قامئة املواضيع

3

5

9

12

15

17

18

21

24

25

28

32

33

36

38

41

42

العدد العرشين 2014

.................................................................................. بندان من أمممهم املتحدةو ازدواجية حقوق االنسان

............................................................................................................................... ملاذا يحاربون اإلسالم ؟

....................................................................................................................... وسائل اإلعالم تحت املراقبة

.................................................................................................................. هل العلامنية حيادية سياسيا ؟

.................................................................................................................................. اليه االن .. حيثام كان

................................................................................................................................................ من أقوالهم

محاولة تفكر ..............................................................................................................................................

.............................................................................................................................................. مجرد رصاصة

تصميم من مجموعة صلة ..................................................................................................................

........................................................................................................ عندما كنت ىف الجيش العريب السوري

عوامل النرص ..............................................................................................................................................

........................................................................................................................................ من فكر العادليني

الرصاع بني ثقافة االحتشام و ثقافة السوء و العري ......................................................................................

............................................................................................................................................... لوحة بصرية

خواطر .......................................................................................................................................................

................................................................................................................... ملخص كتاب الحرية و الطوفان

.......................................................................................................................... صندوق اإلسعافات األولية

والسؤال البسيط والبدهي هنا أين هذا القرار

األممي وأين تحالف الدول واألمم من املجازر

الوحشية واإلبادة العنرصية املادية واملعنوية التي

تارس ضد الشعب السوري؟

وأين كراسات وبنود واتفاقيات قرارات األمم

املتحدة؟ لعمري إنها أمم ظاملة مستبدة ال رشعية

اتحدت عىل أمم مستضعفة تحكمها أذناب تلك

-"إبادة الجنس البرشي"،

مفهوم يشمل كل عمل يسهم

أو يقدم عىل القضاء عىل جامعة

برشية، ماديا أو معنويا )كالقضاء عىل لغة

وهوية وثقافة شعب ما(، وكل اعتداء عىل األنفس

واألعراض جزئيا أو كليا باالستناد إىل مرجعية

الشعب الوطنية أو الدينية أو العرقية.

ولبشاعة هذه الجرائم والتي حدثت يف تاريخ

اإلنسانية مرارا وتكرارا كجرائم النازية وغريها أقرت

األمم املتحدة اتفاقية مكافحة جرمية إبادة الجنس

البرشي يف التاسع من ديسمرب1948 مبوجب قرار

رقم 260.

كرامة إسالمية

3كرامة إسالمية

اإلفتتاحية

4كرامة إسالمية

القوى بالقوة وتارة مبا يسمى قانونا دوليا.

القانون الدويل مزدوج املعايري والتابع ألهواء

الدول ومصالحها.

-البند التاسع من إعالن حقوق اإلنسان، أي ما

يسمى بحرية التعبري، وحرية التعبري هي التعبري

عن الحرية بكافة أدوات وأساليب التعبري،

بالتايل نقيس عىل ذلك أن اختيار املرأة املسلمة

للباس الرشعي هو إحدى أدوات التعبري تلك أي

هو تعبري عن الحرية يف اختيار اللباس، وعليه

فإن من حق املرأة ارتداء الحجاب والذي يندرج

ضمن هذا البند من حقوق اإلنسان، كام يشري

لذلك بحق املفكر الرائد أبو يعرب املرزوقي.

بينام نجد أن هذا ما ال يحدث يف أكرث الدول

الغربية املنادية بحقوق اإلنسان والحرية

والدميقراطية، ففرنسا مثال والتي انتفضت

مؤخرا عن بكرة أبيها وانتفض ما حولها وما

حول حولها من الحكام العرب للدفاع عن ما

زعموا أنه حقا من حقوق اإلنسان وحريته يف

التعبري عندما نرشت مجلة شاريل إيبدو رسوما

مسيئة، تنال من رموز اإلسالم ومعتقداته، فرنسا

هذه نفسها املنتفضة لحرية التعبري تنع حق

املواطنة "املسلمة" من مامرسة حقها يف التعبري

وتنع الحجاب يف مؤسساتها العامة والحكومية

ومؤسسات التعليم والجامعات واملدارس!

فعن أي حقوق إنسان وعن أية حرية ينادون

ويضحكون بتلك الشعارات عىل الشعوب؟

اإلفتتاحية

5راغب الرسجاين

لماذا يحاربون اإلسالم؟

)من كتاب فن التعامل مع غري املسلمني(

راغب الرسجاين

زاوية منقولة

6

زاوية منقولة

مع وجود كل هذه األخالق الجليلة للرسول صىل

الله عليه وسلم, وبرغم أن حياته النبيلة مسجلة

وموثقة, إال أن الكثري والكثري من البرش تجدهم

ينكرون ذلك ويكذبونه, بل إنهم يتجاوزون مرحلة

اإلنكار والتكذيب إىل ما بعدها من سب وقذف

وطعن وتجريح!!

ويقف اإلنسان أحيانا حائرا مدهوشا أمام هذه

التيارات املهاجمة لإلسالم, والطاعنة يف خري البرش,

ويتساءل متعجبا:

كيف مل تر أعينهم النور الساطع؟! وكيف مل تدرك

عقولهم الحق املبني؟! وإن هذه الحرية وتلك

الدهشة لتزول, ويتالىش معها العجب واالستغراب

عندما ننظر يف أحوال هؤالء املنكرين املكذبني

الطاعنني الالعنني ..

إنهم ما بني حاقد وجاهل..

أما األول: فال ينقصه علم وال دراية, إنه رأى الحق

بوضوح, ولكنه آثر _طواعية_ أن يتبع غريه. أما ملاذا

خالف وأنكر فألسباب كثرية: فهذا محب لدنياه,

وذاك مؤثر ملصالحه, وهؤالء يتبعون أهواءهم,

وألئك يغارون ويحسدون.

إنها طوائف منخرفة من البرش ال ينقصها دليل, وال

تحتاج إىل حجة وفيهم قال ربنا سبحانه وتعاىل:

}وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلام وعلوا فانظر

كيف كان عاقبة املفسدين{)النمل: 14(

وهذه الطائفة تشمل أكابر املجرمني, ورؤوس الفتنة

والضالل, وأتباع إبليس اللعني, وهم موجودون يف

كل زمن, وال يخلو منهم عهد نبي وال صديق وال

صالح, فهم أعداء الخري يف كل مكان, ودعاة اإلفساد

والرذيلة يف كل وقت وحني.

وهؤالء_ وإن كانوا يقفون يف خندق إبليس_إال إنهم

يتخذون ألنفسهم قادة من البرش أشقياء, قدةماتت

ضامئرهم, وفسدت فطرتهم, واسودت قلوبهم,

تتمة

زاوية منقولة

7

زاوية منقولة

وعميت أبصارهم.

ومن هذا الفريق كان فرعون وهامان وقارون, ومنه

كان أبو جهل وأيب بن خلف وأبو لهب, ومنه كان

كرسى وقيرص, ومنه كان حيي بن أخطب وكعب بن

األرشف.

من هؤالء من تزيا بزي امللوك والسالطني, ومنهم

من تزيأ بزي األحبار والرهبان.. منهم من أمسك

السيف وقاتل, ومنهم من أمسك القلم وطعن ..

منهم اليهودي والنرصاين واملرشك واملجويس, ومنهم

امللحد الذي ينكر األلوهية أصال, بل إن منهم

املسلم ظاهرا املنافق باطنا!!.

ومع كون هذا الفريق عىل هذه الدرجة من

الخطورة, إال أنهم _بفضل الله_ ال ميثلون إال

قطرات يف يم واسع..

وإن كان هؤالء قلة, فرتى من هم السواد األعظم

من املنكرين املكذبني؟!

إنهم الفريق الثاين الذي يتبع قادة الكفر والضالل,

إنهم "عموم الناس" الذين مل يعرفوا الدين من

مصادره الصحيحة, إمنا صور لهم عىل أنه بدع

منكرة, أو تقاليد بالية, فانساقوا كالقطيع وراء

األبالسة, وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا!!

إنهم فريق الجهال الذن ينقصهم العلم, أو البسطاء

الذين يفتقرون إىل رشح وتوضيح, أو حتى العقالء

الذين يحتاجون إىل دليل وبرهان.

إنها الشعوب الهائلة, واألمواج املتالطمة من البرش!!

إنهم "عموم الناس"!!

إن حجة الله بالغة, ودينه غالب ..

ال بسيف وال سالح, ولكن بدليل وبرهان!!

إنه يكفيك أن تعرض رسالة اإلسالم, وأن ترشح

أحوال وأخالق وطبائع النبي العظيم رسول الله

صىل الله عليه وسلم, فيكون هذا سبيال لهداية

تتمة

زاوية منقولةزاوية منقولة

8

زاوية منقولة

السواد األعظم من الناس.

من هنا نفهم ما ذكره ربنا سبحانه وتعاىل يف كتابه

عندما حدد بوضوح وظيفة األنبياء ومهمتهم حني

قال:}فهل عىل الرسل إال البالغ املبني{)النحل: 35(

والسؤال امللح: ماذا يحدث إن قرص املسلمون عن

حمل رسالتهم, وتوضيح رشيعتهم, ورشح أخالق

نبيهم صىل الله عليه وسلم؟!

إن هذا التقصري يفتح الباب لقادة األفكار املنحرفة,

وألمئة الضالل والغواية أن يرشحوا اإلسالم من وجهة

نظرهم, وأن يلبسوا عىل الناس دينهم.

ومن هنا نفهم املقولة الرائعة املوفقة التي نطق بها

الصحايب الجليل ربعي بن عامر وهو يرشح ببساطة

دور املسلمني يف األرض, ومهمتهم يف الحياة..

لقد قال يف إيجاز حكيم: "الله ابتعثنا لنخرج من

شاء من عبادة العباد إىل عبادة الله, ومن ضيق

الدنيا إىل سعتها, ومن جور األديان إىل عدل

اإلسالم".

إنها املهمة الجليلة التي يجب أن يضعها املسلمون

نصب أعينهم عىل الدوام, إذ أن جل من يحاربنا

ال يعرفنا, وغالب من يكرهنا مل يطلع عىل حقيقة

أمرنا.

تتمة

`

“ألن أحلف بالله

وأكذب، أحب إيل من أن

أحلف بغري الله وأصدق “

موضوع . السلسلة الضعيفة لأللباىن )91(

ال تكذب

زاوية منقولة

زاوية منقولة

وسائل اإلعـــــالم

تحت المراقبة

مراد هوفامن

من كتاب اإلسالم يف األلفية الثالثة .. ديانة يف صعود

9يارس تيسري العيتي

زاوية منقولة

شعار: ال يسعني إال أن أتذكر هؤالء املعارضني الذين

إذا ما أرادوا رشابأحد, فإنهم يشوهونه أوال, ثم

يحولونه إىل وحش تجب محاربته.

)جوته: الشعر والحقيقة, جزء 160 صفحة 1(

لقد ذكرت سابقا أن العقلية الجمعية للبرش حقيقة

ثابتة, لكن هناك حقيقة أخرى أحب أن أشري إليها,

وهي القدرة عىل نسيان الذكريات غري السعيدة, أو

تناسيها.

وهذه القدرة من األسباب التي تبعث عىل سعادة

البرش, ولذلك فإنني أعتقد أنه من املنطقي أن يضع

املسلمون ثقتهم يف هذه اآللية, أي النسيان, وأن

يعتقدوا أن األوروبيني سيتعاملون يوما مع اإلسالم

بال تحفظ, ومينحونه فرصة ثانية. ويبدو من الوهلة

األوىل اآلن, أن الجو العام مهيئا ملثل هذا املوقف

بفضل التنوع املقبول ونزعة ما بعد الحداثة وقبولها

لكل ما هو هاميش ومختلف, حتى غدا العامل وكأنه

سوبرماركت ملختلف الديانات واالتجاهات مع نزعة

تسامح بال حدود.

حيث ميكن للمرء أن يعلن بال خوف وال استحياء, أنه

من أتباع املاركسية الجديدة, أو أنه ملحد أو متصوف

بال دين, دون أن يخىش أي نقد أو أن ينبذه املجتمع.

أما ما يحوز عىل الرضا واإلعجاب بحق فهي العادات

والطقوس اليهودية, حتى وإن تاثلت, بل وتطابقت

تاما مع شعائر املسلمني, لكنها عندما تصدر عن

املسلمني, توصف بأنها غريبة وشاذة مبهمة وأقرب

ما تكون إىل جهل العصور الوسطى, بل إنها مخالفة

للدستور.

ولنذكر _عىل سبيل املثال ال الحرص_ مالبس

املتشددين اليهود, والفصل بني الجنسني, ومبادئ

وقواعد الطعام الصارمة, والذبائح وفق رشيعتهم,

زاوية منقولة

10يارس تيسري العيتي

والتشدد يف جميع التكليفات الدينية األخرى, حتى

يظن املرء أن الغرب أصبح يطبق فعال مبدأ التسامح

الذي دعا إليه امللك فريدريك الثاين, ملك بروسيا :

"ليامرس كل امرئ دينه وفق طريقته". ولكن تتغري

الصورة تاما عندما يكون األمر مرتبطاباإلسالم، ويف

الحال يتضاءل هامش التسامح إن مل يختف تاما.

فاللحية التي تدل عىل التقدمية عند جيفارا, تكون

دليل رجعية عند املسلم. أما غطاء الرأس الذي

تتحىل به العذراء يف األيقونات ويف صورها ويثري

مشاعر إيجابية، فإنه سيتحول إىل يشء سلبي تاما،

إذا ما ارتدته مسلمة. أما نحر الذبائح وفق الرشيعة

اإلسالمية, فهو مخالف تاما ملا تنص عليه قوانني

حامية الحيوان.

ولذلك فقد توصل الربيطاين رنيميد ترست يف دراسته

التي نرشت عام 1997 إىل النتيجة التالية :

"فوبيا اإلسالم هي الرعب والخوف منه وكرهه,

ولقد عاشت هذه الفوبيا ملدة قرون عديدة يف البالد

الغربية, ولكنها اتخذت يف السنوات العرشين املاضية

شكال أكرث عالنية وأكرث تشددا وتطرفا وخطورة, حتى

أصبحت فوبيا اإلسالم مكونا أساسيا يف كل وسائل

اإلعالم, كام تسود يف جميع مجاالت وأجزاء املجتمع

املختلفة".

وتتحمل كل وسائل اإلعالم القدر األكرب من املسئولية,

ليس فقط يف أن يكون اإلسالم أكرث الديانات املرفوضة

واملستنكرة, بل أيضا أن يظل كذلك.

ومام اليدع مجاال للشك, أن عدم التسامح املستمر

إزاء كل ما هو إسالمي وبالتايل اإلبقاء عىل كل ما هو

سلبي يف الذاكرة الجمعية تجاه اإلسالم, ماهو إال عمل

من أعامل وسائل اإلعالم.

زاوية منقولةزاوية منقولة

11تتمة

هل العلمانية

حيادية سياسيا؟

عبد الرحمن عقل

12

زاوية ميدانية

عبد الرحمن عقل

زاوية ميدانية

رجالن يقفان بجانب بعضهام دون حركة بعلم

الفيزياء، يعتربان ساكنني بالنسبة لبعضهام البعض،

ولكن بالنسبة لرجل يقف خارج الكرة األرضية

ويراقبهام يعتربان متحركان كون الكرة األرضية تتحرك،

بالتايل كثري من األمور نسبية، أي أنها تحسب بحسب

عني من يراقبها.

أعود اآلن إىل صلب املوضوع: من أوهم الناس

أن العلامنية حيادية سياسيا؟ من قال إنها عادلة

بالتساوي بني كل املذاهب الدينية؟ هذا كالم علميا

خطأ لو نظرنا له من وجهات نظر مختلفة.

بالنسبة لوجهة نظر بسيطة جدا تبسط املسالة تقول

دعونا نقف مبسافة واحدة بعيدا عن كل األديان

وهكذا نحقق العدالة وهذا ما يروج له من يتبنى

العلامنية كنهج، لكن انظر إىل باقي وجهات النظر.

أوال: من ضمن القناعات الدينية هناك اإللحاد،

بالتايل لو نظرنا لجملة مقارنة "متدين - ملحد" فحتام

العلامنية ال تقف بالتساوي بينهام، فاملتدين يتمنى

دولة قوانينها مستمدة من دينه، أما امللحد فإنه يريد

دولة بعيدا عن أي دين بالتايل العلامنية تقف بشكل

واضح أقرب إىل صاحب التوجه الديني امللحد من

صاحب التوجه الديني املتدين.

النقطة الثانية التي ال توضحها هذه الدعوة، فعىل

فرض قررنا إيجاد قوانني بعيدة عن الدين مثال من

أين نأيت مبصادر أخرى للترشيع؟ القانون السوري

مثال موضوع عىل أساس الترشيع الفرنيس سابقا

والترشيع الفرنيس وغريه من الترشيعات أصال متأثر

بالحضارات السابقة كالحضارة الرومانية التي تعترب

الديانة املسيحية أحد مصادرها فعليا؟ يعني لنفرض

تركنا اإلسالم وراء ظهورنا من أين أىت بقوانني حيادية

إذا كانت غالبية مصادر الترشيع العاملية متأثرة بشكل

أو بآخر بديانة أهل البلد وتراثه؟ إن هذا الفصل التام

أقرب ألن للمستحيل، وهو ما جربته الواليات املتحدة

األمريكية واالتحاد السوفيتي ثم عادا إىل أرض الواقع

والسامح للدين بالظهور حتى عىل مظاهر الدولة وهو

ما يتناقض رصاحة مع العلامنية.

زاوية ميدانية

عايف التنكة

2014/10/4

زاوية ميدانية

13عبد الرحمن عقل

لو نظرنا للدين عىل أنه قناعات شخصية فكل إنسان

يحمل قناعات معينة.

هناك ليرباليون، وهناك دينيون، وهناك أفراد ال

يحملون توجهات سياسية فلامذا يعترب من الحياد

السيايس أن نأخذ وجهة نظر طرف ونرفض ونلغي

الطرف اآلخر؟ أين الحياد يف املوضوع؟ ثم إن كل

الدول يف العامل تلك قوانني مل يصوت لها كل الشعب

لكنها تجربهم عليها ألنها قوانني البلد تاما كام يجرب

القانون الفرنيس الفتاة الفرنسية املسلمة عىل خلع

حجابها إن أرادت الدراسة مبدرسة حكومية هي

وأهلها، األهل الذين ميولون تلك املدرسة أساسا من

أموال الرضائب التي يدفعونها.

مالحظة: أنا هنا ال أقول إن األنظمة الدينية أفضل

من العلامنية وال العكس، بل أقول ال وجود ملصطلح

الحيادية السياسية تاما، كام أنه ال وجود للخالء

الفيزيايئ يف الطبيعة يف الظروف العادية "لألسف

لست مختصا بالفيزياء وقد أكون مخطأ". بشكل عام

كل األجسام يف الطبيعة تتعرض ملجموعة قوى فعل

ورد فعل، ونفس األمر ينطبق تاما عىل القوانني بالتايل

دفع القوانني باتجاه معني هو حتام ليس من الحياد.

زاوية ميدانية

عايف التنكة

تتمة

2014/10/4

زاوية ميدانية

14

`

“إين رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وساديت فنظرت فاذا هو نور ساطع عمد به إىل الشام أال ان االميان اذا وقعت الفنت بالشام “

صحيح - تاريخ دمشق البن عساكر –

فضائل الشام ودمشق األلباين

بلغوا عني و لو آية

15

إليه اآلن ..حيثما كان ..

السوري

أدب الثورة

السوري

_ وأين هو اآلن

_ يف قبو ... تحبس فيه الشياطني فوجأ من املالئكة ..

ويف غرفة باردة ..

حولها أسالك شائكة ..

ويف بحر ..

ويف برئ .. كبرئ يوسف التي يزرع فيها األمل .. ويؤول

األحالم

سجانه ذئب ..

ويقوده كلب ..

يا رحمة الله كوين له .. وانزعي النفس .. من فم

السجان ..

_ وأين هو اآلن ؟!

_ يف منزل .. أو شبه منزل ..

تحده األشباح من كل الجهات ..

_ وماذا تراه يأكل ؟!

_ وهل يأكل الشهداء إال بقايا الذكريات

_ وكيف تراه يعيش ؟

_ إن عاش يوما فصلبا صالبة موجة

وإن مات .. فحي وال يحزن .. وقد آن األوان ..

_ وأين هو اآلن ؟!

_ بني أشجار مثمرة ..

كالقمر الرصيح .. يف الليلة املقمرة ..

يزرع التقوى بني الصفوف ..

ويشحن اآلفاق بأبنية الصواب ..

غذاؤه كرسة ..

وحياته فكرة ..

تجد املعنى .. يف بني اإلنسان ..

وأين هو اآلن ..

16

أدب الثورة

تتمة

17تتمة

من أقوالهم

أدب الثورة

18سارة

محاولة تفكــــرسارة

هناك خيط رفيع بني التوكل عىل الله .. وبني التواكل

بني أن تفعل كل ما تقدر عليه .. وتدرك مهمتك وهدفك

.. تجاهد للوصول مستمدا طاقتك من الواحد املنان ..

وبني أن تجلس هناك يف الركن الكئيب ..

تقنع نفسك أنه ال قدرة لك عىل التغيري ..

ثم توايس نفسك بغباء !

بأن الله أراد لك أن تكون اليشء .. وأن العمل منك غري

مطلوب ..

ألن كل يشء مكتوب ..

فلم هزت السيدة مريم النخلة ؟

أليس كل يشء مكتوب ؟

_________________

ذلك الخيط الرفيع العظيم ..

يحمل فرقا شاسعا ..

بني مؤمن ودرويش ..

بني تتمة ومناجاة ..

بني إتباع وإعامل عقول ..

بني استسالم وتسليم ..

بني مسبحة ومعول !

_________________

وتبقى املوازين يف دواخلنا محتارة !

هل برمجناها بالشكل الصحيح؟

ونحاول جاهدين أن نفك تداخل الخيوط األول ..

ليأتينا خيط آخر يفصل بني مسافتني شاسعتني !

بينهام خطوة .. وبينهام صحارى ..

فرق شاسع آخر!

خطوة تباعد املسافات كثريا ..

هو الفرق بني املتوكل عىل الله حق التوكل ..

وبني املغرت بنفسه املعظم لعقله ..

بني الواثق مبا أعطاه الله إياه ..

وبني الواثق مبا قدمه لنفسه !

بني املتيقن بأن الله ال يضيع عمل العاملني ..

وبني املتيقن بأنه بذل ما ال يضيع !

______________________

أدب الثورةأدب الثورة

19سارة

هي شبكة من الخيوط املتداخلة .. كالعقد الذي تداخلت

أطرافه ومل نعد نعرف أوله من آخره ..

هكذا هي الخيوط الرقيقة املتداخلة .. أهملناها رغم

أهميتها فباتت كتلة تعيق الطريق ..

تفقد العقد شكله ومعناه ..

______________________

املتواكل .. املتوكل .. املغرت بنفسه

- الدرويش الذي يدعو الله أن يشفيه دون أن يقرتف

ذنب الذهاب إىل طبيب

- واملغرت بنفسه أدرك ما أعطاه الله من قدرات كثرية ..

لكنه نيس أنها من عند الله تعاىل .. وأن األمور جميعا بيد

الله ..

قد يفلح األخري يف الدنيا ولكن جهده لن ينعكس يف

اآلخرة.

واملتواكل ظن أنه سلك طريق اآلخرة بطريق منفصل عن

الدنيا ناسيا بأنهام طريق واحد أوله يف الدنيا نهايته يف

اآلخرة ..

واملتوكل مهد طريقا له يف الدنيا راجيا من الله تعاىل أن

يصل به إىل اآلخرة!

_______________________

قد يدرك اإلنسان معادلة اإلسالم الوسطية املوزونة دون

حسابات كيميائية ..

ولكن .. قد ينفر من التواكل نفورا شديدا فيبالغ باتخاذ

األسباب ناسيا أن كل يشء من عند الله!

وقد يحاول االبتعاد عن الغرور بالنفس, فيزهد بالدنيا

وبنفسه فيظن أنه ال قدرة له عىل يشء ..

فيتقاعس عن أداء ما عليه واتخاذ األسباب التي أمرنا الله

بها ..

وتبقى املهمة املطلوبة هي التوازن ..

دون إفراط وال تفريط ..

دون ترك الدواء وال الدعاء حني املرض ..

}وكذلك جعلناكم أمة وسطا{

صدق الله العظيم ..

نسأل الله أن يجعلنا من املتوكلني حق التوكل والعاملني يف

األرض خلفاء فيها

أدب الثورةأدب الثورة

20سارة

مجرد إبراهيم شيبانرصاصة ...

أدب الثورة

21إبراهيم شيبان

رصاصة كهذه أو تشابهها تلك التي اخرتقت أحالمه

فجأة، مزقت رشيان الحب يف قلبه فتوقف عن

الخفقان وترنح عىل حافة حلم مل يكتمل، ومل يعد يف

حياة أيهم متسع للموسيقى بعد ذلك ...

وبرصاصة مختلفة قليال ..

رصاصة قناص رسقت طفولة لـيـــــن، واخرتقـت

رأسهـا ..

مل يعرف القناص اسمها ومل يسألها عن أحالمها، أو ما

الذي تطمح ألن تكونه يف املستقبل الذي مل يأت ..

تناثر الدم منها عىل اسفلت الشارع والمس شعرها

تراب درعا ..

ارتاحت عىل تلك األرض قبل أن تتعب، ورمت رحالها

مغادرة املحطة التي مل تكد تستقر فيها طويال ..

تلك الرصاصة كانت حارضة يف مشهد آخر أمام الباص

املكتظ بأحالم األطفال وأغانيهم ..

يطفح بالبهجة واأللوان ..

كانت شاهدة عىل الغدر والحقد، وألقت نظرة عىل

األم التي حاولت أن تحمي ابنتها بجسدها فلم تفلح

...

مل تكرتث تلك الرصاصة كام مل يكن من أرسلها ليكرتث

لكل هذا الهراء ..

وأكملت طريقها من رحم البارودة عرب الهواء مع

مثيالتها لتستقر يف خارصة ريان ..

لتصمت غنائها إىل األبد وتصفر الريح بعد ذلك

بنحيب قاس ..

ومن ثم غاب املشهد عن عيني وأنا أداري وجهي

ودموعي بيدي وأشيح بوجهي بعيدا ..

ذات الرصاصة هنا وهناك ...

خطفت ورشدت وعذبت وإغتالت وإغتصبت بحقد

مقيت انعكس من الجندي عليها ..

آخر رصاصة أذكرها اختطفت ابتسامة طفل عىل باب

املسجد ..

وال أود أن أتذكر بعدها أية رصاصة أخرى من أي نوع

أدب الثورة

عايف التنكة

22 إبراهيم شيبان

...

كان قد انتقى مالبسه بألوان الشغف، رتب شعره، قلم

أظافره، طوى منديله، وتوضأ لينهمر منه طهر السامء

مع ماء الوضوء، حيث ال خطايا لديه لتتساقط ..

بقايا الحلوى مل تزل يف الحقيبة، منذ الفرصة التي مل

تعد موجودة، والدفاتر مل تنتهي فيها واجبات الخميس

ملقاة عىل إحدى األرائك !!

خبأ أوراقه تحت مالبسه وركض نحو الباب بلهفة

رجولية ...

- بابا .... بال ما يجي أخي معنا لساه صغري، بال ما

يرصله يش ..

أخفى حذاءه الصغري بني أحذية الكبار، دخل الباب

األوسط للمسجد، صىل ركعتني للواحد األوحد ..

وعندما قرأ االمام بصوته املهذب بخشوع: }وإذ قال

إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن

نعبد األصنام{ قال يف قلبه الصغري آمني ..

خرج برسعة نحو باب املسجد، مسابقا هتافات

الجموع ليقف حيث قدره ..

ويتلقى تلك الرصاصة التي ثقبت رئته وأضعفت

دقات قلبه ..

حتى هواء وطنه بات غريبا عنه كام كانت تلك

السامء التى غابت يف عينيه قبل أن يستعد للرحيل ..

قدمت يومها اعتذارا نازفا مثل دمه، لكن ..

مل يرتق حربي رئته املثقوبة، وال أنقذ قلمي أحالمه

املصلوبة، كام مل يستطع دمعي فداء وجهه املرتاح

كقطعة قمر ..

تلك الرصاصة ذاتها ..

مل تسأل القاتل من أنت كام مل تعرف املقتول عن قرب

إال بعد أن أخدمت بريق الثورة يف عينيه ..

مل تكرتث أين تفرغ أحشائها، ومن تحرق ببارودها ...

ولن تكرتث ألنها لن تحيد عام جعلت له، كأداة للقتل

ولن تكون غري ذلك ...

لكن بني البرش .. هل من مكرتث ....؟! :(

أدب الثورة

عايف التنكة

23 إبراهيم شيبان

https://www.facebook.com/Sela.Syr24

تصميم من مجموعة صلة

تصميم من مجموعة صلة

عندما كنت في الجيش

العربي السوري

25 إبراهيم كويك

إبراهيم كويك

أعضاء بصرية

أعضاء بصرية

عندما كنت يف الجيش العريب السوري

كان الطريان اإلرسائييل يخرتق األجواء اللبنانية كل

يومني تقريبا

ويخرتق األجواء السورية كل شهر

)B12 , B16( كنا نرى ذلك عىل شاشة الرادار

. وكنت سائقا للعربات التي تحمل هذه الرادارات

هذه الرادارات عىل قدمها كانت تكشف الطريان

اإلرسائييل من لحظة انطالقته من املطار جنوب تل

. أبيب إىل أن يصل حمص أو طرطوس أو الالذقية

يف إحدى الليايل تابع الضباط الكبار الطائرات

الحربية وهي تخرتق األجواء اللبنانية لتمر فوق

مطار الضبعة حتى تصل إىل فوق الرادار الذي

!.. يرصدها، ورمت قنابل ضوئية، وعادت

الضباط تابعوا الطائرات من لحظة انطالقتها .. حتى

!صارت فوق رؤوسهم

ووقفنا مع الضباط نراقب القنابل الضوئية معلقة

يف الهواء تتهادى رويدا رويدا يف مظالتها، ومل يجروء

!.. أحد حتى عىل إسقاط هذه

سألت العميد ملاذا ال تأمر بنفسك بإسقاط الطائرة،

.سيعتربونه عمال بطوليا

فأجاب: فعلها ضابط قبيل .. كافأوه، ورفعوه،

وأعطوه وسام رشف، ثم اختفى ..!ليس فقط

# نحتفظ_بحق_الرد .. بل أكرث..!!!!

---------------------

عندما كنت يف # الجيش_العريب_السوري

كان الطريان االرسائييل يخرتق األجواء اللبنانية كل

يومني تقريبا

ويخرتق األجواء السورية كل شهر

وكنت )B12 , B16( كنا نرى ذلك عىل شاشة الرادار

. سائقا للعربات التي تحمل هذه الرادارات

هذه الرادارات عىل قدمها كانت تكشف الطريان

اإلرسائييل من لحظة انطالقته من املطار جنوب تل

. أبيب إىل أن يصل حمص أو طرطوس أو الالذقية

يف إحدى الليايل تابع الضباط الكبار الطائرات

الحربية وهي تخرتق األجواء اللبنانية لتمر فوق

مطار الضبعة حتى تصل إىل فوق الرادار الذي

26 26إبراهيم كويك

!!!!!.. يرصدها ، ورمت قنابل ضوئية ، وعادت

الضباط تابعوا الطائرات من لحظة انطالقتها .. حتى

!صارت فوق رؤوسهم

ووقفنا مع الضباط نراقب القنابل الضوئية معلقة يف

الهواء تتهادى رويدا رويدا يف مظالتها ، ومل يجروء

!!!!!.. أحد حتى عىل إسقاط هذه

سألت العميد ملاذا ال تأمر بنفسك بإسقاط الطائرة ،

. سيعتربونه عمال بطوليا

فأجاب : فعلها ضابط قبيل .. كافأوه ، ورفعوه ،

!.. وأعطوه وسام رشف ، ثم اختفى

عندما كنت يف # الجيش_العريب_السوري

كان الطريان االرسائييل يخرتق األجواء اللبنانية كل

يومني تقريبا

ويخرتق األجواء السورية كل شهر

وكنت )B12 , B16( كنا نرى ذلك عىل شاشة الرادار

. سائقا للعربات التي تحمل هذه الرادارات

هذه الرادارات عىل قدمها كانت تكشف الطريان

اإلرسائييل من لحظة انطالقته من املطار جنوب تل

. أبيب إىل أن يصل حمص أو طرطوس أو الالذقية

يف إحدى الليايل تابع الضباط الكبار الطائرات

الحربية وهي تخرتق األجواء اللبنانية لتمر فوق

مطار الضبعة حتى تصل إىل فوق الرادار الذي

!!!!!.. يرصدها ، ورمت قنابل ضوئية ، وعادت

الضباط تابعوا الطائرات من لحظة انطالقتها .. حتى

!صارت فوق رؤوسهم

ووقفنا مع الضباط نراقب القنابل الضوئية معلقة يف

الهواء تتهادى رويدا رويدا يف مظالتها ، ومل يجروء

!!!!!.. أحد حتى عىل إسقاط هذه

سألت العميد ملاذا ال تأمر بنفسك بإسقاط الطائرة ،

. سيعتربونه عمال بطوليا

فأجاب : فعلها ضابط قبيل .. كافأوه ، ورفعوه ،

!.. وأعطوه وسام رشف ، ثم اختفى

أعضاء بصرية

27تتمه

28

دراسة

محمد بن عبد العزيز الخضريي

محمد بن عبد العزيز الخضريي

الجزء األول

عوامــل النصــــر

28

الجزء األول:

اإلميان والتقوى. قال تعاىل: }إن الله يدافع عن

الذين آمنوا{ )الحج/38( وقال تعاىل: }إنا لننرص

رسلنا والذين آمنوا يف الحياة الدنيا ويوم يقوم

األشهاد{ )غافر/51(. وقال تعاىل: }ولقد أرسلنا من

قبلك رسال إىل قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا

من الذين أجرموا، وكان حقا علينا نرص املؤمنني{

)الروم/47( وقال سبحانه: }وعد الله الذين آمنوا

منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم يف األرض

كام استخلف الذين من قبلهم ... اآلية{ )النور/55(

واآليات الدالة عىل أن اإلميان عامل مهم من عوامل

النرص عىل األعداء كثرية جدا.

وأما التقوى فقال تعاىل: }يا أيها الذين آمنوا قاتلوا

الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة

واعلموا أن الله مع املتقني{ )التوبة/123( وقال

تعاىل: }تلك الدار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون

علوا يف األرض وال فسادا، والعاقبة للمتقني{

)القصص/83( وقال: }ومن يتق الله يجعل له

مخرجا{ )الطالق/2( وقال جل وعز: }وإن تصربوا

وتتقوا ال يرضكم كيدهم شيئا{ )آل عمران/120(

وقال سبحانه: }بىل إن تصربوا وتتقوا ويأتوكم من

فورهم هذا ميددكم ربك بخمسة آالف من املالئكة

مسومني{ )آل عمران/125( وغري ذلك من اآليات.

الثاين: اإلعداد، وذلك بإعداد اآليت:

أ- إعداد القوة الضاربة.

ب- إعداد املال الالزم.

ج - إعداد الجنود الصالحني للجهاد.

ويجمع هذه األلوان من اإلعداد قوله تعاىل

دراسة

29محمد بن عبد العزيز الخضرييأبو يعرب املرزوقى

}وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل

ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم ال

تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من يشء يف سبيل

الله يوف إليكم وأنتم ال تظلمون{ )األنفال/60(

الثالث: الثبات.

الرابع: ذكر الله كثريا.

الخامس: طاعة الله وطاعة رسوله.

السادس: عدم التنازع، ومام يدل عىل هذه الثالثة

أول سورة األنفال.

السابع: الصرب.

والدليل عىل هذه الخمسة قوله تعاىل: }يا أيها

الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله

كثريا لعلكم تفلحون، وأطيعوا الله ورسوله، وال

تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصربوا إن الله

مع الصابرين{ )األنفال/46-45( وقد لقن املؤمنون

درسا شديدا يف أحد حينام تنازعوا وعصوا الرسول

صىل الله عليه وسلم قال تعاىل: }ولقد صدقكم

الله وعده، إذ تحسونهم بإذنه، حتى إذا فشلتم

وتنازعتم يف األمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما

تحبون، منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد

اآلخرة، ثم رصفكم عنهم ليبتليكم، ولقد عفا عنكم

والله ذو فضل عىل املؤمنني{ )آل عمران/152(.

الثامن: اإلخالص لله تعاىل يف القتال، فال يقاتلون

حمية وال عصبية وال رياء وسمعة قال تعاىل:

}ياأيها الذين آمنوا إن تنرصوا الله ينرصكم ويثبت

أقدامكم{ )محمد/7(، وقال: }ولينرصن الله من

ينرصه...{ )الحج/40(، ومثل ذلك اآليات التي

وصفت القتال بأنه يف سبيل الله، وهي كثرية جدا،

دراسة

30 محمد بن عبد العزيز الخضريي

وقد نهى الله املؤمنني عن التشبه بالكافرين يف

قوله جل ذكره: }وال تكونوا كالذين خرجوا من

ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله،

والله مبا يعملون محيط{ )األنفال/47(.

التاسع: تطهري الجيش من العنارص الفاسدة

والضعيفة قال تعاىل: }ياأيها الذين آمنوا ال تتخذوا

بطانة من دونكم ال يألونكم خباال ودوا ما عنتم

قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم

أكرب...{ )آل عمران/118(، وقال تعاىل مبينا رضر

خروج املنافقني يف صفوف املجاهدين: }لو خرجوا

فيكم مازادوكم إال خباال وألوضعوا خاللكم

يبغونكم الفتنة، وفيكم سامعون لهم، والله عليم

بالظاملني{ )التوبة/47(، وقد اخترب طالوت جنوده

قبل لقاء العدو ليطهر جيشه من العنارص املخذلة

}فلام فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم

بنهر، فمن رشب منه فليس مني، ومن مل يطعمه

فإنه مني إال من اغرتف غرفة بيده فرشبوا منه

إال قليال منهم، فلام جاوزه هو والذين آمنوا معه

قالوا ال طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده، قال الذين

يظنون أنهم مالقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة

كثرية بإذن الله والله مع الصابرين{ )البقرة/249(

وظهر أثر هذا التطهري بغلبة طالوت عىل جالوت:

}فهزموهم بإذن الله، وقتل داود جالوت {.

تتمة

دراسة

31

من فكر العادليني

32من أقوال عمر بن الخطاب

فيه قال: "أنفذوا جيش أسامة". ملا مرض رسول الله مرضه الذي تويففقبض رسول الله وأسامة بالجرف، فكتب أسامة إىل أيب بكر:

"إنه قد حدث أعظم الحدث، وما أرى العرب إال ستكفر، ومعي وجوه أصحاب رسول الله وحدهم، فإن رأيت أن نقيم". فكتب إليه أبو بكر

فقال:

"ما كنت ألستفتح بيشء أول من رد أمر رسول الله ، وألن تخطفني الطري أحب إيل من ذلك، ولكن إن رأيت أن تأذن لعمر فأذن له".

ومىض أسامة لوجهه.

رسالة أيب بكر الصديق إىل أسامة بن زيد

زاوية املرأة

33د. ماجد عرسان الكيالني

استمرار

د. ماجد عرسان الكيالني

جدلية الصراع بين»ثقافة االحتشام«

و»ثقافة السوء والعري« :

زاوية املرأة

من كتاب رسالة مفتوحة إلى الفتاة المسلمة

في عصر العولمة

34

زاوية املرأة

القرآن الكريم اليعرض قصة آدم باعتبارها حادثة

فردية تخص آدم وزوجه وإنما يستمر السياق

القرآني ليذكر ذريتهما بأن حوادث القصة عدوان

شيطاني وضعف إنساني سوف تتكرر وتنتشر

آثارها السلبية طبقا لسنة إلهية صارمة , وقانون

اجتماعي ال سبيل لالنفالت منه وهذا القانون هو :

» كلما غفل الناس عن »ثقافة االحتشام« وشاعت بينهم

»ثقافة السوء« وما ينتج عنها من تطبيقات سلبية تقوض

الحضارات وتنتهي إلى تدمير المجتمعات«

واالحتشام الذي يذكر به القرآن هو احتشام فكري ,

واحتشام نفسي , واحتشام جسدي , واحتشام اجتماعي .

كما أن »ثقافة السوء« التي يحذر منها القرآن هي

سوء فكري , وسوء نفسي , وسوء جسدي , وسوء

اجتماعي ألن السلوك الذي ينبع من ثقافة االحتشام

يولد نتيجة التزاوج في اإلنسان بين فكره المحتشم

ونفسه المحتشمة وشبكة عالقاته االجتماعية المحتشمة

, والسلوك الذي ينبع من »ثقافة السوء« يولد نتيجة

السفاح الذي يعقده الشيطان في داخل اإلنسان بين

فكره الضال وإرادته المولعة بالشهوات المحرمة . قال

تعالى :

))قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في األرض

مستقر ومتاع إلى حين * قال فيها تحيون وفيها تموتون

ومنها تخرجون * يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري

سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات

يطان كرون * يا بني آدم ال يفتننكم الش الله لعلهم يذ

ن الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما كما أخرج أبويكم م

سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث ال ترونهم

ياطين أولياء للذين ال يؤمنون (( سورة إنا جعلنا الش

األعراف

وتستمر اآليات التي تتلو مباشرة لتروي أنه حين يشيع

عدم االحتشام ويعتاد الناس على ثقافة السوء وتتنزل

هذه الثقافة من جيل إلى جيل فإن المجتمعات

اإلنسانية تدرجها في عداد معتقداتها الدينية , وأخالقها

االجتماعية , وممارساتها السياسية واإلدارية وموروثاتها

الثقافية والفنية واألدبية :

)) إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا

بها قل إن الله ال يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما

ال تعلمون * قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم

ين كما بدأكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الد

اللة إنهم تعودون * فريقا هدى وفريقا حق عليهم الض

ياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم اتخذوا الش

هتدون (( . سورة األعراف م

د. ماجد عرسان الكيالني

لوحــــة بصرية

35عــــمــــران

36

خواطر

خواطر

www.facebook.com/baseerahmag

37

خواطر

خواطر

تأمل الواقع لدقائق..اخلع كل عدساتك السوداوية اليائسة والوردية

الساذجة، تأمله بعينك المجردة ..هل ترى مدى سوئه؟ مدى تدهوره نحو الهاوية؟

هل تدرك حجم ما يحمله القادم من األيام -كنتيجة طبيعية لما يحدث-مما ال يبشر؟

عندما ترى وتدرك ستستثقل همك، ويؤلمك جرحك ويزيدك ألما كلما أدركت أكثر ..

وبطبيعة الحال سيخدرك أحدهم ويقول عبارات كثيرة شحنت بمفردات براقة تدور حول األمل

والغد األفضل والفجر الحتمي بعد الليل البهيم ..ولكن للواقع صوت يعلو فوق هذا كله، نعم

في حقيقة األمر السوء يحاصرنا، يتغلل واقعنا وسيقتحم غدنا الذي لن يكون أفضل إن اقتحمه.حقيقة أننا في الدرك األسفل من الهاوية يماثلها

بذات القدر حقيقة أنه ال وقت لليأس، اليأس ليس خيارا يمكن اتخاذه هذه األيام، مشكلة اليأس في أيامنا أنه لن يثبتك في مكانك من الهاوية وقد رضيت به، بل وبسرعة مضاعفة

سيزيد انحدارنا نحو األسفل وإلى أن تستفيق من يأسك ستكون العودة إلى مكاننا الحالي من

السوء تحتاج جهدا مضاعفا ووقتا أطول.إذا إلى ماذا سيؤدي اإلدراك بسوء الواقع إن لم

يقصد منه الوصول إلى اليأس ؟!إدراكك للمشكلة وحجمها الطبيعي دون

محاولة للتخدير أو الهروب من االعتراف بها، باإلضافة إلى استحالة اليأس كحل فردي سيؤدي

إلى الغرق الجماعي، البد أن يتحول إلى طاقة مضاعفة من الوعي والجهد للتغلب على ما

يحاصر حاضرنا من سوء قبل أن يهدد مستقبلنا بالفناء.

وعيك ألبعاد ما نعيشه: أسبابه وسبل الخروج منه، ومن ثم سعيك إلى التغيير بإصرار يفوق عناد واقعنا العنيد، بأقصى طاقة بشرية وأنت

تدرك مدى قصور أقصاها عن تحدي العالم فتستعين بالله ذو القدرة المطلقة ويتصل به

قلبك ويستمد منه العون والحول والقوة بينما ال تجد أعضائك وجوارحك فرصة للراحة إال قليال

فكما تكدح أنت في البناء هناك أياد ال ترتاح تكدح في الهدم.

إنها الحياة ..في عصرنا وعصر من سبقونا ومن سبقناهم ..

خلقنا لنمتحن، وبالطبع ليس من يتفاءل بسذاجة او ييأس بعجز من سينجو، وحتى العمل ليس من

يعمل فحسب سينجو بل من هو أحسن عمال.}الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن

عمال وهو العزيز الغفور{ )سورة الملك: 2(

البراء بن مالكإنها الحياة

38

ملخص كتاب

ملخص كتاب

39

ملخص كتاب

الحرية أو الطوفان

عبد الرحمن زيتون

ملخص كتاب

أمثال األفغاين والكواكبي وسيد قطب باالحتكام

إىل القرآن والسنة وسنة الخلفاء الراشدين املهديني

فخر األنظمة املدنية واإلنسانية، ويحاكم الرتاث

اليهم بعيدا عن التعصب آلراء العلامء أو اجتهادات

املدارس الفقهية، وهذا هو النهج املتبع للخروج

من دوامة الخالفات بني املذاهب والطوائف

لتلتقي عىل املحجة البيضاء، وهذا ما ينبغي أن

يكون طالب العلم عليه من تحري الحق والصواب،

وخصوصا أن الدكتور املطريي ابن املدرسة السلفية

وأمني عام الحركة السلفية يف الكويت وحزب األمة

الكويتي، واستاذ مساعد يف كلية الرشيعة

بجامعة الكويت، وتتلمذ عىل يد أبرز

علامء الحديث والفقه الحنبيل

يف العرص الحديث، فكان

كتابه بالفعل

تجديدا وبعثا يف

الخطاب اإلسالمي

بشكل عام والسلفي بشكل

خاص ومن داخله وبأدواته،

وكان خريطة طريق لكثري من الحركات

االسالمية.

لن يتسع املجال لبسط ترجمة الدكتور املطريي أكرث

فمسريته العلمية األكادميية ومؤلفاته عصية عىل

التلخيص، وملن أحب أن يتعرف عليه أكرث أن يزور

كتاب "الحرية أو الطوفان"، ليس عنوانا لكتاب

ألف بعد الربيع العريب أو كتاب يتكلم عن ثورات

الحرية، بل عنوان لكتاب عن التاريخ االسالمي

ومبادئ الدين االسالمي يف الحكم، نرش سنة

2004 ويقول كاتبه أنه مهد له كثريا منذ عام

1991 مبقاالت ودراسات جامعية، ليسبق بذلك

كل املحللني والدارسني بالتبشري بطوفان كبري مامل

تعطى الشعوب حريتها يف اختيار حكامها ورؤسائها

وملوكها، وعند قراءته اليوم لن تشعر أنك تقرأ كتابا

قدميا، بل هو بحق كتاب هذه املرحلة وهذه الحقبة

ألن فيه الجواب الشايف عىل كثري من التساؤالت

الجوهرية عن شكل دولة العدل يف اإلسالم وآليات

الحكم فيها ومبادئ الرشيعة يف ذلك.

ينحو مؤلف الكتاب )د.حاكم املطريي( نهج كبار

مجددي الخطاب االسالمي يف العرص الحديث

40

ملخص كتاب

ملخص كتاب

املوضوعية للتاريخ، فهو ال ينتقده عىل طريقة

بعض العلامنيني بجلد الذات عند كالمهم عن

التاريخ االسالمي، وال ميدحه عىل طريقة االسالميني

العاطفيني التقليديني، بل يذكر املحاسن واملساوئ

مراعيا املوضوعية والعلمية ليكون الكتاب بحق

رحلة تاريخية شيقة يف تاريخ أعظم الحضارات

عدالة وإنسانية.

انتقد الكتاب الدكتور سليامن الخرايش املتخصص

بالفرق واملذاهب إال أن رد الدكتور املطريي عىل

نقده زاد من بريق الكتاب وبني أنه ال انتقاد

ميس أصول الكتاب،

باإلمكان تنزيل الكتاب من موقع

الدكتور املطريي عىل

االنرتنت وللكتاب

ملخص لطيف

يخترص الكتاب

موجود أيضا عىل املوقع.

http://www.dr-hakem.(

)/com

موقعه عىل االنرتنت حيث يجد سريته الذاتية ونسخ

الكرتونية من مؤلفاته

)/http://www.dr-hakem.com(

م الكتاب الخطاب االسالمي إىل ثالثة مراحل يقس

وهي الخطاب املنزل )مرحلة الخالفة الراشدة وحياة

الصحابة وتبدأ مع بداية حكم أيب بكر لتنتهي مبوت

ابن الزبري يف موقعة الحرة 73هـ( يليه الخطاب

املؤول )وتبدأ بنهاية مرحلة الخطاب املنزل لتنتهي

مع نهاية الخالفة اإلسالمية والبدء بتطبيق القوانني

الوضعية والدول االستعامرية 1350 هـ( من ثم

الخطاب املبدل )وهي ما نحن عليه اليوم حيث

أصبح الخروج عىل الحاكم من أكرب املعايص والصرب

عىل الحاكم من أعظم القربات وأصبح رجل الدين

مخدرا للشعوب ومرشعنا لالستبداد(.

يرصد الكتاب حركات املعارضة السياسية التي قادها

صالحون ومصلحون عىل مر التاريخ االسالمي مع

تسليط الضوء عىل تأثر وتغري الخطاب االسالمي

بهذه الحركات وبانتصاراتها وهزامئها وتأثريهم

فيه، يرصد ذلك كله من بطون أمهات الكتب ومن

أفواه أساطني كل زمان، وما مييز الكتاب هو النظرة

يتم وقف 99 % من حاالت النزف بالضغط عىل مكان

النزف باستخدام ضامدة ماصه. فام هي الضامدة؟

الضامدة هي قطعة من أية مادة ميكن وضعها عىل

الجرح لوقف النزف، والضامدة املثالية التي ميكن

استخدامها تكون مصنوعة من الشاش الطبي الذي يتميز

بخاصية امتصاص السوائل وعدم االلتصاق بالجرح، ولكن

الحوادث واإلصابات ال تقع دامئا يف أماكن تتوفر فيها

الضامدات املثالية.

يف الحاالت التي ال تتوفر فيها ضامدات طبية ميكن

استخدام مادة بديلة برشط أن تكون نظيفة وتتميز

بخاصية عدم االلتصاق بالجرح. وميكنك كمسعف أن

تستخدم أقمشة املالبس أو املناشف أو أغطية األرسة

كضامدات للجروح النازفة، أما املحارم الورقية أو ورق

التواليت فهي ليست خيارا جيدا لالستخدام كضامدات وذلك

الن هذه املواد تتفتت عندما تبتل كام تلتصق بالجروح األمر

الذي قد يؤدي إىل تلوث الجروح والتهابها ويجعل تنظيف

الجروح فيام بعد أمرا معقدا.

41

اإلسعاف األويل

اإلسعاف األويل

خطوات وقــــــف النزيــف

42

عدسة شاب دمشقي

عدسة شاب دمشقي

43

عدسة شاب دمشقي

عدسة شاب دمشقي

44

عدسة شاب دمشقي

عدسة شاب دمشقي