2011 يونيو 626 ص–575المجلد التاسع عشر، العدد الثاني، ص) ت اإلسالميةسلسلة الدراسا(مجلة الجامعة اإلسالمية ISSN 1726-6807 http://www.iugaza.edu.ps/ar/periodical/

اإل اتغالباممالز رهاته ياجروإد

يار البخيححصي ف سميحة حسن األسود. أ

الكلية الجامعية للعلوم التطبيقية–سات اإلنسانية اقسم الدر فلسطين-غزة

Abstract: The study aims at showing the spots which contain the insertion of el-Emam el-Zohri in 'Sahih el-Bokhary' and showing the justification of these insertion seen by el-Zohri and distinguishing what he said from the prophet's (pbuh) sayings.

فـي صـحيح وإدراجاتـه الزهري لتي فيها بالغات اراسة إلى بيان المواضع تهدف الد :ملخص رسـول اهللا صـلى اهللا قول من قولهفع اإلدراج عند اإلمام الزهري، وتمييز دوا، وبيان البخاري

.عليه وسلم : مقدمة

إن الحمد هللا نحمده، و نستعينه، ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من شريك له،وحده اليهده اهللا فال مضل له، و من يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال له إال اهللا

:القائل في محكم التنزيلـ " ره هو الذي أرسل رسـوله بالهـدى وديـن الحـق ليظهـره علـى الـدين كلـه ولـو ك

شركون33:التوبة"[الم[ حق ، بلغ الرسالة، وأدى األمانة، ونصح لألمة ، وجاهد في اهللا عبده ورسوله اوأشهد أن محمد

.جهاده، حتى أتاه اليقين : وبعد

فإنه قد بات من المعلوم أن صحيح البخاري هو أصح الكتب بعد كتاب اهللا تعالى، وقد تلقته األمة ، وعامة، أن يحافظوا وبالتالي فمن واجب األمة اإلسالمية علماء، ومفكرين، وطالب علم، بالقبول

، ومستخرج ألحاديثه، ومستدرك عليه، وواصل بين شارح له عليه، وقد انكب العلماء عليه ما .لمعلقاته، إلى غير ذلك

نسوبة إلى اإلمام الزهري، مـا كثرة األقوال الم : وقد استرعى اهتمامي أثناء دراستي في الصحيح بـالبالغ علقتما ي ع ـير ذلك، فعزمت األمر على جم ـا غ مربوبالغ، أو إدراج، أو إرسال بين

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

576

:ا في هذا البحث، وجعلته بعنوان ودراسته واإلدراج،" ريهام الزلاغات اإلماته باجروإدخاريحيح البفي ص".

:، وخاتمةوقد قسمت البحث بعد هذه المقدمة، إلى ثالثة مباحث :، وفيه ثالثة مطالب تعريفات:فالمبحث األول

.البالغات: المطلب األول- .حديث المدرجال: المطلب الثاني- .اإلمام الزهري: لثالمطلب الثا -

.م الزهري في صحيح البخاريبالغات اإلما: المبحث الثاني :، وفيه مطلبانصحيح البخاريإدراجات اإلمام الزهري في : المبحث الثالث

.مدرج المتن: المطلب األول- .مدرج اإلسناد: المطلب الثاني-

.هايلإ تتائج التي توصلوقد بينت فيها أهم الن: الخاتمة :أهمية الموضوع ودوافع اختياره

، اتبالغدا صحيح البخاري، وبيان مواضع المساهمة في خدمة السنة النبوية المشرفة، وتحدي- 1 . فيه، مما قد يكون ضعيفا، ويرويه العامة والخاصة، على اعتبار أنه صحيحات الزهريإدراجو .الرسول صلى اهللا عليه وسلم تمييز كالم الزهري من كالم - 2 . بيان دوافع اإلدراج عند اإلمام الزهري- 3

:منهجي في البحث . جمع األحاديث التي فيها بالغ أو إدراج لإلمام الزهري- 1 من لها في كتاب آخر تخريجها من صحيح البخاري فقط، إال إذا اقتضى األمر بيان موضع- 2

. ب السنة أو بعضهاتكحاديث حسب ورودها في صحيح البخاري، وترقيمها بأرقام متسلسلة حسب ترتيب األ- 3

.ورودها في البحث . متن الحديث، في موضعه من تمييز الكالم المدرج، بتمييز الخط الذي كتب فيه- 4إما بنقل أقوال العلماء في ذلك، أو بيان من أخرج الحديث دون : بيان ما يثبت به اإلدراج- 5

برأي ابن حجر، حيث وجدت منه عناية حظ أني أكثرت من االستدالل، ومن المالإدراج في صحيح البخاري، ، وذكر من وقع منه اإلدراجإبراز مواضع اإلدراجفي واهتماما شديدين

.صحيحال شرحوا العلماء الذينمنأكثر من غيره

سميحة حسن األسود

577

ـاتتعريف: المبحث األول البلاغات: المطلب األول

:تعريفهتقول بلغـت المكـان، إذا . الباء والالم والغين أصل واحد وهو الوصول إلى الشيء ): بلغ(: لغة

.)1(ما يتبلغ به ويتوصل إلى الشيء المطلوب: والبالغ. وصلت إليه، ثم )بلغنا عن فالن(هو ما يرويه المحدث من األحاديث أو اآلثار، مؤديا إياه بصيغة : اصطالحا

وقد اشتهر في هذا . ه بال سند، أو يذكر قطعة من سنده قبل ذلك يذكر قائل ذلك األثر أو فاعل .الباب بالغات مالك ، وهي أحاديثه التي رواها في الموطأ على هذه الكيفية

، ونحو )روينا عنه: (في هذا الباب، ما كان بمعناها مثل) بلغنا عنه: ( والظاهر أنه يلتحق بصيغة .)2(ون البالغ والمعلق بمعنى واحدذلك من الصيغ الصريحة في االنقطاع، فيك

الحديث المدرج: الثانيالمطلب : تعريفه

، والرباعي ) وأدرج(تدريجا، ) كدرج(، وأدخله، )طوى(درج الشيء يدرجه درجا :لغة .أفصحهااجرته: واإلديقال لما طويء، وته: لف الشيجرههأدجى على وطوألنه ي ،.

ت الكتابجرته: وأديالكتاب .طو جركذا: ودج الكتاب كذا ورفي ده وداخله؛ والميت . طي جروأد .أدخله: في الكفن والقبرمن ذلك أدرجت الكتاب، وأدرجت . يدل على ستر وتغطية ... فهو أصل : قال ابن فارس

.)3(الحبلهو الحديث الذي فيه زيادة ليست منه، سواء كانت هذه الزيادة في متن الحديث أو في :اصطالحا

.سنده : ينقسم الحديث المدرج إلى قسمين:أقسامه

:مدرج المتن: أواله، فيرويه من بعده متصال، فيتوهم أنه من بأن يذكر الراوي عقيبه كالما لنفسه، أو لغير

.)4(الحديث

:)5(أنواع اإلدراج في المتن

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

578

. مدرج في آخر الحديث، وهو الغالب في اإلدراج- 1 .مدرج في أوله - 2 . مدرج في وسطه- 3

:مدرج اإلسناد: ثانياكرها ابن الـصالح ذ منها، ثالثة األولى ال أن مدرج اإلسناد على خمسة أقسام، )6(رذكر ابن حج :)7(في مقدمته

أن يكون المتن مختلف اإلسناد بالنسبة إلى أفراد رواته، فيرويه راو واحد عـنهم، فيحمـل -1 .بعض رواياتهم على بعض وال يميز بينها

فإنه عنده بإسناد آخر، فيرويه بعضهم ، منه أن يكون المتن عند الراوي له باإلسناد إال طرفا- 2 .سناد األول باإلعنه تاما

أن يكون متنان مختلفي اإلسناد، فيدرج بعض الرواة شيئا من أحدهما في اآلخر، وال يكون - 3 .ذلك الشيء من رواية ذلك الراوي، ومن هذه الحيثية، فارق القسم الذي قبله

وإنما سمعه من ، فإنه لم يسمعه من شيخه فيه، منه أن يكون المتن عند الراوي إال طرفا- 4 . بينه وبين شيخه، فيدرجه بعض الرواة عنهواسطة

فيظن ، أن ال يذكر المحدث متن الحديث، بل يسوق إسناده فقط، ثم يقطعه قاطع فيذكر كالما- 5 .بعض من سمعه أن ذلك الكالم هو متن ذلك اإلسناد

: المدرجوجوه معرفة . وروده منفصال في رواية أخرى - 1 .أو بعض األئمة المطلعينالتنصيص على ذلك من الراوي، - 2 . )8( يقول ذلك- صلى اهللا عليه وسلم - استحالة كونه -3

:أسباب اإلدراج . فيدرجه الحديث، استنباط الراوي حكما من الحديث قبل أن يتم- 1 .)9( تفسير بعض األلفاظ الغريبة ونحو ذلك - 2

:حكم اإلدراجحرام ويأثم : في الحديث بجميع أقسامهأجمع جمهور علماء الحديث على أن اإلدراج المتعمد

لما يتضمن من عزو الشيء لغير قائله، وأسوأه ما كان في المرفوع ؛ حرام:"فاعله، قال السخاوي .)10("مما ال دخل له في الغريب المتسامح في خلطه، أو االستنباط

سميحة حسن األسود

579

ر واحد من ال يمنع، ولذلك فعله الزهري وغيدرج لتفسير غريب ما أ أنوذهب السيوطي إلى .)11(األئمة

:المصنفات في الحديث المدرج . البغدادي الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب- 1تقريب المنهج : ، وسماه وعزو مع ترتيبه له على األبواب، وزيادة لعللابن حجر ولخصه - 2

.المدرجبترتيب سناد، وأضاف إليه ولخص السيوطي كتاب ابن حجر فيه على مدرج المتن دون مدرج اإل- 3

.)12(درجدرج إلى المالم: من مدرجات المتون، وسماه زوائد مهمةلثب الثالطالم :اإلمامريهالز

:اسمه ونسبهالب محمد بن مسلم بن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن شهاب بن عبد اهللا بن الحارث بن زهرة بن ك

.)13(وكنيته أبو بكر. القرشي، الزهري، المدني، نزيل الشام :مولده ووفاته

. )14(أن الزهري ولد سنة إحدى وخمسين: ذكر خليفة بن خياط . )15( وعشرين ومائة، ليلة الثالثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضانوتوفي في سنة أربع

:صحابةروايته عن الأنس بن مالك : سلم من أصحاب النبي صلى اهللا عليه وأن الزهرى أدرك: ذكر العجلي

نابل، ومحمود بن الربيع األنصاري، وسهل بن سعد الساعدي، وعبد الرحمن بن أيمن بن .األنصاري

.)16( عبد اهللا بن عمر نحوا من ثالثة أحاديث، وروى عن السائب بن يزيد أيضا وروى عنابن عمر، وجابر بن عبد اهللا شيئا قليال، ويحتمل أن يكون سمع : لذهبي أنه روى عنوذكر ا

.)17(منهما، وأن يكون رأى أبا هريرة وغيره :من أقوال العلماء فيه .)18("ما رأيت أحدا أبصر للحديث من ابن شهاب: "قال عمرو بن دينار

ا لمتون األخبار، وكان فقيها وكان من أحفظ أهل زمانه، وأحسنهم سياق: "قال ابن حبان . )19"(فاضال

.)20("مدني تابعي ثقة: "وقال العجلي

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

580

".الزهري أحب إلى من األعمش، يحتج بحديثه، وأثبت أصحاب أنس الزهري: "قال أبو حاتم .)21("الزهري أحفظ: "وسئل أبو زرعة عن الزهري وعمرو بن دينار فقال

.)22(" حافظ، متفق على جاللته وإتقانه وثبتهإمام، علم، فقيه،: "وقال ابن حجر :تدليسه وإرساله

ده ابن د بالتدليس، وع، وغير واح)25(، والسيوطي)24(، والعراقي)23(وصفه الشافعي، والدارقطني .)26(حجر في الثالثة من طبقات المدلسين

. )27("كان يدلس في النادر: "قال الذهبي .)28("قوله عنوقد قبل األئمة : "وقال العالئي

.)29("مرسل الزهرى ليس بشيء: "وقال ابن معين صحيح البخاري في الزهريات الغب: المبحث الثاني

باب أول ما بدئ به رسول الله صلى اهللا عليه /كتاب التعبير: أخرج البخاري في صحيحه] 1[حالو من لمسة قالوالحا الصؤيي الر:

، عن ابن شهاب، ح وحدثني عبد الله بن )31(، عن عقيل)30(حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عائشة )34(فأخبرني عروة: قال الزهري: )33(، حدثنا معمر)32(محمد، حدثنا عبد الرزاقأول ما بدئ به رسول الله صلى اهللا عليه وسلم من الوحي الرؤيا : رضي الله عنها، أنها قالت

فلق الصبح، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه، الصادقة في النوم، فكان ال يرى رؤيا إلا جاءت مثل تى فجئها، حلمثله هدوة فتزإلى خديج جعري ثم ،لذلك دوتزيد، ودات العذو الياللي ،دبالتع وهو

اءاء، فجفي غار حر وهق وفيه، فقالالح لكالم ه :لمسه وليلى اهللا عص النبي أ، فقال لهاقر " :ما أنا : اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: فقلت

ما أنا بقارئ، : اقرأ، فقلت: ني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقالبقارئ، فأخذاقرأ باسم ربك الذي {: فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال

فرجع بها ترجف بوادره، ] " 5: العلق[} علم اإلنسان ما لم يعلم {- حتى بلغ -]1:العلق[}قخليا «: فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال،»زملوني زملوني«: حتى دخل على خديجة، فقال

كلا، أبشر، فوالله ال : فقالت له» قد خشيت على نفسي«: وأخبرها الخبر، وقال» ، ما ليخديجة يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على

ين قصى بزد العبن عد بن أسفل بنو نقة برتى أتت به وة حانطلقت به خديج ق، ثمائب الحنوب العربي، فيكتب وهو ابن عم خديجة أخو أبيها، وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتا

أي ابن : بالعربية من اإلنجيل ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة

سميحة حسن األسود

581

ه النبي صلى اهللا عليه وسلم ما ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبر: عم، اسمع من ابن أخيك، فقال ورقةهذا الناموس الذي أنزل على موسى، يا ليتني فيها جذعا، أكون حيا حين : رأى، فقال ورقةكمقو كخرجي .لمسه وليلى اهللا عول الله صسأ«: فقال رمه خرجيمقة» ورأت : فقال وي لم ،منع

نشبي لم ا، ثمرؤزا مرنص كرأنص كموركني يدي إنو ،وديا جئت به إلا عل قط بمثل مجر النبي صلى اهللا عليه وسلم ، فيما بلغنا، حزنا غدا حتى حزنورقة أن توفي، وفتر الوحي فترة

هنفس منه لقيي ل لكيبة جوفى بذرا أوال، فكلماهق الجبوس شوءر ى مندتري ا كيارمر منه مد، إنك رسول الله حقا، فيسكنيا مح: تبدى له جبريل، فقال

لذلك جأشه، وتقر نفسه، فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة مثل ذلك ريل فقال لهجب ى لهدل تبباس قا،جبع ناح{: ل ابب96: األنعام[} فالق اإلص : [» ءوض

.)35(»الشمس بالنهار، وضوء القمر بالليلحتى حزن النبي صلى اهللا عليه وسلم، فيما بلغنا، حزنا غدا : " وهي قوله-وقد وردت هذه الزيادة

منه هنفس منه لقيي ل لكيبة جوفى بذرا أوال، فكلماهق الجبوس شوءر ى مندتري ا كيارمر، فيرجع، فإذا يا محمد، إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه: تبدى له جبريل، فقال

مثل ذلك ريل فقال لهجب ى لهدل تببة جوفى بذرفإذا أو ،ا لمثل ذلكي غدحة الوه فترليطالت ع. " : عن الزهري، عند بن راشدرمعمووردت من رواية

، وأحمد في )36(باب ما جاء في حفر زمزم/ ي كتاب المغاز: عبد الرزاق في مصنفه- .)37(مسنده

وردترواية ابن حبانلكن ، )38( الوحيءبيان كيف بد/ كتاب الوحي : وابن حبان في صحيحه .فيما بلغنا: دون قوله

: عن الزهري، عندليي بن يزيد األيونسومن رواية .)39(.بيان صفة مبعث النبي صلى اهللا عليه وسلم/ يمان كتاب الإ: أبي عوانة في مستخرجه

: البخاري في صحيحه: عن الزهري، عند األيلي بن خالدليقعوورد دون هذه الزيادة من رواية ما ودعك ربك وما {باب/ باب بدء الوحي، وفي كتاب تفسير القرآن / كتاب بدء الوحي

:)40(]3: الضحى[}قلىباب / كتاب تفسير القرآن : عن الزهري، في المرجع السابقيونس بن يزيد األيليومن رواية

،)41(]3: الضحى[} ما ودعك ربك وما قلى{

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

582

باب بدء / كتاب الإيمان : مسلم في صحيحه: عن الزهري، عندمعمر بن راشدومن رواية .)r)42الوحي إلى رسول اهللا :ومما سبق يتضح أن

. الروايات الذي ذكرت هذه الزيادة ذكرتها بالغا- 1وكل ـبن المت محمد دون البالغ، وقد جاءت من طريقرواية ابن حبان فقط ذكرت الزيادة - 2

وابن عن عبد الرزاق عن معمر به،- السريابن أبي ب المعروف-لهاشميبن عبد الرحمن افيما " ، فيكون إسقاطه)43("صدوق عارف له أوهام كثيرة: "قال عنه ابن حجر: أبي السري

.، من جملة أوهامه ، واهللا تعالى أعلم"بلغنا ترتب عليه أن ،خطأ منه" نا فيما بلغ: " إسقاط ابن أبي السري من الحديث قوله: "قال األلباني

اندرجت القصة في رواية الزهري عن عائشة، فصارت بذلك موصولة، وهي في حقيقة األمر . )44("معضلة، ألنها من بالغات الزهري

ومما يؤكد ذلك أن عبد الرزاق أخرج الحديث في مصنفه، يرويه عن معمر، وقد ذكر فيه الزيادة .)46(أحمد في مسنده، وذكر الزيادة والبالغ: اقورواه عن عبد الرز ،)45(والبالغ

أن في جملة ما : هو الزهري، ومعنى الكالم: ثم إن القائل فيما بلغنا: " قال الحافظ ابن حجر- 3وصل إلينا من خبر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في هذه القصة، وهو من بالغات الزهري

.)47(..."وليس موصوالمرة بهذه الزيادة، ومرة بدونها، ولم يورد تعليقا على ذلك، : ري الحديث أخرج اإلمام البخا- 4

فلعله أراد أن يبين أن هذه الزيادة معلولة، وأنها ليست من الحديث أصال، أو ربما يكون فأداه كما سمعه وهذا من ضبطه رحمه اهللا من شيوخه، كما سمعه كامال،البخاري أورده

.ورعا منهو واحتجاجه إنما هو ، وإنما أوردها كما حصلت عنده، بهاهحتجاجايعني الذه الزيادة، إيراده له - 5

.، واهللا تعالى أعلمبأصل الحديث عن عائشةال حمى إلا لله ولرسوله صلى اهللا عليه : باب/ كتاب المساقاة : أخرج البخاري في صحيحه] 2[

:وسلم، قالدن حد الله ببن عد الله بيبع ناب، عن شهن ابع ،ونسي نث، عثنا الليدر، حكيب نى بيحثنا ي

اهللا إن رسول الله صلى: أن الصعب بن جثامة، قال: عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهماأن النبي صلى اهللا عليه وسلم حمى «بلغنا : وقال ،»ال حمى إلا لله ولرسوله«: عليه وسلم قال

48(النقيع(«، رمع أنذة« وبالرف ورى السمح«)49(.

سميحة حسن األسود

583

، وهو الزهريهو ... ي صلى اهللا عليه وسلم حمى بلغنا أن النب:أن القائل: ذكر ابن حجروهكذا أخرجه أبو داود من طريق ابن . موصول باإلسناد المذكور إليه، وهو مرسل أو معضل

... )50(وهب عن يونس عن ابن شهاب فذكر الموصول والمرسل جميعازهري كما ليس هذا من حديث ابن عباس عن الصعب، وإنما هو بالغ لل: عحمى النقي: قولهوأن .)51("تقدم

وقد كان لعمر بن الخطاب حمى، : قال الزهري رحمه اهللا ":وقال البيهقي بعد أن أورد الحديث .)52("بلغني أنه كان يحميه إلبل الصدقة

باب إذا وهب جماعة / كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها : أخرج البخاري في صحيحه] 3[ :قوم، قالل

حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، أن مروان بن الحكم، ءه وفد هوازن مسلمين، والمسور بن مخرمة، أخبراه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال حين جا

مفقال له ،مهيبسو مالهوأم همإلي دري أن ألوهفس " : ،قهدأص ديث إليالح بأحو نوتر نعي مم، وكان النبي صلى اهللا عليه " كنت استأنيت إما السبي وإما المال، وقد: فاختاروا إحدى الطائفتين

لمسه وليلى اهللا عص النبي أن مله نيا تبالطائف، فلم قفل من لة حينة ليشرع عبض مهانتظر لمسوإلا إح همإلي ادر رن، قالواغيى الطائفتيا : دلى الله بمفأثنى ع ،لمينسفي الم نا، فقاميبس فإنا نختار

سبيهم، أما بعد، فإن إخوانكم هؤالء جاءونا تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم«: هو أهله، ثم قالفمن أحب منكم أن يطيب ذلك، فليفعل ومن أحب أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما

فيءليفعنا فليليع الله«، فقال الناس :مول الله لهسا رنا يبطيمفقال له ، :» أذن نري مإنا ال ندكمرأم فاؤكمرنا عإلي فعرتى يوا حجعفار ،أذني لم نفيه مم منكم«.

وسلم، فأخبروه أنهم طيبوا، فرجع الناس، فكلمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا إلى النبي صلى اهللا عليه ازنوي هبس لغنا منذا الذي بهأذنوا وو ريهل الزقو ذا آخرلغنا«، هذا الذي بني فهع53(»ي(.

خر قول هذا آ: من كالم الزهري بينه البخاري بقوله) هذا الذي بلغنا: (قوله" : قال العينييعني فهذا : (قال أبو عبد اهللا، هذا آخر قول الزهري، ثم فسره بقوله: النسخ الزهري، وفي بعض

.)54("واهللا أعلم. هو هذا آخر قوله: يعني) الذي بلغناباب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل / كتاب الشروط : أخرج البخاري في صحيحه] 4[

وط، قالالحة الشركتابب ور:

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

584

أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم، كان : فأخبرتني عائشة: وقال عقيل عن الزهري، قال عروة نتحنهميلغنا أنهبالى: وتع ل اللها أنزلم :دري أن من راجه نلى ما أنفقوا عم شركينوا إلى الم

أزواجهم، وحكم على المسلمين أن ال يمسكوا بعصم الكوافر، أن عمر طلق امرأتين، قريبة بنت تزوج قريبة معاوية، وتزوج األخرى أبو جهم، فلما أبى الكفار أبي أمية، وابنة جرول الخزاعي، ف

وإن فاتكم شيء من أزواجكم {: أن يقروا بأداء ما أنفق المسلمون على أزواجهم، أنزل الله تعالىوالعقب ما يؤدي المسلمون إلى من هاجرت امرأته من الكفار، ] 11: الممتحنة[} فعاقبتمإلى الكفار

،نراجاء الكفار اللائي هاق نسدص ا أنفق منم لمينسالم من جوز له بذه نطى معي أن رفأم .علم أن أحدا من المهاجرات ارتدت بعد إيمانهاوما ن

لغنا أنبة، : ودا في الماجرهؤمنا مم لمسه وليلى اهللا عص لى النبيع قدم أسيد الثقفي نصير با بأب .)55(ق إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم يسأله أبا بصير، فذكر الحديثفكتب األخنس بن شري عن الزهري، تقدم موصوال بتمامه في أول بن خالدقال عقيل: قوله: "ذكر ابن حجر أن

ج، وأن من اإلدرا بن راشد، وأراد المصنف بإيراده بيان ما وقع في رواية معمر)56(الشروطوبلغنا أن أبا بصير إلخ هو من قول الزهري : وقوله... وبلغنا هو مقول الزهري : قوله .")57(أيضا

إدراجات اإلمام الزهري في صحيح البخاري: المبحث الثالث مدرج المتن: المطلب األول

:قال: بدء الوحيباب / كتاب بدء الوحي : أخرج البخاري في صحيحه] 1[ حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن : حدثنا يحيى بن بكير، قال

عليه وسلم من الوحي الرؤيا أول ما بدئ به رسول الله صلى اهللا: عائشة أم المؤمنين أنها قالت كانو ،ه الخالءإلي ببح ح، ثمبت مثل فلق الصاءا إلا جؤيى ررال ي م، فكانة في النوالحالص

)58(....الي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله اللي- وهو التعبد -يخلو بغار حراء فيتحنث فيه

هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير ،"وهو التعبد" :أن قوله): 60(، والعيني)59(وقد ذكر ابن حجر، وتابعه على )61(الزهري، وعده ابن حجر مثاال للحديث المدرج في شرحه لمقدمة ابن الصالح

.، وغيرهم)63(، والسيوطي)62(كالسخاوي: اءذلك بعض العلم} ما ودعك ربك وما قلى{باب / تفسير القرآن خرى للحديث التي وردت في كتابوفي الرواية األ

.)64 (–التعبد : والتحنث: قال- : ، ما يدلل على ذلك، حيث وردت هكذا]3: الضحى[ :عالمة اإليمان حب األنصار، قال: باب/ اإليمان كتاب: ي في صحيحه أخرج البخار]2 [

سميحة حسن األسود

585

أخبرني أبو إدريس : ، عن الزهــــري، قال)66(أخبرنا شعيب: ، قال)65( حدثنا أبو اليمانبع د الله، أنبع نائذ الله بع نهع الله ضيامت رالص نة بلة اداء ليالنقب دأح وها وردب شهد كانو

بايعوني على أن «: أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم قال، وحوله عصابة من أصحابه: العقبةالله شيئا، وال تسرقوا، وال تزنوا، وال تقتلوا أوالدكم، وال تأتوا ببهتان تفترونه بين ال تشركوا ب

من ابأص نملى الله، وع هرفأج فى منكمو نوف، فمرعوا في مصال تعو ،لكمجأرو ديكمأي ذلك شاء إلى الله، إن وفه الله هترس ئا ثمشي ذلك من ابأص نمو ،ة لهكفار وا فهنيفي الد وقبئا فعشي

هاقبع شاء إنو نهفا عع«،لى ذلكع ناهعاي67( فب(. ، أن يكون قائل ذلك أبو إدريس ... "وكان شهد بدرا: "ون قولهوقد أشار ابن حجر إلى احتمال ك

زهري فيكون منقطعا وكذا قوله وهو فيكون متصال إذا حمل على أنه سمع ذلك من عبادة، أو ال .)69(، وتبعه على ذلك العيني)68("أحد النقباء

:، قالال يقطع الصالة شيء: باب من قال/ كتاب الصالة : أخرج البخاري في صحيحه] 3[حدثني ابن أخي ابن : أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال

همأل عس اب، أنه؟ : )70(شهءا شيهقطعالة، ين الصفقالع :ءا شيهقطعال ي نة بورني عرأخب ،لقد كان رسول الله صلى اهللا عليه «: الزبير، أن عائشة زوج النبي صلى اهللا عليه وسلم، قالت

.)71(»رضة بينه وبين القبلة على فراش أهلهوسلم يقوم فيصلي من الليل، وإني لمعتال يقطع الصالة شيء، أي من فعل غير المصلي، : باب من قال: قوله: وقد بين ابن حجر أن

.)72(وهي والجملة المترجم بها، وردت صريحة من قول الزهري : العصر قالباب وقت/ كتاب الصالة : أخرج البخاري في صحيحه] 4[

كان رسول «: حدثني أنس بن مالك، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثنا أبو اليمان، قاللذاهب إلى العوالي، فيأتيهم الله صلى اهللا عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب ا

.)73(وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه» والشمس مرتفعةمن ": وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه: " وقد أشار ابن رجب إلى أن قوله

.)76(والسيوطي ،)75(، ووافقه على ذلك ابن حجر)74(الحديثقول الزهري، أدرج في برواية البيهقي في السنن الكبرى التي أخرجها من طريق معمر، : واستدل ابن رجب على ذلك

.)77(بعةوأر: والعوالي من المدينة على ميلين وثلاثة وأحسبه قال: قال الزهري: وفي آخر الحديث :باب النوم قبل العشاء لمن غلب، قال/ كتاب مواقيت الصالة : أخرج البخاري في صحيحه] 5[

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

586

: قال، عن سليمان هو ابن بالل، )78(حدثني أبو بكر: حدثنا أيوب بن سليمان هو ابن بالل، قالأعتم رسول الله صلى : حدثنا صالح بن كيسان، أخبرني ابن شهاب، عن عروة، أن عائشة، قالت

رمع اهتى نادبالعشاء ح لمسه ولياهللا ع :،جفخر ،انيبالصو اءالنس الة ناما «: فقالالصهنتظرا يمكمرض غيل األرأه من دقال، »أح : أن نيا بفيم لونصكانوا يدينة، وئذ إلا بالممولى يصال يو

.)79(يغيب الشفق إلى ثلث الليل األولإلى آخره، أنه مدرج من قول .... يصلى يومئذ إال بالمدينةوال : قال: وقد بين ابن رجب أن قوله

.)80(الزهريفلا يصلي بنا يومئذ إلا بالمدينة، كانوا : "واستدل على ما ذهب إليه، بما ورد في رواية الطبراني

.)81("لث الليليصلون صلاة العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ث :، قالباب أذان األعمى إذا كان له من يخبره/ كتاب األذان : أخرج البخاري في صحيحه] 6[

، أن )82(حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيهإن باللا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم «: رسول الله صلى اهللا عليه وسلم قال

.)83(أصبحت أصبحت: وكان رجلا أعمى، ال ينادي حتى يقال له: ثم قال، »مكتوم ،)84(اتفاق هاتين الروايتين على سياقة هذا الحديث هكذا مدرجا: وقد ذكر الخطيب البغدادي

، عن مالك، عبد اهللا بن مسلمة القعنبيوتابعه على ذلك ابن رجب، وذكر أن بعض من رووا عن .)85 (خره من قول الزهريآ إلى -"رجال أعمىوكان : "أسندوا الحديث، وجعلوا قوله

/ كتاب الصلاة: عاني اآلثار في شرح م في الرواية التي أخرجها الطحاويورد هذا التصريح: قلتى وكان رجلا أعمى لا ينادي حت: قال ابن شهاب: أي وقت هو؟ وفي آخرها، باب التأذين للفجر

.)86(»أصبحت أصبحت«له : يقال :باب جهر اإلمام بالتأمين، قال/ كتاب األذان : أخرج البخاري في صحيحه] 7[

وأبي سلمة المسيب، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال :أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال: بن عبد الرحمن، أنهما أخبراه، عن أبي هريرة

" له الئكة غفرالم تأمين افق تأمينهو نم نوا، فإنهفأم ،اماإلم نذنبهإذا أم من ما تقدم "، .)87(آمين: وكان رسول الله صلى اهللا عليه وسلم يقول: وقال ابن شهاب

.)88("إنما هو مدرج من قول الزهري، كما رواه مالك: "قال ابن رجب :، قال...ثوم النيباب ما جاء في ال/ كتاب األذان : أخرج البخاري في صحيحه] 8[

سميحة حسن األسود

587

، )91(، عن ابن شهاب، زعم عطاء)90(، عن يونس)89(حدثنا ابن وهب: حدثنا سعيد بن عفير، قال أكل ثوما أو بصلا، فليعتزلنا من: " أن جابر بن عبد الله، زعم أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال

". وليقعد في بيته -فليعتزل مسجدنا : أو قال-ر بما وأن النبي صلى اهللا عليه وسلم أتي بقدر فيه خضرات من بقول، فوجد لها ريحا، فسأل فأخب

الب ا منا«: قول، فقالفيهوهبا، قال» قرأكله كره آها رفلم ،هعم ابه كانحض أصعكل «: إلى ب: ن وهب وقال اب-عن ابن وهب أتي ببدر : وقال أحمد بن صالح»فإني أناجي من ال تناجي ولم يذكر الليث، وأبو صفوان، عن يونس، قصة القدر، فال أدري هو - يعني طبقا فيه خضرات

.)92(من قول الزهري أو في الحديث، وقد "ري أو في الحديثـل الزهوـفال أدري هو من ق: "ة القدرـقال البخاري معقبا على قص

د منهم في ذلك شيئا، ـهذا األمر، ولم يرجح أح: )95(، والعيني)94(، وابن حجر)93(ناقش ابن رجب فهو منه حتى يجيء ،األصل أن ما كان من الحديث متصال به: " البيهقيونقل ابن حجر قول

،)96("البيان الواضح بأنه مدرج فيهفإن الزهري كان : "رجب يشي أنه يرجح احتمال كونه مدرجا من كالم الزهري، لقولهوكالم ابن

، ثم )97("كثيرا ما يروي الحديث، ثم يدرج فيه أشياء، بعضها مراسيل، وبعضها من رأيه وكالمه .)98(ذكر أن البخاري أورد هذه الرواية دون هذه اإلضافة

باب رثاء النبي صلى اهللا عليه وسلم سعد بن / جنائزكتاب ال: أخرج البخاري في صحيحه] 9[ :خولة، قال

نقاص، عن أبي ود بعن سامر بع ناب، عن شهن ابع ،الكنا مرف، أخبوسي نالله ب دبثنا عدحنهع الله ضيع : ، قالأبيه رجو اع مندة الوجح امني عودعي لمسه وليلى اهللا عول الله صسر كان

؟ إني قد بلغ بي من الوجع وأنا ذو مال، وال يرثني إلا ابنة، أفأتصدق بثلثي مالي: اشتد بي، فقلت إنك أن تذر - أو كثير - والثلث كبير ،الثلث«: ثم قال،»ال«: بالشطر؟ فقال: فقلت» ال«: قال

بتغي بها وجه الله إلا ورثتك أغنياء، خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تأتكرل في في امعا تجتى ما، حت بهابي؟ قال: فقلت،»أجرحأص دعول الله، أخلف بسا ري :» إنك

ثم لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، لن تخلف فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به درجة ورفعة، نب دعس ائسلكن الب ،قابهملى أعع مهدال ترو ،متهرابي هجحض لأصأم مالله ،ونآخر بك رضيو

.»خولة .)99( عليه وسلم أن مات بمكةيرثي له رسول الله صلى اهللا

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

588

رثى له النبي صلى اهللا عليه وسلم من أن توفي : "ورد في رواية للبخاري التصريح بأن قولهوقد ،)100( بن أبي وقاص، من قول سعد"بمكة

: أن يكون قوله هذا):104(، والعيني)103(، والمزي)102(، وابن عبد البر)101(وقد رجح ابن حزميرثى له رسول اهللا : قوله: قال أبو عبد اهللا بن أبى صفرة: "إدراجا من الزهري، وقال ابن بطال

صلى اهللا عليه وسلم أن مات بمكة، من قول سعد فى بعض الطرق، وأكثر الطرق أنه من قول .)105("الزهرى

.)107(، وأثبته في نكته على ابن الصالح)106(أما ابن حجر فنفى ذلك في فتح الباري .أن الراجح عندي هو ما رجحه أكثر العلماء، فهو من قول الزهري، واهللا أعلم: وخالصة القول

باب إذا أسلم الصبي فمات، هل يصلى عليه، / كتاب الجنائز: أخرج البخاري في صحيحه] 10 [الماإلس بيلى الصع ضرعل يهقالو ،:

ابحشه نقال اب ،بينا شعران، أخبمو اليثنا أبة، «: دلغي كان إنى، وفتولود مولى كل ملى عصيانت أمه على من أجل أنه ولد على فطرة اإلسالم، يدعي أبواه اإلسالم، أو أبوه خاصة، وإن ك

تهالم، إذا اسر اإلسـغيارخا صـل ص ل أنهأج تهل منسال ي نلى ملى عصال يه، وليع ليما من «: يه وسلمإن أبا هريرة رضي الله عنه، كان يحدث، قال النبي صلى اهللا علـ ف»سقط

مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه، أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة فطرة الله التي فطر{: رضي الله عنه، ثم يقول أبو هريرة»حسون فيها من جدعاءجمعاء، هل ت .)108(اآلية] 30:الروم[} الناس عليها

.)109(نسبة الكالم إلى الزهري واضح من سياق الحديث، وقد أشار إلى ذلك اإلمام العيني: قلت مكة، وبيعها وشرائها، وأن باب توريث دور/ كتاب الحج: أخرج البخاري في صحيحه] 11 [

:الناس في المسجد الحرام سواء خاصة، قال، عن يونس، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، )111(أخبرني ابن وهب: ، قال)110(حدثنا أصبغ

،انثمن عرو بمع نقالع ا، أنهمنهع الله ضيد رين زة بامأس نتنزل في : ع نول الله، أيسا ريوكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب، ، »وهل ترك عقيل من رباع أو دور«: دارك بمكة؟ فقال

ج رثهي لمن، ويكافر طالبقيل وع كانن، ويلمسا كانا ممئا لأنها، شيمنهع الله ضير ليال عو فرعوكانوا : ال يرث المؤمن الكافر، قال ابن شهاب: فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول

الىيل الله تعقو لونبيل الله، {: تأوفي س أنفسهمو الهمووا بأمداهجوا وراجهنوا وآم الذين إن .)112( اآلية]72: األنفال[} والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض

: إذا أسلم قوم في دار الحرب، قالباب/ الجهاد والسيروأخرجه في كتاب

سميحة حسن األسود

589

، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن )113(حدثنا محموديا رسول الله، أين تنزل غدا في حجته؟ : قلت: مة بن زيد قالعمرو بن عثمان بن عفان، عن أسا

نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب، حيث «: ، ثم قال»وهل ترك لنا عقيل منزلا؟«: قالوذلك أن بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم، أن ال يبايعوهم، وال ، »قاسمت قريش على الكفر

،موهؤوي ريهف: قال الزالخيادي: و114(الو(. .الزهري هو ،...وكان عمر: أن يكون القائل)116(، وابن حجر)115(وقد رجح الطحاوي

.)117(بالوادي، قاله العيني: الزهري الخيفوفسر :باب نزول النبي صلى اهللا عليه وسلم مكة، قال/ كتاب الحج : أخرج البخاري في صحيحه] 12[

دييمثنا الحد118(ح(ليدثنا الودح ،)119(اعيزثنا األودح ،)أبي : ال، ق)120 نع ،ريهثني الزدحقال النبي صلى اهللا عليه وسلم من الغد يوم : ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال)121(سلمة

يعني ذلك ،»يث تقاسموا على الكفرنحن نازلون غدا بخيف بني كنانة، ح«: النحر، وهو بمنىبصحني )221(المب طلب، أود المبني عباشم وني هلى بالفت عكنانة، تحشا ويقر أن ذلكو ،، وقال يهم النبي صلى اهللا عليه وسلمأن ال يناكحوهم وال يبايعوهم، حتى يسلموا إل: المطلببني هاشم، : الضحاك، عن األوزاعي، أخبرني ابن شهاب، وقاال، عن عقيل، ويحيى بنسالمة

.)123(»شبهبني المطلب أ«: قال أبو عبد اللهوبني المطلب، من قول الزهري :أيضا رجح ابن حجر أن يكون ما بعد قوله يعني المحصب إلى آخر الحديث

، )124(أدرج في الخبر، مستدال على ذلك بورود الحديث في مواضع أخرى من صحيح البخاري . )125(على الكفر: مقتصرين على الموصول منه، إلى قوله

:باب فضل من قام رمضان، قال/ تاب صالة التراويح ك: أخرج البخاري في صحيحه] 13[حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي

نهع الله ضية رريرول الله: هسر قالأن ،لمسه وليلى اهللا عانا «: صإيم انضمر قام نمفتوفي رسول الله صلى اهللا عليه وسلم : ، قال ابن شهاب» واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه

األم كان ثم ،لى ذلكع راألمو الله ضير رمخالفة ع ا منردصكر، وفي خالفة أبي ب لى ذلكع ر .)126(عنهما

:باب فضل من قام رمضان، قال/ وأخرجه أيضا في كتاب صالة التراويح نث، عثنا الليدر، حكيب نى بيحثنا يدح ضيائشة رع ة، أنورني عراب، أخبن شهن ابل، عقيع

تهرا، أخبنهع لى في : اللهل، فصف الليوج لة منلي جخر لمسه وليلى اهللا عول الله صسر أن

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

590

أصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه، المسجد، وصلى رجال بصالته، ف لمسه وليلى اهللا عول الله صسر جلة الثالثة، فخراللي جد منسل المأه ثوا، فكثردفتح الناس حبفأص

وا بصالته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، حتى خرج لصالة فصلى فصلكم، أما بعد، فإنه لم يخف علي مكان«: الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس، فتشهد، ثم قال

، فتوفي رسول الله صلى اهللا عليه وسلم واألمر » ولكني خشيت أن تفترض عليكم، فتعجزوا عنهالى ذلك127(ع(.

، وأن الكالم "ذنبهما تقدم من : "أن آخر المسند المرفوع، هو قوله: وقد ذكر الخطيب البغداديريهل الزقو 130(، والسيوطي)129(، وتابعه على ذلك ابن حجر)1128(الذي بعده من(.

: ال ابن شهابـق": واستدل الخطيب على ما ذهب إليه برواية مالك، حيث قال في آخرهاثم كان الأمر على ذلك في خالفة أبي . ذلكي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، والأمر علىـفتوف

.)131("بكر، وصدرا من خالفة عمر بن الخطابباب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صالحها، ثم / كتاب البيوع: أخرج البخاري في صحيحه] 14[

ع تهابائع، قالأصالب من وة فهاه: لو أن رجلا ابتاع ثمرا قبل أن يبدو صالحه، ثم : قال الليث، حدثني يونس، عن ابن شهاب، قال

د الله، عن ابن عمر رضي الله أخبرني سالم بن عبأصابته عاهة، كان ما أصابه على ربهال تتبايعوا الثمر حتى يبدو صالحها، وال «: أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم، قال: عنهما

.)132(»تبيعوا الثمر بالتمر، والغرض منه هنا ذكر )133(ديث تاما موصوال قبل هذاأن البخاري أورد هذا الح: ذكر ابن حجر

.)135(، وكذا قال العيني)134(استنباط الزهري للحكم المترجم به من الحديث باب شرب األعلى إلى الكعبين/ كتاب المساقاة : أخرج البخاري في صحيحه] 15[

: ، قال)136(أخبرني ابن جريج: خبرنا مخلد بن يزيد الحراني، قالحدثنا محمد هو ابن سالم، أحدثني ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أنه حدثه أن رجلا من األنصار خاصم الزبير في شراج

اسق يا زبير، فأمره «: سقي بها النخل، فقال رسول الله صلى اهللا عليه وسلمي )137(من الحرةاركسل إلى جأر وف، ثمرعبالم «اريول الله : فقال األنصسر هجو نفتلو ،تكمع ناب كان أن

فقال » اسق، ثم احبس، يرجع الماء إلى الجدر، واستوعى له حقه«: عليه وسلم، ثم قالصلى اهللاريبالز " :ة أنزلت في ذلكذه اآليه الله إنا ش{: وفيم وككمحتى يح ؤمنونال ي كبرفال و رجمنهياب ،] "65: النساء[} بشه نه : قال لي ابليلى اهللا عص ل النبيقو الناسو ارت األنصرفقدلمسر«: ودإلى الج جعرتى يح بساح ق، ثمن» اسيبإلى الكع ذلك كان138(و(.

سميحة حسن األسود

591

:باب إذا أشار اإلمام بالصلح فأبى، حكم عليه بالحكم البين، قال/ تاب الصلح ك: وأخرج أيضا-أخبرني عروة بن الزبير، أن الزبير، كان : حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال

حثياج : دفي شر لمسه وليلى اهللا عول الله صسا إلى رردب شهد ار قداألنص لا منجر مخاص أنهاسق يا زبير، «:من الحرة، كانا يسقيان به كالهما، فقال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم للزبير

اركسل إلى جأر فقال» ثم ،ارياألنص فغضب ، : هجو ن؟ فتلوتكمع ناب كان ول الله، آنسا ريفاســتوعى ، »لجدراسق، ثم احبس حتى يبلغ ا«: رسول الله صلى اهللا عليه وسلم، ثم قال

ل ذلكقب لمسه وليلى اهللا عول الله صسر كانر، ويبللز قهحينئذ ح لمسه وليلى اهللا عول الله صسرا أحفلم ،اريللأنصو ة لهعأي سر بريبلى الزع ه أشارليلى اهللا عول الله صسر اريفظ األنص

والله ما أحسب هذه اآلية «: قال الزبير: ، قال عروةوسلم، استوعى للزبير حقه في صريح الحكملت إلا في ذلكؤمن{: » نزال ي كبرفال ومنهيب را شجفيم وككمحتى يح 65: النساء[} ون [

.)139(اآلية، يشبه أن يكون من كالم الزهري، ..."فلما أحفظ األنصاري رسول اهللا : "وذكر الخطابي أن قوله

وقد كان من عادته أن يصل بعض كالمه بالحديث إذا رواه، وألجل : "وليس من الحديث، ثم قال .)140("ميز قولك من قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: له موسى بن عقبة فيما يروىذلك قال

قلت لكن األصل في الحديث أن يكون حكمه كله : " لكن ابن حجر أجاب على الخطابي بقولهبي أن وزعم الخطا: " وقال أيضا. )141("ذلك، وال يثبت اإلدراج باالحتمالواحدا حتى يرد ما يبين

.)142("هذا من قول الزهري أدرجه في الخبروكان عمر الخ، هو : ويختلج في خاطري أن القائل: " ولكن ابن حجر قال في حديث آخر: قلت

. )143("ابن شهاب فيكون منقطعا عن عمر يعني المحصب إلى آخر الحديث، : ويختلج في خاطري أن جميع ما بعد قوله: "وقال مرة أخرى

.)144("أدرج في الخبر: لزهريمن قول ا فكيف يرد على الخطابي قوله ذاك؟

باب فضل المنيحة، / كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها : أخرج البخاري في صحيحه] 16[ :قال

س، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا ابن وهب، حدثنا يون وكانت - يعني شيئا - لما قدم المهاجرون المدينة من مكة، وليس بأيديهم : رضي الله عنه، قال

ع اراألنص مهمقار، فقاسالعض ول األرأه ارام، األنصكل ع الهموأم ارثم مطوهعي لى أن

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

592

فكانت «، كانت أم عبد الله بن أبي طلحة،وكانت أمه أم أنس أم سليمويكفوهم العمل والمئونة، لى اهللا عول الله صسأنس ر طت أمعذاقاأع لمسه و145(لي(، لمسه وليلى اهللا عص النبي نطاهفأع

أن النبي صلى «- فأخبرني أنس بن مالك : قال ابن شهاب-» أم أيمن موالته أم أسامة بن زيدما فرغ من قتل أهل خيبر، فانصرف إلى المدينة رد المهاجرون إلى األنصار اهللا عليه وسلم ل

ذاقها، ـمنائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم، فرد النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى أمه ع .)146(...، »ى رسول الله صلى اهللا عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطهوأعط ،والذي يظهر أن قائل ذلك هو الزهري... كانت أمه أم أنس إلخ : " ابن حجر أن قولهنبيوقد

.)147(..."نس لكن بقية السياق يقتضي أنه من رواية الزهري عن أ،الراوي عن أنس :باب الخروج في رمضان، قال/ كتاب الجهاد والسير: أخرج البخاري في صحيحه ] 17[

ن ـ، ع)149(د اللهـحدثني الزهري، عن عبي: ، قال)148(ا علي بن عبد الله، حدثنا سفيانـ حدثنبن عا، قالابمنهع الله ضياس ر :»ح امفص ،انضمفي ر لمسه وليلى اهللا عص النبي جلغ خرتى ب150(الكديد(أفطر «انفيقال س ، :ريهديث: قال الزاق الحساس، وبن عاب نالله، ع ديبني عرأخب ،

هذا قول الزهري وإنما يقال بالآخر، من فعل رسول الله صلى اهللا عليه «: قال أبو عبد اللهلمس151(»و(.

:باب غزوة الفتح في رمضان، قال/ كتاب المغازي : وأخرجه أيضا فيمحثني مدح 152(ود(معنا مراق، أخبزالر دبنا عرقالـ، أخب ،ر :هني الزريـأخببع نع ،د ـري

لمسه وليلى اهللا عص النبي ا أنمنهع الله ضياس ربن عن ابد الله، عبن عفي «الله ب جخرن من المدينة ومعه عشرة آالف، وذلك على رأس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة، رمضا

نيب اءم وهو ،لغ الكديدتى بح ،ونومصيو ومصكة، يإلى م لمينسالم من هعم نمو وه ارفس ،»ان، وقديد أفطر وأفطرواعسف

ريهقال الز :»فالآخر اآلخر لمسه وليلى اهللا عول الله صسر رأم ؤخذ منا يإنم153(»و(.

أن هذه الزيادة من قول الزهري، : وقد جزم البخاري في روايته للحديثوبعض المتن ليس من قول ابن عباس، وإنما هو قول الزهري، : "يوكذا قال الخطيب البغدادفكان الناس يأخذون باألحدث فاألحدث، أو باآلخر فاآلخر من أمر : وأدرج في الحديث، وهو

.)154("ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ـرس، )158(، والعيني)157(، وابن حجر)156(ابن عبد البرو، )155(وبذلك أيضا جزم ابن حزم

،)159(السيوطيو

سميحة حسن األسود

593

أو ، ال أدري هذا من قول ابن عباس: قال سفيان: "لكن ابن خزيمة أورد الحديث، وقال في آخره .)161(" أو من قول الزهري؟)160(من قول عبيد اهللا

:كتاب فرض الخمس، قال: أخرج البخاري في صحيحه] 18[-د الله، حبع نزيز بالع دبثنا عدالح حص ند، ععس نب اهيمرثنا إباب، قال)162(دن شهن ابع ، :

عليها -أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته، أن فاطمة المول الل-السسنة رلى ابول الله صسفاة رو دعيق بدكر الصا بألت أبس ،لمسه وليلى اهللا عه ص

يه،اهللا عليه وسلم، أن يقسم لها ميراثها، مما ترك رسول الله صلى اهللا عليه وسلم مما أفاء الله عل، فغضبت »ورث، ما تركنا صدقةال ن«: إن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم قال: فقال لها أبو بكر

رته حتى توفيت، فاطمة بنت رسول الله صلى اهللا عليه وسلم، فهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجوكانت فاطمة تسأل أبا بكر : ، قالتوعاشت بعد رسول الله صلى اهللا عليه وسلم ستة أشهر

فدو ،ربخي من لمسه وليلى اهللا عول الله صسر كا ترا ممهو نصيبى أبدينة، فأببالم قتهدصك، ولست تاركا شيئا، كان رسول الله صلى اهللا عليه وسلم يعمل به إلا عملت : بكر عليها ذلك، وقال

زيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي، به، فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أهما صدقة رسول الله صلى اهللا عليه وسلم، : وعباس، وأما خيبر، وفدك، فأمسكها عمر، وقال

نوو وهرقوقه التي تعقالكانتا لح ،راألم ليو نا إلى ممهرأمم: ائبه، ووإلى الي لى ذلكا عمقال فه ، .)163(»اعتراك افتعلت من عروته، فأصبته ومنه يعروه واعتراني«: أبو عبد الله

: قال ابن حجر، وذلك أنه وقع عند مسلم من طريق )164( إدراجا...قوله وعاشتوأشار البيهقي إلى أن في "

: كم عاشت فاطمة بعده؟ قال: قلت للزهري: أخرى عن الزهري، فذكر الحديث، وقال في آخره، بل فيه كما عند البخاري )165(ستة أشهر، وعزا هذه الرواية لمسلم، ولم يقع عند مسلم هكذا

.)166("موصوال، واهللا أعلم .)167("هو كالم الزهري، أي حين حدث بذلك: فهما على ذلك إلى اليوم: "يضاوقال أ

وبث فيها من كل {: باب قول الله تعالى/ كتاب بدء الخلق : أخرج البخاري في صحيحه] 19[ :، قال]164: البقرة[} دابة

د، حمحم نالله ب دبثنا عدن حن ابالم، عس نع ،ريهن الزع ،رمعثنا مدف، حوسي نب ثنا هشامداقتلوا «: عمر رضي الله عنهما، أنه سمع النبي صلى اهللا عليه وسلم يخطب على المنبر، يقول

.»ا ذا الطفيتين واألبتر، فإنهما يطمسان البصر، ويستسقطان الحبلالحيات، واقتلو

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

594

إن رسول الله صلى : ال تقتلها، فقلت: فبينا أنا أطارد حية لأقتلها، فناداني أبو لبابة: قال عبد الله .)168(وهي العوامرإنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت، : اهللا عليه وسلم قد أمر بقتل الحيات قال

وهي العوامر، هو كالم الزهري أدرج في الخبر ، : أن قوله)170(، والعيني)169(وقد بين ابن حجربرواية معمر حيث ساق الحديث، : ، واستدل ابن حجر على ذلك)171(وتبعهم على ذلك السيوطي

.)172(وهي العوامر: قال الزهري: وقال في آخرهباب هجرة النبي صلى اهللا عليه وسلم / كتاب المناقب :أخرج البخاري في صحيحه ]20[

:وأصحابه إلى المدينةفأخبرني عروة بن الزبير، أن : بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، قال ابن شهابحدثنا يحيى

ما لم أعقل أبوي قط، إلا وه: عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى اهللا عليه وسلم، قالتيدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى اهللا عليه وسلم طرفي النهار، بكرة

بض الحأر وا نحاجرهكر مو بأب جخر ونلمسالم تليا ابة، فلمشيعاد والغم كرلغ بتى إذا بشة، حأخرجني قومي، فأريد : أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة، فقال

فإن مثلك يا أبا بكر ال يخرج وال يخرج، إنك : نةأن أسيح في األرض وأعبد ربي، قال ابن الدغ ارج ق، فأنا لكائب الحلى نوع تعينف ويتقري الضمل الكل وتحو ،حمتصل الرو ومدعالم تكسب

عجفر ،لدكبب كبر دباعو جعاف ارة في أشرشيغنة عالد نغنة، فطاف ابالد ناب هعل متحارو مش، فقال لهيصل : قريو ومدعالم كسبلا يجر ونأتخرج ،جخرال يو مثله جخركر ال يا بأب إن

مل الكل وحيو ،حمن الرار ابش بجويقر تكذب ق، فلمائب الحلى نوع عينيف، ويقري الضيمر أبا بكر فليعبد ربه في داره، فليصل فيها وليقرأ ما شاء، وال : لابن الدغنة: الدغنة، وقالوا

ذلك وال يستعلن به، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا، فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، يؤذينا ب داره، ثم بدا لأبي فلبث أبو بكر بذلك يعبد ربه في داره، وال يستعلن بصالته وال يقرأ في غير

شركينالم اءه نسلينقذف عفي ،آنأ القرقريلي فيه، وصي كاناره، وا بفناء دجدستنى مكر، فاببرجلا بكاء، ال يملك عينيه إذا قرأ وأبناؤهم، وهم يعجبون منه وينظرون إليه، وكان أبو بكر

إنا : القرآن، وأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم، فقالواعي لى أنع ،ارككر بجوا بنا أبراره، كنا أجا بفناء دجدستنى مفاب ،ذلك زاوج اره، فقدفي د هبر دب

قتصري أن بأح فإن ،هنا، فانهناءأبنا واءنس فتني خشينا أن إنا قدة فيه، واءالقرالة وبالص لنفأععي لى أنع فإنا قد ،تكذم كإلي دري أن لهفس ،بذلك لنعي ى إلا أنأب إنل، واره فعفي د هبر دب

إلى أبي بكر فأتى ابن الدغنة: كرهنا أن نخفرك، ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعالن، قالت عائشةقد علمت الذي عاقدت لك عليه، فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترجع إلي ذمتي، فإني : فقال

سميحة حسن األسود

595

فقال أب ،ت لهقدل عجت في رأني أخفر برالع عمتس أن كرال أحبو ب : ،كارجو كإلي دفإني أر وأرضى بجوار الله عز وجل والنبي صلى اهللا عليه وسلم يومئذ بمكة،

لمينسللم لمسه وليلى اهللا عص ت«: فقال النبيرهج ارنإني أريت دتيالب نيذات نخل ب ،كم« ،، فهاجر من هاجر قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى وهما الحرتان

ول الله صسر دينة، فقال لهل المكر قبو بأب زهتجدينة، والملمسه وليفإني «: لى اهللا ع ،لكلى رسعفحبس أبو بكر نفسه » نعم«: وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال: فقال أبو بكر» أرجو أن يؤذن لي

بحصلي لمسه وليلى اهللا عول الله صسلى رر عمق السرو هن كانتا عنداحلتيلف رعو ،ه وهو .، أربعة أشهرالخبط

فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر : عروة، قالت عائشة: قال ابن شهاب، قالهذا رسول الله صلى اهللا عليه وسلم متقنعا، في ساعة لم يكن يأتينا : لأبي بكرالظهيرة، قال قائل فجاء: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر، قالت: فيها، فقال أبو بكر

رسول الله صلى اهللا عليه وسلم فاستأذن، فأذن له فدخل، فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم لأبي فإني قد «: لله، قالإنما هم أهلك، بأبي أنت يا رسول ا: فقال أبو بكر. » أخرج من عندك«: بكر

الصحابة بأبي أنت يا رسول الله؟: فقال أبو بكر» أذن لي في الخروجلمسه وليلى اهللا عول الله صسقال ر :»مكر» نعو بول الله -فخذ : قال أبسا ربأبي أنت ي -

لمسه وليلى اهللا عول الله صسن، قال راتيه احلتيى ردن«: إحائشة. » بالثما : قالت عمناهزهفجة منكر قطعبنت أبي ب اءمت أساب، فقطعة في جرفرا سمنا لهنعصاز، وث الجها، أحنطاقه

ثم لحق رسول الله صلى اهللا عليه : فربطت به على فم الجراب، فبذلك سميت ذات النطاقين قالتمهبيت عندال، ينا فيه ثالث لير، فكمل ثوبكر بغار في جو بأبو لمسو وهكر، وأبي ب نالله ب دبا ع

غالم شاب، ثقف لقن، فيدلج من عندهما بسحر، فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فال يسمع أمرا، ين يختلط الظالم، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة، يكتادان به إلا وعاه، حتى يأتيهما بخبر ذلك ح

مولى أبي بكر منحة من غنم، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رسل، س، يفعل ذلك في كل ليلة من ـ ينعق بها عامر بن فهيرة بغلوهو لبن منحتهما ورضيفهما، حتى

وهيل، وني الدب لا منجكر رو بأبو لمسه وليلى اهللا عول الله صسر رتأجاسالي الثالث، واللي تلك، قد غمس حلفا في آل العاص بن والخريت الماهر بالهداية عدي، هاديا خريتا، من بني عبد بن

دعر بثو غار اهداعوا، وهماحلتيه را إليفعفد ش، فأمناهيلى دين كفار قرع وهو ،ميهائل السو

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

596

ث ليال، براحلتيهما صبح ثالث، وانطلق معهما عامر بن فهيرة، والدليل، فأخذ بهم طريق ثال )173(السواحل،

: وذكر ابن حجر، أن في الحديث عدة مواضع فيها إدراج من الزهري، وهي .)174(نبين البتين وهما الحرتا: قوله-

.)175 (قوله وهو الخبط... ورق السمر : قوله-

. )176(الخريت الماهر بالهداية : قوله- .)177(الخريت، الماهر بالهداية، مدرج من قول الزهري: وذكر السيوطي تبعا البن حجر أن قوله

أين ركز النبي صلى اهللا عليه وسلم :باب/ كتاب المغازي : أخرج البخاري في صحيحه] 21[ :الراية يوم الفتح؟ قال

النبي أن ،نهع الله ضيالك رن مأنس ب ناب، عن شهن ابع ،الكثنا مدة، حعقز نى بيحثنا يدحسه وليلى اهللا عص خ" لمكـدالفتـل م موأسه المغفـة يلى رعـح وعا نزفلم ،ـرج ـه اء

جخطل: الـل فقـر نتار ا)178(ابلق بأستعة، فقال مبلكع :»اقتله«. الكه «: قال مليلى اهللا عص كن النبيي لمولمسا،ورمحئذ مموي لمأع اللهى وا نر179(» فيم(.

من كالم الزهري، أدرجه هذا الراوي في الخبر، " وهو غير محرم: "فإن قوله: "وقال ابن حجر، وكذا قال )180("وقد رواه أصحاب الموطأ بدون هذه الزيادة، وبين بعضهم أنها كالم الزهري

.)181(الصنعاني : قلت

، )182(رواية عن مالك مرة: قال مالك، وقد ورد في روايات الموطأ: يقول هنا البخاريوجدت - ؛)183(ويرويه مالك عن الزهري مرة أخرى

؛)184( وقد نسبه الترمذي في الشمائل إلى الزهري- ؛)185 ( مقبول وهوة القرشي،يحيى بن قزع: والراوي عن مالك عند البخاري هو-

فهوعبد اهللا بن وهب بن مسلم القرشي موالهم، الفقيه: أما الراوي عن مالك عند الترمذي فهو ؛ )186( عابد حافظثقة .واهللا أعلم. فالراجح عندي أنه من كالم الزهريلذا وقد جزم ابن حجر أنه من كالم الزهري، -باب حديث كعب بن مالك، وقول الله عز / تاب المغازيك: أخرج البخاري في صحيحه] 22[

:، قال]118: التوبة[} وعلى الثالثة الذين خلفوا{: وجلد الربع ناب، عن شهن ابل، عقيع نث، عثنا الليدر، حكيب نى بيحثنا يدن حد الله ببن عن بمح

سمعت : كعب بن مالك، أن عبد الله بن كعب بن مالك، وكان، قائد كعب من بنيه، حين عمي، قال

سميحة حسن األسود

597

بقال كع ،وكة، تبقص نتخلف ع ث حيندحالك، يم نب بلى : كعول الله صسر نأتخلف ع لم لمر، ودة بوأني كنت تخلفت في غز رغي ،وكة تبوا إلا في غزاهة غزوفي غز لمسه ولياهللا ع

ى اهللا عليه وسلم يريد عير قريش، حتى جمع يعاتب أحدا تخلف عنها، إنما خرج رسول الله صلالله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول الله صلى اهللا عليه وسلم ليلة

م، وما أحب أن لي بها مشهد بدر، وإن كانت بدر، أذكر في الناس العقبة، حين تواثقنا على اإلسالأني لم أكن قط أقوى وال أيسر حين تخلفت عنه، في تلك الغزاة، والله ما : منها، كان من خبري

بله راحلتان قط، حتى جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن رسول الله صلى اهللا اجتمعت عندي قليلى اهللا عول الله صسا راهة، غزوالغز تى كانت تلكا، حرهى بغيرة إلا ووغز ريدي لمسه وليه ع

وسلم في حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا، ومفازا وعدوا كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا اهللا عليه وسلم كثير، أهبة غزوهم، فأخبرهم بوجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله صلى

فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن سيخفى له، : ، قال كعبيريد الديوانوال يجمعهم كتاب حافظ، ).187"(...ما لم ينزل فيه وحي الله

قوله)189(، والعيني)188(وقد ذهب ابن حجر وتبعهم في : إلى أن ،ريهالز كلام وه انيوالد ريدي .)190(ذلك السيوطي

باب مرض النبي صلى اهللا عليه وسلم / كتاب المغازي: أخرج البخاري في صحيحه] 23[ :ووفاته، قال

ر، حكيب نى بيحثنا يداب، قالحن شهن ابل، عقيع نث، عثنا الليائشة، : دع ة، أنلمو سني أبرأخبتهرأخب : ،جدسخل المل فدتى نزنح، حكنه بالسسم س منلى فرل عأقب نهع الله ضيكر را بأب أن

ب فلمى بثوغشم وهو لمسه وليلى اهللا عول الله صسر ممائشة، فتيلى عخل عتى دح الناس كلميله ال يجمع الله بأبي أنت وأمي، وال«: حبرة، فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه فقبله وبكى، ثم قال

.»عليك موتتين، أما الموتة التي كتبت عليك، فقد متها-ريهالخطاب : قال الز نب رمعو جكر خرا بأب اس، أنبن عد الله ببع نة، علمو سثني أبدحواجلس يا عمر، فأبى عمر أن يجلس، فأقبل الناس إليه، وتركوا عمـر، فقــال : م الناس فقاليكل

قد مات، ومن كان أما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلى اهللا عليه وسلم، فإن محمدا : " أبو بكروت، قال اللهمال ي يح الله فإن الله دبعي ل{: منكمسله الرقب خلت من ول قدسإلا ر دمحا ممو{

اس لم يعلموا أن الله أنزل هذه والله لكأن الن: ، وقال] 144: آل عمران[} الشاكرين{إلى قوله ...فأخبرني ". اآلية حتى تالها أبو بكر، فتلقاها منه الناس كلهم، فما أسمع بشرا من الناس إلا يتلوها

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

598

ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تالها فعقرت، حتى ما تقلني والله«: سعيد بن المسيب، أن عمر قال ض حينت إلى األريوتـى أهحو ،اليالنبرج ـت أنلما، عتاله تــهمعه سليلى اهللا عص ـي

.)191(»وسلم قد مات، واستدل على ذلك )192(فأخبرني سعيد بن المسيب هو مقول الزهري: قوله ر أنوقد ذكر ابن حج

.)193(برواية عبد الرزاق عن معمر بأنه الزهريوالذين يرمون {: باب قوله عز وجل/ كتاب تفسير القرآن : أخرج البخاري في صحيحه] 24[

} هم شهداء إلا أنفسهم، فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقينأزواجهم ولم يكن ل :، قال]6: النور[

سهل بن سعد، حدثني الزهري، عن: حدثنا إسحاق، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا األوزاعي، قالكيف تقولون في رجل وجد مع : أن عويمرا، أتى عاصم بن عدي وكان سيد بني عجالن، فقال

اهللا عليه وسلم عن ذلك، امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ سل لي رسول الله صلىيا رسول الله فكره رسول الله صلى اهللا عليه وسلم : فأتى عاصم النبي صلى اهللا عليه وسلم، فقال

ى اهللا عليه وسلم كره المسائل وعابها، قال إن رسول الله صل: المسائل، فسأله عويمر، فقالمريوفقال: ع ،مريوع اءفج ،ذلك نع لمسه وليلى اهللا عول الله صسأل رتى أسالله ال أنتهي حو :

رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع؟ فقال رسول الله صلى اهللا يا رسول الله رجل وجد مع امرأتهلمسه وليع :»تكاحبفي صو فيك آنالقر ل اللهأنز قد « لمسه وليلى اهللا عول الله صسا رمهرفأم ،يا رسول الله، إن حبستها فقد ظلمتها فطلقها، : بما سمى الله في كتابه فالعنها، ثم قالبالمالعنة

انظروا فإن «: م، ثم قال رسول الله صلى اهللا عليه وسلفكانت سنة لمن كان بعدهما في المتالعنينجاءت به أسحم، أدعج العينين، عظيم األليتين، خدلج الساقين، فال أحسب عويمرا إلا قد صدق

، فجاءت به على » ا قد كذب عليهاعليها، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة، فال أحسب عويمرا إلست به رت الذي نعإلى ـالنع بنسي دعب مر، فكانيوديق عتص من لمسه وليلى اهللا عول الله ص

.)194(أمه :، قال}ة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبينوالخامس{باب / وأخرجه في كتاب تفسير القرآن

حثنا فليدبيع، حو الرأب داود نب انمليثني سد195(ح(عن سل بهس نع ،ريهن الزلا : دـ، عجر أنه وليلى اهللا عول الله صسفقالأتى ر لملا : سجأته ررام عأى ملا رجت رأيول الله، أرسا ري

أيقتله، فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فأنزل الله فيهما ما ذكر في القرآن من التالعن، فقال له رسول الله لى اهللا عصلمسه ولي :»أتكرفي امو فيك قضي ول الله : ، قال» قدسر عند أنا شاهدنا وفتالع

سميحة حسن األسود

599

لها، فكانت سنة أن يفرق بين المتالعنين، وكانت حاملا فأنكر حمصلى اهللا عليه وسلم، ففارقها .)196(وكان ابنها يدعى إليها، ثم جرت السنة في الميراث أن يرثها وترث منه ما فرض الله لها

:باب التالعن في المسجد، قال/ وأخرجه في كتاب الطالق أخبرني ابن شهاب، عن المالعنة، : لرزاق، أخبرنا ابن جريج، قالحدثنا يحيى، أخبرنا عبد ا

أن رجلا من األنصار جاء إلى : وعن السنة فيها، عن حديث سهل بن سعد، أخي بني ساعدةيا رسول الله، أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا، أيقتله أم : وسلم، فقالرسول الله صلى اهللا عليه

ر المتالعنيـن، فقال النبي صلى اهللا ذكر في القرآن من أمكيف يفعل؟ فأنزل الله في شأنه ما ليعلمسه و :»أتكرفي امو فيك ى اللهقض غا قال: قال» قدا فرفلم ،أنا شاهدجد وسنا في المفتالع :

ـل أن يأمره رسول الل ه صلى اهللا كذبت عليها يا رسـول الله إن أمسكتها، فطلقـها ثالثا، قبذاك تفريق بين : عليه وسلم حين فرغا من التالعن، ففارقها عند النبي صلى اهللا عليه وسلم، فقال

. هما أن يفرق بين المتالعنينفكانت السنة بعد: قال ابن شهاب: قال ابن جريجكل متالعنين ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما : وكانت حاملا، وكان ابنها يدعى لأمه، قال

،له الله ضجقال ا فريرج نـ: بن شهاب نعـاب، ععن سـل بهس ذا نفي ه ـاعديد السإن جاءت به أحمر قصيرا، كأنه وحرة، فال «: الحديث، إن النبــي صلى اهللا عليه وسلم قال

ت به أساءج إنا، وهليع كذبقت ودص ا إلا قداهق أردص إلا قد اهن، فال أرتيذا ألي ،نيأع دو .)197(فجاءت به على المكروه من ذلك» عليها

، مدرج من "فكانت سنة فيهما أن يفرق بين المتالعنين: " واستدل الخطيب البغدادي على أن قوله من قول الزهري، مفصوال من حديث سهل بن )198(كالم الزهري، بوروده في رواية الموطأ

، وقال ابن حجر مدلال على ما ذهب )201(، والسيوطي)200(وتبعه في ذلك ابن حجر .)199("سعدقوله ذلك تفريق بين : ثم وجدت في نسخة الصغاني في آخر الحديث، قال أبو عبد اهللا: "إليه

وهو خالف ظاهر سياق ابن جريج . ىمن قول الزهري، وليس من الحديث، انته: المتالعنين .)202("فكأن المصنف رأى أنه مدرج فنبه عليه

:باب ال تنكح المرأة على عمتها، قال/ كتاب النكاح: أخرج البخاري في صحيحه] 25[اندبثنا عد203(ح(الله دبنا عرأخب ،)و: ، قال)204ني يرقالأخب ،ريهن الزع ،ة : نسثني قبيصدحنهى النبي صلى اهللا عليه وسلم أن تنكح المرأة على «: أنه سمع أبا هريرة، يقول: بن ذؤيب

: بتلك المنزلة، لأن عروة، حدثني عن عائشة، قالتفنرى خالة أبيها ، »عمتها، والمرأة وخالتها .)205(»حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب«

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

600

. أن الزيادة المشار إليها هي من قول الزهري)207(، والعيني)206(وقد أشار ابن بطال :باب الفرع، قال/ العقيقةكتاب : أخرج البخاري في صحيحه] 26[

حدثنا عبدان، حدثنا عبد الله، أخبرنا معمر، أخبرنا الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أول النتاج، : والفرع» ال فرع وال عتيرة«: رضي الله عنه، عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال

.)208(كانوا يذبحونه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب، وكذا )209(تفسير الفرع والعتيرة من قول الزهري: وقد ذكر الخطابي فيما نقله عنه ابن حجر أن

، وعند )212(، وفي مصنف ابن أبي شيبة)211(، وأحمد بن حنبل)210(في رواية الحميدي .جميعهم صرحوا بهذا: )214(، والدارقطني)213(الطحاوي

، ونسبه أبو عوانة إلى )215( بنسبته إلى سعيد بن المسيب- فيما وقفت عليه –وانفرد أبو داود .)216(بن عيينةاسفيان

.علموأرجح ما ذهب إليه جمع العلماء، فهو من قول الزهري، واهللا أ :باب اختناث األسقية، قال/ كتاب األشربة : أخرج البخاري في صحيحه] 27 [

مثنا آدد217(ح(أبي ذئب نثنا ابدح ،)ي)218بع نع ،ريهن الزـ، عتبن عد الله ببن عة، ـد الله بـععيد الخدأبي س قالن ،نهع الله ضير ول الله «: ريسى رنهrةقين اختناث األسني » ععي

.)219(أن تكسر أفواهها فيشرب منها .)221(، وتبعه في ذلك ابن حجر)220(وذكر الخطابي أن تفسير االختناث من الزهري

: باب السعوط بالقسط الهندي والبحري، قال/ اب الطبكت: أخرج البخاري في صحيحه] 28[سمعت الزهري، عن عبيد الله، عن أم قيس بنت : حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، قال

عليكم بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة : " صلى اهللا عليه وسلم يقولسمعت النبي: محصن، قالت .)322( "، ويلد به من ذات الجنب)222(يستعط به من العذرة: أشفية

:باب العذرة، قال/ كتاب الطب وأخرجه في -دقالح ،ريهن الزع ،بينا شعران، أخبمو اليس : ثنا أبقي أم د الله، أنبع نالله ب ديبني عرأخب

بي صلى اهللا عليه وكانت من المهاجرات األول اللاتي بايعن النبنت محصن األسدية، أسد خزيمة، أنها أتت رسول الله صلى اهللا عليه وسلم بابن لها قد أعلقت : ، أخبرتهوسلم، وهي أخت عكاشة

لمسه وليلى اهللا عص ة، فقال النبيذرالع ه منليل«: عع كمليذا العالق، عبه كنالدأو نغرا تدى م، يريد الكست، وهو العود الهندي ،»بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات الجنب

ريهن الزاشد عر ناق بحإسو ،ونسقال يه«: وليلقت ع224(»ع(.

- الطب ود، قال/ وأخرجه في كتاباللد ابب:

سميحة حسن األسود

601

حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس، : " بن لي على رسول الله صلى اهللا عليه وسلم، وقد أعلقت عليه من العذرة، فقالدخلت با: قالت

ة، منهة أشفيعبفيه س فإن ،ود الهنديذا العبه كنليذا العالق، عبه كنالدأو نغرا تدلى ما ذات عبين لنا اثنين، ولم يبين ": ري يقولـفسمعت الزه" يسعط من العذرة، ويلد من ذات الجنب: الجنب

.)225("لنا خمسة : وهي وذكر ابن حجر، أن في الحديث عدة مواضع فيها إدراج من الزهري،

.)226(المهاجراتوكانت من : قوله- .)228(، وذكر ذلك العيني أيضا)227(وهي لغة: قال. يريد الكست، يعني القسط: وقوله في آخره-الم من كويستعط به من العذرة، ويلد به من ذات الجنب، مدرج: ن السيوطي أن قولهـوبي

.)229("الزهري :قلت

للعذرة، فيستعط: قال الزهري: ث، وفي آخرهوقد بينه عبد الرزاق في مصنفه، حيث أورد الحدي .)230(ويلد من ذات الجنب

:باب األكسية والخمائص، قال/ كتاب اللباس : أخرج البخاري في صحيحه] 29[ناب، عشه نثنا ابدد، حعس نب اهيمرثنا إبداعيل، حمإس نى بوسثنا مدةحورائشة، )231( عع نع ،

له لها أعالم، فنظر إلى أعالمها )232(صلى رسول الله صلى اهللا عليه وسلم في خميصة: قالتها ألهتني آنفا عن صالتي، وأتوني اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم، فإن«: نظرة، فلما سلم قال

.)423("بن حذيفة بن غانم، من بني عدي بن كعبا أبي جهم )323(بأنبجانية وقد بين ابن حجر أن هذا القدر المشار إليه من الحديث مدرج في الخبر من كالم

:باب اشتمال الصماء، قال/ كتاب اللباس : خاري في صحيحهأخرج الب] 30[.)235(الزهريأخبرني عامر بن : ، عن ابن شهاب، قال)237(، عن يونس)236(حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليثى رسول الله صلى اهللا عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين، نه«: سعد، أن أبا سعيد الخدري، قال

لمس الرجل ثوب اآلخر بيده بالليل أو بالنهار : والمالمسة» نهى عن المالمسة والمنابذة في البيعأن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه، وينبذ اآلخر ثوبه، ويكون ذلك : والمنابذة. بذلكوال يقلبه إلا

ى أحد أن يجعل ثوبه عل: اشتمال الصماء، والصماء: بيعهما عن غير نظر وال تراض، واللبستينبه ثوليع سه ليشقي دو أحدبه، فياتقيى. عة األخرساللبلى : وع سلي ،السج وهبه وبثو اؤهتباح

ءشي جه منه238(فر(.

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

602

.)239(من قول الزهري أدرج في الحديث: وقد رجح ابن رجب أن يكون هذا التفسير :باب اإلزار المهدب، قال/ كتاب اللباس : أخرج البخاري في صحيحه] 31[

مو اليثنا أبدحبينا شعر240(ان، أخب(ني عرأخب ،ريهن الزع ،نة بوائشرع ر، أنيبالز ضية، رجاءت امرأة رفاعة القرظي رسول الله صلى اهللا : ى اهللا عليه وسلم قالتالله عنها زوج النبي صل

يا رسول الله، إني كنت تحت رفاعة فطلقني فبت : عليه وسلم وأنا جالسة، وعنده أبو بكر، فقالتقي، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنه والله ما معه يا رسول الله إلا مثل هذه طال

فقال : ن له، قالتالهدبة، وأخذت هدبة من جلبابها، فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يؤذ؟ : خالدلمسه وليلى اهللا عول الله صسر به عند رها تجمذه عى هكر، أال تنها با أبي

ل لـها رسـول الله صلى ابسم، فقم على الت صلى اهللا عليه وسلـفال والله ما يزيد رسـول اللهلمسه ولياهللا ع :»لتهيستذوقي علتك، ويسذوق عتى ية، ال، حجعي إلى رفاعتر أن لك تريدينلع« .دعنة بس ار241(فص(.

.هو من قول الزهري:...سنة بعدفصار : إلى أن قوله)243(، والعيني)242(وقد ذهب ابن حجرباب ما كان النبي صلى اهللا عليه وسلم يتجوز / كتاب اللباس : أخرج البخاري في صحيحه] 32[

:من اللباس والبسط، قالثنا هشامدد، حمحم نالله ب دبثنا عد244(ح(رأخب ،رمعنا م)تني هن)245رأخب ،ريهن الزبنت ـ، ع د

ة، قالتــالحلمس أم نقول: ارث، عي وهل واللي من لمسه وليلى اهللا عص قظ النبيتياس :» ال إلهلة مناذا أنزل الليم ،إلا الله من ات، كمرجالح احبووقظ صي نائن، مالخز اذا أنزل منالفتنة، م

وكانت هند لها أزرار في كميها، بين «: قال الزهري» كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة .)246(»أصابعها

وكانت هند لها أزرار في كميها بين أصابعها؛ هو موصول : ن حجر أن قول الزهريوقد ذكر اب . )247(باإلسناد المذكور إلى الزهري

:باب من مات وعليه نذر/ كتاب األيمان والنذور : أخرج البخاري في صحيحه] 33[ع ،بينا شعران، أخبمو اليثنا أبدحهقالــن الز ،ي: ريبني عرة، ـأخبتبن عد الله ببع نالله ب د

هراس، أخببع نالله ب دبع أن : لمسه وليلى اهللا عص تفتى النبياس ،ارية األنصادبع نب دعس أنع في نذر كان ،هتقضي ل أنت قبفيه، فتوا«لى أمنهع هقضيي أن فأفتاه « ،دعنة ب248(فكانت س(.

.)249(من كالم الزهري... فكانت سنة بعد: وقد رجح ابن حجر أن يكون قولها جاء في إجازة خبر الواحد باب م/ كتاب أخبار اآلحاد : أخرج البخاري في صحيحه] 34[

:الصدوق في األذان والصالة والصوم والفرائض واألحكام

سميحة حسن األسود

603

وحدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن ا هأب ود، أنعسة، قالـمرير :ا نحنميـبسر عند ـن ل منجر إذ قام لمسه وليلى اهللا عول الله ص

الله، اقض صدق يا رسول : يا رسول الله، اقض لي بكتاب الله، فقام خصمه فقال: األعراب فقاللمسه وليلى اهللا عص النبي لي، فقال له أذنبكتاب الله و فقال» قل«: له ، :اب سيفا إنع ني كان

م، فافتديت منه بمائة فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرج-األجير: والعسيف - على هذامن الغنم ووليدة، ثم سألت أهل العلم، فأخبروني أن على امرأته الرجم، وأنما على ابني جلد مائة

نكما بكتاب الله، أما الوليدة والغنم فردوها، وأما والذي نفسي بيده لأقضين بي«: وتغريب عام، فقال سا أنيا أنت يأمام، وع تغريبمائة، و لده جليفع نكاب - لمأس ل منجذا، - لرأة هرلى امع فاغد

.)250(غدا عليها أنيس فاعترفت فرجمهاف» فإن اعترفت فارجمهاوالعسيف األجير، مدرج في الخبر وكأنه من قول الزهري، لما : "وقد ذكر ابن حجر أن قوله

.)251("عرف من عادته أنه كان يدخل كثيرا من التفسير في أثناء الحديث .لزهريأنه من قول ا: أيضا)253(، والسيوطي)252(وذهب العيني

:باب العين الجارية في المنام، قال/ كتاب التعبير : أخرج البخاري في صحيحه ]35[هن الزع ،رمعنا مرالله، أخب دبنا عرأخب ،اندبثنا عدـح ـنن ثابت، عد بين زة بخارج نع ،ري

مان طار لنا عث: بايعت رسول الله صلى اهللا عليه وسلم، قالتوهي امرأة من نسائهم،ء، أم العالبن مظعون في السكنى، حين اقترعت األنصار على سكنى المهاجرين، فاشتكى فمرضناه حتى

رحمة الله عليك : وفي، ثم جعلناه في أثوابه، فدخل علينا رسول الله صلى اهللا عليه وسلم، فقلتت : ري والله، قالال أد: قلت» وما يدريك«: أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك الله، قال

ما - وأنا رسول الله - أما هو فقد جاءه اليقين، إني لأرجو له الخير من الله، والله ما أدري «ال بكمل بي وفعالء» يالع ق: قالت أم ،هدعا بدكي أحنا : التفوالله ال أزيم عفي النو انثمت لعأيرو

ذاك عمله يجري «: تجري، فجئت رسول الله صلى اهللا عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال254(»له(.

.م هو الزهريوهي امرأة من نسائه: إلى أن القائل)256(، والعيني)255(وقد ذهب ابن حجر مدرج اإلسناد: المطلب الثاني

:وقد وقع لدي مثال واحدباب إذا أسلم قوم في دار الحرب، ولهم مال / كتاب الجهاد والسير : أخرج البخاري في صحيحه

:وأرضون، فهي لهم، قال

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

604

بنا عرأخب ،ودمحثنا مدرو حمع نن، عيسن حب ليع نع ،ريهن الزع ،رمعنا مراق، أخبزالر د: يا رسول الله، أين تنزل غدا في حجته؟ قال: قلت: بن عثمان بن عفان، عن أسامة بن زيد قال

نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب، حيث «: ، ثم قال» عقيل منزلا؟وهل ترك لنا «ا على بني هاشم، أن ال يبايعوهم، ـوذلك أن بني كنانة حالفت قريش، » قاسمت قريش على الكفر

ـوال ي .)257(الوادي: والخيف: قال الزهري م،ؤووهـقوله وذلك أن بني كنانة، حالفت قريشا على بني هاشم أن ال يبايعوهم وال : " قال ابن حجر

على حديث أسامة،هكذا وقع هذا القدر معطوفا: يؤووهم بن عثمان أن هذا مدرج في رواية الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو)258( وذكر الخطيب

:عن أسامة، وإنما هو عند الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وروى محمد بن أبي )259(بن وهب رواه عن يونس عن الزهري ففصل بين الحديثيناوذلك أن

، )260(حفصة عن الزهري الحديث األول فقط، عن )264(، واألوزاعي)263(، وإبراهيم بن سعد)262(، والنعمان بن راشد)261(وروى شعيب

.الحديث الثاني فقط، لكن عن أبي سلمة عن أبي هريرة: الزهريامة في الحج، ولحديث ـبن وهب عنده لحديث أساأحاديث الجميع عند البخاري، وطريق : قلت

ما وقع فيه من ،في الكالم على حديث أسامة في الحج وقد قدمت... أبي هريرة في التوحيد .)265("إدراج أيضا واهللا المستعان

الخاتمة

الحمد هللا رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، فقد تبين للباحث من خالل هذا البحث، عدد من األمور، : وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد

:والنتائج المهمة، وهي كما هو معلوم –ندة للنبي صلى اهللا عليه وسلم، بل فيه ليس كل ما في البخاري أحاديث مس- 1 آيات بينات، وفيه أحاديث مسندة للنبي صلى اهللا عليه وسلم، وفيه بالغات وتعليقات -

.وإدراجاتاألحاديث التي فيها بالغات ال بد من الرجوع إلى سندها، إن كان لها سند والنظر فيه، ثم - 2

فال يرجع إليه، وال يعول عليه أصال، : رفض، وإن لم يكن له سندإما بقبول، أو ب: الحكم عليه يحيى بن الجهالة بالراوي وهي كافية في رد الحديث واألثر، قال: ألنه منقطع، واالنقطاع يعني

سميحة حسن األسود

605

مرسل الزهري شر من مرسل غيره، ألنه حافظ، وكل ما يقدر أن يسمى سمي، وإنما : "سعيد .)266("يترك من ال يستجيز أن يسميه

صلى اهللا عليه وسلم االنتحار بالتردي من رؤوس الجبال، بطالن دعوى محاولة النبي- 3، وأكثر ثباتا من أن يقدم على االنتحار يه وسلم أرفع قدرا ، وأجل مكانةفالرسول صلى اهللا عل

.بسبب فترة الوحي وانقطاعه عنهلظن من عالم من علماء الحديث، وقد ناء على غلبة اـ في كثير من األحيان يحكم باإلدراج ب- 4

ر في ـض أحاديث البحث، وأشــار إلى ذلك الحافـظ ابن حجـحا في بعذا واضـبدا ه .)267(نكتـه على ابن الصالح

ى ـ كثرة اإلدراج من اإلمام الزهري، حتى إن علماء الحديث، ساقوا كثيرا من األمثلة عل- 5ذه األمثلة وردت عن اإلمام الزهري، وقد عرف ذلك وأغلب ه– في كتب المصطلح -اإلدراج

:عنه عند العلماءوهذا يدل على أن في هذا الحديث ألفاظا أرسلها الزهري، وكانت تلك عادته أنه : "قال ابن رجب

. )268("يدرج في أحاديثه كلمات يرسلها أو يقولها من عنده ثم يدرج فيه أشياء، بعضها مراسيل، فإن الزهري كان كثيرا ما يروي الحديث،: "وقال أيضا

. )269("وبعضها من رأيه وكالمهوهذا التفسير مدرج في الخبر وكأنه من قول الزهري لما عرف من عادته أنه : "وقال ابن حجر

.)270("كان يدخل كثيرا من التفسير في أثناء الحديث كما بينته في مقدمة كتابي في المدرجافصل كالمك عن كالم النبي : كان موسى بن عقبة يقول للزهري:يبقال الخط: "وقال السيوطي

.)271("صلى اهللا عليه وسلم، لما كان يحدث به فيخلطه بكالمه : دوافع اإلدراج عند الزهري- 5

انظر األحاديث دوافع اإلدراج 30 – 28 – 27 – 26 -22 – 20 – 19 -12 -11 - 1 ):وهو األكثر(تفسير لفظة غريبة

– 34. .25 – 21 – 14 -10 - 3 :بيان حكم شرعي

.33 – 31 – 24 – 17 – 13 - 7 :بيان سنة

.24 – 23 – 15 - 12 -11 :شرح القصة أو الحدث

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

606

.32 – 28 – 20 – 18 – 5 - 4 :توضيح بعض القضايا المهمة

إضافات مهمة في تراجم بعض :الصحابة أو الرواة

2 – 6 – 16 – 28 – 29 – 35.

.8 : الحديثبيان سبب ورود التوصيات

، معمـر :، مثل لرواة آخرين، غير الزهري وإدراجات دراسة ما في صحيح البخاري من بالغات . وغيرهم، وبيان حكمها، ومالك، وابن سيرين، وسفيان،وهشام

.آله وصحبه وسلم ، وصلي اهللا على سينا محمد وعلىوآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين هوامش البحث

ـ تـاج العــروس -) 301/ 1: ( معجم مقاييس اللغة البن فارس : انظر) 1( / 22: (دي للزبي447.(

:لم أقف على تعريف له في المصنفات المعتمدة في علوم الحديث، ونقلت هذا التعريف من) 2 ( ).188/ 2): (معجم مصطلحات المحدثين: (لسان المحدثين

ه واحد أو أكثر، وهو من أقـسام الحـديث المـردود وأما المعلق فهو الذي حذف من مبتدأ إسناد / 1: ( توضيح األفكار -)24: ص: (مقدمة ابن الصالح : انظر.للجهل بحال من حذف من إسناده

129.( لسان العرب -–) 313/ 1: (الصحاح للجوهري : ، وانظر )275/ 2: (معجم مقاييس اللغة ) 3 (

).555/ 5: ( تاج العروس-) 269/ 2: (البن منظور قواعـد -) 53: ص: ( الموقظة للـذهبي –) 39: ص: (معرفة علوم الحديث للحاكم : انظر) 4(

).314/ 1: ( تدريب الراوي للسيوطي-)124: ص: (التحديث للقاسمي ).317/ 1: ( تدريب الراوي-)825/ 2: (النكت على كتاب ابن الصالح البن حجر) 5( ).832/ 2: (النكت على كتاب ابن الصالح) 6( ).96: ص: (مقدمة ابن الصالح) 7( ).47/ 2: (توضيح األفكار للصنعاني) 8( ).318/ 1: (تدريب الراوي) 9( ).308/ 1: (فتح المغيث للسخاوي) 10( ).322/ 1: (تدريب الراوي) 11(

سميحة حسن األسود

607

).474: ص: ( شرح نخبة الفكر البن حجر) 12( ).326/ 5:(سير أعالم النبالء للذهبي) 13 ( ).218: ص: (ن خياطتاريخ خليفة ب) 14( ).356: ص: (المرجع السابق) 15( ).253 / 2: (معرفة الثقات للعجلي) 16( ). 326 5: (سير أعالم النبالء) 17( ).360 /3: (حلية األولياء ألبي نعيم) 18( ). 349 / 5: (ثقات ابن حبان) 19( )253 / 2: (معرفة الثقات للعجلي) 20( ). 71 / 8: ( حاتمالجرح والتعديل البن أبي) 21( ).506: ص: (تقريب التهذيب البن حجر) 22( ).45:ص: (طبقات المدلسين البن حجر) 23( ).90:ص: (المدلسين للعراقي) 24( ).84:ص: (أسماء المدلسين للسيوطي) 25( ).45:ص: (طبقات المدلسين) 26( ). 335 /6: (ميزان االعتدال للذهبي) 27( ).269 -109:ص: (جامع التحصيل للعالئي) 28( ).247 – 216 -221 / 3: ( رواية الدوري-تاريخ ابن معين ) 29(

: رواية الدارمي - تاريخ ابن معين -) 348/ 5: (الطبقات الكبرى البن سعد : وانظر ترجمته في : األنساب للـسمعاني –) 313 -308ص : (دـؤاالت ابن الجني ـ س –) 203 – 44 -43ص( تهـذيب -)219 / 2: ( الكاشف للذهبي –) 419 / 26 (-لمزي تهذيب الكمال ل -) 409/ 1(

).445/ 9: (التهذيب البن حجر .الليث بن سعد) 30( .عقيل بن خالد األيلي) 31( .عبد الرزاق بن همام الصنعاني) 32( .معمر بن راشد) 33( . عروة بن الزبير بن العوام) 34(

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

608

). 6982الحديث / 29/ 9: (صحيح البخاري) 35( ).9719الحديث/ 321/ 5: (مصنف عبد الرزاق) 36( ). 25959الحديث/ 112/ 43: (مسند أحمد) 37( ). 33حديث / 216/ 1: (صحيح ابن حبان) 38( ).328حديث/ 102/ 1: ( مستخرج أبي عوانة) 39( ).3ديثح / 7/ 1: (صحيح البخاري) 40( ).4953حديث/ 173/ 6: (المرجع السابق) 41( ).253 - 252حديث/ 142 -139/ 1: (صحيح مسلم) 42( ).504: ص: ( تقريب التهذيب) 43( ).161/ 3: (سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة لأللباني) 44( ).9719الحديث/ 321/ 5: (مصنف عبد الرزاق) 45( ). 25959يثالحد/ 112/ 43: (مسند أحمد) 46( ).359/ 12: (فتح الباري البن حجر) 47( .هو الموضع فيه كأل يحمى من الناس، أن يرعوه أي يمنعونهم: الحمى) 48(

ات : والنقيعمموضع حماه عمر بن الخطاب، رضي اهللا عنه، لخيل المسلمين وهو : هو نقيع الخضب منه إلى مكة ، وحمى النقيع على عشرين من أودية الحجاز يدفع سيله إلى المدينة يسلك العر

). 301/ 5- 307/ 2: (ياقوت الحموي/ معجم البلدان . فرسخا أو نحو ذلك من المدينة ).2370الحديث /113/ 3: (صحيح البخاري) 49(

سبعة وتسعة واثني عشر، تزوج به رسول اهللا : موضع على ستة أميال من مكة، وقيل : والسرف/ 3: (معجم البلدان. يتوهناك بنى بها وهناك توف ه وسلم، ميمونة بنـت الحارث، صلى اهللا علي

212.( : معجم البلـدان . رق على طريق الحجاز ت ة من ذا ى المدينة على ثالثة أيام قري من قر : والربذة

)3 /24.( أو الرجلباب في األرض يحميها اإلمام/ كتاب الخراج واإلمارة والفيء : سنن أبي داود) 50(

).3083الحديث /180/ 3 ( -) 592/ 2: (التلخيص الحبيـر البـن حجـر : ، وانظر )45/ 5: (فتح الباري البن حجر ) 51(

).214/ 12: (عمدة القاري للعيني

سميحة حسن األسود

609

الحـديث / 6/242(باب ما جاء في الحمـى / كتاب إحياء الموات : السنن الكبرى للبيهقي ) 52(11806 .(

باب من ملك مـن العـرب / ، كتاب العتق )2607الحديث / 162 /3: (صحيح البخاري ) 53(ومن الـدليل علـى أن الخمـس : باب/ ، كتاب فرض الخمس )2539الحديث /147/ 3(رقيقا

لمينسائب الم3131الحديث / 89/ 4(لنو.( ).298/ 17 - 164/ 13: (عمدة القاري)54(/ 5(باب غـزوة الحديبيـة / ، كتاب المغازي )2733الحديث /197/ 3: (صحيح البخاري ) 55(

).4182الحديث /127/ 188/ 3(باب ما يجوز مـن الـشروط فـي اإلسـالم / كتاب الشروط : المرجع السابق ) 56(

).2711الحديث ).352 - 351/ 5: (فتح الباري البن حجر) 57 (باب أول ما بدئ به رسول الله صـلى /، كتاب التعبير )3الحديث/ 7/ 1: (صحيح البخاري ) 58(

).6982الحديث/ 29/ 9(اهللا عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة ).8/717-23/ 1: (فتح الباري البن حجر) 59( ).24/128 – 305/ 19 - 56/ 1: ( القاريعمدة) 60( ).825/ 2: (النكت على كتاب ابن الصالح) 61( ).300/ 1: (فتح المغيث) 62( ).38: ص: ( المدرج إلى المدرج-) 318/ 1: (تدريب الراوي) 63( ). 4953الحديث/ 173/ 6: (صحيح البخاري) 64( .شعيب بن أبي حمزة) 65()66 (بن كمالحانيرهنافع الب . باب وفود األنصار إلى النبي / ، كتاب المناقب )18الحديث/ 12/ 1: ( صحيح البخاري) 67( .) 30الحديث/ 55/ 5(صلى اهللا عليه وسلم بمكة ).64/ 1: (فتح الباري البن حجر) 68( 0)156 -153/ 1: (عمدة القاري) 69( .الزهري) 70( ).515الحديث /109/ 1: (صحيح البخاري) 71(

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

610

).588/ 1: (فتح الباري البن حجر) 72(جمع العالي ضد الـسافل، وهـو : ، والعوالي )550الحديث/ 115/ 1: (صحيح البخاري ) 73 (

: عجم البلـدان م. ضيعة بينها وبين المدينة أربعة أميال، وقيل ثالثة، وذلك أدناها وأبعدها ثمانية )4 /166.( ).283/ 4: (فتح الباري البن رجب) 74 ( ).29/ 2: (فتح الباري البن حجر) 75( ).46: ص: (المدرج إلى المدرج للسيوطي) 76( ).2076الحديث / 647/ 1(باب تعجيل صلاة العصر/ كتاب الصلاة : السنن الكبرى) 77( .ن عبد اهللا بن عبد اهللا بن أويس بن مالك بن أبي عامر األصبحيعبد الحميد ب) 78(ـ / ، كتاب األذان )569الحديث /118/ 1: (صحيح البخاري ) 79( ضو ـابـب يبانـوء الـص

اجد بالليـل ــمـس اء إلـى ال ـروج النس ـباب خ / اب األذان ـ، كت )862الحديث/ 1/172( ). 864الحديث /172/ 1(والغلس

).383 - 381 – 373/ 4: (فتح الباري البن رجب) 80( ). 66/ 1: (مسند الشاميين للطبراني) 81()82 (رمع اهللا بن دبع. عمى وأمـره باب شهادة األ / ، كتاب الشهادات )617الحديث /127/ 1: (صحيح البخاري ) 83(

). 2656الحديث /172/ 3(، ويقصد روايات البخـاري )286/ 1: (الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب البغدادي ) 84(

.التي سبقت اإلشارة إليها في التخريج ).307/ 5: (فتح الباري البن رجب) 85 ( ).845الحديث /137/ 1: (شرح معاني اآلثار للطحاوي) 86( ).780الحديث/156/ 1: (ح البخاريصحي) 87( ).94/ 7: (فتح الباري البن رجب) 88( .عبد اهللا بن وهب بن مسلم) 89( .يونس بن يزيد بن أبي النجاد) 90( .عطاء بن أبي رباح أسلم القرشي موالهم ) 91(باب األحكام / ، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة )855 الحديث/170/ 1: (صحيح البخاري ) 92(

). 7359الحديث /110/ 9(التي تعرف بالدالئل

سميحة حسن األسود

611

).12 -10/ 8: (فتح الباري البن رجب) 93( ).342/ 2: (فتح الباري البن حجر) 94( ).73/ 25 -149/ 6: (عمدة القاري) 95( .، ولم أقف عليه في كتب البيهقي)342/ 2: (بن حجرفتح الباري ال) 96( ).12 -10/ 8: (فتح الباري البن رجب) 97( ).5452الحديث /7/81(باب ما يكره من الثوم والبقول/ كتاب األطعمة: صحيح البخاري) 98(ب قول النبي صلى اهللا عليه با/ ، كتاب المناقب )1295الحديث /81/ 2: (صحيح البخاري ) 99(

لمسو : متهرابي هجحض لأصأم مائض )3936الحديث /68/ 5(اللهالفر اث / ، كتابميـر ابب ).6733الحديث /150/ 8(البنات

الحـديث /80/ 8(الوبـاء والوجـع باب الدعاء برفع / كتاب الدعوات : صحيح البخاري ) 100(6373.(

). 391: ص: (حجة الوداع البن حزم) 101( ).391/ 8: (التمهيد البن عبد البر) 102( ).297/ 3: (تحفة األشراف للمزي) 103( ).9،238/ 23 - 43/ 18 - 68/ 17 - 90، 68،88/ 8: (عمدة القاري) 104( ).278 /3: (شرح صحيح البخارى البن بطال) 105(

اإلمام، الحافظ، نفطويه أبو عبد اهللا إبراهيم بن محمد بن عرفة، : وأبو عبد اهللا بن أبى صفرة هو ).75/ 15: (سير أعالم النبالء. كما قال عنه الذهبي

).180/ 11 -365/ 5(فتح الباري البن حجر ) 106( ).821/ 2: (حالنكت على كتاب ابن الصال) 107(

).1358الحديث /94/ 2: (صحيح البخاري) 108 ( ).176/ 8:(عمدة القاري) 109( .أصبغ بن الفرج بن سعيد) 110( .عبد اهللا بن وهب بن مسلم) 111( ).1588الحديث /147/ 2: (صحيح البخاري) 112()113 (ويدالع النغي بن دومحم. ).3058الحديث /71/ 4: (صحيح البخاري) 114(

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

612

).311/ 6: (شرح مشكل اآلثار للطحاوي) 115( ).452/ 3: (فتح الباري البن حجر) 116( ).304/ 14: (عمدة القاري) 117()118 (دييمى الحسر بن عييبالز اهللا بن دبع. . الدمشقيالوليد بن مسلم أبو العباس) 119()120 (اعيزاألو دمحرو بن يمع ن بنمحالر دبع. )121 (ريهف الزون بن عمحد الربع ة بنلمو سأب. )122 (بصحموضع فيما بين مكة ومنى، وهو إلى منى أقرب، وهو بطحاء مكة وهو خيف : الم

).62/ 5: (دانمعجم البل. بني كنانة ).1590الحديث /148/ 2: (صحيح البخاري) 123(/ 2(بـاب نـزول النبـي صـلى اهللا عليـه وسـلم مكـة / كتاب الحج : المرجع السابق ) 124(

اهللا عليـه وسـلم باب تقاسم المشركين على النبي صلى / ، كتاب المناقب )1589الحديث/148أين ركز النبي صلى اهللا عليه وسـلم الرايـة : باب/ ، كتاب المغازي )3882الحديث /51/ 5(

/ 9(باب في المشيئة واإلرادة / ، كتاب التوحيد )4285 -4284الحديث /147/ 5(يوم الفتح؟ ).7479حديث ال/140

).453/ 3: (فتح الباري البن حجر) 125( ).2009الحديث/ 44/ 3: ( صحيح البخاري) 126( ).2012الحديث/ 45/ 3: (المرجع السابق) 127( ).319/ 1(الفصل للوصل المدرج في النقل ) 128( ).254/ 4: (فتح الباري البن حجر) 129( ).22: ص: (المدرج إلى المدرج) 130( ).376الحديث /2/156(الترغيب في الصالة في رمضان / كتاب السهو : طأ مالكمو) 131( ).2199الحديث/77/ 3: (صحيح البخاري) 132( ).2183الحديث/75/ 3(باب بيع المزابنة/ كتاب البيوع : المرجع السابق) 133( ). 399/ 4: (فتح الباري البن حجر) 134( ).8/ 12: (عمدة القاري) 135( .عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج) 136(

سميحة حسن األسود

613

وهي بالمدينـة التـي : جمع شرج، وهو مسيل الماء من الحرة إلى السهل : شراج الحرة ) 137( ).331/ 3: (معجم البلدان. خوصم فيها الزبير عند رسول اهللا، صلى اهللا عليه وسلم

).2362الحديث /111/ 3: (ح البخاريصحي) 138(فـال وربـك ال {باب / ، كتاب تفسير القرآن )2708الحديث /187/ 3: (المرجع السابق ) 139(

منهيب را شجفيم وككمحتى يح ؤمنون4585الحديث /46/ 6]( 65: النساء[} ي.( ).2/1171: (أعالم الحديث) 140( ).38/ 5: (فتح الباري البن حجر) 141( ).5/310: (المرجع السابق) 142( ).452/ 3: (المرجع السابق) 143( ).15(، وانظر الحديث )453/ 3: (المرجع السابق) 144( .ذاقالعرجون بما فيه من الشماريخ، ويجمع على ع: النخلة، وبالكسر: العذق بالفتح) 145(

).199/ 3: ( النهاية في غريب الحديث واألثر ).2630الحديث/165/ 3: (صحيح البخاري) 146( ).244/ 5: (فتح الباري البن حجر) 147()148 (ن الهالليوميم انرنة بن أبي عمييع بن انفيس. .هذليعبيد اهللا بن عبد اهللا بن عتبة ال) 149()150 (معجم البلدان. موضع بالحجاز: الكديد) :442/ 4.(

).4276الحديث/ 49/ 4: (صحيح البخاري) 151 ()152 (ويدالع النغي بن دومحم. ).2953الحديث/ 146/ 5: (صحيح البخاري) 153( ).320/ 1: (الفصل للوصل المدرج في النقل) 154( ). 391: ص (:حجة الوداع) 155( ).64/ 9: (التمهيد) 156( ).181/ 4: (فتح الباري البن حجر) 157( ). 276/ 17: (عمدة القاري) 158( ).25: ص: (المدرج إلى المدرج) 159( .عبيد اهللا بن عبد اهللا ، كما ورد في إسناد ابن خزيمة) 160(

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

614

).262/ 3: (صحيح ابن خزيمة) 161() 162 (انسكي بن الحصنيدالم . باب غزوة خيبـر / ، كتاب المغازي )3093 - 3092الحديث /79/ 4: (صحيح البخاري ) 163(

).4240الحديث /139/ 5( /489/ 6(باب بيان مصرف أربعة أخماس/ كتاب قسم الفيء والغنيمة : السنن الكبرى) 164(

).12732الحديث ال نورث ما «: باب قول النبي صلى اهللا عليه وسلم/ كتاب الجهاد والسير : صحيح مسلم) 165(

).1759الحديث/1380/ 3(»تركنا فهو صدقة ).494/ 7: (فتح الباري البن حجر) 166( ).204/ 6: (المرجع السابق) 167( ). 3298 - 3297الحديث / 127/ 4: (صحيح البخاري) 168( ).349/ 6: (ري البن حجرفتح البا) 169( ).189/ 15: (عمدة القاري) 170( ).41: ص: (المدرج إلى المدرج) 171( ).434/ 10(باب قتل الحية والعقرب: جامع معمر بن راشد) 172(باب جوار أبي بكـر فـي / ، كتاب الحواالت )3905الحديث/ 58/ 5: (صحيح البخاري ) 173(

د النبيهع لمسه وليلى اهللا عرة النبـي صـلى اهللا عليـه باب هج/ ، كتاب المناقب )98/ 3(ص ).3905الحديث / 58/ 5(وسلم وأصحابه إلى المدينة

).234/ 7: (فتح الباري البن حجر) 174( ).235/ 7: (المرجع السابق) 175( ).238/ 7: (المرجع السابق) 176( ).40: ص(: المدرج إلى المدرج) 177( يوم فتح مكة بقتله، اسـمه عبـد - صلى اهللا عليه وسلم -أمر النبى : ابن خطل الكافر ) 178(

العزى، وقيل عبد اهللا بن خطل، قتله سعيد بن حريث، والسبب فى قتله أن كان أسلم ثم ارتـد، ـ : انظر. وكانت له قينتان يغنيان بهجاء المسلمين / 1: (ة البن بشكوال غوامض األسماء المبهم

).2/298: (اء واللغات للنووي تهذيب األسم-) 128 ).4286الحديث /148/ 5: (صحيح البخاري) 179( ، )825/ 2: (النكت على كتاب ابن الصالح) 180(

سميحة حسن األسود

615

) .46/ 2: (توضيح األفكار) 181( ).247الحديث /423/ 1(باب جامع الحج: موطأ مالك ت عبد الباقي) 182( ).1599الحديث/622/ 3(كتاب جامع الحج : موطأ مالك ت األعظمي) 183(ول الله صلى اهللا عليه ــــباب ما جاء في صفة مغفر رس : الشمائل المحمدية للترمذي ) 184(

لمس104: ص( و .( ).595: ص: (تقريب التهذيب) 185( ).328: ص: (المرجع السابق) 186( ).4418الحديث/ 3/ 6: (صحيح البخاري) 187( ).118/ 8: (فتح الباري البن حجر) 188( ).52/ 18: (عمدة القاري) 189( ).42: ص: (المدرج إلى المدرج) 190( ).4452الحديث/13/ 6: (صحيح البخاري) 191( ).146/ 8: (فتح الباري البن حجر) 192(بدء مرض رسول الله صلى اهللا عليـه / تاب المغازي ك: مصنف عبد الرزاق الصنعاني ) 193(

لمس9755الحديث /436/ 5(و.( ).4745الحديث /99/ 6: (صحيح البخاري) 194 ()195 (اعين الخزنية بن حرغيبن أبي الم انمليس بن حفلي. ).4746الحديث /100/ 6: (صحيح البخاري) 196(بـاب مـن أجـاز طـالق / ، كتاب الطالق )5309الحديث /54/ 7:: (المرجع السابق ) 197(

، كتـاب )5308الحديث /53/ 7(باب اللعان / ، كتاب الطالق )5259الحديث /4/ 7(الثالث، كتـاب )6854الحديث /174/ 8( والتهمة بغير بينة باب من أظهر الفاحشة واللطخ / الحدود

).7307الحديث /98/ 9(باب ما يكره من / الاعتصام / 566/ 2. (باب ما جـاء فـي اللعـان / كتاب الطلاق ) عبد الباقي : تحقيق(موطأ مالك ) 198(

). 34الحديث ).305/ 1: (لمدرج في النقلالفصل للوصل ا) 199( ).459 -453 -452/ 9: (فتح الباري البن حجر) 200( ).30: ص: (المدرج إلى المدرج) 201(

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

616

).452/ 9: (فتح الباري البن حجر) 202( .عبدان عبد اهللا بن عثمان بن جبلة) 203( .ليعبد اهللا بن المبارك بن واضح الحنظ) 204( ).5110الحديث/12/ 7: (صحيح البخاري) 205( ).217 -7/216: (شرح صحيح البخارى البن بطال) 206( ).107/ 20: (عمدة القاري) 207(/ 7/85(بـاب العتيـرة / ، كتـاب العقيقـة )5473الحـديث /85/ 7: (صحيح البخاري ) 208(

).5474الحديث .، ولم أقف عليه في كتب الخطابي)597/ 9: (فتح الباري البن حجر) 209( ).1126الحديث /258/ 2: (مسند الحميدي) 210( ).10356الحديث /234/ 16: (مسند أحمد) 211( ).24298الحديث /119/ 5(في العتيرة والفرعة/كتاب الأطعمة : مصنف ابن أبي شيبة) 212( ).1061 الحديث/ 86/ 3: (شرح مشكل اآلثار) 213( ).4834الحديث/550/ 5(كتاب السبق بين الخيل: سنن الدارقطني) 214( ).2832الحديث /105/ 3(باب في العتيرة / كتاب الضحايا: سنن أبي داود) 215( ).7890الحديث /86/ 5: (مستخرج أبي عوانة) 216( .يآدم بن أبي إياس أبو الحسن الخراسان) 217( .محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب) 218(/ 7(باب اختناث األسقية / ، كتاب األشربة )5625الحديث / 112/ 7: (صحيح البخاري ) 219(

).5626الحديث / 112 ).3/2093: (أعالم الحديث للخطابي) 220 ( ).90 – 89/ 10: (البن حجرفتح الباري ) 221( ).28/ 1: (غريب الحديث للقاسم بن سالم.وجع يهيج في الحلق من الدم: العذرة) 222( ).5692الحديث / 124/ 7: (صحيح البخاري) 223(

ود269/ 1: (غريب الحديث للحربي. السعوط في أحد شقي الفم: اللد.( ).176/ 1: (يب الحديث البن الجوزيغر. قرحة تثقب البطن وتسمى الدبيلة: وذات الجنب

/ 7(بـاب ذات الجنـب / ، وكتاب الطـب )5715الحديث / 127/ 7: (صحيح البخاري ) 224( ).5718الحديث / 128

سميحة حسن األسود

617

).5713الحديث/127/ 7: (المرجع السابق) 225( ). 168/ 10: (فتح الباري البن حجر) 226( ).172/ 10: (المرجع السابق) 227( ).250/ 21: (عمدة القاري) 228( ).46: ص: ( المدرج إلى المدرج) 229( ). 1485الحديث / 379/ 1(باب بول الصبي/ كتاب الصالة : مصنف عبد الرزاق) 230( . عروة بن الزبير بن العوام) 231(وداء معلمة، وقيل ال تسمى خميصة إال أن تكون س . ثوب خز أو صوف معلم : الخميصة) 232(

).2/81(:النهاية في غريب الحديث واألثر. صائـوكانت من لباس الناس قديما، وجمعها الخم ).91/ 1: (تنوير الحوالك للسيوطي. كساء غليظ ال علم له: األنبجانية) 233( ).5817الحديث / 147/ 7: (صحيح البخاري) 234( ).278/ 10: (فتح الباري البن حجر) 235( . يث بن سعدالل) 236( .يونس بن يزيد بن أبي النجاد) 237( بـاب بيـع /، وكتــاب البيــــوع )5820الحديث /147/ 7: (ح البخاري صحيـ) 238(

سالم2144الحديث / 70/ 3(ة الم.( ).395/ 2: (فتح الباري البن رجب) 239 ( .بي حمزةشعيب بن أ) 240 ( ).572الحديث/142/ 7: (صحيح البخاري) 241( ).265/ 10: (فتح الباري البن حجر) 242( ).300/ 21: (عمدة القاري) 243(

) 244 (انينعف الصسوي بن هشام. .معمر بن راشد) 245( ).5844الحديث/152/ 7: (صحيح البخاري) 246( ).303/ 10: (بن حجرفتح الباري ال) 247( ).6698الحديث/ 142/ 8: (صحيح البخاري) 248( ).584/ 11: (فتح الباري البن حجر) 249(

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

618

كيف كانت : باب/ ، وكتاب األيمان والنذور )7260الحديث/ 88/ 9: ( صحيح البخاري ) 250( لمسه وليلى اهللا عص النبي مينود )6633الحديث / 129/ 8(يدالح ـى / ، وكتابمإذا ر ـابب

أتهرنا...ام6842الحديث / 172/ 8(بالز.( ).238/ 13 -139/ 12: (فتح الباري البن حجر) 251( ).17/ 25: (عمدة القاري) 252( ).32: ص: (المدرج إلى المدرج) 253( ).7018الحديث/38/ 9: (صحيح البخاري) 254( ).411/ 12: (فتح الباري البن حجر) 255( ).155/ 24: (عمدة القاري) 256( ).3058الحديث /71/ 4: (صحيح البخاري) 257( ).689/ 2: (الفصل للوصل المدرج في النقل) 258( ، كتاب )1588الحديث /147/ 2(باب توريث دور مكة / كتاب الحج : صحيح البخاري) 259( ة / حيد التواداإلرشيئة وفي الم اب7479الحديث /140/ 9(ب.( باب أين ركز النبي صلى اهللا عليه وسلم الرايـة يـوم / كتاب المغازي : المرجع السابق ) 260(

).4283 – 4282الحديث/147 / 5(الفتح ، )7479الحـديث /140/ 9(إلرادة باب في المشيئة وا / كتاب التوحيد : صحيح البخاري ) 261 (

جالح كة/ كتابم لمسه وليلى اهللا عص ول النبينز اب1589الحديث/148/ 2(ب.( .لم أقف عليه) 262( عليه وسلمباب تقاسم المشركين على النبي صلى اهللا / كتاب المناقب : صحيح البخاري) 263(أين ركز النبي صلى اهللا عليه وسلم الراية يـوم : باب/ ، كتاب المغازي )3882الحديث /51/ 5(

).4285الحديث /148/ 5(الفتح؟ / 2(يـه وسـلم مكـة باب نـزول النبـي صـلى اهللا عل / كتاب الحج : المرجع السابق ) 264(

).1590الحديث /148 ).176/ 6: (فتح الباري البن حجر) 265( ).535/ 1: (شرح علل الترمذي) 266( ).816/ 2: ( النكت على كتاب ابن الصالح)267(

).383/ 4: (فتح الباري البن رجب) 268 ( ).12/ 8: ( المرجع السابق)269(

سميحة حسن األسود

619

).139/ 12: (فتح الباري البن حجر) 270( ).28: ص: (المدرج إلى المدرج) 271(

مراجع البحث . القرآن الكريم-1عـالء الـدين : هـ ترتيب354اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان، محمد بن حبان البستي -2

- هــ 1408 شعيب األرنؤوط، الطبعة األولـى :تحقيقهـ، 739بن بلبان الفارسي اعلي . م، مؤسسة الرسالة، بيروت1988

محمـود : هـ، تحقيـق 911أسماء المدلسين، عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدين السيوطي -3 -محمد

. بيروت–محمود حسن نصار، الطبعة األولى، دار الجيل محمـد : هـ، تحقيق 388. حمد بن محمد الخطابي ح البخاري، أعالم الحديث في شرح صحي -4

م، مركـز إحيـاء 1988 -هـ 1409ولى سعود، الطبعة األ بن سعيد بن عبد الرحمن آل .التراث اإلسالمي

عبد الرحمن بن يحيى : هـ، تحقيق 562األنساب، عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني -5، مجلس دائـرة المعـارف م 1962 - هـ 1382المعلمي اليماني وغيره، الطبعة األولى

.العثمانية، حيدر آبادهــ، 1205الزبيـدي ، محمد بن محمد بن عبد الـرزاق تاج العروس من جواهر القاموس -6

.مجموعة من المحققين، دار الهداية: تحقيق، أكرم ضـياء العمـري . د: هـ، تحقيق 240تاريخ خليفة بن خياط، خليفة بن خياط البصري -7

.ه1397الطبعة الثانية ، دمشق-مؤسسة الرسالة أحمد محمـد . د: هـ، تحقيق 233ين البغدادي ، يحيى بن مع )رواية الدوري (تاريخ ابن معين -8

، مركز البحث العلمي وإحياء التراث اإلسـالمي 1979 – 1399الطبعة األولى .نور سيف . مكة المكرمة-

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

620

أحمد . د: هـ، تحقيق 233، يحيى بن معين البغدادي )رواية عثمان الدارمي (تاريخ ابن معين -9 . دمشق–محمد نور سيف، دار المأمون للتراث

عبـد : هـ، تحقيـق 742تحفة األشراف بمعرفة األطراف، يوسف بن عبد الرحمن المزي -10 .م، المكتب اإلسالمي، والدار القيمة1983هـ، 1403الصمد شرف الدين، الطبعة الثانية

هــ، 911تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي،عبد الرحمن بن أبي بكـر الـسيوطي -11 .ريابي، دار طيبةأبو قتيبة نظر محمد الفا: تحقيق

تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، أحمد بن علي بن محمـد بـن حجـر -12 – 1403عاصم بن عبد اهللا القريـوتي، الطبعـة األولـى . د: هـ، تحقيق 852العسقالني

. عمان–، مكتبة المنار 1983محمد عوامة الطبعـة : هـ، تحقيق 852تقريب التهذيب، أحمد بن علي بن حجر العسقالني -13

. سوريا–، دار الرشيد 1986 – 1406األولى أحمـد بـن علـي بـن حجـر التلخيص الحبير في تخريج أحاديـث الرافعـي الكبيـر، -14

.م، دار الكتب العلمية1989. هـ1419هـ، الطبعة األولى 852العسقالني بـن عبـد البـر التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسـانيد، يوسـف بـن عبـد اهللا -15

محمد عبد الكبيـر البكـري، وزارة -مصطفى بن أحمد العلوي : حقيق هـ،463القرطبي . هـ1387 المغرب،–عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية

هـ،911تنوير الحوالك شرح موطأ مالك، عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدين السيوطي -16 . مصر–ارية الكبرى هـ، المكتبة التج1969 - 1389عام النشر

شـركة :هــ، بعنايـة 676تهذيب األسماء واللغات، محيي الدين يحيى بن شرف النووي -17 . لبنان–بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، دار الكتب العلمية، بيروت العلماء

هــ، 742تهذيب الكمال في أسماء الرجال، يوسف بن عبد الرحمن بن يوسـف المـزي -18 : تحقيق

. بيروت– مؤسسة الرسالة 1980،- 1400 الطبعة األولى، ر عواد معروف،بشا. د ،هـ1326هـ، الطبعة األولى 852تهذيب التهذيب، أحمد بن علي بن حجر العسقالني -19

.مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند : هـ، تحقيق1182توضيح األفكار لمعاني تنقيح األنظار، محمد بن إسماعيل الصنعاني -20

ـ 1417أبو عبد الرحمن صالح بن محمد بن عويضة، الطبعة األولـى م، دار 1997-هـ . لبنان-بيروت، الكتب العلمية

سميحة حسن األسود

621

: ، تحت مراقبـة 1973 - ه 1393هـ، الطبعة األولى 354الثقات، محمد بن حبان البستي -21 .الدكتور محمد عبد المعيد خان مدير دائرة المعارف العثمانية

حبيب الرحمن األعظمـي، الطبعـــة : هـ، تحقيق 153بن راشد األزدي الجامع، معمر -22 .هـ، المجلس العلمي باكستان1403الثانية

: هـ، تحقيق 761 بن عبد اهللا العالئي كيكلديجامع التحصيل في أحكام المراسيل، خليل بن -23 .ت بيرو–، عالم الكتب 1986 - 1407حمدي عبد المجيد السلفي، الطبعة الثانية

، الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وسننه وأيامـه -24محمد زهيـر بـن ناصـر : ، تحقيق هـ256صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري

. هـ، دار طوق النجاة1422الناصر، الطبعة األولى 1271هـ، الطبعة األولى 327ازيحاتم الر بن أبي الرحمن بن محمد الجرح والتعديل، عبد -25

. بيروت– م، دار إحياء التراث العربي 1952 -هـ أبو صهيب الكرمي : ه، تحقيق 456 حجة الوداع، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي -26

. الرياض–، بيت األفكار الدولية للنشر والتوزيع 1998لطبعة األولى -هـ، السعادة 430حمد بن عبد اهللا بن أحمد األصبهاني حلية األولياء وطبقات األصفياء، أ -27

.م، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت1974 -هـ 1394بجوار محافظة مصر، هــ، 748ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي -28

-هــ 1406ي، الطبعة األولـى، محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير الميادين : تحقيق . الزرقاء–م، مكتبة المنار 1986

أحمد محمد نور سـيف، : هـ، ، تحقيق 233سؤاالت ابن الجنيد، يحيى بن معين البغدادي -30 . المدينة المنورة-م، مكتبة الدار 1988هـ، 1408الطبعة األولى

، محمد ناصـر الـدين بـن سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في األمة -31 م، دار المعـارف، 1992 - هــ 1412هـ، الطبعة األولى، 1420الحاج نوح األلباني

.كة العربية السعوديةل المم-الرياض محمد محيي الـدين عبـد : هـ، تحقيق 275 سنن أبي داود، سليمان بن األشعث السجستاني -32

،الحميد . بيروت–المكتبة العصرية، صيدا

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

622

حـسن عبـد - شعيب االرنؤوط : هـ، تحقيق 385نن الدارقطني، علي بن عمر بن أحمد س -33 2004 - هــ 1424 أحمد برهوم، الطبعة األولى - عبد اللطيف حرز اهللا - المنعم شلبي

. لبنان–م، مؤسسة الرسالة، بيروت لطبعـة محمد عبد القادر عطـا، ا : هـ، تحقيق458السنن الكبرى، أحمد بن الحسين البيهقي -34

. لبنان– م، دار الكتب العلمية، بيروت 2003 - هـ 1424الثالثة، مجموعة : هـ، تحقيق 748 سير أعالم النبالء، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي -35

م، 1985/ هــ 1405من المحققين بإشراف الشيخ شعيب األرناؤوط، الطبعة الثالثـة، .مؤسسة الرسالة

أبـو تمـيم : هـ، تحقيق 449لبخارى، علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال شرح صحيح ا -36 . السعودية-م، مكتبة الرشد 2003 -هـ 1423ياسر بن إبراهيم، الطبعة الثانية

همـام عبـد : هـ، تحقيق795شرح علل الترمذي، عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي -37 . الزرقاء–تبة المنار م، مك1987 -هـ 1407الرحيم سعيد، الطبعة األولى

شعيب األرنؤوط، : هـ، تحقيق 321شرح مشكل اآلثار، أحمد بن محمد بن سالمة الطحاوي -38 . م، مؤسسة الرسالة1494 هـ، 1415الطبعة األولى

محمـد زهـري : هـ، تحقيق 321الطحاويأحمد بن محمد بن سالمة شرح معاني اآلثار، -39 . م، عالم الكتب1994 - هـ 1414ة األولى محمد سيد جاد الحق، الطبع-النجار

: هــ، تحقيـق 1014شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل األثر، علي بن محمد، القاري -40 . بيروت–محمد نزار تميم وهيثم نزار تميم، دار األرقم

سـيد : هـ، تحقيق 279الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية، محمد بن عيسى الترمذي -41 م، المكتبة التجارية، مصطفى أحمد 1993 - هـ 1413ليمي، الطبعة األولى بن عباس الج

. مكة المكرمة-الباز: هـ، تحقيق 393الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية،إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي -42

ـ 1407الرابعة الطبعة أحمد عبد الغفور عطار، – م، دار العلـم للماليـين 1987 - هـ .بيروت

محمـد مـصطفى . د: هـ، تحقيـق 311صحيح ابن خزيمة، محمد بن إسحاق بن خزيمة -43 . بيروت–المكتب اإلسالمي األعظمي

محمد عبد القادر عطا، الطبعـة : هـ، تحقيق 230الطبقات الكبرى، محمد بن سعد البغدادي -44 . بيروت– م، دار الكتب العلمية 1990 - هـ 141األولى

سميحة حسن األسود

623

دار إحياء ، هـ855محمود بن أحمد بن موسى العينى ، البخاري عمدة القاري شرح صحيح -45 . بيروت–التراث العربي

نـور : تحقيق هـ،643 علوم الحديث، ويعرف بمقدمة ابن الصالح، عثمان بن عبد الرحمن -46 .م1986 -هـ 1406 بيروت،– سوريا، دار الفكر المعاصر -الدين عتر، دار الفكر

سليمان إبراهيم محمد العايد. د: ه، تحقيق285 إسحاق الحربيغريب الحديث، إبراهيم بن -47 . مكة المكرمة- جامعة أم القرى 1405الطبعة األولى، ،

الـدكتور : هـ، تحقيق 597غريب الحديث، عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي -48 .1985 لبنان–، دار الكتب العلمية 1405عبد المعطي أمين القلعجي، الطبعة األولى،

محمد عبد المعيـد . د: هـ، تحقيق224غريب الحديث، القاسم بن سالم بن عبد اهللا الهروي -49 - م، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد 1964 - هـ 1384خان، الطبعة األولى

.الدكنغوامض األسماء المبهمة الواقعة في متون األحاديث المسندة، خلف بن عبـد الملـك بـن -50

محمد كمال الدين ، عز الدين علي السيد . د: هـ، تحقيق 578ابن بشكوال الخزرجي مسعود .1407 بيروت-عز الدين، الطبعة األولى عالم الكتب

محمـد : ، تحقيقه852فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر العسقالني -51 . بيروت–فؤاد عبد الباقي، دار المعرفة

هــ، 795صحيح البخاري، عبد الرحمن بن أحمد بن رجـب الحنبلـي فتح الباري شرح -52 م، مكتبـة الغربـاء 1996 - هـ 1417األولى : مجموعة من المحققين، الطبعة : تحقيق

-مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان لألعمال الخيرية واإلنـسانية . المدينة النبوية -األثرية . اإلمارات–أبو ظبي

ية الحديث للعراقي، محمد بن عبد الـرحمن بـن محمـد الـسخاوي فتح المغيث بشرح ألف -53 –م، مكتبة الـسنة 2003-هـ 1424علي حسين علي، الطبعة األولى، : هـ، تحقيق 902 .مصر

ـ 463أحمد بن علي بن ثابـت الخطيـب البغـدادي ، لفصل للوصل المدرج في النقل ا -54 ، هـ .م، دار الهجرة1997-هـ1418األولى :الطبعة، محمد بن مطر الزهراني: قيحقت

هـ،1332قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، محمد جمال الدين بن محمد القاسمي -55 . بيروت–دار الكتب العلمية

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

624

الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، محمد بن أحمد بن عثمـان بـن قايمـاز -56لخطيـب، الطبعـة أحمـد محمـد نمـر ا -محمـد عوامـة : تحقيـق ، هـ748الذهبي . مؤسسة علوم القرآن، جدة- م، دار القبلة للثقافة اإلسالمية 1992 -هـ 1413األولى

هـ، الطبعـة 711لسان العرب، محمد بن مكرم بن على،جمال الدين ابن منظور األنصاري -57 . بيروت–هـ، دار صادر 1414 ،الثالثة

ثين القديمـة والحديثـة ورمـوزهم معجم يعنى بشرح مصطلحات المحد ( لسان المحدثين، -58، محمد خلف )وإشاراتهم وشرح جملة من مشكل عباراتهم وغريب تراكيبهم ونادر أساليبهم

. المكتبة الشاملة: ومصدره.سالمةصبحي البـدري : هـ، تحقيق 911المدرج إلى المدرج، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي -59

. الكويت–الدار السلفية ، السامرائي: قـــــــــهـ، تحقي 826المدلسين، أحمد بن عبد الرحيم أبو زرعة، ابن العراقي -60

هــ، 1415نافذ حسين حماد، الطبعة األولى . وزي عبد المطلب، د ــــــد رفعت ف .م، دار الوفاء1995

أيمـن بـن عـارف : هـ، تحقيق 316مستخرج أبي عوانة، يعقوب بن إسحاق اإلسفراييني -61 . بيروت–م، دار المعرفة 1998 -هـ1419ألولى الدمشقي، الطبعة ا

شـعيب : هـ، تحقيـق 241 مسند اإلمام أحمد بن حنبل، أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني -62 م، مؤسـسة 2001 - هــ 1421 عادل مرشد، وآخرون، الطبعة األولـى -األرنؤوط

.الرسالةن سليم أسـد الـداراني، ي حس:هـ، تحقيق219 مسند الحميدي، عبد اهللا بن الزبير الحميدي -63

. سوريا– م، دار السقا، دمشق 1996الطبعة األولى حمدي بن عبدالمجيد الـسلفي، : هـ، تحقيق 360 مسند الشاميين، سليمان بن أحمد الطبراني -64

. بيروت–، مؤسسة الرسالة 1984 – 1405الطبعة األولى ى رسول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم، المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إل -65

محمد فؤاد : هـ، تحقيق 261المعروف بصحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري . بيروت–عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي

حبيـب الـرحمن : هــ، تحقيـق 211 المصنف، عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعاني -66 .1403روت، الطبعة الثانية بي–األعظمي، المكتب اإلسالمي

سميحة حسن األسود

625

كمـال يوسـف : هـ، تحقيـق 235 المصنف في األحاديث واآلثار، أبو بكر بن أبي شيبة -67 الحوت

. الرياض–، مكتبة الرشد 1409الطبعة األولى م،1995هـ، الطبعة الثانية، 626ياقوت بن عبد اهللا الرومي الحموي/ معجم البلدان -68

. بيروت-دار صادرعبـد : هـ، تحقيق395 مقاييس اللغة، أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني، الرازي، معجم -69

.م، دار الفكر1979 -هـ 1399السالم محمد هارون، معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، أحمـد -70

– 1405يم، الطبعـة األولـى هـ، عبد العليم عبد العظ 261بن عبد اهللا بن صالح العجلى . السعودية - ، مكتبة الدار1985

السيد معظم : هـ، تحقيق 405 معرفة علوم الحديث، محمد بن عبد اهللا بن محمد النيسابوري -71 . بيروت–م، دار الكتب العلمية 1977 -هـ 1397حسين، الطبعة الثانية

أكـرم ضـياء : قيـق هــ، تح 277المعرفة والتاريخ، يعقـوب بـن سـفيان الفـسوي -72 . م1981 - هـ1401الثانية، : بيروت، الطبعة–العمري،مؤسسة الرسالة

1406محمد فؤاد عبـد البـاقي، : هـ، تحقيق179 الموطأ، مالك بن أنس األصبحي المدني -73 . لبنان– م، دار إحياء التراث العربي، بيروت 1985 -هـ

محمد مصطفى األعظمي، الطبعة : تحقيقهـ، 179 الموطأ، مالك بن أنس األصبحي المدني -74 مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيـان لألعمـال الخيريـة - م 2004 - هـ 1425األولى

. أبو ظبي-واإلنسانية هــ، 748الموقظة في علم مصطلح الحديث، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي -75

. حلب–هـ، مكتبة المطبوعات اإلسالمية 1412بعة الثانية عبد الفتاح أبو غدة، الط: تحقيقهــ، 748ميزان االعتدال في نقد الرجال، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايمـاز الـذهبي -76

م، دار المعرفة للطباعـة 1963 - هـ 1382علي محمد البجاوي، الطبعة األولى : تحقيق . والنشر، بيروت

ربيع بن : هـ، تحقيق852ن حجر العسقالني النكت على كتاب ابن الصالح، أحمد بن علي ب -77م، عمادة البحث العلمي بالجامعـة 1984/هـ1404األولى، : هادي عمير المدخلي، الطبعة

.اإلسالمية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

بلاغات اإلمام الزهري وإدراجاته

626

النهاية في غريب الحديث واألثر، المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبـد الكـريم -78 محمود محمد الطناحي، المكتبة -طاهر أحمد الزاوى : هـ، تحقيق 606ي ابن األثير الشيبان

.م1979 -هـ 1399 بيروت، -العلمية