ПЕЛЬЦНИКЕЛЬ - ЗАБЫТЫЙ ПЕРСОНАЖ НЕМЕЦКОГО РОЖДЕСТВА и...

Министерство образования Республики Башкортостан Башкирский государственный университет имени М.Акмуллы

Институт филологического образования и межкультурных коммуникаций

Конкурс «Моя малая Родина» Номинация: Традиционная нематериальная культура моего народа

Автор работы: Руденко Рута

Юрьевна, студентка 2 курса немецкого отделения ИФОиМК БГПУ им.М.Акмуллы.

Адрес учебного заведения:

г.Уфа, ул. Октябрьской революции, 3а

Уфа, 2012

2

Содержание Введение --------------------------------------------------------------------------------стр.3 Глава 1 Немецкие родственники деда Мороза------------------------------------------стр.4 1.1. Прообразы Деда Мороза ---------------------------------------------------- стр.4 1.2. Особенности немецкого рождества --------------------------------------- стр.5 1.3. Праздничная одежда мужчин и женщин---------------------------------стр.6 1.4. Спутники Санта-Николауса--------------------------------------------------стр.6 1.5. Выводы по 1 главе--------------------------------------------------------------стр.7 Глава 2. Пельцникель - забытый персонаж немецкого рождества и нового года в Благоварском районе Республики Башкортостан--------------------------стр.7 2.1. Одежда и атрибуты Пельцникеля ------------------------------------------стр.8 2.2. Наказания для непослушных-------------------------------------------------стр.8 2.3. Современный обряд прихода Пельцникеля------------------------------стр.9 2.4. Выводы по 2 главе------------------------------------------------------------стр.10 Заключение ---------------------------------------------------------------------------стр.10 Библиография-----------------------------------------------------------------------стр.11 Приложения -------------------------------------------------------------------------стр12

3

Введение

Когда училась в школе, я в течение многих лет занималась изучением культуры немецкого народа. Теперь я студентка немецкого отделения института филологического образования и межкультурных коммуникаций БГПУ и продолжаю изучать язык и культуру этого народа. Чем больше я о них узнаю, тем больше удивляюсь богатству и разнообразию их культуры, традиций и обрядов. За годы изучения немецкой культуры нами были исследованы и восстановлены многие забытые игры, песни, личности, обряды жителей нашего района, был собран богатейший материал для сборника. Этнография – очень увлекательная область краеведения. В ходе одного исследования намечается тема для другой интересной работы. Так было и при исследовании игр, имеющих в своем названии слово «väterchen»1. Тогда многие информанты вспоминали о некоем персонаже, облаченном в перевернутый тулуп, который приходил к детям в канун нового года. Только называли они его по-разному: «Пельцникель2», «Люцер», «Ниманд», «Кнехт Рупрехт», «Полтерклас». Мне стало интересно больше узнать об этом загадочном персонаже, раскрыть еще одну самобытную сторону немецкого народа.

При подготовке данной работы были изучены работы немецких ученых из Поволжья - Георга Дингеса, Эммы Дингес, А.Лонзингера, Петра Зиннера, работа Петра Галлера «Воспоминания. Быт немецких колонистов в 60-х годах XIX столетия», записали воспоминания немцев - выходцев из Благоварского района.

Предметом исследования являются самобытные обычаи немцев Благоварского района, а объектом исследования – персонаж, приходящий к детям накануне нового года. В большинстве селений Благоварского района: с.Пришиб, с.Алексеевка, д.Викторовка, д.Новоникольск его называют Пельцникель, поэтому в данной работе мы тоже будем называть его этим обобщенным именем. При выполнении работы нужно было решить следующие исследовательские задачи: изучить литературу по теме исследования; выяснить, об одном или нескольких персонажах идет речь; установить настоящее имя, происхождение, атрибуты Пельцникеля; описать обряд прихода Пельцникеля к детям; выяснить сегодняшнее состояние этого обряда, его разновидности в разных немецких селениях нашего района.

Целью исследования является восстановление данных о Пельцникеле. Данная работа может представлять интерес не только для всех интересующихся данной темой, но и в историческом плане для ученых двух стран - России и Германии, так как описанные обычаи сохранились такими, какими немцы их вывезли со своей прародины еще во времена Екатерины II.

Глава 1 Немецкие родственники Деда Мороза 1 «Игры, имеющие в своем названии слово «Vaterchen», Руденко Р.Ю., Москва, апрель, 2009 г. 2 Буквально: «Николай в меху»

4

Вообще практически в каждой стране есть свой покровитель новогодних празднеств. По одной из легенд прообраз Деда Мороза — святой Николай Чудотворец1 (Приложение № 1) подбросил в дом бедняка три золотых яблока. По другой легенде он помог человеку, впавшему в нищету и решившему поправить положение продажей трех своих дочерей . Узнав об этом, Николай подбросил в дом несчастных три набитых золотых яблока через дымоход. Подарки попали то ли в башмаки, то ли в чулки девочек, оставленные сушиться у очага. Благодаря этому золоту отец сумел выдать сестер замуж с приданым за достойных людей. [2,67]. Считается, что именно так было положено начало традиции дарить детям подарки на Рождество. В европейских странах этот обычай до сих пор жив: ложась спать под Рождество, дети выставляют у порога башмачки или вешают у изголовья носочки (Приложение №9), куда заботливые родители от имени добродушного и веселого волшебника кладут подарки.

Самым древним прообразом немецкого Деда Мороза является фольклорный персонаж Ниманд2 'Никто'. Немецкие дети сваливали на него вину, когда шалили или что-нибудь ломали (1). В Средневековье дети в праздничную ночь ставили на стол тарелку для сладостей, которые Ниманд должен был принести послушным детям, а в башмаки клали сено для его ослика. В более поздний период духом Нового года считался Weihnachtsmann. 'Вайнахтен' - рождество, соответственно, Вайнахтсман - это попросту 'рождественский человек'.[1,45]

Святая ночь или Рождество является самым почитаемым праздником у благоварских немцев. Это был праздник надежд и единения, радости и оптимизма. Праздник Рождества продолжается у немцев два дня и сопровождается множеством атрибутов, главным из которых была елка. Она устраивалась накануне Рождества в церкви или в школе и украшалась пряниками и конфетами собственного приготовления. Перед праздником все в доме моется, белится, украшают жилище комнатными цветами. Надо спешить с уборкой до прихода гонца (Bote3), который возвещал о наступающем празднике. Если гонец забывал зайти в какой-либо дом, то это считалось предвестником несчастья, поэтому в каждой семье Bote ждали с большим нетерпением. Празднование Рождества начиналось в 5 часов вечера в Сочельник4 (3). По словам информатора Ирмы Оттовны, 87 летней жительницы села Пришиб Благоварского района (12), нарядно одетые колонисты шли в церковь, неся под мышкой сборник гимнов, пением которых сопровождалось богослужение. «Мы также несли самодельные

1 Николай Чудотворец (+ 342), архиепископ Мирликийский, чудотворец. Великий христианский святой, прославившийся чудотворениями при жизни и по смерти, называемый Церковью "правилом веры и образом кротости". В европейском фольклоре прототип Санта-Клауса. 2 От немецкого слова «niemand» - никто. 3 Der Bote – гонец, курьер. 4 Сочельник (сочевник) — 24 декабря и 6 января: канун (навечерие) праздников Рождества Христова и Богоявления Господня соответственно, название происходит от слова «сочиво» (первоначально — пшеничные зерна, размоченные водою).

5

фонарики – свечи в стеклянных банках», - вспоминает информант (12), - «это было очень красиво и трогательно». [6,109]

Из слов этого же информанта мы установили, как немцы одевались в праздник. Женщины были одеты в вытканные шерстяные с красными разводами теплые нижние юбки. Поверх на нее одевали короткую легкую синюю юбку и с блестящими пуговицами на шнуре душегрейку без рукавов; под душегрейку надевалась широкая кисейная блуза (Schabasch1), которая выглядывала буфами в талии и вокруг шеи. На шею надевали желтые или белые бусы, которые называли кораллами. Неизменным атрибутом праздника являлся кисейный фартук с большими цветами. Фасоны фартуков

были весьма разнообразны. Верхний костюм составляло ватное пальто в талию и валенки, на голове теплая шаль, в руках белый носовой платок, который брался только для вида.

Мужчины - в рубашках из белого полотна, у молодых - с отложным воротником, короткие жилеты с металлическими пуговицами, длинный трековый или канковый кафтан, который назывался городским. На праздник на шею надевали цветные шарфы и галстуки, молодые мужчины могли также носить короткополые пиджаки. Верхний костюм дополнялся черной или желтой овечьей дубленой шубой. Позднее вместо шуб стали носить теплые пальто, а также бекеши (Приложение №11) - ватные стеганые куртки с двумя пуговицами на спине. На голове - ватная шапка на сукне. На ногах - блестящие лаковые сапоги и калоши. Позднее - широкие сапоги с железными подковами. Довершали праздничный костюм мужчины часами с цепочкой, в кармане - кисет для табака и на ремне - футляр для трубки [7,34].

Богослужение продолжалось в течение одного часа - с 17 до 18 часов. Дома в это время оставалась лишь одна женщина, которая готовила праздничный стол. С ужином нужно было торопиться, так как многие в этот день ничего не ели до первой звезды, то есть до наступления темноты.

После окончания вечерней службы детям школьного возраста раздавали подарки - пряники и конфеты с церковной елки. После службы праздник продолжается дома в каждой семье. Ритуал этот отличался в разных колониях и даже в разных семьях в зависимости от имущественного положения и от различий в вере (5.6,7). Информант Нугуманов Дамир Галиевич (13) вспоминает, что ему очень нравился этот ритуал, и он постоянно спрашивал у матери, почему в их семье так не делают, на что мама отвечала, что это немецкий обычай, а мы – татары. Тогда он учился в 4 классе Пришибской школы, но приход Пельцникеля в класс помнит до сих пор. Хоть дети и боялись его, но с нетерпением ждали прихода Пельцникеля в школу, потому что это означало – скоро чудесный праздник – Новый год.

1 Блузка из кисеи называлась «шабаш». Кисея – белый прозрачный материал из хлопка.

6

С 24 декабря по 6 января гадали о погоде в предстоящем году, каждый день соответствовал определенному месяцу. Например, погода 26 декабря соответствовала погоде февраля будущего года [8,20].

Праздник Рождества как бы постепенно переходил в веселый шумный новогодний праздник.

В некоторых селениях Благоварского района считали, что добрый Санта-Николаус ходил в сопровождении нескольких злых спутников, которых называли по-разному: Пельцникель, Кнехт Рупрехт, Полтерклас, Люцер и т.д. Вечером 24 декабря, когда уже украшена елка, зажжены свечи, к немецким детям по традиции приходят Вайнахтсман (Приложение №12) и Кристкинд. Кристкинд появляется в белом наряде, лицо закрыто белой вуалью, в руке корзина с традиционными яблоками, орехами, сладостями [10,45]. В то время в магазинах яблок не было, но немцы заготавливали яблоки сами. У них у всех в селе были яблоневые сады, а еще в пустыре они засадили общественный сад. Все, кто хотел, могли брать оттуда яблоки. Даже из близлежащих татарских сёл жители ездили в немецкие села за яблоками. Дети могли прочитать Кристкинд стихотворение или спеть рождественскую песню, и тогда им давали подарки. Рождественский ребенок, младенец Христос или Кристкинд (Приложение №10), как говорили детям, спускался с небес по длинной лестнице. Обычно это была молодая женщина из своего же дома, одетая во все белое, лицо было закрыто густой вуалью. Она входила в комнату, держа в одной руке прут, а в другой - завязанные в платочек пряники и конфеты, а также игрушки. Она тоже спрашивала детей о шалостях, но мягко, ласково, слегка наказывала их прутиком, заставляла читать заученную для данного случая молитву - после чего раздавала подарки. Кристхен1 спрашивала ребенка: «Ты обещаешь, что теперь всегда будешь послушным и будешь молиться Богу?». На что ребенок отвечал: «Кристхен, буду молиться всю неделю, я буду молиться 14 дней, больше этого никогда не случится» [11,51] Надо сказать, что дети побаивались и Кристхен с ее хлыстиком (Приложение №10). Эти обычаи - пугать детей - постепенно исчезли. Пельцникель и Кристхен являлись только веселыми ряжеными. Да и религиозное содержание этих персонажей уже давно стерлось, теперь они стали лишь веселыми атрибутами немецкого рождества.

Взрослые мужчины и парни не боялись Кристхен и старались поднять вуаль, поцеловать младенца, он защищался прутом, стегая довольно больно не в меру любопытных взрослых. На Рождество много танцевали. Любимыми танцами были вальс «вприпрыжку» , «Августин семиколенный» (привезенный из Германии) , «Камаринская»2 (научились у русских).

1 Девочка-ангел, образ младенца, раздающего подарки, введен Мартином Лютером 2 КАМАРИНСКАЯ" ("Комаринская") - русская народная плясовая песня и танец (главным образом мужской), перепляс, преимущественно шуточного характера.

7

Своеобразно, головокружительно быстро с пристукиванием каблуками благоварские немцы танцевали польки ((Приложение №2).

Иногда вместе с Кристкинд появляется Кнехт1 Рупрехт (Ruprecht). Был он невероятно высокий, лохматый, со спутанной бородой, его лицо измазано сажей, или покрыто черной маской, или раскрашено до неузнаваемости. Приходит он в латаном-перелатаном плаще до пят, с огромным мешком (Приложение №7), в котором, правда, не было ни одного подарка. Мешок предназначался только для карательных целей - в него солдат прятал всех маленьких неслухов, озорников и сорванцов. Похоже, мешка для всех непослушных детей было мало, поэтому и плащ у него был снабжен множеством карманов, используемых для тех же целей. Понятно, какой ужас охватывал ребенка при мысли, что в каком-то кармане осталось место и для него.

По словам информатора (8), иногда Кнехт Рупрехт одет в штаны и тулуп, они, как полагается вывернуты наизнанку, и вся одежда топорщится огромным количеством 'хвостов', тулуп подвязан простыней, сам он в порванной шапке. Обвешан он цепями и другими металлическими предметами, которыми специально гремит. Бывает он подпоясан металлической цепью, выкрашенной в красный цвет. Такая цепь на морозе покрывается инеем и выглядит весьма зловеще. Кнехт Рупрехт производит много шума. Очевидно, первоначально в руках его было оружие, которым он бряцал, однако сейчас этот персонаж использует всего лишь старые крышки от кастрюль (Приложение №7). Если родители ребенка, к которому приходили эти персонажи, говорили, что он себя плохо вел, то вместо подарка этот ребенок получал луковицу, он должен был его почистить (Приложение №13), а Рупрехт бил его по рукам прутиком. Впрочем, шалуны обычно получали шанс исправиться.

Такой гость в канун праздника был очень сомнителен, и постепенно, чтобы не портить детям рождество, Рупрехт начал постепенно становиться добрее и уже только грозился забрать с собой самых непослушных малышей. Послушные же стали получать от него подарки. Внешний вид его также постепенно менялся к лучшему: исчез, к примеру, страшный плащ с карманами, уступив место красочному кафтану. А в 16 веке Кнехт Рупрехт вообще стал помощником Санта-Николауса (Приложение №12). С тех пор неразлучный дуэт ежегодно появляется в домах добропорядочных немцев. Санта-Николаус имеет при себе огромный мешок с подарками, а Рупрехт держит в руке пучок розог для наказания нерадивых и непослушных мальчиков и девочек.

Выводы: мы пришли к заключению, что на самом деле было не 5 разных персонажей, а всего один: Пельцникель или Кнехт Рупрехт. Вначале было различие лишь одежде. Пельцникель появлялся в перевернутом

1 От немецкого слова «Knecht» - слуга.

8

тулупе, а Кнехт Рупрехт – в латаном длинном плаще с множеством карманов. Из атрибутов общими для них обоих являются цепи, кнут, металлические вещи. В ходе исследования было установлено, что Люцер, Полтерклас – другие имена этого же персонажа. Вероятно, когда-то они и олицетворяли других персонажей, но, к сожалению, никаких сведений о них не осталось.

Глава 2

Пельцникель – забытый персонаж немецкого рождества и нового года в Благоварском районе

Таким образом, в ходе исследования мы выяснили, что за всеми многоликими именами стоит один персонаж. В Германии его зовут Кнехт Рупрехт, а у немцев Благоварского района Республики Башкортостан герой назывался Пельцникель. Мы установили, что «knecht» имеет значение «моряк», «слуга». Раньше он и одевался соответственно. В Германии в настоящее время он приходит вместе с Санта –Николаусом, но уже не как устрашающий персонаж, а как помощник при раздаче подарков. В нашем районе же закрепилось название Пельцникель. Вероятно, оказало влияние и то, что здесь нет судоходных рек, морей, откуда мог бы прийти Кнехт Рупрехт. ходит Пельцникель выряжен довольно жутко, в противовес красивой и кроткой Кристкинд, и милому Николаусу. На нем - шуба шиворот-навыворот, перехваченная цепью (Приложение №6, фото №5), в одной руке прут для наказания непослушных. Интересно что этого Пельцникеля в отличии от Вайнахтсмана стараются не пускать в дом. Он ходит по улицам, ловит гуляющих, пугая их грохотом цепей и даже заставляя есть лук и чеснок, которые специально носит с собой. Но Пельцникеля был не злым, а скорее суровым и справедливым. Иногда Пельцникель даже грозился забрать непослушного ребенка к себе (Приложение №12). В ходе исследования мы установили, что шум и грохот, которые производят металлические предметы, висящие на Пельцникеле (Приложение №5), отпугивают от дома злых духов, которые заставляют детей совершать нехорошие поступки. Моя бабушка тоже училась в немецкой школе и жила в интернате. Она вспоминает (5), что вдруг в сенях раздавался страшный грохот и звон цепей. Появлялся мужчина, переодетый в вывороченный овечий тулуп, меховую шапку и огромные валенки. Он был опоясан железными цепями (Приложение №6, фото №5). В левой руке он держал колокольчик, а в правой – хлыст или розги, по бокам висели крышки от старых кастрюль и другие металлические предметы и он входил в дом на четвереньках. Это был Пельцникель (Приложение №4) - дословно: Николай в меховой шапке. Он вползал в комнату, где находились дети, на четвереньках, шумя цепями. Страшным голосом он требовал к себе того или иного шалуна. Дети от страха забивались в углы и прятались под кровати и столы. Пельцникель либо сам вытаскивал непослушных детей, либо

9

приказывал это сделать другим. Пельцникель наказывал детей за шалости и прегрешения (заранее сообщенные воспитателями интерната), заставляя их прыгать над протянутым прутом (Приложение №4, фото №2 ) и кусать зубами цепь (Приложение №4, фото №5). И только взяв с детей слово больше не шалить, хорошо учиться, почитать родителей, он уходил (7,8).

Пельцникель также приходил и в школу. Информаторы (6,7,8) воспоминают, что посередине урока вдруг слышался страшный грохот, и гремели цепи. В класс заходил бородатый мужчина в перевернутом тулупе, с цепью на одежде, луком (Приложение №6, фото №6) и чесноком в руках (Приложение №5). Он подзывал к себе шалунов, нарушителей дисциплины, двоечников и требовал у них объяснения. Информаторы (9,10) говорят, что от его вопросов у них шли мурашки по телу, дети очень боялись.

Пельцникель давно уже стал атрибутом нового года в немецких селениях. Более того, он уже пришел и в близлежащие татарские села в качестве воспитательного момента. Если раньше по деревне на тройке лошадей Дед Мороз со своей Снегурочкой раздавали детям подарки, то в настоящее время с ними появляется лохматый, бородатый Пельцникель.

Старожил из села Пришиб (Благоварский район, Республика Башкортостан) вспомнил, что в 60-е годы был также такой персонаж, как новогодний Пельцникель, его еще называли новогодний козел. Все атрибуты его были схожи с Пельцникелем, только вместо человечьей головы была козлиная с огромными рогами и бородой. Одна из таких масок даже сохранилась в музее общества «Возрождение» (Приложение № 8). Но это уже тема для другого исследования. Выводы по 2 главе: мы установили, что в настоящее время Пельцникель стал помощником Деда Мороза, потому что устрашение детей было явлением непедагогическим. Но все равно элементы устрашения присутствуют. Персонаж шагнул через время и национальности – сейчас он приходит не только к немецким, но и к татарским детям близлежащих деревень. Это еще раз доказывает взаимообогащение культур разных народов.

Заключение

10

В тридцатые годы 20 века Советская власть под идейным руководством партии закрыла церкви, колокола пустили на переплавку, церковнослужителей подвергла репрессиям. Так религиозная тема, тема проведения конфессиональных праздников, была закрыта на долгие годы. Но не только идеология безбожия, походы против верующих, издевательства над ними, создание обществ безбожников привели к утрате вековых традиций немецкого народа. Это было связано также с периодом Второй мировой войны, когда в 1941 году немцы по Указу Президиума Верховного Совета СССР от 28 августа 1941 года «О переселении немцев, проживающих в районах Поволжья» были изгнаны с родных населенных мест и многие годы об этом народе даже не принято было упоминать. Но, несмотря на все это, немецкий народ, находясь вдалеке от своей исторической родины, не теряет своего языка, культуры, а наоборот, обогащается за счет русской и татарской культуры. Это еще раз доказано проведенным исследованием.

Святая ночь или Рождество является самым почитаемым праздником у благоварских немцев. Праздник Рождества продолжается у немцев два дня и сопровождается множеством атрибутов. К детям приходил Вайнахтсман или Санта Николаус. В некоторых селениях Благоварского района считали, что добрый Санта-Николаус ходил в сопровождении нескольких злых спутников, которых называли по-разному: Пельцникель, Кнехт Рупрехт, Полтерклас, Люцер и т.д. Мы установили, что это имена одного и того же персонажа. В Германии его зовут Кнехт Рупрехт, а у немцев Благоварского района Республики Башкортостан герой назывался Пельцникель. Пельцникель давно уже стал атрибутом нового года в немецких селениях. Более того, он уже пришел и в близлежащие татарские села в качестве воспитательного момента. Если раньше по деревне на тройке лошадей Дед Мороз со своей Снегурочкой раздавали детям подарки, то в настоящее время с ними появляется лохматый, бородатый Пельцникель.

Люди разных национальностей и вероисповеданий не живут изолированно. Элементы той или иной культуры переходят из одного селения в другой, происходит взаимообогащение культур разных народов.

Библиография

11

1. Бусыгин Е.П. Русское сельское население Среднего Поволжья. – Казань, 1966.

2. Die Bibel. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1987, S 1230. 3. Г.Дингеса, Э. Дингес, А.Лонзингер, Петра Зиннер «Немцы Поволжья», Свердловск, 1956, 234 с.

4. Жирмунский В.М. Итоги и задачи диалектологического и этнографического изучения немецких поселений СССР // СЭ. 1933.

5. Католическая энциклопедия, том 2, И-Л, Издательство Францисканцев, Москва,2005, 2345 с/

6. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Конец XIX - начало ХХ в. Зимние праздники. М.: Наука, 1973. С. 13.

7. Курило О.В. Церковные праздники лютеранского населения России (XIX-XX вв.). —// Этнографическое обозрение//. — 1998.

8. Малиновский Л.В. Жилище немцев-колонистов в Сибири // СЭ. 1968. № 3. С. 97-105;

9. Manthey, M. und F., Festliche Höhepunkte im deutschen Jahreskreis, Russisches Wirtschaftsjournal, Moskau, 1995, S 187 - Мантей М. и Ф., Праздничный круг немецкого года, русский общественный журнал, Москва, 1995 г, 187 с.

10. Manthey, M. und F., Festliche Höhepunkte im deutschen Jahreskreis, Russisches Wirtschaftsjournal, Moskau, 1995, S 187 - Мантей М. и Ф., Праздничный круг немецкого года, русский общественный журнал, Москва, 1995 г, 187 с.

11. Соколовский С.В. Брачная структура алтайских меннонитов // Полевые исследования Института этнографии 1983. М., 1987. С. 66-71;

12. Соколовский С.В. Меннониты Алтая: Устойчивость этноконфессиональной группы в условиях перманентной миграции // Этносоциальные проблемы сельских миграций. М., 1990. С. 125-139;

13. Филимонова Т.Д. Тенденции этнического развития немцев СССР // Этнокультурные процессы в национально-смешанной среде. М., 1989. С. 7-29;

14. Филимонова Т.Д. Об этнокультурном развитии немцев СССР // СЭ. 1986. № 4. С. 100-111.

15. Шнитке Виктор. Голоса молчания. – М., 1994.

16. Энциклопедия. Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. – Уфа, 2002.

12

Информанты

№ ФИО Год и место рождения

Место учебы Место работы Оказанная помощь

1 Святой отец Иоханис Кирхнер

1960, Австрия Рим, духовная академия

С.Алексеевка, МР Благоварский район РБ

Сведения о Николае Чудовторце

2 Сестра Схоластика 1969, Казахстан Москва, Духовная семинария


Сведения о Пельцникеле

3 Михайдарова Клара Сергеевна

1957, д.Шара нбаш-Князево Шаранско-

го района РБ

БГПИ,

г Уфа

С.Пришиб МР Благоварский район Р Б

Сведения о Кнехте Рупрехте

4 Пробст Татьяна Николаевна

1954, с.Сарайлы Благоварского района РБ

ФРГФ, БГУ, г.Уфа

С.Пришиб МР Благоварский район РБ

Сведения об одежде Пельцникеля

5 Латыпова Разима Нагимовна

1945, д.Агарды Благоварский район

БГУ, г.Уфа С.Агарды МР Благоварский район РБ

Сведения о приходе Пельцникеля в пришкольны

й интернат

6 Сестра Лаура 1969, Австрия Москва, Духовная семинария


Атрибуты одежды Кнехта Рупрехта

7 Кесслер Анита Вильгельмовна

1942, с.Пришиб Благоварского района РБ

Уфа П.Тан МР Благоварский район РБ

О значении лука и чеснока в руках пельцникеля

8 Кунц Светлана Суфияновна

1940, с.Новоникольский, Благоварский р-н

БГПИ, г.Уфа С.Пришиб, МР Благоварский район РБ


9 Кесслер Нина Вильгельмовна

1969, п.Тан Благоварский район РБ

БГУ, г.Уфа С.Пришиб, МР Благоварский район РБ

Сведения о немецком рождестве, сочельнике

13

10 Гофман Ольга Адольфовна

1953, д.Викторовка Благоварский район

БГУ, г.Уфа С.Пришиб, МР Благоварский район РБ


11 Мусин Виктор Мазитович

1963, с.Пришиб, Благоварский район РБ

БГПИ, г.Уфа Германия,

г. Эссен


12 Нагуманов Дамир Галиевич

1955, д.Шарлык, Благворский район РБ

БГУ, г.Уфа Администрация муниципального района Благоварский район

Сведения о приходе Пельцникеля в школу

13 Эбингер Ирма Оттовна

1937, с. Викторовка, Благоварский район РБ

СШ с.Пришиб С.Пришиб, муниципальный район Благоварский райн

Сведения о праздничной одежде немцев

Реестр приложений

14

№ Название год автор Где

хранится

Страница

1 Николай Чудовторец – прообраз Санта – Николауса

Рисунок 1. Николай Чудовторец. Римско-католический приход в с.Алексеевка. Благоварский район

2009 Руденко Р. В костеле с.Алексеевка

14-15

2 Любимые танцы немецкого рождества в Благоварском районе Республики Башкортостан

Рисунок 2. Немецкая полька.

Рисунок 3. Веселую польку играли музыканты села Пришиб.

Рисунок 4. Августин Семиколенный.

2009 Руденко Рута В архиве общества «Возрождение», с.Пришиб, Благоварский район РБ

16

3 Пельцникель – Николай в меху.

Фото №1. Вдруг раздавался грохот цепей и появлялся Пельцникель.

2009 Руденко Рута В музее МОБУ СОШ с.Янышево

17

4 Пельцникель наказывает непослушных детей.

Фото №2. Одно из наказаний – прыжки через прут или розги.

Фото №3. Другое наказание – кусать зубами цепь.


18

5 Пельцникель накануне Нового года приходил в школу.

Фото № 4. Пельцникель в перевернутом тулупе, с цепью, луковицей в руках.


19

6 Атрибуты Пельцникеля

Фото №5. Он был подпоясан

2009

В музее МОБУ СОШ с.Янышево

20

15

огромной цепью …

Фото №6. Нерадивых учеников Пельцникель заставлял есть лук.

Руденко Р.

7 Приход Кнехта Рупрехта - Пельцникеля сопровождается грохотом

Фото № 7. Грохот крышек от кастрюль отгоняет злых духов.


21

8 Новогодний Пельцникель.

Рисунок 5. Маска новогоднего Пельцникеля.

2009 Кесслер Н.В. В архиве общества «Возрождение», с.Пришиб, Благоварский район РБ

22

9 Носочки для подарков


23

10 Кристкинд раздает подарки.

Рисунок 6. Образ младенца-девочки, раздающей подарки.

2008 Кесслер Н.В. В архиве общества «Возрождение», с.Пришиб, Благоварский район РБ

24

11. Бекеши праздничная верхняя одежда немцев.

Рисунок 7. Мужчины одевали бекеши.

2008 Руденко Р.Ю. В музее

школы

25

12 Пельцникель уводил непослушных детей с собой

Фото №8 Нерадивый ученик должен был следовать за Пельцникелем.

Фото № 9. Раньше дети очень боялись прихода Пельцникеля, а сейчас это лишь педагогический момент.


26

13 Непослушный ребенок должен 2009 Руденко Рута В музее МОБУ 27

16

был чистить лук

Фото №10. Чистить лук очень трудно.

Фото №11. Глазки щиплет, слезы текут …

СОШ с.Янышево

Приложение №1 Николай Чудотворец – прообраз Санта Николауса.

Рисунок 1. Николай Чудовторец. Римско-католический приход в с.Алексеевка, Благоварский район, Республика Башкортостан., 2009 г.

Приложение №2.

17

Любимые танцы немецкого рождества в Благоварском районе Республики Башкортостан

Рисунок 3. Немецкая полька. Из архива общества «Возрождение», с.Пришиб, Благоварский район, Республика Башкортостан, 1956 год.

Рисунок 4. Веселую польку играли музыканты села Пришиб. Из архива общества «Возрождение», с.Пришиб, Благоварский район, Республика Башкортостан, 1956 год.

Рисунок 5. Танец «Августин Семиколенный». Из архива общества «Возрождение», с.Пришиб, Благоварский район, Республика Башкортостан, 1956 год.

18

Приложение №3 Пельцникель – Николай в меху.

Фото №1.. Вдруг раздавался грохот цепей и появлялся Пельцникель… Автор Руденко Рута, с.Янышево, Благоварский район РБ, 2009 год.

19

Приложение №4

Пельцникель наказывает непослушных детей

Фото № 2 Одно из наказаний – прыжки через прут или розги. Автор Руденко Рута, с.Янышево, Благоварский район РБ, 2009 год.

Фото № 3 Другое наказание – кусать зубами цепь. Автор Руденко Рута, с.Янышево, Благоварский район РБ, 2009 год.

20

Приложение №5 Пельцникель накануне Нового года приходил в школу

Фото № 4 Пельцникель в перевернутом тулупе, с цепью, луковицей в руках. Автор Руденко Рута, с.Янышево, Благоварский район РБ, 2009 год.

21

Приложение № 6 Атрибуты Пельцникеля

Фото № 5. Он был подпоясан огромной цепью …. Автор Руденко Рута, с.Янышево, Благоварский район РБ, 2009 год.

Фото № 6. Нерадивых учеников Пельцникель заставлял есть лук. Автор Руденко Рута, с.Янышево, Благоварский район РБ, 2009 год.

22


Приход Кнехта Рупрехта (Пельцникеля) сопровождается грохотом

Фото № 7. Грохот крышек от кастрюль отгоняет злых духов. Автор Руденко Рута, с.Янышево, Благоварский район РБ, 2009 год.

23

Приложение №8 Новогодний Пельцникель

Рисунок 5. Маска новогоднего Пельцникеля. Из архива общества «Возрождение», с.Пришиб, Благоварский район, республика Башкортостан. 2009 г.

24

Приложение №9 Носочки для подарков

25


Кристкинд раздает подарки детям

Рисунок 6. Дети с нетерпением ждали появления Кристкинд (Кристхен) – младенца-ангела, раздающего подарки. Из архива общества «Возрождение», с.Пришиб, Благовасркий район, Республика Башкортостан, 2009 г.

26


Бекеши. Верхняя праздничная одежда немцев.

Рисунок 7. Бекеши - праздничная верхняя одежда немцев в рождество. Из архива общества «Возрождение», с.Пришиб, Благоварский район, Республика Башкортостан, 2009 г.

ПЕЛЬЦНИКЕЛЬ - ЗАБЫТЫЙ ПЕРСОНАЖ НЕМЕЦКОГО РОЖДЕСТВА и...

Documents