- 1 -

العدد األول - ربيع الثاني 1434 / فرباير 2013

محاةالثورة مستمرة

أيها الشباب..ماذا أنتم فاعلون؟

الديــنوالعصـــبيات

أما آن لنا أن نعود إىل املسجد؟!

- 2 -

العدد األول - ربيع الثاني 1434 / فرباير 2013

وتواصوا باحلق | االفتتاحية

محاة: الثورة مستمرة خاص للفجر

الدين والعصبيات حممد الغزايل

أيها الشباب ماذا أنتم فاعلون؟حممد عادل فارس

كيف سيقتحم الشباب مؤسسات اجلماعة؟ حسان الصفدي

ثورة وشباب إبراهيم اإلبراهيم

التغيري بني املاضي واحلاضر واملستقبل حممد الشهابfacebook"

يف ظالل قوله تعاىل: »أحسب الناس أن يتركوا«.. اآلية

سيد قطب أما آن لنا أن نعود إىل املسجد؟!

عامد السيد عمر العامل املجاهد الشهيد حممد خري زيتوين

فخذها بقوة حسام الغضبان

فتاوى املكتب العلمي هليئة الشام اإلسالمية

ال خترج عن أخالقك ومبادئكعبد اهلل سامل

قصة ورسالة عبد الكريم اليامين

مشوخ الشام ظالل اإلبراهيم

3

4

6

8

11

13

15

17

18

21

22

26

28

30

31

32

املحــتويـات

تصفح الفجر

www.alfajrmg.net

تواصل مع الفجر

alfajr.mg@gmail.com

املقاالت املنشورة تعرب عن رأي كتاهبا

وال تعرب بالضرورة عن رأي املجلة أو هيئة حتريرها

- 3 -

منذ بداية الثورة حتى اليوم تغريت قناعات كثرية، وأعدنا النظر يف كثري من تصوراتنا عن الواقع السوري والعريب والعاملي، وبدأ السأم، واإلرهاق، وأحيانا اليأس، يتسلل إىل النفوس.

وعندما نشعر هبذه التغريات يف األفكار والنفوس، نتلمس الرشد، والعزيمة عىل الرشد، من أصولنا الثابتة، فنقرأ يف القرآن احلكيم: »والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن اهلل ملع املحسنني« ]العنكبوت: 69[، فعهد

اهلل تعاىل أن تكون اهلداية ملن كان جهاده يف اهلل تعاىل، لتكون كلمة اهلل هي العليا.

واجلهاد يف سبيل اهلل يعني أن نجرد النية من كل مقصد غري رضا اهلل تعاىل، وأن نصلح أعامل اجلهاد، فننزع عنها كل ما يوصل إىل معصية اهلل تعاىل، وكل ما يقرب من انتهاك حمارم اهلل تعاىل.

هذا هو طريق الفوز للمؤمنني املجاهدين، وحيتاج املؤمنون للسري يف هذا الطريق أن يعني بعضهم بعضا ويثبت بعضهم بعضا، ليستبينوا طريق احلق الذي يريده اهلل تعاىل، وليثبتوا عىل هذا الطريق. »بسم اهلل الرمحن الرحيم، والعرص إن اإلنسان لفي خرس، إال الذين آمنوا وعملوا الصاحلات وتواصوا باحلق وتواصوا بالصرب« ]العرص[.

وجملة الفجر أردناها أن تكون منربا يف طريق التوايص باحلق والتوايص بالصرب، فإن أثمرت واستمرت فبفضل اهلل تعاىل عىل كل من أسهم فيها بكلمة طيبة، وإن كان غري ذلك فبتقصرينا وعجزنا، ويبقى طريق التوايص بني

ة ونصيحة خملصة. املؤمنني جماال متسعا لكل مبادرة خرير

االفتتاحية

وتواصوا باحلق

- 4 -

مل تكن جمزرة محاة جريمة يتحمل وزرها حافظ األسد وأعوانه فحسب، بل العامل كله من أقصاه

ألقصاه، وليس ذلك ألن العامل كان قادرا عىل منع هذه املأساة ومل يفعل فقط، لكن ألنه طوال

األعوام بعدها بقي منحازا إىل جانب املجرم، غري آبه بالضحايا، وغري آبه بأشالء مدينة متزقت،

وبقي أبناؤها يعانون طوال هذه السنني، ومل يصدر أي إجراء رسمي أوشبه رسمي عن أي دولة

أومنظمة دولية جتاه هذه اجلريمة املروعة، التي متثل وصمة عار يف جبني اإلنسانية.

لقد كان تعامل العامل كله مع هذه املجزرة البشعة قائام عىل معادلة واحدة، معادلة الرباغامتية املقيتة،

واالنحياز إىل جانب القوي، طاملا أن الضعيف ال زال ضعيفا، لقد تعاملت الدول من زاوية

املصلحة الضيقة، مصلحة نظام حافظ عىل توازن

الفجر | خاص

للقوى مناسب للعامل الغريب والرشقي، حافظ عىل حدود إرسائيل آمنة، ودخل يف تسويات معها يف

لبنان وغريها، أجهض مرشوع التحرر الفلسطيني وعوقه. وبالنسبة لكثري من الدول العربية فإن العالقة مع النظام كانت قائمة عىل مبدأ اتقاء

رشه، وهو الذي أتقن فن اللعب باإلخالل باألمن والسلم الداخيل للدول املناهضة له، وبمامرسات

تشبه متاما ما عرف بعد باسم التشبيح.

لقد ظن فريق من النشطاء السياسيني السوريني أن ما حصل يف محاة مل يكن ليحصل لو أن وسائل اإلعالم يف تلك اآلونة كانت كام هي اآلن، قادرة عىل إيصال الصورة والواقعة أثناء حدوثها، فقد

كان ما خرج عن هذه املجزرة املأساوية ال يتعدى صورا عدة لبعض احلارات املهدمة واجلثث املرمية

عىل قارعة طريق. يف حني أن ما ترسب من أنباء

28 حماةالثورة مستمرة

- 5 -

حد وا

نيورت

صيف ال

هر ظا

رس الاجل

كان يتحدث عن سقوط ما يزيد عىل 30 ألفا، ومل يصدر أي تقدير جيعل العدد أقل من 15 ألفا فيهم النساء والشيوخ واألطفال. لكن ما حدث

أنه بعد 25 عاما من هذه اجلريمة الكربى، نقلت الوسائل اإلعالمية احلديثة جمزرة جديدة يف نفس هذه املدينة البطلة ويف اجلمعة األوىل من رمضان 1433 يف مجعة أطفال احلرية حيث قتل أكثر من مائة من املتظاهرين عىل مرأى من العامل ومسمع، وبقي هذا العامل مكتفيا بالصمت األسود املريب.

هل كان ملجزرة محاة أال تقع لو أن املعارضة املسلحة يف حينها مل تعمد إىل الظهور العلني يف

شوارع املدينة، أو لو أهنا عرفت حجم قوهتا فلم تقاتل نظاما مل تعد العدة الكافية ملواجهته؟ هل

كان اخلطأ يف أن مدنا أخرى مل تلحق هبذه املدينة الثائرة عىل ظلم النظام؟ أسئلة كثرية حتتاج إىل

إجابة وتوثيق لكن أيا كانت اإلجابة فإن ثمة حقائق عدة ال ينبغي التجاوز عنها.

من هذه احلقائق أن وزر قتل املدنيني واألبرياء يقع عىل القتلة ال عىل أحد آخر، وأن إيقاف مترد مسلح ملئات املسلحني ال يستدعي قتل

عرشات اآلالف وهتديم مدينة كاملة فوق رؤوس ساكنيها، وأن هذا القتل مل يكن باألسلحة الثقيلة

التي ال متيز فقط بل كان بإعدامات ميدانية، وبمامرسات ممنهجة للتعذيب والتهديم والنهب

وانتهاك احلرمات مصاحبة الجتياح محاة.

ومن هذه احلقائق أنه بعد مرور كل هذه السنوات مل تقدم ما يفرتض أهنا حكومة لسوريا رواية

رسمية ملا حدث، ومل جتر حتقيقا فيه، ومثل ذلك مل تطالب أي هيئة دولية هبذا التحقيق، مما يعني أن

ما حدث مل يكن أخطاء فردية أو ترصفا من فريق من فرقاء النظام املستبد، بل كان تعبريا عن جوهر هذا النظام القمعي من رأسه حتى أسفل جمرميه،

وأن العامل يقبل أن يتعايش مع القتلة.

ومن هذه احلقائق أن ظاملا مهام بلغ عتوه وجربوته ال يمكن أن يقتلع بلدا أو يغري تارخيا، فالطواغيت

يزولون، والشعوب تبقى، ومحاة املدينة، ومحاة اإلباء والفداء هي التي بقيت، وزال قاتلها، وحلقته اللعنات بعدد أنات القتىل واجلرحى

والضحايا، ومحاة ستتحرر، وستبقى كام سجلها التاريخ أم الفداء.

وأخريا فإن قدرة شعب هذه املدينة البطل عىل جتاوز عىل هذه املحنة الكربى هو اآلخر حقيقة ال

يمكن جتاوزها، ودرس من الدروس العظيمة، وال ريب أن اإليامن هو ما حيفظ اإلنسان يف أحلك

الظروف من االهنيار، اإليامن بيوم الدين، وأن اجلزاء إن فات يف الدنيا فإنه ال يفوت عند الديان،

واإليامن بأن منازل الشهداء منازل صدق عند مليك مقتدر، وأن أرواحهم تبرش من خلفهم أال خوف عليهم وال هم حيزنون، واإليامن بمعية اهلل

التي جتعل أكرب املصائب هتون، فاهلل معكم ولن يرتكم أعاملكم، واهلل أكرب، واهلل غالب عىل أمره

ولكن أكثر الناس ال يعلمون.

- 6 -

مع غلبة األوهام وانتشار التفاهات يستكثر الصغار من األجماد الكاذبة، ومل ال يستكثرون منها وهي ال تغرمهم

ثمنا وال تكلفهم جهدا؟!

إن اختالف البرشة يف ألواهنا يعطي البيض فضال ليس للسود!

وميالد املرء فوق قطعة من األرض دون أخرى جيعل وطنا أرقى من وطن!

وتكوين اجلنني يف بطن معني من نطفة معينة خيلق نسبة أرشف من نسبة!

فإذا اصطنع أقوام من هذه األحوال وأشباهها فروقا يتشبثون هبا، ويدورون حوهلا، فامذا عليهم؟!

لقد صفرت أيدهيم من اجلد فلمؤوها باهلزل، ثم شقوا طريقهم يف احلياة، وعىل خدودهم صعر، ويف قاماهتم

تطاول.

وشأن عاملنا هذا غريب، لو أنه يتوقف عن املسري كام تتوقف السيارة حني ينفد وقودها فتتطلب املزيد

تستأنف به رحلتها.

إهنا لن تسري إال بوقودها الصحيح.. أما عاملنا هذا فهو مستعد ألن يسري، ولو وضعوا له بدل الوقود ترابا أو

قاممة، إنه يسري مهام اضطربت وجهته واختلت حركته.

وهل اندفاع العامل بالعصبيات املحضة -بعد تنكره للمثل العليا- إال رضب من هذا السري املجنون؟

عصبيات األرس، وعصبيات األوطان، وعصبيات األجناس.

أما احلقائق الكربى التي تعلو هذه النزعات الطائشة، وحتكمها بحزم، فإن العامل يف جاهليته القديمة أو

احلديثة ال يلقي باله إليها، ألهنا تعكر عليه نعيم األجماد الزائفة التي ينتجها يف ظالل هذه العصبيات.

إن ناسا يريدون أن يسودوا، ألن فروج األمهات يوم قذفت هبم إىل احلياة أضفت عليهم هالة خاصة.

أصخ جيدا.. إهنم أرشاف!

فلو غربلت الرتاب السايف عن رفات آبائهم الذاهبني، لربق باملواهب الدفينة التي ستنتقل حتام من األجداد

إىل األحفاد، فيجب أن نحني اهلام إجالال!!

وهؤالء.. إهنم اجلنس األبيض املمتاز، لقد نضح صفاء قلوهبم عىل لون جسومهم، فكساهم شامئل ال تبىل من

الفضل واإليثار!!

الديــن والعصبيات

محمد الغزاليمن كتابه:

التعصب والتسامح بين المسيحية واإلسالم

العصبيات ال تعرف منطق العقل املعتاد.

إن العصبية محاس يشتعل وليست حقا ييضء

- 7 -

فلنفسح الطريق أمام اجلنس املختار، ولندفع األجناس األخرى إىل اخللف بمقامع من حديد!

ثم هؤالء الذين ولدوا معنا يف صعيد واحد، إن هلم حقا أكرب، وألئك هم »مواطنونا« األعزاء، جيب أن

ترجح رابطتنا هبم كل رابطة أخرى!

إنجلرتا فوق اجلميع، أملانيا فوق اجلميع، مرص فوق اجلميع، )سورية فوق اجلميع(..!!

لكن من اجلميع الذين جيب أن هيبطوا إىل حتت لتنتصب فوقهم األوطان اخلاصة ببعض البرش؟!

إن العصبيات ال يعنيها أن جتيب؛ ألن العصبيات ال تعرف منطق العقل املعتاد. إن العصبية محاس يشتعل

وليست حقا ييضء.

الدين والعصبيات:

هذه العصبيات -برغم ما يساندها من قوانني وتقاليد- هي يف نظر الدين محاقة كربى، واالعرتاف هبا هدم لألركان األوىل من الرساالت التي أنزل اهلل هداية

للعاملني، إذ قوام هذه الرساالت أن اإلنسان مسؤول بنفسه عن نفسه، يقدمه ما اكتسب من خري فحسب،

ويؤخره ما اكتسب من رش فحسب.

وال مكان يف هذا امليزان القسط لتدخل برش، كبري أو حقري.

وال حساب يف تقويم شخص ما لوطنه أو نسبه.

وال اعتبار البتة ملا تواضع الناس عليه من شارات الرفعة أو اخلسة.

ابن النبي أو ابن البغي سيان.

إن تأخر األول يف سباق الصاحلات مل ينفعه حسبه، وإن تقدم األخري مل يرضه نسبه.

وقد أوضح اهلل هذه املبادئ ال يف قرآن حممد صىل اهلل عليه وسلم فحسب، بل يف كتب األنبياء األولني كذلك: »أم مل ينبأ بام يف صحف وموسى * وإبراهيم

الذي وىف * أال تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس لإلنسان إال ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم

جيزاه اجلزاء األوىف« ]النجم: 41-36[.

وتلك قاعدة متليها العدالة املجردة.

ومن ثم فهي قديمة مع األزل، مسرتسلة مع األبد، ال يلحقها نسخ، وال خيدشها استثناء: »من اهتدى فإنام

هيتدي لنفسه ومن ضل فعليها وال تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبني حتى نبعث رسوال« ]اإلرساء:

.]15

وملا كان الظن قد سبق إىل أن اصطفاء اهلل لبرش ما كيام حيمل أعباء الدعوة إليه ربام أشعر باختصاص خيرجه عن هذه القاعدة، فإن اهلل كذب هذه الظنون وبني أن املرسلني كغريهم أمام هذا القانون العام: »وإذ أخذنا

من النبيني ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا * ليسأل

الصادقني عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليام« ]األحزاب: 8-7[.

وحدد اهلل سبحانه صلة األتباع املستجيبني بالنبي الذي علمهم، فكان هذا التحديد القاطع ردا لألقارب

واألباعد إىل القانون الذي ال هيتم بقربى وال قرابة، قانون العمل واجلزاء الذي ال يستطيع نبي أن يغري من

نتائجه لتطيش براجح أو ترجح بطائش.

وإيامء هلذه احلقائق أمر اهلل رسوله أن »قل ال أملك لنفيس نفعا وال رضا إال ما شاء اهلل...«

]األعراف: 188[.

»قل ال أقول لكم عندي خزائن اهلل وال أعلم الغيب وال أقول إين ملك إن أتبع إال ما يوحى إيل قل هل يستوي األعمى والبصري« ]األنعام: 50[.

»قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل يب وال بكم« ]األحقاف: 9[.

هذه األوامر الرصحية هتدف إىل إفهام كل برش، أين كان، ومتى كان، إىل أن حتليقه أو إسفافه طوع

إرادته احلرة، وأنه وغريه سواسية يف جو طليق رحب، وأن كافة ما اختلقه الدجالون من تفاضل

بأوطان أو أنساب أو ألوان هراء يف هراء.

هذه العصبيات هي يف نظر

الدين محاقة كربى،

واالعرتاف هبا هدم لألركان

األوىل من الرساالت التي أنزل اهلل هداية

للعاملني

- 8 -

أهيا الشباب: أنتم أمل األمة بعد اهلل، وذخرها املرصود. فيكم القوة املتوثبة، واحليوية املتجددة املتفتحة.

إن مل تكونوا أنتم عدة املستقبل، وقلعة اإلسالم، وحصنه احلصني، وحاميل مشعله، فمن يكون؟!

محمد عادل فارس

أيها الشباب ..

؟تردد أسامعكم، يف مدوية عالية سأطلقها بل الصيحة، هذه أكتم لن الوديان واجلبال صداها، فتنبه الغافل، وتوقظ النائم، وتضع النقاط عىل العظيمة. وإنني أرى أنكم هلا احلروف. تطوق أعناقكم بطوق األمانة

أهل، بام آتاكم اهلل من مزايا وقدرات.

فانية، ليست هذه الصيحة لعرض زائل، وال لغرض عاجل، وال دنيا إنام هي صيحة إيامنية ساموية، تدعوكم إىل العمل للدين اخلاتم، واقتحام

امليدان، مؤثرين الباقي عىل الفاين، فامذا أنتم فاعلون؟

أهيا اإلخوة الشباب:

عظمت قوته، وعظمت اندفاعا، األرعن الفساد طوفان زاد كلام املسؤولية وتأكد الواجب. وإن الرجال الشجعان ينفضون يف مثل هذه الكسل، ويشمرون عن ساعد اجلد، ويعلنون أنفسهم غبار احلال عن أن وقت التثاؤب والتمطي قد وىل، وأنه قد آن أوان العمل الدؤوب، حراسة إىل حتتاج التي الثغور أكثر وما الثغور، عىل املبرصة واملرابطة ومحاية!. وان كال منكم عىل ثغرة من ثغور اإلسالم، فاهلل اهلل أن يؤتى

اإلسالم من قبله.

إن امليدان رحب فسيح، والساحة واسعة ممتدة، واجلوانب التي تتطلب العمل وفرية. ومهام تصدى للعمل أناس، فإن الساحة تستوعبهم قائلة:

ماذا أنتم فاعلو ن؟

؟- 9 -بل ؟ الشيوخ، حكمة عن غنى يف أنكم أعني ولست

عن نستغني ال كنا ولئن دورهم، وهلم دوركم لكم الشيوخ حكمة عن نستغني أن فهيهات الشباب، قوة

وخربهتم!

أصحاب من كثريا أن الشباب اإلخوة أهيا تذكروا شبابا، كانوا وسلم عليه اهلل صىل اهلل رسول سيدنا من وللشباب النهار. يف فرسان الليل يف رهبان هم يف مدهشة وأمثوالت رائعة، قصص الكرام الصحب

التضحية واإلقدام والبذل والعطاء.

من يشء عن أحدثكم أن يل اسمحوا اإلخوة أهيا من مرحلة كنا يف عندما الذي عشناه. القريب املايض العمر كالتي أنتم فيها اآلن. وها هو ذلك املايض أصبح اليوم ذكريات عذبة يف نفوسنا، غري أننا نرجو أن يكون هذا املايض مقبوال ومثمرا عند اهلل، نجده يف صحائف أعاملنا، يوم ال ينفع مال وال بنون إال من أتى اهلل بقلب

سليم.

الثانوية املرحلة يف وذلك والشباب، الفتوة أيام يف نشعر مبدأ، وأصحاب فكرة محلة كنا واجلامعية، بالعزة والتفوق عىل أصحاب النظريات األخرى كلها، ومبادئ خالد، عظيم دين أبناء أننا ونعلم ونحس سامية. واإلنسان يا إخويت، بال مبدأ، أشبه باحليوان منه

باإلنسان. ولقد أدرك الشاعر اجلاهيل ذلك فقال:ه حلى اهلل صعلوكا مناه وه

بوسا ومطعام من العيش أن يلقى ل

وال خري فيمن يعيش عيش البهائم، ليس له هم يف الدنيا إال املطالب اجلسدية والنزوات احليوانية!

نعم كنا أصحاب مبدأ ومحلة فكرة، وكان اإليامن مزينا وإن به. نباهي بل إظهاره، من نستحيي فال قلوبنا يف تزيني اإليامن يف نفس املؤمن، وحتبيبه إليه، دافع عظيم حساباته، فلرياجع كذلك يكن مل ومن العمل، إىل وليتفقد قلبه، ليعرف موقفه ومدى صحة إيامنه )ولكن

اهلل حبب إليكم اإليامن وزينه يف قلوبكم(.

تتطلب سورية يف شعبكم ثورة وإن مزيد؟! من هل منكم كل جهد وكل تضحية.. باملال والدم واإلبداع.

أهيا اإلخوة الشباب: يكاد يكون العمل لإلسالم اليوم استطاعته، قدر عىل منكم واحد كل عىل عني فرض وذلك لكثرة موارد الفساد، وتعدد سبله واتساعها. ويف مثل هذا اجلو، إن مل ينشط أهل احلق ويتحركوا بأقىص وطم. الفساد وعم معه، وأهله احلق ضاع قوهتم، ويشجع الرش، أهل يطمع وانزواءكم انعزالكم وإن دعاة الفتنة إذ يرون الساحة خالية، والطريق ميرسة ال عقبات فيها. واآلن وبشائر انقشاع الظلامت عن شامنا ال أدنى، أو قوسني قاب اهلل، بإذن أصبحت، احلبيب فجر ينبلج حتى واجتهاد وجد بوعي تعملوا أن بد

اإلسالم، وال يبقى للظلامت غشاوة عىل أرضكم.

وال حيقرن أحدكم نفسه بأن يقول: إنني ضعيف، وإن دوره منكم واحد فلكل حمدودة! ومعاريف معلومايت مهام كان شأنه. ومن مل حيسن شيئا أحسن غريه، فليعمل األخرى لألمور يقيض تعاىل واهلل وجييده. حيسنه فيام

غريه.

حمدودة، معلومايت إن أحدكم: يقول أن أحيسن ثم واحد كل علم ولقد عليه، ويسكت هبذا يرىض ثم زيادة وليس الزب، رضبة ليس املعلومات نقص أن اللهم أخي: يا فلتقل املستحيالت. من وتنميته العلم وطلب ال، العلم. كيف طريق يف ولتندفع علام، زدين الدين؟! يفقهه يف به خريا اهلل يرد فريضة، ومن العلم العلم لطالب أجنحتها تضع املالئكة ذي هي وها عىل املعرفة قليل كان من فليعمل يصنع. بام رضاء تنميتها، وليكن آخذا ومعطيا يف آن معا. فام أمجل األخذ

والعطاء، وما أروعهام يف مثل هذا!

وقت، وفراغ جسم، قوة األقدر أنتم اإلخوة أهيا ويا فاغتنموا واملال. واجلهد بالنفس اجلهاد عىل واألقدر والصحة الشغل، قبل والفراغ الضعف، قبل القوة السقم. وادخروا ألنفسكم رصيدا عظيام عند من قبل

يضاعف احلسنة، وال جيزي السيئة إال بمثلها.

يف مثل هذا اجلو، إن مل ينشط أهل احلق ويتحركوا بأقىص

قوهتم، ضاع احلق وأهله معه، وعم

الفساد وطم. وإن انعزالكم وانزواءكم

يطمع أهل الرش، ويشجع دعاة الفتنة

إذ يرون الساحة خالية..

- 10 -

وبسبب املبدأ واإليامن املحبوب املزين، كنا نعمل بدأب دون كلل ؟أو ملل، ومل نكن سلبيني أو اهنزاميني، كام هي حال بعض الشباب قلوهبم، يف اإليامن رشارة تنقدح مل ممن اآلخرين نصاحب اليوم، ومل يسطع نوره يف جوانحهم، نزورهم ونحاورهم، وإن هربوا منا تبعناهم، ويكون التفوق والكسب بفضل اهلل لنا دائام. نشعر أن من واجبنا إنقاذ اآلخرين واألخذ بيد احلائرين، وال نزال نحوم حول

من نسعى إلنقاذه، حتى يتم لنا ما أردناه، بتوفيق اهلل تعاىل.

أما املسلم الذي يستحيي أن يعرف اآلخرون أنه مسلم ملتزم، وربام يعجب ببعض ما عليه شباب اليوم املنفلت، فليتدارك نفسه فهو يف

خطر عظيم.

جنب يف األعذار وكل والتقاعس، التقصري يف عذر ألحدنا ليس دين اهلل تعاىل باطلة مردودة.

ماذا حترص، العمل لإلسالم، وعىل ويبعدك عن يقعدك الذي ما وما الذي ختشى فوته إن عملت لدينك؟

أختشى عىل احلياة؟ سبحان اهلل! أليست هي بيد اهلل عز وجل، حتى لو أن أهل األرض اجتمعوا ليزيدوها حلظة واحدة لعجزوا!

لإلسالم العمل أن فيوهك الشيطان ويأيت الرزق، عىل أحترص ينقصه؟ فأين أنت من قوله تعاىل:)ويف السامء رزقكم دابة يف األرض إال عىل وما توعدون(، )وما من عليه اهلل قوله صىل أنت من اهلل رزقها(وأين روعي يف نفث القدس روح )إن وسلم: تستكمل حتى متوت لن نفسا أن رزقها وأجلها، فاتقوا اهلل وأمجلوا يف

الطلب(.

وتريد املوت ختاف لعلك أم إنسانا رأيت فهل دفعه؟ واخلوف، احلذر أنجاه املوت؟ عنه ودفع جاء )فإذا تعاىل: قال وال ساعة يستأخرون فال أجلهم

يستقدمون(.

فضال أجال، يؤخر ال واالبتعاد اخلوف إن احلبيب، األخ أهيا

عن أن يدفعه، وإن اإلقدام ال يعجله وال يقدمه. وكم من حريص خائف مات قبل شجاع مقدام! وكم من عليل صح، وصحيح مات من غري مقدمات وال إنذار، وال خوض يف ميادين الوغى وساحات ربك، يريض بام واعمل أسباب، من اهلل رشعه بام فخذ النزال! وتوكل عىل من يملك األسباب والنتائج، وضع نصب عينيك قوله تعاىل: )اهلل الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم حيييكم. هل من اآلية هذه مجعت لقد يشء(؟ من ذلكم من يفعل من رشكائكم أعلنت ثم الناس من أجل ورزق، ما حيرص عليه أعظم الكريمة بيد اهلل تعاىل، وأن اخللق مجيعا ال يملكون من هذا شيئا، أن ذلك

فعالم اخلوف إذن؟

إن العمل لإلسالم يكلف شيئا من البذل والتضحية، أفال ينبغي أن يكون الشباب أهال هلذا؟! وليت شعري متى كان من رشوط العمل لإلسالم متام الراحة وإقصاء البذل وإلغاؤه، وضامن السالمة؟! إن ذلك كله خطأ ووهم. ولنتدبر قول اهلل عز وجل: )أحسب الناس

أن يرتكوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون(؟!. ويعاىف ويبتىل، املنهزم القاعد يصاب فقد هذا من الرغم وعىل العامل املقدام وينجو، ولقد رأينا مصداق هذا يف عرصنا. وما أمجل يفارق قاهلا وهو التي الوليد ريض اهلل عنه بن كلامت سيدنا خالد الدنيا ويودع هذه احلياة: )لقد طلبت املوت يف مظانه وما يف جسدي أنذا أموت موضع شرب إال فيه رضبة بسيف، أو طعنة برمح. وها ابن در وهلل اجلبناء(. أعني نامت فال العري يموت كام فرايش عىل

زيدون إذ يقول:ربام أرشف باملرء عىل اآلمال ياس

ولقد ينجيك إغفال ويرديك احرتاس

أهيا اإلخوة الشباب:

عمل بغري دين يبقى وال والتضحيات، بالبذل إال دعوة تقوم ال العاملني، وجهود املخلصني. وإن اخلوف والسلبية والعجز مضيعة املؤمن أن واعلم تعجز، وال أخي يا باهلل فاستعن والدين. للدنيا

القوي خري وأحب إىل اهلل من املؤمن الضعيف، ويف كل خري.

فليأخذ كل واحد مكانه يف الساحة ولنردد بصوت مرتفع نابع من األعامق: »لن تسقط الراية وفينا عرق ينبض أو عني تطرف«.

وصىل اهلل عىل سيدنا حممد وعىل آله وصحبه وسلم، واحلمد هلل رب العاملني.

`إن المسلم

الذي يستحيي أن

يعرف اآلخرون أنه مسلم ملتزم

وربما يعجب ببعض ما عليه شباب اليوم

المنفلت..فليـتـدارك نـفـسـه،

فهو في خطر عظيم

- 11 -

حسان الصفدي

كيف »سيقتحم« الشبابمؤسسات اجلماعة؟

الثورة بني الشباب »واقع بعنوان السابقة مقالتي يف واجلامعة/ رؤية من داخل اإلخوان املسلمني«، ختمتها »معاقل« الشباب »سيقتحم« هل التايل: بالتساؤل

مؤسسات اجلامعة؟

التساؤل أجابوا عىل قد القراء الكثري من أن وال شك بينهم وبني أنفسهم، ومن املؤكد أن العديد منهم توقعوا لن اجلنسني( عن هنا احلديث )وبالطبع الشباب أن ملا استقراء أو يعرفوهنا، ألسباب ذلك من يتمكنوا

عايشوه يف سنوات سابقة.

التي االقتحام لعملية والداعمني املؤمنني من لكني مفهوم لتعميق بد ال لكن بالظهور. بوادرها بدأت من الواقع أرض عىل ولتحقيقه الشباب مشاركة وصرب، وعزيمة وإرصار ومشاريع، ومبادرات جهود

يف دورهم الشباب يأخذ بأن اهلدف يتحقق حتى أعامهلا، وتطوير هبا واالرتقاء اجلامعة مؤسسات قيادة إعادة يف السوري املجتمع ريادة جدارة عن لتستحق

بناء الدولة بعد سقوط حكم األسد املتهاوي.

دون حتول التي العوائق إزالة أيضا املطلوب ومن من ذلك يسببه قد ما إىل االنتباه مع املشاركة، هذه اجلهات بعض من طبيعية مقاومة أو أفعال، ردود التغيري وخيافون عليه هم ما ألفوا الذين واألشخاص من بد ال التطلع هذا ولتحقيق جديد. كل وخيشون رضورية خطوات عىل ونتفق املالمح بعض نرسم أن لشق الطريق نحو التغيري املنشود. وسأبدأ أوال بام يتعلق باجلامعة يتعلق ما عىل أعرج ثم أنفسهم، بالشباب

ومؤسساهتا.

- 12 -

إجيابيني، يكونوا أن أنفسهم: بالشباب تتعلق نقطة أهم إن مفعمني باألمل وبقدرهتم عىل املشاركة الفاعلة، وأن ال يستسلموا الذين أقراهنم ببعض يتأثروا وال تواجههم، التي للصعوبات بالقطرات يكرتثون وال فقط الفارغ الكأس نصف إىل ينظرون يف جدا مهم الوقت أن أعرف اململوء. النصف يف تتزايد التي

ما املراحل« »حرق وعلينا به نمر ما ظل الرؤية تكون أن من بد ال لكن أمكن،

واضحة واخلطوات األوىل واثقة.

أنفسهم: بالشباب املتعلقة الثانية النقطة لبعضهم- جرى -كام ينساقوا ال أن مع واللقاء اإلعالمي الظهور خلف يف الوجود عىل واحلرص الدبلوماسيني، والدورات العمل وورشات املؤمترات ذلك، أهية من أقلل ال وأنا وغريها، لكن ينبغي أن نحرص عىل حتقق رشطني:

احلاجة احلقيقية هلذا الظهور أو الوجود، وأن يكون األمر تراكميا وقد يتحسن. عطاءه وأن تنمو قدراته أن الشاب يشعر بحيث بدل اجلامعي العمل أهية عىل التأكيد هنا املفيد من يكون »املبادرات الفردية« التي يذهب أثرها رسيعا، بينام العمل اجلامعي

يتكامل ويتشارك وينمو.

النقاط من العديد هناك أن من )بالرغم واألخرية الثالثة النقطة عىل يعملوا أن األهم(: عىل ركزت لكني تذكر، أن يمكن التي التحرر من األمراض التي يعاين منها كثري ممن سبقهم. وأنا أعرف أن معظم الشباب هم كذلك، سوى بعض منهم ممن تأثر بتجربة

خاصة، وتبقى هذه التجربة مقياسا يصعب عليه التخيل عنه.

نقطتني فيتمحور يف املطلوب من اجلامعة وقادهتا ومؤسساهتا أما ودجمهم الشباب بإرشاك قناعتهم تكون أن األوىل، أساسيتني: يف مؤسسات اجلامعة قناعة فعلية ال لفظية فقط، وأن يسعوا عىل خمتلف مستوياهتم )قيادة، شورى، دوائر، مكاتب، إدارات، جلان(

للدفع هبذا االجتاه.

الثانية، العمل رسيعا عىل تعديل النظام األسايس بام يعزز مشاركة الشباب )من اجلنسني(، وبأن تكون هناك فرص متكافئة للجميع

يف الوصول إىل أعىل مراتب املسؤولية يف اجلامعة.

يعالج جديد أسايس نظام وضع يتم أن األوىل من أنه أنوه وهنا التطورات الكثرية التي حصلت يف واقع اجلامعة بعد الثورة، علام يمنع ال وهذا عليها، البناء يمكن لذلك معدة أرضية هناك بأن بتعديلها يتفق عىل رضورة اإلرساع قليلة مواد بتعديل البدء من

لتحقيق بعض املطلوب.

اجلهود بعض ذكر من بد ال ولإلنصاف التي بذلت من أجل ذلك، فقد تم إرشاك إخوة شباب يف القيادة ويف بعض إدارات للجامعة العام املؤمتر كان كام املراكز، لتأكيد فرصة -2012 متوز -منتصف عقد توصياته بني من وكان املعاين، هذه أواخر عقد وقد اجلامعة، لشباب مؤمتر

كانون األول 2012.

الداخيل للصف صفحة أطلقت كام وصفحة أخرى لشباب اجلامعة عىل موقع التواصل االجتامعي ما لتكريس آليات وإىل تأطري إىل وحتتاجان نشاطهام، بداية يف زالتا مؤسسات وبني مجيعا اإلخوة بني الداخيل واحلوار التواصل اجلامعة. ومن امللفت أن معظم املشرتكني يف الصفحتني حتى اآلن وإىل تعزيز إىل تتحاج خطوات هذه كل الشباب. جيل من هم

مبادرات أخرى إضافية.

وختاما ال بد من ذكر تنويه رضوري لنقطة كانت تثار يف وجهي كلام حتدثت عن الشباب، فالبعض كان يفهم من مثل هذا الطرح أنه استغناء عن الكهول والشيوخ وإحالة هلم عىل التقاعد يف العمل املباركة هو عهد يف اجلامعة. وأول ما أقول إن االنتساب جلامعتنا مع اهلل، وهذا ال يتعلق بسن وال منصب يكلف األخ به، فاألخ مهام به العمر يستطيع أن يبقى منتجا وفاعال يف صفوف مجاعته، امتد وأظن أن كال منكم يعدد يف ذاكرته اآلن أسامء أمثال هؤالء. لكنه مؤسسات يف الشباب اندماج يتم أن األمور لسري الطبيعي من التجربة، وتوجيه اخلربات، بنقل تسمح بطريقة وأعامهلا اجلامعة

والتعاون يف جتاوز بعض »املطبات« التي قد تواجهنا يف الطريق.

أمل وكيل إجيابية، هلم ونظريت الشباب، مع مثيل( )وكثريون أنا أهنم سيأخذون دورهم املأمول ليكونوا جندا مميزين يف خدمة ثورة

شعبنا املباركة، ودعاة إخوانيني تفخر هبم مجاعتهم.

إن االنتساب جلامعتنا املباركة هو عهد مع اهلل،

وهذا ال يتعلق بسن األخوال املنصب املكلف به

- 13 -

عىل ضفاف بحر مرمرة، ويف إحدى الضواحي القريبة من إسطنبول، ويف شتائها البارد، كنت هناك مع إخوة يل ممن يزيدون اللوحة هباء ومجاال.. أجواء أخوية شبابية الشتاء دفئا وأمنا.. هتافات تنبض ثورة ومحاسا، ومتأل القاشوش تسمعها يف كل مكان، وصايا اإلمام الشهيد بالنهار، بالليل وعمل قيام جتدها معلقة يف كل زاوية،

حلقات هنا وندوات هناك، أجواء إيامنية وروحانية.

إهنا ثورة! لكنها ليست ككل الثورات، إهنا امتداد لثورة الدم يف له إخوة نادى الذي البطل، السوري الشعب إهنا وصوب، حدب كل من له فاستجابوا واجلراح، يف املسلمني اإلخوان شباب ثورة البنا.. أحفاد ثورة

مؤمترهم األول.

العريب، الربيع بداية مع كانت بل هنا، تكن مل البداية حيث استشعر شباب اإلخوان مسؤوليتهم جتاه وطنهم

إبراهيم اإلبراهيم

الذي ولدوا خارجه ومل يكحلوا نواظرهم بمرآه طوال سني عمرهم الذهبية. حينها اشرتك أولئك الشباب يف إيقاد فتيل الثورة، وانخرطوا يف ميادينها بشتى أشكاهلا أحيانا ومجاعية أحيانا شخصية وبجهود وصورها،

أخرى.

وبعد أن طال أمد الثورة، وأصبح النرص قاب قوسني أو أدنى، أصبح لزاما عىل أولئك الشباب توحيد جهودهم الراية تكون أن بإرادهتم فاختاروا واحدة، راية حتت منهم فكان البنا. حسن الشهيد اإلمام راية اخلرضاء، السورية، اإلخوانية الساحة عىل وجودهم فرضوا أن واستطاعوا أن جيعلوا ألنفسهم كيانا يف هيكل اجلامعة لشباب األول املؤمتر جاء ثم الشباب. بمكتب ممثال مكوكية، وجوالت مضنية، جهود بعد اإلخوان واجتامعات واصل هبا مسؤولو املكتب ليلهم بنهارهم أبناء اجلامعة من الشابة من الطاقات ليعملوا عىل مجع

المؤتمر بتركيا إسطنبول في عقد في المسلمين اإلخوان لشباب األول صفر 16-14 بين المدة في سورية، األول كانون 29-27 الموافق 14342012، تحت شعار: »نحو بنية تنظيمية

فاعلة تبني الوطن وتحفظ القيم«..

ثورة وشباب

- 14 -

تارخيي، يؤسس النطالقة بقاع األرض يف مؤمتر شتى جديدة جلامعة ربانية.

قبل الشيوخ هبا قبل مرتفعة، بسقوف املؤمتر وانطلق الشباب، وبرؤية عميقة نابعة من هة الشباب وحكمة يسمعوهنم قياداهتم حول الشباب والتف الشيوخ. بني ويضعون واألمة، اجلامعة مستقبل نحو تطلعاهتم لقادة جماال تدع مل مفصلة، عملية مرشوعات أيدهيم

اجلامعة إال للرتحيب هبا ودعمها وتبنيها.

رأس من بدءا شباهبا مؤمتر عن اجلامعة قيادة تغب مل الدوائر برؤساء ومرورا العام، املراقب فضيلة اهلرم، شارك لقد اجلامعة. يف التنظيمي اهليكل يف واملكاتب واستمعوا وناقشوهم خالطوهم، أبناءهم، مجيعهم

إليهم وأسمعوهم ما لدهيم.

وال األول يكن مل الشباب حققه الذي اإلنجاز هذا مكان الشباب يف أولئك اجتامع كان جمرد بل األخري، والتقى أخيه، إىل األخ هبا تعرف ذهبية فرصة واحد والتقت العامل، بلدان شتى من الواحد البلد أبناء هبا الرؤى وتالقحت األفكار. لقد أوجد هذا املؤمتر فرصة للمواهب الدفينة بالظهور، وعمل عىل بناء اجلسور بني أفراده حسب حمافظاهتم، وحسب ختصصاهتم العلمية، وحسب اهتامماهتم العملية. أما جوهرة تلك اللقاءات.

كان فقد املعركة، أرض من القادمني إخوتنا عن أما لقد الغربة. بالد يف إخوهتم عىل آخر وقع للقياهم الذين األبطال أولئك بلقيا حقا الشباب استمتع وشبيحته، الشام طاغية أمام لوجه وجها يقفون والثقافة الرشعي، والعلم اإليامن بسالح متسلحني اإلسالمية الوسطية. كم كانت سعاديت غامرة وأنا أرى والدعوة اإلسالم هم حيمل من بالدي أرض عىل أن ونظامه البعث حزب ظالل يف تربى ممن اإلسالمية القمعي. كم شعرت بنشوة االنتصار وأنا أرى األمني الذين تربوا عىل ترديد عبارة »عصابة اإلخوان أولئك إخوهتم مع يرددون وهم مدارسهم يف املسلمني« دعوة يا اهلل لك ،»... زعيمنا والرسول غايتنا، »اهلل

الصاحلني...

لن أنسى هنا أن أعرج عىل مشاركة األخوات الشابات يف مؤمترهن الذي وضعهن جنبا إىل جنب مع إخوهتن ومشاركتهن الفتا، حضورهن كان لقد الشباب، من عىل وعملن ومرشوعاهتن، أوراقهن قدمن متميزة. املشاريع، تلك يف وأخواهتن إخوهتن طاقات تسخري اإلخوة لعالقة جديدا تعريفا بذلك واضعات التكامل والتعاون، املشاركة حموره تعريفا باألخوات،

ال التفاضل.

أسأل العمر، أيام من تنسى ال وليايل أياما كانت لقد ينفع وأن رضاه، فيه ملا الشباب خطى يسدد أن اهلل حلق يف شوكة جيعلهم وأن واملسلمني، اإلسالم هبم أعداء األمة اإلسالمية، وأن يكون عونا هلم عىل حتمل

مسؤولياهتم جتاه شعبهم ووطنهم وأمتهم.

يا شباب اإلخوان:

ميدانكم األول أنفسكم.

فإن انتصرمت عليها كنتم على غريها أقدر، و إذا أخفقتم يف جهادها كنتم

عما سواها أعجز.

فجربوا الكفاح معها أوال، و اذكروا أن الدنيا مجيعا تترقب جيال من الشباب

املمتاز بالطهر الكامل، واخللق القوي الفاضل.

فكونوا أنتم هذا الشباب و ال تيأسوا.

حسن البنا

- 15 -

التغيير

التغيري سنة من سنن اهلل يف كونه ومن طبيعة احلياة إن احلياة طبيعة مواد مادة من والبرش خاصة ولكل عامة بنا يطول األخرى، املواد باقي عن هبا تتفرد خاصة احلديث يف رشحها والتعمق يف تفاصيلها، وسنتحدث

يف مقالتنا هذه عن معنى التغيري وفكرته.

إن لنا نحن معرش املسلمني نصوص دينية كثرية تتحدث عن التغيري، أبرزها قوله تعاىل: )إن اهلل ال يغري ما بقوم املعجم والتغيري كام جاء يف بأنفسهم(. ما يغريوا حتى

الوسيط هو »جعل اليشء عىل غري ما كان عليه«.

وللتغيري أنواع كثرية ومتشعبة منها اجلذري والتدرجيي واملتغري املغري طبيعة حسب والضعيف، والنسبي

وظرفيه الزماين واملكاين.

اإلرباك إىل يؤدي التغيري بأن االعتقاد شاع وقد األزمات حدوث إىل األمر يصل وربام واالضطراب، ينتج الذي والتخلخل اإلرباك أن والكوارث، خاصة عن ظاهرة التغيري ال يقترص تأثريه السلبي عىل اجلوانب املادي املجال ليطال يتعداه بل املعنوية امللموسة غري

أيضا.

عامل اليوم، عامل يف األوىل القضية التغيري ظاهرة تعد و تتوقف، أو حركته هتدأ ال عامل الرسيعة، املتغريات ومن اليومية، حياتنا يف كذلك التغيري ظاهرة تتجىل حولنا، وقد يظهر يف صور متعددة، كالتغيري يف األوضاع والتكنولوجية ويف والسياسية االقتصادية واالجتامعية أنامط التفاعالت الدولية بمختلف أشكاهلا، والتي تعد عىل مفتوحا نظاما بصفتها املتغري العامل هذا من جزءا البيئة املوجودة فيها، هذا ما جيعلها تتفاعل مع التغريات اجلارية فيه، وذلك لتحقيق التوازن املطلوب، من خالل

التغيري.

إن اإلسالم كحركة تارخيية كربى، غريت وجه التاريخ اإلنساين ليس عىل املستوى السيايس وحسب، بل عىل املستوى االجتامعي واالقتصادي والثقايف أيضا، حيث

مل يكن هدفه التغيري ولكن التغيري كان هو اإلسالم.

تغيريية كان حركة لظهوره األول اليوم منذ فاإلسالم بدءا من قوله تعاىل: »اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق اإلنسان من علق، اقرأ وربك األكرم الذي علم بالقلم، -وهي »العلق« سورة ففي يعلم«. مل ما اإلنسان علم

محمد الشهاب

بين الماضي والحاضر والمستقبل

- 16 -

أول سورة نزلت يف القرآن- نرى تلخيصا كثيفا ودسام ملعنى خطاب التغيري الذي جاء به اإلسالم.

السلمي بالتغيري تبرش األنفال، سورة جاءت وكذلك )التغيري( احلق إحقاق طريق عن وذلك والثقايف، ورفعة رقيا التغيري أساليب أعىل وهي بالكلامت، »ويريد اهلل أن حيق احلق بكلامته ويقطع دابر الكافرين« كره ولو بكلامته احلق اهلل و«وحيق ،]7 ]األنفال: الباطل اهلل املجرمون« ]يونس: 82[، وكذلك »ويمح

وحيق احلق بكلامته« ]الشورى: 24[.

وتبع هذه السورة سور وآيات كثرية يف القرآن الكريم سابقا قلنا وكام واحلضاري، السلمي بالتغيري تقول أول هذه العوامل هي اإليامن بأن التغيري يف أي جمتمع هذا ودون نفسه، بالتغيري اإليامن من يبدأ أن جيب اإليامن لن يتم التغيري »يا قومنا أجيبوا داعي اهلل وآمنوا التغيري دعوة هو هنا اهلل وداعي ]21 ]األحقاف: به«

الشاملة التي جاء هبا اإلسالم.

التغيري والثورات العربية

عند احلديث عن الثورات العربية التي سميت بالربيع هذه فيه رست الذي الزماين الظرف بسبب العريب وعوامل أسباب عىل الوقوف من بد ال التغيريات العريب الشباب ساقت والتي ومربراته، التغيري هذا املهم من وإن ونفيس، نفس من غال بكل للتضحية الثورات أن هذه »التغيريي« الشباب تدرك جماميع أن املتالحقة الكثرية الرتاكامت لوال لتحصل كانت ما كتاباهتم، يف اإلسالميون أوردها التي للمعاين التي قدموها لعرشات السنني يف مقارعة والتضحيات األنظمة االستبدادية يف أقطار عدة، ثم جلمهرة عظيمة واألشعار والقصص والتقارير البحوث من واسعة التي قدمها آخرون من غري التيار اإلسالمي، فكل أحد من اإلسالميني أو من هؤالء أضاف معنى نافعا صوابا حتى تراكمت املعاين فعصفت، فكل األحرار رشكاء يف

التأجيج.

التغيري يف أي جمتمع

جيب أن يبدأ باإليامن بالتغيري نفسه

وهو بالتغيري: اإليامن هي العوامل هذه أول إن لدماء نتيجة قليلة، قلة عند متقدة شعلته بقيت الذي وتضحيات الصادقني من أبناء أمتنا اإلسالمية من علامء ودعاة ومفكرين وسياسيني واجتامعيني وتربويني، كيف ال وهم الذين قدموا لنا الفكرة واخلربة لنعرف الدرب ونتابع من خالهلم املسري نحو اهلدف املنشود، إنه اهلدف الذي قد نشرتك به مع اجلميع رغم االختالف الفكري التغيري وهو أيضا والديني العقدي وربام والسيايس لألفضل. وحيث إننا كمسلمني نرى أن التغيري من ديننا ورشعتنا، إذ إن رسالة اإلسالم نفسها هي رسالة تغيري ولعل وأخالقي. وثقايف واقتصادي واجتامعي ديني جمموعة القيم اجلديدة الدينية واالجتامعية واالقتصادية والتي اإلسالمية، الرسالة هبا جاءت التي والثقافية القرن مطلع منذ العامل ووجه التاريخ وجه غريت هبا أن عىل كبري لربهان اآلن، وحتى امليالدي السابع شاملة تارخيية تغيري حركة كانت اإلسالمية الرسالة من امليالدي السابع القرن مطلع يف العرب نقلت إىل طور القرية األمة، ومن طور إىل طور القبيلة طور )امليزان القانون طور إىل األعراف طور ومن الدولة، ومن الفكر، طور إىل الكفر طور ومن والقسطاس(، عبادة يف كبري بشكل متجسدا كان الذي الثبات طور

أحجار األصنام الثابتة غري املتحركة إىل طور التغيري.

الفكري السلمي بالتغيري اإلسالمي التغيري جتىل وقد املتحرض قبل بزوغ الفجر العلامين الذي هياجم اإلسالم قتلها، دون النفس بتغيري اإلسالم نادى إذ وحامليه، تأخذ وكام النحل، قتل دون اخللية من العسل كأخذ حني يف الزهرة. قتل دون الزهرة من الرحيق النحلة أن كثريا من الرساالت األرضية التي جاءت عىل شكل األحيان معظم يف كانت اجتامعية أو سياسية، ثورات تزيل النفس بدل أن تزيل ما هبا، وتغري األنفس بدل أن

تغري ما بداخلها.

- 17 -

Facebook

نسيبة عبد العزيز مشوحfb.com/nosaybah.mushaweh

حين يصل السوريون إلى يوم الجمعة وقوفا يحملون الموت ويحملهم، يخوضون المحال والظلم والتواطؤ

والخذالن..أضحك من جديد.

أكتشف أنهم وحدهم من يجعلوني مقيمة على ناصية العال قادرة على األمل والحب والحياة..

ياهلل..

حين يهبك الدفء طفل مقرور وامرأة مدججة بالشوق!!

آزاد غضبانfb.com/773923012

وجهت وجهي ..والفؤاد الباكيهلل ربي خالق األفالك..

وتلفتت نفسي لتنجي نفسها..والخوف يمأل كامل اإلدراك..وتزاحم الحزن الذي يغتالني

في الصدر كان مدينة األشواكوأنا هنا .. بشر .. إذا ألفيتني

جسد به طين وروح مالكأمضي وأبحث في غمار متاعبي

وأصارع األيام باألنساكهي حيرة اإلنسان غربته بدت

قدر على األحياء دون فكاكهي صرخة اآله التي تعلو به ..

أين الحقيقة في الفؤاد الشاكي..هي سؤله هي بحثه هي شغله

أنا من أنا والنائبات دراك..هي رعشة النور التي تنتابهإما رأى ثغر الحقيقة حاكي..

هذي الحقيقة في الحياة بسيطةمن دون بحث طاحن فتاك ..

هذي اإلجابات التي من حولناشيء عجيب!! موسر اإلدراك..

ويهيم في وادي السؤال متيم ..يهوى العذاب .كفارس دراك

إن البطولة معمل في ساحهادرب اإلله... فيا حياة كفاك ..

فاتح حوىfb.com/fateh.hawa

تاهلل ما الدعوات تهزم باألذى

أبدا وفي التاريخ بر يميني..

وهللا إن آهات وزفرات خرجت قبل ٣١ عاما تجاهلها القريب والبعيد، لم تكن لتمضي دون حساب ممن

يمهل وال يهمل...

يا هللا عاملهم بعدلك، واقهرهم بقوتك وجبروتك،ليس لنا ولهم غيرك.

أحمد أبازيدfb.com/abazed89

قبل ثالثين عاما قتلوا ثالثين ألفا من حماة، و أجبروا من تركوه حيا من عائالتهم أن يمشوا على جثث

أهلهم وهم يهتفون للقائد الخالد.

منذ ثالثين عاما، و ذاكرة األهل الذين توسع جرحهم ليصبح وطنا، تضيف وحدها، و من غير أن يفهم الزمن، كل من دافع عن األسد بأي حجة كانت

حتى لو كانت تحرير السماء ال تحرير القدس، تضيفه مبتسما واقفا ينظر إليهم في تلك الساعة وهم

يدوسون أجساد عائالتهم هاتفين للسفاح...

الذاكرة ال تنسى...

مهما كذبنا في توددنا الديبلوماسي البارد!

باسل حفارfb.com/basil.haffar

وها هي ذكرى مجزرة حماة قد مرت كما مرت المجزرة نفسها قبل سنين طويلة مضت

مع فارق مهم...

أن سوريا اليوم كلها أصبحت حماة، أو لعلها حماة التي أصبحت كل سوريا

- 18 -

»أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون«

سيد قطب

إن اإليامن ليس كلمة تقال إنام هو حقيقة ذات تكاليف، وأمانة ذات أعباء، وجهاد حيتاج يرتكون ال وهم »آمنا«. الناس: يقول أن يكفي فال احتامل. إىل حيتاج وجهد صرب، إىل هلذه الدعوى، حتى يتعرضوا للفتنة فيثبتوا عليها وخيرجوا منها صافية عنارصهم خالصة هو وهذا به، العالقة الرخيصة العنارص وبني بينه لتفصل الذهب النار تفتن كام قلوهبم.

أصل الكلمة اللغوي وله داللته وظله وإحياؤه وكذلك تصنع الفتنة بالقلوب.

هذه الفتنة عىل اإليامن أصل ثابت وسنة جارية يف ميزان اهلل سبحانه: »ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن اهلل الذين صدقوا وليعلمن الكاذبني«.

إن اإليامن أمانة اهلل يف األرض، ال حيملها إال من هم هلا أهل وفيهم عىل محلها قدرة، ويف قلوهبم جترد هلا وإخالص.

وإال الذين يؤثروهنا عىل الراحة والدعة، وعىل األمن والسالمة، وعىل املتاع واإلغراء.

يف ظالل قوله تعاىل:

أول سورة العنكبوت

- 19 -

وإهنا ألمانة اخلالفة يف األرض، وقيادة الناس إىل طريق اهلل، وحتقيق كلمته يف عامل احلياة.

اهلل أمر من وهي ثقيلة، أمانة وهي كريمة، أمانة فهي يضطلع هبا الناس، ومن ثم حتتاج إىل طراز خاص يصرب

عىل االبتالء.

ومن الفتنة أن يتعرض املؤمن لألذى من الباطل وأهله؛ ثم ال جيد النصري الذي يسانده ويدفع عنه، وال يملك النرصة لنفسه وال املنعة؛ وال جيد القوة التي يواجه هبا

الطغيان.

الذهن يف املعهودة للفتنة، البارزة الصورة هي وهذه الفتنة، صور أعنف ليست ولكنها الفتنة. تذكر حني

فهناك فتن كثرية يف صور شتى ربام كانت أمر وأدهى.

أن عليهم خيشى الذين واألحباء األهل فتنة هناك يصيبهم األذى بسببه، وهو ال يملك عنهم دفعا. وقد احلب باسم وينادونه ليستسلم؛ أو ليسامل به هيتفون أو التي يعرضها لألذى الرحم والقرابة، واتقاء اهلل يف اهلالك. وقد أشري يف هذه السورة إىل لون من هذه الفتنة

مع الوالدين وهو شاق عسري.

الناس ورؤية املبطلني، عىل الدنيا إقبال فتنة وهناك هلم وتصفق الدنيا، هلم هتتف مرموقني، ناجحني هلم هلم وتصاغ العوائق، طريقهم يف وتتحطم اجلامهري، األجماد، وتصفو هلم احلياة. وهو مهمل منكر ال حيس به أحد، وال حيامي عنه أحد، وال يشعر بقيمة احلق الذي أمر من يملكون ال الذين أمثاله من القليلون إال معه

احلياة شيئا.

بالعقيدة، واالستيحاش البيئة يف الغربة فتنة وهنالك حوله من وكل حوله ما كل فريى املؤمن ينظر حني غريب موحش وحده وهو الضاللة؛ تيار يف غارقا

طريد.

وهناك فتنة من نوع آخر قد نراها بارزة يف هذه األيام. وهي الرذيلة، يف غارقة ودوال أمما املؤمن جيد أن فتنة جيد حياهتا، يف متحرضة جمتمعها، يف راقية ذلك مع الفرد فيها من الرعاية واحلامية ما يناسب قيمة اإلنسان.

وجيدها غنية قوية، وهي مشاقة هلل!

وهنالك الفتنة الكربى. أكرب من هذا كله وأعنف. فتنة النفس والشهوة. وجاذبية األرض، وثقلة اللحم والدم، املتاع والسلطان، أو يف الدعة واالطمئنان، والرغبة يف وصعوبة االستقامة عىل رصاط اإليامن واالستواء عىل النفس، ويف املعوقات واملثبطات يف أعامق مرتقاه، مع البيئة، ويف تصورات أهل مالبسات احلياة، ويف منطق

الزمان!

أشد الفتنة كانت اهلل، نرص وأبطأ األمد، طال فإذا إال من يثبت أشد وأعنف، ومل االبتالء وأقسى، وكان عصم اهلل. وهؤالء هم الذين حيققون يف أنفسهم حقيقة اإليامن، ويؤمتنون عىل تلك األمانة الكربى، أمانة السامء

يف األرض، وأمانة اهلل يف ضمري اإلنسان.

باالبتالء، املؤمنني يعذب أن هلل- -حاشا باهلل وما لتحمل احلقيقي اإلعداد ولكنه بالفتنة؛ يؤذهيم وأن إال يتم ال خاص إعداد إىل حاجة يف فهي األمانة. باملعاناة العملية للمشاق، وإال باالستعالء احلقيقي عىل الشهوات، وإال بالصرب احلقيقي عىل اآلالم، وإال بالثقة طول من الرغم عىل ثوابه، يف أو اهلل نرص يف احلقيقية

الفتنة وشدة االبتالء.

ما يشك مؤمن يف وعد اهلل.

فإن أبطأ فلحكمة مقدرة،

فيها اخلري لإليامن وأهله.

وليس أحد بأغري عىل احلق

وأهله من اهلل

- 20 -

فتنفي الشدائد تصهرها والنفس قواها كامن وتستجيش اخلبث، عنها وتطرقها وتتجمع. فتستيقظ املذخورة ويصلب عودها فيشتد وشدة بعنف

ويصقل.

فال باجلامعات، الشدائد تفعل وكذلك وأقواها عودا، أصلبها إال صامدا يبقى فيام وثقة باهلل، اتصاال وأشدها طبيعة، األجر، أو النرص احلسنيني: من عنده يف الراية يسلمون الذين هم وهؤالء

النهاية، مؤمتنني عليها بعد االستعداد واالختبار.

من هلا أدوا بام نفوسهم عىل عزيزة وهي األمانة ليتسلمون وإهنم غايل الثمن، وبام بذلوا هلا من الصرب عىل املحن، وبام ذاقوا يف سبيلها من اآلالم والتضحيات. والذي يبذل من دمه وأعصابه، ومن راحته واحلرمان؛ األذى عىل يصرب ثم ولذاته. رغائبه ومن واطمئنانه، يسلمها فال بذل، ما فيها بذل التي األمانة بقيمة شك وال يشعر

رخيصة بعد كل هذه التضحيات واآلالم.

فأما انتصار اإليامن واحلق يف النهاية فأمر تكفل به وعد اهلل.

وما يشك مؤمن يف وعد اهلل. فإن أبطأ فلحكمة مقدرة، فيها اخلري

عىل بأغري أحد وليس وأهله. لإليامن احلق وأهله من اهلل.

الفتنة، تصيبهم الذين املؤمنني وحسب هم يكونوا أن البالء، عليهم ويقع عىل أمناء ليكونوا اهلل، من املختارين حق اهلل، وأن يشهد اهلل هلم بأن يف دينهم

صالبة فهو خيتارهم لالبتالء:

بالء الناس »أشد الصحيح: يف جاء األمثل ثم الصاحلون، ثم األنبياء، دينه، الرجل عىل حسب يبتىل فاألمثل.

فإن كان يف دينه صالبة زيد له يف البالء«.

بمفلتني هم فام السيئات، ويعملون املؤمنني، يفتنون الذين وأما وانتفش، وبدا عليه باطلهم انتفخ ناجني. مهام من عذاب اهلل وال »أم املطاف: هناية يف وسنته كذلك اهلل وعد والفالح. االنتصار

حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا؟ ساء ما حيكمون!«.

فقد ساء أنه مفلت وال سابق، ومن حيسب هذا فال حيسبن مفسد حكمه، وفسد تقديره، واختل تصوره. فإن اهلل الذي جعل االبتالء سنة ليمتحن إيامن املؤمن ويميز بني الصادقني والكاذبني؛ هو الذي

جعل أخذ املسيئني سنة ال تتبدل وال تتخلف وال حتيد.

وكذلك تفعل الشدائد باجلامعات، فال يبقى صامدا إال أصلبها عودا،

وأقواها طبيعة، وأشدها اتصاال باهلل، وثقة فيام عنده من احلسنيني: النرص

أو األجر، وهؤالء هم الذين يسلمون الراية يف النهاية، مؤمتنني عليها بعد

االستعداد واالختبار

من الفتنة أن يتعرض

املؤمن لألذى من

الباطل وأهله؛ ثم

ال جيد النصري الذي

يسانده ويدفع عنه،

وال يملك النرصة

لنفسه وال املنعة؛ وال

جيد القوة التي يواجه

هبا الطغيان

- 21 -

بناء إىل فسارع املدينة وسلم عليه اهلل صىل اهلل رسول دخل املسجد، فجعل منه حمضنا تربويا ومنطلقا جهاديا ومنارة فكرية ومنربا توجيهيا. لقد فهم الرعيل دور املسجد فعشقوه حتى شكا بعضهم إىل رسول اهلل عليه الصالة والسالم وحشة جيدها حني

خروجهم من عنده إىل أزواجهم.

جمرد إىل وحتويله املسجد هوية تغييب البعض حاول لقد مكان لنركع فيه ركعات ال نعلم ما قرأنا فيها ونعود إىل أعاملنا يف الصالة تقييد احلكومات من كثري حاولت كام وأشغالنا، املسجد حتى جعل بعضها بطاقات للدخول وتصاريح للصالة، وخاصة صالة الفجر التي كان العقاب عليها خيتلف عن باقي

الصلوات.

الكثريين، وعلمت أفذاذا، أبطاال مساجدنا خرجت لقد وخرجوا من املسجد إىل تعليم الناس يف الطرقات واجلامعات

و املدارس واملالعب..

إن بيئة املسجد وهدوءه ورونقه وبعده عن الصخب والضجيج من والكثري الصفاء من الكثري النفس يف يبعث وامللهيات،

الوقت لإلبداع والتعلم والتعليم واحلوار والنقاش.

وإن ما يدور يف خلدنا عن ذكريات مجيلة وحلظات ال تنسى يف مساجد، هنلنا منها وتلونا يف جنباته آيات من كتاب اهلل، بقيت بالنفس الثقة إن كثريا من معاين ذاكرتنا حتى اآلن. حمفورة يف

والقدرة عىل خماطبة اجلمهور كنا قد تعلمنها يف مساجدنا.

يف املشكلة الشخصيات أو املشاكل بعض عىل نقف ما كثريا حياتنا، فنقول إن اإلشكالية يف أصل التنشئة ويف أصل الرتبية. وأن حقها، الرتبية نويل وأن القادمة، األجيال ننقذ أن علينا نعطي األجيال الصاعدة حقها من الفهم والفكر والنقد واحلوار

والنقاش.

النشء هذا وتعليم مساجدنا، إىل مجاعية عودة من لنا بد ال من النشء إخراج من لنا بد ال األوان, فوات قبل وإنقاذه األجواء االفرتاضية التي باتوا يعيشوهنا يف كل حلظة, وأن تصفو أذهاهنم يف جو املسجد، وأن يتعلموا ويتحلقوا حول كتاب اهلل

ويكثروا منه تالوة وفهام وحفظا.

بيئة من الصفاء والنقاء والروحانية، إن املسجد يعطيك أفضل الصالة عىل املداومني من للصفوة ومعارشتك لقائك أن كام

يعطيك خري رفاق يعينونك عىل أصعب طريق.

يوم يف املسلمني واجتامع اجلمعة خطبة إىل نعيد أن لنا آن لقد اجلمعة قدرها ونعطيها حقها.

يوم يف لديكم املسلمني اجتامع »أعطونا يوما: قسيس يل قال اجلمعة لنصنع لكم به األعاجيب«. إن الناس يأتون إلينا يف يوم يسمعون، مما ينتفعوا أن علينا حق فلهم رهبة, رغبة ال اجلمعة

وأن يكون هلذه اخلطبة دورها يف حياهتم.

وأن الناس، واقع يف تأثريها هلا يكون أن اجلمعة خلطبة بد ال حلل عملية طرقا فيها جيدوا وأن يعانونه، مما كثريا تلمس

مشكالهتم، إهنا الزاد األكرب هلم.

لقد آن لنا أن نعيد إىل مساجدنا رونقها ودورها احلقيقي يف بناء العقل املسلم الواعي املنفتح املدرك لصغري األمور وكبريها.

أمـا آن لــنـا أن نعــود للمسجد؟!

عماد السيد عمر

- 22 -

العامل املجاهد الشهيد يف تدمر

حممد خري زيتوين

نشأته:

ولد الشيخ حممد خري زيتوين يف حي أقيول بحلب عام 1948م، ألبوين صاحلني تقيني، بلغ من صالحهام

حرصهام الشديد عىل املال احلالل، فال يغذيان أنفسهام وأوالدها إال من املال احلالل، وقد زرعا هذا يف

نفوس األوالد، فشبوا عليه، وكان حممد خري أحرص اجلميع عليه.

ويشء آخر كانا حيرصان عليه، هو ملء البيت بتالوة القرآن الكريم، يف الصباح واملساء، األمر الذي حبب القرآن العظيم إىل نفس حممد خري، فعكف عليه حتى حفظه عىل يد أبيه الشيخ عبد القادر زيتوين وهو فتى!

يف هذه البيئة الصغرية الصاحلة نشأ الفتى حممد خري عىل حب اهلل ورسوله واإلسالم.

تعليمه:

دخل الفتى املدرسة، كسائر فتيان حيه، وأهنى فيها املرحلتني: االبتدائية واإلعدادية. وحلبه وحب أبويه

اإلسالم، ترك املدرسة النظامية الرسمية، ودخل »املدرسة الشعبانية« الرشعية، ليدرس العلوم الرشعية

والعربية عىل أيدي عدد من كبار علامء حلب، ويف طليعتهم العالمة عبد اهلل رساج الدين، والعالمة

الشيخ أمحد القالش، وسواها من العلامء العاملني الداعني إىل اهلل عىل بصرية. وكان الفتى حممد خري

متفوقا يف دراسته وسلوكه وأخالقه، فأحبه مشاخيه، واستمرت الصالت الطيبة بني الفتى حممد خري وبني أساتذته العلامء، إىل أيامه األخرية يف حلب؛ فقد رأوه

مكبا عىل علوم الدين وعلوم اللغة العربية، يرتاد جمالس العلم والعلامء، واملكتبات العامة واخلاصة،

يطالع كتب الفقه والتفسري واحلديث، ويسأل سؤال طالب العلم الذي يرغب يف العلم ليتقوى به عىل

طاعة اهلل وخدمة اإلسالم واملسلمني، وليس حلمل شهادة تكون مطية لوظيفة يعتاش منها هو وأرسته،

كأكثر خرجيي املعاهد واجلامعات.

ثم انتسب إىل كلية اللغة العربية يف جامعة األزهر، وخترج فيها عام 1977م.

يا رب... أنت تعلم أين نويت الشهادة يف

سبيلك، فال حترمني منها

يا كريم

- 23 -

الباب املعد للخروج، وحيث يفتح الباب يف الدقائق األخرية من عرض الفيلم. ويصعد إىل املرسح فور إشعال األضواء، ويفاجأ الناس بشيخ ينادي فيهم:

أهيا الناس، يا جنود حممد، يا أحباب اهلل... ثم يعظهم موعظة قصرية مؤثرة... وحني يشعر أنه ملك قلوهبم، يدعوهم إىل التوجه إىل املسجد األقرب... وتستجيب

له اجلامهري.

وحيس أصحاب دور السينام باخلطر، بسبب ضياع زبائنهم، وتتوىل السلطات مهمة »احلفاظ عىل الناس

من اهلداية« فتعتقل الشيخ...

يف اجلندية:

سيق الشيخ الشاب إىل خدمة العلم كسائر الشبان، ولكنه مل يكن مثلهم، بل كان الداعية الذي ال يفكر إال باألسلوب األمثل لالتصال بالناس، ودعوهتم إىل هذا

الدين العظيم.

وساءت حركته الضباط )إياهم( وخاصة قائد اللواء 132 العقيد املأفون: حميي الدين خليل الذي كان

يتلقى التقارير عنه خاصة، وعن العسكريني اآلخرين عامة، فهدده وتوعده بالسجن وما يف السجن من )مبهجات( النظام، ولكن الشيخ املجند الداعية مل يكف عام انتدب نفسه إليه، ودخل السجن، وكان

داعية يف السجن، وتأثر به عدد من العساكر، فنقلوه إىل قطعة أخرى، وإىل سجن آخر، واملجند الداعية

ماض يف طريقه، ودائرة املتأثرين به تزداد اتساعا. وكلام ضيقوا عليه، وجد املخارج لنشاطه، وكان اهلل يوفقه فيام هو فيه، ملا علم من إخالصه وصدقه يف جهاده،

وصربه ومصابرته عىل أعدائه... كان توفيق اهلل حليفه حيثام حل وارحتل.

يف مصر:ذكرنا أنه انتسب إىل األزهر الرشيف، وكان يذهب

إىل مرص مرة كل عام، ويبدو أن نفسه كانت تتوق إىل البالد التي ظهر فيها حسن البنا ودعوته املباركة،

التي كان حيبها، ويفتدهيا بكل يشء... كان حين لإلمام الشهيد، وللسيد القطب الشهيد، ولتالميذها،

وخاصة الذين ذاقوا ألوان العذاب يف سجون الفراعني

يف تيار احلياة:

بعد أن خترج يف »املدرسة الشعبانية« عمل الشيخ حممد خري إماما يف مساجد حلب، وليس يف مسجد واحد، كسائر األئمة. والسبب يف ذلك، أن الشيخ حممد خري ما كان لريىض أن يكون موظفا لدى األوقاف كسائر

املوظفني، يغيب الشموس، ليقبض الفلوس. كان يريد أن يكون )إماما( للناس، وأن يعيد للمسجد رسالته ووظيفته يف هذه احلياة، كام أرادها اإلسالم، وطبقها

الرسول القائد صىل اهلل عليه وسلم، فكان الشيخ الشاب حممد خري يصيل بالناس صالة تتميز من صالة كثري من األئمة، باخلشوع يف تالوته املعربة عن املعنى املراد، وليست كأي تالوة تصح هبا الصالة فحسب.

وبعد الصالة صالت!.. صلة مع هذا الفتى الذي توسم فيه اخلري، وذاك الشاب... جييب عىل أسئلة

املستفتني من الكبار والصغار، وجيلس معهم، ويصحبهم إىل بيته، ويكرمهم بال تكلف، ويزورهم

يف بيوهتم، ويتعرف إىل اآلباء واإلخوة، ينصحهم، ويدعوهم إىل أن يعمروا بيوت اهلل، بصوته املشحون باحلنان، وبابتسامته العذبة التي ال يفارق طيفها حمياه

الطلق، ويلقي كليامت قصريات بعد بعض الصلوات، ولكنها ذات معنى، وفيها روح، وليست جمرد كلامت

ترمي هبا الريح يف مكان سحيق... فيجتمع عليه الناس يف احلي الذي يصيل إماما بمسجده، والعيون

املتجسسة التي حتيص عىل الناس أنفاسهم تتابعه، واملخالب تكتب التقارير عن خطورة هذا الشيخ عىل

احلي الذي يصيل فيه! وتقرتح نقله إىل مسجد آخر، فينقل الشيخ، وقد أسس خلية قبل أن يغادر احلي، وأحكم الصلة ببعض الشباب والرجال ليتابعوا ما

بدؤوه معه...

ويف عام 1965م تفتق ذهن الشيخ عن أسلوب طريف يف الدعوة إىل اهلل. إن أهل املساجد صاحلون بجملتهم،

ويناهلم حظهم من دروس الشيوخ وخطبهم... لكن أهل »السينامت« بعيدون عن هذا. أفال ينبغي أن

نغشاهم يف أماكنهم؟! ولكن كيف ندخل السينام، ونشارك يف التفرج عىل »أفالمها« ومعظم ذلك فسق؟!

قرر الشيخ أن يدخل إىل السينام قبيل انتهاء »الفلم« من

- 24 -

الصغار، فكان يفتش عنهم، وجيلس إليهم، ويستمع منهم، ويغذي فكرة اجلهاد واالستشهاد من تضحياهتم، فزار السيدة املجاهدة

اجلليلة زينب الغزايل، وسمع منها الكثري، وبنى عالقة محيمة مع اخلطيب املتميز الداعية عبد احلميد كشك، رمحه اهلل رمحة واسعة.

وكان حيرض خطبة اجلمعة لديه يف مسجد )دير املالك( يف القاهرة، وبعد الصالة يذهب إىل غرفته، ويصيح وهو واقف يف الباب:

- السالم عليكم ورمحة اهلل.فيهتف الشيخ كشك:

أهال بالشيخ حممد السوري. تفضل!.وتزود الشيخ حممد خري من علم الشيخ، ومن روحه وجتاربه، ما

جيعله يعود إىل حلب بزاد روحي هائل، متثل يف دعائه املستمر بأن يرزقه اهلل الشهادة يف سبيله وأن جيعله أهال هلا... كان يقول:

- يا رب... أنت تعلم أين نويت الشهادة يف سبيلك، فال حترمني منها يا كريم.

أبرز صفاته:

كان – رمحه اهلل – قوي البنية، أميل إىل الطول، أبيض أشقر، وجهه حمىل بلحيته الشقراء، كقرص الشهد، وعيناه الزرقاوان عينا عقاب، نشيط، تغلب عليه

احلركة، فال يكاد هيدأ يف املسجد والرحالت وحيث

كان.

لباسه نظيف، تغلب عليه البساطة وعدم التكلف.

وطعامه يسري، ومن املوجود. إذا زار أحد إخوانه

سأله:- ما عندك اليوم من

الطعام؟وإذا زرته سألك:

- ما رأيك بأكلة جمدرة؟- ما رأيك بمحيش يطري

العقل؟!كان كريام، ويداعب ضيفه، وال يتكلف له. تسمعه وهو يقدم

الطعام، أو يدعوك إىل الفطور أو الغداء أو العشاء عنده... تسمعه يقول: وما أنا من املتكلفني.

والدعابة طبع فيه، وهي دعابة مهذبة جدا... إذا زاره أخ حليق قال

له، وطيف ابتسامة عذبة يزين شفتيه: أطال اهلل حليتك.

وكان الشيخ يتحدث باللغة العربية الفصيحة، أو بلهجة عامية مفصحة، ويأمر أهله وأوالده هبا، وينصح هبا إخوانه، ويعدها من شعائر اإلسالم، وقد أمرنا هبا اإلمام الشهيد يف وصيته الثالثة من

وصاياه العرش.

كان خدوما إلخوانه، يف املسجد، والبيت، والرحالت خاصة، وكم كان الشبان والفتيان يفرحون عندما يذهبون معه يف رحلة،

فيها سباحة وسياحة فكرية ودعوية... كان يعمل ويتعب يف تلك الرحالت أكثر من أي أخ فيها.

وكان متساحما، وصوال متواضعا، ذكيا، فطنا، فهيام، ذا ذوق رفيع، ونفس صافية نقية شفافة، وكان حارض البدهية، ال تفارق

االبتسامة شفتيه، حياول التعرف إىل من يلقاه من الناس، وحياول تقديم ما يستطيع من خدمات وتسهيل أمور، فهو يلبي كل طلب فيه رضا اهلل وخدمة الدعوة، مهام كلفه من جهد ومال ومشقة...

يسرتخص كل يشء يف سبيل اهلل، وإلخوانه ودعوته.

هوم األمة هي هومه، يتفطر قلبه ملصاب أخ، أو رؤية منكر، وتبلغ به السعادة مداها عند زوال ما نزل... حياول تضميد

اجلراح، وقطع النزيف وختفيف حدة اآلالم واألحزان امللمة بأبناء الدعوة واإلسالم.

وكان التزامه باإلسالم أروع التزام، يطبق مبادئه وتعاليمه وسننه تطبيقا عمليا... قوال وفعال، وكان سلوكه منبثقا من فكره املنهجي

امللتزم.

كان جيمع بني صفتني كريمتني، كأعىل مستوى يمكن أن يتحىل به تقي، ومها الذلة عىل املؤمنني، والعزة عىل الكافرين. وإذا وجد من يتحىل بإحدى الصفتني فإن التحيل هبام مجيعا يعد من املزايا النادرة.

وكان شجاعا، مقداما، ثابتا عىل احلق. ومما يربهن عىل شجاعته الفائقة أن الطاغية اجلبان فايز النوري، رئيس ما يسمى »حمكمة

أمن الدولة« بدمشق، عندما حاكمه بادره هبذا السؤال »الروتيني«:

- هل أنت من اإلخوان املسلمني؟

فأجابه الشيخ حممد خري بقوة جريئة:

- إنه لرشف كبري أن أكون من اإلخوان املسلمني.

وعرف الطاغية أي رجل أمامه، فحكم عليه باإلعدام.

كان الشيخ يريد أن يكون »إماما« للناس، وأن يعيد

للمسجد رسالته ووظيفته يف هذه احلياة، كام أرادها

اإلسالم، وطبقها الرسول القائد صىل اهلل عليه وسلم

- 25 -

وهذا ما كان يتطلع إليه الشيخ... أن يفوز بالشهادة يف سبيل اهلل، فاهلل يصطفي الشهداء من األبرار األخيار. ولطاملا تطلع الشيخ إىل

الشهادة، ودعا ربه رسا وعالنية أن يرزقه الشهادة يف سبيل اهلل.

قصص من داخل السجن:

هذه بعض قصص رواها إخوة كانوا معتقلني مع الشيخ يف اعتقاله األخري الذي انتهى باستشهاده، رمحه اهلل. وهي قصص تدل عىل

ذكائه، وجترده، وجرأته، وكرمه...

1( يف بدايات االعتقال أراد املحقق أن يربط بني الشيخ وبني األخ حممد أيمن اخلطيب )الذي استشهد هو اآلخر فيام بعد(، وذلك

ليثبت عىل الشيخ عالقة بالعمل العسكري.

املحقق: ما عالقتك بأيمن اخلطيب؟!

الشيخ: بيني وبينه عداوة »كار«.

املحقق )مستغربا(: كيف؟!

الشيخ: أنا شيخ املسجد، أؤم الناس وأخطب فيهم وأدرسهم... ثم هو خيتطف مني شباب املسجد من أجل أن يقوم هو بتوجيههم

وتربيتهم، وكأنه أدرى مني بالتوجيه والرتبية!.

2( ويف موقف آخر يف التحقيق:

املحقق: أنت حترض الناس عىل السلطة، وتزعم أهنا سلطة غري رشعية، وأن طاعتها ليست واجبة عليهم...

الشيخ )بصوت عال يرصخ يف وجه املحقق(: انظر! إن اهلل أخذ عىل أهل العلم امليثاق بأن يبينوا احلق وال يكتموه. وإن واجبي

الرشعي حيتم عيل أن أقوم هبذا الواجب إبراء لذمتي أمام اهلل.

3( وتلقى الشيخ ألوانا هائلة من التعذيب، تركت عىل ظهره وساقيه وقدميه آثار السياط، بل خلفت جروحا عميقة، ثم

التهابات، ثم ندوبا ظاهرة وأخاديد مشوهة.

وكان الشيخ – رمحه اهلل – حيرص عىل سرت ذلك كله، وال حيدث أحدا بام تعرض له من التعذيب، خوف أن يذهب ذلك ببعض

ثوابه!. وما كنا لنعرف ما تلقاه من عذاب لوال ما أخرب به إخوانه الذين شاهدوه يف أثناء التعذيب أو بعده مبارشة.

4( ويف الشهور التي قضاها يف سجن القلعة، وهي أكثر الشهور سعة وانفراجا، كان يعقد إلخوانه املعتقلني معه يف املهجع دروسا ودورات يف عدد من العلوم اإلسالمية، وحلقات حلفظ كتاب اهلل

تعاىل وحديث نبيه صىل اهلل عليه وسلم.

وبني حني وآخر كان والده الشيخ عبد القادر يرسل إليه بعض املال، لعله خيفف عن نفسه هبذا املال بعض الضيق. فامذا كان

الشيخ حممد خري يفعل هبذا املال؟!

لقد كان يتفنن بأساليب إنفاقه عىل إخوانه املعتقلني، فكان يشرتي اللحم املشوي من »مطعم« صغري من باحة السجن... ويطعم

به إخوانه. أو كان يوزع املال عىل من يراهم أشد حاجة من غريهم، أو يوزعه مكافآت عىل حفظة القرآن الكريم، واحلديث

الرشيف... واملهم أنه ال ينبغي أن يبيت ليلته، بعد تسلمه املال من والده، قبل أن يوزع هذا املال عىل إخوانه.

استشهاده:

اعتقل الشيخ حممد خري مع آالف اإلخوان عام 1979م

وكان صابرا حمتسبا، وبعد أن حوكم تلك املحاكمة الصورية

املهزلة يف حمكمة أمن الدولة، قادوه إىل سجن تدمر، ليلقى

األالقي مع إخوانه الربرة األحرار األطهار.

وقد روى بعض اإلخوة الناجني من جمازر سجن

تدمر الرهيب، أهنم سمعوا الشيخ حممد خري يكرب بصوته

اجلهوري قبل أن يصعد إىل حبل املشنقة. وهذه كانت

عادة اإلخوة املعتقلني، فقد كان األخ يكرب بصوت قوي عال، وهو يصعد إىل حبل املشنقة، أو

قبيل إطالق الرصاص عليه.

رحم اهلل األخ الشيخ حممد خري زيتوين، ورحم إخواننا الشهداء واملعتقلني مجيعا، فقد كان نموذجا رفيعا بني شباب الدعوة، ملئ

إيامنا، وعلام، وصربا، وجهادا...

وقد نال ما متنى إن شاء اهلل تعاىل، وهو اآلن –فيام نحسب، وال نزكي عىل اهلل أحدا، ولكننا نشهد بام علمنا من حاله– يرتع يف

رياض اجلنة، يف حوصلة طري أخرض إن شاء اهلل تعاىل.

وشاهت الوجوه الغرب، وال نامت أعني اجلبناء.

- 26 -

تتكرر يف كثري من الربامج واخلطط للمؤسسات وفرق العمل كلمة تفعيل.. تفعيل الشباب، تفعيل دور املرأة، تفعيل الطاقات، تفعيل املؤسسات، حتى صارت مالزمة ألي خطة، وهي تدل عىل أمرين غياب الفاعلية من جهة، ووجود الطاقة الكامنة التي ال يستفاد منها

من جهة أخرى.

الوصول رضورة يف ليس احلقيقي والسؤال هي ما وكيف؟ ملاذا؟ لكن »التفعيل« هذا إىل عن بعيدة الطاقات هذه جتعل التي األسباب أداء دورها، وكيف يمكن أن تنطلق هذه الطاقة الكامنة؟ ولعل اإلجابة عىل هذه األسئلة حيتاج هذا يف طرحه يمكن مما أوسع هي أدوات إىل منها جانب عىل الضوء سنسلط لكننا املقال،

خاصة يف ما يتعلق باألمر من ناحية الفرد.

إن غياب الفاعلية عىل املستوى الفردي يبدأ من غياب الغاية والرؤية والرسالة التي حييا اإلنسان ألجلها، فيضيع يف سفاسف األمور، وال يلتفت إىل أعاليها، ولننظر يف غارقة أمة من اجلاهلية عرب اإلسالم رسالة أحالت كيف ترى للناس، أخرجت أمة خري إىل وامللذات، واحلروب التفاخر فردا كربعي بن عامر، يف بداوته وبساطته، وقد أدرك عمق رسالته، يقول لكرسى: »جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد إىل عبادة رب

إىل األديان جور ومن اآلخرة؛ سعة إىل الدنيا ضيق ومن ؛ العباد عدالة اإلسالم«. ويف هذا يقول الشاعر:

قد رشحوك ألمر لو فطنت له فاربأ بنفسك أن ترعى مع اهلمل

احلامسة النفس يف يبعث الذي هو هبا واإليامن الغاية وضوح إن ترصفاته كل يف لصاحبها ترتاءى حتى إليها، للوصول الالزمة »أن اإلحسان كان لذلك التضحيات، سبيلها يف فتهون وأفعاله، تعبد اهلل كأنك تراه، فإن مل تكن تراه فإنه يراك«، وهذا ما جعل شابا وسلم: عليه اهلل صىل اهلل لرسول يقول عنه اهلل ريض حارثة مثل عن نفيس عزفت بقوله: ذلك عىل ويدلل حقا، مؤمنا أصبحت الدنيا، فأسهرت لييل وأظمأت هناري، وكأين بعرش ريب عز وجل بارزا، وكأين أنظر إىل أهل اجلنة يتزاورون فيها، وكأين أنظر إىل أهل النار يتعاوون فيها. فيشهد له رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بقوله:

»عرفت فالزم«.

جيعل هبا اإليامن وضعف الغاية عن الغفلة فإن ذلك مقابل ويف الدعة، إىل النفس فتميل ضائعة، واألولويات غائمة، األهداف كقول ذلك حني احلال فيكون األسمى، األجل اهلدف وترتك

الشاعر:

ترجو النجاة ومل تسلك مسالكها إن السفينة ال جتري عىل اليبس

أو يكون االنشغال باملهم عن األهم، أو السري يف أولويات اآلخرين

فخذها بقوة

حسام الغضبان

تسويف اخلريمحق

ابن اجلوزي

- 27 -

بديال عن أن خيتط املرء خطة حلياته، ولذلك كان أصحاب رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يسألونه كثريا عن أي األعامل خري وأفضل.

وضياع األولويات يدفع إىل التسويف، وقد قال اإلمام ابن اجلوزي النبي حذر وقد محق. اخلري تسويف اخلواطر: من نفيس صيد يف هل سبعا، باألعامل »بادروا فقال: ذلك من وسلم عليه اهلل صىل تنتظرون إال فقرا منسيا، أو غنى مطغيا، أو مرضا مفسدا، أو هرما الساعة أو ينتظر، غائب أو الدجال فرش جمهزا، موتا مفندا، أو

فالساعة أدهى وأمر«.

ليست بأهنا الشعور باألعامل القيام ترك أسباب من يكون وقد بالعمل متعلقا األمر يكون عندما خصوصا صاحبها، عىل متعينة اجلامعي، فعىل الفرد أن ينتدب نفسه عندما تكون املسؤولية مجاعية:

إذا قيل من فتى خلت أنني عنيت فلم أمجد ومل أتبلد

الفريق، من مطلوبة بمهمة يقوم أحدا جتد ال كثرية أحيان ويف باألمر وقياما ونشاطا، هة منه جتد منهم واحد عىل تعينت فإذا املسؤولني عىل أن مع فإنه األمر، هذا مثل ولعالج القيام. حق األفراد عىل فإن واملسؤوليات، املهام حيددوا أن الفريق عمل عن أيضا أن يبادروا إىل كثري من األعامل التي تقع ضمن اخلطوط العامة هلذه املسؤوليات، وال ينتظروا يف كل جزئية أمرا جديدا، فإذا رأى أشار كام اغتنمها. للتحسني فرصة رأى وإذا سده، خلال أحدهم أن وسلم عليه اهلل صىل النبي إىل عنه اهلل ريض املنذر بن احلباب خيتار موضعا غري الذي اختاره، وكام قام نعيم بن مسعود بالتخذيل الكريم قائده من عامة توصية بمجرد األحزاب يف املسلمني عن

صىل اهلل عليه وسلم: »خذل عنا ما استطعت«.

ما يستقل أو به، أقوم ما أجد ال إنني يقول األفراد بعض أن كام يمكن أن يقدمه، وهذا أقرب إىل الوهم، فلرب فكرة صغرية أغنت فكرة ولرب كثري، عمل عن أو كبري نجاح وراء كانت إن ثم جديد، اكتشاف أبواب العمل كثرية، وإىل مثل هذا يشري قول النبي وسلم: عليه اهلل صىل من سالمى »كل صدقة عليه الناس

كل يوم تطلع فيه الشمس: تعدل بني االثنني صدقة، وتعني الرجل والكلمة صدقة، متاعه عليها له ترفع أو عليها، فتحمله دابته، يف الطيبة صدقة، وبكل خطوة متشيها إىل الصالة صدقة، ومتيط األذى

عن الطريق صدقة«. متفق عليه.

من يكون وقد عدم أسباب العمل يف التفاعل عدم اجلامعي أو بالفريق الثقة يعفي وال بقائده، من األفراد هذا فإن املسؤولية، اجلامعي العمل رسول وصفه كام عليه اهلل صىل اهلل كمثل وسلم ينجو وال السفينة، إال السفينة ركاب بعضهم يصلح بأن

املسلمني وألئمة ورسوله هلل النصيحة و»الدين بعض. فساد واملكاشفة املصارحة فإن احلاالت من كثري ويف وعامتهم«. املصحوبة باحلكمة يف املوعظة تصلح عمل الفريق، وتبني الثقة بني

أفراده.

الفرد من قدرته التفاعل أيضا أن يقلل وأخريا، فإن مما قد يؤثر يف عىل القيام باملسؤولية، ويقول أنا أقل من أقوم هبذا األمر، وهذا أمر هني، فإن هذا الباعث يعرض حتى ألكرب العظامء واملختصني، لكن هي والتي املستمر، والتعلم والتدريب، بالتمرن، هذا مثل يعالج سامت أساسية يف عرصنا، وكام يقول رسولنا الكريم صىل اهلل عليه

وسلم: »إنام العلم بالتعلم، وإنام احللم بالتحلم«.

إننا ونحن ننبه عىل هذه األمور فإننا نستبرش بروح جديدة ترسي يف من فاصلة حلظة يف شباهبا، نفوس متأل وبعزيمة األمة، هذه جسد الفعل، إىل االنفعال من يتحول أن اجليل هذا اختار حني تارخينا، ومن التأثر إىل التأثري، واختار أن يصنع التغيري، تاركا وراءه الدعة

والسكون، منطلقا بإيامن ثابت ال هتزه املصاعب والتحديات.

مع أن عىل املسؤولني عن عمل الفريق أن حيددوا

املهام واملسؤوليات، فإن عىل األفراد أيضا أن يبادروا إىل كثري من األعامل التي تقع

ضمن اخلطوط العامة هلذه املسؤوليات، وال ينتظروا يف

كل جزئية أمرا جديدا

- 28 -

السالم عليكم ورمحة اهلل، هناك أيام كثرية ال نذهب فيها للدوام بسبب أوضاع القصف أو احلصار، وأحيانا بسبب اخلروج من البلد لفرتة، فهل حيل يل أخذ راتبي؟

احلمد هلل رب العاملني، والصالة والسالم عىل املبعوث رمحة للعاملني، وعىل آله وصحبه، ومن سار عىل هنجه إىل يوم الدين، أما بعد:

أوال: إذا كان الراتب من احلكومة ـ واحلال هذه ـ فإنه ال حرج يف قبض الراتب مع الغياب؛ وذلك ألن التغيب عن العمل مل يكن بسبب تقصري وال كسل وال

إهال، إنام بسبب احلكومة نفسها وما تقوم به إرهاب وقتل لألبرياء، األمر الذي أدى إىل تعطيل الوظائف واألعامل، وهتجري الناس من مدهنم وقراهم وإفساد معاشهم والتضييق عليهم يف رزقهم وطعامهم ورشاهبم، يف حني أن احلكومة

مكلفة بتأمني املتطلبات الرضورية للشعب من طعام ورشاب وغري ذلك.. لذلك فإنه ال حرج بأخذ الراتب من هذه احلكومة الباغية.

ثانيا: أما إذا كان الراتب من عمل خاص، فإنه ال جيوز أخذ أجرة األيام التي تغيب املوظف فيها إال برضا رب العمل، فإذا كان صاحب املؤسسة أو العمل

عاملا بذلك وراضيا فإنه ال حرج يف أخذها... أما إذا كان رب العمل غري راض، فال جيوز للعامل أخذ أجرة األيام التي غاب فيها.

وال جيوز أخذ الراتب أو األجرة بناء عىل إذن موظف آخر كاملدير أو املرشف عىل العمل، إال إذا كان مفوضا من صاحب العمل بذلك؛ لقوله صىل اهلل عليه وسلم: )ال حيل مال امرئ مسلم إال بطيب نفس منه( رواه البيهقي والدارقطني.

ثالثا: ندعو إخواننا املوظفني يف املؤسسات والرشكات التي ترتبط بحياة الناس ارتباطا وثيقا، كمؤسسات املياه والكهرباء وغريها... أن يبادروا إىل تسيري هذه األعامل وتقديم املساعدة إلخواهنم من األهايل املعذبني، والعمل عىل إصالح ما أفسدته العصابة األسدية املجرمة من الرشكات واملصانع واملخابز...وليعلموا أهنم يف هذا العمل عىل ثغر عظيم وأجر كبري؛ ملا فيه من مساعدة املنكوبني والتخفيف من

س اهلل عنه كربة من كرب يوم القيامة(. س عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نف معاناهتم، و)من نف

نسأل اهلل العظيم رب العرش الكريم أن يستعملنا يف طاعته، وأن يوفقنا إىل خدمة البالد والعباد، واهلل يف عون العباد ما كان العبد يف عون أخيه.

واهلل تعاىل أعلم وصىل اهلل عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه وسلم.

فــــــــــــــتــاوىاملكتب العلمي هليئة الشام اإلسالمية

استلم راتبه وهو متغيب عن العمل بسبب ظروف الثورة

islamicsham.org/fatawa

- 29 -

استدان مسلم ماال من نصريي حمارب للمسلمني، وهو اآلن مطلوب للمجاهدين بسبب إجرامه وإعانته لألمن، فهل ترد له أمواله؟ أم ماذا نفعل هبذا املال؟

أوال: األصل يف املعامالت املالية بني املسلم وغريه اجلواز، سواء كان مساملا أو حماربا، م أو معاملة حمرمة، وهو أمر معلوم مشهور؛ فإنه _صىل طاملا مل يتعد هذا األصل إىل حمر

اهلل عليه وسلم_ وأصحابه أقاموا بمكة ثالث عرشة سنة يعاملون املرشكني، وأقام يف املدينة عرشا يعامل هو وأصحابه أهل الكتاب وينزلون أسواقهم.

قال احلافظ ابن حجر _رمحه اهلل_ يف »فتح الباري«: »جتوز معاملة الكفار فيام مل يتحقق حتريم عىل املتعامل فيه، وعدم االعتبار بفساد معتقدهم ومعامالهتم فيام بينهم«.

ثانيا: أداء األمانة والوفاء بالوعد وإبراء الذمم صفة األنبياء والصاحلني، وسمة املؤمنني ذين هم ألماناهتم وعهدهم راعون{ ]املؤمنون: 8، واملعارج الصادقني، قال تعاىل:}وال

.]32

أما اخليانة والغدر فإهنا من صفات املنافقني وخصاهلم، كام يف حديث عبد اهلل بن عمرو _ريض اهلل عنهام_ يف الصحيحني أن النبي _صىل اهلل عليه وسلم_ قال: )أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤمتن

ث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر(. خان، وإذا حد

كام أمر اإلسالم بأداء األمانة، وهنى عن اخليانة، حتى مع اخلائن؛ فعن أيب هريرة _ريض اهلل عنه_ عن النبي _صىل اهلل عليه وسلم_ أنه قال: )أد األمانة إىل من ائتمنك، وال ختن من خانك( رواه أبو داود والرتمذي.

ومازال هذا خلق املسلمني، ال يفارقهم يف السلم أو احلرب، حتى غدا سمة هلم عىل مر األزمان، وال أدل عىل ذلك من قبول الكفار إقراض املسلمني؛ ملا يغلب عىل ظنهم أن املسلم سيؤدي دينه، ولن يقابله باإلساءة.

ثالثا: إذا اقرتض املسلم من غري املسلم فقد ألزم نفسه وذمته بالسداد، بإرادته واختياره، وال يسقط ذلك عنه إال بالسداد أو العفو من املقرض، وهذا سواء يف حالة احلرب أو يف السلم. فإذا امتنع من األداء فقد اتصف بالغدر واخليانة، ووقع يف املحظور.

جاء يف »كشاف القناع« للبهويت: »وإن أخذه ]أي أخذ املسلم مال حريب يف دار احلرب[ ببيع يف الذمة أو قرض، فالثمن يف ذمته بمقتىض العقد، عليه أداؤه إليه؛ لعموم:)أد األمانة إىل من ائتمنك(«.

، وله ق حريب وال تربأ ذمة املسلم من هذا القرض حتى يف حالة أرس احلريب أو قتله إال باألداء، جاء يف »فتاوى الرميل«: »وقالوا: لو اسرتة املديون كوديعة ». ، مل يسقط، بل هو باق يف ذم ي دين عىل مسلم أو ذم

فإن غلب عىل ظن املسلم املدين استفادة هذا املحارب من املال يف رشاء السالح أو استخدامه يف مقاتلة املسلمني: فاألوىل تأخري سداد ين يبقى يف ذمته، جيب سداده للحريب أو ورثته، القرض إىل أن تضع احلرب أوزارها؛ وذلك تقديم ملصلحة املسلمني العامة، إال أن الد

واألفضل أن يكتبه يف وصيته أو يشهد عليه.

واهلل تعاىل أعلم، وصىل اهلل عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه، وسلم

سداد دين الكافر املحارب

- 30 -

يف كثري من األحيان يسهل عليه اخلروج عن مبادئه وأفكاره وكل ما يؤمن به، ويسهل عليه أن خيرج عن األخالق واملكارم التي يدعو هلا، ليفاجئ اجلميع بتلك األلفاظ التي مل يعتدها قط.. هذا حال اللسان يف أجسامنا، ينطلق يف بعض األحيان يف معارك السباب والشتائم

وإطالق األحكام واخلوض يف األعراض كأنه يف نزهة أو غزوة يعود منها منترصا.

مهال أهيا اللسان، هذه املعركة إن أنت خضت غامرها خرست مهام كنت نتائج معركتك، وأنت النادم عىل نتائجها مهام كانت متعتك يف نزهتك. نعم حيق لك أن تعرب عن غضبك، وحيق لك أن تعرب عن فرحك، ولكن إياك إياك أن خيرجك شعورك -من فرح أو غضب أو

حزن- عن مبادئك وأفكارك التي تؤمن هبا.

أهيا اللسان، أنت تعرب بام خيرج عنك يف كافة ألفاظك عن اإلنسان الذي حيتويك، وقد عرب زهري بن أيب سلمى عن ذلك بقوله:

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق إال صورة اللحم والدم

الراقية واملبادئ واألخالق، ثم الذي يتحدث عن األفكار اللسان كم أستغرب من ذلك فجأة تراه قد ترك كل ذلك وراءه، فخاض يف أعراض الناس ووزع اللعنات. بل ما يزيد استغرايب أن يكون هذا اللسان هو الذي يتحدث عن رضورة الوقوف عىل كل كلمة خترج منه، ثم خيرج هو الكم اهلائل من الشتائم والسباب الذي جيعلنا نقف فنقول أي لسان هذا: اللسان ذلك أم واملبادئ، والفكر األخالق صاحب امللتزم املؤمن املتعلم املثقف اللسان الذي هبطت به كلامته من جنات عدن جتري من حتتها األهنر إىل جهنم وجحيمها وعذاهبا؟! وقد صدق رسولنا الكريم عليه أفضل الصالة والتسليم يف حديث أيب هريرة ريض اهلل عنه »إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان اهلل، ال يلقي هلا باال، يرفعه اهلل هبا درجات، وإن العبد

ليتكلم بالكلمة من سخط اهلل، ال يلقي هلا باال، هيوي هبا يف جهنم«.

أهيا اللسان أعلم أنك قد ال تسيطر عىل ذاتك يف غضبك وفرحك وحزنك، ولكنك مطالب دوما بتذكري نفسك بأخالق نبيك، وتعويد نفسك عىل ما يصلح لك ولرسالتك وما يصلح يف اجلنان يف بصاحبك لرتتقي اليوم اللسان أهيا أخاطبك صاحبك. شخص به لتمثل اآلخرة، وترتقي به إىل السلوك األخالقي احلضاري يف الدنيا. أخاطبك أهيا اللسان لتصرب عىل ما قد يصيبك من ابتالء وحزن، ومتسك بحبل ذكر اهلل القويم الذي به تطمئن القلوب

وهتدأ اجلوارح وتستيقن النفوس.

خطايب لك سيبقى موصوال بالدعاء بأن تكون سيفا مسلوال عىل من كفر وأعرض عن ذكر اهلل، وسهال رطبا عىل من اتقى وخشع وذكر.

فكن أهيا اللسان ذلك السيف البتار وال تستهن بنفسك.

ال خترج عن أخالقك ومبادئك

عبد اهلل سالم

- 31 -

وعفنا الشهي من املطعمعبد الكريم اليماني يف املحارضة..

راح املحارض يتحدث، ويتحدث، ويتحدث...

حلظتها، كنت اكتب رسالة غزلية لزوجتي.. وجاري يرسم صورة سرييالية غري مفهومة.. وآخر يعبث هباتفه النقال..

ورابع يقنع جاره بأهية املحارضة يف مسارنا.. وخامس حياول جاهدا أن يبقى مستيقظا.. وسادس يرفض أن يسمع

مالحظات السابع عن دور املرأة يف مسارنا...!!!

يف املطعم، كان احلامس يف أعىل درجاته؛ ابتسامات هنا.. ضحكات هناك... وأصوات املالعق والصحون تتناغم

مع اآلراء الكثرية حول طبخة اليوم واملقبالت واحللويات والزيتون األخرض واألسود.

يف املساء، اجتمعنا ثانية، ورحنا ننشد بحامس: »وعفنا الشهي من املطعم«!!

قصة ورسالة

سرية

يف االجتامع األول ألحد األحزاب املعارضة، حرص مؤسسوه السبعة عىل أن تتم األمور برسية تامة بعيدا عن أعني اجلميع،

فصخب اإلعالم لن يفيدهم بقدر ما سيفضحهم.

قرروا... حللوا... حددوا... ناقشوا... أذهاهنم... عصفوا ثم انفض االجتامع كام بدأ؛ هبدوء وحذر تامني.

ثالثة منهم انطلقوا نحو بيوهتم وأمال كبرية حتدوهم، فيام اجته األربعة األخرين نحو املكان الذي يعملون به؛ مبنى خمابرات

أمن الدولة.

قوة إميان

ثورة عن حدثونا ثوارا، كانوا حوهلم، حتلقنا اجلبل، عن قوة اإليامن، عن قلوب ما عادت تعرف إال نبض الرصاص، عن رجال تتجاىف جنوهبم عن

املضاجع.

فيهم: وكبرية صغرية كل تراقب عيوننا كانت حركاهتم.. وجوههم.. أيدهيم؛ اشتعل فينا محاس

أوينا ثم الثوار، هتفنا.. كربنا.. وكربنا.. وكربنا.. إىل مضاجعنا.

يف صالة الفجر طغى صوت شخريهم عىل صوت اإلمام!!

- 32 -

بكربياء الشـموخ على وقـفت

املعـايل بنت يا شــآم، وقـال:

وعـــز تـاريخ شــــآم، فـأنت

تــرابا شـــام يا فــيك أقـبل

وإن قال الشــموخ: أال رجـال؟

شـموخ دمشـق يف اآلفــاق رمـز

شــآم لئن طـغى البـاغون فيك

ا سـتبقى الشــام لألحـرار عـز

تاجـا للتــاريخ الشــام وتبقى

للعــوادي ضـــاريـات أســـود

)إذا شـهدوا الوغى كانوا كـماة(

أقـتــنـيه كــالما أعـيـروين

وأكتب من شـغاف القـلب حــيب

وأسـكب من عيوين خفق روحي

فقـليب ال يطــاوعين وشـعــري

بالد الشــام فخـري واعتزازي

سـتكـسر فوقــها رأس األعـادي

)عروس املجد( قد قوضت امسي

وقـويل إننا يف الشــام جـنـــد

عــلي وحـىن لعــزيت فـمـال

لمجـدك أرخـص الغـايل لـدي

مقــلـيت بنجــوى ــره أســـط

راحـــتي -بعـــذر- تلـمــلمه

! ناظــري يف رجــاهلا أخــال

يرفــرف صــبحه يف خـافــقي

نيا وســاموا طــهرك العـــهر الد

ويبقى اســمها صــعـبا عصــيا

ويبقى الدين يف األحــرار حــيا

وهــم للنــائبات صـدى جــليا

صــليا نــارهم األعــداء على

املحــيا ألرســم وجــهها حــلو

وأرســله لـــها عـطــــرا نـديا

ألروي روحـــها العـطـــشان ريا

بوصــف شــموخـها بــات عيـيا

غدت بصــمودها صخــرا عتيا

ويشــرق فجــرها نـورا جـلــيا

ألجــلك! فارتـقي -ياشام- هـيا

فإمـا يف الثــرى أو يف الثــريا !!

مشوخ الشام

ظالل موسى اإلبراهيم

وقفت الشام أمام الشموخ.. فماذا قال لها؟!