдугами мужчины. Когда окончится зикръ, къ шейху подводятъ больныхъ дѣтей, кладутъ ихъ на поліэ, и онъ становится ва ихъ спину и грудь своими ногами;,а если больныѳ—люди взроелые и ихъ нѣсвдэль-ко, то они подрядъ ложатся на полъ вверхъ спиной, и шейхъ прогуливается по ней; затѣмъ, они встаютъ, цѣ-луютъ его руку и уходнтъ Какъ оамъ шейхъ, такъ и болящіе воображаютъ, что чрезъ такую опѳрацію ѳго спиритуалистическая сила дѣлаетъ врача лѳгкимъ, какъ пууь,!;И излѣчиваетъ болѣзнь. А въ Туркестанѣ описан-ный способъ лѣченія дервишами нѳ употрѳбляѳтся. Но когда здѣсь шейхъ, или даже простой дервишъ яФлаютъ исцѣлить біодьнаго, то они кладутъ свою руку на ѵо-лову больнаго, дѣлаючъ мистичѳскія дуновенія на ѳго лицо (нефѳоъ) и прикасаются къ : больнымъ час/гямъ. Гораздо, жѳ чаще туркестанскіе и другихъ отранъ дѳр-ВИПІИІ употребляютъ въ дѣло по отновшнію къ народу 1) бузусы (заклинанія) и 2) нуски (чары). Тѣ и друтія не произносятся шейхомъ, а пишутся на бумажкахъ, которыя потомъ рвертшаются въ дудочки. Пишутся на нихъ обыкновѳнно или стихи изъ различныхъ главъ корана,—и въ осрбенности поелѣднія двѣ главы-- 113-я и 114-я, кои касаются чародѣйства, или имя Алія, илн чешрехъ пѳрвыхчѴ халифовъ, или же самаго Мухаммеда, или разныя мистичѳскія вычисленія изъ буквъ, арабска-го алфавита, или же, наконецъ, буквы, изъ которыхъ состоячъ слова, означаюіщя собою четырѳ міровыхъ элсмѳнта, т. е., воду, землю, огонь и воздухъ. Причина,

* ) Р у с с в о е с л о в о . 1 8 6 9 г о д а і ю н ь А ѳ н н ы н К о н с т а н т и н о п о д ь , с т р . 1 6 9 .

- 261 -

почему шейхъ должѳнъ соединять свою свѳрхъѳстествен-ную силу съ указанными сейчасъ надписаніями, заклю-чается во всѳобщемъ вѣрованіи обыкновенныхъ мусуль-манъ и дервишей, что 1) каждый стихъ корана владѣетъ соотвѣтственными его содержанію «спиритуалисти-ческими силами», 2) имена такихъ священныхъ лицъ, какъ Мухаммѳдъ, Алій идр., такжѳ обладаютъ тѣми же силами и 3) каждая буква арабскаго алфавита, обладая извѣстною мистическою силою, имѣетъ въ тоже врѳмя въ своемъ услуженіи и джинп, приставленнаго къ ней Бстомъ, который (джинъ) долженъ безусловно повиноваться зна-ющему сѳкреты его буквы, а между всѣми буквами осо-бенно могуідественны буквы чѳтырехъ міровыхъ элемѳн-товъ. Умѣнъемъ употреблять все это въ дѣло владѣютъ дервиши. Вручая больнымъ ту, или другую записочку, шейхъ даетъ, при этомъ, различныя наставленія, что дѣ-лать съ нею. Однимъ онъ вѳлитъ положить ее въ чашку во-ды и пить эту послѣднюю спустя нѣсколько времени, дру-гимъ совѣтуетъ носить ее при сѳбѣ, или повѣсить на шею на пятнадцать, тридцать, или шестьдесятъ дней; при чемъ, они должны прочитывать извѣстныя молитвы.

Такія кабаллистическія записки шѳйхъ раздаетъ не только болънымъ, но и всѣмъ, находящимся въ добромъ здравіи. Этимъ послѣднимъ онѣ даются, какъ предохра-нительныя средства противъ всякихъ физическихъ золъ и нравственныхъ скорбей, имѣющихъ когда либо слу-читься. Одни изъ получившихъ подобнаго рода записки носягь ихъ при себѣ въ теченіи всей своей жизни въ золотыхъ или серебрянныхъ ящичкахъ,—другія—на ру-кахъ, третьи въ верхней части своихъ шапокъ или въ тюрбанахъ; наконецъ, четвѳртые привѣшиваютъ ихъ къ шеѣ на золотомъ, или шелковымъ шнуркѣ мѳжду со-рочкою и верхнимъ платьемъ ! ) .

1 ) Д ж о н * Б р о у н ъ , с т р . 2 3 9 — 2 4 0 . •

Нефесд», бущвц и нуски. діейхъ,. уцотребдяетъ въ дѣло нкз только тотчасъ пр совершеніизикра,, нр и нр# всякомъ .удобнрмъ, случаѣ. Нерѣдкр егр наро.чно вригла-шаютъ, надомъ для излѣченія больнаго; и здѣсь, онъ редрдендуетъ тѣ, же самьія средства. Ихъ модугъ праь;-тивовать и лра&тикуютъ .обыкновснно и всѣ цростые дврвиши; только нефесъ они должны дѣлать не BQ ИМЯ собстэенной сили,, а во имя силы своего шѳйха, или пи.ра;; а.бужусы и нуски дѣцстБенны въ ихъ руісахъ бываютъ тогда, когда онѣ даны имъ соботведною рукою шецха.,, Это—болѣе, .или менѣе общія для всѣхъ дерод^ шей средства врачеванія больныхъ. Но нѣкоторыя изъ оредств;ь дервищескаго врачеваніясоставляютд> сцеціадь-, нрсть трлько одного какого дибудь ордена. Мѳжду та-г, щщ средствадаи, рсобендо замѣчательнр. два, язъ коихъ одно нрактикуется дервишами Шиннави, - - вѣтвію орде-наіБедави,—а дру^ра—Оагади. И то и другое практи-кустся тодькр одинъ разъ въ годъ. Дервое употребляѳтся въ день рржденія веуіикаго патрона ордена Щиннави,— Сеида Ахмеда щь Бедави, а .втрроо въ деяь рожденія Мухаммѳда... Э'Щ цраздникл , называіртся., мулидъ.Вогі>. какъ Дэйне описывае;гь врачующее. средство, употреб-ляшоеиДервищами, Шиннави •въ.день. ролсденія ихъ па-трона: «Щиннави пріучаютъ осла принимать страннре участіе въ обрядах^ послѣдняго дня мулида сврего великаго патрона, Севдъ ѵ , Ахмѳда эль ., Бедави... въ Туит$;;,о.с&тъ, ,по -.евоей собственной волѣ, вхрдитъ въ мечѳть Сеида, идетъ цъ памятнику и станоцится, здѣсь; между тѣмъ толпа стекается воіфугъ его, и калідое лицо, которое, можетъ приблизиться къ не^у довольно . бдизкс> выдергияаелъ нѣскодькр волосд. изъ сго шкуры, ддя употребленія ихъ въ качествѣ чаръ> до тѣхъ поръ, пока кюжа бѣднаго животнагр не сдѣлается такзчр гола, какъ ладонь человѣческой

руйй»^). По вѣрованію дѳрвиіііёй й мухаммрданскаію на-рода, волосамъ этого бсла сообтдается1 ' спйрйтуалисти-чсскгая сила ихъ ііира вслѣдствіе тото, чтоосеДъ стоитъ на еіЧ)1 памятникѣ. Такая операдія надѣ ослсімъ совер-шастся въ Егигітѣ/тдѣ она пбльзуеТбя больпіок) попу-лярностію. И другое средство практикуетея дервиіпами также въ Егаптѣ. Оно употребляется ti& толыіо ^ля. лѣчейія, или предохраненія человѣка отъ болѣзнвй и несчастій, п о и для убѢжденія народа'въбвятрсти ііібй-ха и деріУйшёй, а также 1 й въ тбмъ, что и шейхіі и д^рвигаи несомнѣнно : обладаютъ сверхъёстёс^венвьіми спйрійтуіалистичбски&ги' Ьилами. Шэтому оно практйкуётся п о прёѣмуідеству одяими 1 дервйіпаМи.1 "Но ймъ1 tötir^'гъ

'полг.зоваться й 1 ПОЛЬЗѴКУГСЯ Й1 оотдкновеннйѳ мухаМіе-данеу— каКѣ' здо^ооые/такъ1 іт въ оеобеяностй' болЬнъіѳ: пе()втьіе для пр^едШранеіМя сёбя отъ Воякаго йібсчастнаго сл^чая, а вторые для излѣчёніяотъ'Йбётгігшей. ихѣбо-

лгЬзнИр, Эт.о срѳдствр: называется д^аэхъ (тЪдтані-емъ)л. Дозэхд довольно оложвыйіи торжес^едіндй рб-рядъ. Краткоѳ оиисаніе ѳ г о м о ж а О і шайти у Клота Б е я 2 ) . Но; Лэинѳ. подробно описыэаетъ. его* Вотсь какч»; цордѣд-ній изображаетъ еовершѳніе дозэхъ, аддѣнное ивдъ, ,са-мимъ в ъ Египтѣ: «шѳйхъ дервишѳй: Оагади, :который соотоялъ въ должности халшба (проповѣднива), мечѳти, пррведши часть ночи въ уедивевіи и мѳлитвахъ, отвра-вился на слѣдующій день (въ пятвиду) въ ц&цть Х а -.санауічтобыисиолнить.здѣоь свой обычдый.долі^О^он-чивши полуденныя молитвы я проповѣдь, юнъ ц.о^халъ отсюда въ,. домъ піѳйха эль , Бекри, иоторый считае/гся

,главоя) всѣхъ дервишѳскихЪ: ордѳновъ, въ Е Р И Д Т Б . ; Д р м ъ

і, ; Д « а н > : Б р о у в ь , ; е т р > 3 4 6 . ЛЭНЯЭІ ; П . U с т р / . ,

. 3 ) ^ п о е т ъ ві>, п р е в ш ѳ в ъ в н ы н ѣ ш н е н ъ с в о е м ъ с о с т о я в і в . П е р е в . е ъ $ Р * Н , Ц ; К р а -

ввс-ввгоѴ т. І і етр."81—82." " " ' ' ' ' ' ! ' ' ' ; " ; ' ! ' ''

- 2 6 4 -

его находится на южной сторонѣ Биркетъ-эль^Эзбеки. На пути къ шейху присоединилась огромная толиа дер-ішшѳй Сагади изъ разныхъ округовъ- у члѳновъ каж-даго округа была пара своихъ знаменъ.... В ъ этотч день шейхъ былъ одѣтъ въ бѣлый бецишъ и бѣлый ка-укъ (или подбитую шапку, покрытую сукномъ); тюрбанч его былъ сложенъ изъ муслина темно-оливковаго двѣта. едва отличимаго огь чернаго, съ полоскою бѣлаго му-слина, пересѣкающею чело кресчъ-на-крестъ. Лошадь, на которой онъ ѣхалъ, была средней вышины и тяже-сти.... ІПейхъ въѣхалъ въ Биркетъ-эль-Эзбеки, пред-шесгвуемый многочисленною процессіей дервипіей..... Процѳссія осгановилась въ небольшомъ разстояніи прѳдъ домомъ шейха эль Бекри. Здѣсь значительное число дѳрвишѳй и другихъ лицъ (ихъ было болѣѳ ше-стидесяти) легдо на зѳмдю бокъ -о-бокъ, возможно близ-ко другь къ другу, вверхъ спиной, вытянувши ноги, a обѣ руки подложивши подъ лобъ. Они непрестанно бор-мотали слово «Аллахъ». Около двѣнадцати, или болѣс дѳрвишѳй,—(большинство изъ нихъ бѳзъ обуви),—за-тѣмъ пошли по спинамъ своихъ распростѳртыхъ това-рищѳй; нѣкоторыѳ изъ идущихъ били въ базы, или малѳнькіѳ барабаны полусферичѳской формы,—держа ихъ въ лѣвой рукѣ и выкрикивая «Аллахъ»; а за ними приблизился и шейхъ; ѳго лошадь въ продолжѳніѳ нѣ-сколькихъ минугь колѳбалась пройти по спинѣ перваго изъ распростертыхъ людей; но ее тащили и понукали сзади, и, наконѳцъ, она вступила на спину ііерваго изъ лежащихъ; и затѣмъ, быстрымъ шагомъ пошла по всѣмъ людямъ, прѳдводимая двумя дѳрвишами,—которыѳ сами также шествовали спокойно по распростертамъ людямъ; иной разъ лошадь становилась на ноги, а въ другой— на головы лежащихъ. Зритѳли тотчасъ подняли продол-жительный крикъ «Аллахъ ля-ля-ляллахъ>. Никто изъ

- 265 -

попйраемыхъ такимъ образомъ лошадью повиДимому не обнаруживалъ боли; но почти1 каждый послѣ того, какъ лошадь проходила по нему; вскакйвалъ и бѣжалъ за віейхомъ. Каждый изъ нихъ йолучалъ два топтанія! отъ лошади,—одно оі*ь : переднихъ ноіъ, а другое огь зад-нихъ. Говорятъ, что эти лица, равнэ какъ и шѳйхъ, пройзносячъ йзвѣстныя слова (испгаг-жлшъ Эсма

CJi) ,£дІ -І ) , Т. е., повторяютъ модитвы и призыванія въ

день, предшѳствующій этому обряду,—для того, чтобы выносить безъ врѳда топтаніе лопіади^ —и ч*го тѣ, ко-торыѳ нѳ бываюгъ приготовлены такимъ образомъ, но осмѣлятся лѳчь для тото, чтобы но нимъ проШла ло-шад>, нѳ разъ были убиваѳмы до смерти, или получали жестокія раны. Оовершѳніѳ очитаѳтся чудомъ, произво-димымъ свѳрхъѳстеотвѳнною силою, которая даруется каждому посдѣдующѳму шейху Сагади..'.. послѣ того, какъ шѳйхъ совершиль такой странный обрядъ, не про-извѳдши никакого несчастнаго случая, онъ поѣхалъ въ садъ и вошолъ въ домъ шѳйха эль Векри, въ сопро-вожденіи только немногихъ дервишѳй»х).

Практикуя такія и подобныя срѳдства/ ддя убѣжде-нія въ дѣйствительности своихъ сяирйтуалйсгйческихъ силъ, а такжѳ и для лѣчѳнія народа> дервиши въ тоже врѳмя отараютоя обосновачъ ихъ наавторитѳтѣ Мухам-мѳда, чтобы йи одинъ правовѣрнйй нѳ могъ сомнѣвать-ся ни въ томъ, ни въ другомъ. Дляэтого они подшіхи-ваютъ, или сами выдумываютъ подходящія прѳданія о жизни Мухаммѳда. Такъ, для того, чтобы подтвердить, что бужусы и нуски имѣютъ несомнѣнную силу й дѣй-ствѳнность, они ссшаются на слѣдующее прѳданіѳ, пе-рѳдаваемое историкомъ Ахмѳдомъ Эфѳнди. •< В ъ дѳсятый годъ гиджры Алій, четвѳртый Халифъ, намѣрѳваясь

і ) Д ж о н ъ Б р о у ы ъ , с т р . 2 5 5 — 2 6 7 .

- ^ 2 6 6 -

прѳдпринять походъ противъ провинціи Емена, войсю котррой было превосходнѣѳ, ѳго, выразилъ нѣкотороз безпокойство относитедьно успѣха своей эксдедиціі. Мухаммѳдъ, чтобы возбудить мужество въ свремъ дво-юррдномъ братѣ, покрылъ его голову однимъ изъсвс -ихъ собсгвѳнныхь тюрбановъ и заіішъ приложилъ свси руки къ его груди, произнося црд этсщъ слѣдующн слова: « 0 , Боже мой! Очисти его языкъ, укрѣпи ею сердце и направь его умъ» 1). ;

]Въ случаѣ неудачи, вли веусяѣха въ лѣченіи дру-•уихъ дервиши ничуть не стѣсняются и ловко избѣгають упрековъ. В ъ неудачныхъ случалхъ рнисами являютш обличителями тѣхъ, кого дользовали своими сррдствамг. Дѣло въ томъ, что главнымъ условіѳмъ дѣйствительнс-сти рекомендуемыхъ идаи срѳдствъ ови считаютъ и тре-буютъ отъ воякаго падіевта самой твѳрдой вѣры; по этому въ случаѣ неуопѣха, дервиши прямо заявляю/п, что это произошло ѳдинственно отъ слабости, или нс-достатка, вѣры. Если мухаммѳданскіѳ народы бѳзусдовю поручаютъ щейхамъ и дервишамъ свок) жизнь, своз здоровье, то.во всѣхъ другихъ случаяхъ жизни они тѣмь болѣе очитаютъ своимъ долгомъ обращаться ііъ НИМЬ

аа ,прмощік>. Мододыѳ люди обоего цода обращаютоі къ дервишамъ, чтобы приворожить кд? себѣ иявѣстнув дичность; новобрачныѳ просятъ дервища разрушить >іа-гачѳскую связь (багъ), которая, пдэ ,ихъ вівровадін, прѳпдтствовала ихъ бракосочеташір. Заружнія женідини обрашаю'№ къ нрму затѣмъ, чтобы онъ далъ имъсред-ство поддерживать въ своихъ мужьяхъ любовъ »ъ с#б1, а мужья хлрпочатъ о женахъ, чтрбы онѣ любили ихі. На всѣ эти трѳбованія ;дервишц охртно ОТВѢНИІОТЪІ за-говорамц и чараци, За всѣді> тѣмъ, одидд» хоааддъ про ситъ дервипіа р і Т р м ъ , чтобы онъ ртыскалъ ѳму своео

* ) Д н о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 3 9 .

- 2 6 7 -

высшею силою вора, или карманщика; другой хлопочѳтъ о томъ, чтобы дервишъ отыскалъ въ его домѣ змѣиноѳ гнѣздо и изгналъ изъ него змѣя; третій убѣдительно молитъ дервиша растолковать ѳму пригрезившійся прош-лую ночь сонъ и пр. пр. В ъ такихъ случаяхъ дервиши дѣйствуютъ нѣсколько иначе, чѣмъ въ предъидущихъ. Чтобы указать вора, растолковать сонъ, или прогнать изъ дома змѣя, дервишъ обращается къ прозорливой способности, или къ пророческому дару своего пира,— будѳтъ-ли то простой дервишъ, или шейхъ А при изгнаніи змѣя дервиши совершаютъ еще нѣкоторыя особыя операдіи 2 ) .

В ъ описанныхъ сейчасъ случаяхъ расточѳніе дер-вишами спиритуалистическихъ силъ имѣетъ преимуще-ственною и главною цѣлію—благо другихъ. Только въ разсказѣ о дозэхъ проглядываетъ и желаніе дѳрвишей доказать присутствіѳ въ себѣ спиритуалистическихъ силъ. Но въ жизни дервишей часто бываютъ случаи, въ которыхъ они преслѣдуютъ главнымъ образомъ обнару-женіе могущества своихъ силъ, собственное благо, лич-ную пользу. В ъ подобныхъ случаяхъ благо, или польза другихъ сообразуется съ личными интѳресами самихъ дервишей; если ради дервишескихъ интересовъ необхо-димо причинить кому либо вредъ, то дервиши нисколь-ко не задумываются надъ этимъ. В ъ подобныхъ случа-яхъ главную роль играютъ болыпею частію шѳйхи, a иногда впрочемъ и простые дервиши. Примѣровъ для зяакомства съ такими случаями можно найти въ жизни дервишей безчисленное множество. Но для характери-стики достаточно позвакомиться съ немногими изъ нихъ. Авторъ одного дервипіескаго сочиненія «Решихатъ» раз-сказываеч^ про себя: «Въ юности я всегда находился

і ) Д ж о н ъ В р о у н ъ , с т р . 2 3 9 — 2 4 0 . а ) О б ъ э т в х ъ о п е р а ц і я х ъ п о д р о б н ѣ е с в а з а н о б у д е т ь н и в е .

20

- 2 6 8 -

при нашемъ господинѣ Моланѣ Саидъ эдъ Динъ Каш-гари въ Геридѣ. Случилось однажды, что, гуляя вмѣстѣ, мы попали съ нимъ въ общество жителей одного мѣо течка, которые упражнялись въ борьбѣ. Чтобы испы-тать нашу «силу воли», мы согласились помочь ею од-ному изъ борющихся, такъ чтобы другой былъ побѣж-денъ имъ, а, сдѣлавши это, перемѣнить наше намѣре-ніе въ пользу побѣжденнаго. Такимъ образомъ мы оста-новились и, обращаясь къ партіямъ, дали полное влі-яніе нашихъ соединенныхъ силъ одному, и онъ тотчасъ прѳодолѣлъ своего иротивнива. Какъ только мы избира-ли кого нибудь изъ еостязавшихся, тогь и побѣждал^ другого. Тотъ, которому мы желали доставить верхъ становился сильнѣйшимъ изъ двухъ, и такимъ образоагс сила нашихъ собственныхъ желанійясно обнаружилась» ^

Тотъ же авторъ разсказываетъ и другіѳ примѣрн про своего шейха. Между прочемъ въ одномъ изъ нихг

л

описывается столкновеніе его съ придворнымъ чвнов-никомъ среднеазіатскаго владѣтеля и съ этимъ послѣд-нимъ. Онъ штеты «однажды шейхъ отправился ві Оамаркандъ съ цѣлію побесѣдовать съ владѣтелемъ это-го мѣста, Мирзою Абдъ Уллахъ бинъ Мирза Ибрагимі бинъ Мирза Шаграхъ. Тогда я былъ у него въ услу-женіи и иошелъ съ нимъ. Когда мы прибыли, при Мир-зѣ Абдъ Уллахъ прислуживалъ одинъ офицеръ; шейх^ объяснилъ ему причину своего посѣщенія и прибавилъ что онъ не долженъ сомнѣваться въ великой пользі для владѣтеля отъ этого свиданія. На это офицеръ от-вѣчалъ грубо, что его Мирза—безстрашный юноша і что онъ можечъ хорошо обходиться и безъ обращени къ дервишамъ. Такая рѣчь не понравилась шейху; \ послѣдній замѣтилъ офицеру, что онъ имѣетъ прика-заніе сообщаться съ владѣтелями, что онъ пришелч

х ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 3 1 .

- 2 6 9 -

сюда не но своему собственному желанію и что если ѳго Мирза безстрашенъ, то онъ (шейхъ) можетъ удалить его и дать мѣсто тому, кто боязливъ. Офицеръ удалил-ся; во время отсутствія офицера шейхъ написалъ имя правителя на стѣнѣ дома, гдѣ онъ тогда жилъ, и тот-часъ жѳ стеръ надпись своими собствѳнными руками, говоря про себя, что онъ не могъ получить радуіпнаго пріема ни отъ владѣтеля мѣста, ни отъ его офицеровъ. В ъ тотъ же день шейхъ возвратился прямо въ Таш-кентъ. Спустя недѣлю, умеръ офицеръ и въ тотъ же мѣсяцъ Абду Сайдъ Мирза Акзы явился изъ Туркеста-на противъ Мирзы Абдъ-Уллаха и убилъ его. Изъэто-го обстоятельства оказывается, что Абду-Саидъ обязанъ своимъ успѣхомъ духовной помощи свящѳннаго шейха» Далѣе авторъ Решихата разсказываетъ: «при другомъ случаѣ, шейхъ находился въ мѣстѣ, называемомъ Фар-катъ; въ этотъ разъ онъ попросилъ насъ снабдить его пѳромъ и чернилами, которыми онъ написалъ на бума-гѣ много именъ. Между ними было имя Султана Абу-Сайда Мирзы; написавши шейхъ положилъ бумажку въ свой тюрбанъ. В ъ это врѳмя никто не зналъ о суще-ствованіи такого лица. Нѣкоторые изъ присутствую-щихъ спросили шейха, почему ему угодно было оказать такую великую любовь къ именамъ, что онъ помѣстилъ ихъ въ свой почтѳнный тюрбанъЗ Онъ отвѣчалъ, что это имена извѣстныхъ лидъ, которыхъ онъ, мы и всѣ жители Ташкента, Самарканда, Харассана должны по-читать. Вскорѣ послѣ этого Султанъ Абду-Сайдъ Мирза явился изъ Туркестана, Онъ увидѣлъ во снѣ, что нашъ любимый шейхъ вмѣстѣ съ ходжею Ахмѳдомъ Тессѳви произносилъ фатгіху съ особеннымъ указаніемъ на He­ro (Мирзу). Послѣдній спросилъ у ходжи Ахмеда объ имени нашего шейха, держалъ его въ своѳй памяти и

! ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 3 2 - 1 3 3 .

20*

- 270 -

усердно искалъ его по всей странѣ. Скоро онъ узнал% что дѣйствительно такое лицо живетъ въ Ташкентѣ, и онъ тотчасъ отправился искать его здѣсь. Какъ C K O J O

нашъ шейхъ услышалъ о его приближеніи, онъ отпрі-вился въ Фаркатъ. Мирза иришелъ въ Ташкѳнтъ и, re находя здѣсь піейха, отправился въ Фаркатъ; когда О Р Ь приближался къ этому мѣсту, нашъ шейхъ вышѳлъ т -встрѣчу ему. Когда Мирза увидѣлъ шейха, лицо ею измѣнилось и онъ воскликнулъ: «Аллахомъ! ты подлиі-но то самое лицо, которое я видѣлъ во снѣ». Онъ бро-сился къ ногамъ піейха и съ великимъ усердіемъ испрі-шивалъ у него молитвенной помощи. Шейхъ быль крайне привѣтливъ къ Мирзѣ, вслѣдствіе чего послѣд-ній сильно привязался къ нему»х).

Послѣ этого авторъ «Реіпихата» описываета, каіъ этотъ самый шейхъ устроилъ побѣду Абу-Оайда Мирзы надъ Абдъ-Уллахомъ, офицеръ котораго такъ оекорбил> его: «когда Мирза (Абу-Сайдъ) возымѣлъ намѣрен.е собрать войско и идти противъ Самарканда, онъ пос1-тилъ нашего шейха и просилъ у него позволенія и п»-мощи въ пользу своей компаніи. Шейхъ спросилъ ег), по какой причинѣ онъ вознамѣрился сдѣлать это? «Ее-ли, прибавилъ онъ, для того, чтобы утвердить законь Божій и поступать по человѣчѳски, то ты будепь имѣть успѣхъ». Мирза объявилъ «да», и шѳйхъ послЬ этого приказалъ ему выступать съ своими похвальными намѣреніями. Нѣкоторые разсказываютъ, что n i e t e сказалъ при этомъ Мирзѣ: «когда ты станешь пр«--тивъ своихъ враіч)въ, то не нападай на нихъ ю тѣхъ поръ, пока не замѣтишь стаи воронъ, летящил> съ твоей стороны». Вслѣдствіе такого наставленія,— когда Мирза Абду-Сайдъ выставилъ свои войска пр«-тивъ войскъ Мирзы Абдъ Уллаха, а послѣдній прикі-

! ) Д в о н ъ Б р о у ы ъ , с т р . 1 3 3 — 1 3 4 .

— 271 —

залъ своей каваллеріи напасть на войска перваго,— Абу-Сайдъ не пытался встрѣчать ихъ, пока огромная стая воронъ не показалась сзади его войскъ; а какъ скоро оыа явилась, сердца его воиновъ наполнились радостію и мужествомъ и, устремившись на войска Аб-ду-Уллаха, они (воины) срвершенно побѣдвли послѣд-нихъ. Во время пораженія Мирзу Абдъ-Уллахъ стащили съ коня, взяли въ плѣнъ и прѳдали смерти».

Всѣ приведенные разсказы относительно удивитель-наго шѳйха авторъ «Решихата» заключаетъ такимъ об-разомъ: «Изъ прѳдъидущаго очевидны духовныя силы свяідѳннаго мужа, который посредствомъ ихъ можетъ подавать помощь лицамъ, отдѣленнымъ отъ него боль-шимъ пространствомъ, предсказывать будущія событія и помотать тѣмъ, въ благосостояніи и успѣхѣ коихъ онъ видитъ благочестивую пользу длл блат»х).

По разсказамъ туркестанскихъ мусульманъ, всѣ хо-рошіе и вѳликіе мухаммеданскіе государи находились и находятся подъ вліяніемъ каксто либо знаменитаго дер-виша, по совѣтамъ котораго они обыкновѳнно и дѣй-ствуютъ. Даже знаменитый Тамерланъ, коего гробница хранится въ Самаркандѣ и досѳлѣ, находился подъ ру-ководствомъ своего учителя ходжи Ахрара. — Воть въ чемъ проводятъ свою жизнь дервиши, постоянно живу-щіе на одномъ мѣстѣ, послѣ пріобрѣтенія ими спири-туалистическихъ силъ; вогь на что и съ какою цѣлію они растрачиваютъ эти силы!

2. Одипочная жизнь дервишей, бдящихъ надъ па-мятннками мусульманскихъ святыхъ.

В о преки прямому иовелѣнію мусульманской религіи но воздавать Божескаго почтенія ни чему и ни кому,

1 ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 1 3 4 .

- 2 7 2 -

кромѣ одного Бога, между мухаммеданскими народами широко и глубоко распространилось чествованіе свя-тыхъ,—чествованіе, дошедшеѳ до того, что вмѣсто Богз они покланяются теперь людямъ, и даже животнымъ Е бѳздушнымъ предметамъ. Къ лику святыхъ у нихъ при-числяются, такъ называемые, вэли, шейхи, дервиши и другія прослававшіяся святостію жизни лица.

В ъ честь этихъ лицъ воздвигакугъ мѳчети, каменные или деревянные памятники, смотря по важности и по-пулярности святого. Къ этимъ людямъ они обращаются съ молитвою о какой бы то ни было помощи; имъ да-ютъ различные обѣты, къ ихъ памятникамъ соверша-ются религіозныя путешествія и проч. и проч. Малс этого, мусульманскіе народы воздаютъ чуть не божеское почтеніе животнымъ, которыхъ эти святые употребляли для ѣзды въ своей жизни, остаткамъ отъ ихъ одѣянія и даже разнымъ предметамъ, побывшимъ лишь нѣсколь-ко времени на ихъ памятникахъ, или близь этихъ по-слѣднихъ.

Къ памятникамъ мусульманскихъ святыхъ удаляются для уединеннаго житія послѣ пріобрѣтенія спиритуали-ческихъ силъ и многіѳ изъ дервишей, въ особенности не женатые, которые ищутъ болѣе совертенной жизни.

Житъ при памятникѣ какого либо святого или ох-ранять его у мусульманъ дозволяется людямъ благоче-отивымъ, прославившимся святою живяью; а таковымв они считаютъ прежде всего дервишей, и въ особенно сти посвятивпіихъ себя уединенной жизни при памят-никѣ какого либо умершаго святого; поэтому, если для кого, такъ именно для дервипіей доступъ къ такимі памятникамъ совершенно открытъ. Поселившись при какомъ либо памятникѣ, извѣстный дервишъ своими подвигами и видимымъ благочестіемъ мало но.малу пріобрѣтаечѵь себѣ такую популярность мел:ду мухамме-

- 273 -

данскимъ народомъ, что совершенно затмѣваетъ славу того умериіаго святого, надъ памятникомъ котораго онъ бдитъ, и ореолъ святости послѣдняго переносится на перваго: вмѣсто того, чтобы обращаться за помощію, или съ выраженіемъ почтенія къ умершему святому, народъ начинаечъ обращаться къ живому.

Къ памятникамъ святыхъ идутъ дервиши изъ раз-ныхъ орденовъ—Накшибенди, Бедави, Халъвети, Джаг-ріе и др. Поселившіѳся при нихъ обыкновеяно носятъ званіе піейха,- -имѣютъ при себѣ одного или двухъ мю-ридовъ,—которые живутъ при нихъ въ качествѣ слугь и питаются очт> вихъ духовною пищею. Шейхъ на-ставляетъ ихъ или въ теченіи всей своей жизни,—и въ такомъ случаѣ кого либо изъ нихъ назначаетъ своимъ преемникомъ, - или же до поры до времени, а затѣмъ отпускаетъ ихъ на всѣ четыре стороны;—себѣ же ищетъ другого мюрида.

Нельзя сказать, чтобы жизнь бдителей—дѳрвишей отличалась въ этомъ моментѣ чѣмъ либо существенно особеннымъ 0'гъ жизни всѣхъ дервишей вообще: и они, какъ и всѣ, продолжаютъ совериіать свои обычныѳ ре-гиліозные обряды; и они употребляютъ тѣже средства во вліяніи на народъ, что и постоянно живущіе на одномъ мѣстѣ дервиши. Но все-таки, благодаря особен-ному положенію, жизнь ихъ имѣѳіТ) и свои нѣкоторыя отличія. Чтобы познакомиться съ лсизнію бдителей-дер-вишей, лучше всего воспроизвести здѣсь одну, хотя и длинную, но въ выспіей степени характеристичную ис-торію о дѣйствительной жизни бдителей-дервишей, чрезвычайно искустно и съ большимъ юморомъ изоб-раженную перомъ Джона Броуна. Изъ нея, какъ нель-зя лучше, можно познакомиться и съ отличительными чертами въ жизни дервишей, охраняющихъ памятники святыхъ, и съ вліяніемъ ихъ на народныя массы, и съ

- 2 7 4 -

суевѣріями и вѣрованіями мусульманскихъ народовъ и самихъ дервишей, и, наконецъ, съ тѣмъ, до чего мо-гутъ исказить религіозное чувство послѣднихъ принвд-пы дервишескаго ученія въ связи съ исламомъ.

«Мнѣ, пишетъ ДЛІОНЪ Броунъ, разсказывали забав-ную исторію про одного шейха, жившаго близь одного изъ обширнѣйшихъ городовъ малой Азіи, который въ теченіе многихъ лѣтъ бдѣлъ надъ памятникомъ умер-шаго дервиіпа-святото; ему прислуживалъ мюридъ, ко-торому тотъ сообщалъ свое духовное знаніе. Шейхъ владѣлъ обширною репутаціею за благочестіе, спириту-алистическую силу и вліяніѳ и, слѣдовательно, былъ часто посѣщаемъ и крестьянами и сосѣднею знатью, особенно женщинами. Тюрбе (мавзолей) надъ могилою б ш ъ виднымъ предметомъ и имѣлъ въ себѣ два или три небольшихъ отдѣленія, въ которыхъ жили піейхъ и его ученикъ, и которыя служили пріютомъ для всякаго странствующаго дервиша.... Лампада висѣла въ голо-вахъ могилы, и она всегда зажигалась ночью и даже въ извѣстные дни, напримѣръ, въ день рожденія умершаго и по пятницамъ, когда всего естественнѣе можно было ожидать посѣтителей шейха съ цѣлью предложить ему разные пожертвованія, испросить у него молитвъ и благословеній и вознести молитвы надъ прахомъ умершаго святого. Окна небольшаго мавзолея буквально были покрыты лоскутками тряпокъ, прикрѣп-ляемыхъ сюда многими лицами, которыя дѣлали обѣты, или «незръ» святому; и почтеніе, оказываемое живому и умершему святымъ, доставляло хорошій доходъ шейху и его смиренному мюриду. ІИейхъ въ теченіе многихъ лѣіт> владѣлъ приличнымъ осломъ, на которомъ онъ ѣздилъ съ визитами къ своимъ друзьямъ, живущимъ въ сосѣдствѣ, и небольшая часть почтенія, изливаемаго на его господина, доставалась на долю и этого смиреннаго

- 2 7 5 -

животнаго. Что до мюрида, то онъ хорошо зналъ свои дѣла по тюрбе. Онъ носилъ шапку ордена своего шей-ха, хотя остальной костюмъ его состоялъ изъ лохмоть-евъ вслѣдствіѳ продолжитѳльной носки... А самъ шейхъ носилъ полный костюмъ своего ордена, и даже приба-вилъ къ нему зѳленый тюрбанъ, который указывалъ въ немъ потомка Мухаммеда, чрезъ его ѳдинственную дочь Фатиму и ея мужа Алія, двоюроднаго брата и зятя пророка.... этотъ тюрбанъ дѣлалъ его сѳйдомъ.... и до-ставлялъ ему еще болѣе правъ на народное почтеніѳ, хотя онъ владѣлъ и необходимымъ сенедъ (генеалогиче-скимъ спискомъ) для поддержанія своего происхожденія о'гъ такого почетнаго источника въ случаѣ, еоли бы кто вздумалъ спросить его объ этомъ; но никто нѳ ос-мѣливался сдѣлать этого, а тѣмъ болѣе подвергнуть сомнѣнію этотъ вопросъ въ отношѳніи къ шѳйху, кото-рый проводилъ цѣлыѳ дни и дажѳ множѳство ночей въ молитвахъ надъ свящѳннымъ памятникомъ дервиша, коего имя и добрыя черты были описаны въ эпитафіи надъ его головой.

Ученикъ, котораго звали Аліемъ, нѳ былъ особенно замѣчателенъ по своему разуму, но въ отношеніи бла-гочсстія и знанія обязанностей своего положенія не воз-молшо было найти въ немъ никакого недостатка. Онъ поотепенно усвоилъ тихую и спокойную внѣшность бла-гочестиваго дервиша и постоянно владѣлъ достоинствомъ такого поведенія, которое совершенно очаровывало умы посѣтителей тюрбе. Было предсказано, что чрезъ нѣ-сколько дней оиъ. навѣрное, будетъ великимъ шейхомъ, и судьба, казалось, сильно подвигала его впередъ въ этомъ направленіи. 0 происхожденіи и отечествѣ его, равно какъ и шейха, было весьма мало извѣстно; но жо имѣегь мало значенія для дервиша, ищущаго не какой либо другой славы, а только той, которая пріоб-

- 2 7 6 —

рѣтается собственными духовными силами иличной ре-путацісй. Шейхъ былъ его непосрсдственнымъ духов-нымъ наставникомъ, или мюршидомъ, и всѣмъ знаніемъ, какимъ Алій владѣлъ, онъ обязанъ устному наставленію, полученному отъ шейха. Отъ шейха онъ принялъ бій-ятъ; онъ проводилъ долгія ночи въ молитвѣ и размыпі-леніи, а видѣнія ѳго были исправно доносимы и толку-емы піейхомъ, къ великому удовольствію и поощренію ученика. Припіло, ваконецъ, время, когда, согласно пра-виламтэ ордена, ученикъ долженъ былъ предпринять пу-тешествіе съ цѣлью пооѣтить разные священные па-мятники, разсѣянные по мухаммеданскимъ сгранамъ и продолжать свои странствованія даже до памятниковъ npopQKa и каабы или до гробницъ въ Кербелѣ, гдѣ по-коится прахъ внуковъ Мухаммѳда,—Хасана и Хусейна— и другихъ жертвъ жестокихъ похитителей халифата по смерти четвертаго халифа Алія. В ъ одну пятниду вече-ромъ, послѣ того, кякъ всѣ посѣтители разошлись по домамъ, гпѳйхъ и его ученикъ остались совершенно од-ни въ тюрбе,—первый возобновилъ разговоръ, на кото-рый и прежде при удобномъ случаѣ слегка намекалъ,— разговоръ о необходимости для послѣдняго предпринять путешествіе. В ъ это время рѣшено было съ согласія обоихъ, что на слѣдующій дѳнь, въ субботу, молодой мюридъ долженъ начать свое путешествіе. «Я настав-лялъ тебя съ вѳликимъ стараніемъ, сказалъ шейхъ, и научилъ всему, что необходимо знать для тебя, и твое дальнѣйшее пребываніе здѣсь не только не полезво для тебя, но и вредно ддя твоей будущности. Какъ ты хо-ропю знаешь, я владѣго ничтожнымъ количествомъ мір-скихъ благъ, но и изъ того, что я имѣю, ты получишь обильную долю. Теперь ты сдѣлался уже мужемч, и способенъ совершать свой путь въ мірѣ, а чрезъ свои благочестивыя обращенія къ іцодрыягь и богатымъ лю-

- 2 7 7 -

дямъ ты всегда можешь получить помощь, въ какой будешь нуждаться. На слѣдующее утро я приготовлюсь снарядить тебя въ длинное и тягостное путешествіе и излить на тебя свое благословеніе». Такая доброта глу-боко тровула сердце и умъ молодаго Алія и такъ сильно подѣйствовала на него, что, вмѣсто всякаго отвѣта, онъ благоговѣйно поцѣловалъ руку піейха и удалился раз-мытлять о своѳмъ будущемъ и заниматься тѣмъ, какія духовныя видѣвія могутъ быть посланы ему пиромъ ордена, или даже самимъ благословеннымъ пророкомъ.

В ъ субботу рано поднялся Алій и ожидалъ того, что скажутъ сны шейха. Послѣдній незаставилъ себя долго ждать и, поолѣ обычныхъ нривѣтствій и утрен-нихъ молитвъ, онъ далъ своему ученику превосходный совѣтъ и совершенно побѣдилъ его, объявивъ, что онъ рѣгаилея прѳдложить ему въ доказательство вѳликой дружбы, которую всегда питалъ къ нему, въ подарокъ своего собственнаго дорогого компаніона осла, на ко-торомъ онъ ѣздилъ въ тѳченіи многихъ лѣтъ, съ его сѣдломъ, одну изъ своихъ хирокъ и сумку съ провизіѳй на нѣсколько дней. Кромѣ этого, онъ предложилъ ему кесгуль, палку, сдѣланную изъ желѣза, внутри которой заключался хоропіій кинжалъ для защиты противъ ди-кихъ животныхъ, или при другой какой либо опасно-сти,—ибо нельзя предполагать, чтобы онъ могь употреб-ляться, какъ средство для нападенія въ рукахъ благо-честиваго дервиша, путешествующаго по міру съ самы-ми миряыми и честными побужденіями,—и тигровую шкуру на плечи для защиты отъ жара и холода. Но самымт> дорогамъ изъ всѣхъ его подарковъ былъ пуст, или хамиле (амулетъ), который шейхъ долго носилъ на своой собственной шеѣ въ неболыиомъ металлическомъ цилиндрикѣ по видимому изъ какого-то дорогого метал-ла7 похолсаго на серебро, сильно возбуждавтаго къ се-

- 2 7 8 -

бѣ удивленіе а почтѳніѳ въ посѣтитѳляхъ тюрбе.... Что до осла, то онъ имѣлъ особенныя права на уваженіе къ себѣ по причинѣ своихъ лѣтъ и очень почтенной на-ружнооти. Оселъ и учѳникъ долго служиди вмѣстѣ и часто тѳрпѣли, въ особенности въ зимнее врѳмя отъ одной и той-же причины, именно—отъ недостатка пи-щи; даже тепорь его худоба видимо указываетъ на то, что эта пища была скудна, и хорошій кормъ близится къ концу. Это ли было причиною его худобы, или ско-рѣе то, что его зубы были плохи,—теыеръ нельзя съ точностію сказать; но тутъ была одна вещь соверпюн-но очевидная для Алія, которую напоминали ему его размышленія, вызываемыя будущимъ путешествіѳмъ, именно, что онъ и оселъ были иочти однихъ лѣтъ и поэтому охотко могли симпатизировать другъ другу, ка-кова-бы ни была дальнѣйшая оудьба ихъ жизни вовре-мя совокупнаго путешѳствія. Оселъ скоро былъ приго-товленъ къ путешествію, и его поклажа состояла толь-ко изъ сумки, кесгуля и мантіи; ибо Алій рѣпшлъ со-вѳршать своѳ странствованіе пѣшкомъ, подобно вояко-му дервишу, и такимъ образомъ не пріучать себя съ самаго начала къ роскоши въ верховой ѣздѣ. Шейхъ принялъ сильное участіе во всѣхъ его приготовленіяхъ, и когда все было приготовлено къ отъѣзду, онъ про-вожалъ своего ученика около полмили отъ тюрбе, и за-тѣмъ, остановившись взялъ руку Алія въ свою соб-ствѳную и благоговѣйно благословилъ его, читая фати-ху тономъ особѳянаго благоволѣнія. Послѣ этого они расирощались, и шейхъ медленно возвратился къ тюр-бе, а Алій направился не къ городу, a no сосѣдней равнинѣ къ отдаленной цѣпи горъ, которая граничила съ горизонтомъ.

В ъ теченіи нѣсколькихъ дней Алій ѣхалъ впородъ по обіцей дороі^ѣ, не думая о возможноссти ея концаи

- 279 -

съ очень смутною идѳею о направленіи, какого онъ держался. Его провизія приходила къ концу, и силы ого компаніона ослабѣвали отъ недостатка корма. Ночи Алій проводилъ истинно по дервипіески, иодъ нрикры-тіемъ гостепріимнаго дерева или подлѣ обильнаго ис-точника воды. У него не много было подаянія, которое онъ получилъ отъ проходящихъ; однако голодъ не прину-дилъ его обраіцаться къ іцедрымъ людямъ за помощію; и такъ какъ онъ по природѣ былъ робкаго нрава, то ско-рѣе избѣгалъ, чѣмъ искалъ общества на своемъ пути. Да къ тому же на болыпихъ дорогахъ Малой Азіи встрѣча съ странствующими дервишами—такое частое и обыкновенное дѣдо, что его видъ не привлекалъ къ себѣ ничьѳго особеннаго вниманія.

Однажды Алій былъ чрезвычайно утомленъ напря-женіями, какія онъ принужденъ былъ дѣлать для того, чтобы помогать идти своему компаніону: оселъ много разъ падалъ по дорогѣ отъ крайняго истощенія. Дент» былъ крайне жаркій, и для нихъ обоихъ не было хо-рошаго пріюта. Наконецъ старость и дряхлость побѣ-дили осла, и онъ видимо быстро изнемогалъ. H e много минутъ тяжелаго дыханія, дрожаніе всѣхъ его членовъ, бульканье въ его горлѣ, выворачиваніе его глазныхъ яблокъ, —и его нѳ стало. Алій остался одинъ подлѣ издохшаго осла; не было никого, кто бы могь сочувство-вать ему въ его потерѣ, или отъ кого-бы ояъ могъ по-лучить утѣшеніѳ въ своей печали. Побѣжденный этими чувствами, онъ сложилъ свои руки на груди и далъво-лю своей печали излитьса въ обильномъ потокѣ слезъ. Обширная равнина, срѳди которой онъ находился, те-перь казаѵіась ѳму особенно пустынной, и его мысли перенеслись къ отдаленному тюрбе, въ которомъ онъ провелъ такъ много лѣтъ своей я:изни, свободной отъ заботы и пѳчали. Сюда однакожъ онъ нѳ могь болѣѳ

- 2 8 0 -

возвратиться, и издохпіій оселъ служилъ послѣднек связыо, какая соединяла его съ иокинутымъ имъ до-момъ и почитаемымъ наставникомъ. Можно сказать, чтс теперь въ первый разъ въ своей жизни Алій испыты-валъ дѣйствительную печаль.

Очутившись въ такомъ положеніи и находясь подт вліяніемъ такихъ мыслей, Алій замѣтилъ на отдален-номъ горизонтѣ неболыпое облако поднявшейся пыли. которая давала знать о приближеніи ѣдущихъ и навела его на размышленіе о томъ, что, во избѣжаніе отвѣт-ственности за смерть своего покойнаго компаніона, онъ долженъ оттащить его по далыііе отъ дороги и, поль-зуясь обстоятельствами, скрыть его трупъ подъ песча-ной почвой. Недолго думая, онъ привелъ въ исполне-ніѳ свой пданъ и въ короткій промежутокъ времени успѣлъ вырыть яму достаточно глубокую, чтобы помѣ-стить въ нее худой трупъ издохшаго животнаго. Когда онъ сдѣлалъ это, то сѣлъ подлѣ свѣжей могилы и опять началъ пролввать потоки слезъ. Между тѣмъ нѳбольшое облако пыли, которое Алію виднѣлось въ дали и воз-буждало въ немъ опасенія, постепенно возрастало и быстро приближалось къ неыу. Когда Алій сидѣлъ та-ким'ь образомъ на могилѣ своего покойнаго компаніона —осла, его умъ наполнился размышленіями тревожнаго характера; безъ друга и одинъ въ обширномъ пустын-номъ мірѣ, который окружалъ его, онъ ожидалъ пѳре-рыва своей печали съ необыкновѳннымъ интересомъ. Онъ находился не очень близко къ дорогѣ, но и не такъ далеко отъ нѳя, чтобы его нѳ замѣтили прибли-жавшіеся, и смутное чувство опасности сильно волно-вало его; онъ началъ сожалѣть, что закоиалъ осла отъ взоровъ, и рѣшился уже выкопать его, чтобы не могло быть недоразумѣнія относительно того, что умершій былъ оселъ, издохшій отъ старости и истощенія, а нѳ

- 281 -

человѣкъ, котораго смерть мотла бы быть приписана насилію. В ъ случаѣ подозрѣнія. думалъ онъ, они тот-часъ хмогуть сдвинуть тонкій слой земли, который по-крывалъ ѳго труиъ и такимъ образомъ увѣриться въ справедливости моего утверждѳнія. Такимъ размышле-ніемъ онъ почти возвратилъ свое спокойствіе и нѣ-сколько ослабилъ свою печаль, когда срѳди всо выше и выше поднимающейся въ воздухѣ пыли онъ ясно замѣ-тилъ большую кавалькаду мусульманскихъ путешествѳн-никовъ, изъ коихъ никто, казалось, не подозрѣвалъ его существованія здѣсь. В о главѣ группы. выдѣлялся одинъ, который казался самымъ выдающимся изъ компаніи; отъ непріятности-ли зноя и атзюсферы, или отъ утом-ленія вся эта компанія ѣхала поспѣшно и молча, и Алій надѣялся, чго она проѣдеіъ мимо не замѣтивъ его. Однако-жъ вслѣдствіе внутренняго побужденія къ почтснію, общаго для всѣхъ народовъ востока въ при-сутствіи далсе предполагаемыхъ высокихъ лицъ, какъ только компанія приблизилась къ нему, онъ всталъ на ноги и, быть можетъ, этимъ привлекъ вниманіе всѣхъ ѣдущихъ. Изумленныя такимъ неожиданяымъ явленіемъ, лица всѣхъ тотчасъ обратились къ Алію; мѳжду ними произошелъ обмѣнъ въ поклонахъ, и глава компаніи обратился къ одному изъ своихъ слугь и приказалъ сму подъѣхать и посмотрѣть, кто это такой?

Кавалькада наѣхавшихъ на Алія людей была ком-панія богатаго бея, живущаго въ сосѣдствѣ и возвра-щающагося изъ далекой поѣздки къ правителю про-винціи, въ сопровожденіи многочисленной свиты изъ своихъ слугь и изъ почстныхъ жителей небольшого го-рода, которымъ онъ управлялъ,—города, располол:енна-го между горами въ нѣсколькихъ миляхъ, такъ что въ ясную погоду ѳго можно было видѣть съ того мѣста, гдѣ стоялъ Алій. Хотя бей и утомился нѣсколько ѣз-

- 2 8 2 -

дою no пыльной дорогѣ и обезсилѣлъ отъ дневнагс. жара, однако-жъ онъ нѳ былъ безчувственнымъ къ нуж-дамъ другихъ, и думалъ, что, быть можетъ, неизвѣст-ный человѣкъ—путешественникъ, нуждающійся въ по-мощи.... Посланный приблизился къ Алію настолько чтобы узнать по его дервишеской шапкѣ, тигровоі шкурѣ и кесгулю, что онъ принадлежитъ къ одномч изъ дервишескихъ ордѳновъ. Возвративіпись къ бею онъ извѣстилъ, что странникъ есть бѣдный дервишъ. Услышавши это, вся компанія послѣдовала за своимч предводителемъ къ тому мѣсту, гдѣ стоялъ Алій, чув-ствующій бѳзпокойство отъ опасенія и выражающій своею наружноотію пѳчаль о потерѣ, которой онъ под-вергся. Послѣ обычнаго мусульманскаі^ привѣтствія. бей былъ пораженъ тѣмъ обстоятельствомъ, что бѣдный друіт> стоялъ подлѣ недавно зарытой могилы,—несом-нѣнно могилы умершаго брата—дервита; въ тоже вре-мя бей былъ пораженъ странною судьбою, которая за-вела этихъ странниковъ въ такое пустынное мѣсто одно-го умереть здѣсь, а другаго похоронить его прахъ,— гдѣ ни воды не возможно было достать для омовеній умершаго, предписанныхъ священяымъ закономъ исла-ма, ви имама—для того, чтобы присутствовать при та-комъ трогательномъ и печалъномъ обрядѣ. Онъ спро-силъ Алія о времени омерти и узналъ, что она олучи-лась въ настоящій дѳнь; а на вопросъ, какъ долго они были компаніонами, Алій съ сильнымъ волненіѳмъ от-вѣчалъ, что съ самой ранвей юнооти они были почти неразлучны. Глубоко тронутый такою нѣжною привя-занностію между двумя братьями, бей не счелъ нуж-нымъ дѣлать болѣѳ подробные распросы относительно умѳршаго. Послѣ того, какъ бей перекинулся немногй-ми словами съ однимъ или двумя изь своихъ спутни-ковъ, онъ обратился къ Алію и сказалъ, что онъ дол-

- 2 8 3 -

жѳнъ смотрѣть я а это обс!тоятіш>ство, какъ 'на ДТІЛО

особѳннаго промысла,і какъ на Вожіе блsfгословеніёѵ ниспосланное всей сосѣдней странѣ, которая никогда нс владѣла никакою йзъ выгодъ, всегда пройстекаю-щихъ отъ покровйтельства й духовнаго вліянія памят-ника святого человѣка, и силъно нуждается въ этомъ. Поэтому, продолжалі» бей, : мьі просимъ тебй' остатКся1

между намй; и еслй ты сдѣлаешь это,1 мы, ! не теряя врѳмени, построимъ хорошій тюрбе надъ свяпіённьімй останками твоѳго умѳршаго брата, :которыя останУтся гіодъ твоимъ собствѳннымъ гірисмотромъ. Снльно тро*-ну'гьгй новымъ нроисшествіемъ, или, бьітъ' можѳть, боядъ, чтобы. правда нѳ могла осйо^бить и заставить бея наказать Алія за то, что онъ оказалъ ослу похорбн-ныя почѳсти, Ёоторыя воздаются только ; людяігь, Алій нѳ произнесъ ни одното слава. Быть мбікет^, Ьнъ бьілъ такжѳ доволенъ благопріятнымъ йсходомъ, который та> ким> о б р а з с т неожиданно склонился на ѳго сторбну,, и н а х о д ш ъ , что молчаніѳ нѳ уличить ёРо во лжи и не откроѳтъ неразумной правдй. Поэтому бнъ нйчего не сказалѣ' итблько своимъ выраженіемъ и нйайшъ пок-лономъ еогласился пожертвовать своимъ лйчньшъ жег-ланіемъ—путѳшествовать къ сВященнымъ ііамятнйкамъ ^ д л я духовной пользы благочестивыхѣ ]й|су)іьма^ъ ок-ружающѳй сграньі. «Оставайся здѣсь й Ьхра^яй ! öcfан-ки твоѳго умершаію брата; сказалъ бейг, а Мы нёмед-лѳнно начнѳмъ тюрбв. Кі. ночи я притлю тебѣ провй-зіи и воды, и впередъ ты н*и въ чемѣ ве будешь имѣть недостатка». ! '

Сказавшгі эти елова, бей поворотилѣ овоѳгЬ коня на дорогу и, сопровождаемый всею своеіѳ компаніею, постепенно скрылся1 ЙЗЪ видуі. Черезъ часъ илидва онъ' прибылъ домой, и вѣсть о смѳрти 'благочестиваго дер-ввша въ долинѣ іт ö намѣреніи бея воздвигнутъ піюрІе

21

- 2 8 4 -

надъ его священными останками скоро разнеслась п» всѳму маленькому городу, или дерѳвни, гдѣ овъ и ег# спутники жили.

Алій теперь приступилъ къ скромному ужину, і когда солнце зашло за холмы отдалѳннаго горизонта, онъ благоговѣйно разостлалъ по землѣ свою тигровув шкуру (волоса которой отъ долгаго употребленія совѳр^ шѳнно вылѣзли), подлѣ могилы своего покойнаго ком-паніона и совершилъ четвертый намазъ, предписанныі Мухаммедомъ. Нѳ имѣя воды для совершенія гуслъ, илі одіовонія, онъ согласно обычаю употребилъ для этоі цѣли песокъ и такимъ образомъ исполнилъ свой рѳли-гіозный долгъ. Его учили никогда не опускать этог» долга и выполнять строго какъ въ обществѣ, такъ і въ пустынѣ—въ тюрбе, или на дорогѣ и такимъ обра-зомъ нѳ подавать повода къ сомнѣнію въ ѳго благоче-стіи и строгомъ соблюденіи всѣхъ предписаній ордѳна, —къ какому онъ принадлежалъ,—и религіи вообще. Послѣ этого, положивши свой кесгуль подъ голову, t палку подъ бока, какъ средство къ защитѣ въ случа-ь, если во время ночи нападетъ на него какое-либо дикоз животноѳ, шкуру употребивши вмѣсто постели, а ман-тію вмѣсто одѣяла, въ глубокомъ снѣ онъ нашѳлъ облег-ченіѳ и успокоеніе оть заботъ и печали прошедшаг') дня. За нѣсколько времени до полуночи его разбудилі чѳловѣчѳскіе голоса и топаньѳ лошадиныхъ ноіъ, і когда онъ вскочилъ, къ нему обратился мусульманскіі крестьянинъ, посланный беемъ съ обильнымъ запасомгз пищи для него. Привезшій остановился на короткоі время и, сложивши провизію, сказалъ Адію, что беі поручилъ ему повторить свое желаніѳ о томъ, чтобн онъ (Алій) продолжалъ охранять останки своѳго умер-шаго брата, надъ которыми въ скоромъ врѳмени нач-нется строиться тюрбѳ. Затѣмъ благоговѣйно поцѣло-

— 2 8 5 -

вавпш руку Алія и приложивши ее къ своему лбу въ анакъ глубокаго почтенія, онъ попросилъ у него мо-литвъ и благословенія и отправился домой.

На слѣдующій дѳнь Алій имѣлъ случай обозрѣть труды проиілаго дня иположить останки своего покой-наго компаніона поглубжѳ, чѣмъ это сдѣлано было раныпѳ, и возвысить надъ нимъ землю такимъ обра-зомъ, чтобы придать видъ настоящѳй могилы. Онъ гкь лилъ водою свѣжую зѳмлю, чтобы сдѣлать тверже ея повѳрхность. Когда Алій занимался этимъ, онъ замѣ-тилъ вдали приближеніѳ посѣтитѳлѳй;—быть можетъ, путѳшественниковъ, быть можетъ, рабочихъ, посланныхъ для постройки тюрбе. Съ большимъ опокойствіемъ, чѣмъ прежде, онъ ожидалъ ихъ мѳдленнаго приближенія; и замѣтивъ, что компанія состоитъ изъ тяжело нагружен-ныхъ фуръ, которыя вѳзли быки и буйволы, и изъ погонщиковъ, онъ убѣдидся что это ѣдутъ къ нѳму. Чтобы нѳ совершать молитвы въ присутствіи ѣдущихъ, онъ тогда же разостлалъ шкуру подлѣ могилы своего потеряннаго друга и заботливо началъ совершать на-мазъ въ то время, какъ фуры приближалисъ; изъ поч^ тѳнія къ его видимому благочестію погонщики стояли въ нѣкоторомъ отдаленіи отъ него до окончанія релй-гіознаго обряда. Тотчасъ видно было, какое сильное впѳчатлѣніѳ произвѳлъ на нихъ этотъ простой актъ благочѳстія; ибо послѣ привѣтствія каждый изъ нихъ подходилъ и цѣловалъ руку Алія. Скоро около свѣжей;

могилы былъ образованъ неболыпой кругъ, и однимъ изъ рабочихъ были пристроѳны двѣ доски у головы и ногъ могилы. Затѣмъ былъ сложѳнъ грузъ, вымѣре-на окружность зданія, и постройка тюрбѳ началась.

Тѳперь мы должны пройти длинный періодъ врѳ-мѳни. Тюрбѳ ужѳ давно устроенъ, и Алій утверждѳнъ тюрбегдарощ или хранитѳлѳмъ свяіценнаго памятника

21*

- 2 8 6 -

умершаго, котораго останки мирно покоятся подъ ег<) нѳбольшимъ домомъ. Планъ тюрбе, кажѳтся, былъ со-ставленъ по образцу того, въ которомъ Алій прово-дилъ . столь много дней съ своимъ шейхомъ; и еслі онъ дѣйствительно принималъ какое-либо участіе в^ яостройкѣ своѳго тюрбе, то, нѣтъ сомнѣнія, ЧТО 8Т* сходство было умышленно. Вмѣсто двухъ деревянныхг> досокъ, такоѳ жѳ число мраморныхъ—теперь означал* могиду умершаго. На доскѣ у головы была написані эпитафія, начинаюи^аяся обычнымъ «Его, Творца і Вѣчнаго» съ прибавлѳніемъ: «это—памятникъ знамѳни-таго кутба, или «оои» —лица высокаго благочестія, славнаго шѳйха Абдулъ Кадыра,—тарика Кадири. Про-износи фатиху за его душу».

Высокій савтомъ нѳ моіт» быть по росту равнымгл

человѣку: длина могилы была значитѳльно увеличена, и дѣлыхъ десять фучмвъ пространства означало росг* вѳликана чѳловѣка, котораго останки считались столі великимъ благословеніемъ для мѣстности, гдѣ онѣ по-коились. Памятникъ бьигь окруженъ проволочною рѣ-шеткою, чтобы прѳдохранять его отъ оскверненія нѳ-чистыми руками. Часто дорогая шаль или богатая шел-ковая одѳжда возлагались на памятникъ съ тѣмъ, од-накожъ, чтобы только въ продолжеаіи нѣсколькихъ днеі оставаться здѣсь и получить пользу отъ духовныхі сидъ почтеннаго умершаго святого для будущаш носи-тѳля ихъ. Лампа висѣла внутри ограды; съ наступле-ніѳмъ ночи она заботливо возжигалась, и благочести-выя дамы сосѣдняго города прѳдъ своею смѳртію отка-зывали сумму дѳнѳгъ въ качествѣ вакфа, изъ котороь должны оплачиваться расходы на эту лампу. Другіе вакфц такжѳ отказывались для поддержанія тюрбе во-общѳ и для доставлѳнія утѣшенія благочестивому лицу котороѳ бдѣли надъ памятникомъ. В ъ окнахъ тюрбе

- 2 8 7 -

можно было видѣть безчислѳнноѳ множество кусковъ сукна и бумажной матѳріи, привязываемыхъ въ доказа-тѳльство пезръ, или обѣтовъ посѣтитѳлей, которые при-ходили просить у умершаго духовной помощи;—и мѳж-ду этими посѣтителями были молодыя дѣвицы, которыя* отыдясь устно открываться на счетъ привязанности къ прѳдмѳтамъ своей любви, желали получить ихъ сердца чрѳзъ духовныя силы знаменитаго шейха.... также при-бѣгали къ ѳго посредничѳству замужнія дамы, чтобы обѳзпечить за собою нѳпостоянную привязанность с в о ихъ супруговъ, или сдѣлаться матерями. Мало кто про-ходилъ мимо тюрбе, не останавливаясь для вознѳсенія молитвъ при его памятникѣ. Частыя посѣщенія были источникомъ не малаго дохода для Алія, который те-перь носилъ полный титулъ «Алія шейха». Лица высо-копоставленныя въ оффиціальномъ или общественномъ положеніи въ сосѣдней странѣ обыкновенно посшали Алію подарки и просили его ходатайства предъ умер-шимъ святымъ за себя и цокровительства своимъ мір-скимъ интересамъ. Шейхъ Алій, къ великому неудо-вольствію и огорченію разныхъ дѣвицъ и богатыхъ вдовъ сосѣдней мѣстности, отказался раздѣлять съ ними свою лгизнь и перемѣнить своѳ уединеніе на состояніе, болѣе гармонирующее съ ихъ собственными жѳланіями. Олѣдуя примѣру шейха, которьф его воспиталъ, онъ предпочи-галъ вести жизнь въ состояніи цѣломудрія, на-шедши для себя въ одной изъ сосѣднихъ дерѳвень только одного сожителя—мальчика лѣтъ двѣнадцати, или четырнадцати, который нѳ имѣлъ ничего и былъ сирота.

Олава шѳйха Алія далеко и широко разнѳслась по окружающѳй странѣ. Его высокоѳ благочѳстіе и без-численныя чудесныя дѣйствія въ тюрбе, приписываемыя ѳго молитвамъ и духовнымъ силамъ священнаго санто-

- 2 8 8 -

ма, надъ памятникомъ коего онъ бдѣлъ, сильно помога-ли ему въ пріобрѣтеніи завидной славы. Извѣстіѳ ) немъ достигло дажѳ до тюрбе, въ которомъ онъ воо-питывался, и возбудило не малое удивленіе въ умѣ ег) шѳйха. Послѣдній никогда нѳ слышалъ ни о существо ваніи, ни о смерти какого то великаго члѳна своег) собственнаго братства,—тѣмъ менѣе—о осущѳствованіі такого благочестиваго шейха, какимъ долженъ быт;> тотъ, который бдѣлъ надъ его памятникомъ. Любопыт-ство, а такжѳ, быть можетъ, зависть глубоко затрону-ли его сердце и, наконецъ, заставили еголично совѳр-шить путешествіе къ памятнику, столъ прославившему-ся по своей святости. И вотъ въ одинъ прекрасныі осенній день, нашъ почтенный старый шейхъ запергэ свой тюрбе и отправился въ путешѳствіе, которое длі его лѣтъ было сопряжено' со многими неудобствами і утомлѳніемъ. Однако предметь былъ такъ важѳнъ длі его собственныхъ интересовъ, временныхъ и духовныхі, что онъ считалъ своѳ путешествіе совершенно прови-денціальнымъ и достойнымъ своихъ закатывающихсі днѳй. По крайней мѣрѣ, онъ самъ такъ объяснялся ні счетъ этого съ обычными посѣтителями своѳго тюрб^ и нѳпомѣрное усиліе> какого требовало это путешествіе, вщѳ болѣе увѳличивало его собственную ужѳ и бѳз^ того высокую репутацід). Поэтому онъ отправился на-путствуемый молитвами и благословеніемъ всѣхъ своихгз друзѳй и почитателей. Послѣ нетруднаго путешествіі старый шейхъ, наконѳцъ, достигъ предмѳта своег) странствованія и въ пятницу въ полдень былъ уже прі тюрбе, что близь дороги. Здѣсь собралось много посѣ-титѳлей по случаю пятницы. Дамы пріѣхали сюда ѵ» такихъ удобныхъ повозкахъ, какими только могла снаб-дить ихъ страна; одни изъ нихъ вѳрхомъ, какъ мужчи-ны, другія ѣхали такимъ же образомъ на ослахъ,—пре-

- 2 8 9 -

имуществѳнно старыя и слабыя; а изъ мужчинъ одни ѣхали верхомъ, а другіе шли пѣшкомъ. Нѳ много дѳ-ревьевъ, которыѳ выросли, благодаря заботѣ шейха Алія и покровительству священваго памятника, укры-вало этихъ посѣтителей подъ своею тѣнью отъ днѳв-ныхъ лучей, и обильвые глотки воды выпивались изъ колодца, который былъ выкопанъ близь памятника и вода котораго сдѣлалась далеко извѣстной по своимъ здоровымъ качествамъ. Смѣшавшись съ толпою, ста-рый мужъ нѳ привлѳкъ къ сѳбѣ особеннаго вниманія и, послѣ совершѳнія обычныхъ молитвъ при священ-номъ памятникѣ, онъ спокойно усѣлся подлѣ нѳго,— умъ его наполнился благочестивыми размышленіями о пророкѣ, пирѣ его ордена и святыхъ умѳршихъ вообщѳ. Такъ какъ Алій часто проходилъ мимо стараго шѳйха, то послѣдній имѣл^ удобный случай разсмот-рѣть его черты, теперь значительно измѣненныя вре-менемъ; а хорошая борода, которая украшала его лв> це, придавала много почтенности его наружному виду. Хотя голова Алія была покрыта зелѳнымъ тюрбаномъ значитѳльвыхъ размѣровъ, показывающимъ ѳго прямое происхождевіѳ отъ благословѳннаго пророка, тѣмъ нѳ менѣѳ не разъ мелькало въ умѣ и памяти стараго му-жа, что онъ видѣлъ его при другихъ какихъ то обсто-ятельствахъ и въ какой то другой странѣ. Одинъ разъ онъ думалъ даже, что этотъ шейхъ имѣетъ нѣкоторое сходство съ его прѳжнимъ ученикомъ, но такъ какъ старый шейхъ никогда и ни отъ кого нѳ слышалъ о нѳмъ съ самой ихъ разлуки, то и заключилъ, что это только случайное сходство и что Алій давно уже дол-жѳнъ быть причтенъ къ числу умѳршихъ. Мало по ма-лу посѣтители разошлись, и къ ночи при тюрбе оста-лись только два почтенныхъ шейха съ молодымъ юно-шей, который имъ прислуживалъ и о которомъ выШе

- 2 9 0 -

удо^инадось.. Только послѣ .этого нѣкоторое : рбщѳнв сдѣлаэдсь для нихт» возможнымъ^ ц очень скоро старыі муж^ивпрдцѣ убѣдидся, что-модрдой шейхъ никто дру-грй г какъ его. ученикъ. Онъ пѳрвый призналъ своѳо у.чрника, и дружба между ними скоро возстановилась Цвѣтудще, состояніе его прежняго ученика было источ-ниіюдъ, велнкаго. удовольствія для стараго мужа и раз-сѣяло нѣдоторре чувство зависти, которое у, нѳго обра-зовалось дрежде, Шейхъ Алій, съ своей стороны, видим) 0ылъ ярайне счастливъ, что получилъ визитъ отъ < своѳ-гр.дрежняго учителя и рбходился съ нимъ съ вели-кимъ почтедіемъ и уваженіемъ. Они свободнр говорилі объ; интересахъ своихъ србственныхъ тюрбе^ и старыі мужч> замѣтилт?,, что возрастающая, слава ѵмолодаго шейт ха- ;іздачит£льно содѣдствовала :, и содѣиствуетъ . славі ізрарадо. He будучи въ сосг|)ядіи болѣе воздерживатьеі .отъ своедр любопытства,; старщй шейхъ дросилъ шейхі Ллія сообщить ему,—кто такой почтенный члѳнъ ихгз ррдена,, драхъ коѳго похороненъ въ тюрбе? Но относи-тедьнр. этогр, пункта его прежвій учѳникъ отказалсі дать рбъясденіа Однако прижуждаемцй сообщить &ш о. трмъ, что такъ гдубокр затрогивало интерѳсъ и бла-грсостояніе ихъ общаго ордена, Алій только послѣ TO-г о > ; в а к ъ получилъ формальноѳ обѣщаніе не открывать тайньі, разсказалъ своему прежнему учителю всю исто-рію о свремъ лутешѳствіи до этого мѣета, о его вне-заццомъ оковчаніи съ преждевременною смертію поч-тендаго рсла,, которымъ учитель такъ щедро надѣди.т> ѳго, ц.о сцособѣ^: какимд» егр останки были канонизи-рованы народною любрвію. Алій только не возражалгз этрй. любви отнооительно того, во что самъ искренд» вѣрилъ, имендо,—что такоѳ дѣло было устроено пря-мымъ вмѣшательствомъ дровидѣнія для дѣкоторой муд-ррц дѣли,; что оселъ быдъ вмѣотилищѳмъ души каког»

— 291 —

нибудь вновь воплощендаго святого. На такое искрѳн-нее признаніе старый мужъ не выразилъ никакого удив-ленія и выслушалъ разсказъ съ своимъ обычнымъ спо^ койствіемъ и достойнымъ видомъ. Поэтому Алій нѣ-околъко изумился и встревожился, какъ бы это не по-олужило зловѣщимъ предчувствіемъ о продолжѳніи его до сихъ поръ очень мирной и счасгливой жизни въ ка-чествѣ шейха. Подъ такимъ размышленіѳмъ онъ рѣ-шилоя въ первый разъ въ своей жизни опросить, какой свячюй погребенъ въ тюрбе стараго шейха, ѳго преж-няго учитѳля; но послѣдній оказался вѳсьма несообщи-тѳдьнымъ отнооительно этого вонроса. Такъ какъ это было дѣдо взаимной довѣренности, то Алій настоялъ, чтобы старый шѳйхъ высказался откровенно относитѳль-но столъ глубоко интерѳсующаго ихъ предмета, и толь-ко послѣ того, какъ онъ далъ торжественную клятеу сохранять тайну, Алій узва.іъ, къ немалому своему удив-лѳнію, что умершій святой, надъ которымъ въ теченіе счюль многихъ лѣтъ бдѣлъ почтенный шейхъ и которо-му было :вознѳсѳно такъ много его собственныхъ мо-дитвъ и пропіѳній, былъ никто другой, какъ отѳцъ его собственнаго компаніона, теперь столь высоко чтимаго святого,—осла, котораго вмѣстѣ съ своимъ благослове-ніемъ подарилъ ему его учитель» ]).

Послѣ такой иеторіи сгановится совершѳнно из-лишнимъ прибавлять что бы то ни было относительно жизни бдителей-дервищей.

3. Жизнь странствующихъ дервишей.

Одни изъ дервишѳй ведучть стравническую жизнь до самой своей смерти, а другіе только временно.

Странствовать дервиши отправляются обыкновенно » ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , стр. 2 7 5 — 2 9 0 .

- 2 9 2 -

no достаточномъ пріобрѣтѳніи спиритуалистичѳскихі силъ; и странствовать они идутъ съ цѣлію расточаті между народами эти силы. Для этого они запасаютс* нусками, бужусами и т. п., которыя главнымъ образомі распространяются въ народѣ странсгвующими дервишами

Общій характеръ жизни странствующихъ дервишеі таковъ. Врѳмѳнно странствуюіціе въ разныхъ мухамме-данскихъ странахъ дервиши ведугъ себя благороднѣе сдѳржаннѣѳ по отношенію къ сѳбѣ и къ дервишамъ чѣмъ странствующіе до конца своей жизни. Эти послѣд-ніѳ крайне грубы, циничны и стараются изображатт изъ себя мухаммеданскихъ діогеновъ. Но какъ тѣ, такч и другіе имѣютъ могущѳственноѳ вліяніе и на мусуль-манскій народъ и на мухаммеданское правительство.

Для обнаруженія своихъ спиритуалистичѳскихі силъ и для того, чтобы сильнѣе подѣйствовать на на-родъ, одни изъ дервишей,—какъ наяримѣръ Руфаи. Хольвани и др.,—странствуя по разнымъ стравамъ. фиглярничаютъ прѳдъ публикой, тандуютъ въ самыхт смѣшныхъ позахъ и ужасно искривляютъ свои члены, втыкаютъ желѣзныѳ гвозди сѳбѣ въ глаза и въ тѣло. разбиваютъ огромные куски камня на своей груди, ѣдятъ угли, стекла и пр., пропускаютъ иголки сквозі своихъ щекъ. пронзаютъ себя мечами, а чаще всѳгс унражняются въ слѣдующихъ дѣйствіяхъ: выдалблива-ютъ корыто изъ дерева, ваполняютъ его тряпками, смо-чевными масломъ и дегтемъ, зажигаютъ эти тряпки и въ своихъ религіозныхъ процессіяхъ носятъ все это в і ручномъ корытѣ такимъ образомъ, что пламя жжетт имъ спину и голову Другіе, какъ наприм. Сагади, сч тою же цѣлыо приручаютъ ядовитыхъ змѣй и скорпіо-новъ, ходятъ съ ними по улицамъ городовъ и селъ. дозволяютъ имъ ползать по себѣ и ѣдятъ ихъ живыми,

і ) Л з й н е т . I I 5 7 с т р .

- 2 9 3 -

хотя это нѳ всѳгда проходитъ для нихъ безнаказанно. Такъ въ тѣхъ случаяхъ, когда они не успѣютъ извлечь ядовитыхъ зубовъ изъ этихъ животныхъ, получаютъ от-равленіе, такъ что не помогаютъ имъ и спиритуалисти-ческія силы. Трѳтьи, какъ напр. Руфаи и другіе, пріу-чаютъ телѳнка или другихъ какихъ животныхъ совер-шать извѣстныя дѣйствія и ходятъ съ ними по горо-дамъ и селамъ, утвѳрждая, что свои дѣйствія означен-ныя животныя совѳршаютъ подъ вліяніѳмъ спиритуали-стическихъ силъ. Наконецъ, чѳтвертые (Руфаи, Сагади и др.) ходятъ по городамъ и селеніямъ бѳзъ ничего и только прѳдлагаютъ свои спиритуалистическія силы или для отысканія кладовѵ~или для изгнанія изъ домовъ злыхъ духовъ, змѣй и т. п.

Для ознакомленія съ тѣмъ, какимъ образомъ дер-виши совѳршаютъ указанныя вышѳ дѣйствія, достаточ-но привести описаніе довольно характеристическихъ дѣйствій дервишей съ телѳнкомъ и при изгнаніи изъ дома змѣй, сдѣланное Лэйне. Относитѳльно тѳленка, ко-тораго водятъ дервиши Руфаи, Лэйнѳ разсказываетъ: «Одинъ святой, называемый Саид-Даудъ эль Газабъ

^JJM}) J U « (господинъ Давидъ холостякъ), жившій въ Тефагинѣ,—дѳревнѣ нижняго Египта,—имѣлъ тѳленка, который всегда прислуживалъ ему, носилъ воду и пр. Послѣ смерти этого святого, на мѣстѣ его родины нѣ-которые изъ дервипіей Руфаи стали пріучать телятъ становиться на дыбы, ходить по лѣстницамъ, ложиться по повелѣнію и проч. и затѣмъ ходили каждый съ сво-имъ теленкомъ ио разнымъ мѣстамъ.... теленку они да-

вали названіѳ «Гаджлюлъ Газабъ (теленка эль Азаба, или холостяка): однажды я пригласилъ въ свой домъ одного изъ такихъ дервишей съ телѳнкомъ;— это единственный теленокъ, котораго я видѣлъ; онъ

2 9 4 -

скорѣе—буйволо—теленокъ; къ нему было привязанс два жолокольчика, — одинъ къ ошѳйнику, а другой кі поясу на его тѣлѣ. Теленокъ очевь хороніо ходилъ пс лѣстницѣ; однако замѣтно было, что и во всѣхъ дру-гихъ отношеніямъ онъ былъ выдресированъ надлежа-щимъ образомъ. По народному вѣровавію, Гаджлю.т Газибъ приносичъ въ домъ благословеніе отъ святого. по имени котораго онъ прозывается»

Относительно очаровыванія змѣй дервишами орде-на Руфаи, Оагади и пр. точ*ь же писатель говоритъ: «чародѣй сознаѳтся, что онъ мсикѳть открыть, н€ видя своими глазами, есть ли въ домѣ змѣи; к еоли есть, — то привлечь ихъ къ себѣ, какъ пти-целовъ приманиваеччь птицъ въ свою сѣть. Такі какъ змѣи ищутъ темнаго мѣста, въ которомъ они могди бы скрываться, то чародѣй въ болъшинствіі случаевъ практикуѳтъ свое искусство въ темной комнатѣ. гдѣ онъ можетъ удобно вытащить змѣя изъ своей па-зухи, вынести его людямъ, стоящимъ за дверью, и у-тверждать. что онъ наиіелъ змѣя въ комначѵв, потому чтс никто не осмѣлится войти съ нимъ въ эту комначу если всѣ увѣрены въ присутствіи въ ней змѣя; но ча-сто отъ чародѣя требуютъ, чтобы онъ отыскивалъ и изгонялъ змѣя при полномъ свѣтѣ дня въ присутствіи зрителей, а лица не вѣрующія даиѵв обыскиваютъ пред-варительно и раздѣваютъ его до нага; однако и въ та-комъ случаѣ успѣхъ дервипіа бываетъ полонъ. Онъ при-нимаетъ таинственное выраженіе. ударяетъ въ стѣвы короткой пальмовой палкой, свиститъ, клокчетъ своимъ языкомъ, плюетъ на землю и говоритъ: «я заклинаю тебя Богомъ, вверху-ли ты или внизу, выходи оттуда. Я заклинаю тебя величайшимъ именемъ, если ты по-винуешься, выходи, а если нѣтъ, то умри, умри, умри»!

1) Д я о н ъ Б р о у н ъ , 2 4 9 — 2 5 0 . Л э й и е т . I I 6 1 — 8 2 .

— 2 9 5 -

Змѣй обыкновенно изгоняется изъ щелей, стѣвъ, илй падаетъ съ потолка комнаты. Моня часто увѣряли, что заклинатель змѣй прѳжде, чѣмъ онъ входитъ в'ь домъ, въ которомъ желаетъ испытать свое искусство, всѳгда сговаривается съ слугою этого дома, чтобы онъ наие-редъ внесъ въ него одното или болыпѳ змѣй; но я знаю случаи, въ которыхъ это не могло имѣть мѣста, и потому склоненъ думать, что делрвипш знаютъ нѣко-торыя дѣйствитѳльныя средства открывать присутствіе змѣй и вызывать ихъ изъ своихъ засадъ. Во всякомъ случаѣ тотъ фаіегь хоропю извѣстѳнъ, что самые ис-кустные между дервишами не осмѣливаются носить при себѣ ядовитыхъ змѣй, пока нѳ извлекутъ изъ нихъ ядовитыхъ зубовъ J )» .

В ъ Туркѳстанѣ мнѣ не приходилоеь замѣчатц чтобы дервиши занимались заклинаніемъ змѣй, яоказываыіемъ прирученныхъ животныхъ и проч. Но въ Самаркандѣ на знаменитой площади, находящейся мѳжду тремя древними мечетями на базарѣ и извѣстной подъ имѳ-нѳмъ рѳгистана я часто встрѣчалъ, особѳнно въ празд-ничные и базарные дни, странствующихъ дервишёй, которые показывали всегда многолюдной публикѣ раз-ные фокусы. Между ними невольно обращаютъ на се-бя вниманіе наблюдателя кашгарскіе странствующіе дервиши,—почти голые, съ большими волосами. Они вѣчно бродятъ по базарнымъ улицамъ и распѣваютъ религіозные стихи, выплясывая ногами и ударяя себя по голымъ плѳчамъ желѣзной палкой съ такнми же кольцами на нѳй.

Странствующіѳ дервиши путешествуютъ по разнымъ странамъ послѣ того, какъ усовершенствуютея въ спи-ритуалистичѳскихъ нодвигахъ,—въ одиночку, по два и цѣлыми компаніями (человѣкъ восѳмь, десять, двадцать)^

1) Д ш * н * Б р о у н ъ , 2 6 5 — 2 6 6 .

- 296 —

В ъ Туркѳстанѣ компаніями странствуютъ преимущест-венно календери, (накншбенди), одинъ изъ которыхі изображѳнъ въ началѣ настоящаго сочиненія. Вообще дервипіи странствуюгь не только по мусульманскимъ мѣстностямъ, но даже и по христіанскимъ,—образован-нымъ государствамъ. Недавно египѳтскіе странствующіе дѳрвиши въ числѣ 20 человѣкъ во главѣ съ своимъ шейхомъ (Марабутомъ) посѣтили даже столицу Фран-ціи—Парижъ, какъ объ этомъ сообіцается въ малень-комъ фельетонѣ—подъ заглавіемъ «неуязвимыѳ жонгле-ры» — «Новаго Времени», № 2734, за 8 октября 1883 г,

По словамъ этого фельетона, ѳгипѳтскіе дервиши на улицахъ Парижа предъ французской публикой совершали свой зикръ подъ звуки разныхъ музыкальныхъ инстру-мѳнтовъ, подвѳргали себя истязаніямъ иглами, кинжа-дами, раскаленными плитами, саблями, живыми скорпі-онами, и пр. и оставались невредимыми. Такимъ обра-зомъ дервиши стрѳмятся обнаруживать свои спиритуа-листичѳскія силы даже передъ образованнымъ міромъ. Но учѳные (Карлю) объясняютъ фактъ неуязвимости дер-вишѳй потерей чувствительности (анестезіей), подъ влі-яніемъ однакожъ гипнотичѳскаго состоянія (тотъ-же фельѳтонъ H O B . Врем.).

Вотъ какимъ образомъ проводятъ свою жизнь стран-отвующіѳ дервиши разныхъ орденовъ цослѣ пріобрѣте-нія ими спиритуалистическихъ силъ.

Сахибъ—и—тесарруфъ, или духовные правители дервишей: 1, кутбъ и его помощники.

Сказаннымъ вышѳ можно бы и закончить описаніе дервишеской жизни. Но такъ какъ и мухаммеданскіе народы и сами дервиши связываютъ дервишескую жизнь еще съ двумя довольно интересными формами жизни

- 297 -

святыхъ на землѣ, то являѳтся необходимость обратить вниманіе читателя и на эти формы.

По обще мухаммеданскому вѣроисповѣдавію, «са-хибъ—и—тесарруфъ J>s*> суть наибы и вакилы, т. ѳ. представители на землѣ пророка и святыхъ, кото-рые оставили этотъ міръ; этимъ представителямъ от-крываетъ Богь свою вѳрховную волю отнооитѳльно че-ловѣчесгва; они занравлякггъ всѣмъ міромъ; отъ нихъ зависитъ судьба каждаго отдѣльнаго человѣка. Людямъ они нѳ извѣстныч ісакъ правители міра; но извѣстно, что они всегда ведутъ сѳбя смиренно и ходячть въ про-сгой одеждѣ; кротко обличаютъ тѣхъ, которые посту-паютъ нечѳстиво; они посылаютъ людямъ бѣдствія, или благословеція, смотря ао обстоятельствамъ. Эти духов-ныѳ правители присутотвуюч^ во всѣхъ частяхъ міра и между людьми всякихъ религій; при этомъ они прини-маютъ видъ, одѳжду и языкъ тѣхъ народовъ, орѳди ко-торыхъ обращаются. Ho у нихъ ѳсть любимыя мѣота, куда всѣ они стекаются каждоѳ утро ддя донесѳнія о ходѣ міровыхъ дѣлъ своѳму главѣ, который постоянно находится въ этомъ любимомъ мѣсгѣ съ своими бли-жайшими помощниками. Такимъ мѣстомъ считаѳтся кры-ша Каабы въ Меккѣ. Хотя главу и ѳго помощниковъ рѣдко можно видѣть въ отомъ мѣсгѣ, но нѳсомнѣнно, что они бываютъ здѣсь. Одинъ изъ сахибъ—и—тесар-руфовъ дажѳ выкрикиваетъ съ этой крыши каждую пол-ночь дважды слѣдующіе слова: «0, Ты—Милостивѣй-шій изъ тѣхъ, которыѳ оказываютТ) милость!» Дерви-ши прибавляютъ, что эти слова бываютъ слыщимы для всѣхъ живущихъ въ Меккѣ, и что вслѣдъ за духовнымъ правителемъ онѣ повторяются и муэззинами. Однако почтенный мусульманскій путѳшественникъ, котораго спрашивалъ мистеръ Лэйне объ этомъ предметѣ, со-знался ѳму, что онъ самъ былъ свидѣтелемъ того, что

- 2 9 8 -

упомянутыя слова выкрикиваются нѳ сахибъ—и— тасар-руфомъ, а обыкновеннымъ служителемъ мѳчети, о чЬт знаютъ лишь немногіѳ путепіеотвѳнники изъ мухаішед-данъ•.*). Вторымъ любишлщ» мѣстомѣ «духовныхъ пра-витѳлей» служатъ ворота въ Каиро, называемыя бабі зувейлщ или бабъ мутавели.

Всѣхъ сахибъ—-и—тесарруфовъ насчитываютъ три-ста пятьдесяіт. шесть, и они избираются всѳгда изч живыхъ людѳй. По мнѣнію дервишей, пародъ ошибоч-но полагаетъ, что во главѣ ихъ стоятъ или четыре, ил* два лица. Первое заблужденіе произошло отъ частагч упоминанія «чѳѵырѳхъ кутбовъ»,—каковымъ выраженіемт на самомъ дѣлѣ обозначаются основатели четырѳхъ зна« мѳвитыхъ дервишескихъ ордѳяовѣ (Руфаи, Кадири, Ах-меДи и Барахими), изъ которыхъ каждый былФ-кут-бомъ своего врѳмѳни. А второѳ заблужденіѳ произошлс отъ двухъ именъ «кумбг-эльхакжа» (кутбъ йстинй) я «кутбъ-ьосьъ (кутбтг-приэыванія для поМОЩи), каковьи собственно относятся къ одному й тому жѳ лицу 2 ) .

На самомі? же дѣлѣ, по учѳнію дѳрвишѳй4, во гла-вѣ всѣхъ сахибъ—и—тесарруфовъ стоитъ только однс лицо, которое называѳтя нутбъ *^Хл (центромъ, ИЛЕ осью), или кутбъ-уль актабъ (осью осей). По правую й лѣвую сторону его стоятъ два лица, которыя называют-ся «Умена» — (множественное число отъ тнщ илв муминъ «вѣрный»). Когда кутбъ умираетъ, ѳго мѣсто занимаетъ тотъ, который стоитъ по лѣвугО сторону, а мѣсто послѣдняго тотъ, который стоялъ на правой сторонѣ кутба. Мѣста же уменовъ ъъ свой очередь пополняются лицами, назйваемнгми' эвгпадг (множ. число отъ веттедъ-ветшй); этихъ ^исломъ чѳ-тырѳ; они-то собственйо и странствуютъ по всему

г ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 7 0 . >) Д ж о я ъ Б р о у н ъ , с т р : . 2 * 7 0 :

- 2 9 9 -

міру, наблюдая за ходомъ міровой жизни; мѳжду тѣмъ, кавѵЬ' трое первыхъ, постоянно стояттѵ на крыпіѣ каабы.

Есть ѳідѳ пять лицъ, которыя вазываются энваръ

(множ. числ. ртъ пуръ jy свѣтъ); эти преемствуютъ эвтадамъ; ихъ назначеніе одинаковое съ эвтадами. Семь жійаръ (множ. число оггъ каиръ-добрьій) преемствуютъ эиварсшъ Акійарамъ преемствуютъ сорокъ шугеда (множ. отъ шегидъ мученикъ). Шухеда еще называются Риджаль-й-Раибъ « ^ U J l JUy^ или «отсутствующими».

Они имѣю/гъ датре j>\>, или кругъ, раздѣленный на тридцатъ частей, по числу двей въ мѣсяцѣ. В ъ кругѣ обозначѳни оѣвѳръ, югъ, восіхдеъ и, вападъ, и каждый дѳнь Bcffe шугеда вмѣсч*ѣ ходятв по поверхности глобуса (даирѳ), въ направлевіи, указываемомъ тѳчейіѳмъ каж-даго дня въ мѣояцѣ, каковоѳ онй знаютъ въ совершѳн-ствѣ посредствомъ dato, вписанныхъ въ этомъ кругѣ *).

Хотя людя нѳ знаіотъ, что извѣстное лидо ири-надлежитъ къ числу духовныхъ1 правитѳлѳй, однако то нѳсомнѣнйо, оѳ вѣроваяію всѣхъ вообще мухаммеданъ, й въ особенности дѳрвишѳй, что въ разрядъ сахибѣ-^-й—тѳсарруфовъ поступаютъ главнымъ образомъ дѳрввдпи послѣ того^ какъ они пройдутъ всѣ моментьі; или ст&-пѳня олйритуалиотической жизви. Такъ, деройшамъ но-сомнѣнйо извѣстно, что многіѳ изъ основатѳлей ихъ ордѳновъ бйли дажѳ кутбами. Однако кутбами, по уЧе-яію ж& дѳрвитпей, моічтъ быть нѳ только простые му-еульманѳ, нб даже и гяуры (нѳвѣрные); Какъ пбслѣдніѳ дѣлаютея «духовными праввтелями» міра, ббъ этомъу дѳриишѳй еущѳетвуѳтъ много разсказовъ. Воггъ одинъ изъ нихъ, сообщенньій мнѣ йзйѣстеымъ дажѳ въ руе-

! ) 0 д у ю в н ь і х * п р а в и т е і а и г о в о р в м в у , Д а о н а Б р о у н а , і в й н е и М а д ы м ь а а .

с м . Д я о ы ъ Б р о у н ъ 8 0 , 8 3 , 1 6 3 , 1 6 4 , 2 6 9 — 2 7 1 . И а д ь к ы ы і і т . I I 4 1 2 — 4 1 3 . Л а й н е

т . П 4 1 - 4 4 . ' : 1 • " , ; : '

22

- 3 0 0 -

ской; пѳчати ходжей Юсуфовымъ,который сопровождалі наслѣдника бухарекаго эмира на коронацію' ИМДЕРА-ТОРА АЛЕКСАНДРА III въ 1883 году въ качестві переводчика, въ настоящеѳ время живетъ въ Ташігенгі и считаетъ себя шейхомъ—мюршидомъ. Одинъ благо-честивый мюридъ наблюдалъ за жизнію своего піейха Разъ онъ легь спать у порста жилипіа своего учителя Бдругъ среди глубокой ночи иіейхъ просьшается, рас-творяетъ дверь своего жилища и уходитъ. Мюрвдо идетъ за нимъ. Пропутешествовавъ по долинамъ и го-рамъ, шейхъ, наконѳцъ, заводитъ своего учѳника вь одну певдеру, куда вслѣдъ за ними явились чильтащ [40 тѣлъ (кутбовъ)] и привѳли съ собрю гяура; щейхо приказалъ подстричь этому послѣднѳму усы, обрить го-лову и сдѣлать его кутбомъ. Прйведѳнный разсказъ по-•казываетъ, что духовныхъ правителей можно инотді видѣть обыкновѳннимъ лщямъ. По ученію дерзишей, ихъ можно не только видѣть, но дажѳ и знать кое-чт» объ ихъ частной жизни.

: Воті? какъ описывалъ Джону Броуну наружяостз и частную жизнь одного цзъ духовныхъ празителѳі дѳрв.ишъ ордѳна Кадири, который удоотоидся видѣъ чуть-лц не самаго кутба: «я читалъ въ трудѣ, назы-ваемомъ табакатъ—и—щбрвалщо тѣхЪ лицахь, кото-рые носятъ названіе сахѵбъ.—и -пжарруфъ, и пожелалъ узнать что нибудь отяосительно этихъ.лидъ. Я сды-щалъ, что при священнсщ, памятникѣ. четвертагр ха-дифа Адія (въ Куфѣ) быдъ одинъ изъ них^ по имені Джемель эдъ Дицъ Ёуфи.,., Я отиравился ,въ Куф), гдѣ былъ убитъ иэдамъ (халифъ) Алій Шть—Мелъджег нинъ, и, встрѣтивъ Джемель эдъ Дина на ѳго пути изгэ пустыни, тотчасъ соскочилъ съ своего коня и прибли-зился къ нему, чтобы поцѣловать ѳго руку. Я бььъ отъ него въ разстояніи двѣнадцати1 шаговъ; .обратив-

- 3 0 1 -

шись въ мою сторряу, ошь досмотрѣль на меня и гром-щжь голосомъ .закричалъ: «Друхъ элъ Алміхъ»— «иди м Богу»! Я сильно испугался, затрецеталъ отъ -врдне-нія и остановился въ такомъ положеніи, ѵчто сдѣдался неспособнымъ поцѣловать его руку.

Онъ былъ средяяго роста, срверщенно нагой; его узкая бррода состояла только изъ небольшаго клочка волосъ на подбородкѣ и очень невзрачна; ему повиди-мому было лѣтъ сорокъ или сорокъ цять отъ роду. В о -лоса на его головѣ были рѣдки Цослѣ этого я от-правился въ Куфу, чтобы посѣтить месджидъ, или ча-совню, воздвигнутую на мѣстѣ мученичества Алія. Я спросилъ. привратника этой часовни^—гдѣ имѣѳтъ обьі-чай спать то лицо, которое я видѣлъ; стороасъ поішалъ мнѣ мѣсто близь памятника сына брата Адія, по имени Муслимъ ибни Окейлщ прибавивъ> что это лицр сгіить всегда на рогожкѣ изъ коры пальмрвагр дерева. ЧтР онъ дѣлаетъ, что ѣстъ и пьетъ?. Спросилъ я затѣдъ. Сторожъ отвѣчалъ, что настоящимъ, образрдъ ояъ не знаетъ этого, потому что Джѳмель эд-Динъ каждый ве-черъ приходитъ лишь сюда спа/гь, рано утромъ встаетъ и удадяется въ пустыню, никогда ни съ кѣмъ не говр-ря ни слова.

В ъ 1260 году гиджры онъ умеръ и мѣсто его за-нялъ другой по имени Бедеръ-эдъ-Динъ эсъ Сабиръ, M i ­cro рожденія этого назьівается Даръ-эсъ Суръ вехаддъ эль Ардъ, д онъ будѳтъ жить до 1280 г. гиджры. Цо-сдѣ него придетъ другой по имени Хусейнъ эдъ-Дин;ь Меккехи? который будетъ затѣмъ хатемь-и-эвлщ иди веллайа, — «послѣднимъ изъ святыхъ» 1). 1 .,

2. Абдалы, Нукеба; Мехзубы, йли Меслубы. :

Выше указано было «духовныхъ правителёй»' —

і ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , 8 0 — 8 1 . • . . , , . , 4

- 3 0 2 -

только пятьдесятъ пять; между тѣмъ ихъ, какъ извѣ-стно, триста пятьдесятъ шесгь. Недостающее числс «сахибъ —и—тесарруфовъ» пополняютъ собою, такъ на-зываемые, абдалы Jlo>) или «святые Аллаха» и «ну-кеба «или депутаты» — лица совершенно другоіч типа, чѣмъ перѳчисленные выше правители. В ъ тс время, какъ эти послѣдніе обладаіотъ здравымъ умомъ не скрываютъ его и между мухаммеданами вообще, из-вѣстны подъ именемъ «шейховъ», «мурабитовъ» и «вэ-ли», абдалы и нукеба -бываютъ или идіоты, или лу-натики, или съумасіпедшіе безвреднаго характера, ИЛЕ же, наконецъ, намѣранно принявшіе на себя тотъ илі другой изъ этихъ видовъ и называются у мухаммеданъ— «мяхзубами или «меслубами». Эти лица также

несутъ бразды правленія міромъ и человѣчествомъ на-равнѣ съ описанными выше «духовными правителями». Абдаловъ существуетъ всегда семьдесятъ. Они преем-ствуіотъ, въ случаѣ смерти, Риджаль-эль-Гаибамъ. свою очередь абдалы замѣняются нукеба, которыхъ чи-сломъ бываѳтъ всегда восемьдесятъ. Кромѣ этихъ, ест; еще много лицъ. которыя также носятъ титло абдадш только о нихъ нѳ извѣстно, принадлежатъ ли они числу семидесяти, или къ числу тѣхъ, которые должня преемствовать нукебаж, хотя несомнѣнно извѣстно, что они абдалы.

Отсюда очевидно, что и меслубы должны обладат; великими спиритуалистическими силами, чтобы управ-лять судьбами міра; но одни изъ нихъ имѣюгь этот> даръ отъ природы, а другіе сами пріобрѣтаютъ ѳго. В^ число тѣхъ абдаловъ, которые пріобрѣтаютъ силы длі управлѳнія міромъ своею жизнію, поступаютъ гдавным^ образомъ дервиши разныхъ орденовъ, предваригельн<> проведши свою жизнь въ долгихъ и большихъ спири-туалистическихъ подвигахъ.

- 3 0 3 -

Родъ жизни меслубовъ извѣстенъ и очевидѳнъ нѳ только для всякаго мухаммеданина, но и для иновѣрца. Дѣло въ томъ, что они ведугь въ высшѳй степени странную жизнь,—не говоря уже объ ихъ рѣзко бро-сающѳмся въ глаза внѣшнемъ видѣ. Кромѣ того, каж-дый изъ меслубовъ имѣетъ еще сврю манію: одинъ без-престанно качаѳтъ во всѣ стороны головою, другой, только и знаѳчѵь, повторяетъ одно и тожѳ слово, иди ничего не говоритъ и только коверкается самымъ стран-нымъ образомъ; четвертый безумолку поетъ и пляшеть,; наконецъ, пятый, хотя имѣѳтъ разумъ, удаляѳтся отъ людей въ горы, пѳщеры и др. пустынныя мѣста, заво-дитъ дружбу съ дикими животными и живетъ съ ними, упражняя надъ ними свою духовную силу и чрезъ это дѣлая ихъ безвредными.

Ведя описанный образъ жизни, всѣ духовныѳ пра-вители этого рода, нѳ иополняютъ никакихъ обрядовъ религіи. Исключая лицъ, ведущихъ уединенную жизнь съ звѣрями, всѣ остальныя изъ мѳолубовъ не знаютъ ничего свящѳннаго и нравственнаго и совѳршаютъ пуб-лично самые безвравствѳнные поступки; они могутъ оскорбить и обидѣть самымъ безнравственнымъ обра-зомъ не только мужчину, но и женщину. И за это ни-кто не осудитъ ихъ. Напротивъ, каждый мухаммеданинъ, каждая мухаммеданка считаютъ нанесенноѳ оскорбденіѳ за великоѳ счастіе для оѳбя. Причина этого заключается въ томъ, что мусульманѳ смотрятъ на идіотовъ, безум-цѳвъ и пр., какъ на посланниковъ Божіихъ. Вслѣдъ за дѳрвишами, которые, какъ извѣстно, въ человѣкѣ отли-чаютъ свѣтскій умъ отъ духовнаго, и простые мусуль-мане видятъ въ мѳслубахъ такихъ людей, въ которыхъ свѣтскій умъ или совсѣмъ отсутствуѳтъ, или нарочно забропіенъ, а духовный безпрѳпятственно погруженъ въ постоянное созерцаніе Божества и нарлаждается небѳ-

- Ö 0 4 -

снымѣ блаженствомъ. Про этйхъ лицъ мусульмайскій на])одъ выражается, что дугпа ихъ на небѣ, и тольйс грубай часть йхъ сугдества остается въ юдоли скорбей й болѣзней 1). Поэтоду, какіе бы дурные поступкиони ни совершали, духъ ихъ остается чистъ и святъ.

Изъ преДставленнаго описанія дервишеской жизни нё' трудно замѣтить, что вся она представляетъ собою ІЬвольно искусную смѣсь1 филооофіи съ самыми при-чудливыми, фантастическими суевѣріяии, къ которьімт такъсклоненъ по своей натурѣ инеобразованности во-сточный человѣкъ--хитрое смѣпіеніе чуждаго элемента (дервишества) съ мухаммеданствомъ, предъ которымт (мухамйеданствомъ) всякій истый мусульманинъ безмолв-но благоговѣетъ. ""' •'

Г Л А В А V .

Отношенія мусульйанскихъ государствъ къ дер-вишамъ й вліяніе послѣднихъ на мусульманскк

народы.

Изображённая раньше жизнь дервишей отчасти иоказала, что послѣдоватѳли тариката имѣютъ въ на-стоягцее время могуіцествѳнноо вліяніе на мусульман-скіе народы. И на сайомъ дѣлѣ это вліяніе—гіорази-тёльно велико; покрайней мѣрѣ, по отношенію къ про-стому, невѣжественному народу—нѳ толъко шіитскаго. HO и сувлтитскаго толка. Такое вліяніе пріобрѣтено дер-виіпами не вдругъ и не слйшкомъ давно,—особеннс это должно сказать относительно ихъвліянія надъ сун-ниіскйми народами.

Между народами шіитскаго толка, какъ извѣстно

* ) Д л о н ъ Б р о у н ъ , 2 6 8 .

- 305 -

дервийівстіго находило болѣѳ плодотворную почву для сѳбя, чѣмъ между суннитаяи. В ъ т о время, какъ шійт-скіе народы вмѣстѣ съ своимъ правительствмъ бѳзпрѳі-пятствѳяно принимаютъ дервипіество, способствуютъ его развитію я органивованію, суннитскіе—ОТНОСЯТОЯ къ не-му непрінзиенно, даж# преслѣдуютъ его. Таігъ било на пѳрпыхъ порахъ появленія дервитесгва ерѳди ислама. В ъ такихъ жѳ отношеніяхъ ШІЙТЬІ И сунниты; стояли къ дервйшеству и тотчасъ послѣ его организованія ъъ ордена. В ъ то вреаш, какъ шіитскій народъи ѳго го* сударй считалй за счастіе принадлежать къ числу дер-вишей, или окружать себя послѣдними, суннитскіе не только гооудари и духовная власть, но и народъ про-должаютъ враждовать противъ дервишей. В ъ Персів> гдѣ окончатѳльно утвердилось шіитство, дервишъ воз-водится дажѳ на царскій тронъ, и его династія правитъ еудьбами шіитсвихъ народовъ въ теченіѳ 236 лѣтъ съ 1500 г. по 1736 г. по Рожд. Христ. 2). Между тѣмъ какъ въ суннитскихъ государствахъ, и въ особенности въ Турціи, дажѳ народомъ третируетоя дѳрвишѳство^ какъ проповѣдующее ученіе и практику, прямо эапре-щаемыя религіѳй і и закояомъ:; всѣ его религіозныя упражнѳнія считаются здѣсь нечестивыми; залы и хра-мы его ордѳновъ подвергаются оскорблѳніямъ со сто-роны народа; всѣ сунниты избѣгали поступленія въ чв> сло дѳрвишей; волненія обществѳннаго ума противъ дервишей доходили у суннитовъ до того, что въ Typ-Hin, наприм., въ царствованіѳ Мухаммеда I V , строгіе мухаммѳданѳ прѳдположили окончателъно уничтожить всѣ тэккіэ и танцовальные залы дервишей 2). Такимъ общимъ характеромъ запечатлѣны отношенія къ дѳрви> шамъ, оъ одной стороны,—шіитскихъ, съ другой,—сун-

1) M a j b i o j b u b , т. I I 3 8 1 . а ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , 2 3 4 — 2 3 5 .

3 0 6 -

нитскихъ народовт* во главѣ ихъ дравитеяьотвами і духовенетвомъ^первыхъ ! до конца Х Ѵ П І , авторьіхъдс Х У столѣтія. При ѳтоиъ*-- во все указанное время и народѵ и правительство, и духовенство—какъ щіит-скіѳ,, такъ и суннитскіе—дѣйствовали за иди противі дервишѳй за одно между собою. Съ указаннаго жѳ врвг мѳни въ отношеніяхъ шіитовъ и суннитовъ къ дерви-шамъ происходитъ пѳремѣна, Между , правительствадія духовенствомъ и народами въ этихъ отношеніяхъ также происходитъ нѣкотороѳ разъединеніѳ; .

Шіитскій народъ и съ конца Х Ѵ Ш столѣтія Е дажѳдо вастоящаго времени сохраняетъ свои прѳжніж отяошѳнія къ дѳрвишеству, тѵе. онъ и тѳперь по прѳж-нѳму глубоко чтитъ и благоговѣетъ предъ дервишами и теперь съ особѳнноіо расположенностію изъ ереды ѳгс многіѳ посгупаютъ въ число послѣдователей тариката, велѣдствіе чего и въ настоящѳѳ время въ Дерсіи еа* считываютъ цѣлыя тысячи дервишей

Оуннитскіе же народы съ Х У столѣтія вмѣсте прежяѳй вражды стали подобострастно чтить дервишей вчитать ихъ живыми святыми на землѣ, посланникамЕ неба. Разувіѣется, это произошло вслѣдствіѳ умѣнъя са< михъ дервишей прикрыть свою доктрину авторитетомі Мухаммеда и ѳго корана. Сначала сунниты относилисі благосклонно только къ тѣмъ орденамъ, которые н<і вводили1 въ свою практику танцёвъ и музыки, а затѣш уже и ко всѣмъ остальнымъ безъ всякаго различія. •& этого времѳни начинаютъ благосклонно относиться кі дѳрвишамъ не только простой народъ^ но и войска, і даже высшіе слои сувнитскаго общѳства: многіѳ вель-можи, и даже султаны спѣшатъ благстворить ордѳнамъ записываться въ число ихъ члѳновъ,—а ѳсли у кото изі нихъ нѣтъ особенной любви и расположенія къ дерви-

1 ) М м ь к о д ь м ъ т . I I с т р . 4 2 3 .

-m-шамъ, такдо ваходдтъ цриличным^ для еебя формаль-до, счдтатьоя дервиша^и* Для высшихъ клаесовъ и го-сударей,;, особѳнно •въ Турціи съ этого времеви стано-вится самымъ* любимымъ. орденомъ—орденъ Мевлеви. Щ . этотъ орденъ они издивакугъ евои МИДООТИ; В Ъ •ЧИ*

сдо его, поадѣдователей они поступаютъ, или по дрѳи-муществу! дервишами Міевлеви страютея окружать оебя, ГДѢ.бы ОНИ НИ бЫЛИ ). : :; ,;

Всѳіэто подтэѳрждаѳтея слѣдуюідими фактаии. В ъ срѳдинѣ X V вѣка турецщй султанъ, Амуратъ Щ послѣ зйачнггѳдьвыхъ побѣдъ и завоеваній въ Оиріи и малой Азів* Тарсѣ и Румыяіи, осоіавляѳгь престолъ и уда-ляется въ М а г н ѳ з ^ чтобы васлаждаться обществомч> дѳрвищѳй 2 ) . Орханъ пѳрвый испрашиваѳтъ благосдо-веніе у дѳрвиша длд учредеденія новаго войока^яны-чаръ И: соедивяѳтъ судьбу этого войска сз» оудьбою дер^ вишей Бѳкташи 3) Оолиманъ^даша^ сьшъ Османа І-го, заимствуѳтъ головной уборъ отъ дервищѳй, Мевлевц для оебія, своихъ: офицеровъ и для всѣхъ придворвыхъ 4 ) . Чтобы не отставать отъ султано.в-дѵ и высіних* кдао-оодъ своихъ цаційу и еуннитское духовенетво съ X V вѣка сдѣшитъ изъявить овою любовь и расположѳніе

Wh ДѲрВИШам.Ъ.; і! 'і''''/ г Но такоѳ, единодушіе въ отнодаеніяхъ къдерви-

штъ оо отороны оуннитскихъ народовъ, правительства и духовѳнства продолжалось не дол^о. Скоро съ X V I I вѣка,—когда дервиши въ своихъ преччзнэіяхъ на гос-нодство надъумами мусульманъ леіэешли должныя гра-ниіда, только одна грубая, суѳвѣрная масса еуннит-сквхъ вародовъ оохранила свои црежяія, образовавшія-

» ) Д ш о н ъ Б р о у л ъ . 2 3 6 , 3 3 6 , 2 8 8 .

>) М а д д е н ъ т . I 3 2 6 - 3 2 7 . Д в о н ъ Б р о у н ъ , 2 3 7 .

' » ) М а д д е і ѣ т . I ! 3 2 7 . " ;

« ) Д и о н ъ Б р о у н ъ , 3 2 6 .

- 3 0 8 -

ся си X V вѣка отноілѳнія ігь дервйша*ъ; она и пс-нынѣ йикому талъ не довѣряетъ ни своой Души, ш своей судьбы, какъ дѳрвйшамъ. Особенно это рѣзко бросаетоя въ гдаза въ «гакихъ полуобразованныхъ суь-нитскихъ стравахъ, какъ наша средняя Азія, какъ наппі русоіий Туркестанъ, ' тдѣ нѳ только простой мусульлгё-йивъ, но й імнимо-ученьій піулла по своѳй малой обр&-зованности не понимаетъ, какъ дорого обхоДйтся нарс-ду и врѳдно отзываетея господсічю надъ нймъ дервв-шѳй. Мыслящая ясе часть суйнитскихъ йароіов^ осс^ бѳнно въ турецкихъ владѣніяхті, понявши ДбрвйпГески тѳндейціи, столъ враждебныя оуннйтству, но нѳ ймѣа въ виду другихъ мотивовъ къ непримирймой борьбѣ сь дѳрвишами, стала преслѣдовать ихъ только насмѣшка-ми. Такоб отношеніе къ дѳрвишймъ со стороны это* часги суннитскихь народовъ отразилось й на • литбра-турѣ, которая стала наполняться, да и сѳйчасі» ѳпв наполняѳтся памфлѳтами й сатирами на счѳтъ дѳрвв-шей. В о всѣхъ этихъ родахъ письменности послѣдніз трактуютояне лучшѳ, чѣмъ западные ігойахи—во врѳмі періода во8рождѳнія наукъ. Они состоятъ изъ ЕОЛКЙХЬ'

остротъ и безпоіДадныхъ насмѣшекъ во всѳй свободѣ мысли и языка. Одинъ туредкій авторъ, намекая ні дорвишѳй, говЬрйтъ 1 напр.: «дурно одѣтое тѣло, рук:і бѳзъ гроша и яустой жѳлудокъ суть характѳристик* 'гѣіъ, которьіхъ Богъ считаетъ въ ближайшѳй друисбі съ собою* л). Другой говоритъ: «(ѳсли ты хочепгь знач\ нѣкоторьія ЙЗЪ качествъ хорошаго дѳрвйта^ чч> онѣ олѣ-дующія: онъ должѳнъ имѣть десять качествъ, овойствен-ныхъ собакѣ, имѳнно: 1 ) быть всетда голоднымъ, 2) не имѣть дома, 3) не спать далсе ночью, 4) не остав-лять наслѣдства послѣ своей сйерти; 5) никогда не по-кидать своего господйна, даже и въ томъ случаѣ, ;еслі

Д ж о і ъ Б р о у н ъ , 345.

- S 0 9 -

послѣдній будетъ дурно обходиться съ нимъ; 6) быть довольнымъ самьімѣ низкимъ мѣстомъ} 7) предоставлятъ свое мѣсто тому, кто желаеть занять его, 8) возвра-щаться къ бьющему его, когда этотъ предлагаѳтс» ему кусокъ хлѣба; 9) оставаться вдали, когда подается ку-шанье и 10) никогда не помышлять о возвраіденіи на мѣсто, которое онъ оставилъ, слѣдуя за своимъ госпо-диномъ» ^ , " Подобныя остроты обратились въ настоя-щеѳ время въ пословиды между образованными мухаммѳ-данами. Кромѣ этого, сочинено было много анекдотовѣ на счетъ дервишей, гдѣ они также подвергаются осмѣ-янію. Вотъ одинъ нихъ, въ которомъ осмѣевается на-хальство дервитей. Сстласно съ предъидущими десятью правилами, дервишъ, послѣ неоднократнаго приглаше-нія въ домъ великаго человѣка, часто былъ выгоняёмъ ЙЗЪ этого дома его слугами; и когда господинъ, кбтсь рому это сдѣлалось извѣстнымъ, порицалъ такое дурнбѳ обращеніе и выражалъ своѳ удивлевіе смиренію и тѳр-пѣнію, какое выказывалъ дервишъ,—послѣдігій замѣ-чалъ обыкновенно, что въ этомъ нѣтъ никакой заслуги, что тутъ только одна изъ характеристикъ собаки, ко-торая всегда возвращается на старое мѣсто послѣ того, какъ прогонятъ ее. He такъ отнеслись къ дѳрвишамъ муллы и улемы—суннитскіе и шіитскіе—первые съ кон-ца X V I I I , а вторые съ X V I I вѣка. Когда дѳрвиши достиг-ли самаго могуідеетвеннаго вліянія надъ мусульманокими народами, тогда муллы и улемы увидѣли себя, какъ пред-ставителей религіи, оскорбленными, теряющими свою ду-ховную власть надъ послѣдователями Мухаммеда. И вотъ самолюбіе и зависть прѳобразили ихъ изъ друзѳй въ от-крытых*ь ; и сильныхъ враговъ дервишей. Къ этому при-соединился еще другой чисто-религіозный мотивъ,—фа-натизмъ, по которому муллы и улемы увидѣли въ дѳр-

х ) Д я о н ъ Б р о у н ъ , е т р . 3 4 5 — 3 5 8 .

- 3 1 0 -

цщнествѣ оамую опасную и безбожную ѳресь совѳрщеі-но ниспровергающую мухаммеданство. Нужно при этокь замѣтить, что нѣкоторыми изъ мудлъ, какъ напр, и> вѣстнымъ уже намъ Агою Мухаммедомъ Аліемъ руков*-днлъ; только одинъ послѣдній мотивъ въ ихъ борьСЬ съ дѳрвишествомъ.

Эта борьба муллъ и улемовъ противъ дервишей какъ въ шіитскихъ странахъ, и главнымъ образомъ ш> Пѳрсіи, какъ и въ суннитскихъ, и въ особѳнности вь Турціи, ведется и до сихъ поръ. Только одинакою враждуя противъ дервишей, и тамъ и здѣсь муллы a улѳмы стоятъ въ различныхъ отношеніяхъ къ государг ственной власти. В ъ Персіи еще въ царствованіе д ь насгіи суфійской (дервишеской) муллы почувствовалд себя въ неловкомъ положеніи, когда увидѣли, что дер-виши забрали въ свои руки дажѳ кормило государствеь-наго правленія. Однако они открыто начали проповѣ-дывать предъ народомъ, что дервишество отрицаеть всякое посрѳдяичество между Богомъ и человѣкомъ, чтэ рно посягаетъ на божественное иосланничество Myxaw-меда, разрушаетъ его имя и релиіію, что, наконеці, оно вѳдѳтъ прямо къ безбожію, требуя отъ своихъ пс-слѣдователей безусловнаго повиновенія и божескап почтенія только къ ихъ духовнымъ руководителямъ. Нэ какъ ни старались муллы разубѣдить народныя массь, успѣха было мало: на сторонѣ дервишей стояло саю правительетво, и муллы не имѣли никакой власти пс-ступать оъ дервишами сообразно своимъ мотивамъ Чтобы заручиться влаетію, имъ нужно было перетя-нуть на свою сторону правительство. И муллы устро-или это довольно искустно. Соображая, что, каково бд ни было по своему религіозному настроенію правитель ство, во всякомъ случаѣ для нѳго должны быть дорожз всего государственные, политическіе интересы, муллп

начали внушать даже правителямъ изъ суфійской дййа* стіи, что дервишество въ высшей степени опасно и для правитѳльства и для благосостоянія государства. Для перваго дервиши опасны тѣмъ, что чрезъ могуществен-ное вліяпіе своей духовной власти они могучъ забрать въ свои руки и времетую; при этомъ, муллы указыва-ли на примѣры сосѣднихі» націй и на предшеетвую-щую исторію самой Персіи. Для второго они тѣмч> опасны, что, поселяя въ людяхъ духъ невѣрія и сом^ нѣнія, они подкапываютъ самыя основы государствея-ной жизвги. Дѣйствуя такимъ образомъ на правитель^ ство, муллы, наконецъ, достигли того, что послѣдній изъ суфійской династіи государь Шахъ Султавъ Ху-сейнъ абсолютно отдался въ ихъ руки и далъимъггоя-ную власчъ поступать съ тѣми, которые уклояяіотся огь оффиціальной религіи, какъ угодно. И вотъ вь царствованіѳ этюго Шаха въ первый разъ начинается открытое и жестокоѳ преслѣдованіе дервишей.

Къ счастію послѣднихъ, скоро на шахскій пре1-сголъ Персіи вступила другая династія въ лицѣ Над»-ра Шаха (въ 1736 тоду по Рожд. Христ. й въ 1149 г. гиджры; вѣроятно, перемѣна динаятій совершилаеь не безъ вліянія дѳрвишей), который йзмѣнилъ полйти-ку своего предшественника. Онъ прекратилъ преслѣдо-ванія дервяшей, задумавъ вмѣсто государстбѳнной ре-лигіи—шіитства ввести въ Персіи суннитство и съ этою цѣлію началъ борьбу съ супіѳствовавшимъ до то-лѣ порядкомъ; борьба эта продолжалаеь во всѳ вѵо царствованіе; и хотя Надиръ ПІахъ нѳ успѣлъ доотиг-нучъ своей цѣли въ значитѳльной мѣрѣ, однако-ж>ь уменьшилъ вліяніе Мухаммедовой рѳлигіи на жителей своего государства. Олѣдсгвіѳмъ этого было то, что пра-витедь персидской области Шираза, .Кэрдмъ Дайъ не только нѳ прѳслѣдовалъ дервишества, но дажѳ дозво-

- 3 1 2 -

дялъ ему свободно ;расдространяться по своимъ владі-ніямъ. Такъ, въ щѵ удравленіе одинъ знаменитый щ-вишескій учитель, ЭДиръ Махсумъ Али Щахъ прибшъ изъ Ивдіи въ Ширазъ, гдѣ онъ усцѣлъ пріобрѣсти щ тридцати тысячч» человѣкъ послѣдователей. Муллы Н І -.стаивали предъ Кэримомъ объ изгваніи Мира Махсуаа изъ владѣній перваго; но слава Махсума возросла ю того, что безъ врзмуіденій: со стороны его ПОСЛѢДОВІ-

телей невозможно было изгнать еіто изъ Шираза. Толь ко по смерти Кэрима хана и Мирзы Махсума, коіуа во главѣ дервишей сталъ сынъ послѣднаго, Нуръ Али Шахъ, мудламъ удалось побудить Алія Мурадъ ханц дравитѳля йсфагана, къ лгестокому прсслѣдованію де[-вишей, Однако это гоненіѳ всвюрѣ было дріостановлеш по ходатайству предъ Аліемъ Мурадомъ нѣкоторыхь изъ главнѣйшихъ и вліятельныхъ обитателей Исфагг-на, тррнутыхъ горькою судьбою дервщдей. Едва успі-ло окончиться одно; грненіе на дервишей въ Персц, кавл> поднялось другое, еще сидьнѣйшѳе прежняг». Нуръ Али, Шахъ вздумалъ посѣтить городъ Кермандгі, гдѣ главнымъ муллою былъ въ это..время знаменитын Ага Мухаммедъ Алій, нѳ цримириащй и фанатическй врагъ дервишѳства... Свримъ, посѣщеніѳмъ онъ сильвэ взволновалъ горрдъ- Послѣднѳѳ обстоятѳльство и послу-жилр поводомъ къ ожесточенному преслѣдованію дер-вишей. со стороны вліятельнаго Аги Мухаммеда Аліі. В о вреня этого пресл^дованія Нуръ Али Шахъ быль отравленъ, и волненіе нѣсколько дріутдхло. H o A n Мухаммѳдъ Алій,—живщій въ началѣ нынѣшняго стс-дѣтія,—не перѳставалъ прѳслѣдовать дѳрвишед во вср свою жизнь, пользуясь полнымъ. довѣрірмъ со стороци дерсидскаго правитмэльства Надо замѣтить, что и ш

і ) О б ъ о т н о щ ѳ в і я ш і и т с і и х ъ иуиъ и в р а в в т е д ь с т в а в ъ д е р в в д і а м ъ с м о т р . М а х -ю і ъ м ъ , f . I I , с т р . 4 1 4 - 4 2 2 . 0 Н а д в р ѣ І І І а х ѣ с м о т р . т а м ъ а е с т р . 6 3 - - 1 0 0 ; О В ё р в і ь Х т ѣ , c r r p . 1 J 5 в д а л .

дастояідее время щіитскіе ;муллы .продрлжаютъ бороті> ся ръ?дервиществрмъ . и, имѣд въ правительственной властд,і хоришеѳ / орудіѳ ддя физйчѳеваго притѣснѳнія ргч). посд^доватолей, бордтся съ усдѣхомъ, потому что само., дравительство бываетъ заидтересовано вч, ихъ бррьбѣ, Объ этомъ свидѣт&дьствуеітъ недавняя борьба шіитскагр, духовенства и лравительства съ 6абидами {ѵь 1#44 по 1852 г.), гдава которыхъ Мирза Алій Му-хамнрдоь;,(бабъ) і ;0ылъ дитомдемъ дервидірд,^ а учѳніе по своимъ принддшамъ бцло чистр суфійское, тодько -<ГСг дррмѣсью нѣ&отораго долитическаго элемента 1). .

H p , то замѣчается вді суннитркихъ грсударртвахъ, и чдотяѣѳ въ Турціи. Здѣсь роли духовенства и прави-.тѳльстэа въ отношеніяхіь.. къ-; дррвишеству, обратдщя 4P ср^внѳнію шіитами. В ъ то, время, кацъ въ Дерріи муллы играютьактирцущ^-та дравительство,—лассивную ррль, въ Турдіи дравитедьотво борѳтся съ дервишест-вомъ саадостоятельно и ацтивно, а мудлщ и улѳмы от-цосятся тр парсивно, то враждебнр къ обѣимъ борю-іциадсд стородамъ.

И в;ь Турдди муллы и улѳмы стрятъ, вРівраадѳбг ныхъ ртнощѳніяхъкъ дѳрвдодамъ, ,,ісакъ и въ Персіи. Вскорѣ дрслѣ процзведоннаго дѳрівишами рбаянія дадъ умами руннитрвъ духовенртвр въ Турдіи довело борьбу ръ дѳрвишами бол^е враждебдо* брлѣр твердр ,и болѣе систематичцр, чѣмъ ; этр было въ Персід. Мѳжду ними завязалась бррьба нѳ только изъ заднтересовъ, но и изъ за доктринъ» Чѳстолюбіе) ..роцдость;. фадатиамъ, ear мрдірбіѳ,—всѣ чѳловѣческія етр^сти были дущены въ ходъ* Улѳмы прежде всего .увидѣди въ дѳрвишѳствѣ лцитчщя тендѳндіи, которцд так^; нѳнавистны оунни-там>; затѣмъ во шш корана, и сундц онц стади пора-

- ! ) Б а б ъ я В а б и д ы . P e M r i o t ^ o - ü o i B t n e e i i i с и у т ы в ъ П ѳ р с і в ' 6 ъ І 8 І 4 в о 1 8 6 4

г . М в р з ы К а э е в ъ Б е і а 1 8 6 6 г ,

- 3 1 4 -

жать основанія дѳрвишѳскрй доктргінн, какъ то! воз*-дѳржаиіѳ, обѣты,: муэыку, танды, даръ чудесъ и взпо^ средственное общеніе съ Богомъ,^какъ т а ш , кот^ріія ооверпібнвю противни буквѣ й духу ислама. НаковецЪ1, улѳмы стали обввнять дѳрвишѳй нѳ только в*ь желаніи ввести новые догматм, но и въ тойъ, будто бни предаютея въ свояхіѵ токкіэ всяісаго рода оргіямъ, ху-лятъ коранъ, отрицанугъ дажѳ су ществованіе Bora, іро-йовѣдуютъ гюиовйновеніѳ йірскйм* властямъ и ниеіро-вергаютъ Вожеотвенныѳ и человѣчёокіѳ законы ' 1). Оь тайиш оильнымй 1 йовражѳніями" возстало сувйгвтзкое духовѳвіство вь> Турціи нротивѣ дервишѳй; и этймъ са-ДЙМЪ возбудилопротиВѢ ниіъ свое правйтельство. Но котда повілѣднбѳ само поняло, шт> гибельно для іосу1-дарісФвенйой жйзни вліяніе дервишѳй1 на народѣ, югДа онб саш* крѣпш взялось за уничтожѳніе дѳрвишѳства, іюгда муллы и улемы замолкли; мало того, онй на»али таййымъ ; образомч> ноддёржйват*» дѳ^вийей: При^йна этого слѣдующая. Турецкое 1 правитѳльство, какъ б*лѣё другихъ мусульманскихъ государствъ ймѣвіпёоонош^шя съ цивялиЗовйннмйи! государствамй Евройы, кайѣ б<>лѣѳ •иенытавшее на <зѳбѣ • іздіяша еврбпешзкой цйвилъздіи, и дажѳ въ нѣкот^^йстѳгши^^ ёя взгляДіі ніа

Общѳотвенную жязндѵ и пр.у1 нё рйзъ задавалооЬ цілію произвестй въ своѳмй ^осударот&ѣ разныя1 реффрмк аа европейскій Ладъ. для муллй и улѳмовъ, какъ ио-тыхъ муеульманъ, всѳ 'европейскоѳ,' кяйѣ дѣло гятръ, згѳсравнѳнно • хужѳ дервишѳства, ЁоторЬв,Ц-какъ:бь нй быДо враждѳбно' ймъ^т1 всѳтаки ижѣетъ тѣсную'!'хяязѣ съ мухаммѳдаяствМъ. -Иоэтому, ливзъ только турѳі;ЁОе тіравйтѳльотгК>'аадума©і*іѴ кЩіо лйбо рѳфорйу под*ьши

яніемъ; ѳвроп^йцѳйѣу;: *уллй ; и улейй влройозглашаіггъ гщ мѳчетяхъ и іМедресе, чтр, реддгія ,въ оцасности, да-

г ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ . с т р . 3 4 3 н 3 4 4 и з ъ У б і с и в и . " : 6 І • •

— 315 —

ютъ внать объ этомъ дервишамъ; послѣдніѳ, пользуясь огромнымъ вліяніемъ на народныя массы, начинають возмущать народъ противъ правительства

Вслѣдствіе этого Турецкому правительству прихо-дится бороться и съ духовенствомъ и съ дервишами. Но такъ какъ правительство сильно своею властію, такъ какъ духовенство болѣе зависимо отъ него, чѣмъ дервипш, и даже, сказать можно, зависимо во всѣхъ отношеніяхъ отъ правительства, — отъ Султана, какъ ре-лигіознаго главы всего суннитскаго міра,—то прави-тельству бороться съ цуховенствомъ нѳ такъ трудно. Обыкновенно правитѳльство заставляечъ подчиненноѳ сѳбѣ духовенство поступать сообразно съ своими пла-нами и распоряженіями, и духовенство принуждено бы-ваетъ дѣйствовать по волѣ своего правительсгва съ за-таеннымъ недовольствомъ противъ него*

Какъ бы то ни было, во всякомъ случаѣ для пра-вичшьства болѣе опаснымъ и сильнымъ врагомъ явля-ется дервишество, потому что ово въ высшей степени могущественно въ своемъ духовномъ вліяніи на народ-ныя массы. Туредкоѳ правительство не разъ пыталось ограничить вліяніе дервишѳй на народъ, и дажѳ рѣши-лось совершѳнно уничтожить дервишѳскіе ордена; но и до сихъ поръ ему не удается достигнуть ни того, ни другого, и оно принуждено ycT'ynarb силѣ дервишества. Изъ всѣхъ попытокъ уничтожить ордена дервишѳй въ исторіи Турѳцкой Имперіи особенно замѣчательны двѣ.

Въ 1656 году турецкій оултанъ сдѣлалъ усиліѳ уничтожить четыре дервишескихъ ордѳна Мевлеви, Хальвѳти, Джельвети и Шемизи по совѣту своего ве-ликаго визиря—Мухаммеда Кюпрюли. Но эта попытка оказалась безуспѣшною и только обнаружила слабость иравительства и возрастающую силу дервишескихъ ор-

і ) М а д д ѳ н г , т . I , с т р . 3 1 9 — 3 2 0 . 3 2 9 — 3 3 0 .

23

— 316 -

деновъ. Правитѳльство испугалось возмущеній и отпа-деній; сверхъ того, оно боялось сильныхъ въ то врем* янычаръ, которые готовы были выступить на защит} своихъ любимцевъ—дервишей

Болѣе успѣшна быда вторая попытка. Она произ-ведена была въ началѣ нынѣшняго столѣтія. Вотъ какі описываетъ ее Убисини въ своихъ «письмахъ о Турціи»: «Султанъ Махмудъ II первый нанесъ дервишамъ силь-ный ударъ уничтоженіомъ янычаръ; но это было только прелюдіей ісъ болѣе рѣшитѳльному нападенію на дер-вишей. Спустя двадцать шесть дней послѣ уничтоженія янычаръ, 10 іюля 1826 года, онъ воспользовался воз-мущеніемъ, которое произошло вслѣдствіе укрощенія янычаръ и въ которомъ обвинялись Бѳкташи,—для то-го, чтобы покончить съ этими фанатиками. Послѣ со-вѣщаній правительства съ муфтіемъ и главными уле-мами столицы, три главы ордена Бекташи были пуб-лично казнены; орденъ былъ уничтожонъ, тэккіэ были обращвяы въ развалины, большая часть дервишей изгнана, и тѣ, которымъ позволено было оставаться въ Константинополѣ, принуждѳны были скинуть съ себя свой отличитѳльный костюмъ. Этотъ смѣлый шагь при-велъ въ ужасъ всѣхъ дервишей: они стали думать, что тоже будетъ и съ ихъ орденами, и они замолкли, находясь въ оцѣпененіи»2).

Но дервиши недолго оставались въ такомъ поло-женіи. Окоро возрастающая энергія ихъ обнаружилась съ непоколебимою силою. Тотъ же Оултанъ Махмудъ, который но отступилъ предъ военною силою янычаръ, испугался дервишескихъ интригъ, дѣятельной оппозиціи и вліянія дѳрвишей на народъ.

В ъ короткоѳ время дервиши собрались съ силами

1) М а д д е н ъ , т . I , е т р . 3 2 8 . Д в о в ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 4 2 . а ) Д в о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 4 5 — 3 4 6 , М а д д ѳ н ъ , т . I , с т р . 3 2 9 — 3 3 0 .

- 3 1 7 -

и съ энергичѳскимъ фанатизмомъ принялись возмущать народъ противъ правительства и въ столицѣ и въ про-винціяхъ турецкой имперіи. Далѣѳ самъ султанъ едва не палъ жертвою ихъ фанатизма и мстительности. Такъ, однажды, въ 1837 году, когда онъ проѣзжалъ чрезъ галатійскій мостъ въ сопровождѳніи своей свиты, дер-вигаъ, извѣстный подъ именѳмъ шейха сачлы (волоса-таго шейха), бросилоя предъ его лошадью и закри-чалъ съ яростію: «гяуръ Падишахъ (невѣрный госу-дарь)! Ты еіде не насытился мерзостями? Ты будѳшь отвѣчать Аллаху за всѣ свои нечѳстія; ты разрушаешь учрѳжденія братьѳвъ; ты порицаешь исламъ и навлека-ешь на себя и на насъ месть пророка». Опасаясь, какъ бы эта выходка не произвела сильнаго дѣйствія на народъ, султанъ приказалъ одному изъ своихъ офице-ровъ оггащить съ дороги дѳрвиша, котораго назвалъ, при этомъ, съумасшедшимъ. «Съумасшедшій»! вскри-чалъ дервишъ съ негодованіемъ. «Я съумасшедшій'? Нѣггъ; ты и твои нѳдостойные совѣтники потеряли свой разумъ. Къ освобожденію, мусульмане! Духъ Б о -жій, который воодушевляетъ меня, и которому я пови-нуюсь, понуждаеть говорить истину и обѣщаетъ мнѣ награду, назначенную святымъ.» Дервишъ былъ аресто-ванъ и подвергнутъ смерти; на слѣдующій же день раз-неслась по всему городу молва, будто въ теченіе всей ночи блестящій свѣтъ былъ видѣнъ надъ могилой му-ченика ] ) .

Такими путями турецкіе дервиши поддерживаюта суѳвѣрія въ умахъ народа, вмѣстѣ съ вѣрою въ свою свѳрхъестествѳнную силу. Они и теперь въ случаѣ, если правительство задумаетъ какую либо реформу, (въ оссь бенности реформу, клонящуюся въ пользу подчинен-ныхъ туркамъ христіанъ),—или начинаетъ принимать

і ) М а д д е н ъ , т . I , с т р . 3 3 0 - 3 3 1 . Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 4 6 .

23*

- 318 -

мѣры для отраниченія пагубнаго вліянія дервишей на мусульманъ, тотчасъ прибѣгаютъ или къ повсемѣ-стному возмущѳнію подданвыхъ противъ правительства ;

или прямо вдутъ во дворцы султана и министровъ и здѣсь публично ругаются надъ ними, чтобы чрезъ этс возбудить народъ противъ властей. Такъ Убисини, пи-савшій въ 1853 году, разсказываетъ между врочимъ: «недавно, дервишъ изъ Бухаріи (надо замѣтить, что

бухарскіѳ дервипіи ирсвосходятъ всѣхъ другихъ своимъ фанатизмомъ) явился на аудіенцію къ Рѳшиду-пашѣ, и здѣсь публично началъ осыпать его ругательстваии и угрозами, называя его собакой, невѣрнымъ, невѣрую-щимъ и призывая на его голову небесные громы и кинжалы всѣхъ истинныхъ мусульманъ. Чтобы удалить всякій предлогь къ производимому дервишемъ возмуще-нію, визирь удовлетворился тѣмъ, что приказалъ сво-имъ кавасамъ выгнать его изъ своего дома вѣжливо, какъ будто бѣсноватаго съумасшедшаго

Надо замѣтить, что, по словамъ того же Убисини, такими подвигами и фанач^змомъ, и въ настоящеѳ вре-мя дервиши возбуждаютъ къ себѣ почтеніе даже въ нѣкоторыхъ изъ высокопоставленныхъ лицъ въ турѳц-кой администраціи 2 ) , и что если въ Константинополѣ имъ не всегда удается достигать своей цѣли, то отно-сительно мухаммеданскихъ провинцій и областей, како-вы Багдадъ, Аравія, Египеіъ и др., они могутъ быть совертѳнно спокойны; тутъ они всегда имѣютъ пол-ный успѣхъ 3 ) .

Вслѣдствіе такого положенія дѣлъ турсцкому прави-тѳльству, можетъ быть, вопреки своей волѣ приходится подражать одному довольно характерисчлическому въ дан-

і ) М а д д е н ъ , т . I , с т р . 3 3 1 — 3 3 2 . Д в о н ъ Б р о у а ъ , с т р . 3 4 7 — 3 4 8 .

>) Н а д д е н ъ т . I , с т р . 3 3 2 . 8 ) Д и о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 3 4 8 .

- 3 1 9 -

номъ случаѣ обычаю своихъ предковъ. В ъ былыя вре-мена суннитское правительство въ случаѣ войнъ съ кѣмъ бы то ни было любило окружать себя и свои вой-ска огромной толпой дервишей. которые своимъ при-сутствіемъ и примѣромъ возбуждали мужество въ вой-скахъ, поддерживали въ нихъ релйгіозный энтузіазмъ на канунѣ сражоній; въ такихъ случаяхъ они обыкно-венно проводили ночь въ молитвахъ и слезахъ, ходили по рядамъ салдатъ и увѣщевали ихъ добросовѣстно исполнять свой долгъ, напоминая при этомъ о нѳвыра-зимыхъ благахъ, обѣщанныхъ Мухаммедомъ всѣмъ му-сульманамъ сражающимся за вѣру. Причемъ, одинъ, изъ нихъ выкрикиваѳтъ: «я гази!» «я шахидъ», (0, в ы — побѣдоносные! 0 , вы мученики!). Другой повторяеть слова: «я Аллахъ», или «я Х у » ! He разъ случалось, что, замѣчая священное знамя во врѳмя сражѳнія въ опасноети, дервиши устрѳмлялись къ нему, воодушевля-ли офицеровъ и салдатъ; и даже сами оказывали чуде-оа храбрости ! ) . Мѳжду тѣмъ, какъ часть дервйшей дѣйствуеі^ такимъ образомъ при войскахъ и сраженіяхъ, большинство изъ нихъ, побуждаемое поощрѳніями пра-вительства, расходилось по разнымъ мухаммѳданскимъ странамъ и возбуждало въ мирныхъ мусульманскихъ жителяхъ религіозный фаыатизмъ и готовность сражать-ся за вѣру. Этотъ обычай, какъ извѣстно изъ газетныхъ публикацій, практиковался турками и въ послѣднюю русско-турецкую войну изъ—за славянъ. Сколь сильно вліяніе дервипіей на умы мусульманскихъ народовъ да-же въ настоящее время, это всего лучшѳ видно на исторіи воинскихъ подвигов'ь египетскаго Магди, кото-рый, какъ извѣстно, по своему званію есть дервишъ и который съ цѣлію возстановить истинную рѳлигію Мух-хамеда на землѣ объявилъ войну всему человѣчеству,

» ) Д ж о н ъ Б р о у н ъ , с т р . 2 3 8 — 2 3 9 .

- 3 2 0 -

увлекъ за собою бѳзчислѳнныя толпы мусульманъ—бѳзі различія націй и съ успѣхомъ и замѣчательною стой-костію борется съ англичанами, начиная съ 1883 годь и до настоящаго времени (Мартъ 1885 г.). Европейць смотрятъ на египѳтскаго Магди, какъ на лже-пророка Прѳдставители турецкой власти также считаютъ ѳгс обманщикомъ и бунтовщикомъ. He извѣстно, почеап такъ смотрятъ на Магди европейцы,—но турки, вѣро-ятно, изъ видовъ политическихъ, а не съ религіознов точки зрѣнія, потому что всѣ мусульманѳ, какъ извѣ-стно, вѣрятъ,—что предъ концомъ міра придетъ Магди— потомокъ Мухаммеда; только они не знаютъ, когда это будетъ. Правда, и въ прежнее время появлялось между мусульманами много лже-магди. Это мусульманѳ хорошо сознаютъ. Но кто можетъ сказать про того Магди, ко-торый сѳйчасъ воюетъ въ Египтѣ съ англичанами съ такимъ успѣхомъ, что онъ обманщикъЗ! А простой на-родъ тѣмъ болѣе не осмѣлится сказать этого. Что еги-петскій Магди изъ дервишей—это весьма важноѳ обсто-ятельство. Дѳрвишъ въ глазахъ мусульманскаго варода такая святыня, которая едва-ли не вышѳ корана: что въ послѣднемъ говорится, ни одинъ мусульманинъ нѳ оемѣлится сомнѣваться въ томъ; такъ равно и что го-воритъ дервишъ, это слѣпо принимается на вѣру про-стымъ мусульманскимъ народомъ; сказалъ дервишъ, что онъ—потомокъ Мухаммеда, да ещѳ Магди, и свято. Никто лучше дервиша не можетъ воодушевить народ-ныя массы. Этимъ и объясняется, что у египетскаго Магди—безчисленное множество поклонниковъ.

В ъ виду особенваго практическаго значенія вопроса объ отношевіи дервишей къ мусульманамъ—живущимъ въ русскомъ полданствѣ, и на оборотъ, и тѣсной связи это-го вопроса съ благосостояніемъ и свободой развитія рус-скихъ подданныхъ, нельзя пройти молчаніемъ того, какъ

- 3 2 1 -

относятся дервиши къ жителямъ—мусульманамъ русска-го Туркѳстана и Европейской Россіи и какъ вліяютъ пѳрвые на послѣднихъ.

Вопросъ объ отношѳніи и вліяніи дервишѳй, жи-вущихъ въ Туркестанѣ и въ Россіи, на мусульманскіе народы тѣмъ болѣе не можѳтъ быть пройдѳнъ молча-віемъ, что имѣетъ болыиое значеніе въ обществѳнномъ и политическомъ отношеніи.

Основатель ордена Календери, Вагаваддинъ Нак-шибендъ жилъ и дѣйствовалъ въ Туркестанѣ назадъ тому четыреста слишкомъ лѣтъ. Цвѣтущеѳ состояніѳ среднеазіатекихь мусульманскихъ владѣній относится ко времѳни тимуридовъ, которые всѣ считались поклонни-ками и мюридами (учениками) пировъ (начальниковъ) туркестанскихъ дѳрвишескихъ орденовъ. Къ этому вре-мѳни надо относить и тотъ моментъ, .когда дервиши окончательно упрочили свою силу и имѣли самое мо-гупі.ественное вліяніе нацъ всѣми классами мусульман-скаго общества въ Туркестанѣ, когда прѳдъ ними бла-гоговѣли всѣ, начиная съ повелитѳля и высшаго мул-лы и кончая послѣднимъ мардекёромъ ! ) . Съ тѣхъ поръ протло много времени, а положеніе дервишей въ су-щѳствѣ дѣла измѣнилось къ лучтему для нихъ. Теперь они владѣютъ мечетями, ихъ угодьями и большими землями (вакфами), безпрепятственно обираютъ суе-вѣрный мусульманскій народъ, особевно сельское наро-донаселеніе, въ видѣ подарковъ за свои благословенія, молитвы и мнимыя чудѳса, искустно возбуждаютъ фа-натизмъ въ народѣ не только противъ русскихъ и во-обще н е мусульманъ, но и противъ мусульманскихъ правителей и духовенства, когда они считаютъ это нѳ-обходимымъ для своихъ интересовъ. В ъ 1868 г. дер-виши подущали Оренбургскихъ киргизъ н е принимать

1 ) Ч е р н о р а б о ч і й .

- 322 -

новаго В Ы С О Ч А Й Ш Е утвержденнаго положенія объ управ-леніи кочевымъ народомъ; въ тотиъ же году они внушалі акмолинскимъ киргизамъ не принимать знаковъ длі должностныхъ лицъ *). H e далѣе, какъ въ началѣ се-мидесатыхъ годовъ настоящаго столѣтія, когда русскіе ужѳ владѣли Ташкентомъ, дервиши бродили толпами ПФ этому городу и, выпрашивая у народа всякія пожер-твованія, возбуждали въ немъ вражду и ненавиеть кі русскимъ. Русскія влаети въ данномъ случаѣ ограничи-вались лишь запрещеніемъ имъ шляться по городу Е наказаніемъ -нарушителей. Когда русскіе устраивалі Лму-дарьинскій отдѣлъ и находились в ъ Х и в ѣ (это бы-ло также въ семидесятыхъ годахъ), то не разъ замѣча-ли, какъ въ столицѣ караколпаковъ,—въ Чимбаѣ—дер-виши открыто поносили русскихъ, возбуждали противч цихъ фанатизмъ въ жителяхъ и проч. И русскіе вы-нуждены были арестовывать ихъ, какъ политическихі яреступниковъ.

Вліяя на народъ въ такомъ направленіи, дерви-ши нѳ забывалл и не забывають и своихъ матеріаль-ныхъ интересовъ. До чего хорошо быть дервишемъ въ этомъ послѣднемъ отношеніи, можно видѣть изъ слѣ-дующаго вполнѣ достовѣрнаго факта, который хорошо извѣсгенъ всякому самаркандду изъ туземцевъ. В ъ ше-стидесятыхъ годахъ одинъ мулла, ио имени Гунгали Иліанъ явился въ Бухару и сталъ выдавать себя за мюршида—чудотворца, исцѣлителя слѣпыхъ и прока-женвыхъ. Чтобы обманъ вполнѣ удался, онъ подкупилъ себѣ учениковъ и прислугу по 20 коп. въ сутки, далъ каждому изъ нихъ своеобразныя клички: одного наз-валъ лепѳпшою, другого бараномъ, третьяго верблю-домъ и т. д.; устроилъ отдѣльныя кѳльи для приходя-

г ) С м . Т у р к е с т . В ѣ д ^ . 1 8 8 0 г . 3 , с т . И е ж д у т у з ѳ н ц а м и с т е п н а г о у ѣ з д а .

Г . А р ѳ в д а р е н к о .

- 323 -

щихъ больныхъ, самъ посѳлился въ особо устроѳнной вдали отъ двора комнатѣ и сталъ заниматься иолчані-ніемъ, молитвами и богомысліомъ. Молза о чудотворцѣ окоро распространилась по всей Бухарѣ; мноііе изъ благочѳстивыхъ мусульманъ стали безпрестанно являться къ нему за благословеніемъ,—съ тайною цѣлію—по-смотрѣть и убѣдиться, дѣйствительно-ли онъ чудотво-рецъ. Мнимый чудесникъ искусствѳннымъ образомъ чѣмъ-то залѣплялъ глаза однимъ изъ своихъ учѳниковъ, такъ что они становились слѣпыми, на тѣлѣ другихъ онъ поддѣлывалъ прокаженныя пятна, сажалъ ихъ въ отдѣльныя кельи и выдавалъ за постороннихъ боль-ныхъ. Когда къ нему приходили за получвніемъ благо-оловенія дѣйствитѳльно иостороннія лица, въ присут-отвіи ихъ онъ входилъ въ кельи мнимобольныхъ, чи-талъ вадъ ними молитвы и однимъ прикосновеніемъ своимъ исцѣлялъ ихъ. Посѣтители выходили отъ него въ полномъ убѣжденіи, что дѣйствительно этотъ чело-вѣкъ—святой и чудотворецъ. Въ скоромъ времени со всѣхъ концовъ Бухары благочестивыѳ мусульманё не замедлили явиться къ такому замѣчательному человѣку сь обильными приношеніями натурою: кто приводилъ ему верблюда, кто барана, кто ишака, одинъ прино-силъ ему халачъ, другой лепегаекъ. Мнимый чудотво-рецъ все принималъ съ полнымъ сознаніѳмъ своего вы-сокаго достоинства. При этомъ дѣло происходило такъ. Когда посѣтитель являлся съ приношеніемъ, напр. лепѳ-шекъ, то тотъ ученикъ чудотворца, который носилъ кличку лепепіки, оставивъ подарокъ на д,ворѣ, торже-ственно вводилъ посѣтителя къ своему учителю; по-слѣдній, прѳподавая благословеніе ему, къ удивленію благословляемаго благодарилъ его за лѳпешки, чѣмъ об-наруживалъ предъ простодушнымъ посѣтителемъ епіе даръ предугадыванія. Тол:е самое онъ продѣлывалъ и

- 324 —

оъ тѣми, кто приводилъ въ подарокъ ему животно*. Благодаря слѣпой вѣрѣ простыхъ мусульманъ, Гунгали-Ишанъ успѣлъ такимъ способомъ пріобрѣсти себѣ боль-шое состояніе. Но когда онъ сталъ слишкомъ открыті и нагло обманывать вародъ, бухарскія власти замѣтилі это, поймади его и представили недавно умершем; Эмиру—Музафорхану, который повелѣлъ подвѳргнуті мнимаго чудотворца наказанію «чар-ойж», т. е. побиті его пдетьми по всѣмъ частямъ тѣла и заключить НІ четыре года въ зинданъ (яму). Тоже самоѳ продѣлыва-ютъ и по сіе время какъ настояице, такъ и мнимыч дервиши съ мусульманскимъ народонасѳленіемъ русска-го Туркестана, какъ свидѣтельствуѳтъ объ этомъ осно-вательный знатокъ быта туземцевъ послѣдняго, Г. Арен-даренко въ своихъ очеркахъ «междъ туземцами степна-го уѣзда». Описывая вліяніѳ дервишей на чтркестан-скихъ киргизъ и то, какъ они нагло обираютъ этотъ народъ, Г. Арендаренко между прочимъ говорич"ь въ своихъ очеркахъ: «у киргизовъ недавно лишь окрѣп-шихъ въ исламѣ, не имѣющихъ достаточво муллъ, ишаны (дервиши) пользуются особенно большимъ зна-ченіемъ и общимъ комплотомъ столько же способны возбуждать массы, сколько сдерживать ихъ.

«Вліяніѳ ишановъ на своихъ мюридовъ отражает-ся на воемъ складѣ жизни этихъ послѣднихъ: они но-сятъ чалмы, аккуратно отбываютъ намазы, строго соб-людаютъ посты, устраиваютъ сообща въ кочевьяхь ме-чети, отдаютъ своихъ дѣтей въ городскія духовныя школы, гдѣ въ десятокъ лѣтъ ихъ на-ьрѣпко напичка-ютъ всякимъ вздоромъ мусульманской учоности, превра-тяі*ь въ ханжей, и такимъ образомъ поколѣніе за по-колѣніемъ переродится киргизскій народъ въ такомъ цагубно извращенномъ воспитаніи.

«Но, помимо такого значенія ишановъ, не выгод-

- m -наго во всѣхъ отношеніяхъ для успѣховъ цивилизаціи, ихъ дѣятельность врѳдна одинаково для народа и въ экономическомъ отношевіи. Эти паразиты, начинаюшіе свою профессію подобно муллѣ изъ побужденій чисто корыстеыхъ, положительяо обиракугъ народъ, продавая прозелитамъ и свое благословѳніе (фатифа), и свое ды-ханіе (нафазъ), и свои собесѣдничества (согботъ), для здоровыхъ людей, для любимыхъ хозяевами домашнихъ животныхъ.

*Оовершенно овладѣвъ въ нѣсколько лѣтъ волѳй своего мюрида, ишанъ, безъ всякой церемовіи, съ тв> пичвою жадностію, съ ненасытностію, свойотвѳнной въ такихъ размѣрахъ только природѣ сарта, тянетъ съ своей жертвы все, начиная O'JT, домашнихъ, разумѣется, лучшихъ животныхъ до пригожихъ киргизскихъ дѣву-шекъ, которыхъ ишаны или берутъ въ жены сѳбѣ, или отдаютъ родствѳнникамъ также спокойно, какъ и ло^ шадь». . . И въ другомъ мѣстѣ овъжеговоритъ: «уосѣд* лаго насѳлѳвія иыіаны пользуются сильнымъ вліявіѳмъ только въ классѣ земледѣльческомъ, сельскомъ, стоя-щемъ сравнитѳльно съ горожанами на низкой ступени умственваго развитія и лѳгко потому поддающемся на всякую эксплоатацію, не только духовенствомъ, но са-мыми обыкновенными пройдохами. Здѣсь ишаны такжѳ назойливы, какъ у кочевниковъ. Наводняя каждогодно, послѣ снятія хлѣбовъ съ полей, доливу Сыръ-Дарьи, самозванныѳ ишаны изъ Бухары, Шахризябза, Куляба и Оамарканда ограничиваютъ свою дѣятельность исклю-чительно собираніомъ по кишлакамъ (селеніямъ) добро-хотной дани, поголовно со всѣхъ. Обыкновенно, по давнишнему установленію, каждый кишлакъ имѣетъ 2 — 3 такихъ дане-собирателей,—своего рода сюзереновъ» В ъ вѣрности приведенныхъ свидѣтельствъ г. Арѳнда-

! ) С м . Т у р н в е т . В ѣ д о х . 1 6 і н в а р а 1 8 8 0 г. № 3 , у і а з а я н у ю с т . г . А р е н д а р е н і о .

- 3 2 6 -

рѳнко нельзя сомнѣваться, Мнѣ лично извѣстенъ вг> Самаркандѣ одинъ глава ордена Кадріѳ; онъ имѣот» вь; своемъ домѣ большой залъ для дервишескихъ обря-довъ и хорошее состояніе. Послѣднее онъ пріобрѣлч, ежѳгодно разъѣзжая по кишлакамъ съсвоими благосло веніями и получая отъ своихъ почитателѳй значитель-ныѳ подарки.

Кромѣ описаннаго способа наживать состояніе; туркестанскіе дервиши пользуются для той жѳ цѣлі ѳще и своими зикрами. Такъ, Джагріѳ въ Оамарканд'1 каждый четвергъ совершаютъ свой зикръ въ мячеті Шахъ Зивда: въ это время бываетъ всякій разъ боль-шое стѳченіе народа; вричемъ одни несутъ для пожерт-вованія халаты, другіѳ лепешки, третьи свѣчи и т. п Все это посгупаетъ въ доходъ дервишѳй.—Въ 17 вѳр-стахъ отъ Тапікента есть мячѳть и гробвица мусуль-манскаш святого Зенги-Ата—покровитѳля рогатаго ско-та и учевика знаменитаго Ходжи Ахрара. Къ этимі памятникамъ для чествованія святого лѣтомъ, когд? поспѣваютъ дыни, ежегодно собирается до десяти ты-сячъ мусульманскаго парода, въ присутствіи которагс дервиши совершаютъ свой зикръ съ 11 часовъ дня н во всю ночь наканунѣ пятвицы и, раздражая въ наро-дѣ религіозный фанатизмъ, въ тоже время получакггь 0'гъ него въ свою пользу богатыя приношенія. Такое вліяніе туркѳстанскихъ дервишей въ нравствѳнномъ и матеріальномъ отношеніи замѣчается только на вростомъ народѣ; а представители мусулъманской власти, болѣе просвѣіцевные мусульманѳ и духовенство ихъ—не лю-бять дервишей, презираютъ и омѣются надъ ними; ду-ховенство къ тому же съ завистью смотригь на нихъ. Точь въ точь тоже самое замѣчаѳтся и во вліяніи рус-сшхъ дервишей на мусульманское народонаселеніе: и въ Россіи дервивш властвуютъ только надъ простымъ на-

- 3 2 7 -

родомъ, благословляютъ, лечатъ и обираютъ его, а мул-лы, по словамъ Шино, огзываются о нихъ не одобри-тельно и говорягь. что они не заслуживаютъ ни вни-манія, ни уважонія.

З а к л ю ч е н і е .

Описанное выше дервишѳство крѣпко держитъ въ своей власти мусульманскій міръ и заставляетъ его мыслить, чувствовать и жить своими мыслями, волне-ніями и жизнію. Это важный и сѳрьезный фактъ. Его надо объяснить со всѣхъ сторонъ.

Послѣ всего предъидущаго едвали кто согласится признать, что дервишество есть монашество, а дѳрвиши монахи. Напротивъ; ближайшее ознакомленіе съ дер-випіествомъ убѣждаетъ, что оно есть чистое мистико-спиритуалистическое явлѳніе- и если съ чѣмъ ѳго можно сопоставлять, такъ—съ европейскимъ и амѳриканскимъ мистическимъ спиритизмомъ. И на самомъ дѣлѣ, суще-ственноѳ сходство между тѣмъ и другимъ поразительно. Оно поразительно какъ въ теоритітскихъ принципаосъ, такъ и въ главныхъ практическихъ пріемахъ, употреб-ляѳмыхъ и тѣмъ и другимъ для достиженія одной и той жѳ цѣли. Разница между ними заключается только въ томъ, что образованный спиритизмъ имѣетъ менѣе нелѣпую, болѣѳ благородную, возвышенную и цривле-кательную оболочку, потому что онъ находится подъ вліяніемъ христіанства и цивилизаціи; между тѣмъ какъ дѳрвишество черѳзчуръ фантастично и грубо по своей внѣшней формѣ,—въ чемъ замѣчается вліяніе мухамме-данства и невѣжѳствѳнности мусульманскихъ народовъ» Кто желаетъ въ этомъ вполнѣ увѣриться, тотъ пусть возьмѳтъ на себя трудъ ознакомчться съ ученіѳмъ но~ вѣйшаго спиритизма и сравнить ео съ дервишѳствомъ.

- 3 2 8 -

Я пришѳлъ къ высказанному вышо убѣжденію отно-сительно обоихъ этихъ явленій, изучивши спирити-стическое учѳніе, насколько это было нужно для меня.

Такимъ образомъ дервиши говорятъ неправду, буд-то ихъ теорія существуетъ только у нихъ однихъ і можетъ существовать только въ мухаммеданствѣ, потом? что подобная же теорія существуетъ и у христіанскихг

л

народовъ въ видѣ спиритизма. И то увѣреніѳ дервишей нѳсправедливо, будто су-

фійство передавалось отъ Адама только ветхозавѣтнымі патріархамъ и пророкамъ, а отъ этихъ Мухаммеду Алію и Абу-Бекру. Религіозный мистицизмъ (суфійств( тожъ) существуетъ вътой или другой степѳни не толькс у христіанскихъ и мусульманскихъ, но и у всѣхъ вооб-ще народовъ, имѣющихъ даже самую грубую религію. Чтобы убѣдиться въ этомъ, необходимо сдѣлать пси^ хологическій анализъ рѳлиііозному мистицизму вообще и дѳрвишеству въ частности.

Источникъ религіознаго мистицизма есть чувство (оердце) чѳловѣка. Мистицизмъ есть такое направленіѳ человѣческаго духа, въ которомъ этотъ послѣдній подъ вліяніемъ своѳго чувства опредѣляетъ Бога и свои от-ношенія къ Нѳму въ томъ смыслѣ, что Богъ есть Аб-солютная Пѳрвопричина его бытія, и что всѣ ѳго мыс-ли, всѣ чувства и движенія, —словомъ, вся его жизнь нѳограниченно обусловливается этою пѳрвопричиной, т. ѳ. «мистицизмъ, по выраженію одного современнаго французскаго ученаго, Людовика Карро «есіъ способъ систематически понимать отношенія Bora къ человѣку и міру» въ смыслѣ тождѳства единичнаго съ множе-ствѳннымъ J ) . Мистикъ цо своей природѣ любиіть вести внутреннюю, созерцательную жизнь;—онъ постоянно присматривается и прислушивается къ сокровѳннѣй-

! ) И е т п е d e s d e u x M o n d e s 1 8 7 8 r .

- 3 2 9 -

шимъ движеніямъ своего чувства, своего глубочайніаго и внутрѳннѣйиіаго бытія; здѣсь сознаніе ему открываетъ о своемъ единсччіѣ и тождествѣ, при видимомъ разно-образіи и множественвости во внѣшней природѣ, и дажѳ въ его собственномъ бьггіи, которое мистикъ щз-мі.ряѳтъ своими различными чувствами; сознаніе увѣ-ряечѵь мистика, что чѣмъ болѣе оно оовобождается отъ ощущеній, тѣмъ болѣе находится въ дѣйствительномъ ѳдинствѣ и тождествѣ, что всѣ явлеяія міра суть от-кровѳнія Бота, Его жизви, что самый живой, началь-ный пунктъ безконечной, божественной жизни есть духъ, во внутреннемъ существѣ котораго открывается бытіѳ самаго Бота. Понимая Бота, какъ начало своего бытія и какъ абсолютное одинство, безъ всякой при-мѣси мнолгества и разнообразія, сознаніе заставляетъ мистика стремиться къ соединенію съ этимъ принди-помъ всяческаго бытія, сбросить съ себя свою лич-ность, всѣ свои индививдуальныя качества и уничто-житься въ лонѣ этого едивотва.

Такимъ образомъ религіозный мистицизмъ пред-ставляетъ собою безконечную борьбу человѣческаго «я» противъ своего никогда не разрушимаго сознанія,—ко-торое подстрѣкаетъ это «я» уничтожиться въ совер-шѳнномъ единствѣ;—такъ какъ личность, дѣлающая усиліе уничтожиться, продолжаечъ существовать и все болѣе и болѣе возвышается чрезъ это самоѳ уси-ліе; такъ какъ она не можетъ освободиться очъ самой себя, пока живетъ; такъ какъ съ чувствомъ «я» всегда существуечъ въ личности нѣкоторое различіе. Изъ сказаннаго не трудно убѣдиться, что началомъ рѳ-лигіозной мистики служатъ три существенныхъ прин-ципа религіи, именно: 1) чувство тото, что чело-вѣкъ обладаѳтс) безсмертною душой, 2) чувство того, что Ботъ причина его и всяческаго бытія и 3) нако-

- 3 3 0 -

недъ, чувство необходимости со стороны человѣка стр&-миться къ верховному источнику своего бытія. Такь какъ каждый человѣкъ обладаетъ дуыюю, а вмѣстѣ сь тѣмч> въ той или другой степѳни и указанными сейчась чувствами, то всякій болѣе или менѣе расположенъ и къ мисгикѣ. Олѣдовательно, нѳ одинъ Адамъ, не одш патріархи и пророки, нѳ одни дервиши могутъ быть названы мистиками съ этой стороны. Такъ какъ, съ дру гой стороны, указанвыя сейчасъ основныя начала мие-тики суть въ тожѳ время и существенные элементы р<-лигіи вообще, то мистика всегда находится въ тѣсноа связи и со всякою религіей. Стало быть, не одна Аврг-амова вѣра, не одно мухаммеданство стоятъ въ связа съ мистикой.

По своему характеру однѣ изъ религій болѣе блг-гопріятствуютъ мистикѣ, а другія - менѣе. Къ первымь принадлежачъ всѣ, такъ называемыя, естественныя р(-липи, а ко вторымъ откровенныя—іудейство и хрисг-анство; первыя, хотя и прѳтендуютъ на божественньй авторитѳтъ, но сводятъ ѳго къ человѣческому сознанів, и чрезъ это даютъ полную свободу воображенію и чуь ству: что ни подскажутъ эти послѣднія, тому и придает-ся божественный авторитетъ; а гдѣ чувство и вообр^-женіе - находятся въ такой силѣ, тамъ дается полный просторъ и мистикѣ, которая живетъ и держится толі-ко этими способностями. Мало того: при такихъ услс-віяхъ мистика даетъ собою направленіе всей религіос-ной жизни. Вотъ почему ѳстественныя религіи, каковд древне-греческая, римская, египетская, религіи семити-чѳскихъ племенъ, персидская, индійская, и даже ролв-пи полудикихъ народовъ,—такъ благосклонны къ мис-тикѣ. Вотъ почему каждая изъ нихъ имѣѳтъ свои ми(-теріи и мистическіе обряды. Откровенныя же религіі облѳчены божѳственнымъ авторитетомъ; онѣ трѳбуютч,

- 3 3 1 -

чтобы каждый ихъ послѣдователь строго сообразовалъ свои мысли и чувсгва съ Божественною волѳю, прояв-ляющеюся въ откровеніяхъ. И съ этой стороны онѣ менѣе благопріятстуютъ мистикѣ, чѣмъ естественныя ре-лигіи: онѣ иоставляютъ мистику подъ неизмѣненный высшій контроль. Тѣмъ не менѣе и откровенныя ре-лигіи допускаютъ мистиву, признаютъ ее въ извѣстной мѣрѣ законною, потому что, какъ истинно откровенныя, онѣ имѣютъ цѣдію путемъ гармоническаго воспитанія привести человѣчество къ его настояіцему назначѳнію; а гармоническое воспитаніе закдючается въ правиль-номъ, соразмѣрномъ развитіи всѣхъ душевныхъ силъ человѣка,—ума, воли и сердца, — безъ. всякаго ущерба для какой либо одной изъ нихъ. Помимо этого сообра-женія, и св. писаніе и церковная жизнь христіанъ при-знаютъ законносгь мистики въ извѣстныхъ предѣлахъ. Для подтвержденія этого достаточно напомнить псалмы Давида, столь богатыо жизнію сердца, слова Апостола Павла о томъ, что мы живемъ, двилсимся и сущеотвуемъ въ Богѣ, что человѣкъ и безъ положителънаго о т і ч р о -венія могъ бы найти Бота, потому что Онъ близъ нась естъ, что Богъ открьіваетъ свой законъ въ совѣсти че-ловѣка и пр.—и7 наконецъ, слова самого Спасителяг

что царствіе Боэісіе внутрь насъ существуетъ. Признавая аскетизмъ законною формою религіозной жизни, христі-анская церковь тѣмъ самымъ допускаегь законность и мистики въ извѣстной ея степени, такъ какъ если гдѣ^ такъ именно въ христіанскомъ аскетизмѣ обнаруживает-ся нормальное проявленіе мистики. В ъ то врѳмя, какъ всякій другой мистикъ боится свободныхъ размышленій, которыя могли бы разрушить всѣ его фантазіи, христі-анскій аскетъ (мистикъ) не боится этого: его вѣра стоитъ выию всякихъ человѣческихъ размышленій. Между тѣмъ какъ религія,—божественныя откровеяія

- 3 3 2 -

перваго заключаются въ собственномъ его сердцѣ, длі христіанина—мистика все это даѳтся со внѣ. Наконещ, въ то время, какъ тотъ ищетъ спасенія въ логруженіі въ Бога внутри своего индивидуальнаго существа, вто-рой находитъ свое искуплѳніе въ вѣрѣ въ Опасителя a въ дѣятельномъ совершенствованіи своихъ душевных'э силъ подъ руководствомъ Божественной воли, открыва-ющейся въ исповѣдуемой имъ религіи.

Мухаммеданство доллсно лоставить въ этомъ отно-шеніи на ряду съ естественными религіями, а не от-кровенными, не смотря на то, что оно связываетъ себі съ іудействомъ и христіанствомъ, и слѣдователъно, при-даетъ себѣ болсествонный авторитетъ, не смотря на ег) характсръ, иодавляющій всякую сердечную жизнь.

Помимо извѣстныхъ ул;е пунктовъ, въ которыхъ мухаммеданство благопріятствусгь мистикѣ, его коранъ способствуетъ послѣдней еіце своими частыми, внутрен-ними противорѣчіями: въ однихъ мѣстахъ онъ выска-зываетъ чисто мистическія мысли, а въ другихъ—со-вершенно* противныя имъ. Отсюда произошло то обсто-ятельство, что тогда какъ мухаммоданскіе враги дерви-шества старались поразить его на основаніи корана, дервиши съ своей стороны находили въ немъ же твер-дую опору для своего ученія и, оставаясь непобѣдимы-ми, достигли того, что дервишество было нризнано за-коннымъ явленіомъ въ мухаммеданствѣ. Еще болѣе бла-гоиріятствуютъ мистикѣ мусульнанскія иреданія. Вско-рѣ дослѣ смерти Мухамвіеда, съ расширеніемъ мухам-меданскихъ владѣній стало невозможыо управлятт» му-сульманами по иравиламъ корана, лотому что онъ ока-зался далеко несоотвѣтствующимъ условіямъ націй, при-нимавшихъ исламъ; поэтому первые халифы постара-лись собрать всѣ преданія о дѣйствіяхъ и изреченіяхъ Мухаммеда изъ устъ его л;енъ и компаніоновъ. Такт»

- 3 3 3 -

образовалось собраніе преданій извѣстныхъ подъ имѳ-немъ сунна, получивиіее у суннитовъ достоинство и авторитетъ одинаковый съ кораномъ. Вмѣсгѣ съ этимъ въ началѣ ислама составлялся сборникъ преданій о Му-хаммедѣ (хадисъ) и у алидовъ, такжѳ нолучившій со вре-менѳмъ силу корана у этихъ послѣднихъ. Многія изъ суннитскихъ и ыііитскихъ преданій имѣюччь чисто ми-стическое содержаніе, легко и удобно принимаютъ мис-тику дервииіей подъ свою защиту. Отсюда становится понятнымъ, почему дервиши совершенно непобѣдимы для муллъ и улемовъ имѳнно на почвѣ мухаммеданскихъ прѳданій.

За всѣмть тѣмъ, отношеніе религій къ мистикѣ, и на оборотъ, условливается ещѳ характеромъ народовъ, исповѣдывающихъ первыя. Мистика находится у всѣхъ народовъ, у которыхъ развита болѣе или менѣе глубо-кая жизнь сердца. Но ея характеръ и направленіе опредѣляются такжѳ характеромъ самихъ народовъ. По различію же характеровъ всѣ народы, исповѣдующіѳ указанныя выше религіи, можно раздѣлить на двѣ по-ловины — востокъ и западъ. Востокъ до крайности сграсгенъ въ своихъ порывахъ и стремленіяхъ къ цѣ-ли, а западъ ослабляетъ свои страсти силою мысли. Отсюда само собою объясняется различіе между восточ-ною и западною мистикою. В ъ первой преобладають чувство и воображеніе, во второй—мысль; тамъ, въ восточной мистикѣ слишкомъ смѣлы гигантскіе порывы въ стремленіяхъ къ послѣдней цѣли, подъ вліяніемъ которыхъ (перывовъ) восточный мистикъ ирибѣгаегі» къ такимъ физическимъ средствамъ, каковы напр. круже-нія, хашишъ и пр ѵ для подавленія въ себѣ созванія и воображаемаго соединенія съ безконечнымъ,—здѣсь, на западѣ, мысль умѣряетъ, регулируетъ порывы чувства и заставляетъ ихъ проходить разныя степени развитія;

- 3 3 4 -

наконецъ, языкъ восточной мистики выражаетъ внуь реннюю жизнь въ гиперболахъ и образахъ, принимг-емыхъ за истину, и неспособенъ къ рефлективному мышленію, языкъ—западной—представляетъ собсю о(-ратное явленіе. Отсюда становится яснымъ, что восто 1-ные народы и ихъ религіи болѣе расположѳны къ м ь стикѣ, чѣмъ западные съ своими религіями.

Изъ всего прѳдъидущаго само собою вытекаетъ то, каково должно быть отношеніе мистики къ религіямі. Очевидно, что въ тѣхъ религіяхъ и у тѣхъ народовгі, которые болѣе расположены къ мистикѣ, эта послѣдняа доллсна обнаруживаться съ большою силою, должна вьь казывать больиіѳ искусства въ умѣньи поддѣлаться подь характеръ извѣстной религіи и сдѣлаться въ ней болів полною, и даже самовластною хозяйкою. А въ менѣе благопріятствующихъ религіяхъ отношеніе мистики кь нимъ должно быть совершенно обратное.

Интѳресныя явленія наблюдаются въ этомъ отнс-шеніи въ исторіи мухаммеданства и его дервиыіестви Мухаммедансгво само по себѣ покровительствуетъ мис-

»тикѣ, да къ тому же является религіею по преимуіде-ству восточныхъ народовъ; дервишество по своему МЕ-стическому характеру не любитъ критической мысли і вслѣдствіе этого сочиняетъ разныя нелѣпыя фантазіи з суевѣрія и вѣритъ въ нихъ; оъ другой стороны, по т о му же самому оно безъ оглядки приводитъ своихъ по-слѣдователей къ крайнему пантеизму, къ обожанію все-го; мухаммеданство санкцируетъ своимъ авториішюм^ всѣ эти суевѣрныя и предразсудочныя мечты дервишеі и прикрываетъ дансе прямо противоположныя кораш идеи дервишества. В ъ этомъ убѣждаетъ насъ всѳ предъ-идущее.

К о н е ц ъ.

При чтеніи прошу имѣть въ виду слѣдующія замѣченныя опечатки.

Страннцы и строки. Нанечатано. Надо читать.

VII стр. 11 стр сн. Тезаввувъ Тезаввуфъ -IX — 1 — еи. Тулука Толука

XIY — 1 — сн. guerve guerre XIV — 11 — св. народовъ нравовъ

XVIII — 2 — сн. Causaso Causase XX — 16 — св.

XXII — 16 — сн. напримѣръ на прииѣръ XXVII — 1 — св. Халифа халифа XXVII — 9 — сн. дервишскихъ дервишескихъ

XXX — 13 - св. І 1

XXX — 7 — сн. Ü

XXXII - 5 сн. мнѣнія мнѣніе XXXIII — 6 — св. прапило: правило; XXXVI — 1 — св. этой той

6 стран. 6 стр. св. ученія, ученія 14 — 12 — сн. откровенія, откровенія 43 — 12 — сн. братьевъ братствъ 59 — 13 — св. шейхъ—шейхъ шейхъ 64 - 13 — сн. предоставленномъ представленномъ 68 — 1 — сн. э омъ ВТОТЪ

70 — 11 — сн. Баденштедга Баденштедта 78 - 5 — св. настоящей настоящаго 79 - 16 — сн. потому, что потому что 81 - 2 — CU.

85 - 14 — сн. истину, истину 101 — 2 — с н . Л И Д И люди 112 — 5 — сн. нанолняетъ наполняетъ 114 - 16 — сн. оворится говорится 114 - 8 — сн. плеішютъ плѣняюгь 120 - 5 — сн. Газзяли Газзали 123 - 2 — сн. Будуизмъ Бупдизыъ 152 — 11 — св. ветвей вѣтвей 152 — 14 . — св. тонкія тонкіѳ 158 - 18 — св. тырбаны тюрбаны 163 — 9 ,12 ,13 ,14 «н. Багдатъ Багдадъ

Страницы и строко. Напечатано. Надо читать.

167 стран. 2 стр. св. откого отъ кого 174 — 9 — св. носяшій носящШ 179 — 1 — св. Галинъ Галимъ 185 — 2 — сн. нрановъ нравовъ 187 —10-11 — св. называютса наказываются 211 — 8 — сн. Гу >* Ху 218 — 1 — сн. 1957 1857 223 — 3 — сн. сдыда стыда 250 — 5 — сн. ихъ ихъ, 257 — 12 — св. пазначался назііачалея 257 — 3 — сн. наркитическнхъ наркотическихъ 263 — 2 — сн. состоявіи состояніи 265 — 6 — ев. равне ,

о осуществовавіи равно

288 — 7 — св. равне , о осуществовавіи о существованіи

294 — 5 — св. отношеніямъ отношеніяхъ 299 — 9 — св.