قامئة املواضيع

3

7

10

11

15

17

19

21

22

24

26

30

34

35

40

41

44

47

49

العدد العرشين 2014

النسوية اإلسالمية و الدين الجديد ................................................................................................................

............................................................... حاجات املجتمعات العربية و اإلسالمية إاىل حركة تربوية تجديدية

كيف نتعامل مع القرآن .............................................................................................................................

خارج السياق ............................................................................................................................................

............................................................................................................................................... أخوك ىف الله

.............................................................................................................................................. فكوا الحصار

.............................................................................................................................. متى نستفيق من بؤسنا

تصميم من مجموعة صلة ............................................................................................................................

خوف األسد .................................................................................................................................................

.................................. من قصص اللجوء .....................................................................................................

الجيل و الخفي من كونية الربيع العريب يف سوريا ........................................................................................

ماذا سنقول و ماذا يكتب التاريخ ...............................................................................................................

...................................................................................................................................... من رسائل الرسول

الزي النسايئ و اإلسالمي و علمنة التدين ......................................................................................................

............................................................................................................................................... لوحة بصرية

خواطر .......................................................................................................................................................

ملخص كتاب اإلعالن اإلسالمي .....................................................................................................................

................................................................................................................................ خطوات عمل املسعف

ألبوم بصرية ................................................................................................................................................

اإلفتتاحية

لقراءته وقراءة نصوصنا الرتاثية والتاريخية

واملقدسة، ويلبسونها عنوة لباسا غريبا هزليا هزيال.

تدافع النسوية الغربية عن املرأة املعنفة من قبل

املجتمع والرجل عىل حد سواء، وينطلقون من أن

اإلنسان ال يولد ذكرا أو أنثى وإمنا يصبح كذلك من

خالل الرتبية االجتامعية! ويسعون لرتسيخ ثقافة

اإلنسان الحر حتى يف اختيار جنسه! ناهيك عن

أنها تعترب أن محاربة الديانات واأليديولوجيات من

أساسيات قضاياها كونها )أي الديانات( – وبحسب

فرضيتهم-ليس لها من رسالة إال إقصاء اآلخر

املخالف، أو إنشاء تحزبات ورصاعات تدعي فيها

هناك منهجان لنرش األفكار يف

محيطنا؛ إما بالطريقة العنيفة أو

بالطريقة الناعمة. العنيفة معلوم

أنها تأيت بطريق الفرض بالقوة وتكون

مبارشة وواضحة، أما الناعمة فهي أخطر

لتدليسها وكيديتها وتسللها بكل رقة من عوامل

أخرى وسياقات بعيدة عن سياقات ثقافتنا، فتعمل

عىل خلخلة البنية األساسية لها، ليحل محلها ثقافة

مختلفة عنا، رويدا رويدا ومن الداخل.

إحدى تلك األفكار ما عرف مؤخرا يف الصالونات

األدبية العاملية بـ"النسوية" وهي بحسب املعاجم

وباختصار "االعرتاف بأن للمرأة حقوقا وفرصا

مساوية للرجل يف مجاالت الحياة كافة العلمية

والعملية". وهناك نسوية ليربالية وأخرى ماركسية

وثالثة متطرفة والتي يف حال عداء كامل دائم ال

ينتهي مع الرجل.

أصل نشوء النسوية أو الجندر غريبا علينا متاما

كغريه من اإلشكاليات التي تنشأ يف الغرب ويحاك

حولها النظريات واألفكار واإليديولوجيات إىل

أن تصل إىل أسامع باحثينا ومفكرينا فينقلوها

ويجرتوها )هم واملسترشقون( عىل مجتمعاتنا

كرامة إسالمية

3كرامة إسالمية

اإلفتتاحية

4كرامة إسالمية

كل ديانة أنها متلك وحدها والصواب والخالص،

ناهيك عن اتهام اإلسالم تحديدا بالتخلف بل

والبعيد عن الحداثة، الظامل للمرأة واألقليات

الدينية والطائفية!

وكام هو الحال دامئا فإن التاريخ يثبت لنا

وجود أصداء عربية و"إسالمية" لتلك األصوات

الغربية، وما عىل تلك األصداء إال أن تردد ما

تدعو إليه كل الحركات الغربية الحداثية وغري

الحداثية، منها ما بات يعرف يف وطننا العريب

واإلسالمي باسم "النسوية اإلسالمية" أو "الجندر

اإلسالمي"، وكأننا لن ننتهي من هذه اللواحق

املقحمة عىل إسالمنا، فتاريخ هذه اللواحق

معروف لدينا، يلحقون لفظة "اإلسالمي" عىل

أي مفهوم جديد، عرصي، حدايث، لصبغه بصيغة

مقبولة تريض الذوق الغريب أوال وتوابعهم

من العرب املسلمني تاليا. حتى غدا اإلسالم

أب االشرتاكية وأخ الليربالية وابن عم الحداثة

واألم الروحي للعلامنية... وما إىل هنالك من

مسميات يخلعونها عىل اإلسالم ظنا منهم أن

ذلك يخدم اإلسالم، واإلسالم بريء من هؤالء،

ألنهم يف الجوهر ليسوا إال أدوات بأيدي صناع

املفاهيم والنظريات الغربية يطوعون النصوص

لتتالئم مع الثقافة الغربية وحسب. فرسعان

ما سمعنا عن أطروحات تدافع عن النسوية

بأنها من قلب اإلسالم، بعد أن مألوا الدنيا طوال

وعرضا قبل ذلك بحقوق املرأة يف املجتمعات

العربية ومحاربة أشكال التمييز أو القضاء عىل

العنف املامرس يف حق املرأة وأصبغوا عليها

صفة القداسة وأصدروا البيانات والكراسات

والتوصيات من قبة األمم املتحدة وأروقتها

)والتي سقطت ورقة التوت عنها بعد الثورة

السورية(، نادوا فيها بإصالح وضع املرأة يف

املجتمعات العربية.

عملية اإلصالح هذه تتم من خالل الهدم، أي

هدم املسلامت الرشعية لدى املسلمني ومنها

أنهم ينادون باعتبار القرآن املصدر الترشيعي

الوحيد ويلغون السنة النبوية. كام ال يخفى عىل

املتابع اعتامدهم عىل أسباب النزول أو رفض

بعض التفسريات للنص القرآين طاملا ال يتناسب

مع منهجهم. وعملية الهدم هذه تطال حتى

الفقه اإلسالمي والفقهاء باتهامهم باتباع آرائهم

الشخصية وأهوائها!

وآخر تقليعاتهن/م أن اعتلت إحداهن املنرب

وخطبت خطبة العيد )عيد األضحى املبارك

املايض(، من منطلق النسوية اإلسالمية ومامرسة

اإلفتتاحية

5كرامة إسالمية

املرأة لحقوقها املحرومة منها يف املرشق العريب

بسبب طغيان الخطاب الذكوري والتفسري

الذكوري للنصوص املقدسة، بعدما مهدت

الطريق لها زميلتها الغربية "الفيمينيست"

وأمت الصالة يف الرجال والنساء عام 2005،

وطالبت مرارا وتكرارا قراءة القراءة وتفسريه

أنثويا ال ذكوريا، معلنة دينا "إسالميا" جديدا!

تعالت بعدها التربيرات واملرافعات عن فعلتها

مستندين إىل البحث يف السنة النبوية إليجاد

حالة مامثلة، فكان أن وجد أحدهم قصة أم

ورقة الصحابية وكيف أمرها الرسول صىل الله

عليه وسلم أن تؤم أهل دارها من رجال ونساء،

علام أن أهل دارها هم "جارية وغالم" فيام نقل

من أخبار السرية، ثم إن أم ورقة كانت لها مكانة

كبرية كونها حافظة للقرآن، رجع إليها الخليفة

أبو بكر ريض الله عنه عند جمعه للقرآن من

البيوت وصدور الحفظة، فهل تلك النسوة

اللوايت يؤمن الصالة ويعتلني املنابر وصلن إىل

مقام أم ورقة؟ أو إىل مقام الشيخات الصالحات

العابدات الناسكات املحدثات الفقيهات كام

جاءت سريتهن يف كتب "أعيان العرص" للصفدي

أو "بداية ونهاية" ابن كثري وغريها، ومل يبق

عليهن من الدور املناط بهن يف مجتمعهن إال

إمامة الصالة؟! وبأي منطق يتم الخلط بني

واجب التفقه يف العلوم الرشعية وبني الحق يف

اإلمامة والخطابة؟!

والجدير بالذكر أن تلك الصحابية نفسها هي

التي مل يأذن لها النبي صىل الله عليه وسلم

الخروج يف غزوة بدر وقال لها: "قري يف بيتك،

فإن الله تعاىل يرزقك الشهادة". )أبو داوود(

فيسقطون أصحاب حقوق املرأة والنسوية

من تلك الرواية ما ال يعجبهم وال يتناسب مع

منهجهم يف فهم اإلسالم يف مسألة خروج املرأة

إىل الحياة العامة أو قرارها يف البيت، ناهيك

عن الجزء األخري من هذه الرواية، وهي أن

قاتال أم ورقة "الغالم والجارية" عندما أىت بهام

الخليفة عمر وأقرا فعلتهام أمر بصلبهام، فكانا

أول مصلوبني يف املدينة، وهذا الفعل نجد من

يستنكره أصحاب مذهب الالعنف وأصحاب

الدين الجديد، ويرفضونه كونه يتعارض مع

تعاليم اإلسالم السمحة ورسالته الرحيمة...

الطريف باألمر أن هؤالء أنفسهم، منارصو

حقوق املرأة و"نسويتها"، يرفضون "اإلسالم

السيايس" الرتباطه يف مخيالهم باإلرهاب

واإلخوان أو ببساطة ألن الغرب يرفضه وال يقبل

اإلفتتاحية

6كرامة إسالمية

بوجود دولة ذات حكم إسالمي أو دولة تتداخل

فيها السياسة والدين، لكن عندما يأيت الحديث

عن املرأة وعن حقوقها تسل األقالم ويسخرون

أنفسهم للدفاع عن حقوقها السياسية كاملة

حتى بلوغها سدة الرئاسة! إال أن املرأة التي

يريدون عىل شاكلة املرأة "املودرن" واملفهوم

الغريب الحداثوي لها. ويحرضنا هنا كتقريب

للفكرة ما وجدناه يف صفحات أول صحيفة

عربية يومية لندنية كام عرضوا لحياة مقاومة

برازيلية سابقة أصبحت أول رئيسة للربازيل

ضمن حقل "السياسة حياة"! بينام ويف حقل

آخر "إسالم سيايس وتسامح" ضمن الجريدة

نفسها لن تجد إال نفث السموم يف املقاالت

للنيل من اإلخوان كمثال عن اإلسالم السيايس

"اإلرهايب"، ما سيكرس يوما بعد يوم، وجيال بعد

جيل تالزم الصورة النمطية لإلسالم اإلرهايب إذا

ما تدخل بالسياسة ليسحبوه شيئا فشيئا من

الحياة العامة ويغدو خاصا بحياة األفراد فقط،

وقد بات معلوما أن شيطنة العامل الحيس مبا

فيه العامل السيايس يعود بجذوره إىل املسيحية

حيث اعترب املسيحيون األوائل أن قوى اإلنسان

الذي يتحالف مع السياسة )القوة والعنف(

يكون متوافقا مع قوى شيطانية. )عىل حد

le Savant et le تعبري ماكس فيرب يف كتابه

)Politique

أما املرأة فيحق لها املقاومة والتمرد والنضال

السيايس حتى تنال حقوقها، بل ويحق لها إمامة

الناس إلثبات أن اإلسالم متحرض مدين حداثوي...

أعطى لها حقوقها كاملة والعيب يف الرجل

الرشقي الذكوري املتخلف الذي سلبها تلك

الحقوق!

كالمي أعاله ال يعني أبدا أننا ال نعاين من أزمات

متعددة عىل الصعيد األخالقي والتطبيقي لفهم

القرآن الكريم والسنة النبوية، بل إنني أؤكد

عىل املخاطر التي يواجهها مجتمعنا العريب

اإلسالمي والتي إن مل نجد لها حلوال رسيعة

وجذرية يف ظل هذه الفوىض األخالقية والقيمية

التي انبعثت مع الثورات العربية، فإننا سنظل

أمة بعيدة عن ركب الحضارة اإلنسانية، وعن

ينبوع اإلسالم نفسه.

حاجة المجتمعــــات العربيــــــة واإلسالمية إلى حـــركة تربوية تجديدية

ماجد عرسان الكيالني

زاوية منقولة

7ماجد عرسان الكيالين

8

زاوية منقولة

إن أهم ما تحتاجه املجتمعات العربية واإلسالمية

هو حركة تربوية – تجديدية تعي التحوالت

التي تجري خالل )الحقبة الزمنية( التي متر بها

ثم )تتكامل( مع قوى التنفيذ واإلدارة لبلورة

االسرتاتيجيات التي تتطلبها تحديات الحقبة

وحاجاتها، وتريب األكرثية لتنهض مبسؤولياتها

ولتتكامل مع العامل املحيط مبا يجسد إنسانيتها

ويحررها من ثقافة القطيع ويؤهلها للتفكري الناقد

والقرار املستقل بدل اإلبائية والعصبيات املحلية

التي تروضها للتكيف لتحديات الواقع واإلذعان

لضغوطه ومشكالته.

وهذا هو جوهر ما جاء به اإلسالم وعكسه هو

الصنمية.

ولتقوم الحركة الرتبوية – الفكرية – التجديدية

املنشودة بإرجاع إنسانية اإلنسان العريب واملسلم

الحديث، ولتنهض بهذا الواجب البد من طليعة

واعية تراجع موروثاتها الفكرية واالجتامعية

والسياسية وتلتزم باملبادئ اآلتية:

املبدأ األول: الوعي مبخاطر العصبيات النخبوية

يعمل علامء الرتبية املجددون عىل القيام بأمرين:

األول: تربية الجامهري واستنقاذها من ثقافة القطيع

ومدجنات العصبيات الحزبية والطائفية واملذهبية

واإلقليمية والقبلية، وإعادة إنسانيتها الراقية القادرة

عىل صنع قياداتها واملشاركة يف مناقشة أعاملها

وتقييمها.

الثاين: تطوير خطاب خاص للمرشحني من النخب

القوية؛ الستالم الحكم والقيادة؛ لتزكية من لديهم

قابلية الشفاء من الطغيان ومرض انتفاخ الشخصية

أمام األقرباء، وتقلصها أمام الغرباء، ولالرتقاء

بإرادتهم إىل درجة التقزز من وجود )نخبة طاغية(

ترتبع فوق األكرثية وتفرض عليها أفكارها وتجردها

من إدارتها وتفكريها، واالرتقاء بعقولهم إىل درجة

الوعي بأخطار انقسام املجتمع إىل نخبة سلطوية

وجامهري مدجنة.

املبدأ الثاين : اإلنسان املجدد إنسان محب لإلنسانية،

متواضع، يؤمن بالحوار واالقتناع، ويرفض االنفعال

والعنف، ويخضع أعامله للتفكري والنقد الواعي.

ماجد عرسان الكيالين

9

زاوية منقولة

تتمة

واملجددون يقنعون بصواب مواقفهم ولكنهم

يحرتمون حق اآلخرين يف أن يعتربوا أنفسهم عىل

صواب كذلك.

واملجددون ال يقرصون حق التمتع اإلنسانية عىل

الرجال دون النساء، وال عىل الغني دون الفقري،

وال عىل املؤمن دون الكافر، وال يستنكرون عىل أي

إنسان مهام كان جنسه أو دينه أو مذهبه أو طبقته

بحق التفكري وحق التعبري واالختيار. فاالعتداء

عىل أي من هذه الحقوق هو إساءة بالغة يف حق

اإلنسانية يستنكرها املجددون – خاصة اإلسالميني

األصالء- ويجاهدون ضدها بكل ما ميلكون.

واملجددون ال يحاولون سحق خصومهم وإمنا

يحاولون إقناعهم وتحويلهم ملنارصة أفكارهم

والعمل معهم.

املبدأ الثالث: يسرتشدون بقوله تعاىل )لن يرضوكم

إال أذى(

وهو بهذا يفرقون بني الرضر الذي هو مرض أسايس

داخيل حقيقته تدمري إنسانية اإلنسان وسلبه حرية

التفكري واالختيار وتحويله إىل الصنمية واألصنام.

واألذى هو إرساع الطامعني من خارج الستثامر

آثار الرضر الداخيل وما يحدثه يف األمة من طغيان

واستضعاف يعجزانها عن تحمل مسؤولياتها وحل

مشكالتها وتلبية حاجاتها.

املبدأ الرابع: ال يعتربون أنفسهم مالكني للتاريخ

ويوقنون أنه من املستحيل أن يعمل أحد عىل وقف

حركته أو ترسيعها ودفعها قبل أوانها أو تحويل

مسريتها دون عقوبة. ولذلك يعي املجددون كيفية

املشاركة يف الحقب التاريخية ويفقهون مظاهر

حكمة التخطيط الالزم ملعالجة التناقضات التي

تحدث خالل مسار الحقبة التاريخية، ويتعاملون

معها طبقا لسننها وقوانينها. وهم يحسنون وعظ

جامهري األغلبية وأفراد النخب القوية، ويجادلون

النخبة املثقفة املفكرة بأحسن مام عندها خالل

التقلب بني التناقضات املذكورة ليستعيد جميع

هؤالء إنسانيتهم ويشاركوا يف حمل مسؤولياتهم.

زاوية منقولة

10محمد الغزايل

انفصال العلم عن الحكم: أنا ال أشك ىف أن الفقه

اإلسالمى تأثر بانحراف الحكم ىف العامل اإلسالمي٬

وميكن أن أتصور األمر عىل النحو اآلىت: كانت

دولة الخالفة الراشدة دولة متثل اإلسالم متثيال

هو األقرب إىل عهد النبوة.. وال شك أن سياسة

الحكم٬ وسياسة املال٬ واملفاهيم العامة للحضارة

اإلسالمية، ولالنطالق اإلسالمى استمرت مبسريتها

الصحيحة٬ وكان هذا الفهم مسيطرا عىل دولة

الخالفة.. ثم حدث تحول ينبغى أن نقف بإزائه

قليال٬ لقد تحولت دولة الخالفة إىل ملك٬ وىف

النظام امللىك الذى أقامه معاوية رىض الله عنه

كيف نتعامل

مع القرآن ؟محمد الغزايل

زاوية منقولة

ننصف الرجل فنقول: أنه ظل وفيا النتامئه اإلسالمى

وزعم أنه سوف يخدم اإلسالم أكرث مام خدمه الخلفاء

الراشدون٬ أو عىل األقل أكرث من خصمه األخري٬

عىل بن أىب طالب رىض الله عنه.. أنا أقدر منه عىل

خدمة اإلسالم. ومىض ىف طريقه٬ فحدث تحول

بيقني ىف قضايا إسالمية مهمة وبدأ يتجمد الفقه

السيايس والدستوري للدولة.. كام تجمد فقه العالقات

االقتصادية واملالية. وبدأ يتجمد فقه العالقات

الدولية٬ كذلك.. هنا نجد األمئة الذين قادوا األمة

علميا. وهم مشهورون: أبو حنيفة ومالك والشافعى

وابن حنبل٬ وهم فقهاء٬ التزموا ناحية فروع الفقه٬

كام التزم املحدثون رواية السنن.. وغلب عىل هؤالء

وأولئك الرغبة ىف أال يصطدموا بالنظام القائم٬ ألن

النظام القائم اصطدم به الخوارج وهؤالء ليس

لديهم فقه٬ فنكل بهم النظام تنكيال قطع دابرهم٬

وأيأس الناس من أن يكون هناك مجال إلصالح سياىس

باملعنى الذي يعود باألمة إىل دولة الخالفة.. واكتفى

األمئة بأنهم قبلوا األمر الواقع٬ واستفاضوا ىف رشوح

العبادات واملعامالت عىل النحو الذى وصل إلينا..

كان من املمكن أن ينكشف رضر هذا املسلك لو أنه

حدثت عودة إىل دولة الخالفة٬ لكن الذي حصل أنه

جاءت الدولة العباسية بعد الدولة األموية٬ فوقع

ىف نفوس الناس يأس من أن يحقق اإلسالم مبفهومه

الكامل مائة باملائة٬ فاكتفوا بتحقيق الناحية الفرعية

ىف فقهه٬ والناحية العبادية الفردية٬ وتأثرت السياسة

اإلسالمية تأثرا واضحا٬ وانهزمت الشورى انهزاما

واضحا٬ ووقع لألمة ما وقع. ولكن الشك أن اإلسالم

ىف جملته بقى.. وأن امللوك الذين تبنوا اإلسالم تبنوا

منه املجموع من املعارف التى ال تصطدم بوجودهم٬

وال بأحوالهم االقتصادية التى تحيط بهم أو يشكلونها

لحراسة سلطتهم.. ومن خرج عىل هذا الخط٬ إما

تصوف وابتعد٬ أي انسحب من امليدان بالتصوف٬

وإما عاش يتحمل شيئا من األذى٬ ويبقى الكيان

اإلسالمى نظريا، وقد تستبقيه الحكومات القامئة

لينجح ىف أداء هذا املعنى لالحتفاظ بالصورة النظرية

لإلسالم.

ولهذا فإن العلم املستمد من القرآن الكريم والسنة

الصحيحة٬ انفصل عن الحكم من عرص مبكر٬

وانكمش٬ وأصبح تعليقا مرا والذعا عند واحد مثل

الحسن البرصى ملا قيل له: لص مأخوذ إىل الحاكم٬

قال: سبحان الله٬ سارق الرس يسعى به إىل سارق

العالنية.. فهو يرى أن الحاكم املستغل لص وأن

اللص الصغري يقاد إىل اللص الكبري، واكتفى بهذا

التعليق. لكن٬ هل يستطيع أن يتحول إىل ثائر؟ هو

رأى مصارع الخوارج٬ وبطش الحجاج بالشعوب٬

فرأى أنه ميكن استبقاء اإلسالم علميا ونظريا وتربويا

بالطريقة التى ميىش بها.. وهكذا مىش غريه من

الدعاة والوعاظ والعلامء .. لقد أعقب ضياع الحكم٬

11 تتمة

زاوية منقولة

وانفصال العلم عن الحكم أو الثقافة عن السياسة،

انفصال آخر فيه خطورة شديدة عىل األمة وهو

أن العلم اإلسالمى انقسم بني فقهاء ومتصوفة٬ مع

أن الرتبية التى أساسها العقيدة واألخالق٬ جزء من

مقاصد القرآن الذى جاءت آياته لتدريب األمة عىل

العقيدة واألخالق بطرق شتى. فوجد فقهاء يشتغلون

باملعامالت وبظواهر العبادات ووجد مربون

يشتغلون باألخالق والرتبية٬ فكثري من هؤالء فقدوا

الناحية الروحية التى فيها حرارة وعاطفة٬ “وهم

الفقهاء”٬ وكثري من أولئك فقدوا الناحية العلمية التى

فيها ضوابط وقانون٬ فنشأ عن هذا زلزلة ىف الفكر

اإلسالمى. ذلك أن انفصال الفقه عن التصوف٬ أو

انفصال التصوف عن الفقه٬ أضاع األمة٬ فوجد ناس

متعبدون مبتدعون ال وعي لهم، ووجد مشتغلون

بصور العبادات وصور الفقه وليست لهم روح أو

خشوع٬ وشكا من هذا ابن تيمية، وبعض علامء

الحديث رحمهم الله.

فعملية الفقه إمنا استخدمت ىف القرآن ملعنى أوسع

بكثري من املعنى االصطالحى الفقهي.. إنه الفقه

الحضاري بكل ما تشمل كلمة حضارة من أبعاد

املعنى اللغوي٬ معروف ىف اصطالح الفقهاء، هو

هذا العلم املتصل بأحكام العبادا ت واملعامالت..

أما املعنى الشامل للفقه كام ورد ىف القرآن٬ فكان

الكالم فيه مستبعدا، ألن الحاكم كان يرفض أن يكون

الكالم ىف الشورى، وحدود ما له وما عليه. أقصد

أنهم حرصوا كلمة `الفقه `يف قول الرسول صىل الله

عليه وسلم "من يرد الله به خريا يفقه يف الدين"،

أى بالحكم الترشيعي. نسوا الفقه باملعنى اللغوي

الشامل٬ وغلب االصطالح، حتى لتستغرب كلمة فقه

اللغة.

املهم أن كلمة "فقه" من الناحية اللغوية لها أبعاد

غري ما استقر ىف األذهان.. فنجد أن هناك فقها للفلك٬

وفقها للنفس٬ وفقها لألخالق٬ وفقها للحضارة٬ وهذا

ما نلمحه من قوله تعاىل: }فالق اإلصباح وجعل الليل

سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز

العليم{ إىل أن يقول: }وهو الذي أنشأكم من نفس

واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا اآليات لقوم

يفقهون{. ما الفقه هنا إال معرفة مستقر النفس

اإلنسانية قبل أن توجد وهي يف الرحم ألن اآلية:

}نقر يف األرحام ما نشاء{. فالنظرة الشاملة هي

النظرة الصحيحة للدراسات القرآنية٬ وال ميكن الرضا

بنظرة جزئية.. والنظرة الجزئية٬ عندما سادت الفكر

اإلسالمي٬ نشأ عنها ما يشبه الجسم املشلول يف بعض

أطرافه٬ أو يف بعض أجهزته مع بقاء أجهزة أخرى

حية.. إنه ال يستطيع أن يؤدي وظيفته ما دام الشلل

أو الخطر جمد بعض األجهزة أو بعض األعضاء.. البد

من النظرة الشمولية للقرآن كله.

12 تتمة

خــــــارج السياق

بقلم الوحيد

13

زاوية ميدانية

الوحيد

14

تأيت فجاءة املروحية الفاجرة تحمل قنابل ساقطة،

ال تستطيع معها حيلة سوى أن تنزل امللجأ و تحمل

بيدك ما تستطيع من أطفال،

إن كنت جلدا حملتاثنني وإن كنت مثيل فواحد، تبقى

الفتاة املصابة بالتوحد وحيدة يف الغرفة تقبع عىل

كرسيها املتحرك ال تدري ما الذي يجري حولها ورمبا

كانت تدري! ما استطاع أحد الوصول إليها يف جلبة

املفاجئة وفزع يصيبك من هدير املروحية الفاجرة

تراوح فوق رأسك، ورمبا مل يلحظ وجودها أحد !

ال وقت يسمح بالنزول إىل امللجأ فبضعة أمتار مسافة

طويلة جدا عندما تكون املروحية الفاجرة تراوح فوق

رأسك ترتبص االنقضاض بقنابلها الساقطة، فتهرع إىل

املمر بني غرفتني تجلس فيه القرفصاء عل جدران املمر

متنع عنك وعنأطفالك الشظايا إذا ما نزلت القنبلة

الساقطة قريبا من دارك !

يف املمر ثالثة عرش روحا ترتقب القدر بعجز كامل،

تتسارع األنفاس و تدور حلق العيون، األم تكتنف

أصغر أطفالها إىل صدرها و األب يتمتم بالشهادتني

انظر أنا خالل الباب ألرى تلك الفتاة املتوحدة الزالت

عىل كرسيها املتحرك وحيدة بال حول أو قوة، تلتقي

عيني بعينيها لثانية واحدة أو اثنتني !!

ثانية واحدة فقط أفقد معها كل شعور باإلنسانية كل

إحساس بالرجولة، هذا هو أنت يف مواجهة املوت،

عاريا متاما أمام ذاتك !! ثانية واحدة فقط !!!

يا الله !!!!!!

كم كشفت مواجهة املوت للذات من حقائق كنت

أجهلها !!!

ثوان و تهوي القنبلة الساقطة ولها صفري بل هدير، و

يبدأ الرصاخ والعويل، ثم تنفجر !!!

الحمد لله مل تسقط فوقنا ...

بل قريبا من دار مجاورة لتقتل سبعة !!!

يف الصباح تدير التلفاز لتنظر يف األخبار، فتقرأ كل

األهوال التي عاينت باألمس يقرأها الناس و ال يلقون

لها باال عىل الرشيط اإلخباري بالصيغة التالية :

"مقتل سبعة مدنيني بسقوط برميل ألقته مروحية

للنظام يف مدينة كذا .."

ال بأس ....

اللهم إنك تعلم فجور عدونا وضعف قوتنا وقلة

حيلتنا وسوء طويتنا وتراخي شكيمتنا وفساد قلوبنا

وما أنت أعلم به بأنفسنا من أنفسنا...

اللهم اجمل علينا بالسرت يف الدنيا واآلخرة ومتم،

اللهم ونسألك أن ال تعذبنا بالنار وأن تدخلنا الجنة

عاملنا مبا أنت أهله وال تهلكنا مبا نستحقه

والحمد لله رب العاملني

زاوية ميدانية

عايف التنكة

تتمة

2014/10/4

15

أخوك في اهلل الســــــوري

أدب الثورة

سارة

16 تتمة

أدب الثورة

أخـــوك يف الله أخوك يف الله هو إنسان تقابله ألول

مرة .. فيبتسم عىل الفور إذ يعرف أنك من مهاجري

الشام ..

يحزن لغربتك..

يعتذر عن تقصريه يف مساندتك .. ويخربك بأن روحه

تهفو لدفع الظلم عن أهلك ..

يؤكد لك بأن أرضك هي أرضه .. وأن معركتك هي

معركته .. وأنه من األنصار وأنك املهاجر .. وأن بيته

الصغري هو بيتك حتى يقيض الله أمرا كان مفعوال.

أخوك يف الله هو من تشهد يف عينه محبة لن تراها إال

يف عني أخيك ..

هو ال يريد منك شيئا ..

يحبك يف الله .. يحميك يف الله .. يتعاطف معك يف

الله.. يعطف عىل وحدتك يف الله .. ويواسيك يف

غربتك فقط يف الله.

أخوك يف الله هو من يقف يف وجه أبناء بلده إن

جاروا عليك .. فيحتمل األذى يف الدفاع عنك ضد

املتعصبني وضد املتطريين وضد من باعوا دينهم

بأهوائهم .. وقد يالقي ضعف ما تالقي أنت من الظلم

فقط ليدفع عنك نظرة القسوة يف عيون املفسدين.

أخوك يف الله .. هو الوحيد الذي يجعلك تبتسم

وتطمنئ .. خالل غربتك الحزينة

هو الوحيد الذي يجعلك تشعر بالقوة ال بالوهن ..

هو الوحيد الذي يشحن قلبك بالعزمية ال بالرتاخي ..

“ إن الله يحب سمح

البيع سمح الرشاء

سمح القضاء “

بلغوا عني ولو آية

صححه األلباين

أدب الثورة

17سارة

فكــــوا الحصار

سارة

18 تتمة

- محتار يا أم أمين .. محتار

أزرع األرض و أتعب بعدين يحرقوها الشبيحة أدام عيوين

؟ و ال ضل عم اصفن و شوف املوسم عم يروح و ما

ساوي يش ؟

- آخ شو بدك بالتعب و الشقا ! ما بكفي موسمني انحرقوا

؟ لسا عندك أمل ما ينحرق ؟؟

- األمل بالله ..

___________

أبو أمين رجل بسيط ولد يف الكروم و األرايض الخرضاء ..

ابن دوما ابا عن جد ..

سبعني عاما حفروا عىل برشته أخاديد عميقة .. وسعت

كل متعب من دموع و عرق ..

و مل مير فيها فرح منذ عامني ..

مل تجف دموعه التي هطلت ألول مرة أمام طفله الصغري

..

استيقظ يوم الحصاد يف العام املايض ليجد الشبيحة قد

حرقوا له املوسم الزراعي ..

و ما زالت القشعريرة تنتابه كلام فكر يف الزراعة هذا

العام ..

_____________

- قومي أم أمين ، عطيني غراض الفالحة بدنا نزرع السنة

و ناكل و نطعمي الجريان !

- لك شو بدك تزرع و النظام بيحرقو ؟!!! قال بدك

تطعمي الجريان قال ! مو لتطعمي ابنك الصغري اليل من

يومني ما داق لقمة ؟؟

- الحصار بدنا نفكوا ! و محمد بدو ياكل و يشبع ، و

الجريان بدن ياكلو كامن ! عطيني غراض الفالحة عم قلك

!

مل يكن من السهل العمل رغم الحصار .. و مل يكن من

السهل عىل أيب أمين العمل رغم انقطاع األمل عند من

حوله .. مل يكن يلق منهم سوى اإلحباط و السخرية ..

و كانت شعلة نار بيد شبيح قادرة عىل أن تضيع كل هذا

..

و لكن الله القادر الحامي ..

_____________

- تفضل جار .. هي أول كيس قمح من قمحات هاألرض

.. خود و ادعيلنا ..

و ما زالت األخاديد يف برشته تحفر عميقا .. لكنها مل تعد

حكرا عىل اآلهات و الدموع .. فحني الحصاد جرى فيها

نوع آخر من الدموع :(

أدب الثورة

متى نستفيق

من بؤسنا ؟ إبراهيم شيبان

أدب الثورة

19إبراهيم شيبان

20

متى نبدأ بالعيش عىل املنهج الذي خلقنا ألجله، ال كمخلوقات تائهة يف هذا الكون ال تدرك مهمتها وال

تعي مل خلقت ..

إن مايسمو بنا كبرش ومييزنا عن باقي الخالئق هو العقل والبصرية ..

فالتفكر والحكمة، العواطف واملشاعر الواعية ..

هي مام ال ميتلكه الحيوان، وعلينا أن نتميز به كام ميزنا به ..

مشاعر الغضب عميقة عظيمة داخلنا لكن يجب أن تعرف كيف نكبحها ونوجهها ..

رمبا خلقنا يف أوضاع وظروف كالتي نحيا بها لتنمو فينا من ناحية أخرى مشاعر مختلفة كتحمل املسؤولية، الصرب، قابلية النقاش وتصحيح األخطاء ..

البدء بالذات، الحب والتكاتف، واالتصال بالخالق وتعاليم ديننا ..

التي ينبغي أن تنبع منها الثورة وتستمر بها ..

نزار_قباين: وهنا يلوح أمامي قول

"ما الذي تخشاه ارسائيل من العرب بعدما صاروا يهودا ؟!"

كل منا له قدرة عىل التحمل، ولكل منا أيضا عقل يوجه أخطاء ونزوات النفس ..

إن أسلمنا أمورنا للعواطف واألهواء فسنبقى عىل تلك

الفوىض الحيوانية إياها ..

ينبغي للثورة أن تعيدنا إىل إنسانيتنا األوىل ..

وتعزز فينا القيم واألخالق فالثورة تنبع من الداخل والثورة تبدأ من تصحيحنا ألنفسنا وفلسفة جلد الذات

من الناحية اإليجابية ..

وليست الحرب والنار وما إىل ذلك، ألن البندقية التي ال ثقافة وراءها تقتل وال تحرر..

مع أن الداعية واملرشد مالكوم_إكس يقول:

"ال يستطيع أحد أن مينحك الحرية، وال يستطيع أحد أن مينحك املساواة أو العدالة أو أي يشء آخر، فإن

كنت رجال فعليك أن تأخذها بنفسك" .

فإين أرى أننا نصنعها بأخالقنا وقلمنا قبل سالحنا ورصاصنا ..

تطول الفلسفة لكن أحيانا ال بد منها ..

أدب الثورة

عايف التنكة

تتمة

ال تكذب

“إذا رأيتم الرايات السود

خرجت من قبل خراسان،

فأتوها ولو حبوا فإن فيها

خليفة الله املهدي”. ضعيف . “املنار املنيف” البن القيم )340( .

“املوضوعات” البن الجوزي )2/39( . “تذكرة

املوضوعات” )233( .

https://www.facebook.com/Sela.Syr21

تصميم من مجموعة صلة

تصميم من مجموعة صلة

أعضاء بصرية

22

خوف األسدعبد الرحمن عقل

عبد الرحمن عقل

أعضاء بصرية

23

ال شك أن بشار األسد متابع للتقارير األمنية بشكل

يومي، لكن لصالة العيد وقبلها القسم وتأدية كالهام

يف حي املهاجرين عىل عكس كل الربوتوكوالت معاين

مهمة وهي إدراك األسد أن الخطر عىل حياته أصبح

!أكرب من أي وقت مىض

فعىل الرغم من أن السنة الثانية للثورة شهدت تقدما

واضحا للثوار وتراجعا كبريا جدا للنظام فإن العام

الثالث للثورة بشكل عام وبفضل التدخل الكبري

اإليراين الحزب الاليت شهدت استعادة للنظام لنقاط

كثرية وتوازن عىل األرض، فبعد أن أنهك النظام كثري

من املناطق بسالح التجويع استطاع تحييدها مؤقتا

ما أظهره مبظهر القوة يف األشهر األخرية، لكن تزايد

خوف األسد عىل عكس املتوقع "حيث كان من املتوقع

أن يحاول األسد تحقيق انتصارات معنوية عن طريق

تصوير نفسه يف زيارة ملناطق عادت لسيطرته خارج

حتى محافظة دمشق"، هذا التزايد يطرح سؤاال مهام

جدا هل بالفعل األسد أصبح أقوى؟ الجواب عىل

العكس متاما منذ بداية الثورة حتى اليوم مل يكن األسد

أضعف يوما من األسد اليوم، وهو بالفعل مشلول

الحركة متاما لكن هذا يتناقض مع التقدم التي تحققه

قواته والسبب يف ذلك أن األسد برصاحة شديدة رغم

ضعفه يستفيد اليوم من 3 عوامل، األول التدخل

االجنبي لصالحه، والثاين تعب وجوع الشعب، و

الثالث واألهم الخالفات الداخلية بني الثوار مام يحول

الوضع إىل فوىض يستطيع األسد أن يقلبها تقدما

عسكريا ملصلحته، لكنه يدرك أنه ال يزال األضعف

.لذلك ال يغامر بالخروج

وعليه إن أكرب مشاكل الثورة وأكرثها خطرا عىل نفسها

هو االقتتال الداخيل بني أبنائها الذين ال يزالون اليوم

عىل األرض أقوى إذا ما وحدوا جهودهم وسخروها

يف وجه الخطر األسوء عىل سوريا وهو وجود األسد

.وقطعانه

تتمة

أعضاء بصرية

24

من قصص

اللجــوء عبد الرحمن كويك

عبد الرحمن كويك

أعضاء بصرية

25 تــتــمــة

كانت العائلة يف قلب املركب يف عرض البحر )األب

واألم والتوأم الصغريين ..( عندما اشتدت العاصفة ..

أصيب أحد الولدين التوأم بحمى، مل متهله طويال،

فتويف بني يدي أمه ..

طال احتضان األم لجثامن طفلها، ورفضت أن ترتكه

يغادر حضنها، ومل يستطع أحد أن يقنعها أن تدفنه

يف البحر، حتى بدأت تخرج رائحته ..!!

ويف الليل، وبينام األم نامئة أقنع ركاب املركب األب

بأن يسارع بدفن ابنه يف البحر، وحني تستيقظ

سيقنعها الجميع بأن ذلك مل يكن خيار األب وحده،

بل هي مسؤولية الجميع ..

وبينام كانت األم تغط يف نوم عميق نزل األب إىل

أسفل املركب واستل جثة ابنه فلذة كبده، وودعه

بقبلة عىل جبينه البارد، ورماه يف البحر ..

يف الصباح استيقظت األم وحضنت جثة ابنها من

جديد .. ليكتشف األب أنه قد رمى االبن الثاين يف

البحر ..!!!

من أقوالهملو أن أيدينا ميكنها أن متتد إىل

املايض لتمسك حوادثه املدبرة,

فتغري منها ما تكره, وتحورها

عىل ما تحب, لكانت العودة إىل

املايض واجبة, ولهرعنا جميعنا

إليه, منحو ما ندمنا عىل فعله,

ونضاعف ما قلت أنصبتنا منه. أما

وذلك مستحيل فخري لنا أن نكرس

الجهود ملا نستأنف من أيام وليال,

ففيها وحدها العوض.

محمد الغزالي

26

دراسة

أبو يعرب املرزوقى

أبويعرب املرزوقي

الجلي والخفي

من كونية

الربيع العربي

في سوريا

26

27

الجزء األول

يكاد املحللون االسرتاتيجيون يجمعون عىل أن

القضية السورية مل تعد مجرد جزء من أحداث

الربيع العريب جزء متعرث لعلل ذاتية تقترص عىل

الشؤون العربية. إنها متثل بؤرة للرصاع العريب

العريب والسني الشيعي واإلسالمي ممثال للعامل

املستضعف والغريب ممثال للعامل املستكرب دون أن

نحدد طبيعة الخيط الرابط بني هذه املستويات

ربطا يجعلها تتعني يف الشام الذي ميثل ملتقى هذه

األبعاد جميعا منذ التاريخ القديم إذ فيه تعينت

الثورات البرشية األساسية يف العقليات والروحانيات

لتجاوزه املقابلة السطحية بني رشق وغرب لكأنه

هو النور الذي يصدر عن الزيتونة التي ليس رشقية

وال غربية بل إنسانية كام ترمز إىل ذلك األبجدية

التي من دونها ما كانت اإلنسانية لتكون قادرة عىل

تجاوز اإلقليمية.

وإذا كان الوجه الجيل من عنارص املعادلة شبه

مفروغ منه فإن للمعادلة وجها خفيا ميكن بصورة

وجيزه طلب فهمه باالنطالق من مبادئ عامة تعيد

للتاريخ العريب اإلسالمي بعده الكوين -وإغفاله لها

مثل خروجه من الكونية-ومتكن من بيان طبيعة

اللحظة التي تعيشها األمة والتي لها الكثري من

الشبه مع لحظة النشأة األوىل لدورها يف التاريخ

الكوين. فلكأن التاريخ البرشي دار دورته الكاملة

فعاد إىل البدايات التي تتحدد فيها داللة الرساالت

الكونية. لذلك فاملسلمون وخاصة غالبيتهم السنية

اليوم هم قاب قوسني أو أدىن من الرشوع يف الثورة

الكربى التي ستمكنهم من استئناف دورهم الكوين.

ورشط ذلك ان تفهم نخبهم طبيعة الرهانات التي

تجعل شباب األمة الذي يعترب الربيع العريب رمز

استئنافه دوره الريادي فيتاتيه وفتيانه قائدا لشباب

اإلنسانية قاطبة خاصة واإلسالم يعترب الشباب

مبقتىض الفطرة التي فطره الله عليها أقرب إىل

اإلسالم منه إىل أي عقيدة أخرى هودته أو نرصته

أو مجسته بحيث إنه بالتحرر من التهود والتنرص

والتمجس يعود إىل الفطرة السوية التي متكن

البرشية من أن تستيعد ما يسمو بها عىل املنطق

الخفي الذي نطلبه يف هذه املحاولة منطق التاريخ

الطبيعي والحيوانية التي تخلد باإلنسان إىل األرض.

الجيل من كونية الربيع العريب يف سوريا

تتمة

دراسة

28

-1تبعية الصف الثوري علة الفوىض:

لو أن الجيش الحر الذي انشق عن الجيش الوطني

نظم نفسه لكان بوسعه أن يوحد الثورة مبجرد أن

يسيطر عىل الحدود التي تأيت منها التدخالت التي

ترفض سلطانه ألن مجرد رفضها أن تكون رديفا من

املتطوفني يف جيش التحرير يجعلها من املندسني يف

خدمة النظام وأصدقائه من أعداء الثورة.

-2 تبعية النظام السوري علة البلوى:

لو أن النظام حقا يحارب من أجل وحدة سوريا

وبقائلها ملا قبل أن يصبح مجرد ورقة يف يد إيران

ومليشياتها ولوجد حلوال وسطى كثرية مع الثورة

خاصة وهي مل تلجأ إىل السالح إال بعد اليأس من

الحل السلمي فضال عام جابهها به من عنف غري

مربر. وكان من اليسري الوصول إىل حل قريب من

الحل اليمني: إذ إن أمراء العيش الرغيد يحمون

محيطهم القريب يف اليمن ومصايفهم ومتعهم يف

الشام.

-3 جنب األنظمة واملنظامت العربية واإلسالمية

صديقة الثورة علة الخواء:

فهي تدعي مصادقة الشعب السوري بخذالن

مقصود يغطي عن التبعية معلنة. فال ميكن أن

نصدق أنها دول ذات سيادة إذا كان الخوف من

أمريكا بلغ منهم هذا املبلغ حتى باتوا عاجزين عن

فهم أنها لن تستطيع شيئا لو أنهم تشجعوا فمكنوا

املقاومة السورية مام يحميها من عنف العدو. ذلك

فال ميكن أن نصدق أنهم بحق اصدقاء للشعب

السوري بل هم متواطئون مع الخطة األمريكية

اإلرسائيلية.

-4 حمق األنظمة واملنظامت العربية واإلسالمية

عدوة الثورة علة الغباء:

فهي تدعي مصادقة النظام السوري بصلف غبي

يغطي عن تبعية مضمرة. فال ميكن أن نصدق

أنها دول ذات نظرة بعيدة متكنها من أن تدرك أن

روسيا ميكن أن تحميهم عندما ينتهي دورهم يف

تحقيق الخطة األمريكية اإلرسائلية التي هم فيها

مجرد أدوات -مثلهم مثل من يدعون مصادقة

الشعب السوري- رغم أن حقمهم يجعلهم

يتصورون أنفسهم أبطاال. فإيران إذا واصلت

هذه السياسة ستصبح مثل كوريا الشاملية ميكن

أن تكون لها قنبلة نووية بشعب جائع وحزب

تتمة

دراسة

29

الله سينتهي مثل حزب بول بوت وبقايا األحزاب

الشيوعية يف العامل بعد سقوط االتحاد السوفيايت.

-5 اسرتاتيجية الالعب األكرب - أمريكا وإرسائيل-ما

رسها الحقيقي:

إنها اسرتاتيجية توهم كربياء إيران املريضية بأنهم

يعتربونها قوة عظمى وبأنهم ميكن أن يعيدوا

إليها دور الشاه وخيالء الطاووس ملقاسمة إرسائيل

السيطرة عىل اإلقليم. وما أن تتحقق الرشوط التي

تجعل إرسائيل الكربى أمرا حاصال مبا يكون قد تم

من تفريغ ملحيطها العريب من قدرات مامنعة بدءا

بالعراق وختام بسوريا ومرص ألن األردن والسعودية

ولبنان ال متثل عوائق جدية أمام هذا الهدف.

ومن يعلم تاريخ صعاليك أوروبا الذي كونوا

الواليات املتحدة يعلم أن هذه الخطة نفسها قد

طبقت ونجحت فحققت التمدد املتدرج للواليات

املتحدة عىل حساب أجوارها وخاصة عىل حساب

قبائل الهنود الحمر رضبا لبعضها ببعضها. لذلك

فسيأيت دور إيران الصغرى بعد تفتيت إيران الكربى

الحالية كام فتتت األقطار العربية -ألن املخيف هو

املارد العريب الذي ينبغي جعل وحدته مستحيلة.

ودور إيران يف هذا الهدف بينة وهي بهذه الخطة

التي أدت فيها مع مليشياتها العربية-التي ما تزال

تعيش عىل ثارات الفتنة الكربى- الدور األساس يف

الهالل والخليج والقرن اإلفريقي ويف النيل وتسعى

بوهم الضفدعة إىل االنتفاخ واالمتداد إىل كل العامل

اإلسالمي.

ومثلام تم استعامل الشعوبية الفارسية وغباوات

التشيع العريب يف زعزعة رشوط الوحدة العربية

سيأيت دور استعامل الشعوبية الكردية وغباوات

القومية الكردي يف زعزعة الوحدة الرتكية. فإذا

أضفنا ما يحدث يف أفغانستان وباكستان تبني أن

دار اإلسالم كلها هي املستهدفة ألنها هي محط

أنظار أمريكا وأوروبا لتفادي ما قد يكون مآلها

لو أن الرشق األقىص وأمريكا الالتينية واملسملني

وإفريقيا لحقت بهم يف ما يكانوا يتميزون به عليهم

مع ما لديهم من اإلمكانات فإنهم سيرتدى مستوى

معيشتهم إىل املستوى العام يف العامل ألن ما كان

يزيد عليه هو ما سلبوه من بقية البرش من خريات.

دراسة

نهاية الجزء األول

30

دراسة

ماذا سنقول

وماذا سيكتب

التاريخ؟

حلل ثم حل

بقلم فؤاد

30 فؤاد

31

سنقول ان النظام كان ظاملا جدا حيث أنه استباح

اإلنسان واألوطان وجعل سورية مزرعة خاصة له

يعامل سكانها كعبيد وأرضها كملكية خاصة، له

وحده حق الترصف بها.

سنقول أن النظام قد جعل حياة الشعب تسري

فقط مبا يناسب مصلحته هو كقائد للجميع ومبا

يضمن هذا البقاء عىل مدى السنني، فخرب البرش

والحجر واقتلع الشجر وبصورة ماهرة يتقنها

الحكام املستبدون، فهو يعطي القدر األدىن الذي

يجعل الناس ال تثور عليه فيطعم وال يشبع،

ويدرس وال يعلم، وييضء وال ينور، وهكذا.

سنقول لقد فرق النظام بني أطياف الشعب، بني

البائع واملشرتي بني املؤجر واملستأجر وبني رب

العمل والعامل وجعل أساس الحياة املشاكل فال

قضاء يعمل وال أحكام تردع وال قانون يوضح

والجميع قضاياه معلقة اىل أجل غري مسمى حتى

صارت عبارة بيننا املحاكم تطلق للتهكم عىل

ضياع الحق، ورغم عبارة - العدل أساس امللك -

التي تزين بها قاعات املحاكم بخط ذهبي كبري.

سنقول أن الناس كانت تعيش يف حالة خوف

ورعب من كل يشء حيث كان لكل مواطن تهمة

ال يعرفها هو، ولكنها مبيتة له تستخدم ضده متى

شاء النظام املستبد ومتى أراد إرساله لرحلة خلف

الشمس الشهرية يف بالدنا.

سنقول أن االقتصاد كان يدور ليخدم الطبقة

الحاكمة ويف صالح ملء جبوبهم التي ال متتلئ،

فالصفقات املفيدة لهم واألعامل املربحة من حقهم

والبضائع املطلوبة هم وكالؤها والقوانني التجارية

تصدر بهدف اسرتاتيجي أسايس هو مصلحته هو،

وهذا بغض النظر عن قوانني الدقائق املعدودة التي

كانت تصدر لتلبي خدمة أحدهم ثم تلغى.

سنقول أن عقول شعبنا التي مل يستطع النظام أن

يعتقلها أو يغتالها أو يحولها لعقول العوام هاجرت،

وأن الفكر النري واملتفتح صار شبهة يخاف األب من

بزوغها يف أحد أبنائه وصارت املدارس حظائر يبدأ

فيها تلقني الجيل الصاعد بذور الضعف والخنوع

والفشل والتفاهة.

سنقول أن قضاء البلد كان من أكرث ما يخىش الواحد

فينا التواصل معه حيث ال حق يصان وال كرامة

دراسة

تتمة

32

تحفظ بل الرشوة واملال الفاسد والعالقات هي

القانون املطبق عىل الجميع، وفيه خربة املحامي

اختزلت يك ال تتعدى معرفة مفاتيح القايض

املالية والقليل من تعقيب املعامالت.

سنقول أن جيشنا الباسل كان عبارة عن مؤسسة

فاشلة جميعنا يعلم ضعفه واهرتاءه رغم

استهالكه ملعظم ميزانية البلد وكنا دامئا نتغنى به

لحامية الوطن والحدود ودرء األعداء املختلفني

ونتغنى بانتصاراته التي أبقت أراضينا مع أعدائنا

وبابتكار عبارة االحتفاظ بحق الرد اىل ما ال نهاية

مع العدو، واملوت الفوري لكل من هو ضد

قائده، حتى صار االبن يقتل عائلته.

سنقول أن أخالقنا ضاعت وعمل عىل هدمها

بتدريج متقن وبعد أن كان لنا الكثري من املزايا

األخالقية والتي يتفاخر بها كل السوريني وكل

حسب منطقته، تبدلت القيم وسادت أخالق

البعث التي ال متت للحضارة بصلة، بل هي

بهيمية وذاتية مقززة أعالها متجيد القائد.

سنقول أن النظام قد هدم مرجعيات األمة

وضيع الكبار فيها فأصبح الجميع قطعان بال

رؤوس فبهت وجود كبري العائلة الذي يضبطها

ويحل مشاكلها، وضاع كبري الحي الذي يقود الحي

وينظمه ويعتني بالجميع ويعينهم، وأما شيخ الكار

الذي كان ال يجرؤ أحد من العاملني االدعاء مبزاولة

مهنته إال بعد اختبار خلقه قبل اتقانه فقد تالىش

مع هيئات البعث ونقاباته.... لقد ضاع الكبري فينا

رغم علمنا باملثل الذي يقول )منال كبري لهفليبحث

له عن كبري( أما نحن فقد نحر كرباؤنا عىل مذبح

االستبداد ونحن نصفق.

هذا ما سنقوله نحن ولكن عمليا ماذا سيكتب

التاريخ؟

وكلنا يعلم أن التاريخ يكتبه املنترص فيجعل

األحداث وسياقها متناغمة مع تصوراته

واسرتاتيجيته ومبادئه بغض النظر عن حقيقة ما

جرى، ويحور ما اليناسبه ذكره من فظائع وإجرام

بحذفه أو تبديله ... فهمه أن تكون الصورة النهائية

لصالحه هو. واليوم ومع التقدم العلمي صار

التاريخ يكتبه املتحكم يف اإلعالم ووسائل االتصال

فيصيغه كام يشاء ويحوره مبا يناسبه.

دراسة

تتمة

33

علينا أن نتذكر أن تبديل التاريخ بوجود طرق

اإلعالم الحديثة صار أسهل من أي وقت مىض فام

احتاج لعرشات ومئات السنني للتبديل سابقا قد

ال يصمد بضع سنوات حتى يضيع اآلن ويطرح

يشء آخر محله ... صحيح أن القصص واألحداث

رمبا لن تضيع بكلامتها وحروفها ولكن أين

سيكون دورها إن كان ما سيطرق حواسنا كل

يوم أحداث أخرى ونقاط محددة مدروسة دون

أخرى ... كام يحدث اليوم بتعميم قصة داعش

لتكون هي كل املسلمني وممثلهم الحقيقي.

للتاريخ أهمية أساسية يف فهم الواقع وطرق

التعاطي األنسب معه فامذا نحن فاعلون به؟

وماذا باملقابل عىل التاريخ ذكره عن الثورة

ورجالها وشخصياتها ومواقفهم وأفعالهم ... هل

من جواب؟

ما علينا فعله نقاط منها:

•عدم تفويت أي فرصة لكتابة وتوثيق ما جرى

ويجري من قبل النظام ومن قبل أي ميسء

للشعب وتطلعاته.

•البدء بقراءة التاريخ للتعلم منه واالستفادة من

خرباته الهائلة، وخصوصا قصص القرآن والتاريخ

اإلسالمي السليم.

•تأسيس املجموعات التي تهتم بالتاريخ وبعرضه

عىل حقيقته دون تزييف أو تحوير.

•تطوير وسائل توثيق وحفظ وعرض املعلومات

واألحداث الجارية.

•السعي للحد من تأثري وسائل اإلعالم علينا

واملبادرة بطرح ما ينفع الناس عىل وسائل اإلعالم.

•االهتامم األكرب باإلعالم وأدواته صاحبة القدرة

الفائقة عىل التأثري باملجتمعات.

•ربط أحداث التاريخ مع واقعنا املعارص والتنبؤ

للمستقبل اعتامدا عليه.

دراسة

تتمة

إضاءة

34من رسائل الرسول

رسالة الرسول إىل النجايش

مري ، فيه: أرسل رسول الله إىل النجايش كتابا وأرسله مع عمرو بن أمية الض

د رسول الله إىل النجايش ملك الحبشة، أسلم "بسم الله الرحمن الرحيم، من محم

الم المؤمن وس، الس أنت، فإين أحمد إليك الله، الذي ال إله إال هو، الملك القد

المهيمن، وأشهد أن عيس بن مريم روح الله، وكلمته ألقاها إىل مريم البتول،

فحملت به، فخلقه من روحه، ونفخه كام خلق آدم بيده، وإين أدعوك إىل الله

يك له، والمواالة عىل طاعته، وأن تتبعني وتؤمن بالذي جاءين، فإين وحده ال رش

رسول الله، وإين أدعوك وجنودك إىل الله ، وقد

الم عىل بلغت ونصحت، فاقبلوا نصيحتي، والس

من اتبع الهدى".

زاوية املرأة

هشام المكي

هشام المكي

يعرف الزي اإلسالمي النسائي في اآلونة

األخيرة شهرة ورواجا كبيرين، حيث نلمس

طفرة واضحة على مستوى التصاميم

واألشكال الجديدة، التي تمزج بين األناقة

والجمال من جهة، ومظاهر الحشمة

ومواصفات الزي الشرعي من جهة ثانية.

هذا الطفرة، تواكبها العديد من الحمالت

التسويقية لهذا الزي بمختلف األشكال، سواء

من خالل إدراج نماذج في مجالت األزياء

أو الموضة، أو من خالل عروض األزياء

المتخصصة في الزي اإلسالمي النسائي. وهي

العروض التي بدأت تقترن نسبيا ببعض 35

الزي النسائي اإلسالمي وعلمنة التدين:

تساؤالت أولية

36تتمة

زاوية املرأة

الدول مثل إندونيسيا وماليزيا وتركيا، وهي الدول التي

أبدع مصمموها أزياء نسائية إسالمية جميلة وحديثة،

تتميز بتصاميمها الفريدة والمسايرة آلخر صيحات

الموضة في العالم.

ففي العاصمة الفرنسية باريس، سهرت العائلة الملكية

بماليزيا على تنظيم مهرجان بأفخم الفنادق الباريسية،

يتم من خالله عرض آخر صيحات اللباس اإلسالمي

النسائي، حيث تظهر نساء من كل األلوان واألجناس

بأزياء تضم الحجاب وألبسة طويل تغطي الجسم، وفق

التعليمات الدينية، فيما تحافظ العارضات على نفس

طريقة العرض العالمية المتعارف عليها.

كما سبق للسفارة اإلندونيسية بالعاصمة المغربية

الرباط، أن نظمت يوما خاصا بعرض األزياء بالحجاب

شهر أكتوبر الماضي، حيث قدمت شركة »حجابرز مام

كوميونيتي« عروضا في كيفية ارتداء الحجاب وفق آخر

صيحات الموضة العالمية، وهي العروض التي حضرها

فقط نساء.]1[

هذه الظاهرة الجديدة نسبيا، تقودنا إلى طرح العديد

من األسئلة، من قبيل: ما هي السياقات االجتماعية

والثقافية التي تتأطر ضمنها هذه األزياء اإلسالمية

الجديدة؟ ما هي دوافع هذا التجديد واإلبداع في

التصاميم؟ هل يحافظ الزي اإلسالمي الجديد على

الروح اإلسالمية؟ هل تشكل عروض أزياء الزي النسائي

اإلسالمي ظاهرة مستقلة؟ أم أنها جزء من تحوالت

أكبر؟

سنسلم بداية بشرعية الزي اإلسالمي النسائي المروج،

دون أن نناقش توفره على شروط الزي الشرعي، التي

نتركها ألهل االختصاص. لذا سنتناول الموضوع من

منظور فكري صرف.

ولعل من المقاصد األساسية للباس في اإلسالم هي

أن يجمع بين عنصري الوظيفية والجمال، في توازن

واعتدال، بحيث ال يطغى أحد البعدين على اآلخر...

لكننا حينما نتأمل التصاميم الجديدة للزي النسائي

اإلسالمي، نجد أن هذا التوازن يغيب أحيانا: إذ تجد

أن غطاء الرأس وحده يتضمن العديد من األثواب،

المختلفة األلوان، والتي ينبغي أن توضع بأشكال

محددة، ووفق ترتيب معين، وإال لم يحصل المطلوب،

ولم يتمتع غطاء الرأس باألناقة المطلوبة في »المرأة

المسلمة العصرية«.. وهكذا تتعدد البرامج التلفزيونية،

37تتمة

زاوية املرأة

والمجالت التي تشرح »للمرأة المسلمة العصرية«

كيف تختار غطاء الرأس المناسب، وكيف تضعه بشكل

أنيق، وكيف تالؤمه مع ما ترتديه من لباس، ومع فترات

اليوم: الصباح والمساء والليل؛ كما تتحدث تلك البرامج

والمجالت أيضا عن كيفية اختيار اللباس اإلسالمي

وألوانه، وحقيبة اليد، وما يناسب المرأة السمينة،

وما يالئم النحيفة... ويكفي أن تلج إحدى المحالت

التجارية المتخصصة في الزي اإلسالمي لتصدمك

األسعار الباهظة، حيث تكتشف أن الزي اإلسالمي

النسائي أغلى ثمنا من األزياء العادية.

أال يبدو واضحا كيف يطغى مفهوم الجمال بشكل

صارخ على عنصر الوظيفية؟ أيتوافق اإلنفاق الكبير

على المالبس مع روح التدين اإلسالمي؟ أال تتعارض

تلك األثمنة الباهظة للزي اإلسالمي النسائي، مع روح

االعتدال في اإلنفاق التي يحث عليها الشرع؟

في واقع األمر، تعبر مسألة اللباس التي عرضتها أعاله

عن جزء يسير من ظاهرة أكبر، أسميها علمنة التدين.

وليس المقصود بالعلمنة تعريفها الشائع، بل أستعملها

بالمعنى الذي طرحه عبد الوهاب المسيري رحمه الله،

إذيميز بين ´العلمانية الجزئية´ التي تعني »فصل

الدين عن مؤسسات الدولة المختلفة« وهو المعنى

الشائع، و´العلمانية الشاملة´، التي »ال تعني فصل

الدين عن الدولة فحسب، وإنما فصل كل القيم الدينية

واألخالقية واإلنسانية عن كل جوانب الحياة العامة

في بادئ األمر، ثم عن كل جوانب الحياة الخاصة

في نهايته، إلى أن يتم نزع القداسة تماما عن العالم

)اإلنسان والطبيعة(، بحيث يصبح مادة استعمالية

قابلة للتوظيف، وتصبح الطبيعة والمادة هي المرجعية

الوحيدة لسلوك اإلنسان ورؤيته في الكون«]2[.

فالعلمانية الشاملة ال تقوم بإلغاء المجاالت األساسية

من حياة اإلنسان، بل تحافظ عليها، وتكتفي بعلمنتها

فقط؛ أي بإفراغها من كل القيم الدينية واألخالقية

واإلنسانية التي تميزها، ثم تعويضها بقيم المجال فقط،

لتدرجها ال حقا في سياق مادي يقوم على ثنائية اإلنتاج

واالستهالك.

فال تدعو العلمنة الشاملة إلى إلغاء الزي النسائي

اإلسالمي مثال أو إلغاء الحجاب، )وهي دعوات لها

أصحابها(، بل تحافظ عليه، وتتسلل إليه بهدوء، لتفرغه

تدريجيا من قيمه، وتعوضها بقيم أخرى تنغلق على

38تتمة

زاوية املرأة

مجال األزياء والموضة فقط.

لذا، ولكون اللباس يتضمن ثوبا طويال وغطاء رأس،

تستكين المرأة المسلمة إلى شرعيته، وتنساق دون

أن تدري وراء إشكاالت وتفاصيل جزئية، هي من

صميم عالم الموضة واألزياء، وهي نفس الجزئيات

والمبادئ التي تتحقق في أكثر المالبس إثارة، فتجدها

فريسة سهلة ألسواق الثياب والموضة، تنشغل بترقب

كل جديد، ويحاصرها الخوف من أن يتم تجاوزها،

فترتدي تصميما قديما متجاوزا يصبح لها مصدر إحراج

اجتماعي.

حينها نتساءل عن الفرق بينها وبين أي فتاة أخرى غير

محجبة؟ أليس هو السقوط نفسه في فخ االستهالك؟

أليستا تغذيان معا نهم السوق المعولمة التي ال

ترحم؟ أليستا تساهمان معا في نشر ثقافة االستهالك،

والسطحيات، وطغيان الشكل على المضمون؟

ويذكرني هذا األمر، بلباس نسائي تقليدي في المغرب،

هو الجلباب النسائي، والذي كان إلى وقت قريب رمز

الوقار والعفة، لتصل إليه يد العلمنة، فيصبح لباسا

مثيرا، يضيق على جسم المرأة فيبرز تفاصيله، وتتغير

زخرفته وأشكال تزيينه مرتين في السنة تقريبا، لتجد

المرأة نفسها مضطرة باللحاق بكل تصميم جديد، وإال

صارت محرجة بارتداء لباس مستهلك.

وعلمنة التدين لها مظاهر متعددة، فقبل بضع سنوات،

قرأت عن مسجد جديد تم بناؤه وفق تصاميم عمرانية

»ما بعد- حداثية«، حيث كان الجميع سعيدا بهذا

التصميم العجيب، الذي يجمع – كما اعتدنا القول

دائما- بين أصالة المسجد، ومعاصرة اإلبداع العالمي...

وإن كان المعجبون، ال يدرون أنها إحدى خطوات

علمنة المسجد نفسه كفضاء للعبادة؛ فما دخل تصميم

ما بعد حداثي، ينهل من فلسفة ما بعد الحداثة، التي

تعمل على تقويض كل الثوابت والمطلقات اليقينية ولو

كانت دينية عقدية، بمسجد يمثل فضاء للتعبد يسمو

بروح اإلنسان؟

ما أود التركيز عليه، هو كون ما يسمى بالزي اإلسالمي

النسائي، ظاهرة مهمة تستحق من الباحثين كل

االهتمام والدراسة: فالتصاميم الجديدة ستجلب معها

قيما جديدة بال شك...

فما هي هذه القيم الجديدة؟ وما هي التغيرات

االجتماعية التي قد تحدثها؟ وما هي أثار إعالء القيم

39تتمة

زاوية املرأة

االستهالكية المرتبطة بالزي النسائي اإلسالمي؟

من زاوية أخرى، يهمل الباحثون الطرف األساسي في

هذه العملية؛ وهو النساء والفتيات: لماذا يقبلن على

هذا الزي؟ هل ألن اللباس العادي يفتقر إلى قيم

الجمال واألناقة؟ أم ألنهن يعانين شرخا على مستوى

الهوية: تمسك بالهوية األصلية وافتتان بالصور النمطية

لفتيات العصر األنيقات كما يعرضهن اإلعالم المعاصر،

فيبحثن عن صيغ توفيقية: لباس إسالمي بروح الموضة؟

أم ألسباب اجتماعية قد ترتبط بتزايد العنوسة وعدم

اإلقبال على الزواج مثال؟

آمل أنني أفلحت في إثارة االنتباه إلى ظاهرة تتنامى

بهدوء، على أمل أن تتظافر جهود الباحثين لدرستها

وتجنيب مجتمعاتنا ما قد ينتج عنها من إعالء قيم

االستهالك والسطحية، فتخرج بها عن مقاصد الزي

اإلسالمي من جهة؛ ومن جهة ثانية، يحدوني أمل أيضا

في إطالق إبداع حقيقي في أزياء المسلمين، يمتعهم

بالجمال الذي هو سنة الله في كونه، وال يطغى على

وظيفيته، ويستلهم روح الفن اإلسالمي، تلك الروح التي

وصفها روجي غارودي رحمه الله بقوله: »إن تصور

العالم واإلنسان والله – وهو التصور الذي يوجه الفن

– تصور خاص بالدين ذاته. وليس على الفن أن ينسخ

المرئي، بل إنه يجعل مرئيا الالمرئي والذي ال يوصف:

النظام اإللهي في الكون وفي المجتمع. )....( والسمة

الثالثة المميزة لهذا الفن: هي عدم فصل العادي عن

المقدس. إنه، وهو ينمو في جميع اتجاهات الحياة،

يعرف كيف يظل أمينا على وحيه األول، وثابتا في

أمانته: التوجيه نحو الصالة«.]3[

.............................................................................

)]1[( نقال عن هيسبريس، جريدة إلكترونية مغربية:

lmth.11169/secnadnet/moc.sserpseh.www

)]2[( عبد الوهاب المسيري، اليهودية وما بعد

الحداثة: رؤية معرفية. إسالمية المعرفة، ع:01، خريف

8141هـ/7991م، ص:39.

)]3[( روجيه غارودي، في سبيل حوار للحضارات،

تعريب عادل العوا، عويدات للنشر والطباعة، بيروت،

لبنان، ط:5، 3002، ص: 741-641.

لوحــــة بصرية

40عــــمــــران

41

خواطر

خواطر

www.facebook.com/baseerahmag

42

خواطر

خواطر

مثلنا عندما نتعلق بأناس وننظر إليهم على أنهم كل

شيء وأنهم هم الدنيا ثم يبتعدون إما بمسافات وإما

يسكنون القبور وإما خلف القضبان وإما وإما ...

ثم نتعلق بآخر ويخيل لنا أن هذا الشخص هو الذي

سيكون كل شيء واألمر سيكون جادا هذه المرة وأنه

لن يختفي, لكنه سرعان ما يزول ويذهب، وهكذا

األمر يتكرر كل مرة وننظر إلى أشخاص أنهم كل

شيء وأنهم لن يخذلونا ولن يستمروا بالذهاب واحدا

تلو اآلخر ...

كمثل إبراهيم عليه السالم عندما }فلما جن عليه

ا أفل قال ال ذا ربي فلم الليل رأى كوكبا قال ه

ذا ربي ا رأى القمر بازغا قال ه أحب اآلفلين , فلم

ا أفل قال لئن لم يهدني ربي ألكونن من القوم فلم

ذا ذا ربي ه مس بازغة قال ه ا رأى الش الين , فلم الض

ا تشركون{. ا أفلت قال يا قوم إني بريء مم أكبر فلم

إبراهيم نبي الله عليه السالم وصل لليقين من

تجاربه، وصل لإليمان عندما صدم بغياب الشمس

والكوكب والقمر ... عندما وجد أن قلبه يحتاج شيئا

ال يزول ... وال يتالشى وال يتحلل في التراب وال

تبعده المسافات وال ينطوي وراء الظالم ... إنه مقلب

القلوب وصانعها وموجهها ومقويها والقادر أن يختم

عليها متى شاء ...

دائما مقلب القلوب ينتظر منك أن تسلم وتؤمن وأن

توجه قلبك صوبه, يقول لك الحب الكبير األزلي لي

أنا وفقط أنا, وينتظر منك ذاك البريق الذي سيخرج

من قلبك بريق حب الله فقط، الله دون سواه.

Mega Mind

43

خواطر

تتمة

بقلم البراء بن مالك

إلى من ينتظرون العودة..))ولما توجه تلقاء مدين قال عسى أن يهديني ربي

سواء السبيل (( ]القصص[ليس هروبا من المواجهة , بل إعادة تأهيل ليعود

فيما بعد بأقل عدد من األخطاء والعثرات...عشر سنين في )مدين( , ناجيا من القوم الظالمين,

ليس خوفا منهم , بل ليكون االستعداد ضمن بيئة مناسبة بعيدا عن مالحقة فرعون وملئه...

مناسبة ؟؟ مناسبة لماذا ؟بيئة مناسبة ليستعد من جديد ، ليتهيئ للمهمته

لتحقيق وعد الله في نصر الذين استضعفوا في األرض وتمكينهم وجعلهم الوارثين ..

وضمن هذه البيئة المهيئة لموسى –عليه السالم- عمل في سنوات مدين راعيا للغنم ...

هل هذا صدفة? !! بالطبع ال , انه التقدير اإللهي ذاته الذي أعاده ألمه

في الصغر, وكان التقدير هنا أن يتعلم القيادة , قيادة من ال عقل لهم وال فكر, ليعود بعد فيقود أمة من

البشر بعقول تفكر...وعاد بعد سنين مدين وقاد قومه من استضعاف

فرعون وملئه إلى عزة دين الله وسعته .ماذا لو لم يكن ذلك ، ماذا إن لم يخرج من مصر

والتزم بعيش أهله وقومه ؟ربما لو ظل متخفيا خائفا بترقب جنود فرعون مالحقا

ال يستقر بمأمن ، لما واجه ظالمه فيما بعد بتلك القوة والجرئة ولما قاد اليهود بذلك الحزم والعزم .

كما إن أمضى سنينه في )مدين( بالترف والنوم عن قضيته وألم قومه, لما كان له تلك الهمة والصبر على

مصاعب الدعوة والتحرير .وفي الجهة المقابلة هارون -عليه السالم- ماذا لو أنه

خرج مع موسى يوم ابتعد عن ساحة المواجهة ؟لو كان ذلك ، لم يكن له ذلك اللسان الفصيح في وجه فرعون لو أنه لم يعش كل لحظة من آالم قومه لو لم يرى كل طفل يذبح لمجرد أن فرعون رأى كابوسا يوما ، لو لم يرى قومه يذلون ويستضعفون لما كان له أن

يتكلم باسمهم ويشتد عضد موسى به وبلسانه .نعم عن ذلك التكامل في األدوار نتحدث ، من في

الخارج ومن في الداخل ، لكل مقام عمل, وكل يسعى لما قدر له..

فمن قدر الله له الخروج بعيدا عن زحم المواجهة فليستعد للعودة البد منها , وليضع نصب عينيه يوم

عودته المحتوم...ماذا سيقدم ؟!!

وهل يتناسب ما سيقدمه بتلك المدة التي قضاها خارجا؟!.

ومن قدر الله له الصمود في الداخل فليتابع صموده وليمضي ليوم المعركة الكبرى حيث يتابع )موسى

الخارج( و)هارون الداخل( السير إلى النصر والفتح المبين.

44

ملخص كتاب

ملخص كتاب

45

ملخص كتاب

اإلعالن اإلسالمي

ملخص كتاب

الذي مل يكن ميلك وقتها سوى شعبا بسيطا أعزل،

ومل يهنئ للسلطات الشيوعية عيشها حينها حتى

قامت بالحكم عىل بيجوفيتش بالسجن مدة أربعة

عرش عاما.

كتاب "اإلعالن اإلسالمي" كتاب ال يقترص عىل تحليل

مشكالت العامل اإلسالمي فقط، بل قام أيضا بتبيان

كافة الحلول املناسبة لتلك املشكالت، وإسقاطها

مبنظور إسالمي منطقي عىل الزمـان الحايل.

يحتوي الكتاب عىل ثالثة فصـــول …. يتناول

بيجوفيتش رحمه الله يف فصله األول ظاهرة تخلف

الشعوب اإلسالمية… ويتحدث عن اصطدام النهضة

اإلسالمية بنوعني من الحكام وهام: املحافظون

الجامدون، عىل شكل أنظمة الحكم

القدمية الذين جعلوا من اإلسالم

دينا روحيا باملعنى األورويب

املجرد، ونصبوا أنفسهم

حراسا للعقيدة،

والنوع الثاين من

الحكام هم: دعاة

الحداثة الذين يتطلعون إىل

األشكال األجنبية، والذين تعلموا

يف الخارج وتأثروا بالحضارة الغربية

تأثرا ولد لديهم الشعور بالدونية تجاه الغرب

املتقدم الغني والفوقية تجاه شعوبهم التي جاءوا

منها والتي قد أحاط بها الفقر والتخلف... فتخلوا

عن أي صلة روحية وأخالقية بشعوبهم وبدال من

أن يقوموا بتطوير إمكانات بالدهم، ذهبوا ينفخون

علي عــــــزتبيجوفيتش رحمه اهلل

من منا ال يعرف الرئيس الراحل عيل عزت

بيجوفيتش… ومن منا ال يعرف ماذا قدمت هذه

الشخصية العظيمة لإلسالم يف أوروبا… ليك تعلم

أخي القارئ يكفيك أن تبدأ بقراءة كتابه الذي

أردنا اقرتاحه يف عددنا العرشين …. كتاب "اإلعالن

اإلسالمي".

لن أحدثك عن سبب اختيارنا لهذا الكتاب…

لكنني سأخربك بصدى هذا الكتاب غري العادي حني

إصداره.

صدر الكتاب يف أوائل مثانينات القرن املايض،

وفور صدوره أحدث ضجة كبرية يف يوغسوالفيا

وأوروبا عامة يف فرتة كان يحكم فيها يوغوسالفيا

الشيوعيون… فقد قامت السلطات املتطرفة

حينها باستخدام الكتاب كدليل إدانة ضد الكاتب

باالفرتاء عليه واعتباره دعوة لألصولية اإلسالمية، وأن

بيجوفيتش يريد السيطرة إسالميا عىل أوروبا وغريها

من االتهامات الفارغة واملنافية لرسالة بيجوفيتش،

46

ملخص كتاب

تتمة

أما يف الفصل الثالث فقد عالج مشكلة الوحدة

اإلسالمية يف فصل )الجامعة اإلسالمية( وبني

معيقاتها وكيفية مواجهتها.

يف النهاية يذكرنا بيجوفيتش بحقيقة مهمة… وهي

عدم اإلستهانة بقدر األخوة والعاطفة القوية بني

املسلمني، التي تربطهم يف جميع أنحاء األرض،

والتي تدل وتبرش عىل أن العامل املسلم مل ميت

فيقول: "حيث توجد هذه املشاعر ال يوجد موت،

وأن العامل ليس صحراء مقفرة وإمنا هو تربة عذراء

يف انتظار الزراع، وأن مهمتنا تكمن يف تحويل هذه

املشاعر إىل قوى فعالة مؤثرة. فاإلخالص للقرآن

البد أن يتحول إىل تصميم عىل تطبيقه،

وأن تتحول الجامعة اإلسالمية القامئة

عىل الوجدان إىل جامعة واعية

منظمة، وأن يتحول

حب اإلنسانية إىل

أفكار واضحة

تصبح هي املحتوى

األخالقي واالجتامعي

للقوانني وللمؤسسات".

وأخريا أخي القارئ… ال أنصحك

باالنتظار كثريا والتفكري، قم بتحميل الكتاب

من الرابط:

http://goo.gl/gGAnvB

واقرأ وتفكر واستمتع!

يف شهوات الناس، وظنوا أنه بتلك األفكار سيقيمون

أمريكا عىل أرض بالدهم يف يوم وليلة.

ويف الفصل الثاين يتحدث عن إشكاليات النظام

اإلسالمي وأهمها فهم املسلمني للقرآن وعالقتهم

معه القامئة عىل العاطفة فقط دون تطبيقه، كام

يؤكد عىل أن رشط قيام أي حكم إسالمي وجود

مجتمع إسالمي وقيادة إسالمية كرشطني أساسني

وأن املجتمع اإلسالمي ال ميكن إصالحه بالقانون، بل

باسم الله والرتبية، وأنه لن يحصل أي نظام حكم

عىل دعم الشعوب املسلمة إال إذا كان حكام إسالميا

حقا، ويربر بذلك لجوء األنظمة الحالية إىل الدعم

الخارجي.

كام يعارض بيجوفيتش فكرة بدء الحكم اإلسالمي

بالسيطرة عىل السلطة ومن ثم القيام ببناء

املؤسسات وتربية الشعب ويربر فشل ذلك بعدم

وجود أي ثورة عرب التاريخ قامت بهذا الشكل…

ويف هذا الفصل أيضا يتحدث بيجوفيتش عن أسس

النهضة كالجهاد الصحيح وكيف يجب أن يكون

أخالقيا بعيدا عن مبدأ الغاية تربر الوسيلة، والتعليم

واملعامالت املالية واألخوة بني املسلمني، وعن

األقليات ووجودها يف البلد املسلم، ويتطرق إىل

الشكل املناسب للعالقات مع املجتمعات األخرى.

خطوات عمل المسعف

- يجب عىل املسعف أن يترصف يف حدود معلوماته

الطبية التي متكنه من تقديم اإلسعافات األولية للمصاب

أو املريض بشكل صحيح إلنقاذ حياته وأن يقوم بتقييم

املوقف ومعرفة ما حدث للمصاب حتى يتمكن من

تقديم اإلسعافات األولية التي تتفق مع نوعية اإلصابة

أو املرض نظرا الختالف نوعية اإلسعافات بحسب نوع

اإلصابة.

- يجب عىل املسعف أن يطمنئ املصاب ويهدىء من

روعه ويزيل اضطرابه وتشجيعه ومعاملته بلطف

والتخفيف من انزعاجه.

- يجب عىل املسعف أن ال يسمح بتزاحم الناس حول

املصاب ليساعده عىل التنفس وتهدئة املصاب.

-يجب عىل املسعف االحتفاظ بشهود الحادث واستدعاء

الطبيب والرشطة.

-يجب عىل املسعف محاولة إيقاف النزيف أو عمل

جبريه أو تنفس صناعي وتدليك القلب حسب الحالة.

- يجب عىل املسعف أن يعرف ما حدث للمصاب

باالستفسار ودراسة املالبسات وأن يصل من ذلك إىل

تشخيص تقريبي إلصابة املريض أو مرضه ومن أمثلة ذلك: -

- املعرفة التامة بقواعد اإلسعافات األولية وطريقة تنفيذها .

- تأمني موقع الحادث، وعزل الجسم وتقييم مكان الحادث .

- تنفيذ عملية التنفس الصناعي وكيفية فتح ممرات للهواء.

- الوضع املالئم للمريض أو املصاب.

47

اإلسعاف األويل

اإلسعاف األويل

- معرفة األعراض وعالمات الخطر للمشاكل الطبية .

- معرفة عالمات االستجابة من عدمها للمصاب .

- السيطرة عىل النزيف الداخيل .

- معرفة ما إذا كان يوجد نزيف داخيل أم ال.

- التعامل مع إصابات العمود الفقري .

- توافر املعلومات العامة لديه عن جسم اإلنسان

وترشيحه، وأعضائه وأجهزته املختلفة.

- كيفية حمل املريض وذلك لتخفيف تعرضه ملزيد من

الرضر أو األذى.

- معرفة األعراض املتعلقة مبختلف األمراض وكيفية

التعامل معها .

- تدليك القلب.

- التعامل مع الحروق والكسور .

- كيفية تضميد الجراح .

- كيفية التعامل مع إصابات األطفال.

- كيفية تضميد الجراح .

- كيفية التعامل مع إصابات األطفال .48

اإلسعاف األويل

تتمة

طفل و ثورة

49

املصور : أحمد هنداوي

حــــلب

طفل و ثورة

من مخيم باب النور

املصور : رمزي رشيف

50

"صورنا وورجينا ألخواتنا املسافرين "

املكان : جنوب دمشق - يـــلدا

الزمان : 19 \ 9 \ 2014

51

عدسة شاب دمشقي

عدسة شاب دمشقي

املكان : دمشـــق - برزة

24/4/2014

52

عدسة شاب دمشقي

عدسة شاب دمشقي