1

2

الحریــــۀ أوال

بقلم

عبد الغفور ديدي

لكتروني الحر دار الزنبقة للن ا

3

أوال الحریۀ دراسة فكرية ــــــــــ

عبد الغفور ديدي

كل الحقوق الفكرية محفوظة للكاتب . © 2014طبعة الكترونية أولى ، أفريل

لكتروني الحر ، الوادي ، ن : دار الزنبقة للن 2014©الحرية أو ت حسب –ا الجزائر . عبد الغفور ديدي .نبداع العالمي المشاع 4.00.رخصة رقم ccقوانين ا

http://goo.gl/1g9IOJصفحة الدار على الفيسبوك :

https://www.facebook.com/abdelghafour.didiصفحة الكاتب على الفيسبوك :

4

أوال الحریۀ دراسة فكرية ــــــــــ

عبد الغفور ديدي

5

إھداء

إلى

الجد دمحم دیدي الوالد الكبیرروح

الذي استشھد في معركة السیالن بعین الزانة ضد المحتل الفرنسي

ھیداتقبلھ هللا ش

إلى

خي العزیزروح أ

رحمھ هللاقلب الدین

6

مقدمةم على رسول هللا وبعد ة والس :الحمد والص

,حریة الشعوب وكرامتھا یسبقھ الحدیث عن األمم الحدیث عن تقدم الدول ورقي إن

,ذلك بأن تصور مجتمع بشري یعیش في رفاھیة وازدھار دون حریة ضرب من العبث

نھضة حضاریة أو قفزة علمیة واقتصادیة من التطلع إلىھ من السذاجة بمكان بل ان

مخدرة ال ترى عزة وال تبصر كرامة وال تعي حریة ,شعوب تعیش في ظالم دامس

أو في دول استبدادیة یحتاج فیھا المواطن إلى مرسوم رئاسي كي یتنفس األوكسجین.,

الكادحة التي فقدت حریتھا على حین والحق أن الشعوب العربیة على رأس الشعوب

ومازالت تتلكأ في حسم معركة ,حتى بلغت حدا ال یطاق من القھر واالستبداد ,غفلة

الحریة الدائر رحاھا بینھا وبین خصومھا في الداخل والخارج.

وأتاحت للعرب فرصة ,ببصیص األمل ألقت إلیناثورات الربیع العربي أن صحیح

شعوبنا ھالحالة التي تعیشبا ألنھ لم یعد ممكننا الرضا,طول تخلفبعد اللحاق بالركب

االكتفاء بالمراتب األخیرة على قائمة األمم. و,المقھورة

في كتابة ھذه الورقات اإللھاممصدر وإنني ألعترف بأن ثورات الربیع العربي ھي

وال احاألھمیة م في موضوع بالغ ولو محدودة معت ما أمكنني جمعھ كمساھمةالتي ج

.التي ھي مثار جدلى سبیل االختصار بجوانب الموضوع اإللمام ولو عل

الموفق وهللا

عبد الغفور دیدي

.2014جانفي 03:الوادي في

7

ھي الحریة "الحریة ھي أثمن و أقوى حاجات الطبیعة البشریة بعد

الضرورات األولیة من غذاء وكساء "

جون ستیوارت مل.

الحریة ھبة هللا

الحریة شجرة الخلد التي تسقى بالدم.

الحریة ھبة من السماء ولیست غنیمة من األرض.

الحریة قضیة اإلنسان منذ بدء وعیھ.

ن أن وفضائلھ التي یسدیھا إلیھ أكبر م,نعم هللا على اإلنسان أكثر من أن یحصیھا العد

,وأعظم ھبة من هللا لبني البشر ھي الحریة ..فبھا یشعر بالعزة والكرامة،یحیطھا الحد

وال یقبل أن یركب ظھره بشر.. یعیش حرا ، وال یذل لفرعون ، ال یخضع لطاغیة

طلیقا من األغالل یتمتع بكافة حقوقھ . بل إن خصائص اإلنسانیة في البشر ال تبرز إال

إذا كانوا أحرارا .

وتحولھ ، واختالس الحریة ھي قمة االرتكاس الذي یصل إلیھ اإلنسان فیصیبھ في مقتل

بل إن ــ تعالى هللا عما یشركون ــ وتجعل من مستبده إلھا مع هللا ، إلى ترس في آلة

موات البشر في فقدانھم لحریتھم .

8

، النفیس غایة الثوار الشجعان الذي یضحون بالنفس و، وال تزال الحریة لذلك كانتوالینبوع الذي روى عطش الشعراء فجعلھم یدبجون أجمل ، والرخیص الغاليو

. ھاباسم وملھمة الشعوب التي صدحت حناجرھا ھاتفة، القصائد

مفھوم الحریة

اتسع الخالف بین الفالسفة والمفكرین والنظار حول تحدید تعریف جامع مانع

حتى بلغت ، تصوره لكنھ الحریة وماھیتھا وراح كل طرف یضع حدا حسب، للحریة

التعریفات المئتي تعریف كما ذكر ذلك آیزا برلین , ومفھوم الحریة من أكثر إشكالیات

ومنھم ، ھم من یعرفھا بأنھا انعدام القیودفمن، العلوم اإلنسانیة التباسا ألنھا مفھوم نسبي

بأن الحریة ھي غیاب رونویقول آخ، مرء على فعل ما یریده من یرى أنھا قدرة ال

اإلكراه.

الحریة عند اللغویین :

: (والحر بالضم: نقیض العبد والجمع ومعانیھا قال ابن منظور في شرح كلمة الحریة

ھـ)، والحرة: 392-322أحرار و حرار، األخیرة عن ابن جني عثمان الموصلي (

مة والجمع حرائر. و حرره، وفي الحدیث من فعل كذ ا وكذا فلھ عدل محرر نقیض األ

أي أجر معتق، المحرر الذي جعل من العبید حرا فأعتق، یقال حر العبد یحر حرارة

ھي القدرة على الحریة صاحب معجم الرائد فقال: ( وقد عرف .1)بالفتح أي صار حرا

.) ء اإلرادة والخیار التصرف بمل

أعضاء المجمع اللغوي الذي أشرف على إعداده عدد منــ أما في المعجم الوسیط

فالحریة ھي الخلوص من الشوائب أو الرق أو اللوم.. كون الشعب أو ــ ، بالقاھرة

... الرجل حرا لسان العرب ج4 ص/ 118. 1

9

الحریة عند الفالسفة :

ألجل اإلنسانالحریة ھي القدرة والطاقة اللتان یوظفھما إنیقول جون لوك :(

القیام بعمل معین أو تركھ ).

على السعي اإلنسانالحریة عبارة عن قدرة إن( :یوات میل ویقول جون است

إلىشریطة أن ال تكون مفضیة ، وراء مصلحتھ التي یراھا بحسب منظوره

اآلخرین ) . إضرار

القانون الإ شيءعن أي اإلنسانأما كانت فیقول: ( الحریة عبارة عن استقالل

.األخالقي )

عام ھي حال الكائن الحي الذي ال یخضع وفي المعجم الفلسفي : ( حریة : بوجھ

ویفعل طبقا لطبیعتھ وإرادتھ ).، لقھر أو غلبة

ذلك الشعور: ) بأنھا 51ص/-جان جاك روسو في (العقد االجتماعي ھاویعرف

االجتماعي الذي یحس فیھ الفرد بأنھ طلیق ومتحرر من األعباء الثقیلة التي

یفرضھا المجتمع علیھ .

یجد فیھا الفرد ، بأنھا:( قیمة اجتماعیة أساسیة ھاخلدون فیعرف أما العالمة ابن

ظم ن نفسھ ذا قدرة على القیام بما یرید القیام بھ من دون عوائق أو قیود من قبل

.2العمران البشري )

.143المقدمة ص/ 2

10

الحریة عند الصوفیة:

وذلك بالتحرر من الھوى ، تحقیق العبودیة وحده وھالمعنى الصوفي للحریة

فقد حددوھا بقولھم :( ھي االنطالق .األمارة بالسوء ووساوس الشیطانوالنفس

. كتاب اصطالحات الصوفیة للكاشانيمن رق األغیار )

قولھ: ( اعلم أن حقیقة الحریة ھي كمال أساتذتھ أحد وینقل القشیري عن

.العبودیة ) إلىالعبودیة), ( من أراد الحریة فلیصل

حتى التحرر من الخلق في ، غایتھا كمال العبودیة الصوفیة دعن اإلرادةوحریة

. 3والقدرة علیھا موجودة لكنھا محدودة طریقھا نحو الحق ,

ھي تعریف الحریة على النحو التالي : ( –ویكیبیدیا –جاء في الموسوعة الحرة و

إمكانیة الفرد دون أي جبر أو ضغط خارجي على إتخاذ قرار أو تحدید خیار من عدة

( الحریة ھي حالة التحرر من القیود التي تكبل :وجاء فیھا أیضا ، ات موجودة ) إمكانی

فھي تشمل التخلص ، سواء كانت قیودا مادیة أو قیودا معنویة ، وإنتاجھ اإلنسانطاقات

التخلص من الضغوط المفروضة على شخص ما ، من العبودیة لشخص أو جماعة

.) والفرض اإلجبارأو التخلص من ، لتنفیذ غرض ما

وفي الموسوعة العربیة الحریة ھي : ( حالة من یستطیع أن یفعل ما یشاء بمحض

ولتقریب ھذا التعریف قالوا : ( الحریة ھي حالة الكائن ، ال كما یشاءه الغیر ) ، إرادتھ

. ویعمل حسب إرادتھ أو قوانین طبیعتھ ، أو الشيء الذي ال یخضع ألي ضغط خارجي

إلى األرض حر ألنھ یخضع لقوانین طبیعتھ ) . فالشيء الذي یسقط

.101ذھب التصوف ص/مالتعرف ل 3

11

وھي تتغیر تبعا ، لحریة مفھوم نسبي یدركھ اإلنسان بفطرتھ قى ابتحال وعلى أیة

ذات أبعاد , ھيف، والتجارب والوضع المكاني و الزماني للمعلومات والمعارف

رغة من بقیت مف وإال، متعدیة إالال تكون ھي، ولمطلقة فوضى مطلقة الحریة او

فنقول ، أو الوصف باإلضافةفلیس ھناك حریة مجردة بل الحریة ترتبط ، المحتوى

وجمیع ھذه ، حریة االجتماع .... الخ ، حریة التعبیر ، حریة االعتقاد ، حریة الرأي

وال حقیقة لواحدة منھا إال في ، فكل حریة تستوجب األخرى ، في حلقة تكاملیة الحریات

مجموعھا .

یوصینا ، وتشتیت الجھود في ذلك ، خلص من عناء البحث عن تعریف موحد ولكي نت

.وھي ، ألن تعریفھا یعني إنكارھا إنكارا غیر إرادي ، برغسون بأن ال نعرف الحریة

صدق في ذلك الفیلسوف آلن ،أیضا ال تحتاج لحشد األدلة وإقامة البراھین على وجودھا

حریة سیقتل الحریة ) .( إن تقدیم حجة على وجود ال:عندما قال

الحریات

:حریة االعتقاد

انھ وجدت في التاریخ مدن بال قصور وال مصانع وال حصون ابن خلدون العالمة ذكر

وھذا ما یؤكد مكانة الدین عند اإلنسان ومدى تأثیره ، ولكن لم توجد أبدا مدن بال معابد ،

سوف الفرنسي رینان:( یستحیل أن یقول الفیل ،وسیبقى الدین ما بقي اإلنسان، في حیاتھ

وسیبقى أبد اآلباد حجة ناطقة على بطالن المذھب المادي). ، ینمحي الدین أو یتالشى

وال یكتمل الدین إال إذا اكتملت حریة االعتقاد الموصلة إلیھ.

وھو حر في أن یعتقد ، إن من حق اإلنسان أن یتجھ الوجھة التي یرتضیھا اقتناعا منھ

مع ضرورة إسناد ھذا ، عقیدة دون خضوع ألي إكراه بأیة وسیلة كانت أي فكرة أو

االعتقاد إلى إقناع عقلي واطمئنان قلبي.

12

ل ،وقد جعلت أخر رسالة من السماء إلى األرض اإلیمان مرتبط بمشیئة اإلنسان ((وق

حق كم من ال ب یؤمن شاء فمن ر ل ر))( ا شاء ومن ف كف ی ل كراه ال :(( ألنھو )،29لكھفف في إ

ین د الد ین ق ب شد ت غي من الر بل استغربت حمل الناس على اإلیمان ) ، 256البقرة ))( ال

نت ((قسرا قال تعالى: أ ف أ كره اس ت ى الن حت ونوا ك ألن اإلكراه ال ، )99یونس))( مؤمنین ی

إذا كان بل إن اإلیمان ال یدر أمنا وال آمانا وال طمأنینة إال ، ع إیمانا یفتح قلبا وال یصن

علیھ عقیدة يننبتإیمان المقلد و جعل التقلید ال اإلسالم قد أھدرو، عن حریة تامة

وكل من قلد في التوحید *** إیمانھ ال یخلو من تردید

.إذا كان ھذا في التقلید فما بالك باإلكراه

من اإلعالن 18وانین الوضعیة التأكید على حریة االعتقاد ففي المادة ولم یفت الق

العالمي لحقوق اإلنسان :( ال یجوز تعریض أحد إلكراه من شأنھ أن یخل بحریتھ في أن

أو بحریتھ في اعتناق أي دین أو معتقد یختاره ). ألن غیاب حریة ، یدین بدین ما

ومصادرة ,ویقود إلى عدم االستقرار ،االعتقاد یؤدي إلى التطرف ویغذي العنف

االحتراب الطائفي.المفضي إلى الحریة الدینیة قمة االستبداد

وعلیھ یمكن القول أن حریة االعتقاد حق من حقوق اإلنسان یقول األستاذ سید قطب :(

فالذي یسلب ، إن حریة االعتقاد ھي أول حقوق اإلنسان التي یثبت لھ بھا وصف إنسان

ة االعتقاد إنما یسلبھ إنسانیتھ ابتداء).إنسانا حری

وحریة االعتقاد تعني االعتراف بالتعددیة الدینیة,وتعتبر وثیقة المدینة أول دستور سبق

وقد ، ولیس بین ھذه الطوائف إال الجدال بالتي ھي أحسن ، إلى إقرار التعددیة الدینیة

ن (قال تعالى:( أرجأ اإلسالم الفصل بین الطوائف الدینیة إلى یوم المعاد ذین إ آمنوا ال

ذین ئین ھادوا وال اب صارى والص مجوس والن ذین وال شركوا وال ن أ إ فصل ا ینھم ی وم ب ی

13

امة قی ن ال إ ى ا ضي احترام واالعتراف بالتعددیة یقت، )17الحج ))(شھید شيء كل عل

من كل عبث أو اعتداء. عبادتھمدور عقائد اآلخرین و حمایة

حتى ال یكون الدین ألعوبة في ید ، ولكن حریة االعتقاد یجب أن تكون مضبوطة

ومن كفر بعد إیمانھ یجب معاقبتھ ،العابثین الذین یمسون على دین ویصبحون على آخر

إذا ال غرابة أن یشرع اإلسالم حد الردة ,حتى ال یفسد دین األغلبیة ویفتنھم في دینھم

، لمن كفر بعد إسالمھ بعد أن یستوفي الشروط وتنتفي علیھ الموانع. )القتل(

والمجتمعات الحدیثة تعاقب من یخرج على نظامھا العام بتھمة الخیانة العظمى التي

اإلعدام في األعراف الدولیة. ھاؤجزا

الحریة الشخصیة :

وفي ، خصیة أن یكون اإلنسان قادرا على التصرف في شؤون نفسھ یقصد بالحریة الش

ما لم یتضمن ، كل ما یتعلق بذاتھ .آمنا من االعتداء علیھ وعلى نفسھ وعرضھ ومالھ

كما أشار إلى ذلك األستاذ األصولي عبد الوھاب خالف.، عدوانا على اآلخرین

وتتضمن الحریة الشخصیة أمرین:

ات اإلنسانیة كرامة وحرمة ال ینبغي التعدي علیھا.فللذ ، كرامة اإلنسان -1

فال یجوز االعتداء ، تأمین الحیاة بضمان سالمة عرضھ وأمنھ في نفسھ ومالھ -2

علیھ بأي شكل من أشكال االعتداء من ضرب أو سجن أو جرح أو ازدراء أو

نحوه.

ن عراقیل .التنقل بین األماكن المختلفة دو علىومن الحریة الشخصیة قدرة اإلنسان

:

14

:حریة التعبیر

ھو اإلنسان الذي یتمتع بكامل إرادتھ في الجھر بما ، اإلنسان الحر في التعبیر عن رأیھ

عن طریق ، سواء تعلقت بالشؤون الخاصة أو القضایا العامة ، یراه من أفكار وأراء

تفكیر فال بد أن الكالم أو الكتابة أو بمختلف األعمال الفنیة.فمادام لإلنسان الحق في ال

فالتعبیر صنو ، دون خوف أو تھدید أو منعیعبر عن أفكاره وعما یجیش في صدره

من اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان:( لكل شخص الحق 19التفكیر . وقد جاء في المادة

، ویشمل ھذا الحق حریة اعتناق اآلراء دون أي تدخل ،في حریة الرأي والتعبیر

األفكار بأي وسیلة كانت دون التقید بالحدود الجغرافیة).واستفاء اإلنباء و

ویتفاعل معھم بھا ،وحریة التعبیر ھي الوسیلة التي یتواصل بھا اإلنسان مع اآلخرین

فكل فرد في ، فاإلنسان كائن اجتماعي بطبعھ یعنتھ الفصام عن إخوانھ من بني البشر

وان شذ بھ عن المجموع ,تامة المجتمع البشرى لھ الحق في التعبیر عن رأیھ بحریة

بل إن كبت رأي الواحد ككبت ،وال ینبغي أن یحجر حقھ في التعبیر، إلیھالذي ینتمي

یقول الفیلسوف جون ستیوارت میل :( إذا كان كل البشر یمتلكون رأیا ، رأي الجمیع

د فان إسكات ھذا الشخص الوحی، واحدا وكان ھناك شخص واحد فقط یملك رأیا مخالفا

.ال یختلف عن قیام ھذا الشخص الوحید بإسكات كل بني البشر إذا توفرت لھ القوة )

,یقول كولن إال أن حریة التعبیر یجب أن تكون مضبوطة بما ال یسئ استخدام ھذا الحق

. ولن :( الحریة مدمرة إن لم تصحبھا المعرفة والشعور بالمسؤولیة)

و من الضوابط في ذلك :

یر والمس بحیاتھ وسمعتھ ومكانتھ األدبیة.عدم اإلساءة للغ -1

تحري الموضوعیة ولزوم الصدق وروح المسؤولیة. -2

الحفاظ على مصالح المجتمع وقیمھ ومقدساتھ. -3

15

تجنب التحریض على الكراھیة أو الجریمة أو الفاحشة أو اإلباحیة. -4

حریة مین الضمانات الكافیة لحمایة الأوعلیھ یستوجب على الدول والحكومات ت

ألن ضمان حریة الرأي ھو تثمین لتعدد اآلراء, وتعدد ، المنضبطة للتعبیر عن الرأي

ثقافیة . ھو ثروة فكریة واآلراء

حریة الحصول على المعلومات :

إن حق المعرفة والوصول إلى المعلومات من الحقوق التي تكفلھا القوانین الوضعیة

19ن العالمي لحقوق اإلنسان الذي تنص المادة وفي مقدمتھا اإلعال، والمواثیق الدولیة

منھ على:( حق كل إنسان في حریة التماس مختلف ضروب المعلومات واألفكار) .

وھو أداة أساسیة في ، تدفق المعلومات واألفكار أمر مھم الحترام حقوق اإلنسان

مكافحة الفساد وتصحیح األخطاء.

ق في الوصول إلى المعلومات من وحریة الحصول على المعلومات یقصد بھا الح

االعتراف م 1776وتعتبر السوید من الدول السباقة في ھذا فقد تم سنة ، الھیئات العامة

بأھمیة الحق في تداول المعلومات التي تحتفظ بھا الجھات العامة في إطار الحق في

المعرفة.

التزامین : وعلى الدول أن تلتزم بضمان حریة الحصول على المعلومات من خالل

.باالمتناع عن التدخل في تلقي المعلومات ونقلھا: التزام سلبي

بضمان حریة انتقال المعلومات وتداولھا. : والتزام ایجابي

و ، ومن مقتضیات ھذا االلتزام عدم حجب المواقع االلكترونیة على شبكة االنترنیت

تروق لھا.تشمیع الصحف ومصادرة المطبوعات والتسجیالت التي ال عدم

16

، وضع إستراتجیة تشارك فیھا القطاعات الرسمیة والشعبیة علىوعلیھا أن تحرص

وعلیھا أیضا القیام بحمالت لصالح توعیة المواطن بحقھ في ، لتسھیل تداول المعلومات

الحصول على المعلومة وأھمیة ذلك.

: حریة التملك

حیازة األشیاء واالنتفاع بھا. فكان ھبحمن مقتضیات الفطرة التي جبل اإلنسان علیھا

على أن ، لإلنسان الحق في حریة التملك بما یعود علیھ بالنفع من مال أو عقار أو نحوه

یكون تملكھ بالطرق المشروعة التي ال یكون فیھا تعد على اآلخرین. فالمیراث أو

زراعة أو وأعظم ھذه الطرق ھو العمل في ال، الھبات أو الھدایا ھي طرق للتملك

أو الصید أو نحوھا.. أو التجارة الصناعة

اإلنسان بطرق غیر شرعیة كاالحتكار أو الغش أو الغبن ھاعلی أما األمالك التي یحصل

بل ترد علیھ. لھ لتملكھا الفاحش أو الربا أو القمار فال یعترف

النظر واالنتفاع بھ بغض ،الخاص مالالوالكل سواء في حریة التملك والتصرف في

، عن جنسھ أو لونھ أو عرقھ. وھناك التملك الجماعي الذي یعم نفعھ كل أفراد المجتمع

.مثل المستشفیات والطرق واإلدارات العامة والبحار ...الخ

في الصالح العام ثالثة: كون تي تالووسائل التملك الجماعي

د الطبیعیة كالماء والكأل والنار.الموار -1

.تحمیھا الدولة لمنفعة الجمیع الموارد المحمیة التي -2

.الموارد التي لم تقع علیھا ید أحد -3

كما فعلت ، وحریة الفرد في التملك ال تعني إطالق العنان لھ دون قید أو شرط

إھدار حق الفرد في أن یمتلك أرضا أو عنيتوحریة الجماعة في التملك ال ، الرأسمالیة

17

بید الدولة ممثلة الجماعة كما نادت بذلك وجعل كل وسائل اإلنتاج، مصنعا أو عقارا

الشیوعیة.

18

أعداء الحریة "أعداء الحریة ال یجادلون, بل یصرخون ویطلقون النار"

ولیم رالف انغ

الحاكم المستبد

ما أقلت البطحاء وال أظلت السماء أسوأ من الطغاة الذین حكموا البالد فأذلوا العباد

إن (یقول أفالطون:، . فالطغاة ھم أقبح وأسوأ من على األرض وأكثروا فیھا الفساد..

. فالطغاة على ملة واحدة فھم مستبدون ال )أسوأ شيء یوجد على األرض ھو الطاغیة

وال یستمعون النصح, فیھم من الكبر والغطرسة ما هللا بھ علیم, ،یقبلون الرأي اآلخر

ویحاصرون العقول ،فواه ویكممون األ،ویصادرون الحریات ،ینتھكون الحقوق

ویصدون عن الحق. ،ویساندون الباطل ،ویغتالون الحقیقة ،ویمتھنون الكرامة ،

:( المستبد عدو قولھبلمستبد لتصویر في وقد وفق اإلمام الثائر عبد الرحمن الكواكبي

والعوام صبیة أیتام نیام ال،الحق.عدو الحریة وقاتلھما. والحق أبو البشر .والحریة أمھم

و إال ،وان دعوھم لبوا ،إن أیقظوھم ھبوا ،والعلماء إخوتھم الراشدون ،یعلمون شیئا

فیتصل نومھم بالموت .... المستبد إنسان مستعد بالطبع للشر وباإللجاء للخیر ...

ویعلم ،ویحكمھم بھواه ال بشریعتھم ،المستبد یتحكم في شؤون الناس بإرادتھ ال بإرادتھم

، فیضع كعب رجلھ على أفواه المالیین من الناس ،المعتدي من نفسھ أنھ الغاصب

یسدھا عن النطق بالحق والتداعي لمطالبھ..... المستبد یتجاوز الحد ما لم یر حاجزا من

19

فلو رأى الظالم على جنب المظلوم سیفا لما أقدم على الظلم .... المستبد یود أن ،حدید

. 4لال وتملقا )وكالكالب تذ،تكون رعیتھ كالغنم درا وطاعة

أما الشیخ دمحم الغزالي فیصف الحكام المستبدین بقولھ:( إن الحكام المستبدین كالحشرات

وال تنصب شباكھا للصید والنھب إال حیث الغفلة ، ال تعیش أبدا في جو نظیف ، القذرة

. 5السائدة والجھالة القاتمة)

ولھ:(موقف الطاغیة ھو أما الفیلسوف الفرنسي مونتسكیو فیصف موقف الطاغیة بق

موقف ذلك الذي یقطع الشجرة لكي یقطف الثمرة).

سدنة البالط

ما من طاغیة إال ولھ سدنة لمعبده وحراس لھیكلھ ووعاظ لبالطھ وأبواق لسلطتھ من

یصعدون بھ إلى مصاف اآللھة , یمتدحون أقوالھ وان كانت ، فقھاء وخطباء وشعراء

، ویصفقون لسیاساتھ وان كانت فاشلة ، انت باطلة ویزكون أفعالھ وان ك، خاطئة

یروجون مناقبھ ویسترون مثالبھ ویعادون خصومھ.

یقول األستاذ نبیل ھالل:( یستعین المستبد بأعوانھ وشعرائھ ووسائل إعالمھ التي

ه ؤفقھا تصوره على أنھ البطل المنتظر والمنقذ الوحید للبالد والعباد, ویصدر

التي تثبتھ على عرشھ بزعم الشرعیة الثوریة أو شرعیة االنتساب المأجورون الفتاوى

إلى نسب ما: أموي أو عباسي أو مملوكي ... بل یفتون بإعفائھ من الحساب والمساءلة

، وتستمر ھذه اآللة الدعائیة الجبارة في تزییف وعي األمة وتزیف الواقع ، یوم القیامة

م الواقع علیھ, فال ینھض ثائرا لیرد عنھ فال یشعر المواطن المسحوق المنھوب بالظل

.43طبائع االستبداد ص/ 4 .82اإلسالم واالستبداد السیاسي ص/ 5

20

بل یرى خنوعھ للمستبد طاعة ورسولھ! ) ویواصل القول :( المستبد ال یحكم ، الظلم

وحده بل تسانده صفوة محتارة تشكل منظومة السلطة وأصحاب المناصب وجماعات

ضعي الید المنتفعین وجماعات المصالح والمرتزقة من رجال األعمال االنتھازیین ,ووا

فالمستبد یمثل قمة ذلك البناء الھرمي ، على أراضي الدولة والمرتشین وكبار اللصوص

إنما باقي المنظومة ھم أولئك المنتفعون أو طبقة ما (إقطاعیون ونبالء )أو ساللة ما

ومنظومة نفعیة متشابكة یتقاسم ، فاألمر مثل بناء استبدادي كامل ، (أمویون عباسیون )

.وما المستبد سوى غیض من فیض)، لكعكة أعضاؤھا ا

وقد روى الرواة عن ھذه الزمرة مواقف كثیرة یحمر لھا وجھ الشیطان خجال ,كفقھاء

ھل یحاسب هللا الخلفاء یوم القیامة :الخلیفة األموي یزید بن عبد الملك الذین استفتاھم

.یوم القیامة على أفعالھم؟ فأفتى لھ أربعون فقیھا بأنھ ال حساب على الخلفاء

وكخطیب معاویة بن أبي سفیان الذي قال للناس:( الخلیفة ھذا مشیرا إلى معاویة

.وخلیفتھ ذا مشیرا إلى یزید ,فمن أبى فلیس لھ غیر ھذا مشیرا إلى سیفھ )

وكوزراء المعتصم الذین تنادوا عندما قال لھ اإلمام أحمد بن حنبل وھو واقف بین یدیھ

، یا أمیر المؤمنین اذكر وقوفك بین یدي هللا كوقوفي بین یدیك) مكبال بالسالسل :(

.فتنادوا : یا أمیر المؤمنین انھ ضال مضل كافر یرفض طاعتك

وكشاعر الخلیفة الفاطمي الذي أطراه بأبیات جاء فیھا:

ما شئت ال ما شاءت األقدار *** فاحكم فأنت الواحد القھار

كأنما أنت النبي دمحم *** وكأنما أنصارك األنصار

یحظى ، معصوم من الخطأ ، عن الھوى امنزھ امقدس اكائنلقد جعل المستبد من نفسھ

وال ، ال یجوز نقد توجھاتھ ، وأعظم عبارات الجاللة ، بأفخم صفات الزعامة

21

فھو ال یسأل عما ،وال مخالفة أوامره ، وال مناقشة قراراتھ ، االعتراض على رغباتھ

وتماثیلھ في كل مكان . ، یفعل وھم یسألون!! وترى صوره في كل میدان

22

كونوا أحرارا "من لم یتذوق الحریة في األرض لن یعرف طعمھا في السماء"

میخائیل نعیمة

ما أصبرھم على االستبداد

ق إنساني یولد مع میالد وھي ح، وھي الضرورة إلنسانیتھ ، إن الحریة ھبة هللا لإلنسان

وقد عبر عن ذلك الخلیفة الراشد عمر بن ، بل ال قیمة لإلنسان إال بھا ، اإلنسان

متى استعبدتم : قرنا من صدور میثاق األمم المتحدة لحقوق اإلنسان 14الخطاب قبل

الناس وقد ولدتھم أمھاتھم أحرارا .

االستبداد أعظم بالء, ألنھ وباء ومن خرج من جنة الحریة كبكب في سعیر االستبداد و(

، وحریق متواصل بالسلب والغصب ، وجدب مستمر بتعطیل األعمال ، دائم بالفتن

، وألم ال یفتر ، األبصاروظالم یعمي ، وخوف یقطع القلوب ، وسیل جارف للعمران

. 6وقصة سوء ال تنتھي)، وصائل ال یرحم

جموعا من البشر تستبدل الذي جدیما عند، بالذھول واألسف المحقق المرء صاب یو

ویرفضون كل دعوة لتحریرھم ، ھو أدنى بالذي ھو خیر !! وتراھم یتلذذون باالستبداد

ھذا الذھول ، أو یسعوا في تأمیم حریتھم المسلوبة ، بلھ أن یقوموا بتحریر أنفسھم

وایسیھ أن دفع المفكر الفرنسي أتین دي البھو الذي واالستغراب الممزوج باالستھجان

یفتح النار على ھذه القطعان من البشر التي آثرت االستعباد في كتابھ " العبودیة

.44طبائع االستبداد ص/ 6

23

وعن العبودیة ، المختارة " وعرا أوضاع فرنسا التي عاصرھا قبل أربعة قرون ونیف

التي كانت تعیشھا أوروبا في ظل ملكیاتھا وھي أشبھ بواقع الدول العربیة اآلن حد

یسیھ :( أي تعس ؟ أي رذیلة ؟ أو باألصدق أي رذیلة تعسة ؟؟ أن یقول البو، التطابق

وال أقول یحكمون بل ، نرى عددا ال حصر لھ من الناس ال أقول یطیعون بل یخدمون

بل حیاتھم نفسھا لیست لھم !!أن ، ال أھل وال نساء وال أطفال ، یستبد بھم ,ال ملك لھم

ال من جیش وال من عسكر أجنبي ،نراھم یحتملون السلب والنھب وضروب القسوة

بل ، بل من واحد ال ھو بھرقل وال شمشون ، ینبغي علیھم الذود عن حیاضھم ضده

.ویضیف القول:( لست 7حنث ھو في معظم األحیان أجبن من في األمة وأكثرھم تأنثا)

ملوا أن یحت، أبتغي شیئا إال أن أفھم كیف أمكن ھذا العدد من الناس من البلدان من األمم

وال من القدرة على األذى إال بقدر ، ال یملك من السلطان إال ما أعطوه اواحدطاغیة

وال كان یستطیع إنزال الشر بھم لوال إیثارھم الصبر علیھ بدل ، احتمالھم األذى منھ

أن ترى ،ادعى لأللم منھ إلى العجبر انتشارا انتشوان ، مواجھتھ . انھ ألمر جلل حقا

وقد غلت أعناقھم دون أن ترغمھم على ذلك قوة ،لبشر یخدمون في بؤس المالیین من ا

االسم الذي ینفرد بھ البعض . دمجربل ھم في ما یبدو قد سحرھم وأحذ بألبابھم ، أكبر

وال أن یعشقوا صفاتھ فما یرون ، فلیس معھ غیره ، جبروتھ شوا خال یأكان أولى بھم

. 8منھ إال خلوه من اإلنسانیة ووحشیتھ)

.11العبودیة المختارة ص/ 7

.09العبودیة المختارة ص/ 8

24

على ھیصب وینقل عن الطغاة :( إن الطغاة أنفسھم یعجبون لقدرة الناس على احتمال ما

هللا ذخالحیوانات أ.ویختتم صرختھ بقولھ :( إن ، 9رؤوسھم من اإلساءة إنسان مثلھم )

.بعوني إذا البشر لم یصموا آذانھم لسمعوھا تصرخ: عاشت الحریة)

النضال السلمي

والكاتمة ، ن أجل محاربة الدیكتاتوریة الجاثمة على صدرھا البد للشعوب أن تناضل م

وعلیھا أن ال تعدل عن النضال السلمي ، والمتربعة على عرش سلطتھا ، ألنفاسھا

ألن األسلوب النضالي السلمي أشد في المفعول من قوة البارجات و ، طریقا لمجابھتھا

الدفاع عن الحقوق وھو األسلوب األنجع في ، الفرقطات وراجمات الصواریخ

وھو یعزز دور الجماھیر بجمیع ألوانھا ، والوسیلة األجدى إلسقاط الطغاة ، والحریات

وھو أسلم األسالیب النضالیة التي تجنب األوطان كوارث االحتراب الداخلي ، وأطیافھا

ومخاطر التدخل الخارجي .

ة على اإلطاحة باألنظمة قادر ،فما من شك في أن الصدور العاریة والحناجر الھاتفة

حدثنا عن المھاتما غاندي الذي حیث، ھكذا قال تاریخ النضال السلمي الطویل ، العاتیة

حتى أصبح أیقونة للمؤمنین بالنضال السلمي ، قاد ثورة سلمیة ضد االحتالل البریطاني

وحدثنا عن مارتن لوثر كینغ الذي شن غارتھ السلمیة ضد ، والتغییر الالعنفي.

وحدثنا أیضا عن حركة التضامن التي أطاحت بالشیوعیة في ، عنصریة في أمریكا ال

. وعن شیفرة الربیع العربي عندما یزحف الطوفان البشري نحو م1989بولندا سنة

عروش الطغاة وھو یھتف " الشعب یرید إسقاط النظام" أو یردد " ارحل ارحل ".

.53العبودیة المختارة ص/ 9

25

ویعشقون ,لسلم كما یحب الطغاة الحربوال یتطلب النضال السلمي إال رجاال یحبون ا

وأن یكون نضالھم ممھورا بالتضحیة .، الحریة كما یعشق الطغاة العنف

فاتورة الحریة

,والعبید فاتورة دفع بل أمر یحتاج إلى، إزالة االستبداد واسترجاع الحریة لیس منحة إن

مالق النضال اإلفریقي كما یقول ع، أما األحرار فیصنعونھا ، الحریة یطلب ھم من فقط

نیلسون ماندیال.

یقول اإلمام دمحم ، بخل بالدفع في سبیل الحریة فسیدفع أضعاف ما بخل للعبودیة منو

،كون للحریة ضحایاھا وھي الحریة)عبده:( إن للعبودیة ضحایاھا وھي عبودیة, أفال ی

فھذه ، من المستبد إذا رأینا المستعبدین ینتظرون منحھم الحریة :( یقول دمحم المھديو

.)عالمة سذاجة

ھذا ھو منطق ، شاب الغراب إذاومن طلب الحریة بغیر تضحیة ونضال فسیدركھا

سنة الحیاة . ھي التاریخ وھذه

أحمد شوقي یقول

وللحریة الحمراء باب بكل *** ید مضرجة یدق

النموذج ثورة التحریر الجزائریة

في مقاومة الطغیان واسترداد یحتذى یمكن أن ال أكبر مثثورة التحریر الجزائریة تعتبر

وفي سبیل ذلك سالت بالدم والدموع أبطح .,الحریة واسترجاع الكرامة

دامت و,م 1954اندلعت ثورة التحریر الجزائریة ضد المحتل الفرنسي في أول نوفمبر

ر ورغم أن ثوا ,أزید من سبع سنوات من الكفاح المسلح والنضال السیاسي المتواصل

26

قادوا حرب عصابات ھمأن إال، الجزائر لم یكونوا في مستوى تسلیح الجیش الفرنسي

بكل استبسال مدعومة بحرب بسیكولوجیة.

أعظمھا ملیون ونصف ملیون ,ثیر من التضحیات في سبیل حریتھم قدم الجزائریون الك

مئات و، من الشھداء وقرابة الملیون الجئ و عشرات اآلالف من األرامل والیتامى

ناھیك عن اقتصاد مشلول وخزینة ,واآلالف من القرى المدمرة، اآلالف من السجناء

عامة ال یوجد فیھا وال سنتیم واحد. وھذا ھو مھر الحریة الذي أكده عبد الرحمن

وسقیاھا قطرات من الدم األحمر ، الحریة ھي شجرة الخلد :(الكواكبي في قولھ

.)قوم وسقیاھا أنھر من الدم األبیض أي الدموعسارة ھي شجرة الزواال، المسفوح

27

حتى ال یغالطونك الطغاة واآلكلون على موائدھم

"من رضع ثدي الذل دھرا رأى في الحریة خرابا وشرا "

محمود درویش

الحاكم ظل هللا في األرض

الشعوب وتسویق استبداده وتلمیع صورتھ تخدیرإلى یعمد سدنة الطاغیة وحراس معبده

، للقبول بھ على أنھ ظل هللا في األرض ، لدى الرعیة بكم ھائل من الدجل و االفتراء

والدخول تحت لوائھ یفیض ، والحریص على إنفاذ أمره ونھیھ ، وحامي حمى شرعھ

وتخویفھم من مغبة ,ویجعل لھم جنات ویجعل لھم أنھارا ، اتالبركعلیھم الخیر و

تعالى هللا عما –ومخالفتھ مخالفة ، هللا ألنھ موصول بحبل من، الخروج علیھ

وفي ھذا الصدد یقول عبد الرحمن الكواكبي منبھا :( ما من مستبد –یقولون علوا كبیرا

وھي ، أو تعطیھ مقاما ذا عالقة با ) ، سیاسي إال و یتخذ صفة قدسیة یشارك بھا هللا

لعمري أشنع فریة عاش في ظلھا الطغاة.

نحكمكم ، و جعفر المنصور :( أیھا الناس لقد أصبحنا لكم قادة وعنكم ذادة عندما یقول أب

وحارسھ على ، وأنا خلیفة هللا في أرضھ ، وسلطانھ الذي أعطانا ، بحق هللا الذي أوالنا

وعندما یقول أي طاغیة على وجھ األرض بأنھ ظل ، فھو یفترى على هللا الكذب ، مالھ)

ستفتضح دعواه بوعي ، یكون بالدجال الذي یدعي النبوة فھو أشبھ ما، هللا في األرض

الشعبیة. تھموراوث وستزول قبضتھ تحت ضربات الشعوب، الجماھیر

28

یریدون أن یتستروا عن ،الحاكم على أنھ ظل هللا في األرض نویصورإن الذین

لذلك ینصحون بالصبر على أذاه وتحمل ، المظالم التي یرتكبھا سیدھم وولي نعمتھم

وأن ، طشھ !! ألم یقل رفاعة الطھطاوي:( فمن مزایا الملك أنھ خلیفة هللا في أرضھ ب

وھو ما یجعل الطغاة . 10فلیس في فعلھ مسؤولیة ألحد من رعایاه)، حسابھ على ربھ

ینظرون للرعیة على أنھم عبید لھم . و یذكر التاریخ المصري أن القائد أحمد عرابي

ھل أنتم إال عبید :مستھترا ر للشعب فقال لھ الخدیويطالب الخدیوي توفیق بوضع دستو

إحساناتنا فرد علیھ أحمد عرابي: لقد خلقنا هللا أحرارا و إننا ال نستعبد بعد الیوم .

كما یولى علیكم تكونون

كثیر ما تتسلل إلى أذھاننا مفاھیم مغلوطة متسترة خلف نصوص دینیة أو مغلفة

بل تصبح مسلمة من ، من القداسة في تصوراتنا ثم تأخذ ھالة ، بتفسیرات موھمة

وتنجر عنھا كوارث ال یحصیھا إال هللا .، المسلمات

كما تكونوا یولى علیكم . ھذا المفھوم –ملسو هيلع هللا ىلص –من ھذه المفاھیم ما ینسب إلى رسول هللا

اد لتقبل واالستعد، الذي صاغ عقلیة سلبیة ..عقلیة عدم محاسبة الحاكم أو المسؤول

مع أن ھذا الحدیث الذي ینسب إلى ، موبقاتھ على أساس أننا لدینا أخطاء ومساوئ

فھو ، بل ال یرفع بھ رأسا ولیس في مخالفتھ بأسا ، رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص ال یصح سندا وال متنا

وقد ، ولم یشتھر عن أحد من علماء الحدیث تصحیحھ ، حدیث لم یخرجھ إال الدیلمي

وقال في آخره : ثم إن الحدیث معناه 320عفھ األلباني في السلسلة الضعیفة برقم ض

غیر صحیح على إطالقھ عندي فقد حدثنا التاریخ تولي رجل صالح عقب أمیر غیر

صالح والشعب ھو ھو ! .

.236األلباب المصریة ص/مناھج 10

29

، ثم ھو مصادم لما صح عن رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص أخوف ما أخاف على أمتي األئمة المضلون

یث حسن صحیح . ولما درواه الترمذي وأبو داود وابن حبان و الدارمي قال الترمذي ح

ما :سألت امرأة أبا بكر كما في صحیح البخاري ما بقاؤنا على ھذا األمر الصالح قال

إن الناس ال یزالون بخیر ما استقام لھم :وقال عمر بن الخطاب، استقامت لكم أئمتكم

لن تزالوا بخیر :. وقال ابن مسعود 7441اإلیمان للبیھقي برقم شعب ، والتھم وھداتھم

إنما زمانكم :وقال القاسم بن خیمرة، 7440شعب اإلیمان برقم ، ما صلحت أئمتكم

شعب ، وإذا فسد سلطانكم فسد زمانكم ، سلطانكم فإذا صلح سلطانكم صلح زمانكم

. 7442اإلیمان برقم

:وأنشد عبد هللا بن المبارك قائال

وھل أفسد الدین إال الملوك .. وأحبار سوء ورھبانھا .

الناس على دین ملوكھا .: وكانت العرب قدیما تقول

خاصة إذا وجدت ، إن تراثنا الفكري و الثقافي ملیئ بأفكار سلبیة تراكمت عبر التاریخ

ة و السطحیة إلى الثورة على ھذه األفكار السلبی ندعوجھات مستفیدة تروج لھا . لذا فإننا

ألنھا المادة األساس لكل مظھر من مظاھر االستبداد و التخلف .

الدیمقراطیة رجس من عمل الشیطان !

وآلیة تنظم السلطات و تحمي ، الدیمقراطیة كنظام للحكم یقوم على المشاركة السیاسیة

أجود ما توصل إلیھ الفكر الغربي بعد صراعھ المریر وھي,الحقوق وتضمن الحریات

وھي أفضل ما ھو متاح, وبالرغم من عیوبھا تظل ، مع االستبداد و الحكم المطلق

بل ھي أقل األنظمة سوءا أنظمة الحكم الشمولیة والعسكریة ,أفضل بما ال یحصى من

كما یقول تشرشل.

30

فبالرغم من االنقالب الصارخ على ، إننا نعیش مفارقة كبیرة في حیاتنا السیاسیة

وان كان ، وتعید في تغنیھا بالدیمقراطیة تبديأن األبواق اإلعالمیة الدیمقراطیة إال

ألن طالء الواجھة بألوان دیمقراطیة القصد منھ التسویق ، ھناك ما یبرر ھذه المفارقة

أما في الداخل ففقھاء ، الخارجي إلبداء صورة وردیة عن أنظمة موغلة في االستبداد

تقترب من وعي الجماھیر بفتاوى على المقاس يك شرعنتھالالبالط یتكفلون بالتصدي

وتحذر من عدواھا ألنھا رجس من عمل ، تلعن الدیمقراطیة وحاملھا والمحمولة إلیھ

وھي كفر بواح ألنھا حكم الشعب ال حكم ، وھي صنعة غریبة عن المجتمع ، الشیطان

هللا وھي ..وھي ....الخ.

س االتحاد العالمي لعلماء المسلمینئیر –وقد انبرى الشیخ الدكتور یوسف القرضاوي

فتاوى نشرت في كتابھ طویلة لرد علیھم و إیضاح األمر لمن التبس علیھ في فتوىل –

. ط دار الشروق. 130من فقھ الدولة " ص/" معاصرة وفي كتابھ

بحیث تراعي ھذه ,واألمة المسلمة,نحن نرید دیمقراطیة المجتمع المسلم :(یقول فیھا

فھي من ,یة عقائد ھذا المجتمع وقیمھ وأسسھ الدینیة والثقافیة واألخالقیةالدیمقراط

. )الثوابت التي ال تقبل التطور وال التغییر بالتصویت علیھا

فال جرم أن كتاب ,القرضاوي یوسف على فتوى الشیخ ومن بقي لدیھ لبس بعد اطالعھ

اللبس والقضاء على إزالة " أشواق الحریة " لألستاذ نواف القدیمي سیتكفل لھ بمھمة

وجع الرأس في ھذه المسألة.

نظریة المؤامرة

لقد أفرطت النخب و الشعوب العربیة في استخدامھا لنظریة المؤامرة لتبریر األحداث

إال ، وتفسیر الوقائع , فما إن تقع خیبة أو تحدث نكسة أو تنفجر حادثة أو یطرأ مستجد

وھو ما شكل عقدة لدى البعض "ة دبرت بلیل !!وتجد المشجب جاھزا :" إنھا مؤامر

31

فما من انس أو جن في األرض أو حجر أو شجر ، نتیجة استسالمھم لنظریة المؤامرة

أو رطب أو یابس إال وشغلھ الشاغل وھمھ األوحد التآمر علیھم !!

إن التسلیم بنظریة المؤامرة في كل ما یحدث ھو إغراق في الالعقالنیة , وھو أیضا

الالئمة على یلجأ إللقاء ، فالذي یقل إدراكھ وتشح معلوماتھ ، یل إفالس وعالمة عجز دل

واالستناد إلى نظریة المؤامرة التي ال تحتاج إلى أكثر من بضع دقائق كي ، اآلخرین

یقتنع بھا ویریح بھا نفسھ بشكل یتوافق مع خلفیتھ الفكریة واألیدلوجیة .

وسعى سعیھ في سبیل التمكین لھا ، واج ھذه النظریة أما النظام العربي فقد استحسن ر

فكل من یجاھر بنقد النظام ومعارضتھ فھو ، كي یحصن نفسھ من النقد والمعارضة

متآمر وعمیل تحركھ أید خفیة یسعى لضرب أمن الوطن وزعزعة استقراره والتشویش

على مسیرة التقدم و..و... الخ ذلك الھراء.

التي ، یكتاتوریة تنشأ على وجود أو ابتكار نظریة المؤامرة إن األنظمة الشمولیة الد

تؤسس على مكائد وھمیة تحاك ضد الشعب أو القبیلة أو العنصر ! ھذا ما توصل إلیھ

، الفیلسوف النمساوي كارل بوبر في القرن الماضي بعد تحلیلھ لنظریة المؤامرة .

نظریة المؤامرة لشیطنة كل من واألنظمة العربیة كأنظمة دیكتاتوریة وجدت ضالتھا في

في الشعوب من األخر ةالرھبوبث ، من یقف في طریقھا تشریرو ، ال یسبح في فلكھا

لما یحدث .وواقعي وحقیقي الشعوب لتفسیر علمي ھذه المتآمر !! كي ال تتطلع

وھو ما استھجنھ الدكتور عائض القرني في مقال لھ نشر في جریدة الشرق األوسط جاء

إلى ،متى تكفون یا أعراب عن عقدة المؤامرة والفرار من االعتراف بالخطأ :( فیھ

البحث عن كبش فداء؟ متى تتوبون یا أعراب من ھذه المسرحیة الھزلیة باتھامكم

الخارج وتعلیق أخطائكم على الغیر؟ من أنتم حتى یتآمر علیكم العالم؟ من حضراتكم

وعلى ماذا یحسدكم؟ ألثرواتكم ، تھدفكم العالم حتى تشتغل بكم القوى العظمى؟ لماذا یس

32

وشعوبكم تذوق الجوع والعري والجھل والمرض والتخلف؟ أم یستھدفكم لصناعاتكم

وإنتاجكم ومراكز البحوث عندكم ومصادر الطاقة وصروح المعرفة ومخازن األسلحة

طیعون وأنتم ال تست، والمدمرات والبارجات والمراكب الفضائیة وحامالت الطائرات

بل أنتم في ذیل قائمة دول العالم صناعة وزراعة وتعلیما ، صناعة سیارة ھایلكس

.)وتنمیة وإنتاجا

وجود مؤامرات, فنحن ال نعیش في اإلطالقصحیح أنھ ال یمكن أن ننفي على وجھ

نحن في عالم یسیر وفق سنة ، وال في مدینة الفارابي الفاضلة ، جمھوریة أفالطون

ولیس إلى ، ن إثبات المؤامرة یحتاج إلى أدلة علمیة مقنعة ال تحتمل التأویل التدافع . ولك

–ثم مؤامرات التاریخ وتخمینات, ألن المبالغة في إثبات المؤامرة لھ أثر سلبي ,أوھام

ما تعتمد على الضعف الداخلي أكثر من اعتمادھا على المكر الخارجي , وقد –عادة

یقول المدون أحمد الكریري :( تھویل ، مرة في حد ذاتھا یتحول إثبات المؤامرة إلى مؤا

ھو في حد ذاتھ ، موضوع المؤامرة وجعلھ في الصدارة عند كل خیبة أمل أو فشل

مؤامرة ).

الطاغیة أو الطوفان

درج الطغاة وأعوانھم والمسبحون بحمدھم على تخییر الناس بین القبول بحكم الطاغیة

سیترك فراغا رھیبا ال یملؤه إلى أن رحیل الطاغیة تستند وفق فلسفة ,أو قدوم الخراب

الطاغیة ھو أس البالیا وحكمھ أم المصائب.أن یرددون ھذا الھراء مع ,إال الطوفان

األمم برنامج فقد تعودنا في ظل حكم الطغاة على األخبار السیئة التي تزفھا لنا تقاریر

الدخل القومي لألمة العربیة ال و ,األحمر فكل المؤشرات اإلنمائیة في,المتحدة لإلنماء

ونسبة ,ملیون أمي وھو أرفع النسب في العالم 65وعدد األمیین ,یتجاوز دخل اسبانیا

33

أما عن التخلف العلمي وتراجع الحریات العامة وانتھاك ، % 15البطالة تصل إلى

!!حقوق اإلنسان فحدث وال حرج. ألیس ھذا ھو الطوفان بعینھ

وأصبح ، غنیمة حرب إلىحكم الزعیم تحولت السلطة من وظیفة اجتماعیة في ظل

على رأي لویس الرابع عشر القائد قبل الوطن بل تم اختزال الوطن في شخص الزعیم

!!والدولة أنا ". ألیس ھذا ھو الخراب بعینھ ," أنا الدولة

ھ وصفاتھ.وال نرى لم یعد لدینا ریب في أن البقاء تحت حكم الطاغیة ھو الطوفان بذات

خیارا بینھ وبین الطوفان .

كلمة الحق ھي أني أرى بعضا من االختالف بین الطغاة (أتین دي ال بویسسیھ : یقول

.)ولكني ال أرى اختیارا بینھم

34

القضیة رقم واحد "حین یطرق الرقي باب أمة من األمم یسأل

أھنا فكر حر؟فان وجده دخل وإال مضى"

ین توماس ب

ال إبداع بدون حریة

ال یمكن أن ینبع اإلبداع إال من ذات حرة ونفس متحررة من أصار العبودیة وأغالل

والشجرة والعالقة بین اإلبداع والحریة كالعالقة بین األم وولیدھا,الذل وسالسل الخوف

فاإلبداع فكر خالق وصیرورة متجددة یتعارض مع كل قید معنوي أو حسي ,وثمرتھا

یقول حیدر الجراح:( إن ، مع كل عرف یحرص على إبقاء الحال على ما ھو علیھ و

اإلبداع فعل حر).

إال في فضاء ، و ال یفجر اإلبداع الطاقات وینشط المواھب ویقتل الجمود ویثري الحیاة

وكل ما ، .فالحریة لدى المبدع شرط ضروري لكي یبدع ,الحریة ومناخ یخلو من القیود

في شتى المیادین من علوم وتكنولوجیا وأدب وصناعة وفن مرتبط بما یبدعھ اإلنسان

ومصادرة الحریة وممارسة التسلط تقتل روح اإلبداع وتقف حاجزا .ھو فیھ من حریة

.ألن الحریة أوكسجین اإلبداع، أمام روح االبتكار وتعیق النمو والتطور

صبون العقل المبدع العداء وفي عالمنا العربي أصیب اإلبداع في مقتل ألن الطغاة ینا

ن ومطاردة المبدعین الذین یفر تفتم ,ویستھدفونھ بشتى الطرق ومختلف األسالیب

القھر واالستبداد فلن نیر وطالما ترزح شعوبنا تحت ,بمواھبھم إلى حیث توجد الحریة

یقول توماس بین :(حین یطرق ، ولن یحل التقدم والرقي بساحتنا ، یحیا اإلبداع بیننا

35

لرقي باب أمة من األمم یسأل أھنا فكر حر فان وجده دخل و إال مضى) ...انھ ال إبداع ا

مطلقة ال تحدھا إال مقدسات األمة. تنامجال من المجاالت ما لم تكن حری في أي

ال تنمیة بدون حریة

إن االعتقاد بوجود التنمیة في فضاء تغیب فیھ الحریة االقتصادیة أو نفي التالزم بین

یة ووجود أسس لمؤسسات ونظم حرة بعیدة عن الفساد ومصادرة الحریات أمر التنم

االقتصادیة – ناالحریتیقول فریدمان عالم االقتصاد :(، بعید عن المنطق العلمي

تعززان نفسیھما بصورة تبادلیة فالتوسع في الحریة السیاسیة أي –والسیاسیة

ؤدي إلى تحفیز النمو).فال تنمیة بشریة دیمقراطیة أكثر یسرع الحقوق االقتصادیة التي ت

وال اقتصادیة في ظل نظم دیكتاتوریة تسھل ابتزاز المستثمرین وتصادر حقوق الملكیة

. بالسلطة زمرة قلیلة تستأثر فیھا نظم ,و تحمي الفساد واالختالس والغش

تحدة بخصوص والدول العربیة أقرب مثال لذلك فجمیع التقاریر الصادرة عن األمم الم

التنمیة البشریة في العالم العربي تعترف ببطء التقدم في مجاالت التنمیة والنقص الفادح

وتورد أیضا بعض التقاریر أن ,في احترام الحریات وحسن اإلدارة والمشاركة الشعبیة

ذلك إلى انعدام وتعزو، مةاالمستدمح لھا بالتنمیة الدول العربیة لم تبلغ بعد مستوى یس

حریات وغیاب الدیمقراطیة.ال

غیر دیمقراطیةوقد یجادل البعض في تحقیق تنمیة اقتصادیة معتبرة في ظل أنظمة حكم

وجوابنا على ذلك من وجوه:في سنغافورة والھند والصین وكوریا الجنوبیة كما

ال نستطیع أن نأخذ النمو االقتصادي المرتفع في الصین أو سنغافورة كدلیل قاطع -

النظام السیاسي في ھذه الدولة ناجح في النھوض االقتصادي ھذا ما أكده سین. على أن

36

، غیر دیمقراطیةالنمو االقتصادي یمكن أن یحدث في األجل القصیر في ظل أنظمة -

ولكن النمو االقتصادي طویل األمد یستلزم حمایة الحریات المدنیة والسیاسیة

واالقتصادیة ھذا ما أكده نورث.

وعلى ھذا فان وعودھا بالتنمیة ستبوء ، األنظمة االستبدادیة غیاب سلطة القانون میزة -

بالفشل ألنھا لن تفي بالتزاماتھا في شأن الحریة االقتصادیة.

النجاح االقتصادي المعتبر الذي حدث في ھذه الدول یرجع إلى القیم اآلسیویة التي -

تقدس العمل.

عة اإلسالمیةإرساء الحریة مقدم على تطبیق الشری

( من شاء خلق هللا اإلنسان و ألھمھ طریق الخیر وطریق الشر وجعلھ مخیرا في ذلك

ذلك في قولھ بومن علیھ ,فلیؤمن ومن شاء فلیكفر) لیكون مسؤوال على ما اكتسبتھ یداه

:((تعالى جدین وھدیناه الحق وأرسل رسلھ لھدایتھ ودعوتھ للھدى ودین ، )10البلد( ))الن

نت ((بالحكمة والموعظة الحسنة من غیر إكراه وال قسر قال تعالى: أ ◌ف كره اس ت ى الن حت

كونوا .وحثھم على الصبر في دعوة الناس خاصة وأن الطغاة )99یونس))( مؤمنین ی

ر :(( في سبیلھم عثرالذین یسلبون حریة الناس سیقفون حجر ك لحكم واصب ك رب ن إ ف

عیننا أ ح ب حمد وسب ك ب وم حین رب من أجل هؤوأنبیا). وناضل رسل هللا 48الطور))( تق

الصراع بینھم وبین الجبابرة والطغاة من اسأس بل كانت، حریة الناس المسلوبة

أقوامھم.

حریتھم ، اس قبل تطبیق شریعة هللا على أنالحریة قیمة إرساء وعلیھ فال مناص من

واألدلة على ذلك كثیرة : دةءومومسلوبة وكرامتھم مھدورة وإرادتھم

37

أن الحریة تأتي قبل اعتناق الدین اإلسالمي بحیث ال یقبل اعتناق اإلسالم ما لم یتم -

ذلك بحریة تامة.

الحریة أھم قیمة ناضل من أجلھا النبي ملسو هيلع هللا ىلص ضد قریش ألم یناشدھم بأن یخ - و بینھ وبین ل

الناس .

، لو فتحت أبواب الحریة على الشعوب الختارت اإلسالم شریعة كما اختارتھ عقیدة -

ألن أمة ، ومن یتخوف من إعراض الجماھیر المسلمة عن اختیار الشریعة فھو واھم

دمحم ملسو هيلع هللا ىلص ال تجتمع على ضاللة.

فاألولى السعي في ، معركة خاسرة ا السعي في فرض الشریعة جبرا وتطبیقھا قسر -

فیستجیبوا لھا باحتیارھم ، إطالق الحریات لتتمكن دعوة اإلسالم من الوصول للناس

ویكونوا بذلك حماتھا.

لذلك عدھا بعض الفقھاء المعاصرین من مقاصد ، الحریة قیمة سامیة في اإلسالم -

الشریعة اإلسالمیة.

وكلما غابت الحریة ، قامت علیھا شریعة اإلسالم إن حریة الناس من المقومات التي -

فكم من شرائع قرآنیة وأحكام نبویة تعطلت بسبب االستبداد ، تعطلت ھذه الشریعة

والطغیان وكم من فرائض تعطلت بتقید الحریة .

إن العالقة بین الحریة والشریعة اإلسالمیة كالعالقة بین المقدمة والنتیجة فإرساء -

ونتیجتھا تطبیق شریعة اإلسالم. الحریة مقدمة

38

وثیقة المدینة بین المھاجرین واألنصار، ودعا قال ابن ھشام: قال ابن إسحاق: وكتب رسول هللا كتابا

فیھ یھود، وعاھدھم على دینھم وأموالھم، وشرط لھم واشترط علیھم:

بین المؤمنین والمسلمین من ﷽ ھذا كتاب من دمحم النبي (ملسو هيلع هللا ىلص (

قریش ویثرب ومن تبعھم فلحق بھم وجاھد معھم:

* إنھم أمة واحدة من دون الناس.

، یتعاقلون بینھم، وھم یفدون عانیھم بالمعروف المھاجرون من قریش على ربعتھم *

والقسط بین المؤمنین. وبنو عوف على ربعتھم، یتعاقلون معاقلھم األولى، كل طائفة

عانیھا بالمعروف والقسط بین المؤمنین. وبنو ساعدة على ربعتھم، یتعاقلون تفدى

معاقلھم األولى، وكل طائفة منھم تفدي عانیھا بالمعروف والقسط بین المؤمنین. وبنو

الحارث على ربعتھم، یتعاقلون معاقلھم األولى، وكل طائفة تفدي عانیھا بالمعروف

ربعتھم، یتعاقلون معاقلھم األولى، وكل طائفة والقسط بین المؤمنین. وبنو جشم على

منھم تفدي عانیھا بالمعروف والقسط بین المؤمنین. وبنو النجار على ربعتھم، یتعاقلون

معاقلھم األولى، وكل طائفة منھم تفدي عانیھا بالمعروف والقسط بین المؤمنین. وبنو

ائفة تفدي عانیھا عمرو بن عوف على ربعتھم، یتعاقلون معاقلھم األولى، وكل ط

بالمعروف والقسط بین المؤمنین. وبنو النبیت على ربعتھم، یتعاقلون معاقلھم األولى،

وكل طائفة تفدي عانیھا بالمعروف والقسط بین المؤمنین. وبنو األوس على ربعتھم،

یتعاقلون معاقلھم األولى، وكل طائفة منھم تفدي عانیھا بالمعروف والقسط بین

المؤمنین.

بینھم أن یعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.* وإن المؤمنین ال یتركون مفرحا

39

* وأن ال یحالف مؤمن مولى مؤمن دونھ.

* وإن المؤمنین المتقین على من بغى منھم أو ابتغى دسیعة ظلم أو إثم أو عدوان أو

فساد بین المؤمنین، وإن أیدیھم علیھ جمیعا ولو كان ولد أحدھم.

على مؤمن.* وال یقتل م في كافر وال ینصر كافرا ؤمن مؤمنا

* وإن ذمة هللا واحدة یجیر علیھم أدناھم.

* وإن المؤمنین بعضھم موالي بعض دون الناس.

* وإنھ من تبعنا من یھود فإن لھ النصر واألسوة غیر مظلومین وال متناصرین علیھم.

قتال في سبیل هللا إال على * وإن سلم المؤمنین واحدة، ال یسالم مؤمن دون مؤمن في

سواء وعدل بینھم.

. * وإن كل غازیة غزت معنا یعقب بعضھا بعضا

* وإن المؤمنین یـبيء بعضھم على بعض بما نال دماءھم في سبیل هللا.

* وإن المؤمنین المتقین على أحسن ھدي وأقومھ.

وال یحول دونھ على مؤ لقریش وال نفسا من. وإنھ من اعتبط * وأنھ ال یجیر مشرك ماال

قتال عن بینة فإنھ قود بھ إال أن یرضى ولي المقتول. مؤمنا

* وإن المؤمنین علیھ كافة وال یحل لھم إال قیام علیھ.

* وإنھ ال یحل لمؤمن أقر بما في ھذه الصحیفة؛ وآمن با والیوم اآلخر؛ أن ینصر

هللا وغضبھ یوم القیامة وال محدثا وال یؤویھ، وأنھ من نصره أو آواه فإن علیھ لعنة

یؤخذ منھ صرف وال عدل.

* وإنكم مھما اختلفتم فیھ من شيء فإن مرده إلى هللا عز وجل وإلى دمحم. وإن الیھود

ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین.

40

* وإن یھود بني عوف أمة مع المؤمنین.

ظلم وأثم فإنھ ال یوتغ إال نفسھ * للیھود دینھم وللمسلمین دینھم موالیھم وأنفسھم إال من

وأھل بیتھ.

* وإن لیھود بني النجار مثل ما لیھود بني عوف، وإن لیھود بني الحارث مثل ما لیھود

بني عوف، وإن لیھود بني ساعدة مثل ما لیھود بن عوف، وإن لیھود بني جشم مثل ما

ن لیھود بني ثعلبة لیھود بني عوف، وإن لیھود بني األوس مثل ما لیھود بني عوف، وإ

مثل ما لیھود بني عوف، إال من ظلم وأثم فإنھ ال یوتغ إال نفسھ وأھل بیتھ.

* وإن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسھم.

* وإن لبني الشطیبة مثل ما لیھود بني عوف.

* وإن البر دون اإلثم وإن موالي ثعلبة كأنفسھم.

* وإن بطانة یھود كأنفسھم.

أحد إال بإذن دمحم. * وإنھ ال یخرج منھم

* وإنھ ال ینحجز على نار جرح.

* وإنھ من فتك فبنفسھ فتك وأھل بیتھ، إال من ظلم.

* وإن هللا على أبر ھذا.

* وإن على الیھود نفقتھم وعلى المسلمین نفقتھم، وإن بینھم النصر على من حارب أھل

ھذه الصحیفة، وإن بینھم النصح والنصیحة والبر دون اإلثم.

وإنھ لم یأثم امرؤ بحلیفھ. *

* وإن النصر للمظلوم.

41

* وإن الیھود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین.

* وإن یثرب حرام جوفھا ألھل ھذه الصحیفة.

* وإن الجار كالنفس غیر مضار وال آثم.

* وإنھ ال تجار حرمة إال بإذن أھلھا.

شتجار یخاف فساده فإن مرده إلى * وإنھ ما كان بین أھل ھذه الصحیفة من حدث أو ا

هللا عز وجل وإلى دمحم رسول هللا.

* وإن هللا على أتقى ما في ھذه الصحیفة وأبره.

* وإنھ ال تجار قریش وال من نصرھا.

* وإن بینھم النصر على من دھم یثرب.

* وإذا دعوا إلى صلح یصالحونھ ویلبسونھ فإنھم یصالحونھ ویلبسونھ، وإنھم إذا دعوا

على كل أناس حصتھم -إال من حارب في الدین -لى مثل ذلك فإنھ لھم على المؤمنین إ

في جانبھم الذي قبلھم.

* وإن یھود األوس موالیھم وأنفسھم على مثل ما ألھل ھذه الصحیفة مع البر المحض

قال ابن ھشام ویقال مع البر المحسن من أھل ھذه الصحیفة. -من أھل ھذه الصحیفة.

بر دون اإلثم ال یكسب كاسب إال على نفسھ.* وإن ال

* وإن هللا على أصدق ما في ھذه الصحیفة وأبره.

* وإنھ ال یحول ھذا الكتاب دون ظالم وآثم، وإنھ من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدینة

إال من ظلم أو أثم.

. * وإن هللا جار لمن بر واتقى ودمحم رسول هللا صلى هللا

42

قوق اإلنساناإلعالن العالمي لح 10لألمم المتحدة المؤرخ في اعتمد ونشر على المأل بموجب قرار الجمعیة العامة

.1948دیسمبر

:مواد المیثاق العالمي لحقوق اإلنسان

1المادة یولد جمیع الناس أحرارا ومتساوین في الكرامة والحقوق. وھم قد وھبوا العقل

ح اإلخاء.والوجدان وعلیھم أن یعاملوا بعضھم بعضا برو

2المادة لكل إنسان حق التمتع بجمیع الحقوق والحریات المذكورة في ھذا اإلعالن، دونما تمییز من أي نوع، وال سیما التمییز بسبب العنصر، أو اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدین،

د، أو الرأي سیاسیا وغیر سیاسي، أو األصل الوطني أو االجتماعي، أو الثروة، أو المول أو أي وضع آخر.

وفضال عن ذلك ال یجوز التمییز علي أساس الوضع السیاسي أو القانوني أو الدولي للبلد أو اإلقلیم الذي ینتمي إلیھ الشخص، سواء أكان مستقال أو موضوعا تحت الوصایة

أو غیر متمتع بالحكم الذاتي أم خاضعا ألي قید آخر علي سیادتھ.

3المادة لحیاة والحریة وفى األمان على شخصھ.لكل فرد حق في ا

4المادة ال یجوز استرقاق أحد أو استعباده، ویحظر الرق واالتجار بالرقیق بجمیع صورھما.

5المادة ال یجوز إخضاع أحد للتعذیب وال للمعاملة أو العقوبة القاسیة أو الالإنسانیة أو الحاطة

بالكرامة.

6المادة ق بأن یعترف لھ بالشخصیة القانونیة.لكل إنسان، في كل مكان، الح

43

7المادة الناس جمیعا سواء أمام القانون، وھم یتساوون في حق التمتع بحمایة القانون دونما

تمییز،، كما یتساوون في حق التمتع بالحمایة من أي تمییز ینتھك ھذا اإلعالن ومن أي تحریض على مثل ھذا التمییز.

8المادة ى المحاكم الوطنیة المختصة إلنصافھ الفعلي من أیة أعمال لكل شخص حق اللجوء إل

تنتھك الحقوق األساسیة التي یمنحھا إیاه الدستور أو القانون.

9المادة ال یجوز اعتقال أي إنسان أو حجزه أو نفیھ تعسفا.

10المادة لكل إنسان، على قدم المساواة التامة مع اآلخرین، الحق في أن تنظر قضیتھ محكمة

تقلة ومحایدة، نظرا منصفا وعلنیا، للفصل في حقوقھ والتزاماتھ وفى أیة تھمة مس جزائیة توجھ إلیھ.

11المادة . كل شخص متھم بجریمة یعتبر بریئا إلى أن یثبت ارتكابھ لھا قانونا في محاكمة 1

علنیة تكون قد وفرت لھ فیھا جمیع الضمانات الالزمة للدفاع عن نفسھ.خص بجریمة بسبب أي عمل أو امتناع عن عمل لم یكن في حینھ یشكل . ال یدان أي ش2

جرما بمقتضى القانون الوطني أو الدولي، كما ال توقع علیھ أیة عقوبة أشد من تلك التي كانت ساریة في الوقت الذي ارتكب فیھ الفعل الجرمي.

12المادة أسرتھ أو مسكنھ أو ال یجوز تعریض أحد لتدخل تعسفي في حیاتھ الخاصة أو في شؤون

مراسالتھ، وال لحمالت تمس شرفھ وسمعتھ. ولكل شخص حق في أن یحمیھ القانون من مثل ذلك التدخل أو تلك الحمالت.

44

13المادة . لكل فرد حق في حریة التنقل وفى اختیار محل إقامتھ داخل حدود الدولة.1 لعودة إلى بلده.. لكل فرد حق في مغادرة أي بلد، بما في ذلك بلده، وفى ا2

14المادة . لكل فرد حق التماس ملجأ في بلدان أخرى والتمتع بھ خالصا من االضطھاد.1. ال یمكن التذرع بھذا الحق إذا كانت ھناك مالحقة ناشئة بالفعل عن جریمة غیر 2

سیاسیة أو عن أعمال تناقض مقاصد األمم المتحدة ومبادئھا.

15المادة ع بجنسیة ما.. لكل فرد حق التمت1 . ال یجوز، تعسفا، حرمان أي شخص من جنسیتھ وال من حقھ في تغییر جنسیتھ.2

16المادة . للرجل والمرأة، متى أدركا سن البلوغ، حق التزوج وتأسیس أسرة، دون أي قید 1

بسبب العرق أو الجنسیة أو الدین. وھما متساویان في الحقوق لدى التزوج وخالل قیام انحاللھ. الزواج ولدى

. ال یعقد الزواج إال برضا الطرفین المزمع زواجھما رضاء كامال ال إكراه فیھ.2. األسرة ھي الخلیة الطبیعیة واألساسیة في المجتمع، ولھا حق التمتع بحمایة المجتمع 3

والدولة.

17المادة . لكل فرد حق في التملك، بمفرده أو باالشتراك مع غیره.1 ید أحد من ملكھ تعسفا.. ال یجوز تجر2

18المادة لكل شخص حق في حریة الفكر والوجدان والدین، ویشمل ھذا الحق حریتھ في تغییر

دینھ أو معتقده، وحریتھ في إظھار دینھ أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعلیم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام المأل أو على حده.

45

19المادة حق التمتع بحریة الرأي والتعبیر، ویشمل ھذا الحق حریتھ في اعتناق لكل شخص

اآلراء دون مضایقة، وفى التماس األنباء واألفكار وتلقیھا ونقلھا إلى اآلخرین، بأیة وسیلة ودونما اعتبار للحدود.

20المادة . لكل شخص حق في حریة االشتراك في االجتماعات والجمعیات السلمیة.1 إرغام أحد على االنتماء إلى جمعیة ما. . ال یجوز2

21المادة . لكل شخص حق المشاركة في إدارة الشئون العامة لبلده، إما مباشرة وإما بواسطة 1

ممثلین یختارون في حریة. . لكل شخص، بالتساوي مع اآلخرین، حق تقلد الوظائف العامة في بلده.2ن تتجلى ھذه اإلرادة من خالل . إرادة الشعب ھي مناط سلطة الحكم، ویجب أ3

انتخابات نزیھة تجرى دوریا باالقتراع العام وعلى قدم المساواة بین الناخبین وبالتصویت السري أو بإجراء مكافئ من حیث ضمان حریة التصویت.

22المادة لكل شخص، بوصفھ عضوا في المجتمع، حق في الضمان االجتماعي، ومن حقھ أن

جھود القومي والتعاون الدولي، وبما یتفق مع ھیكل كل دولة توفر لھ، من خالل المومواردھا، الحقوق االقتصادیة واالجتماعیة والثقافیة التي ال غنى عنھا لكرامتھ ولتنامي

شخصیتھ في حریة.

23المادة . لكل شخص حق العمل، وفى حریة اختیار عملھ، وفى شروط عمل عادلة ومرضیة، 1

.وفى الحمایة من البطالة . لجمیع األفراد، دون أي تمییز، الحق في أجر متساو على العمل المتساوي.2. لكل فرد یعمل حق في مكافأة عادلة ومرضیة تكفل لھ وألسرتھ عیشة الئقة بالكرامة 3

البشریة، وتستكمل، عند االقتضاء، بوسائل أخرى للحمایة االجتماعیة. االنضمام إلیھا من أجل حمایة مصالحھ.. لكل شخص حق إنشاء النقابات مع آخرین و4

46

24المادة لكل شخص حق في الراحة وأوقات الفراغ، وخصوصا في تحدید معقول لساعات العمل

وفى إجازات دوریة مأجورة.

25المادة . لكل شخص حق في مستوى معیشة یكفى لضمان الصحة والرفاھة لھ وألسرتھ، 1

والعنایة الطبیة وصعید الخدمات وخاصة على صعید المأكل والملبس والمسكناالجتماعیة الضروریة، ولھ الحق في ما یأمن بھ الغوائل في حاالت البطالة أو المرض أو العجز أو الترمل أو الشیخوخة أو غیر ذلك من الظروف الخارجة عن إرادتھ والتي

تفقده أسباب عیشھ.یع األطفال حق التمتع . لألمومة والطفولة حق في رعایة ومساعدة خاصتین. ولجم2

بذات الحمایة االجتماعیة سواء ولدوا في إطار الزواج أو خارج ھذا اإلطار.

26المادة . لكل شخص حق في التعلیم. ویجب أن یوفر التعلیم مجانا، على األقل في مرحلتیھ 1

ني متاحا االبتدائیة واألساسیة. ویكون التعلیم االبتدائي إلزامیا. ویكون التعلیم الفني والمھ للعموم. ویكون التعلیم العالي متاحا للجمیع تبعا لكفاءتھم.

. یجب أن یستھدف التعلیم التنمیة الكاملة لشخصیة اإلنسان وتعزیز احترام حقوق 2اإلنسان والحریات األساسیة. كما یجب أن یعزز التفاھم والتسامح والصداقة بین جمیع

یة، وأن یؤید األنشطة التي تضطلع بھا األمم األمم وجمیع الفئات العنصریة أو الدین المتحدة لحفظ السالم.

. لآلباء، على سبیل األولویة، حق اختیار نوع التعلیم الذي یعطى ألوالدھم.3

27المادة . لكل شخص حق المشاركة الحرة في حیاة المجتمع الثقافیة، وفى االستمتاع بالفنون، 1

فوائد التي تنجم عنھ.واإلسھام في التقدم العلمي وفى ال. لكل شخص حق في حمایة المصالح المعنویة والمادیة المترتبة على أي إنتاج علمي 2

أو أدبي أو فني من صنعھ.

47

28المادة لكل فرد حق التمتع بنظام اجتماعي ودولي یمكن أن تتحقق في ظلھ الحقوق والحریات

المنصوص علیھا في ھذا اإلعالن تحققا تاما.

29المادة . على كل فرد واجبات إزاء الجماعة، التي فیھا وحدھا یمكن أن تنمو شخصیتھ النمو 1

الحر الكامل.. ال یخضع أي فرد، في ممارسة حقوقھ وحریاتھ، إال للقیود التي یقررھا القانون 2

مستھدفا منھا، حصرا، ضمان االعتراف الواجب بحقوق وحریات اآلخرین واحترامھا، من مقتضیات الفضیلة والنظام العام ورفاه الجمیع في مجتمع والوفاء بالعادل

دیمقراطي.. ال یجوز في أي حال أن تمارس ھذه الحقوق على نحو یناقض مقاصد األمم المتحدة 3

ومبادئھا.

30المادة لیس في ھذا اإلعالن أي نص یجوز تأویلھ على نحو یفید انطواءه على تخویل أیة دولة

رد، أي حق في القیام بأي نشاط أو بأي فعل یھدف إلى ھدم أي من أو جماعة، أو أي ف الحقوق والحریات المنصوص علیھا فیھ.

48

المصادر والمراجع - ط مكتبة لبنان -/ عبد الرحمن بن خلدونمقدمة ابن خلدون

- ط دار صار –/ الكالباذي التعرف لمذھب التصوف

ط دار النفائس –بد الرحمن الكواكبي صارع االستعباد/ عطبائع االستبداد وم-

- ط نھضة مصر –/ دمحم الغزالي اإلسالم واالستبداد السیاسي

- ط دار الكتاب العربي–/ نبیل ھالل االستبداد ودوره في انحطاط المسلمین

- / أتین دي البویسیھ العبودیة المختارة

- ط دار الشروق – / یوسف القرضاويقھ الدولةمن ف

- / حاكم المطیري و الطوفانالحریة أ-

- ط الشبكة العربیة لألبحاث والنشر -/ نواف القدیميأشواق الحریة

- ط الدار المتوسطیة - / منصف المرزوقيإنھا الثورة یا موالي

-/دمحم سعید البوطي حریة اإلنسان في ظل عبودیتھ

- المجتھد ط دار -یة/ راشد الغنوشياإلسالمالدولة الحریات العامة في

-ط مكتبة الدراسات الفلسفیة –/دمحم عزیز الحبابي من الحریات إلى التحرر

- ط دار األمة – / أحمد نعمانجھاد الجزائر

- / حاكم المطیري تحریر اإلنسان

-ط عالم المعرفة –ة والحریة في فجر النھضة العربیة/ عزت فرني العدال

ط دار الشروق -دمحم عماره /المعتزلة ومشكلة الحریة اإلنسانیة -

ط مكتبة اإلسكندریة –/ إبراھیم عیسى اذھب إلى فرعون -

-اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان

-ویكیبیدیا –موقع الموسوعة الحرة

موقع الجزیرة نت.

49

الفھرس

05......ص/...............................اإلھداء.........................

06......ص/...................................................مقدمة .....

07...ص/..................ھي الحریة.....................................

18....ص/................................................أعداء الحریة ...

22/..ص....................................كونوا أحرارا .................

27..ص/.....................................حتى ال یغالطونك ...........

34...ص/....................................القضیة رقم واحد ............

42....ص/)... ملحق ( وثیقة المدینة واإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان

48..ص/ .......................................المصادر والمراجع ......

50

للكاتب سیــــــــرة ذاتیــــــة

عبد الغفور . :االسم

ديدي . :اللقب

بالدبيلة . 1985جويلية 23:تاريخ ومكان االزدياد

ناظر يف األمن الصناعي والبيئة. :املهنة

: املستوى العلمي

باتنة-من جامعة العقيد احلاج األخضر ة واألمن الصناعيمهندس دولة يف الوقاي عنابة. -دبلوم يف الكتابة الصحفية من مدرسة املراسل الصحفي ورقلة –دبلوم يف علم النفس من مركز السالم للعلوم والثقافة. شهادة يف اإلسعافات األولية من املعهد الوطينICS - . باتنة الوادي - ي االسرتاتيجي من أكادميية فرسان النجاح شهادة يف التخطيط الشخص ) شهادة دولية يف السالمة املهنية RIG PASS .(

النشاط الثقايف :

املقرن . –عضو مجعية ابن سينا للثقافة والعلوم املقرن. –عضو مجعية اإلرشاد واإلصالح الوطنية الوادي. –ب عضو املكتب الوالئي للمنظمة الوطنية لضحايا اإلرها مهتم بالكتابة يف الشؤون السياسية واالجتماعية والفكرية ونشرت له مقاالت جبريدة اخلرب األسبوعي

وبعض املواقع االلكرتونية وجريدة احلوراء األسبوعية وجملة املنار العريب واجلديد األسبوعي والعريب األسبوعي الرأي .كبوابة الصحافة اجلزائرية زاد دي زاد و موقع دنيا

. " له مدونة الكرتونية " البوارق . '' ألف كتاب حتت عنوان '' رأي حر

والية الوادي. –. بلدية املقرن 39015شارع الشهيد حنكة علي املقرن العنوان الربيدي:

. didi.hse@gmail.comالربيد االلكرتوين:

.) 213( 0670394439 اهلاتف: