عبد احلميد بن باديس رائد اإلصالح والنهضة

يف

تاريخ اجلزائر احلديث ) م ١٩٤٠-١٨٨٩/ هـ ١٣٥٩-١٣٠٧ (

فهمي توفيق حممد مقبل . د

١ : املقدمة

عروبة حمو) م ١٨٣٠/ هـ١٢٤٦( كان من أولويات فرنسا عند استيالء قواا على اجلزائر سنة أرض Bourmontتاجلزائر وإسالمها ، فمنذ أن وطأت أقدام جنودها الغازية بقيادة اجلنرال بورمون

مدينة اجلزائر ، أعلنت فرنسا امتالكها ، وأخذت ترسل املزيد من جيوشها إىل اجلزائر إلخضاع هذا الة كل معامل وآثار احلكم العثماين وحتقيقا هلذه الغاية ، مت إز)١(البلد العريب املسلم لسيطرا الكاملة

وجري السكان األتراك ، وإصدار القوانني واملراسيم باسم ملك )٣(، ونفي الداي )٢() التركي (

Charles Xرئاسة امللك شارل العاشـر قرر جملس الوزراء الفرنسي املنعقد ب) م ١٨٣٠) فرباير( شباط ٧=هـ١٢٤٥ شعبان ١٣( يف -١ سفن حتمـل ٣ ألف مقاتل ، وعمارة حبرية مؤلفة من مائة سفينة و ٢٨٠٠٠االستيالء على اجلزائر وأرسل هلذا الغرض جيشا مؤلفا من حنو

رب مـن وصلت احلملة الفرنسية ونزلت بالق ) م١٨٣٠) يونيو(حزيران ١٢=هـ١٢٤٥ذي احلجة ٢٠(ويف . ألف جندي حبري ٢٧٠٠٠_ اجلزائر العاصمة وتصدى له يف التو أبناء املدينة الباسلة وبعد منازلة عنيفة غري متكافئة فاز الفرنسيون باملعركة ، ليدخلوا حمـتلني قلعتـها

بـدخول وكان هذا إيذانا ) م١٨٣٠)يوليو(متوز ٥=هـ١٢٤٦حمرم١٤(يوم _ والواقعة أمام مدينة اجلزائر ) سلطانة قلعة سي (املعروفة باسم وعلى األثر أخذت فرنسا ترسل جيوشها . اجليوش الغازية إىل املدينة نفسها بعد أن خرج الداي حسني منها ، لتعلن فرنسا امتالكها للمدينة

ااهد عبد إىل اجلزائر تباعا الحتالهلا بالكامل ، لكنها واجهت على الدوام مقاومة باسلة ، بدأت منذ اليوم األول لالحتالل ، بقيادة األمري ومن اجلدير بالذكر ، أن الفرنسيني مل حيكموا اجلزائر كمستعمرة بل عـدوها ) . م١٨٨٣-١٨٠٧=هـ١٣٠٠-١٢٢٢(القادر اجلزائري

، دار ٢أنظر حممد فريد بك احملامي ، تاريخ الدولة العلية العثمانية ، حتقيق إحسان حقـي، ط !! طوال احتالهلم هلا جزءا ال يتجزأ من فرنسا _ الزعيم الروحي حلرب التحرير اجلزائرية _ انظر أيضا حممود قاسم ، اإلمام عبد احلميد بن باديس . ٤٤٨-٤٤٧م، ص ١٩٨٣النفائس ،

للمزيد من التفاصيل عن شروط استسالم الداي واستيالء فرنسا على اجلزائر ، انظـر ، . ٧م ، ص ١٩٧٩ ، دار املعارف ، القاهرة ٢٢طكـذلك انظـر . وما بعدها ٤١٠م ، ص١٩٧٠ ، دراسات يف تاريخ العرب احلديث، دار النهضة العربية ، بريوت أمحد عزت عبد الكرمي

، الشركة الوطنية للنشر والتوزيـع ، اجلزائـر ٢ترمجة أبو القاسم سعد اهللا ، ط ) اجلزائري(شارل هنري تشرشل، حياة األمري عبد القادر . وما بعدها٤٩م ، ص١٩٨٢

ونتيجة لضعف الدولـة العثمانيـة عامـة ، يف مطلـع القـرن ) . م١٥١٨=هـ٩٢٤(ائر جزءا من الدولة العثمانية منذ عام كانت اجلز -٢خاصة ، ونظرا ملوقع اجلزائر يف مواجهة أوربا كانت الفرمانـات الـسلطانية ) املغرب العريب ( وقبضتها يف مشال إفريقيا ) م١٧=هـ١٢(

االستقالل التدرجيي _ يف املغرب العريب ، تسمح بعقد املعاهدات التجارية واملالية مع هذه الدول ، مما منحهم للدايات يف اجلزائر ، والبايات كانـت الـسيادة ) م١٨٣٠=هـ١٢٤٦(من الناحية العملية يف إدارة شؤوم وشؤون بلدام ، وعند االجتياح الفرنسي للجزائر سنة _

انظر رأفت الشيخ ، يف تـاريخ العرب احلديث ، . ال يكاد يدري ا سكان البالد ) شكلية(دة امسية للسلطنة العثمانية على اجلزائر جمرد سيا انظر كذلك إمساعيل ياغي ، العامل العريب يف التاريخ احلديث ، مكتبة العبيكان ، الرياض . ٩٠ ، ٢٩م ، ص ١٩٢٢دار الثقافة ، القاهرة

.٤٤٧املرجع السابق ، صوقارن فريد بك احملامي ، . ٢٥٢م ، ص١٩٩٧. أن امسه حسن _ لويرى تشرش_ إىل مصر فهو الداي حسني _ بعد استسالمه _ عن اسم الداي الذي واجه احلملة الفرنسية ونفي -٣

عن معاين . ٤١١انظر أيضا عبد الكرمي ، املرجع السابق ، ص . ٥٢، ص١ ، هامش رقم ٤٣للمزيد انظر تشرشل ، املرجع السابق ، صدراسة يف تطور األلقاب والوظائف منذ الفتح _ مصطفى بركات ، األلقاب والوظائف العثمانية : أللقاب وشرحها انظر على سبيل املثال ا

أيضا . م ٢٠٠٠دار غريب ، القاهرة ) م١٩٢٤-١٥١٧من خالل اآلثار والوثائق واحملفوظات (_ العثماين ملصر وحىت إلغاء اخلالفة العثمانية م ، ١٩٩٦ ، دار البيارق ، بريوت ، ٢ املرجة ، صحوة الرجل املريض أو السلطان عبد احلميد الثاين واخلالفة اإلسالمية ، طموفق بين

. ٤٦٢ - ٤٤٩ص

٢

داد املراقبة العسكرية حنو مث تال ذلك توسيع مدينة اجلزائر واحتالل كل املدن الساحلية ، وامت) ١(فرنسا ) .األعلى واألوسط والداخلية(لس جبال أط

هذا يف الوقت الذي شنت فيه فرنسا حربا ال هوادة فيها على الثقافة العربية اإلسالمية يف طول البالد = هـ١١/ ١٠( وعرضها ، حيث بدأت بالعمل على دمي صروح الثقافة املزدهرة يف اجلزائر منذ القرنني

، ويف الوقت نفسه أغلقت أبواب حنو ألف مدرسة ابتدائية تمثلة يف مدينيت تلمسان وقسنطينةامل) م١٤/١٥وثانوية وعالية يف وجه أكثر ما يزيد عن مائة ومخسني ألف طالب ، وشردوا معظم األساتذة املتضلعني

املدارس إال ما تسمح به مبختلف التخصصات العلمية مما حرم األجيال الطالعة من التعليم ، ومل يبق من ورافق ذلك على امتداد )٢(!! السلطات الفرنسية وإذا مسحت مل تسمح إال بفتح مدرسة قرآنية بشروط مهينة

كل صنوف اإلبادة ) م ١٩٦٢-١٨٣٠=هـ١٣٨٢ - ١٢٤٦(سنوات االحتالل الفرنسي البغيض للجزائر اجلزائريني يف السجون ، ومل تفت جرائم والتشريد والتنكيل اجلماعي وإلقاء آالف األحرار واملقاومني

االحتالل الفرنسي يف عضد الشعب اجلزائري بل زادته قوة وإصرارا على مواصلة الكفاح املسلح وتطويره ، وتعبئة النفوس بروح اجلهاد واملقاومة من أجل ختليص اجلزائر من براثن االحتالل ، وحتقيق االستقالل وصوال

.للحياة احلرة الكرمية يف هذه األجواء املظلمة املكفهرة حيث السلطات الفرنسية سادرة يف غيها ، متعن يف جرائمها وطغياا تنكيال وأذى جسديا وروحيا بالشعب اجلزائري الصامد يف مواجهة خمططاا وأساليبها القمعية ، ظهر ابن

نفوسهم مبستقبلهم ، ويبدد الظالم من حوهلم بنور باديس ليبلسم قلوب اجلزائريني وجراحام ويعيد األمل إىلمن فكرة أن دعوته اإلصالحية النهضوية ، اليت يرى فيها أن اجلهود الفردية ال تدحر االحتالل ، لذلك انطلق

اإلصالح ، ال يؤيت أكله إال إذا كان للمسلمني قوة وشوكة ، وهذه القوة ال تكون إال عن طريق مجاعة منظمة مجعية العلماء ) م ١٩٣١ =هـ١٣٤٩( تفكر وتنفذ ، فكان أن ولدت من رحم هذه الفكرة سنة ختطط و

باجلزائر وواضع أسسها علىباين النهضتني العلميـة والفكريـة " املسلمني اجلزائريني برئاسة ابن باديس نفسه

الذي توج ملكا وهو يف السادسة والستني من العمر ، وهو Charles X كان ملك فرنسا عند احتالل اجلزائر ، هو شارل العاشر -١ومن اجلدير بالذكر أن شارل العاشر نفسه . الذي أطاحت به الثورة الفرنسية Louis XVIصغر للملك لويس السادس عشر الشقيق األ

يف السنة نفسها اليت اغتصبت فيها اجلزائر Louis Philippeانتهى عهده بثورة عليه وبتنازله عن العرش حلفيده لويس فيليب Theانظر . Bourmontلعاشر سقط معه قائد محلته إىل اجلزائر اجلنرال بورمونت وبسقوط حكم شارل ا) . م١٨٣٠=هـ١٢٤٦(

World Book Encyclopedia., vol.,3 World Book International, A.Scott Fetzer Co.,

London. Chicago, 1994, pp. 352.١ هامش رقم ٤٣ أيضا تشرشل ، املرجع السابق ، ص. A. L. Tibawi, Islamic Education - Its Tradition andوانظر كذلك . ٨-٧ السابق ، صانظر قاسم ، املرجع - ٢

Modernization into the Arab National Systems - Luzac and Company Ltd., London,1979,

p.165.

٣ تاح عدد من املدارس ، اليت باشرت على الفور ، افت)١(، وكان لسان حاهلا جريدة الشهاب"صخرة احلق

شعب اجلزائر مسلم : " وإرسال البعثات العلمية لطالا وعلمائها إىل عدد من األقطار العربية متخذة شعارا هلا ". وإىل العروبة ينتسب

تتميز باالنفتاح والتجديد وجتايف اجلمود واالنغالق تقاوم كانت دعوة ابن باديس دعوة دينية سلفية خالصةال . لصبغة العربية اإلسالمية للجزائروتنادي باحملافظة على ا_ أو ضمها إىل فرنسا فرنسة اجلزائر _ االندماج

غرو ، إن كان هلذه األبيات اليت أنشدها ابن باديس فعل البارود وصداه يف نفوس الشعب اجلزائري على امتداد : ة يف مقاومة العدو حىت حترير الوطن أرض الوطن وأطيافه السياسية ، حيث بقيت إحدى أهم أسلحته املعنوي

" سلـماجلزائر م شعب وإىل العروبـة ينتسب

أو قال مات فقد كذب من قال حاد عن أصله إدماجـا لـه رام أو ـحال من الطلب " رام امل

كان اهلم األكرب البن باديس إحباط املخططات االستعمارية الفرنسية اليت حتاول االنتقاص من الشخصية

فاستطاع مبا .. اجلزائرية بإيهام الشعب اجلزائري بأنه ال حمالة صائر جزءا من األمة الفرنسية عضويا ومصرييا وإيقاظ الروح الوطنية يف شعبها . ياء الروح اإلسالمية يف اجلزائركمة ودراية وبصرية نافذة من إححباه اهللا من ح

)٢(. اليت جاء من رمحها حرب التحرير اجلزائرية وهي احلرب اليت انتهت بطرد احملتلني وإعالن استقالل اجلزائر

واستمرت يف ) م١٩٢٥=هـ١٣٤٤(بن باديس عبد احلميد ) اجلزائر(علمية دينية أدبية ، أصدرها يف مدينة قسنطينة ) جملة( الشهاب -١من (مث داومت على الصدور شهرية ) صفحات٦ إىل ٤من (كانت يف بدء ظهورها أسبوعية ) . م١٩٣٩=هـ١٣٥٨(الصدور حىت عام

ظر قاسم، وان. جملدا ١٥وقد صدر منها يف حياة ابن باديس حنو " . إن العروبة واإلسالم ال ينفصالن"وكان شعارها ) صفحة٦٠ إىل ٤٠دار اجلديد ، _ من األمري عبد القادر إىل أمراء اجلماعات _ كذلك انظر جورج الراسي ، اإلسالم اجلزائري . ٢١املرجع السابق ، ص

قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب _ للمزيد انظر خري الدين الزركلي ، األعالم . ١٧٩-١٧٨م ، ص١٩٩٧بريوت .٢٨٩م ، ص١٩٧٩ ، دار العلم للماليني ، بريوت ٤ ، ط٣شرقني ، مواملستعربني واملست

عاما هي عمر االحتالل الفرنسي للجزائر مل يتوقف الشعب اجلزائري يوما عن مقاومة االحتالل ، لكن تعترب ثورته الكربى ١٣٢ على مدى -٢ة ، عالمة فارقة يف تارخيه السياسي احلديث واملعاصر بقيادة جبهة التحرير اجلزائري) م١٩٦٢_١٩٥٤=هـ١٣٨٢_١٣٧٤(اليت بدأها سنة

). م١٩٦٢)يوليو( متوز ٥=هـ١٣٨٢ صفر ٣(على فرنسا ، وإعالن استقالل اجلزائر يف _ بعد تضحيات جسام _ حيث توجها باالنتصار ، ٢ج) قارة إفريقيا(ديث واملعاصر، انظر إمساعيل ياغي وحممود شاكر ، تاريخ العامل اإلسالمي احل …وتسمية مدينة اجلزائر عاصمة للبالد

.٢٠٣-٢٠٢م ، ص١٩٨٦، دار املشرق ، بريوت ، ٢٨ انظر كذلك املنجد ، يف اللغة واألعالم ، ط .١٣٥م ، ص١٩٨٣دار املريخ ، .World Book (The) op.cit.,vol.,1, pp.207-292للمزيد

٤ ) :اخللفية التارخيية(الشيخ عبد احلميد بن باديس _

هو عبد احلميد بن حممد بن املصطفى بن مكي بن باديس وينتهي بنسبه إىل جده األكرب املعز بن باديس ولد مبدينة قسنطينة يف . على مملكة القريوان )٢ ( األوىل اليت خلفت دولة األغالبة)١(مؤسس الدولة الصنهاجية

من عائلة عريقة يف احلسب متحدرا) . م١٨٨٩) ديسمرب(كانون األول ٤=هـ ١٣٠٧ربيع الثاين ١٠(والنسب واجلاه ، من أكرب أسر مدينة قسنطينة ، ومعروفة يف تاريخ اجلزائر ، بعلو كعبها يف ميادين العلم

وقد ساعد ثراء أسرة ابن باديس على حترره من رق الوظيفة وقيودها ، خاصة يف ظل اإلدارة . وبثرائها املادي . أن يوقف حياته كلها لبعث روح النهضة العربية اإلسالمية يف اجلزائر احلديثة ومكنه هذا. الفرنسية املستعمرة

وأن يعد شعبه بصدق وإخالص للكفاح البطويل ايد الذي انتهى بتحرير اجلزائر من نري االحتالل الفرنسي بعد )٣(. سنة من الكفاح البطويل ١٣٢

وهو البكر يف _ فلقي _ عاصمة الشرق اجلزائري _ نة بدأ ابن باديس دراسته األوىل يف مدينة قسنطي كل ما ميكن أن حيظى به فىت نابغ صاحب شخصية كبرية مؤثرة واعدة ، وبعد أن أى دروسه األوىل _ عائلته

وأمت ) م١٩٢٠=هـ١٣٣٩ت ( من تعلم مباديء اللغة العربية ومباديء اإلسالم على يد الشيخ محدان الونيسي وكانت سنة .. شرة حفظ القرآن الكرمي ، وصلى بالناس صالة التراويح على صغر سنه يف سن الثالثة ع

نقلة جديدة نوعية يف حياته بدخوله حلقة الشيخ الونيسي، ال ليأخذ عنه مباديء العلم ) م١٩٠٣=هـ١٣٢١( يف حكومة واألدب فحسب ، بل لريسم له منهجه يف احلياة ، حيث أخذ عليه بداية ، عهدا أال يعمل موظفا

حىت يتفرغ خلدمة دينه وأمته بعيدا عن أي تأثري خارجي قد يفسد عليه !! اإلدارة الفرنسية ، أو يف أية وظيفة ) ٤(.حكمه ، أو يبعده عن غايته ، فيميل به عن جانب احلق

ذكرهم ابن خلدون ، يف كتابه ديوان العرب ، منهم الطوارق وسـكان اهلقـار يف املغرب العريب ،جاء على " الرببر"قبائل من : صنهاجة - ١ . ٤٢٦انظر املنجد ، املرجع الـسابق، ص ) . م١١٤٧-١٠٥٦=هـ٤٥٣-٤٤٨(لعبوا دورا مهما يف قيام دولة املرابطني ... وامللثمون

.) ص ٢هامش رقم _ راجع فيما يلي عن تاريخ الرببر وأصوهلم العربية الصرحية (حكمت يف بالد مشال إفريقيا ) م٩٠٩-٨٠٠= هـ ٢٩٧-١٨٤(ساللة إسالمية ، مؤسسها إبراهيم بن األغلب ) _األغلب بنو ( األغالبة - ٢

.٥٢انظر املنجد ، املرجع السابق ، ص. وكانت عاصمتها القريوان ، يف عهد اخلالفة العباسية دار القلـم ، _ العامل الرباين والزعيم الـسياسي _ ن مطبقايت ، عبد احلميد بن باديس انظر كذلك ماز . ١٥ انظر قاسم املرجع السابق ، ص -٣

. وما بعدها ٢٧م ، ص١٩٨٩دمشق انظر أيضا حممد امليلي ، ابن . ٧٤م ، ص١٩٦٨ ، دار مكتبة الشركة اجلزائرية ، اجلزائر ١ انظر عمار الطاليب ، ابن باديس حياته وآثاره ، ج-٤

، ١٦كذلك انظر قاسم ، املرجع السابق ، ص . ١٤م ، ص١٩٨٠ ، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ، اجلزائر ٢اجلزائر ، طباديس وعروبة وجهوده التربوية ، من ) رمحه اهللا(انظر أيضا ، مصطفى محيداتو ، عبد احلميد بن باديس . ٣١- ٣٠كذلك مطبقاين ، املرجع السابق ، ص

. ٦٧م ، ص١٩٩٧دورية تصدر كل شهرين عن وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ، الدوحة ، قطر ، سلسلة _ إصدارات كتاب األمة

٥ من نفسه يف صابا _ قبل أن يهاجر إىل املدينة املنورة حيث مات ودفن فيها _ وأضاف وهو يوصيه

أن عليه . نفس تلميذه النقية ، وطابعا حياته العلمية والعملية بطابع روحي وأخالقي مل يفارقه طول حياته أن يأخذ بنهج العلماء الصاحلني العاملني، فالعلماء هم ورثة األنبياء يف إصالح اخللق واجلهر باحلق ، وأن

اء العاملون ، الذين جيمعون بني فضيليت العلم والتقوى هذه األمة نشأت بالدين، وال بد أن يقودها العلمألن العلماء الصاحلني هم األكثر . وبني الشجاعة والذكاء، ومن مث االستقالل عن أصحاب اجلاه والنفوذ

أهلية لثقة األمة وقيادا، إلخراجها من أزماا وإجياد احللول ملشاكلها احلقيقية ، ووضعها على طريق لذي يعيد هلا مكانتها احلضارية بني األمم وحىت تستعيد زمام املبادرة كصاحبة رسالة إنسانية عاملية املستقبل ا

) ١(.أمشل

: رحالته األوىل يف طلب العلم _

هـ١٣٣١- ١٣٢٦( سافر ابن باديس إىل تونس إلمتام دراسته حيث مكث هلذا الغرض أربع سنوات يف شىت العلوم الشرعية ، بالتحاقه جبامعها العريق ، جامع الزيتونة حيث دف التضلع ) م١٩١٢- ١٩٠٨=

) م١٩٧٣ = هـ١٣٤٢ت ) (رئيس اجلامعة(درس األدب على العالمة الشيخ حممد الطاهر بن عاشور وكان أثر ) م١٩٢٥ = هـ١٣٤٢ت (وتفسري القرآن الكرمي على العامل الكبري حممد النخلي القريواين

وبعد ثالث سنوات من الدراسة نال ابن باديس شهادة . نفسه عظيما علميا وعمليا أستاذه النخلي يفعلى يد الشيخ النخلي نفسه وهي األخرى شهادة " التطويع العاملية " كما حصل على شهادة " التحصيل"

)٢(. وبعدها جلس سنة رابعة للتدريس يف جامع الزيتونة . دينية رفيعة

له أجواء الدراسة يف الزيتونة ، فقد اتصل ابن باديس خالل دراسته يف تونس ببعض بيد أنه مل ترق قد أثار عنده عالمات _ غري املباشر _ وال شك أن ذلك االتصال . روافد الفكر العريب واإلسالمي اإلصالحي

ما كان جيري يف هذا يف الوقت الذي فتحت أنظاره على.. استفهام مل جيد هلا يف نفسه إجابات كافية شافية نزعته االعامل اإلسالمي ، األمر الذي رأى فيه أن دراسته يف الزيتونة مل تكن مبستوى الطموحات اليت تتطلبه

خاصة تربمه من املفسرين وإدخاهلم لتأويالم اجلدلية واصطالحام املذهبية يف _ العلمية واإلصالحية هذا ما عبر عنه يف نقده ملنهج _ التقليد الذي ال فكر فيه وال نظر ونزعته حنو التحرر من قيود.. كالم اهللا

تدريس العلوم اإلسالمية ، ناعيا على املفسرين طريقة تدريسهم اليت تنصب يف معظمها على القشور دون اللب )٣ (.واملظهر دون اجلوهر

.٥٨م، ص١٩٩٨العدد األول ، ) جملة فصلية(، يف املنار اجلديد " يف مسرية الدعوة واإلصالح ... نظرات " انظر حممد العبدة ، -١ .١٧٥ ، أيضا الراسي ، املرجع السابق ، ص٣١طبقايت ، املرجع السابق ، صكذلك انظر م . ١٦ انظر قاسم ، املرجع السابق ، ص- ٢ . ١٦ ، كذلك انظر قاسم ، املرجع السابق ، ص١٠ انظر امليلي ، املرجع السابق ، ص- ٣

٦ فقد شعر أنه حباجة للقيام باتصال مباشر مع . عقد ابن باديس النية على التوجه إىل دول املشرق العريب

مدينة _ ولكنه قبل بدء هذه الرحلة التارخيية عاد إىل بالده اجلزائر ... مواقع الفكر اإلصالحي يف املشرق لفترة قصرية ، بذر فيها بذور نواة ضة علمية جديدة تنبع من أسس الدين اإلسالمي وروحه ، _ قسنطينة

نة املطهرة ، من وحي هذا التوجه ، أخذ يعطي دروسه األوىل يف اجلامع األخضر للكبار كل القرآن الكرمي والسوشرع يف هذه الفترة القصرية تدريس كتاب الشفا للقاضي . مساء ، ويف مسجد كموش للصغار خالل النهار

قد العزم، وقرر تنفيذ بعد مضي هذه املدة القصرية من نشاطه التعليمي يف قسنطينة ، ما لبث أن ع و .)١(عياض إىل احلجاز ألداء فريضة ) م١٩١٣= هـ١٣١٣(ما نوى عليه، ميمما وجهه صوب الشرق ، بادئا رحلته عام

)٢(وتعرف للمرة األوىل على الشيخ بشري اإلبراهيمي) محدان(احلج ، حيث التقى من جديد أستاذه الونيسي كما التقى علماء املدينة املعروفني ومنهم العامل . يق دربه األبدي الذي أصبح أخا له مل تلده أمه وتوأم روحه ورف

) ديسمرب( كانون األول ٥ =هـ١٣٧٧ مجادى األوىل ١٣ت ) (املدين(اجلليل الشيخ حسني أمحد اهلندي غا ويبدو أن هذا اللقاء ترك أثرا بال)٣(.، الذي نصحه بعدم اهلجرة والعودة إىل بالده خلدمة دينه ووطنه) م١٩٥٧

دار " يف نفس ابن باديس حيث جعله يبوح بقصته بعد حوايل ربع قرن ، ففي االحتفال الذي أقيم مبناسبة افتتاح :" جاء يف الكلمة اليت ألقاها ابن باديس باملناسبة ) م١٩٣٧=هـ١٣٥٦(مبدينة تلمسان خريف سنة " احلديث

اذ محدان الونيسي ، املهاجر اجلزائري ، وشيخي أذكر أنين زرت املدينة املنورة ، واتصلت فيها بشيخي األست وأشار علي الثاين بالعودة إىل الوطن وخدمة اإلسالم ... حسني أمحد اهلندي أشار علي األول باهلجرة إىل املدينة

فيه والعربية بقدر اجلهد ، ورجعنا إىل الوطن ، بقصد خدمته، فنحن ال ـاجر ، حنن حراس اإلسالم والعربية زار بـالد ) م ١٩١٤=هـ١٣١٤( ويف طريق عودة ابن باديس إىل اجلزائر سنة ." يف هذا الوطن ... قومية وال

من . ه عامل املغرب وإمام أهل احلديث يف زمن) م١١٤٩-١٠٨٣=هـ٥٤٤-٤٧٦(هو عياض بن موسى بن عياض اليحصيب أبو الفضل ، - ١ .٩٩ ، ص٥الشفا بتعريف حقوق املصطفى ، للمزيد انظر الزركلي، املرجع السابق ، ج: ، من تصانيفه املشهورة ةمواليد مدينة سبته املغربي

جماهد جزائري من كبار العلماء ، كان نائبا لرئيس مجعية ) م١٩٦٥-١٨٨٩=هـ١٣٨٥- ١٣٠٦( هو حممد بن بشري بن عمر اإلبراهيمي ، - ٢خلف ابن باديس يف رئاسة اجلمعية بعد وفاته ) م ١٩٣١=هـ١٣٤٩( سنة _ تأسست يف مدينة قسنطينة _ اليت . اء املسلمني اجلزائريني علم

نشط وهو طليقا من قبضة االحتالل يف إنشاء . اعتقل وعذب مرارا من قبل سلطات االحتالل الفرنسي ) م ١٩٤٠= هـ١٣٥٩( عام = هـ ١٣٧٤(كان من أعضاء اامع العلمية يف القاهرة ودمشق وبغداد ، وعند اندالع الثورة اجلزائرية سنة . ة املدارس واألندية العاملي

كان اإلبراهيمي ، مقيما يف القاهرة ، لكنه كان أول من وقف إىل جانب الثورة والثوار وطفق جيوب العامل إلمدادها باملال وبكل ) . م١٩٥٤من اجلدير بالذكر أن اإلبراهيمي استقر مدة يف سورية يف أواخر احلرب العاملية األوىل، .. استطاع إىل ذلك سبيال أسباب الثبات واالستمرار ما

= هـ ١٣٤١(بالتنسيق مع ابن باديس عاد إىل اجلزائر سنة .. تأثر حبركة اإلصالح السلفية الداعية إىل استلهام منابع اإلسالم األصلية .١٨٦ ، أيضا الراسي ، املرجع السابق ، ص٥٤ ، ص٦ وآثاره العلمية ، انظر الزركلي ، املرجع السابق ، جللمزيد عن سريته) . م١٩٢٢

كذلك محيداتو ، . ١٧٥أيضا الراسي ، املرجع السابق ، ص. وما بعدها ٥١ ، و ص٣٦-٣٤ انظر مطبقاين ، املرجع السابق ، ص- ٣ . ٧٣-٧٢املرجع السابق ، ص

٧ كذلك زار القاهرة وجامعها األزهر الشريف ، والتقى بنخبة من العلماء فيها . الشام واجتمع بعلمائها وأدبائها

) ٢(. ذه املناسبة، اإلجازة يف العلوم الدينية وقد منحه الشيخ خبيت يف ه)١ (من أمثال الشيخ خبيت املطيعي

) :منهجه لإلصالح ( ابن باديس -

وهو على قناعة تامة ، ) . م١٩١٤=هـ١٣٣٣( عاد ابن باديس إىل اجلزائر عشية احلرب العاملية األوىل إلسالمي عامة يكمن يف أن احلل للخروج من هذا النفق املظلم اليت تعيش فيه بالده خاصة ، وعامله العريب وا

التعليم ويرى أن للعلماء كلمتهم يف هذا احلقل ، ودورهم أساس يف هذا املضمار ، مضمار التربية والتعليم العلماء واألمراء ، إىل جانب : صنفان إذا صلحا صلح الناس ، وإذا فسدا فسد الناس : حسب ما ورد يف األثر

ال شك ، أن ابن باديس ظهر يف وقت كان شعب .. م االستقالل إميانه أن يكون علماء الدين مستقلني متافمع ظهوره كان الشعب اجلزائري يعاين أشد أنواع القهر وصنوف العذاب . اجلزائر يف أمس احلاجة إىل أمثاله

ن فكان على ابن باديس ومعه مجعية العلماء املسلمني أ. من احملتل الفرنسي والعزلة عن عامله العريب واإلسالمي يفتحوا قنوات اتصال مع العامل العريب واإلسالمي ، على الرغم من جدار العزلة السميك الذي أقامه احملتل

! الفرنسي حول اجلزائر لعزهلا عن عاملها العريب اإلسالمي من هنا كان على ابن باديس أن يبدأ بنشر دعوته يف اإلصالح والتغيري عن طريق املدارس والنوادي

س احلضارة اإلسالمية وتفسري القرآن الكرمي واحلديث الشريف اليت أخذ يلقيها على طالبه ومريديه يف ودرومواصال ليله بنهاره يبث روح النهضة . اجلامع الكبري ويف اجلامع األخضر يف مدينته األثرية قسنطينة مسقط رأسه

ىل اهللا وإىل تغيري نفوسهم حىت يغري اهللا ما م ، العربية اإلسالمية يف اجلزائر داعيا قومه يف الوقت نفسه ، إإن اهللا ال يغري ما بقوم حىت يغريوا ما :" وانسجاما مع هذا املبدأ اختذت الثورة اجلزائرية من قوله تعاىل

ألن ابن باديس ربط فكرة القضاء والقدر بفكرة األسبـاب والقوانني الطبيعية وحرية " شعارا هلا ) ٣(،"بأنفسهم

= هـ ١٣٣٩_ ١٣٣٣(، مفيت الديار املصرية ) م١٩٣٥-١٨٥٤= هـ ١٣٥٤-١٢٧١(يت بن حسني املطيعي احلنفي هو حممد خب - ١، له ) م١٨٧٩= هـ ١٢٩٧(وانتقل إىل القضاء الشرعي سنة . تعلم باألزهر ، واشتغل بالتدريس فيه . ومن كبار فقهائها ) م١٩٢١_١٩١٤

للمزيد انظر الزركلي ، . . . التوحيد ، والكلمات احلسان يف األحرف السبعة ومجع القرآن القول املفيد يف علم: مؤلفات علمية عديدة منها .٥٠ ، ص٦املرجع السابق ، م

.٣٥٤م ، ص١٩٣٧) أكتوبر( ، تشرين الثاين ١٣ ، م٨ج) جملة(وقارن الشهاب . ١٧-١٦انظر حممود قاسم ، املرجع السابق ، ص - ٢ .١١: الرعد - ٣

٨ )١ (."اإلنسان وقدرته على تغيري واقعه

يعلل الراسي توجه ابن باديس إىل طريق التربية والتعليم لإلصالح يف اجلزائر إىل حالة الطريق املسدود اليت وصل إليها اإلسالم اجلهادي واإلسالم السياسي يف اجلزائر ، ومن مث تأثر ابن باديس وتوأمه الروحي اإلبراهيمي

واد النهضة يف الشرق اإلسالمي الذي ركز معظمهم على هذا اجلانب وإن شذ ابن باديس أحيانا عن كونه بريقول الراسي يف .. مربيا فقط ، فقد برز يف كثري من املواقف قائدا سياسيا ملهما للمواطنني األحرار يف اجلزائر

واستمر اجلهاد )٢() اجلزائري( األمري عبد القادر اإلسالم اجلهادي كان الرد الفوري من قبل: " هذا السياق ومن األجداد إىل األحفاد من ) م٢٠ =هـ١٤(حىت أوائل القرن .. اإلسالمي رافعا رايته أكثر من نصف قرن

عبد القادر إىل حفيده األمري خالد ، حتولت الراية إىل اإلسالم السياسي ، الذي حاول عن طريق السياسة ما مل وعندما وصل اإلسالم السياسي بدوره إىل طريق مسدود ، أمام تعنت وعنصرية الغزاة ، . قه البندقية تستطع حتقي

اليت حاولت عن طريق التربية ) بزعامة ابن باديس(ظهر اإلسالم اإلصالحي مع مجعية العلماء املسلمني خصية الوطنية بأبعادها العربية والتعليم والصحافة أن تستعيد بعضا من املساحة احلضارية ، وبعضا من الش

)٣(." واإلسالمية) م١٩٣١=هـ١٣٤٩( ال ريب أن مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني بقيادة ابن باديس عند تأسيسها سنة

كانت مجعية دينية يف الظاهر تسعى إىل العمل من أجل تنقية الدين من الشوائب اليت علقت به والبدع اليت ، فضال عن دورها يف نشر اللغة العربية وإنشاء مدارس يف خمتلف أحناء اجلزائر ، وبالرغم من أن التصقت به

حسب الشروط اليت وضعتها سلطات االحتالل الفرنسي ملثل هذه –القانون األساسي للجمعية ينص وحا للمنضويني حتت على استبعاد النشاط السياسي من بني اهتماماا ، لكنها تركت اال مفت_ اجلمعيات

لوائها للخوض يف هذا امليدان بصفتهم الشخصية، مما جعلها تشارك يف الواقع يف احلياة السياسية الوطنية مشاركة

باعث النهضة اإلسالمية العربية يف اجلزائر _ عبد احلميد بن باديس " كذلك انظر تركي رابح . ١٨ -١٧ظر قاسم ، املرجع السابق ، صان - ١، ٢ ، كذلك انظر بسام العسلي ، ااهدون اجلزائريون، ط١٠٤م ، ص١٩٧٠) إبريل ( ، نيسان ١٣٧العدد ) جملة ( يف العريب " _ احلديثة

. ٥٨أيضا العبدة ، املرجع السابق ، ص . ١٣م ، ص١٩٨٦س ، بريوت دار النفائمن ااهدين البواسل ومن العلماء الشعراء أول ) م١٨٨٣-١٨٠٧=هـ١٣٠٠-١٢٢٢(األمري عبد القادر بن حمي الدين بن مصطفى احلسين - ٢

لكن أمام حرب اإلبادة وطغيان فرنسا وجربوا . عاما ١٥قاتل الفرنسيني بضراوة ) م١٨٣٠=هـ١٢٤٦(من تصدى للغزو الفرنسي للجزائر يف فرنسا ، Toulonونفي إىل مدينة طولون ) م١٨٤٧) ديسمرب( كانون األول ٢٥=هـ١٢٦٤ حمرم ١٦(خارت قوى األمري، واستسلم يف

عن حيـاة . ار علمية وديوان شعر لألمري عبد القادر آث . وتوىف فيها ) م١٨٥٢=هـ١٢٦٩( سنوات يف املنفى استقر يف دمشق ٤وبعد حوايل ، ترمجة أبو القاسم سـعد ٢، ط) اجلزائري(األمري عبد القادر راجع الكتاب الدراسة الشاملة ، شارل هنري تشرشل ، حياة األمري عبد القادر

أيضا يف . ٤٦-٤٥، ص ٤لسابق ، ج وانظر موجز عن سريته يف الزركلي ، املرجع ا . م ١٩٨٢اهللا ، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ، اجلزائر ، .٣٢٥م ، ص١٩٩٩ ، مؤسسة أعمال املوسوعة للنشر والتوزيع ، الرياض ، ٢ ، ط٨املوسوعة العربية العاملية ، م

.١٧١انظر الراسي ، املرجع السابق ، ص - ٣

٩ مباشرة منذ تأسيسها بزعامة ابن باديس الذي كانت له مواقف شجاعة ثابتة جتاه ما جيري يف اجلزائر ويف العامل

وهي من هذه الزاوية ميكن اعتبارها مبثابة ) م ١٩٥٤ =هـ١٣٧٤( ىت عام اإلسالمي من أحداث وتطورات وح واستبعاد السياسة )١(.األرضية األيديولوجية الصلبة اليت تقف عليها احلركة الوطنية ، االجتاه الثوري منها خاصة جريدة البصائر حيث يف الظاهر جنده يف املقال االفتتاحي الذي كتبه عبد احلميد ابن باديس يف العدد األول من

من مناهضتهم _ يوجه كالمه إىل الناقمني على تأسيس مجعية علماء املسلمني اجلزائريني _ وإين ألفهم : يقول أنكم ال تريدون من اجلزائر إال أن تبقى _ العجيبة للجمعية وهي مجعية دينية ذيبية بعيدة عن كل سياسة

ا غناء فيه وال بقي معه ولعمر احلق أن من يريد هذا باجلزائر اليوم جامدة وأن ال تتمتع بشيء من احلق إال م ) ٢(...ملخالف للشريعة والطبيعة

يف احلقيقة أن ابن باديس كان يرى يف املرحلة األوىل من نشاطه اإلصالحي أن يركز على النواحي الدينية ستار احلركة الدينية كي يتهرب من غدر االحتالل والثقافية ، وأن خيفي أهدافه السياسية لتحرير اجلزائر حتت

يشجع لقاءات املثقفني يف نادي _ يف ظل هذا املناخ املضطرب _ لذلك نراه . الفرنسي الغاشم وبطشه الشديد فكان مبثابة واحد من أهم مشاعل النور الذي ) م١٩٢٦=هـ١٣٤٥(الترقي الذي تأسس يف مدينة اجلزائر عام

ب اجلزائر العربية للتحرر من نري االحتالل الفرنسي واسترداد عروبة اجلزائر وإسالمها أضاء الطريق أمام شعهذا يف الوقت الذي كان فيه ابن باديس يعد العدة لتأسيس مجعية تضم العلماء وترعى النهضة الثقافية

ويبدو أن ) . م١٩٣١/هـ١٣٤٩(وهي اجلمعية اليت رأت النور سنة ) م١٩٢٥=هـ١٣٤٤(والدينية منذ عام احلركة اإلصالحية يف اجلزائر اليت قادها ابن باديس نفسه ، ورفيق دربه البشري اإلبراهيمي ، كانت وثيقة الصلة

)٣(مبؤثرات حركة التجـديد اإلسـالمي اليت بدأها يف الشرق اإلسـالمي ، حممـد بن عبد الوهـاب ،

. ١٨٦ص. م ١٩٩٤ف الوطين للمجاهد ، اجلزائـر انظر مجال فنان ، قضايا ودراسات يف تاريخ اجلزائر احلديث واملعاصر ، منشورات املتح - ١ . ٧٧وانظر كذلك محيداتو ، املرجع السابق ، ص

كـانون األول ٢٧لسان حال مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني ، العدد األول ) جريدة(يف البصائر " املقال االفتتاحي " عبد احلميد بن باديس - ٢ .م ١٩٤٨، ) اجلزائر( دار البعث مبدينة قسنطينة أعادت طبعها . ١م ، ص١٩٣٥) ديسمرب(

رائد من رواد النهضة اإلصالحية الدينية احلديثة ) م١٧٩٢-١٧٠٣=هـ١٢٠٦-١١١٥(حممد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي - ٣ الذي كان يعمل قاضيا للعيينة وقتذاك ، رحل تلقى علومه األوىل على يدي والده ،) . بنجد(يف جزيرة العرب ، ولد وترعرع يف قرية العيينة

يف طلب العلم إىل احلجاز ، حيث املدينة ومكة ، وطيف حنو العراق والشام ، وعاد واستقر يف جند حيث جهر بدعوته عام لبدع واخلرافات وبالتوسل داعيا إىل التوحيد اخلالص ونبذ البدع وتنقية ما علق باإلسالم من شوائب ، بإنكار الشرك وا) م١٧٣٠=هـ١١٤٣(

وجدت دعوته عند أمري الدرعية حممد بن سعود ، كل القبول واالرتياح ، فآزره ، وحتالف معه منذ عام ... إىل اهللا بغري اهللا ان كانت دعوة ابن عبد الوهاب أوىل حركات اإلصالح احلديثة ، اليت أيقظت العامل اإلسالمي من سباته ، من هنا ك) . م١٧٤٤=هـ١١٥٧(

كانت وفاته يف ) . موضوع حبثنا(ومنهم بالطبع عبد احلميد بن باديس ... تأثر زعماء اإلصالح والتجديد يف العاملني العريب واإلسالمي بدعوته ، منها للشيخ ابن عبد الوهاب مؤلفات كثرية. الشيخ ، وهلم مكانة رفيعة معتربة عند آل سعود ) آل(، وحفداؤه اليوم يعرفون ببيت "الدرعية"

للمزيد من التفاصيل انظر عبد العزيز سيد األهل، داعية ... كتاب التوحيد، وتفسري الفاحتة، واألمر باملعروف والنهي عن املنكر، ومفيد املستفيد = اب أو انتصار أيضا عبد احلليم اجلندي، اإلمام حممد بن عبدالوه. م١٩٧٨، دار العلم للماليني، بريوت، ٢التوحيد حممد بن عبد الوهاب، ط

١٠ )٣(ومـحـمـد رشـيـد رضـا ) ٢(ومـحـمـد عـبـده ) ١(فـغـاين وجـمـال الـديـن األ

، ٢م كذلك انظر مجاعة من العلماء ، املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب املعاصرة، ط ١٩٧٨املذهب السلفي ، دار املعارف ، القاهرة ، = أيضا . ٢٥٧ ، ص٦موعن سريته بإجياز انظر الزركلي ، املرجع السابق ، . م١٩٨٩من إصدارات الندوة العاملية للشباب اإلسالمي ، الرياض ،

، بريوت ، ١١انظر أيضا عبد الكرمي عثمان ، معامل الثقافة اإلسالمية ، ط . ٣٦٦ ، ص٢٢املوسوعة العربية العاملية ، املرجع السابق ، م .Cfوقارن . ١٠٤عن تأثر ابن باديس بالشـيخ ابن عبد الوهاب انظر رابح ، املرجع السـابق ، ص . ٤٤١ – ٤٣٨م ، ص١٩٨٤

Bassam Tibi, Arab Nationalism - A Critical Enquiry - Ed. And Trans. by Marion Farouk-

Sluglett and Peter Sluglett , The Macmillan Press, London, 1981, pp.62ff. عرفه ) أفغانستان( ، يف ، فيلسوف اإلسالم يف زمنه ، ولد يف أسعد أباد ) م١٨٩٧-١٨٣٨/هـ١٣١٥-١٢٥٤(مجال الدين األفغاين احلسيين - ١

أقام يف باريس وأنشأ فيهـا مـع . الشرق والغرب جواال ثائرا مصلحا ، واسع الثقافة غزير العلم ، خطيبا مفوها داعيا إىل الوحدة اإلسالمية ير علمه ، لكن من املعروف أن ال يعرف لألفغاين مؤلفات مكتوبة ، على سعة اطالعه وغز " . العروة الوثقى "تلميذه الشيخ حممد عبده جريدة

للمزيد عن سرية األفغاين وترمجته على حنو موسع ومفصل ، انظر حممـد عمـارة، " . إبطال مذهب الدهريني وبيان مفاسدهم "من تصانيفه ، لعجي ، ثالثـة مـن كذلك انظر قدري ق . م ١٩٧٩األعمال الكاملة ، املؤسسة العربية للدراسات والنشر ، بريوت ، _ مجال الدين األفغاين

كذلك انظر الربت . وما بعدها ٩ص. ت. دار الكاتب العريب ، بريوت ، د_ مجال الدين األفغاين ، حممد عبده ، سعد زغلول _ أعالم احلرية م ، ١٩٧٧ ، دار النهار للنشر ، بـريوت ، ٣ترمجه إىل العربية كرمي عزقول ، ط ) ١٩٣٩ -١٧٩٨(حوراين ، الفكر العريب يف عصر النهضة

الـدار األكادمييــة ، _ األفغاين ، عبده ، الكواكيب ، رضا _ وما بعدها ، فهمي توفيق مقبل ، رواد اإلصالح يف العصر احلديث ١٣١صوعن سريته بإجياز انظـر املوسـوعة . .Also see Tibi op.cit., pp.138 ffأيضا راجع . وما بعدها ١٥م ، ص١٩٩٥بريوت ،

.٤٤٤ ، ص٨ املرجع السابق ، مالعربية العاملية ،، أحد أبرز رواد اإلصالح والتجديد يف اإلسالم ، ولـد يف ) م١٩٢٥-١٨٤٩=هـ١٣٢٣-١٢٦٦) (الشيخ(حممد عبده بن حسن خري اهللا - ٢

شتغل بالتعليم ، مث انتقل تعلم باجلامع األمحدي بطنطا ، مث باألزهر ، ا . من أعمال مديرية حمافظة البحرية ) شربا خيت (مبركز ) حملة نصر (قرية إىل _ ) أمحـد عـرايب (لوقوفه إىل جانب الثورة العرابية _ جاهر بعدائه لإلجنليز، فنفي " الوقائع املصرية " إىل عامل الصحافة ، حرر جريدة ،

الـيت توقفـت عـن ) م١٨٨٣/هـ١٣٠١(عام " العروة الوثقى" بريوت مث ما لبث أن التحق بأستاذه األفغاين يف باريس ليؤسسا معا جريدة ) م١٨٨٨=هـ١٣٠٦(مث سمح له بدخول مصر ، فعاد عام . مث عاد أدراجه إىل بريوت ليشتغل بالتدريس والتأليف . الصدور يف السنة نفسها

جديد وهجر السياسة ، وعاد إىل مواصلة حركته يف اإلصالح والت ) م١٨٩٩=هـ١٣١٧(وتقلد مناصب عدة ، أمهها مفيت الديار املصرية عام . من أهم مؤلفات الشيخ عبده ، رسالة التوحيد ، وشرح ج البالغة ، واإلسالم والرد على منتقديـه . من طريق التربية والتعليم ، حىت وفاته

بيـة عن سرية الشيخ عبده وترمجته على حنو موسع مفصل ، انظر حممد عمارة ، األعمال الكاملة حملمد عبده ، يف ستة أجزاء ، املؤسـسة العر ١٦٢وأنظر أيضا حوراىن، املرجع السابق ص. ، وما بعدها١٥١انظر كذلك قلعجي، املرجع السابق ، ص . ١٩٧٤للدراسات والنشر، بريوت،

.٢٥٣-٢٥٢ ، ص٦، وما بعدها وعن سريته بإجياز، انظر الزركلي، املرجع السابق، م٤٩وما بعدها وانظر أيضا مقبل، املرجع السابق، ص، حممد بن علي رضا بن حممد مشس الدين بن حممد اء الدين ، القلموين ، البغدادي ) م١٩٣٥ -١٨٦٥=هـ١٣٥٤ -١٢٨٢ ( رشيد رضا- ٣

ذائعة الصيت والسمعة ، أحد أبرز علماء الدين اإلسالمي املرموقني ، الذين اشتهروا بعلم " املنار" صاحب جملة : األصل ، احلسيين األصل التفسري ، وأحد أهم رجال اإلصالح والفكر اإلسالمي يف مصر والعامل العريب ، ولد يف قرية صغرية من قرى احلديث واألدب والتاريخ و

فوجد يف أستاذه الشيخ حممد عبده خري عزاء ، فالزمه وتتـلمذ ) . م١٨٩٨=هـ١٣١٦(طرابلس الشام تعرف بالقلمون ، رحل إىل مصر عام ليتفوق .. القيام بدور حممود يف ميدان اإلصالح الديين واالجتماعي والسياسي ) وريث األفغاين(ه له ، وقد أتاح له هذا االهتمام بالشيخ عبد

جملدا ، ٣٤أصدر منها " املنار"من آثاره األهم جملة . أحيانا على أستاذيه عبده واألفغاين ، يف علم احلديث ، واالجتماعي والسياسي خاصة وتاريخ األستاذ اإلمام الشيخ حممد عبده يف ثالث جملدات ، ومؤلفات أخرى عديدة ، . لدا منه ، ومل يتمه وتفسري القرآن الكرمي يف إثين عشر جم

= وما بعدها ، وعلى حنو مفصل انظر مقبل ، املرجع السابق ، ٢٦٠للمزيد عن سرية رضا وترمجته ، أنظر حوراىن املرجع السابق ص

١١ وغريهم من رواد هذه احلركة اإلصالحية النهضوية يف العاملني العريب واإلسالمي ، بيد ) ١(وعبد الرمحن الكواكيب

مبا فيها املؤمترات _ التيارات واملؤثرات اإلصالحية املشرقية أن جامع الزيتونة يف تونس ، كان معربا هلذهبدور رائد شهد مرور ابن باديس وغريه من ) م١٩=هـ١٣(اليت قامت منذ أواخر القرن _ السياسية والثقافية

) ٢(.املصلحني يف بالد املغرب العريبالح ما هو إال امتداد حلركة الشيخ حممد يتفق كثري من الباحثني واملؤرخني أن منهج ابن باديس يف اإلص

عبده ، إذ يرون أنه تأثر يف شبابه باحلركة السلفية ومدرسة حممد عبده خاصة ، عن طريق أساتذته جبامع وتأصيل هذا ) م١٩١٢- ١٩٠٨=هـ١٣٣١- ١٣٢٦(الزيتونة، خاصة حممد بن عاشور وحممد النخلي ما بني

وعن طريق الصحف واالت ) م١٩١٣=هـ١٣٢٧(العريب عام التأثري يف أعماقه خالل زيارته للمشرق وكان لتلميذ حممد . اإلصالحية اليت كانت تصل إىل اجلزائر رغم الرقابة الشديدة اليت كانت متارسها السلطات

عبده ، املخلص حممد رشيد رضا ، تأثريه الواضح يف منهج ابن باديس اإلصالحي ، هذا التأثري بدا واضحا يف الترمجة الشاملة اليت خصه فيها ، مستعرضا فيها جوانب مضيئة من حياته شارحا األسباب اليت هيأت له ثنايا

ليكون نسيج وحده يف هذا العصر ، فقها يف الدين ، وعلما بأسرار التشريع ، وإحاطة بعلوم الكتاب والسنة فهذه احلركة الدينية :" حية احلديثة فيقول مث يوضح ابن باديس ما للسيد رضا من آثار على احلركة اإلصال...

) ٣(".كلها من آثاره _ اإلسالمية الكربى يف العامل إصالحا وهداية، بيانا ودفاعا تشكل قاعدة أساسية للدعاية املعادية لفرنسا ، ) م٢٠=هـ١٤( يف احلقيقة ، كانت تونس يف مطلع القرن

وإظهـار عدم رضاه عن وضع اإلسالم ) م ١٩٠٣ =هـ ١٣٢١( سنة وقد جاءت زيارة حممد عبده للجزائر واملسلمني فيها ، ليؤجج من محاس الصحف احمللية لدعوته إىل اإلصالح والتجديد والنهوض ، وظهرت صدى

كذلك ، املوسوعة العربية العاملية ، املرجع . ١٢٦ ، ص٢از ، انظر الزركلي ، املرجع السابق ، م وما بعدها ، وعن سريته بإجي١٠١ص= .٩٦٩-٣٦٨ ، ص٢٢السابق ، م

رائد من رواد اإلصالح العرب املسلمني ورموز ضتها ) م١٩٠٢-١٨٥٤=هـ١٣٢٠- ١٢٧١( عبد الرمحن بن أمحد بن مسعود الكواكيب - ١اليت ما أن رأت " الشهباء"م األدباء املرموقني ، ولد وتعلم يف حلب أسس فيها صحافته اخلاصة ، منها جريدته األوىل من الكتاب األقال. احلديثة

تكالب عليه أعداء اإلصالح والتغيري ، فهاجر إىل مصر مشاركا حبضور مميز يف احلركة الفكرية العربية ! النور حىت أجهضتها السلطات ؟للمزيد عن سرية . للكواكيب من األعمال ، أم القرى ، وطبائع االستبداد ) . يرمحه اهللا(الكواكيب يف مصر إىل أن توىف استقر . اإلسالمية هناك

، ) املستشرق الفرنسي(أيضا انظر نوربري تابيريو . وما بعدها ٨٣الكواكيب وترمجته على حنو موسع مفصل أنظر مقبل ، املرجع السابق ، ص وما بعدها ؛ ٧م ، ص١٩٨١ ، ترمجة علي سالمه ، دار اآلداب ، بريوت ، ٢ط_ إسهام يف دراسة اإلسالم احلديث _ ئر الكواكيب املفكر الثا

ترمجة دار األهرام ، ) سويسرا(، شركة ترادسكيم ، جنيف " عبد الرمحن الكواكيب وفكرة التنظيم الدويل" ، ٣موسوعة املعرفة العاملية ، م .٢٩٨ ، ص٣سرية موجزة انظر الزركلي ، املرجع السابق ، مول . ٤١٦ص. ت. القاهرة ، د

,.And cf. Tibi,op.citوقارن . ١٠٤، ١٠٢أيضا رابح ، املرجع السابق ، ص . ١٧٦-١٧٢انظر الراسي ، املرجع السابق ، ص - ٢

p.67. ) يونيو( حزيران ٨-٢، ١٤٥٣العدد ) جملة( اتمع يف " ١٩٤٠-١٨٨٩املصلح الثائر اإلمام عبد احلميد بن باديس " انظر مولود عومير ، - ٣

. ٧١-٧٠كذلك انظر محيداتو ، املرجع السابق ، ص . ٤٣م ، ص٢٠٠١

١٢ واإلحـياء ) م ١٩٠٣= هـ١٣٢١(سـنة ) املغرب(جريـدة : هذه الدعوة يف صحف معروفة يف وقتها مثل

)١(). م١٩١٤-١٩١٣=هـ١٣٣٣ - ١٣٣٢(وذو الفقار ) م١٩٠٧- ١٩٠٦=ـه١٣٢٥ - ١٣٢٤ ( لكن يف الوقت نفسه ، ال ميكن جتاهل ما كان للجزائر من وضع خاص ، أفرزه الواقع االستعماري ، وأن أحدا ال ينكر ، أن ابن باديس قدم إضافات مهمة إىل الفكر اإلصالحي أثرت يف حميطه وجتاوزته إىل أقطار

من هنا يرى باحث _ دون إجحاف لدور حممد عبده وشيوخ اإلصالح يف املشرق _ غرب العريب األخرى املومل . إسالمي إن مشروع ابن باديس اإلصالحي جاء نتيجة للظروف التارخيية اليت مرت ا اجلزائر املستعمرة

س يتمثل يف املقام األول يف التركيز جييء نتيجة تأثر مباشر بأفكار حممد عبده ، املشروع اإلصالحي عند ابن باديعلى تربية النشء كوسيلة لتحضري مستقبل اجلزائر وتوعية الشعب اجلزائري حىت يقف سدا منيعا لسياسة

من هنا عمل ابن باديس على تاليف األخطاء املنهجية اليت . االندماج واالستيطان اليت تنتهجها فرنسا يف اجلزائر شروع التحرري ، حيث ركز كل من األفغاين وعبد الرمحن الكواكيب على التغيري سار على خطاها رواد امل

)٢(.السياسي يف الوقت الذي اهتم فيه حممد عبده بالتغيري من طريق التربية والتعليم

ومن مواقف ابن باديس التارخيية يف هذا امليدان ، دعوته إىل عقد مؤمتر إسالمي يف اجلزائر حلشد الطاقات يف مواجهة مؤامرة إدماج الشعب اجلزائري العريب املسلم ، يف األمة الفرنسية ، وعلى الرغم من أن السلطات

إال أن ابن باديس ) االندماج(الفرنسية جلبت بعض املغرر م من رجال السياسة املوالني هلا ومن أنصار سياسة )٣(.ة العربية اإلسالمية للجزائر ومجاعته استطاعوا توجيه قرارات املؤمتر لالعتراف بالشخصي

إن اجلزائر كانت ، عشية احلرب العاملية األوىل ، تواجه وضعا خاصا بفعل : " يقول امليلي يف هذا السياق ، وبفعل فرض ) االندماج" (قانون األندجيينا " التمييز العنصري الذي مارسه االستعمار والذي عرف بـ

وال شك أن رهافة حس ابن باديس . زائريني ، بعد أن كانت قاصرة على الفرنسيني العسكرية على اجلةاخلدماليت ضاعفت منها الوضعية اخلاصة جلزائر ذلك العهد ، قد جعلته مهيأ أكثر من أي وقت مضى لتلقي التيارات

املؤكد مبدارس لكن ابن باديس على الرغم من تأثره. الفكرية اليت كانت تسيطر على املشرق ، والتأثر ا اإلصالح الديين يف املشرق ، استطاع أن يقدم إضافات مهمة إىل الفكر اإلصالحي وكانت إضافة عملية أكثر منها نظرية ، ألن اإلسهام الذي قدمه ابن باديس حلركة اإلصالح الديين، كان نتيجة حتليله للظرف اخلاص الذي

)٤(.مما كان تفلسفا نظريا وحبثا يف التجديد كانت متر به اجلزائر فيما بني احلربني ، أكثر

.١٧٣انظر الراسي ، املرجع السابق ، ص - ١ نتهجها فرنسا يف اجلزائر يف انظر وقارن رأي شكيب أرسالن من سياسة االندماج اليت ت . ٤٣املرجع السابق ، ص) جملة( عومير ، اتمع - ٢

. وما بعدها ٨٨ص. ت. ، دار مكتبة احلياة ، بريوت ، د٢كتابه ، ملاذا تأخر املسلمون وملاذا تقدم غريهم ، ط . وما بعدها ٢٩أيضا انظر وقارن ، قاسم املرجع السابق ، ص . ٧٨ انظر محيداتو ، املرجع السابق ، ص- ٣ .٢٥١وقارن قلعجي ، املرجع السابق ، ص . ١١-١٠السابق ، صامليلي ، املرجع - ٤

١٣

إن استقراء كتابات ابن باديس ، إذا كان جيعلنا نعثر على مواطن الشبه والتأثر : " ويضيف امليلي فإنه يؤكد لنا يف الوقت نفسه النهج اخلاص الذي انتهجه ابن باديس يف _ املشرقية _ باملدارس اإلصالحية

وهذا ما دفع املستشرق اإلجنليزي جب .. حية والبعد السياسي الواضح الذي أعطاه حلركته دعوته اإلصالنظمت يف : "إىل تسجيل هذه احلقيقة عندما كتب يقول ) م١٩٧٦=هـ١٣٩٦ت (H. Gibb) هاملتون(

)٢(" املرابطني" كانت اجلمعية تعارض بصفة خاصة )١(.اجلزائر مجعية علماء جزائريني لنشر مذهب املنار وذهب اجلزائريون إىل أبعد مما ذهب إليه حزب املنار ، فزيادة على دعايتهم املطبوعة .والطرق الصوفية

. والشفوية، شرعوا يف إحياء املدارس القرآنية االبتدائية وإنشائها يف مجيع أحناء البالد للتأثري على اجليل الصاعد شواك اليت وضعت على درب مسريم دون أن تثنيهم عن وقد تكللت جهودهم بالنجاح ، رغم العراقيل واأل

)٣(.عزمهم وإصرارهم على مواصلتهم املسرية قدما إىل األمام حنو األهداف املنشودة شريك ابن باديس يف وضع أسس مشروع حركة _ لكن هذا ال حيجب حقيقة إعجاب اإلبراهيمي

بده الذي يدعو إىل إصالح عقالين وحماولة التوفيق بني اإلسالم بالشيخ حممد ع_ اإلصالح والنهضة يف اجلزائر كان . والعامل احلديث ، وبالشيخ حممد رشيد رضا الداعي إىل اجلمع بني السلف الصاحل ومعطيات العلم احلديث

هيمي ويتحدث اإلبرا. اإلبراهيمي قبل عودته إىل اجلزائر بعد احلرب العاملية األوىل ، التقى بالشيخ رشيد رضا .. نفسه عشية عودته إىل اجلزائر عن حركة ابن باديس الذي رأى فيها اتفاقا مع مذهبه يف اإلصالح

إنه ملا عاد إىل اجلزائر بعد انتهاء احلرب العاملية األوىل لقي ابن باديس بتونس ، مث زاره بقسنطينة ، :" قائال عب اجلزائري يف بضع سنوات من تعليم ابن باديس ، واعتقد من ورأى بعينيه النتائج اليت حصل عليها أبناء الش

ذلك اليوم أن هذه احلركة العلمية املباركة هلا ما بعدها ، وأن هذه اخلطوة املسددة اليت خطاها ابن باديس هي وىل من حجر األساس يف ضة عربية يف اجلزائر ، وإن هذه اموعة من التالميذ اليت تناهز األلف هي الكتيبة األ

)٤(.جند اجلزائر

بتوجيه من أستاذه الشيخ حممد عبده ، صاحب ) م١٨٩٨=هـ١٣١٦(يعين جملة املنار اليت أنشأها الشيخ رشيد رضا يف القاهرة عام - ١ األوىل ووضعه حتت اسم الة مباشرة ، التجربة الصحفية العريقة نفسه ، وقد حدد رضا أهداف جملته بالشعار الذي صدر به الصفحة

جملة إسالمية تبحث يف مجيع شؤون اإلصالح الديين واملدين والسياسي ، وتقوم بفريضيت الدعوة إىل اإلسالم ، " : "املنار " حيث يقول إن .١٠٢للمزيد انظر مقبل ، املرجع السابق ، ص" والدفاع عنه ، ومجع كلمة املسلمني

موقف مجعية العلماء من املرابطني والطرق الصوفية عامة واحلملة الشعواء اليت شنتها اجلمعية عليها على اعتبار أا تتعارض للتعرف عن - ٢-٩٩أيضا محيداتو ، املرجع السابق ، ص . ٢١٥انظر الراسي ، املرجع السابق ،ص. مع تعاليم الدين وتناهض التقدم على حد السواء

١٠٠ .١١رجع السابق ، صامليلي ، امل - ٣ .Also cfكذلك انظر وقارن . ١٧٣-١٧٢وانظر أيضا الراسي ، املرجع السابق ، ص . ١٩-١٨قاسم ، املرجع السابق ، ص - ٤

Tibawi, op.cit., pp.166-167

١٤ املصريي ، وقد تأثر كل منهما باآلخر تأثريا _ ابن باديس واإلبراهيمي _ من هنا كان اتفاق الرجالن

أن يضعا معا أسس مشروع اإلصالح والنهضة يف اجلزائر ، ويف االجتماع التارخيي الذي مجع بينهما يف _ كبريا وضعت اخلطوط األوىل النطالقة حركة اإلصالح يف اجلزائر ، من ) م١٩٢٤=ـه١٣٤٣(مدينة سطيف سنة

حتت اسم ) م١٩٣١=هـ١٣٤٩(وهي احلركة اليت استقطبت عند تأسيسها عام ! طريق التعليم والتربية أوال بني _ ية غالبية علماء اجلزائر ، ولعل هذا هو الذي جعلها احلركة اإلسالم" مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني"

الوحيدة اليت جنحت يف استقطاب علماء اجلزائر وجعلهم مرجعية للناس ، باذلني _ احلركات اإلسالمية األخرى أقصى ما يف وسعهم إلنقاذ اهلوية العربية اإلسالمية للجزائر بعد أن أشرفت فرنسا على طمس كل ما ميت هلذه

)١(.اهلوية بصلة أو كادت

:ستعمار الفرنسي عشية ظهور ابن باديس أحوال اجلزائر يف ظل اال-

لعل من املفيد ، حىت ندرك أبعاد اجلهود العظيمة اليت بذهلا ابن باديس من أجل حترير وطنه وشعبه من نري االستعمار الفرنسي ، واليت أمثرت احلرية للشعب واالستقالل للبالد ، أن نتعرف على أحوال اجلزائر يف ظل هذا

ائر ، ومدى الصعوبات اليت واجهها ابن باديس ، ويف الوقت نفسه ، وسائله وأسلحته اليت قاوم ا االحتالل اجلهذا االحتالل االستيطاين املدمر ، كذلك مدى قدرته على توظيف اإلرث العرويب اإلسالمي ، يف استنهاض

األول من تشرين =هـ١٣٧٤ول ربيع األ٥( مهم أبناء اجلزائر وأجياهلا من بعده ، الذي بفضله تفجرت ثورة بكل ما حتمل من معان حتررية ومباديء وأهداف سامية حتض على ختليص الوطن ) . م ١٩٥٤) نوفمرب(الثاين

كذلك من املفيد تسليط الضوء على جرائم احملتلني الذين استمرأوا اغتصاب أجود . من أيدي احملتلني الغاصبني واستمروا على ) م١٨٣٠)يوليو( متوز ٥=هـ١٢٤٦ حمرم ١٤ (وأخصب األراضي منذ دخوهلم اجلزائر يف

مهم االستعماري بعد مرور مائة عام على االحتالل ، حيث كان اغتصاب األرض ما زال ميثل أهم األولويات يف سياسة احلكومات الفرنسية املتعاقبة ، اليت شجعت على الدوام األفراد الفرنسيني خاصة ، واألفراد األوربيني

! على اهلجرة واالستيطان يف اجلزائر عامة

وخري دليل على ذلك ، تشجيع االستعمار الفرنسي على طرد أصحاب األراضي الزراعية اخلصبة ، أي حنو _ اجلزائريني وتقدميها للفرنسيني واألوربيني ، فأصبحوا بذلك ميلكون ثلثي األراضي الزراعية اخلصبة

قليلة ) امليتة(يزيد ما ميلكه اجلزائريون على سبعة ماليني كلها من األراضي الضعيفة مليون هكتار ، بينما ال ١٤أن الرأمساليني الفرنسيني كانوا حيتكرون أسواق _ يومذاك _ ومما يزيد وجه املستعمر الفرنسي بشاعة !! اإلنتاج

بترول والفوسفات يف البالد ، كما حيتكرون مناجم احلديد والفحم والرصاص وال. اجلزائر ما بني صادر ووارد

.٥٨انظر العبدة ، املرجع السابق ، ص - ١

١٥ )١(!!إىل مصانع فرنسا " خاما"وكلها مناجم مثينة بإنتاجها ويصدرون هذا اإلنتاج

لقد تداخلت جمموعة من : " الدميوغرايف ، يقول العسلي يف هذا السياق _ أما عن املوقف السكاين إىل جانب اغتصاب ) ١: (من هذه العوامل . شاذا وغريبا العوامل لتشكل يف اجلزائر موقفا سكانيا دميوغرفيافتحت سلطات االحتالل أبواب اهلجرة أمام األوربيني ) ٢. (األرض اجلزائرية اخلصبة من أصحاا الشرعيني

عدم توافر جماالت العمل الزراعي أو ) ٣. (ومنحهتم امتيازات كبرية على حساب املواطنني اجلزائريني . للزحف حنو املدن ، أو حىت اهلجرة من البالد ) اجلزائريني العرب املسلمني( واضطرار أبناء الريف الصناعي ،

عريب (التفجر السكاين يف اجلزائر الذي يعترب استجابة طبيعية مضادة حملاوالت القضاء على العنصر املسلم ) ٤( ب احلرب العاملية الثانية ، أن عدد سكان البالد وقد أظهر اإلحصاء الذي أجري يف اجلزائر يف أعقا)٢() .وبربري

، دار ٢وانطلقت ثورة اجلزائر ، ط.. نظر كذلك ، بسام العسلي ، اهللا أكرب ا . ١٦املرجع السابق ، ص) جملة(هيئة التحرير ، العريب - ١ .١٠٢كذلك انظر ، رابح املرجع السابق ، ص. وما بعدها ١٩م ، ص١٩٨٦النفائس ، بريوت

اليت تعين شخص أجنيب ، غري . Barbarian_ حتريفا واشتقاقا _ الرببر ، كلمة دخيلة على لغتنا العربية و أصلها جاء من الكلمة الالتينية - ٢وهي الصفات اليت أطلقتها اإلمرباطورية اليونانية والرومانية على الشعوب من غري رعاياها " املتوحش واهلمجي"غري متمدن ، ويف ااز . يوناين

ومن املعروف أن االحتالل الروماين . ية اخلاضعة لسيطرا ، حىت لو كانت أكثر منها حتضرا وأعرق منها قدما يف تاريخ احلضارة اإلنسانعاملوا الشعوب املغلوبة ، بأا أدىن ) . م ٦٨٣/هـ٦٣ت ( لشمال إفريقيا ، ردحا من الزمن وحىت طردهم على يد عقبة بن نافع ) البيزنطي(

اختفت اهلوية الرببرية عندما كان العرب ومع الزمن) البيزنطية(أي غري متمدنة ال ترقى ملستوى الطبقة احلاكمة " بربرية"مرتبة منهم وإا واملسلمني يف غاية الوحدة السياسية والروحية ، لكن عندما انتفت هذه الوحدة ، وأطلت الفنت برأسها ، يف العصر احلديث ، خاصة ،

لزائفة بأن العرب متعددو وتفاقمت حدة الصراعات واالنقسامات بني العرب حىت داخل البيت الواحد ، أخذ األعداء بترويج االدعاءات امع األسف ، علما أن أعداء !! فاملصريون فراعنة ، وأهل العراق آشوريون ، وأهل مشال إفريقيا بربر ، وهكذا .. األصول وليسوا أمة واحدة

يف الصفات ، وإن وجدت بعض االختالفات. أمتنا يعلمون أن كل شعوب العرب يلتقون بأرومة عربية صرحية ، ويرجعون إىل أصل واحد لقد أحيا الفرنسيون األسلوب نفسه يف اجلزائر حملاربة الشعب اجلزائري يف . فهي اختالفات يف الصفات الثقافية وليست يف الصفات اجلنسية

، وأنشأت معاهد والعرب يف املغرب العريب ويف اجلزائر خاصة" الرببر"وهي اليت زرعت الفتنة بني .. عقيدته أوال مث يف لغته وهويته ثانيا علما أن األمازيغية نفسها كلمة عربية كما وردت يف لسان .. اللغة الفرنسية ) األمازيغ(الدراسات الرببرية يف فرنسا ، واهتمت بتعليم الرببر أو

ستعماهلا احلايل هي امتداد لصيغ يف ا" الرببرية"اللغة " : يونيفريساليس"يف املوسوعة الفرنسية " بربر"ويقول حمررو مادة " األمازر"العرب مادة من املعروف أن أبن باديس نفسه ، مل جيهر يف حياته بنسبه إىل بيت بربري ، متباهيا أبدا بانتمائه ويته العربية اإلسالمية ، متأسيا . اللغة العربية وقد حسم . ية القومية إىل مفهوم رسالة اإلسالم العاملية الذي نقل العرب من مفهوم القبيلة إىل مفهوم األمة ، ومن مفهوم العصب�برسول اهللا

بدراسته العلمية اجلادة اليت ترتقي إىل حد املسلمات واليت تناول فيها ) األمازيغ(األستاذ الدكتور عثمان سعدي اجلدل حول عروبة الرببر الوافية حول مسألة عروبة الرببر ، انظر عثمان سعدي ، األمازيغ لإلفادة من هذه الدراسة العلمية. املسألة الرببرية عرب ستني مصدرا رصينا

ويتناغم األستاذ . م ١٩٩٦الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ، اجلزائر ، _ وعروبة الشمال اإلفريقي عرب التاريخ _ عرب عاربة " .. الرببر"ل عربيه سامية صرحية ، للدراسة واإلطالع انظر أمحد خمتار الدكتور أمحد العبادي مع السعدي بالرأي نفسه بإرجاع نسب الرببر إىل أصونسألك "أنظر أيضا فهمي هويدي ، . ما بعدها ١٥ص . ت.العبادي ، يف تاريخ املغرب واألندلس ، مؤسسة الثقافة اجلامعية اإلسكندرية ، د

، ١٩م ، ص٢٠٠٠) يونيو( حزيران ١٨ ، ٨٢٣٨ العدد )جريدة(، يف الشرق األوسط ، "اللطف يف املقادر وجتنب اخللف مع إخواننا الربابر W. Wilson Cash, The Expansion of Islam-An Arab Religion in the Non- Arabكذلك انظر وقارن

World- Edinburgh House Press, London, 1928, pp. 169-170 ـعد اللغوي لكلمة Barbarian وعن الب . see World Book (The) op. cit.,vol. 2, pp. 104-105 هذا السياق انظر الالتينية ومشتقاا يف

١٦ مليون تقريبا من اجلزائريني ، وأقـل من مليون من ٨ مليون نسمة منهم ٩وصل إىل حوايل أكثر من

)١(.األوربيني اطعات من املعروف أن نسبة اجلزائريني لألوربيني يف منطقة قسنطينة تبلغ أعلى النسب إذا قارناها باملق

األخرى ، وهذا ما جعلها الصخرة الصلبة اليت تبىن عليها القاعدة األوىل للثورة واإلصالح اليت أرادها عبد لقد ترافق االنفجار السكاين خالل املرحلة اليت سبقت الثورة جرة واسعة .. احلميد بن باديس ومجاعته

أو من اجلزائر إىل فرنسا ، وعلى الرغم من بقاء _ نة من الريف إىل املدي_ النطاق ، سواء داخل اجلزائر ذاا أربعة أضعاف ) م١٩٥٤ =هـ١٣٧٤(اجلزائر بلدا زراعيا يف املقام األول ، إال أن عدد سكان املدن بلغ يف عام

يف حني مل يتزايد عدد السكان يف املناطق الريفية خالل ) م١٨٨٦=هـ١٣٠٤(ما كان عليه هذا العدد يف عام لعل تأثري هجرة اجلزائريني إىل املدن الرئيسية يف بالدهم يف ظل الظروف املعاشة . سها إال بنسبة ضعيفة املدة نف

)٢(.مع االستعمار األوريب الفرنسي يبقى من األمور املثرية حقا لدوام أما ما يتصل بسياسة فرنسا جتاه الشعب اجلزائري والشخصية العربية اإلسالمية فقد كانت على ا

تعمل على حتطيم وحمو هذه الشخصية منذ اليوم األول الذي احتل فيه جيشها أرض اجلزائر ، ولعل من أبرز الوسائل اليت جلأ إليها االحتالل لطمس الشخصية اجلزائرية ، وشطب اهلوية العربية اإلسالمية للجزائر ، قد جتلت

قضاء على الدين اإلسالمي ، حيث أدركت فرنسا أنه ما ال) ١: (يف أساليب البطش والقمع اخلفية والظاهرة يف ) ٣. (القضاء على الثقافة العربية اإلسالمية ) ٢.(دام اإلسالم والعروبة قائمني يف اجلزائر ، فإنه ال وجود هلا فيها

) ٤. (جلزائرالوعاء الفكري والثقايف العريب اإلسالمي الوحدوي يف ا) لغة القرآن الكرمي(القضاء على اللغة العربية العمل على ) ٦. (تشويه تاريخ اجلزائر النابع من احلضارة العربية اإلسالمية ) ٥. (القضاء على اجلنسية اجلزائرية

فرق (تفكيك الوحدة الوطنية للشعب اجلزائري عن طريق إثارة الفنت طبقا للسياسة االستعمارية املتوارثة )٣().تسد

ياسة االستعمارية العمياء ، مل تتورع فرنسا عن ختريب وتدمري معاهد العلم انسجاما مع أهداف هذه الس اإلسالمية اليت كانت تشع بنور العلم واملعرفة يف اجلزائر قبل االحتالل ، وشردت علماء هذه املعاهد وطالا ،

إىل معابد هلم ، وحولت ما تبقى من مساجد إىل كنائس ، وأهدت بعضا منها لليهود ، الذين حولوها بدورهم مث متادت فرنسا يف غيها ، بإصدارها مراسيم اعتربت اجلزائر مبقتضاها جزءا ال يتجزأ منها ، وإمعانا منها يف

.. وب االستعمار الفرنسي املنظم لثروات اجلزائر وخرياته ، انظر العسلي ، اهللا أكرب الدميوغرايف_ للمزيد من التفاصيل عن املوقف السكاين - ١) جملة(، يف العريب " وصمة العار اخلالدة يف جبني فرنسا : اجلزائر " هيئة التحرير ، وقارن . وما بعدها ٢٣وانطلقت ، املرجع السابق ، ص

.٤٢-٣٦م ، ص١٩٦٠) أكتوبر( ، تشرين األول ٢٣العدد .٢٧وانطلقت ، املرجع السابق ، ص.. أنظر العسلي ، اهللا أكرب - ٢ .١٠٣ رابح ، املرجع السابق ، ص- ٣

١٧ حتطيم وطمس اهلوية الشخصية العربية اإلسالمية اجلزائرية سرعت يف حماولتها القضاء على اللغة العربية وإماتتها،

وقد سبق هذا !! قانونا جعلت فيه لغة القرآن يف اجلزائر لغة أجنبية ) م١٩٣٧=هـ١٣٥٦(بإصدارها سنة = هـ١٣٢٢(القانون الفرنسي املأساوي اجلائر، قانونا أكثر ظلما وتعسفا صدر يف وقت مبكر من عام

على مينع تويل أي جزائري إدارة أي مدرسة لتعليم اللغة العربية والدين اإلسالمي إال إذا حصل ) م١٩٠٤ . رخصة من احلاكم العسكري يف املناطق اليت ختضع للحكم العسكري املباشر

هذا وقد حالت القوانني االستعمارية الفرنسية يف اجلزائر دون منح أي تراخيص لفتح أي مدرسة عربية يف عدم التعرض ) ٢. (حده اقتصار التعليم على حتفيظ القرآن الكرمي و) ١: (اجلزائر إال وفق شروط تعجيزية منها

بأي صورة من الصور إىل تفسري القرآن الكرمي خاصة اآليات اليت حتض على اجلهاد يف سبيل اهللا وختليص _ شطب التاريخ اجلزائري والتاريخ العريب اإلسالمي يف املناهج ) ٣. (البالد من الظلم والظاملني واملستعمرين

إلغاء مقرر األدب العريب بسائر ) ٤. (وجغرافية العامل العريب واإلسالمي الدراسية باإلضافة إىل جغرافية اجلزائر أما عن التعليم يف املدارس الرمسية فقد كان باللغة الفرنسية ، وكان تالميذ اجلزائر وطالا ال ... فنونه وعصوره

كان على اجلزائريني أن يعرفون شيئا عن جغرافية بالدهم سوى أا مقاطعة أو حمافظة فرنسية ، أما التاريخ ف )١() .أجداد فرنسا القدماء(يتعلموا منه أن أجدادهم هم الغاليون

من هنا أدرك ابن باديس عظم املسئولية ، وأن من أهم عناصر القوة للتأثري يف اتمع اجلزائري وجناح ال عرب وسيلتني أساسيتني املدارس ال يتحقق إ.. الدعوة للنهضة يف جمال اإلصالح الديين واالجتماعي والوطين

والصحف ، ومن ثم ، ال بد من أخذ زمام املبادرة والعمل حتت أي ظروف وأي مناخ وأجواء مهما بلغت : يتحدث اإلبراهيمي عن بدايات هذه اخلطوات احلركية املبكرة للصحوة اإلسالمية اجلزائرية قائال . التضحيات

كان موزعا على منهجني ج الزوايا املنتشرة يف الريف ) م١٩٢٠=هـ١٣٣٩(إن اإلسالم اجلزائري عام " بشكل خاص ، وج العلماء الذين انطلقوا من املدن وأرادوا التركيز على تعليم اجلماهري ، مستندين يف ذلك

ن وقد ساعدهم على ذلك وجود بعض املطابع مثل مطبعة اب: الصحافة واملدرسة : على سالحني أساسيني مها خلدون يف تلمسان ، ومطبعيت العربية والثعالبية يف اجلزائر ، والنهضة والشهاب يف قسنطينة ، وهكذا استكملوا

أفكار حممد عبده خاصة ، تلك املتعلقة باالجتهاد وحرية الفكر والقرار ، أثر : العدة الفكرية واملادية حلركتهم وىل ، العودة من احلجاز، امتالك املطابع ، نشر الصحف ، جملة املنار ، وكتب اإلصالحيني ، رواسب احلرب األ

دف التعريف بسري العظماء وبعث ... أول األمر على إحياء التاريخ اجلزائري القد أحلو... تطوير التعليم )٢ (" .الشخصية الوطنية

.Also see and cf. op.cit., pp.165-170 أيضا انظر وقارن .١٠٤- ١٠٣ املرجع نفسه ، ص- ١

.١٧٤ الراسي ، املرجع السابق ، ص- ٢

١٨ ما فتح اإلصالحيون منها أما ما يتصل باملدارس فسرعان ما انتشرت يف خمتلف أحناء اجلزائر ، فقد بلغ

مدرسة موزعة يف ١٥٠حوايل ) م١٩٤٥=هـ١٣٦٥(حىت العام _ مجعية علماء املسلمني اجلزائريني خاصة _ ألف طالب أي ثلث عدد التالميذ املسجلني يف٤٠خمتلف أحناء اجلزائر ، وقد وصل عدد تالميذها إىل أكثر من

فت للنظر أن العلماء افتتحوا أول مدرسة للبنات عام ومن املل...ذلك الوقت يف املدارس الفرنسيةيف سيدي بو معزة ، مما يدل على سعة أفقهم فيما يتصل بتعليم املرأة ، ومن مبادرات ) م١٩١٩=هـ١٣٣٨(

ندعو إخواننا املسلمني :" ، ويف هذا يقول ، وإقرار جمانية التعليم للبناتابن باديس تشجيع املرأة على طلب العلمنهم فأما البنون فال يدفع م. )عية التربية والتعليم بقسنطينةمكتب مج(بادرة بأبنائهم وبنام إىل املكتب إىل امل

املرأة املسلمة _ اهللا بإذن_ ، لتتكون منهن أما البنات فتعليمهن كلهن جمانا، وإال القادرون) الرسوم(واجب غري عادية من غة اإلسالمية إىل مضايقات مستمرة وال شك فقد تعرضت املدارس العربية وذات الصب. املتعلمة

املصاعب ، لكنها استطاعت بطريقة أو بأخرى أن تتجاوزقبل سلطات االحتالل، مبا فيها قرارات اإلغالقجنح اإلصالحيون بزعامة . واملكائد وتؤدي رسالتها، معتمدة على مواردها الذاتية، ودعم امليسورين الغيورين هلا

دار "ال إنشاء املدارس بافتتاح النوادي الفكرية والثقافية يف معظم املدن اجلزائرية على غرار ابن باديس استكم )١() .م١٩٣٤=هـ١٣٥٣(اليت مت تأسيسها يف تلمسان بتشجيع اإلبراهيمي، وتبنيه للمشروع سنة " احلديث

ه يف املرتبة الثانية بعد دور أما فيما يتعلق بنشاط ابن باديس اإلصالحي عن طريق الصحافة ، والذي جعلاملدرسة حركة التربية والتعليم العربية اإلسالمية ، فإنه ال شك كان مؤثرا وفعاال على كافة الشأن اجلزائري ،

نشأ شغوفا بقراءة " مهنة واحترافا "كان ابن باديس صحفيا ... خاصة جراء دعوا ملقاومة االستعمار وعمالئه عربية واألجنبية ، كاملنار للشيخ حممد رشيد رضا ، وجملة الفتح حملب الدين اخلطيب ، الصحف واالت ال

وكان على يقني بالدور الفعال الذي متارسه الصحافة يف توعية " وجريدة املؤيد واللواء ، ولوتو الفرنسية ، لتحقيق أهدافه ودعم اجلماهري والتأثري يف أصحاب القرار ، وهذا حفزه على تأسيس مطبعة وإصدار جرائد

) ٢(.نشاطه التربوي خارج املسجد ) م٢٠=هـ١٤( من اجلدير باملالحظة ، أن ظهور الصحافة العربية اجلزائرية مل يبدأ إال يف أوائل القرن

وكان تأثر هذه الصحف واضحا بالصحف املشرقية اليت كانت تصل إىل اجلزائر . وكان غالبها جبهود فردية وجاءت اية احلرب العاملية األوىل . الوثقى ، واملؤيد، واللواء ، والفتح ، واألهرام ، واملقطم ، وغريهاكالعروة

ذو احلجة ١٠(اليت ظهر عددها األول يف " النجاح"لتظهر أوىل الصحف اجلزائرية القوية أال وهي جريدة ديس تأسيسا وحتريرا ، رأى أن وبعد فترة قصرية ساهم فيها ابن با) م١٩٢٥) يوليو( متوز ٢=هـ١٣٤٣

صحيفة النجاح أقل من أن توقظ الشعب اجلزائري من سباته ، كما راهن هو وخنبة من مجاعته اإلصالحيـني ،

.١٥٣-١٥٢انظر أيضا محيداتو ، املرجع السابق ، ص . ١٧٧انظر املرجع نفسه ، ص - ١ .٤٤- ٤٣املرجع السابق ، ص) جملة(عومير ، اتمع - ٢

١٩ هذا من جهة ، ومن جهة أخرى ، حالت سلطات االحتالل الفرنسية دون . فتركها ليؤسس صحافته اخلاصة

أن هادنت السلطات االستعمارية اليت " النجاح"ا ؟ مث ما لبثت يف بداية ظهوره" النجاح"استمرار صدور )١() !م١٩٦٢=هـ١٣٢٨(مسحت هلا بالصدور جمددا يف العام نفسه ، وظلت تصدر حىت زوال االحتالل سنة

احلركة اإلصالحية اليت قام ا عندنا علماء اإلسالم وفقهاء :"... يقول حممد خري الدين يف هذا السياقيعة اإلسالمية عن طريق دروسهم بني تالميذهم ومديريهم هي اليت أخذت طريقها حنو التطور، ودعت الشر

ا التطوير، ، باختاذ كل الوسائل املمكنة آنذاك لتحقيق هذ يف كل األوساط إىل مضاعفة اجلهدضرورات تعميمها، بواسطة كة يف كل أحناء البالدخاليا للحر، ودعت احلاجة إىل تنظيم صحافة ، وتأسيس وهذا التعميم والشمول

، وصدى املنتقد، والشهاب، واإلصالح":هاء واملنبثني يف كل نواحي الوطن، فكانت صحفهؤالء العلماء والفق مث فكر علماء اإلصالح ويف مقدمتهم الشيخ .ية الداعية إىل اهللا على بصريةالصحراء أوىل هذه الصحف اإلصالح

مل على مجع د البشري اإلبراهيمي على مجيع هؤالء العلماء يف تنظيم خاص يععبد احلميد بن باديس والشيخ حممحزب "دعوة إىل تأسيس" والشهاب" "نتقدامل"، فكانت الدعوة األوىل يف صحيفيت الكلمة، وإصالح األمة

)٢(".، ونشر الوعيثقايف، ورفع املستوى ال إصالح العقيدة، ومجع فلول األمةيقوم بواجب"إصالحيواختمرت هذه الفكرة يف أذهان العلماء والفقهاء إىل حني احتفال السلطات :" ويضيف خري الدين قائال

وما دار يف هذه االحتفاالت )٣() م١٩٣٠=هـ١٣٤٩(الفرنسية ، مبرور مائة عام على احتالهلا للجزائر سنة مة األمة يف تنظيم ديين وثقايف من استفزازات ملشاعر األمة والوطن ، فتسارع هؤالء العلماء إىل مجع كل

ومل ميض على ) م١٩٣١=هـ١٣٤٩(سنة " مجعية علماء املسلمني اجلزائريني"واجتماعي ، فكانت منهم وهي املمثلة الشرعية للحكومة الفرنسية ولالستعمار الفرنسي _ "الوالية العامة"تأسيسها حىت بدأت أصابع

عن طريق بعض العمالء واملغرورين ، ولكن العلماء اإلصالحيني يف إشاعة الفتنة ، وبث أسباا _ باجلزائر املخلصـني ، اسـتطاعوا حبكمتهم وفطنتهم أن يفوتوا على احلكومة وأعواا هذه الفرصة ، وخرجت اجلمعية من هذه احملنة بفضل اهللا مث بفضل النضال الدؤوب الواعي أكثر ما تكون قوة ووضوحا ، وبدأت الدعوة

جهرية صرحية ، وجتاوبت معها األمة يف مناطق الوطن ، وكان ال بد هلذه الفترة احلامسة يف هذه اإلصالحية سيارة حتمل إىل األمة أفكارها وأخبارها، وحتمـل إليهـا من األمة مشـاعرها الدعوة اإلصالحية من صحافة

.١٧٨انظر أيضا الراسي ، املرجع السابق ، ص . ٦٩-٦٨ السابق ، ص انظر مطبقاين ، املرجع- ١ .املرجع السابق ، ص ط _ لسان حال مجعية علماء املسلمني اجلزائريني _ حممد خري الدين ، من تصديره موعة جريدة البصائر - ٢قامت سلطات االحتالل بانتهاز املناسبة إلقامة ) م١٩٣٠-١٨٣٠=هـ١٣٤٩-١٢٤٦( مبناسبة الذكرى املئوية الحتالل فرنسا للجزائر - ٣

يف مدينة اجلزائر خاصة ، دامت وايل شهرين ، وقد مست هذه االحتفاالت واحلفالت ، بالشخصية الوطنية _ احتفاالت ماجنة جتاوزت كل األعراف _ بعبارات اجلزائرية ، من هوية وعقيدة وثقافة ، بل مل يتردد الرمسيون الفرنسيون يف خطبهم باملناسبة من التلفظ

تؤكد عزمهم القضاء على اإلسالم ائيا يف اجلزائر والقضاء على _ واخلطوط احلمر حلقوق اإلنسان والشعوب واألديان احملتلة واحلرة .١٠٤انظر رابح ، املرجع السابق ، ص.. !! العروبة قضاء أبديا فيها

٢٠ ، " السنة احملمدية. " العلماء ومطالبها واحتياجاا ، فكانت هذه اموعة من الصحف األسبوعية جلمعية

، وهي صحف ختمت أيامها كما بدأت يف وسط " البصائر"، و" الصراط السوي"، و" الشريعة املطهرة"واملعركة احلامية الوطيس ، بني احلق والباطل ، واهلدى والضالل ، والعدل والظلم ، واخلري والشر ، وهذه

)١(..."عملت خلري األمة الصحف كلها لسان حال مجعية العلماء اليت أن أدرك ضرورة إصدار صحف أخرى خاصة " جريدة النجاح" مل يلبث ابن باديس بعد جتربته القصرية مع

به ناطقة مبباديء تربية وتوجيه وطين وإصالح وجتديد عن طريق التربية والتعليم مع الكفاح السياسي الوطين ما خطوة له على هذا الطريق الطويل ، حيث أصدر العدد األول منها يف أول " املنتقد"فكانت صحيفة .. أمكن

ونتيجة لقوة هلجتها وجراءة دعوا يف . يف مدينة قسنطينة ) م١٩٢٥)يوليو(متوز ٢= هـ١٣٤٣ ذو احلجة ١١( عددا ١٨ بعد أن صدر منها مقاومة االحتالل الفرنسي وعمالئه سارعت اإلدارة االستعمارية إىل إغالقها

اليت عنواا وحده عبارة عن برنامج كامل ، قد أرادها ابن باديس حتطيما " املنتقد"ال شك أن صحيفة . فقطوالعقائد _ عامل كانت يمن عليه الزوايا والطرق الصوفية _ ال يتفق مع روح اإلسالم ولبه _ لعامل قدمي

" اعتقد وال تنتقد"يه بواسطة جتسيم شعارها آنذاك من الدخول إل) التغيري(وحياول منع رياح التجديد _ الفاسدة وكأن ابن باديس ، أراد أن يقول ، من خالل اختيار هذا العنوان أن خالصنا احلقيقي هو يف القضاء على هذا

)٢(.الشعار ، ويف انتهاج النقد لكل ما هو قائم العام نفسه ، وقد استمرت يف الصدور يف" الشهاب"أنشأ ابن باديس جملة " املنتقد" بعد احتجاب صحيفة

حيث أوقفها ابن باديس مع شقيقتها جريدة ) م١٩٣٩=هـ١٣٥٨(حىت عشية قيام احلرب العاملية الثانية بقرار منه ، حفاظا على جه اإلعالمي املستقل ، حىت يتحاشى ضغوط اإلدارة االستعمارية إىل نشر " البصائر"

أن : يرى امليلي . مبادئه اإلسالمية ، وال مع ج جملته اإلصالحي الديين امللتزم مواد إعالمية مها ال تتفق معوما يوحي به هذا العنوان من طابع _ " املنتقد"عنوانا لصحيفته اجلديدة خلفا لـ " الشهاب"اختيار ابن باديس

سيكون " الشهاب"ـري أن يدل داللة واضحة ، أن ابن باديس أراد أن يوحي ألعداء اإلصـالح والتغي_ ديين الرسالة الشعلة اليت تضرم النار يف القدمي البايل امليت الذي يريد أن يتحكم يف األحياء ويف املستقبل ، وإىل إنارة

) ٣(.من معاين النار والضوء " الشهاب"الطريق للجيل الصاعد ، نظرا ملا يف

.ي _ ، ص ط حممد خري الدين ، املرجع السابق - ١وموقف ابـن " املنتقد " وللمزيد من التفاصيل عن خلفيات ظهور . ٧٠انظر كذلك مطبقاين ، ص . ١٢امليلي ، املرجع السابق ، ص - ٢

باديس من الطرق الصوفية وتنبيه الشعب اجلزائري إىل خطرها الديين واالجتماعي ، وموقف اإلدارة الفرنسية من دعوته ضدها ، راجـع .١٠٠-٩٩أيضا محيداتو ، املرجع السابق ، ص . ٩٥-٩١ ، املرجع السابق ، صقاسم

.١٢ امليلي ، املرجع السابق ، ص- ٣

٢١ ياء التاريخ الوطين ، وشجعت األقالم احلرة على التخليص وغربلة بقوة يف إح" الشهاب" لقد أسهمت

حدود اجلزائر لتصل إىل أقطار " الشهاب"التاريخ اجلزائري من تشوهات االستعمار الفكري والثقايف ، وجتاوزت املغرب العريب كافة ، بل عملت على ربط الرأي العام يف بالد املغرب العريب من جهة ، مع أشقائه يف مصر

)١(.واألقطار العربية األخرى اليت حاول االستعمار الفرنسي عزل اجلزائر وفصلها عنها من جهة أخرى مل يفطن ابن باديس إىل أمهية العمل الصحفي فحسب ، بل إىل شروط جناحه أيضا ، ذلك : يقول امليلي

مطبعة تكون ملكا له ، حىت ال تكون عندما أراد أن يوفر أقصى ما ميكن من شروط النجاح جلريدته بواسطة = هـ١٣٤٤(بقسنطينة عام " للمطبعة اجلزائرية اإلسالمية"من هنا كان تأسيسه الناجح .اجلريدة عبئا عليه

وحدها يف مرحلة أوىل ولـ " الشهاب"اليت كانت تقوم مبختلف أنواع الطباعة فضال عن طبعها لة ) م١٩٢٥كانت أول صحيفة " املنتقد"وليس من املبالغة يف شيء القول بأن . لة ثانية يف مرح" البصائر"و" الشهاب"

مث " املنتقد"فعلى الرغم من الدائرة اإلصالحية الدينية اليت كان يصدر ضمنها ... جزائرية طالئعية بالعربية ) ٢(".ر وتأكدفإن االهتمام باجلوانب االجتماعية والسياسية من احلياة اجلزائرية ما لبث أن ظه" الشهاب"

وإلشعال نار املقاومة ضد االحتالل وإبقائها حية متقدة ال تنطفيء ، أصدر ابن باديس صحفا أخرى ، إىل اإلصالح الديين واالجتماعي عن طريق التربية والتعليم ، كلها " البصائر"و" الشهاب"كزميلتها _ تدعو

كالشريعة املطهرة ، والسنة : ه الوبيل ، لكن مثل هذه الصحفوختليص البالد من شر.. تدعو ملقاومة االستعمار مل تعمر ) م١٩٣٣-١٩٣٢=هـ١٣٥٢- ١٣٥١(احملمدية ، والصراط السوي ، اليت أسسها ابن باديس ما بني

لشدة خطورا وعظيم تأثريها يف " طويال ، بسبب إغالق االحتالل هلا بعد صدور أعداد قليلة منها نظرا تكن املصادرة لتكفي يف القضاء على دعوة القومية اجلزائرية ، أو لتنقذ فرنسا من حصار ابن ومل. النفوس

من أعوان املستعمر ، أو املخدوعني فيه من رجال _ قليلة _ باديس الذي مجع معه اجلزائر كلها ، إال فئة )٣() ".املنتفعني(السياسة

:يف فكر ابن باديس القومية اجلزائرية والعربية وعاملية اإلسالم -

لوطنه اجلزائر كل أسباب النهضة _ كرائد من رواد اإلصـالح اددين _ أعطى ابن باديس ومل يبخل والترقي ، معربا حبركته ودعوته عن آمال شعب اجلزائر وطموحاته ، بل جتاوز شعاع دعوته ليصل البالد العربية

...اإلسالمية ااورة وغري ااورة

. ١٧٩أيضا الراسي ، ص . ١٠٥- ١٠٤ انظر رابح ، املرجع السابق ، ص- ١ .١٨١راسي ، املرجع السابق ، صكذلك ال . ١٠٤انظر أيضا رابح ، املرجع السابق ، ص . ١٣ امليلي ، املرجع السابق ، ص- ٢ .٢١ انظر قاسم ، املرجع السابق ، ص- ٣

٢٢

" رادها األجساميف م عبتكبارا ت فوسالن توإذا كان"

خاصة النخبة _ من أصعب اآلثار النفسية والذهنية اليت كان على ابن باديس حموها من نفوس اجلزائريني هلم مفهوما ، بأنه ال وجود النظرية االستعمارية الفرنسية اليت حاولت جاهدة أن ترسخ يف عقو_ املثقفة منهم

من جهته ، ! عضويا ومصرييا _ منذ األزل _ ألي أمة جزائرية يف التاريخ وأن اجلزائر ما هي إال كيانا فرنسيا على دحض هذا الزعم الذي _ بكل ما أويت من قوة وما استطاع إىل ذلك سبيال _ عمل ابن باديس بنجاح

من هنا تأيت أمهية طرح مغزى أو فحوى القومية اجلزائرية عند ابن ... ت كاد مع الوقت أن يصبح من املسلماباديس ومفهوم القومية العربية وعاملية اإلسالم يف فكره ، يف هذا السياق ، لعلنا يف النهاية ال جند أي تناقض يف

وفق _ ذا أدى كل مسلم دعوته إىل القومية اجلزائرية مع مفهومه للقومية العربية وعاملية اإلسالم ، خصوصا إويكفي أن كتاباته خري دليل ، على سعة أفقه وأنه كان يف .. واجبه حنو وطنه ودينه وبالده _ هذا املفهوم

الكثري منها فخورا باملزاوجة بني عروبته وإسالمه وانتمائه لوطنه اجلزائر ، وكان يف طرحه الفكري اإلصالحي هـ ١٤ على كل ما عرفته حركة النهضة يف املشرق يف األربعينات من القرن التقدمي ، سابقا لعصره ، ومتقدما

ليس ما ندعو إليه ونسري على مبادئه من اإلصالح ، :" ونضرب على هذا مثال قوله . م ٢٠الثالثينات من القرن ، وطهارة الذي خيص املسلم اجلزائري وال ينتفع به سواه كال ، فإن صحة العقيدة ، واستنارة الفكررباألم

النفس ، وكمال اخللق ، واستقامة العمل وهذا هو اإلصالح كله مما يشترك يف االنتفاع به مجيع املسلمني بل مجيع بين اإلنسان ، وإمنا نذكر اجلزائري ، إلشعاره بوجوده ، فيعمل إلسالمه وجزائريته ، فيكون ذا قيمة ومرتلة

)١(".يف اموع ية العلماء املسلمني اجلزائريني ، كانت مبثابة الوعاء لكافة األنشطة الدينية والفكرية ال شك إن تأسيس مجع

والسياسية واالجتماعية اليت أراد ابن باديس غرسها وبثها يف اجلزائر ، وهي بدورها تسلط الضوء لنا على البعد مجعية العلماء بال هوادة ، الفكري البن باديس ، جزائريته وعروبته وعاملية إسالمه ، وقد حاربت فرنسا

ووضعت يف مسريا الدعوية كل العراقيل ، وأسباب التضييق والتخنيق ، على كافة الصعد ، مبا فيه اإلغالق لبعض مدارسها ونواديها واعتقال الكثري من نشطاء اجلمعية ، منهم العلماء أنفسهم ، حبجة عدم احلصول على

يس من خالل اجلمعية وأوعيتها الدعوية من مساجد وصحافة وتربية لقد عرف ابن باد! رخصة من السلطات فعلى الرغم من أن . كيف يصارع االحتالل الفرنسي ، وينقذ من براثنه عروبة اجلزائر وإسالمها ..وتعليم

حسب شروط _ الفصل الثالث من القانون األساسي جلمعية العلماء حيرم عليها اخلوض يف املسائل السيـاسية إال أن اجلمعية تركت ألعضائها كامل احلرية انتصارا لشعبهم وأمتهم اخلوض يف السياسة _ وانني االحتالل ق

. ١٨١انظر كذلك الراسي ، املرجع السابق ، ص . ٤٤املرجع السابق ص) جملة( انظر عومير ، اتمع - ١

٢٣ حفاظا على كيان اجلمعية واستمرار _ حتايال على القانون _ بصفتهم الشخصية ال بصفتهم أعضاء يف اجلمعية

)١(.مسريا طوي قرن االحتالل الفرنسي هلذا الوطن يف : " Marcel Aymritريت يقول الكاتب الفرنسي مارسيل إم

وهي الفترة اليت كانت صحف مجعية العلماء ) م١٩٤٠- ١٩٣٠=هـ١٣٥٩-١٣٤٩(أقل من عشر سنني ختوض غمار النهضة الوطنية الكربى ، وتطور الكفاح املرير ، وتعيبء النفوس بروح التصدي واملقاومة ،وترسم

هذا أعمال Aymritوقد وضع إمريت ... لحياة احلرة الكرمية ، أو نيل فضيلة االستشهاد األهداف املثلى ليف كفة ، ووضع أعمال ) م١٩٣٠- ١٨٣٠=هـ١٣٤٩-١٢٤٦(فرنسا التمدنية يف مدة قرن من االحتالل

يف كفة أخرى من ) م١٩٤٠- ١٩٣١=هـ١٣٥٩-١٣٤٩(مجعية املسلمني اجلزائريني يف أقل من عشر سنني ، فحكم برجحان هذه على تلك من حيث بناء الكيان ، كيان األمة اجلزائرية املوحدة أهدافا املوازنة

)٢(.وعقيدة

الذي زرعته _ جدار الرعب _ يف النفوس والعقول _ لقد حطمت مجعية العلماء بقيادة ابن باديس ، برفع سالح العروبة ) املعصم البالد والعبادوطوقت به كالسوار يف(فرنسا باحلديد والنار يف نفوس اجلزائريني

واإلسالم يف وجه املستعمر الطاغي ، حماربا بعزمية ال تلني ، كل ما ميس عروبة اجلزائر وإسالمها ، ومنفتحا على ملشددة انفتاحا واتصاال فكريا وروحيا ، صحيح أن املراقبة الفرنسية ا... عامله العريب واإلسالمي بآالمه وآماله

حالت دون تبادل املراسالت بينه وبني اجلماعات اإلصالحية النهضوية يف املشرق وأحبائه هناك ، ولكن فمن قضايا األمة ومهومها اليت أدمت قلب ابن باديس .. االتصال عن طريق األفراد كان موصوال غري منقطع

رضوا له من فظائع على يد اإليطاليني ، ولعل أهم وإخوانه يف مجعية العلماء املسلمني كانت حمنة الليبيني وما تعالقضايا العربية اإلسالمية اليت شغلت بال ابن باديس أيضا بعد قضية اجلزائر ، كانت قضية فلسطني ، فعلى الرغم من وفاته قبل تأسيس الكيان الصهيوين الباطل بثمانية سنوات ، إال أنه بثاقب بصريته ، كان على دراية مبا

ضد املخططات الصهيونية املختبئة _ وقتذاك _ وأقصى ما كان مبقدوره أن يفعله .. ت لفلسطني وأهلها يبيخاصة إرسال برقيات االحتجاج إىل وزارة ) يرمحه اهللا(وراء قوى عظمى معادية ألمتنا ، ويف أواخر أيامه

علماء املسلمني اجلزائريني إىل جانب يكفي اإلشارة هنا إىل أن أحد أسباب تأسيس مجعية ال. اخلارجية الفرنسية أمور أخرى دف إىل مجع وحشد القوى والطاقات حتت راية واحدة ملواجهة التهديدات واألخطار احملدقة

هـ١٣٩٥- ١٣١٤(باألمة ، كان التحضري للمؤمتر اإلسالمي الذي عقد يف القدس برئاسة احلاج أمني احلسيين وكان هدفه توحيد الصف ) م١٩٣١)ديسمرب(كانون األول =هـ١٣٥٠رجب (يف شهر ) م١٩٧٥- ١٨٩٦=

ال غرو ، أن ابن باديس أبدى طوال حياته استجابة فكرية وروحية غري . اإلسالمي بعد سقوط الدولة العثمانية

.١٨٦-١٨٤وانظر أيضا الراسي ، املرجع السابق ، ص . ٩٨ انظر محيداتو ، املرجع السابق ، ص- ١ . ب –املرجع السابق ، ص أ _ لسان حال مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني _ حممد احلسن فضالء ، من مقدمته ، موعة جريدة البصائر - ٢

٢٤ عادية ، لكل ذي صلة ، بقضايا عامله العريب واإلسالمي ومل تأخذه أبدا بالده وشعبه من أمته ، بل اتسع قلبه

)١(.الكبري للجميع ميكن لنا أن " ملن أعيش ؟" من خالل حماضرة ألقاها ابن باديس على أعضاء مجعية التربية والتعليم عنواا

نقف على عمق انتماء هذه الشخصية اإلسالمية األصيلة لدينها ، وإخالصها لوطنها وإمياا بعروبتها، وكيف هذا ما ظهر جليا من خالل حماضرته ، اليت . ة واإلسالم يف فكره وعقيدته زاوج بوضوح مفهوم الوطنية والعروب

لإلسالم واجلزائر ، وقد يقول قائل إن هذا ) أنا(أعيش :" بقوله " .. ملن أعيش أنا " _ بدأها بالرد على سؤال نا للبشرية وال ضيق يف النظر ، وتعصب للنفس، وقصور يف العمل ، وتقصري يف النفع ، فليس اإلسالم وحده دي

اجلزائر وحدها وطن اإلنسان ، وألوطان اإلنسانية كلها حق على كل واحد من أبناء اإلنسانية ولكل دين من )٢(".أدياا حق يف االحترام

إن خدمة اإلنسانية يف مجيع شعوا واحلدب عليها يف مجيع أوطاا واحترامها يف مجيع مظاهر .. فأقول عاا هو ما نقصده ونرمي إليه ونعمل على تربيتنا وتربية من إلينا عليه ولكن هذه الدائرة اإلنسانية تفكريها ونز

الواسعة ليس من السهل التوصل إىل خدمتها مباشرة ونقلها دون واسطة ، فوجب التفكري يف الوسائل املوصلة م وجدناه الدين الذي حيترم اإلنسانية يف وحنن ملا نظرنا يف اإلسال.. إىل حتقيق هذه اخلدمة وإيصال هذا النفع

فإذا عشت لإلسالم فإين أعيش لإلنسانية خلريها وسعادا يف مجيع أجناسها وأوطاا ، ويف . مجيع أجناسها مجيع مظاهر عاطفتها وتفكريها ، وما كنا لنكون هكذا إال باإلسالم الذي ندين به ونعيش له ونعمل من أجله

)٣(.نين أعيش لإلسالم فهذا هو معىن قويل إ أما اجلزائر فهي وطين اخلاص الذي تربطين بأهله روابط من املاضي واحلاضر واملستقبل بوجه خاص ،

فروضا خاصة وأنا أشعر بأن كل مقومايت الشخصية مستمدة _ كجزء منه _ وتفرض علي تلك الروابط ألجله وكما إنين كلما . أول ما تتصل بشيء تتصل به مباشرة منه مباشرة ، فأرى من الواجب أن تكون خدمايت

... أردت أن أعمل عمال وجدتين يف حاجة إليه ، إىل رجاله وإىل ماله ، وإىل حاله ، وإىل آالمه وإىل آماله هذا االتصال املباشر . كذلك أجدين إذا عملت قد خدمت بعملي ناحية أو أكثر مما كنت يف حاجة إليه وهكذا

ين وبني وطين اخلاص يف كل حال ويف مجيع األعمال ، وأحسب أن كل ابن وطن يعمل لوطنه ال بد أن أجده بي

كان للقضية الفلسطينية يف جريدة البصائر ، املرجع السابق ، وغريها من صحف . وما بعدها ١٢٣ انظر مطبقاين ، املرجع السابق ، ص- ١حضورا مميزا ، وقد أظهر ابن باديس رغم شواغله بقضايا شعبه ومهومه، أن فلسطني وشعبها حتتل مكانا " الشهاب " ية العلماء خاصة مجع

متوز ١٠ ، ٢٧ ؛ ٧م ، ص١٩٣٦) يونيو( ، حزيران ١٩ ، ٢٤األعداد : واسعا يف قلبه وجوارحه ، انظر على سبيل املثال ال احلصر ٦ ، ٤٢ ، ٦م ص١٩٣٦) أكتوبر( تشرين األول ٣٠ ، ٤١ ، ٧م ، ص١٩٣٦) سبتمرب( أيلول ١١ ، ٣٤ ،٨م ص١٩٣٦) يوليو(

.٦ ، ٤م ص١٩٣٦) نوفمرب( تشرين الثاين ٢٧ ، ٤٥ ، ٦ ص١٩٣٦) نوفمرب(تشرين الثاين .١م ، ص١٩٣٦) ديسمرب( األول كانون٢٥ ، ٤٨املرجع السابق ، العدد ) جريدة(يف البصائر " ملن أعيش ؟ " عبد احلميد بن باديس ، - ٢ . ٢-١املرجع نفسه ، ص - ٣

٢٥

)١(.جيد نفسه مع وطنه اخلاص يف مثل هذه املباشرة وهذا االتصال نعم إن لنا وراء هذا الوطن اخلاص أوطانا أخرى عزيزة علينا وهي دائما منا على بال وحنن فيما نعمل. لوطننا اخلاص نعتقد أنه ال بد نكون قد خدمناها وأوصلنا إليها النفع واخلري من طريق خدمتنا لوطننا اخلاص

اللذان ما مها واملغرب األوسط ) مراكش(رب األقصى واملغ) تونس(وأقرب هذه األوطان إلينا هو املغرب األدىن إال وطن واحد لغة وعقيدة ، وأدبا ، وأخالقا وتارخيا ومصلحة ، مث الوطن العريب واإلسالمي مث وطن ) اجلزائر(

وخيتتم ابن ... لن نستطيع أن نؤدي خدمة مثمرة لشيء من هذه كلها إال إذا خدمنا اجلزائر . اإلنسانية العام فنحن إذا كنا خندم اجلزائر فلسنا خندمها على حساب غريها وال لإلضرار بسواها : يس حماضرته قائال بادإين أعيش " ولكن لننفعها وننفع ما اتصل ا من أوطان ، األقرب فاألقرب ، وهذا مرادي _ معاذ اهللا _

)٢(" .للجزائر ن باديس ال تتسع للظاملني واملستعمرين وأنصارهم ، والشاهد على أن الرتعة اإلنسانية عند اب: يرى امليلي

ردا على موقف اختذه نفر من اجلزائريني ) م١٩٣٠=هـ١٣٤٩(ذلك ، يقول ابن باديس يف مقال كتبه عام إننا أعلنا وال نزال نعلن بأننا شعب من أشد الواجبات عليه االحتفاظ مبا يف : املتفرنسني ضد الثقافة العربية

ملاضي من نفع ومدنية ، وعدم الزهد فيما يف احلاضر من خري ومدنيات واإلعراض عن الثرثرة بدون تفكري وال اخصص عدد ) م١٩٣٨) يناير(كانون الثاين =هـ١٣٥٦ذو القعدة (الصادر بتاريخ " الشهاب"ويف عدد . روية

إننا نفرق : بتوضيح جاء فيه للشهيد عمر املختار ، وحتدث عن مساوئ االستعمار وفظائعه ، مث عقب ذلكجيدا بني الروح اإلنسانية والروح االستعمارية يف كل أمة فنحن بقدر ما نكره هذه ونقاومها ، نوايل تلك

ألننا نتيقن كل اليقني أن كل بالد العامل هو من هذه ، وكل خري يرجى للبشرية إمنا يكون يوم تسود . ونؤيدها )٣(. ية ولتندحر ولترتفع الروح اإلنسانية ولتنتشر فلتسقط الروح االستعمار. تلك

تتشكل من مقومات إجيابية إنسانية ، تتحد ا _ كما يراها امليلي _ والشخصية الوطنية عند ابن باديس ألن التحديد بالسلب يتناىف مع البناء ، وعلى هذا . وال تتحد من خالل خطوط سلبية أو مواقف ضد شيء ما

هي خلو من كل تعصب ومن كل حقد ومن كل عنصر هدام ، إال أن يكون ظلما أو استعمارا، األساس ف ضتنا ضة " :يقول ) م١٩٣٦ = هـ١٣٥٥(فآنذاك ال بد من االصطدام وال مناص عنه ، لذلك كتب عام

، وال اليهودي هـنيتالنصراين لنصرا_ واهللا _ بنيت على الدين أركاا ، فكانت سالما على البشرية ال خيشاها

.٢املرجع نفسه ، ص - ١ وما ٢١١ ، ٦٠- ٥٤كذلك امليلي ، املرجع السابق ، ص . ١٠٦-١٠٥انظر أيضا وقارن رابح ، املرجع السابق ، ص. املرجع نقسه - ٢

.بعدها . ٥٣ امليلي ، املرجع السابق ، ص- ٣

٢٦

، بل وال اوسي وسيته ، ولكن جيب واهللا أن خيشـاها الظامل لظلمـه ، والدجـال لدجله واخلائنهليهوديت )١("...خليانته

يف احلقيقة ، بدأ ابن باديس فلسفته النظرية والعملية مبحاولة إحياء القرآن يف قلوب مسلمي اجلزائر ، حىت وكان هذا اإلحياء للقرآن عن طريق تفسريه وفقا ملنهج السلف، ومعىن ذلك أنه أراد . إىل احلياة بدورهم يبعثهم

تطهري العقائد من األوهام واألباطيل اليت شوهتها ، فجعلت الدين يبدو يف نظر كثري من املؤمنني به كما لو كان ) ٢(.األساسية األمة وكادت تقضي على مقوماا مضادا للعقل، كما ثبتت مفاهيم دينية خاطئة انتهت بتثقيف

ما هو اإلطار العام الذي : من هنا كان إدراكه ألسباب التوفيق بني التراث والعروبة ويتساءل امليلي تندرج فيه الشخصية الوفية للجزائر ؟ أو بعبارة أدق هل كان اإلطار الذي تستلزمه مثل تلك املقومات األساسية

عند ابن باديس ؟ ألن اعتماد التراث العريب اإلسالمي ، واعتماد اللغة العربية واعتماد االنصهار الذي مت واضحا فإىل أي مدى كان هذا . يف إطار احلضارة العربية اإلسالمية ، يستلزم إطارا واضحا هو إطار القومية العربية

كما هو واقع عند كثري ) غامضة(عوة إسالمية مبهمة اإلطار واضحا عند ابن باديس أم أن هذا اإلطار متييع يف دإن إطار القومية العربية كان واضحا عند ابن باديس فقد : من رجال الدين التقليديني ؟ اجلواب يقول امليلي

وهو " حممد رجل القومية العربية" مقاال بعنوان ) م١٩٣٦) يونيو( حزيران =هـ١٣٥٥ربيع األول (كتب يف وهو رسول اإلنسانية، كانت أول عنايته �حممد : " ... مية ويعللها تعليال منطقيا دقيقا قائال يفسر هذه التس

أي يرى ابن باديس أن " ال يستطيع أن ينفع الناس من أمهل أمر نفسه " مث يضيف معلال .. موجهة إىل قومه وابن باديس يرى عندما يسري ) ي اإلنسانيةأ(األقربني أوىل باملعروف أوال مث من هم أبعد من أمته ، مث األبعد

على طريق القومية العربية أنه يقتدي برسول اإلنسانية ورجل األمة العربية الذي اهتدى ديه وسلك الترتيب حيث بدأ بتحديد مقومات الشخصية اجلزائرية ، مث �املتلقي نفسه الذي استنتجه من خامت األنبياء حممد

مث جيعل اإلطار الذي يأيت مباشرة بعد ..." املغرب العريب " الصغري هلذه الشخصية هو تدرج إىل حتديد املدار )٣(.املغرب العريب هو الوطن العريب اإلسالمي

يتميز عن سائر علماء الدين الذين اشتغلوا بالفكر السياسي ، : فابن باديس ذا التصنيف ، يضيف امليلي مث عن وطن إسالمي ، وال جيعل اإلسالم قومية متكاملة ميكن لوحدها أن فهو ال يتحدث عن وطن عريب ،

أي وطن عريب يعتمد أساسا على التراث العريب " وطن عريب إسالمي "لكنه يتحدث عن .. تشكل وحدة نفس احملتوى الذي يتجه ) م١٩٣٦=هـ١٣٥٥(قد أعطى القومية العربية منذ .. أي أن ابن باديس . اإلسالمي

. ٥٣ملرجع نفسه ، ص امليلي ، ا- ١ .٨٣ انظر قاسم ، املرجع السابق ، ص- ٢ .٥٥-٥٤ امليلي ، املرجع نفسه ، ص- ٣

٢٧ ال غرو إذا ، أن جند ابن باديس ينادي باإلسالم املـنفتح على قضايا ... و الفكر العريب التقدمي احلديث اآلن حن

العصر ، وحيارب اإلسالم الوراثي الذي ال ميكن أن ينهض باألمة ، ويرى أن اإلسالم الوراثي مبين على اجلمود ) ١(".والتقليد فال فكر فيه وال نظر

رة أكثر مشولية وحتديدا لدور العرب الريادي يف احلضارة اإلنسانية ، دافع ابن باديس حبرارة عن ويف نظالشخصية العربية ، حىت قبل اإلسالم ، ففي حماضرة ألقاها يف نادي الترقي مبدينة اجلزائر عام

ارية باقية ال تناول ما للعرب من إسهامات حض" العرب يف القرآن الكرمي " بعنوان ) م١٩٣٩=هـ١٣٥٨(الطبيعة العربية اخلالصة أا ال ختضع لألجنيب يف شيء ، ال يف :" تنسى ، وهذه خالصة بأهم ما جاء مبحاضرته

واألنبياء مل يبعثوا إال يف مناسب .. لغتها وال يف شيء من مقوماا ، ولذلك نرى القرآن يذكرها بالشرف مث هي أمة ال يعتمد . األمة اليت ال تؤدي مثن اد ال حتافظ عليه ألن... الشرف ، ومنابع القوة ، ومنابت العز وإمنا ذكرهم اهللا بذلك لينهضوا باألمم على ذلك األساس وهو إحياء . عليها يف النهوض بنفسها وال بغريها

بشرية وإن أعداء ال... الشرف اإلنساين يف نفوسها ، وليعاملوها على ذلك األساس بالعدل والرمحة والتكرمي .اليوم وقبل اليوم يعمدون إىل قتل الشرف من النفوس ليذلوا من هذا النوع ما أعز اهللا ، ويهينوا ما كرم اهللا

واخلالصة أن عناية القرآن بإحياء الشرف يف نفوس العرب ضرورية إلعدادهم ملا هيئوا له من سياسة ار اهللا للعرب ، للنهوض ذه الرسالة اإلسالمية العاملية ، وذا نستعني على فهم السر واحلكمة يف اختي. البشر

وهذا السر هو أن ما كانوا عليه من شرف النفس . واصطفائه إياهم إلنقاذ العامل مما كان فيه من شر وباطل ربية إن األمة الع. ولو كانوا أذالء ملا يأوا هلذا العمل العظيم . وعزا واالعتداد ا هو الذي هيأهم لذلك

)٢(." استطاعت أن تنهض بالعامل كله وأن تظهر دين اهللا على الدين كله مجال ( ال ريب ، أن من يتعمق يف كتابات ابن باديس جيده يف اجلانب السياسي متأثرا باألفغاين ي يقترحه األفغاين الذي كشف عن آثار االستعمار اإلجنليزي يف الشعوب اإلسالمية ، وكان العالج الذ) الدين

هو متسك املسلمني بإسالمهم ، وعلى وجه أخص اجلهاد يف سبيل اهللا والقيام به ، ومن هذا املنطلق ، كان "يرى ضرورة الثورة على االستعمار الغريب مصدر الفساد والضعف يف احلياة اخلاصة والعامة لألمة اإلسالمية يف

التربوي وهو اجلانب الذي استأثر مبعظم نشاطات ابن باديس التربوية أما يف اجلانب العلمي و... آسيا وإفريقيا اشتغل ألمتـه " فالشيـخ حممـد عبـده .. فنجد أثر الشيخ حممد عبـده واضحا يف هذا اجلانب . والتعليمية

.١٨٤-١٨٢انظر أيضا الراسي ، املرجع السابق ، ص . ٥٧- ٥٦ امليلي ، املرجع نفسه ، ص- ١ .١٤١نقال عن قاسم ، املرجع السابق ، ص -٢

٢٨ )١(".ا يف الوقت الذي ذم فيه السياسة واجتنبه) لتحرير العقل(مصلحا جمددا عن طريق التربية والتعليم

مل يتفق الشيخ حممد عبده مع أستاذه األفغاين ، إعالن الثورة الدينية على املستعمر ، باسم اجلهاد يف سبيل وإن هو اتفق معه ، أن العالج خلروج املسلمني من حالتهم املزرية ، هو _ أي دون استعداد _ اهللا كيفما اتفق

أن حيدد ما هو اإلسالم الذي جيب أن يلجأ إليه املسلمون يف اخلروج التمسك باإلسالم ، لكن أراد الشيخ عبده مث عندما حدد الشيخ حممد عبده اإلسالم الذي جيب أن يتمسك به املسلمون ... من حالتهم املزرية الذليلة تلك

يتصل وسيلة إلخراج املستعمر من بالد الشعوب اإلسالمية ،_ قبل إعداد العدة هلا _ رأى أن اختاذ الثورة من هنا رأى أن يتخذ املسلمون وقادم أسلوبا آخر ، . بالعاطفة واحلماسة والوطنية أكثر مما له صلة بواقع األمر

هو ما اختذه املسلمون األول يف تكوين مجاعتهم ، وهو تنشئة املسلمني وتربيتهم ، وتوجيههم بأفكار إسالمية )٢(.نقيتها مما علق ا من شوائب منذ زمن طويل سليمة بعيدة عن االحنراف يف فهمها ، وبعد ت

وضرب الشيخ عبده مثال عمليا لتجديد اإلسالم الذي باشره ، وتنقية ما علق به من شوائب على مر ومنها ) العقيدة(الزمن ، فقدم للمكتبة العربية اإلسالمية كتبا يف غاية األمهية ، منها رسالة التوحيد الشهرية يف

. الكتب العقلية املتداولة ، وله حماولة غري مسبوقة يف تفسري القرآن الكرمي سار على جه كثريون بعده بعضوهو ذا وذاك أراد أن ييسر . كما أنشأ املدارس يف مصر وبريوت الشهرية مبدارس اجلمعية اخلريية اإلسالمية

وهكذا الشأن يف كل ما . تربية الناشئة وتوجيهها الطريق للعمل العقلي يف اإلسالم ووضع نواة املنهج العلمي لمناوأة التقليد ودفع الباحثني إىل االستقالل يف البحث ) ١: (سار فيه كان يرمي إىل توضيح مبدأين أساسيني

سواء أكانت تلك االستطاعة عن طريق إعدادهم العلمي أم استعدادهم . والفهم إن استطاعوا إىل ذلك سبيال ب يف مضار التقليد ومناوأته إىل أن اإلسالم نفسه كدين مل يقم على التقليد ، وهنا يصرح بأن ويذه. العقلي

إذ إن ربط اإلنسان " . حرية الفرد واختياره يف أفعاله " تأكيد ) ٢". (ضرورة عقلية ودينية " االجتهاد ر املختار وهو اللبنة اإلجيابية يف بناء وتصرفاته بغريه على اإلطالق ال يتفق وتكرمي اهللا لإلنسان ، كما أن الفرد احل

واإلسالم يف نظره مل يهدف إىل خلق جمتمع عاقل مشلول ، بل قصد إىل جمتمع تعمره . اتمع اإلنساين املنتج )٣(.احلياة واحلركة ، ويتجه يف سريه إىل اخلري العام

يف الثقافة اإلسالمية واحلياة املعاصرة ، " _وكيفية جماة األفكار احلديثة يف اتمعات اإلسالمية _ فة اإلسالمية اجتاهات الفلس" حممد البهي ، - ١م ، ١٩٦٢ ، مكتبة النهضة املصرية مؤسسة فرانكلني للطباعة والنشر ، القاهرة ونيويورك ، ٢ط) كتاب(_ حبوث ودراسات إسالمية _ ي ، ثالثة من أعالم احلرية ، مجال الدين األفغاين ، حممد عبده ، سعد زغلول ، دار الكاتب العريب ، انظر كذلك ، قدري قلعج . ٩٤ص

. وما بعدها ١٤٣، أيضا انظر حوراين ، املرجع السابق ، ص٢٥١-٢٥٠ص. ت. بريوت ، دها ، انظر أيضا مقبل ، املرجع السابق ، وما بعد١٧٨كذلك انظر حوراين ، املرجع السابق ، ص . ٩٥-٩٤البهي ، املرجع السابق ، ص - ٢

. Also cf. Tibi, op.cit., pp. 64-68 أيضا قارن . ٥٥-٥٤ص

. ٥٦- ٢٥١وقارن أيضا قلعجي ، املرجع السابق ، ص . ٩٩- ٩٦وانظر وقارن املرجع نفسه ، ص . ٩٦-٩٥البهي ، املرجع السابق ، ص - ٣

٢٩

: مؤلفاته ووفاته

اليت نشرها يف الصحافة ، سواء اليت ظهرت يف بعض الصحف الوطنية معظم آثار ابن باديس الباقية تلك وأبرزها جملة الشهاب وجريدة _ لسان احلركة اإلصالحية اليت قادها _ واإلصالحية ، أو بصحافته املستقلة

ملخاطبة السواد األعظم من شعب _ البصائر ، يف الشهاب خاصة ، وسع ابن باديس دائرة نشاطه التعليمي أما يف ". جمالس التذكري:" فكرس افتتاحيتها لنشر خمتارات من دروسه التفسريية واحلديثية حتت عنوان _ ر اجلزائ

جمال تأليف الكتب فشواغله الصحفية اجلمة ، ووقته املوقوف حلركته الدعوية اإلصالحية ، وكفاحه املتواصل تاج أو مؤلفات علمية متخصصة املخلص من أجل حترير اجلزائر من االستعمار الفرنسي حال دون ن

العقائد اإلسالمية ) ٢(الدرر الغالية يف آداب الدعوة ، ) ١(وإن صدر له بعض الكتيبات باسم .. موسوعية ، وقد قام تلميذاه الوفيان حممد الصاحل وتوفيق حممد جبمع تفسريه . مباديء األصول ) ٣(، ) على منهج السلف(

ودروسه يف العقيدة وتأرخيه للصحابة حتت العنوان نفسه الذي اختاره وشرح احلديث النبوي الشريف ،) . م١٩٤٨=هـ١٣٦٨(أستاذمها ابن باديس الفتتاحية الشهاب جمالس التذكري ، مث طبعا الكتاب ونشراه عام

من العواصم " )١(.هذا فضال عن حتقيق وتقدمي ابن باديس نفسه لكتاب اإلمام أيب بكر حممد ابن العريب ) ٤(كما ترجم لرموز منتخبة من ) ٥) . (م١٩٢٨=هـ١٣٤٧(وطبعه يف جزئني على نفقته اخلاصة عام " القواصم

تراجم " أعالم اإلسالم من السلف واخللف ، ظهرت يف صفحات جملة الشهاب ، مث مجعت حتت عنوان آثار ابن باديس ، يف أربعة هذا ومن اجلدير بالذكر ، أن عمار الطاليب ، مجع معظم أعمال و) ٦". (أعالم

أجزاء ، وقد صدرت يف أكثر من طبعة ، أمهها الطبعة األوىل ، عمار الطاليب ، ابن باديس حياته وآثاره ، الناشر مث ظهرت . مث ظهرت الثانية يف دمشق متزامنة مع الطبعة األوىل تقريبا . م ١٩٦٨دار ومكتبة الشركة اجلزائرية

ا األخرية ، للمؤلف نفسه ، ابن باديس حياته وآثاره ، دار املغرب اإلسالمي ، بريوت الطبعة الثالثة ولعله )٢(.م ١٩٨٣

عامل مشارك يف احلديث والفقه واألصول وعلوم القرآن والنحو والتاريخ ، ولد يف ) م١١٤٨=هـ٥٤٣ت (بن العريب أبو بكر حممد بن عبد اهللا ا- ١األندلس ومات يف املغرب بالقرب من فاس ، رحل يف طلب العلم والتعرف على العلماء يف رحلة طويلة استمرت أكثر من مثاين ) إشبيلية(

يف جزئني " مالعواصم من القواص"له مؤلفات عدة إىل جانب كتابه . ودمشق وبغداد ) القدس(سطني سنوات ، طوف فيها باجلزائر ومصر وفلأيضا . ٦٩-٤٦٧انظر عثمان املرجع السابق ، ص" . شرح اجلامع الصحيح للترمذي"منها _ توجد منه نسخة خطية بدار الكتب املصرية _

.١٢انظر املنجد ، املرجع السابق ، ص ١٠٦ ، أيضا رابح ، املرجع السابق ، ص٤٤كذلك انظر عومير ، املرجع السابق ، ص . ٨٢-٨١يداتو ، املرجع السابق ، ص انظر مح- ٢

).اهلامش(

٣٠ ) م١٩٤٠) أبريل( نيسان ١٦=هـ١٣٥٩ ربيع األول ٨(مساء يوم الثالثاء ) يرمحه اهللا( تويف ابن باديس

حزن على فقده حمبوه وعارفو فضله ومكانته إثر تعرضه ملرض مفاجيء قصري ، مل ميهله ، فنعته اجلزائر كلها ، ويف العاملني العريب واإلسالمي ، ودفن يف مسقط رأسه مدينة قسنطينة ، لتخرج مجاهريها عن بكرة أبيها يف وداعه ، وفية لرائد ومصلح عظيم ومعلم ومرب وداع حكيم ، ستبقى ذكراه معاين تستلهم حلاضر ومستقبل

.هض ورصيد قوة غدها العاملية أجيالنا وشباب أمتنا النا

:اخلامتة

تبني لنا من خالل هذه الدراسة ، أن ابن باديس علم من أعالم ااهدين يف املغرب العريب الكبري ، ويصنف عند الكثريين من العلماء واملفكرين البارزين يف الشرق والغرب ، رائدا من رواد النهضة العربية

سار على خطى السلف وكبار املصلحني اددين ، وداعية جمتهد ومصلح إسالمي كبري ،اإلسالمية احلديثة النهضويني ، سواء ممن عاصرهم ، أو ممن عاصر آثارهم اليت كانت ما زالت صداها حاضرة كأصحاا يف أرجاء

د ، لكنه يف الوقت نفسه ، ال منفتحا على العصر ، ومناوئا للتقلي) يرمحه اهللا(كان . العاملني العريب واإلسالمي وحسبه ، أنه كانت جلهوده اإلصالحية . يتقدم عليه أحد بتمسكه بالثوابت اإلسالمية من عقائدية وخلقية

داخل اجلزائر وحميطها القريب والبعيد آثار باقية ال ... التجديدية على احلياة الدينية واالجتماعية والفكرية انة املرموقة اليت حظي ا ابن باديس داخل جمتمعه وخارجه ، كشخصية إسالمية متحى، باإلضافة إىل هذا ، املك

ضاربا أروع األمثال . أثرية ، استطاعت بسالح اإلسالم والعروبة أن تسترد للجزائر هويتها ، عروبتها وإسالمها . يف الشجاعة والتضحية دفاعا عن قضايا بالده وأمته العادلة احلقة

يئة األجيال لتحرير اجلزائر ، وضع ابن باديس خطته للنهضة الشاملة يف جمال اإلصالح الـديين من أجلواالجتماعي والوطين ، ورأى يف التربية والتعليم والصحافة ، الوسيلة الناجعة لتحقيق أهداف النهضة املرجـوة

حيث كانـت سـببا رئيـسا يف _ بعد حني _ وهي اخلطة نفسها ، اليت أمثرت وأتت أكلها .. لطرد احملتلني استنهاض مهم الشعب اجلزائري وتأجيج مشاعر التمرد والغضب الوطين الديين لدى الشعب اجلزائري ضد احملتل الفرنسي ، مث لتنفجر روح اجلهاد والثورة ايدة يف هذا الشعب العريب املسلم األيب ، اليت قادت إىل قيام حـرب

يف النهاية ، بفضل من اهللا مث بفضل التضحيات اهلائلة اليت بذهلا الـشعب اجلزائـري التحرير اجلزائرية ، لتنتصر .املكافح ، بدعم من أمته العربية واإلسالمية ، وبإخالص ابن باديس ، الذي يعد بال مراء األب الروحي هلا

٣١

ثبت بأهم املصادر واملراجع

:العربية ) أوال (

. ت .، دار مكتبة احلياة ، بريوت ، د٢ املسلمون وملاذا تقدم غريهم ، طأرسالن ، شكيب ، ملاذا تأخر .١

يف _ " وكيفية جماة األفكار احلديثة يف اتمعات اإلسالمية_ اجتاهات الفلسفة اإلسالمية " البهي ، حممد ، .٢املصرية ومؤسسة ، مكتبة النهضة ٢ط_ ) كتاب(حبوث ودراسات إسالمية _ الثقافة اإلسالمية واحلياة املعاصرة

.م ١٩٦٢فرانكلني للطباعة والنشر ، القاهرة ، .م ١٩٨١، دار اآلداب ، بريوت ، ٢تابيريو ، نوربري ، الكواكيب املفكر الثائر ، ترمجة علي سالمة ، ط .٣، الشركة الوطنية ٢ترمجة أبو القاسم سعد اهللا ، ط) اجلزائري(تشرشل ، شارل هنري ، حياة األمري عبد القادر .٤

. م ١٩٨٢لنشر والتوزيع ، اجلزائر ، ل

، الندوة العاملية للشباب اإلسالمي ، ٢مجاعة من العلماء ، املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب املعاصرة ، ط .٥ . م ١٩٨٩الرياض ،

، دار املعارف ، القاهرة _ أو انتصار املنهج السلفي _ اجلندي ، عبد احلليم ، اإلمام حممد بن عبد الوهاب .٦ .م ١٩٧٨

وجهوده التربوية ، كتاب األمة ، سلسلة دورية ) رمحه اهللا(محيداتو ، مصطفى حممد ، عبد احلميد بن باديس .٧حزيران ) مايو(دولة قطر ، أيار _ تصدر كل شهرين عن وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية يف الدوحة

.م ١٩٩٧) يونيو(، دار ٣ترمجه إىل العربية كرمي عزقول ، ط) م١٩٣٩- ١٧٩٨(ضة حوراين ، الربت ، الفكر العريب يف عصر النه .٨

. م ١٩٧٧النهار للنشر ، بريوت ،

العدد ) جملة(، يف العريب "عبد احلميد بن باديس ، باعث النهضة اإلسالمية يف اجلزائر احلديثة " رابح ، تركي ، .٩ .م ١٩٧٠) إبريل(، نيسان ١٣٧

دار اجلديد ، _ من األمري عبد القادر إىل أمراء اجلماعات _ الراسي ، جورج ، اإلسالم اجلزائري . ١٠ .م ١٩٩٧بريوت ،

قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب واملستعربني _ الزركلي ، خري الدين ، األعالم . ١١ .م ١٩٧٩، دار العلم للماليني ، بريوت ، ٤ جملدات ، ط٨يف _ واملستشرقني

٣٢

، دار العلم للماليني ، بريوت ، ٢ سيد األهل ، عبد العزيز ، داعية التوحيد حممد بن عبد الوهاب ، ط .١٢ . م ١٩٧٨

. م ١٩٩٢، دار الثقافة للنشر والتوزيع ، القاهرة ، ٣ الشيخ ، رأفت ، يف تاريخ العرب احلديث ، ط .١٣

.م ١٩٦٨ار ومكتبة الشركة اجلزائرية ، أجزاء ، د٤ الطاليب ، عمار، ابن باديس حياته وآثاره ، يف .١٤ . م ١٩٧٠ عبد الكرمي ، أمحد عزت ، دراسات يف تاريخ العرب احلديث ، دار النهضة العربية ، بريوت ، .١٥

. م ١٩٨٤، مؤسسة الرسالة ، بريوت ، ١١ عثمان ، عبد الكرمي ، معامل الثقافة اإلسالمية ، ط .١٦

.م ١٩٨٦، دار النفائس ، بريوت ، ٢ ط العسلي ، بسام ، ااهدون اجلزائريون ، .١٧ . م ١٩٨٦ ، دار النفائس ، بريوت ٢وانطلقت ثورة اجلزائر ، ط... العسلي ، بسام ، اهللا أكرب .١٨

) جملة(، يف اتمع "م ١٩٤٠ -١٨٨٩املصلح الثائر اإلمام عبد احلميد بن باديس " عومير ، مولود ، .١٩ .م ٢٠٠١) يونيو( حزيران ٨- ٢، ١٤٥٣العدد

فنان ، مجال ، قضايا ودراسات يف تاريخ اجلزائر احلديث واملعاصر ، منشورات دار املتحف الوطين .٢٠ . م ١٩٩٤للمجاهد ، اجلزائر ،

، دار ٢الزعيم الروحي حلرب التحرير اجلزائرية ، ط_ قاسم ، حممود ، اإلمام عبد احلميد بن باديس .٢١ . م ١٩٧٩املعارف ، القاهرة ،

دار _ مجال الدين األفغاين ، حممد عبده ، سعد زغلول _ ، ثالثة من أعالم احلرية قلعجي ، قدري .٢٢ . ت. الكاتب العريب ، بريوت ، د

) ديسمرب (، كانون األول ١ جمموعة جريدة البصائر ، لسان حال مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني ، ج .٢٣ . م ١٩٨٤) اجلزائر (ر البعث مبدينة قسنطينة م ، أعادت طبعها دا١٩٣٧) يناير ( كانون الثاين - ١٩٣٥

دار القلم ، دمشق _ العامل الرباين والزعيم السياسي _ مطبقاين ، مازن صالح ، عبد احلميد بن باديس .٢٤ . م ١٩٨٩وبريوت ،

_ األفغاين ، عبده ، الكواكيب ، رضا _ مقبل ، فهمي توفيق ، رواد اإلصالح يف العصر احلديث .٢٥ . م ١٩٧٥الدار األكادميية ، بريوت ، _ ودراسة ببليوغرافيا

.م ١٩٨٠، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ، اجلزائر ، ٢ امليلي ، حممد ، ابن باديس وعروبة اجلزائر ، ط .٢٦ ، من إصدارات ٢ الندوة العاملية للشباب اإلسالمي ، املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب املعاصرة ، ط .٢٧

. م ١٩٨٩ية نفسها ، الرياض ، الندوة العامل

٣٣

، تشرين ٢٣العدد ) جملة(، يف العريب !"يف جبني فرنسا .. وصمة العار اخلالدة : اجلزائر " هيئة التحرير ، .٢٨ . م ١٩٦٠) أكتوبر(األول

. م ١٩٩٧ ياغي ، إمساعيل ، العامل العريب يف التاريخ احلديث ، مكتبة العبيكان ، الرياض ، .٢٩

، دار املريخ ، ٢ج) قارة إفريقيا(اعيل وحممود شاكر ، تاريخ العامل اإلسالمي احلديث واملعاصر ياغي ، إمس .٣٠ . م ١٩٨٣الرياض ،

:األجنبية ) ثانيا (

1. Cach, W. Wilson , The Expansion of Islam-An Arab Religion in the

Non- Arab World , Edinburgh House Press , London , 1928 .

2. Tibawi , A. L., Islamic Education , Its Traditions and Modernization into

the Arab National Systems , Luzac and Company ltd., London , 1979 .

3. Tibi , Bassam , Arab Nationalism- A Critical Enquiry - Ed. And Trans.

by Marion Farouk-Sluglett and Peter Sluglett , The Macmillan Press ,

London , 1981 .

4. World Book (The) Encyclopedia , 22d. vol.,World Book International , A. Scott Fetzer Co., London , Chicago , 1994 .