Содержание

I. Краткое описание профессионального опыта………………………………………………2

II. Тема изучения «преподавание романa М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»»

а) Введение…………………………………… ..3б) Жанровое своеобразие романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»..4в) «Смех» М. А. Булгакова (по роману «Мастер и Маргарита»)……………………8г) Философско – эстетические проблемы романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»…………………………………15д) Литература…………………………………23

III. Описание профессиональной инициативы…24IV. Диагностика школьных результатов……......26V. Профессиональное развитие через курсы,

семинары………………………………………...27VI. Новые направления в области воспитания…28

1

I. Краткое описание профессионального опыта Я, Камински Елена, закончила К. Г. П. И. в 1991 и работаю в качестве учителя русского языка и литературы вот уже 22 года. Первые 6 лет проработала в Ивановской русской школе, потом с 1997 года в Севировской школе, Флорештского района, с 2008 работаю в Кишиневском Транспортном колледже. Мы уже привыкли к тому, что наше время (и сегодняшнее положение в стране ) называют сложным, трудным, тревожным… Здесь нет преувеличений, ибо порой оно приобретает даже трагический характер. Но все же не стоит не замечать того, что это время и удивительно интересное, динамичное, рождающее много нового, закладывающее наше будущее.

Много перемен – много и проблем для обсуждения. С года в год собираю крупицы учительского труда и предотворяю их в повседневный труд. Все хорошее с радостью разделяю с коллегами по работе. Народная пословица гласит: «что посеешь – то пожнешь». Мои лучшее ученики занимаются в Кишиневской Транспортной Академии, в Политехническом университете, в Военной Академии «Алексанру чел бун», в Академии Полиции «Штефан чел маре», в Сельскохозяйственном университете. На протяжение последних лет изучаю и применяю на практике современные методы и способы учебной деятельности нового куррикумула. Куррикулум стал для меня настольной книгой. В связи с переменами изменила и свое отношение к процессу обучения.

По – моему главным в реализации учебного процесса является творческий потенциал учителя. Он проектирует новые технологии, стимулирует итерактивные способы учебной деятельности обучаемых. Если до школьной реформы учитель был диктатором, а ученик предметом обучения, который все выполнял, то теперь ученик стал и он личность. Он свободно высказывает свое мнение. Особое внимание уделяю его инициативе, его мнению, а также связи между учеником и учителе. Стараюсь заменить репродуктивный уровень усваивания знаний в продуктивной, основанный самостоятельно создавать речевые произведения в устной форме – рассказывания, а также составлять свободные высказывания и фиксировать их в письменной речи. Этот уровень основан на разнообразия форм мышления и творения ученика. На первом плане стоит развитие личности, которая направлена на разнообразие форм взаимодействия, на общения, сотрудничество творчество. На протяжении своей деятельности употребляю методы активного общения такие как: демонстрация, интервью, групповые

2

проекты, индивидуальная работа, игры с выполнением разных заданий, инсценировки, рефераты, алгоритмы без отрицания традиционных методов. Каждая прожитая минута – мгновение, которое никогда не повторится. Мы должны научить детей – кто они есть нужно говорить каждому: «ты знаешь кто ты? – ты чудо ! ты – единственный ! за все годы которые прошли не было такого ребенка как ты. Ты можешь стать Шекспиром, Микеланджелом, Бетховеном. Ты все можешь делать. И когда вырастишь, ты сможешь обидеть или ранить кого – то, который как и ты – чудо! Мы должны сделать этот мир достойным ее детям.

II. Тема изучения: «Преподавание романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»»Введение:

Основываясь на разнообразие форм мышления и творения ученика я выбрала тему для методического исследования : «Жанровое своеобразие романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»», так как совсем не давно в школу пришел роман. Долго запрещенный, не понимаемый и так до конца и непонятый, он прошел длинный, тернистый путь, прежде чем предстать перед современными школьниками – выпускниками. Роман глубоко филосовский, но не менее социальный, при первом прочтении часто вызывает удивление: столь на первый взгляд запутан сюжет и переплетены мистика и реальность. С появлениям романа в школьных программах у учителей возникла масса вопросов: « как понимать роман в целом», «Каков жанр произведения?», «Вписывается ли роман в картину русской литературы ХХ века?», «Каковы сюжетные линии романа и в чем смысл их переплетения?». И хотя в последние годы появилось достаточно много статей по этому вопросу, не каждый учитель вносит изучение Булгаковского романа в свой календарно – тематический план.

Противоречивость осмысления данного произведения различными исследователями породило различные, даже полярные точки зрения относительно понимания романа Булгакова. Одни считают «Мастера и Маргариту» - романом – мифом о жизни Христа, другие – переосмыслением библейской притчи о Понтии Пилате, а третьи – продолжением традиции Гете («Фауст») и Данти ( « Божественная комедия»). Современному учителю приходиться внимательнейшим образом отбирать материал выделяя главное, существенное наиболее роман Булгакова настолько философичен и символичен, что возникает опасность, грубо говоря , «перегнуть палку», увидеть что – либо там, где этого вовсе нет. Дело в том, что для неискушенного, неподготовленного читателя «Мастер и Маргарита» - это

3

всего лишь интерпретация истории Христа или, другая крайность, сатира на общество и социальное устройство России 30 – х годов ХХ века. Но роман Булгакова на много глубже и шире, и учитель должен основательно подготовиться к представлению его ученика. Цель этой работы заключается в систематизации подобранного материала и в адаптации его для использования в школе. Здесь представлено примерное планирование уроков, посвященных роману Булгакова, перечни вопросов способных помочь при подготовки уроков на ту или иную тему, а также планы – конспекты уроков, составленные на основе имеющихся критических статей.

1. Жанровое своеобразие романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Продолжая гоголевскую традицию изображения «сквозь видный миру смех», за которым скрывались «незримые, неведомые слезы», М. Булгаков в « Мастере и Маргарите» обратился к эпически масштабным проблемам мирового искусства о смысле человеческой жизни и ее творческом постижении. Центром своего литературного мироздания Булгаков сделал личность в ее индивидуально неповторимой, эмоциональной характерности.

Авторскую точку зрения в опредилении жанрового типа «Мастера и Маргариты» - роман разделяют многие современные исследователи (М. Чудаков, Б. Сарнов, И. Золотусский и другие) и тем немение художественая феноменальность Булгаковского произведения не укладывается в рамки одного типологического вида.

Цель нашего урока выяснить, что же представляет собой роман М. Булгакова « Мастер и Маргарита» с точки зрения жанра. Но для начала забудем, что «Мастер и Маргарита» - роман и выясним, к какому роду литературы относится произведение Булгакова.

Это эпическое произведение.Докажите.Произведение Булгакова – это художественное единству различных жанровых образований.Какие жанры эпоса в знаете ?Очерки, рассказы, повести, романы, эпопеи, диалоги, трилогии, тетрологии .Глядя на название Булгаковского произведения, но не зная содержания, какое предположение относительно сюжета можно сделать?«Мастер и Маргарита» - произведение о любви. Докажите.

4

В произведении описана судьба влюбленных, которые оказались в жизненной ситуаций, трагически безысходной для их личных надежд и стремлений.

Какой же характер носит интерес автора к личной судьбе героев?

Интерес автора субъективно-житейский, эмоционально сконцентрированный прежде всего на общечеловеческой характерности их внутреннего переживания.

Каким эпическим жанром свойственны такие особенности? Приведите Примеры.

Такие особенности преимущественно присутствуют в таких жанрах ,как новелла и романтическая повесть(«Ася», «Вешние воды»Тургенева, «Легкое дыхание» Бунина).

Какие ещё особенности жанра романтической повести присутствуют в произведении Булгакова?

Повесть о Мастере и Маргарите предстает как цепь событий, неразрывно связанных с фантастическим сюжетом. И не смотря на то что Мастер,в отличие от Маргариты, непосредственно не участвует в круговороте опасной «игры» Воланда, он заранее предвидит его появление. Не случайно ,узнав о нелепых взаимоотношениях Бездомного с «нечистой силой», он восклицает : «О, как я угадал! О, как а всё угадал!».

Расскажите о судьбе Мастера.

В произведении Булгакова нет обстоятельного повествования о событиях, сформировавших внутреннюю противоречивость душевно-эмоционального состояния героя, но отдельные подробности его личной жизни раскрывают неизбежность трагической участи Мастера ,что также характерно для романтической повести. Герои Булгакова не имеет ни имени , ни фамилии, не родных, не близких. Он беден, быт его не устроен, он нигде не работает и, по сути ,полностью изолирован от внешнего мира. Подобная жизненная ситуация не может не вызвать внутреннего раздражения и душевного отчаяния у человека ,не только имеющиго высшее образование и полиглота ,но и обладающего талантом писателя , который сочиняет «роман о Понтии Пилате».

Расскажите ,как началось история любви Мастера и Маргариты.

5

Так неожиданно открылся Мастеру «золотой век», в котором вскоре он встретил свою любови: «она поглядела на него удивленно…»,и он вдруг понял , «что всю жизни любил именно эту женщину , предпочитающую всем цветам только розы».

Что произошло, когда Мастер , историк по специальности, вошел в мир литературы как автор романа о Понтии Пилате?

Его «жизнь кончилась» ,когда он, «впервые попал в мир литературы». Окруженный ,как зверь,со всех сторон массолитовскими рецензентами-доносчиками (литературные бездари Латунский и Лаврович ), каторые развернули атеистическое промывание писательских мозгов, Мастер добровольно затачает себя в психолечебницу.

Действительно ли Мастер сумашедший?

Конечно ,Мастер болен, но это не медицинский диагноз, а душевное состояние творческой личности, лишенной свободы художественного выбора : « Я возненавидел этот роман ,и я боюсь. Я болен. Мне страшною»,-говорит он Маргарите . Булгаков изображает «безумие» Мастера как единственно возможный способ самосохранения глубоко страдающего человека ,который в сложившейся жизненной ситуации стремится любой ценой избавить себя и свою любимую от дальнейших преследований и оскорбительных унижений.

Расскажите о Маргарите.

Маргарита отнюдь не добродетельное создание, напротив, в ней много «ведьминских» черт. Она обладает такой сатанинско-разрушительной силой, которая смущает даже Волонда, великого «психолога» человеческих душ . Гиперболических изображая погром в «Драмлите», Булгако в образе героини подчёркивает неукротимости её эмоциональных чувств ,сметающих все препятствия ,встающие на путь спасения и страхи ,и по силе своей значимости она не уступает созидательной ценности творчества Мастера. Именно это делает Маргариту настоящей королевой,а не пешкой в шахматной игре «князя тьмы»

Чтобы спасти Мастера ,Маргарите пришлось целую ночь провести в качестве хозяйки на балу у Сатаны. Проанализируйте этот эпизод.

Описание «великого бала» дано Булгаковым в двух художественных проекциях ю с одной стороны ,это внешнее участие Маргариты в мистически –потустороннем мире ,ошеломляющем разноцветной

6

детализацией роскошного интерьера, яркостью сияющего убранства героини. Ф с другой стороны – подчеркнутый эстетизм в изображении виртуально –призрачного пространства сменяется среди многоликой толпы «живых трупов», при виде которых она «зажмурилась» от охватившего её ужаса и «заплакав от боли в руке и ноге, повалилось прямо на пол». Пройдя через муки открывшегося оба, через смерти приблизившись к тайнам бытия, Маргарита вместе с Мастером обретает свой «вечный дом», который им «дали в награду» за любовь и верность.

Как вы думаете, романтичность произведения Булгакова только ли заключается в историй любви Мастера и Маргариты?

Мастер тоже пишет «романтическую» книгу, где рассказывает об удивительно святой личности –Иешуа, казнью которого запятнала свое имя Понтий Пилат.

Кратко проанализируйте этот эпизод романа.

Жизненная ситуация, в которой оказался Понтий Пилат, обернулась для него настоящей человеческой трагедией. Иешуа, за ранее предвидя трагический исход своей жизни, даёт Пилату шанс избежать личной вины в гибель невинного человека : «а ты бы меня отпустил, игемон … Я вижу, что меня хотят увить» . Ведь, как показывает писатель , между Иешуа и Пилатом нет прямого конфликта, напротив , их встреча могла бы полностью изменить прокуратора.

Избавив его от физических и душевных страданий, которые не прекращаются ни днём, ни ночью. Иешуа понимает причину его болезни : «беда в том ….,что ты слишком замкнут и окончательно потерял веру в людей». Увидев в глазах Иешуа человеческую понимание своего душевного состояния, Пилат начинает «теплеть» и уже , «мягко усмехнувшись», иронизировать над наивными ,как ему кажется ,рассуждениями безмятежного «мятежника» о «добрых людях»:

« А вот ,например ,Марк, его прозвали Крысобоем , он- добрый?- Да,-ответил орестант,-он , правда несчастный человек».

Повествование о судьбе Пилата пронизано элегическим настроением печали, авторской недоговоренностью о «человеке в белом плаще с кровавым подбоем», который вызывает искреннюю жалость у «безумца», обреченного им на смерть.

Скажите ,о каком историческом периоде писал Булгаков ?

7

Повествование развертывается в двух исторических плоскостях :

Булгаков описывает современный ему мир и параллельно – смутное время древне - римской эпохи.

Какие жанры использует писатель для описания этих исторических пластов?

Для описания современности Булгаков избирает нраво – описательно-историческую повесть, так как оно связано с жизнью реально существовавшего исторического лица – жестокого пятого прокуратора Иудеи.

Новозаветная библейская традиция обвинения Понтия Пилата в кровавой казни Иисуса Христа ,взошедшего на Голгофу ради спасения человечества . В связи с евангельским сюжетом ,который по-разному переосмысляется мировым искусством в плане его художественной содержательность, в нашей науке существует также мнение, что произведение Булгакова-это своего рода «роман-миф».

Итак, давайте сделаем вывод: что же из себя представляет произведение М.А.Б улгакова

«Мастер и Маргарита »с точки зрения жанра.

«Мастера и Маргариту» можно рассматривать как произведение, содержание которого сформировалось за счет внутреннего единства различных жанровых фрагментов (романтический, национально –исторический , нраво-описательный),в своей совокупности подтверждающих его генетическую связь с таким зпическим жанров, как роман –эпопея.

2. «Смех» Михаила Булгакова (по роману «Мастер и Маргарита»)

К произведению «Мастер и Маргарита» М. Булгаков шел всю свою творческую жизнь, но активными в его создании стали тридцатые годы, которые диктовали советской литературе не только одни и те же темы (революция, гражданская война, коллективизация), но и устанавливали обязательные правила их художественной реализации, определявшиеся

8

различными «постановлениями» об общественной роли искусства. Булгаков, пьеса которого («Бег») в это врется была ' запрещена, понимал, что прижизненная публикация «Мастера и Маргариты» невозможна. А потому, в отличие от писателей-социалистов, он сыграл свою литературную- партию художественно самозабвенна и мастерски изобретательно.

Гете, творчество которого, бесспорно, оказало большое влияние на мироощущение автора «Мастера и Маргариты», однажды сказал, что «поэт»

это тот, кто «сумеет овладеть миром и найти для него выражение». Таким «выражением» поэтического освоения юра был для Булгакова смех.

В теоретической мысли понятие «смех» прежде всего соотносится с понятием «комическое».

Итак, цель нашего сегодняшнего урока выяснить, как М. Булгаков реализует понятие «комическое» в своем произведении. И первый вопрос. «Являются ли комическими сами по себе жизненные коллизии, описанные в романе?».

Нет. Жизненная ситуация, изображенная в «Мастере и Маргарите», объективно не была комической, а скорее трагической.

Некоторые современные ученые относят роман «Мастер и Маргарита» к жанру комической мистерии, В. Г. Белинский писал: «Комическое и смешное

не всегда одно и то же», и это подтвердил Булгаков в «Мастере и Маргарите». Докажите.

«Смешное» у него — это изобразительно-оригинальный способ художественного воспроизведения жизни, который открыл писателю идейно-эмоциональную возможность глубоко правдивого постижения современной реальности.

В процессе исторического развития определились два основных вида смеха: отрицательный («серьезный») и положительный (веселый, празднично- карнавальный). Они нашли свое выражение в «Мастере и Маргарите».

Как вы думаете, что явилось главным источником булгаковского смеха? Для того, чтобы ответить на этот вопрос подумайте, кто принимает участие в истории, описанной Булгаковым.

Комизм ситуации заключается в том, что ее участниками, с одной стороны, стали реально существующие граждане Москвы, а с другой — вообще не

9

существующие, с их точки зрения, ирреальные существа, неизвестно откуда взявшиеся.

Какова завязка сюжета?

Завязкой сюжета, определившей ход фарсово-детективных событий, стало появление на Патриарших прудах странного «иностранца», сразу же вступившего «в контакт» с двумя московскими литераторами - Берлиозом, председателем МАССОЛИТа, и Бездомным — поэтом, работающим в жанре сатиры.

Что из себя представляет система персонажей романа?

Система персонажей разыгрывающегося по дьявольскому сценарию действия предстает как пестрый калейдоскоп «странных» типов, внешне уродливых и психически неуравновешенных. Все они оказались в непредвиденных ситуациях жизни, которые, в силу их человеческой непостижимости, окончательно лишили их рассудка. Такой поворот судьбы комических персонажей изображается как закономерный результат их сверхъестественных желаний.

Комические события, относящиеся к современности, происходят в Москве. Какова же булгаковская Москва?

Москва Булгакова — это замкнутое в себе пространство, загроможденное всевозможными госучереждениями, администрациями, комиссиями, создающими запутанный лабиринт ничтожного существования ее сумасшедшего населения.. В основе сюжетного построения московских глав лежат многочисленные эпизоды и сцены, которые, при всей своей пространственно сжатой миниатюрности, отличаются зрелищной образностью многочисленных персонажей, снующих по улицам и переулкам, толкающихся в магазинах, бранящихся з переполненных трамваях.

Москва у Булгакова - это город одного оранжевого пятна, светящегося в серых окнах, и одного звука, раздражающе назойливого и оглушающего: «в каждом из этих окон горел огонь под оранжевым абажуром, и из всех окон, из всех дверей, из всех подворотен, с крыш и чердаков, из подвалов и дворов вырывался хриплый рев полонеза из оперы «Евгений Онегин».

Гротеск обнажил физическое уродство и внутреннюю развращенность граждан Москвы, утверждающих, что они единственные во всей вселенной. Такая уверенность особенно характерна для чиновников от культуры, создавших себе райскую жизнь под вывеской МАССОЛИТа.

10

В Москве Булгакова, существуют «нехорошие квартиры». Как вы думаете, откуда возникло такое определение. Неужели в них действительно водилась нечистая сила?

«Нехорошие квартиры» - коммуналки, переполненные безликими, ненавидящими друг друга жильцами и жиличками. И не удивительно, что в такой «до крайности запущенной» коммунальной жизни, «слабо освещенной малюсенькой угольной лампочкой под высоким черным от грязи потолком», темные коридоры неотвратимо ведут в общественные ванны, «в черных страшных пятнах от сбитой эмали», где можно соблазнить «голую гражданку», которая не закричит от страха, а лишь «тихо и весело», как давно искушенная «развратница», досадливо махнет мочалкой на соседа Кирюшку, несвоевременный визит которого может обнаружить не спящий муж Федор Иванович.

А что вы можете сказать о МАССОЛИТе?

Гротескность сцены кощунственной панихиды по Берлиозу усиливается стилистической иносказательностью ''«молодые люди, в стрижке боксом» - синекдоха, «пожилая девушка» - оксюморон) и интонационно-лексическим поворотом глагола «плясали», подчеркивающими дьявольский характер происходящего веселья. Вопиющая ненормальность происходящих событий, стремительно перемещающихся из одного места в другое, последовательно расширяет границы сюжетного действия.

Физиономическая портретность является характерной чертой всех сатирических персонажей Булгакова. Приведите примеры.

К примеру, много хлопот, хотя и не бескорыстных, доставляет «жилищный вопрос» управдому Никанору Ивановичу Босому, чью карьеру испортил наглый переводчик, подсунувший ему вместо отечественных рублей «не то синие, не то зеленые, с изображением какого-то старика» доллары, тут же' конфискованные бдительными гражданами. Описывая внешность Босого в момент его умопомрачительного состояния, писатель через портретную деталь акцентирует внимание на его отвратительной физиономии: «посинел лицом», «с глазами, налитыми кровью», «на Никаноре Ивановиче лица не было».

Запоминающейся внешностью отличается директор ресторана Арчибальд Арчибальдович, хозяин «порционных судачков... и раковых шеек»: «и было в полночь видение в аду. Вышел на веранду черноглазый красавец с кинжальной бородой во фраке и царственным взором окинул свои владения.

11

Говорили, говорили мистики, что было время, когда красавец не носил фрака, а был опоясон широким кожаным поясом, из-за которого торчали рукояти пистолетов, и его волосы воронова крыла были повязаны алым шелком, и плыл в Караибском море под его командой бриг под черным гробовым флагом с адамовой головой». Не менее колоритен буфетчик Соколов «малюсенький пожилой человек с необыкновенно печальным лицом, в чесунчовом старинном костюме и твердой соломенной шляпе с зеленой лентой...». Этот виртуозный ворюга своими манипуляция/ли с «осетриной второй свежести» удивил даже Волонда, профессора черной магии. Не уступают работникам торговли по своей смелости и находчивости представители эстрадно-театрального бомонда Варьете - директора Лиходеев и Римский, администратор Варенуха и конферансье Бенгальский. Реченедержание Жоржа Бенгальского так же отвратительно, как и внешняя нечистоплотность Степане Лиходеева или животный страх Римского. В конце концов все эти «фокусники» оказываются либо в психушке (Босой, Бенгальский) либо не у дел (Лиходеев, Римский), постродав от шайки гипнотезеров, круто изменивших судьбу любителей сладкой жизни.

А теперь вспомните, где оказались практически все описанные персонажи в конце повествования, и сделайте вывод.

Сатирические подробности внешности и поведения персонажей обнажают духовную опустошенность и душевную болезнь настоящих пациентов доктора Стравинского.

Давайте поговорим о так называемой «нечистой силе». Какой прием использует Булгаков для ее описания? Приведите примеры из текста.

Рисуя «нечистую силу», автор использует прием гротеска. Гротеск в своей изобразительности всегда эмоционально парадоксален, так как в основе его художественной образности лежит «сочетание противоположных планов».

Гротескная внешность «князя тьмы» и его свиты мотивирована их сверхъестественностью. Описывая внешность Воланда, писатель прибегает к композиционной контрастности портретных деталей: «И росту был не маленького и не громадного, а просто высокого. Что касается зубов, то с левой стороны у него были платиновые коронки, а с правой - золотые... Рот какой-то кривой... Правый глаз черный, левый почему-то зеленый. Брови черные, но одна выше другой».

Свита Воланда также более чем гротескна. Коровьев «усишки у него, как куриные перья, глазки маленькие, иронические и полупьяные, а брючки

12

клетчатые, подтянутые настолько, что видны грязные белые носки», Кот Бегемот «громадный, как боров, черный, как сажа или грач, и с отчаянными кавалерийскими усами», Азазело «маленький, прихрамывающий, обтянутый черным трико, с ножом, засунутым за кожаный пояс, с желтым клыком, с бельмом на левом глазу», Гелла «рыжая девица в черном туалете, всем хороша девица, кабы не портил ее причудливый шрам на шее...».

Такая же взаимоисключающая изломанность описательных деталей предстает и в декоративном *изображении квартиры, где Воланд устраивает свой «великий бал». Слитность контрастирующих вещей порождает причудливость архитектурных линий и живописную яркость внешне неправдоподобного интерьера, который подчеркивает необычный характер происходящего, не подчиняющегося земному измерению жизни.

Да, действительно, и москвичи, и представители потустороннего мира выглядят словно маски карнавала, принимающие участие в некоем феерическом представлении. Докажите эту мысль.

Не случайно Воланд, маг и волшебник, превращает Москву в «большой театр», на сцене которого разыгрывается странное представление. Действующими лицами его комического «балаганчика» становятся те, которым, как он считает, по их «вере» положено быть не королями, а слугами дьявола.

Но особенно Воланда забавляет массовый «стриптиз», который он учиняет во время магических сеансов в Варьете.

Юмористически описывая «оздоровительные» манипуляции «нечистой силы», автор изображает собравшихся в зале как благодатную почву для азартной игры в поддавки, в которой выигрывает тот, кому удалось одурачить противника. Во время сеансов Воланда проступили такие черные дыры в жизни горожан, что у сатаны не осталось никаких сомнений в неиспровимости их тяжкие грехов. А так как эта высокомерно-наглая публика еще и сомневалась в подлинности фокусов гражданина-артиста, то ему пришлось устроить показательную ответную акцию, которая обернулась громким скандалом. Выяснилось, что гражданин Парчевский является злостным неплательщиком алиментов, а Аркадий Аполлонович Семплияров — неверным супругом, о чем горланит на весь зал «подлый Фагот, и он же Коровьев».

В галерее московских граждан особое место занимает Иван Бездомный. Что вы можете сказать об этом персонаже?

13

Так же, как фольклерно-гротескный персонаж русских сказок Иван-дурак, Бездомный постоянно попадает в нелепо смешные ситуации. По-видимому, «бездомное» происхождение Иванушки определило его писательский псевдоним и критический настрой ко всему чужому, «иностранному». Кургузость мысли и неразвитость душевных чувств сделали простодушно наивного молодого человека активно действующим лицом в богоборческой кампании. Бездомный, который по заказу Берлиоза пишет антирелигиозную поэму о Иисусе Христе «очень черными красками», вдруг обнаруживает «полное незнакомство с вопросом», так как, к досаде редактора журнала, не может понять, что «главное не в том, каков был Иисус, а что Иисуса-то ...вовсе не существовало».

Итак, давайте сделаем выводы сегодняшнего урока. Как вы думаете, чьи традиции продолжает Булгаков, сатирически описывая Москву и происходящие в ней события?

Булгаков продолжает традиции М, Е. Салтыкова-Щедрина. Таким образом, Булгаков создал свою сатирическую «историю одного города», но его смех был направлен не против политического устройства советской действительности, а против иллюзорности происходящих в России безнравственно-порочных перемен.

Вы правы. Как отмечал Б. Эйхенбаум, «смех есть вообще эмоция интеллектуальная, которая тем самым не противоречит эстетическому созерцанию и не разрушает его». Именно такой «интеллектуальной эмоцией» стал юмористический смех в «Мастере и Маргарите», который достиг высокой степени художественно-эстетического превосходства за счет изобразительной контрастности между сатирически уродливой действительностью и противостоящей силы в образе эмоционально- выразительных существ, потрясших замутненное воображение московских граждан.

Таким образом, иронический смех Булгакова вместе с другими его комическими формами (сатирической и юмористической) создал художественную целостность разнообразных комических персонажей, в которых отразилась эстетическая концепция писателя, сумевшего через фантастическую мистерию выразительно-эмоциональных сцен и эпизодов оригинального сюжета возвысится над духовно-психолшчес кой абсурдностью изображенной жизни.

14

3. Философско-эстетические проблемы романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита».. Роль библейских глав» Тема совести

(Урок-лекция с элементами беседы)

«Мастер и Маргарита», как и большинство произведений Булгакова, в первую очередь роман о современной писателю действительности и шире- это осмысление основ того общества, которое создавалось в нашей стране в 30-е годы. Это попытка разобраться в непростом, противоречивом времени, его процессах. Но опыт жизни и искусства убеждает в том, что делать это можно на уровне бытовом, повседневном, что свойственно большинству, на уровне газетном, наконец, что и делает Булгаков, можно вести проверку опытом мировой культуры, на уровне вечных ценностей, всеобщих нравственных принципов. А основы этого нравственного опыта христианства заложены в Евангелиях.

Говоря о роли библейских глав в романе, необходимо знать рассказ о евангельской истории Исуса Христа и его распятии. В процессе обсуждения

нам будет помогать ученик-ассистент, специально подготовившийся по этому вопросу.Не знающим Библии кажется, что ершалаимские главы -

парафраз евангельской истории суда римского наместника в Иудее Понтия Пшата над Исусом Христом и последовавшей за этим казни Иисуса,

происшедшей почти две тысячи лет назад, в начале новой эры истории человечества. Но простое сопоставление евангельской основы с

булгаковским текстом выявляет немало существенных различий. Это возраст (33 года Иисусу - 27 Иешуа). Происхождение (мать Иешуа -

женщина сомнительного поведения, отец — сириец, родителей не помнит). Не Бог, царь, сын Божий, а нищий бродячий философ самого низкого

происхождения. Отсутствие учеников- не 12 апостолов, а только Левий Матвей, неточно и невнятно записывающий некоторые слова и мысли учителя. Отсутствие популярности в народе: Иешуа, когда он вошел в

Ершалаим (не въехал на осле), никто в городе не знал. Изменен характер проповеди, оставлено лишь одно нравственное положение: «Все люди

добрые» - краткое обобщение всех призывов к добру в Нагорной проповеди. После смерти тело похищает и предает земле Левий Матвей,

единственный друг и ученик, который не смог выполнить своего главного намерения, сократить страдания Иешуа на кресте. Иуда не повесился, а

убит по приказанию Понтия Пилата, который хочет хотя бы этим успокоить свою совесть. Наконец, оспорено божественное

(«благовдохнозенное») происхождение Евангелий, которые имеют своим источником пергамент Левия Матвея, где «записанное представляет собой несвязную цепь каких-то изречений, каких-то дат, хозяйственных заметок и

поэтических с прывков».

15

Сравнение булгаковского сюжета с евангельской основой доказывает переосмысление писателем библейских текстов, полемику с ним. Опротестовано и божественное происхождение Иисуса, и предначертакиость его смерти на кресте во имя искупления грехов человечества.

Нет даже слов«крест» или «распятый», использованы грубые, приземленные «повесить» и «столб».

Обращает на себя внимание еще одно существенное различие: если сюжет Евангелий определяется событиями жизни Иисуса, то у Булгакова главной, личностью, скрепляющей ершалаимские главы, становится прокуратор. Видимо, в концепции булгаковского романа особое значение имеет образ Понтия Пилата, всадника Золотое Копье. Чтобы понять его, с помощью комментированного чтения проследим за поведением Пилата Понтийского в сцене допроса Иешуа.

К мучающемуся гемикранигй прокуратору привели обвиняемого. Первым побуждением Пилата было намерение «повесить его», не обременяя себя допросом, но из чувства долга он продолжает задавать вопросы, сам понимая их бессмысленности, и среди них вопрос об истине. «Истина прежде всего в том,' что у тебя болит голова, и болит так сильно, что ты малодушно помышляешь о смерти. Ты не только не в силах говорить со мной, но тебе трудно даже глядеть на меня. И сейчас я невольно являюсь твоим палачом, что меня огорчает. Ты не можешь даже и думать о чем- нибудь и мечтаешь только о том, чтобы пришла твоя собака, единственное, по-видимому, существо, к которому ты привязан. Но мучения твои сейчас кончатся, голова пройдет».

Чудо? Нет. Исцеление слово л (внушением) - не такое уж редкое явление в практике хорошего психотерапевта. В основе его огромная проницательность, но не сверхъестественное происхождения (сам объясняет, как узнал о собаке), ум, наблюдательность, понимание человека и главное - сострадательность.

Игемон убеждается в невиновности Иешуа, хочет его спасти, но тут звучит новое обвинение. Булгаков дает глубокий психологически точный анализ поведения героя, перерастающий в моральный суд над Понтием Пшатом. Это сложная, драматическая фигура. Он умен, не чужд раздумий, живого сострадания. Пока Иешуа проповедует, что все люди добры, Пилат склонен снисходительно взирать на это безвредное чудачество. Но вот речь зашла о верховной власти, л Пилата пронзает острый страх. Он еще пытается вести

16

торг со своей совестью, пробует склонить Иешуа на компромисс, старается незаметно подсказать спасительные ответы, но Иешуа не может слукавить. Всесильный прокуратор во власти страха теряет остатки гордого достоинства' «Ты полагаешь, несчастный, что римский прокуратор отпустит человека, говорившего то, что говорил ты? <... > или ты думаешь, что я готов занять твое место? Я твоих мыслей не разделяю».

Постыдное малодушие умного и почти всесильного правителя: из-за боязни доноса, боязни погубить карьеру Пилат идет против своих убеждений, пртиз голоса человечности, против совести. Он делает последние жалкие попытки спасти несчастного, а когда это не удается, хотя бы смягчить укоры совести. Но кет и не может быть морального выкупа за предательство. А в основе предательства, как это почти всегда бывает, лежит трусость.

Но неужели бесстрашный на поле боя воин, всадник Золотое Копье, в самом деле трус?

Как интерпретируется трусость в романе?

«Трусость, несомненно, один из самых страшных пороков», - слышит во сне Пилат слова Иешуа. «Нет, философ, я тебе возражаю: это самый страшный порок», - неожиданно вмешивается внутренний голос Пилата и самого автора.

Здесь работает такое философское понятие, как конформизм, т. е. приспособничествочество. Почему же такая резкая оценка? Вероятно, писатель уверен, что подлее страшнее открытого зла конформизма тех, кто зло понимает, готов осудить его, способен ему препятствовать, но не делает этого из-за малодушия, трусости, привычки к комфорту, боязни за карьеру.. Исследователь творчества М. Булгакова и его романа «Мастер и Маргарита» В. Лакшин писал: «Трусость - крайнее выражение внутренней подчиненности», «несвободы духа», главная причина социальных подлостей на земле.

И наказан за нее Пилат страшными муками совести.

Приведите слова из текста.

«Двенадцать тысяч лун за одну луну когда-то», много бессонных ночей терзается Пилат тем, что «он чего-то не договорил тогда, давно, четырнадцатого числа весеннего месяца нисана», что он не пошел «на все, чтобы спасти от казни решительно ни в чем не виноватого безумного мечтателя и врача».

17

Тема совести - одна из центральных в романе. Совесть - это внутренний компас человека, его моральный суд над собой, моральная оценка своих поступков. Совесть - искупление вины, возможность внутреннего очищения.

Назовите другие важнейшие философские и нравственные вопросы, поставленные в главах об Иешуа Га-Ноцци и Понтии Пилате.

«Что такое добро и что такое зло?».

«Что есть истина?».

«В чем смысл человеческой жизни?».

«Ответственен ли человек за свои деяния?».

« Человек и его вера».

«Человек и власть».

Действительно, это важнейшие вопросы человеческого бытия, волнующие людей всех народов во все времена. Можно записать эти вопросы - они еще нам пригодятся. А пока, завершая разбор ершалаимских глав, сделаем по ним главные выводы.

1. М. А. Булгаков не пересказывает, но переосмысляет евангельский сюжет, более того, ведет резкую полемику с евангельской трактовкой образа Иисуса Христа. В образе Иешуа Га-Ноцци изображен не сын Божий, но сын человеческий, несущий высочайший идеал добра, сострадательность и отваги.

Евангельская идея божественного предопределения, предначертанность смерти на кресте во имя искупления грехов человечества заменена земной идеей власти социальных сил.

Делая главным героем ершалаимских глав Понтия Пилата, автор ставит вопрос о нравственной ответственности человека (прежде всего наделенного властью, но и любого другого) за происходящее вокруг.

Самый большой, по мнению писателя, человеческий порок — трусость, боязнь из соображений карьеры, стремления сохранить привычный удобный образ жизни поступать согласно велению голоса совести, главной нравственной опоры человека.

Но как связаны ершалаимские главы с основным содержанием романа? Какова их роль в нашем понимании его идеи?

18

Немалое количество как явно ощущаемых, так и тончайших параллелей связывают изображение Ершалаима 30-х годов I века нашей эры и Москвы 30-х годов XX.

Приведите слова из текста.

Внимательный читатель вряд ли пройдет мимо такой особенности романа, как сходность в описании двух городов, разделенных не только тысячами километров, но и почти двумя тысячами лет. «Тьма, пришедшая со Средиземного моря, накрыла ненавидимый прокуратором город. Исчезли висячие мосты, соединяющие храм со страшной Антониевой башней, опустилась с неба бездна и залила крылатых богов над гипподромом, Хасмонейский дворец с бойницами, базары, караван-сараи, переулки, пруды,.. Пропал Ершалаим — великий город, как- будто не существовал на свете».

А теперь другое описание; «Эта тьма, пришедшая с запада, накрыла громадный город. Исчезли мосты, дворцы. Все пропало, как будто этого никогда не было на свете».

В критике уже отмечались «вечные» символы, силы природы: солнце, луна, гроза, туча, молния, - которые присутствуют при описании как Ершалаима в день казни Иешуа, так и Москвы в последний день пребывания в ней Мастера и Воланда, причем их смена хронологически совпадает: утреннее солнце, послеобеденные тучи, предвечерняя молния, гроза.

Тема совести рассматривается Булгаковым не только через призму евангельской истории, но и на фоне событий современности. Булгаковский Воланд и его помощники не творят зло и не наказывают порок (это прерогатива самих людей), они почти не влияют на текущие в людской жизни события. Роль этих героев - как и условности искусства вообще - обнажать сущность явлений, высвечивать, усиливать, выводить на всеобщее обозрение черты и тенденции, которые без этого скрыты от глаз. И все фокусы в Варьете, проделки с подписывающим бумаги пустым костюмом, таинственные превращения советских денег в доллары в канализационном бачке и прочая чертовщина - это не столько наказание, сколько доведение до видимого результата внутренних пороков человека. В этом ключе легко раскрывается сцена в Варьете, где под ВИДОМ фокусов происходит испытание москвичей на алчность, милосердие.А какой вывод?

«Ну что же... они — люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было... Человечество любит деньги, из чего бы те не были сделаны, из кожи- ли, из бронзы или золота. Ну легкомысленны... ну, что ж... и

19

милосердие иногда стучится в их сердца... обыкновенные люди... в общем, напоминают прежних... квартирный вопрос только испортил их...».Моральная инспекция всего общества и отдельных его членов продолжается на протяжении всего романа. Важнейший вывод в том, что писатель, вслед за своими предшественниками «золотого века» русской литературы, русскими философами начала XX века, был убежден: в основе любого общества должны лежать не материальные, классовые, политические, а нравственные основания. «Новой эрой в истории человечества» были несколько поспешно объявлены годы, когда возводились стены здания, которое мы теперь называем тоталитарным обществом, культом личности Сталина. Спустя десятилетия, нам стали видимы их трещины, пороки, изяны. Но каковы должны быть проницательность, смелость и внутренняя бескомпромиссность писателя, который в те годы увидел моральную шаткость возводимой постройки и до конца жизни, даже смертельно больным, без малейшей надежды увидеть свое произведение напечатанным, писал роман- осмысление, роман-предвидение, роман-предупреждение, роман о своем времени и о времени вообще, об" истинах сиюминутных и вечных, о важнейших нравственных принципах человека и общества.Можно проследить, как решается в московских главах каждая из общечеловеческих проблем, выделенных нами в истории Иешуа Га-Ноцри. Подробнее остановимся на одной из них - проблеме веры человека и связанной с ней теме совести, человеческой ответственности за себя, за окружающих, за общество, за мир в целом.Слово «вера» неоднократно звучит в романе и не только в привычном контексте вопроса Понтия Пилата к Иешуа Га-Ноцри: «...веришь ли ты в каких-нибудь богов? - Бог один, - ответил Иешуа, - в него я верю», но и в гораздо более широком смысле: «Каждому будет дано по его вере». В сущности, вера в последнем, более широком смысле, идеал, цель жизни, является одним- из оселков, на котором проверяется нравственный уровень любого и персонажей.Во что, например, верит буфетчик Босой?

Во всемогущество денег, стремление любыми средствами хапнуть побольше.Во что верит Маргарита?

В то, что любовь - смысл жизни.Во что верит Иешуа?

В доброту.Кто в романе потерял веру?Мастер. Он потерял веру в свой талант, свой гениально задуманный роман.

У кого в романе веры нет вообще?У Ивана Бездомного.

За веру в мнимые ценности, за неумение и душевную лень найти свою веру человек бывает наказан, как в булгаковском романе персонажи наказаны болезнью, страхом, муками совести. Ко совсем страшно, когда

20

человек сознательно отдает себя служению мнимым ценностям, понимая их ложность, что свойственно в романе прежде всего Берлиозу. Он первым появляется на страницах булгаковского рамана, подробно описывается с полным наименованием чинов и званий. Подтвердите эту мысль цитатой из романа.

«...редактор толстого художественного журнала и председатель правления одной из крупнейших московских литературных ассоциаций, сокращенно именуемой МАССОЛИТ».

Иногда у читателей возникает ощущение весьма большой значимости этого образа, тем более что уже в самом начале романа Берлиоз уходит из жизни в полном соответствии с пророчеством Воланда: «Вам отрежут голову». Но уже то, что роман открывается его монологами, что именно с ним беседует только что появившийся в Москве Воланд, то, что уйдя из жизни, Берлиоз не уходит со страниц романа, заставляет предположить особую идейную значимость этого персонажа.

Расскажите о Берлиозе и его диалоге с поэтом Иваном Бездомным и о встрече с Воландом.

Диалог между Бездомным и Берлиозом в первой главе, вернее, монолог последнего, идет по поводу антирелигиозной поэмы, которая была заказана поэту редактором и последнего не удовлетворила. Появившийся Воланд своими вопросами обнажает, искусственность, примитивность тех догм, которые проповедует Берлиоз. И последней каплей в этом споре, который, трудно назвать спором, поскольку позиции явно не равнозначны, является «седьмое доказательство», гибель Берлиоза под колесом трамвая, но не спровацированная, а лишь предсказанная, Воландом.

Какова же идейная роль Берлиоза и берлиозов? Всякая система, имеющая ложные основания, стремится воздействовать прежде всего на сознание людей, внушить определенные истины, взять в духовный плен. На выполнение этой задачи брошена не только идеология, но и культура, которая в таком случае рассматривается как часть этой идеологии. И Берлиоз, руководитель крупной писательской организации, редактор толстого журнала, не только сам проповедует официально утвержденные истины, но и требует этого от своих подчиненных. И постепенно читателю открывается, что именно Берлиоз является идейным вдохновителем ариманов, латунских, лавровичей, тленно под его идейным руководством литература становится школой не духовной свободы, от духовного рабства, утрачивая присущие ей высокие нравственные идеалы.

Но если Иван Бездомный, человек без большого духовного багажа, не всегда ощущает примитивность и ложность внушаемых ему тезисов и уж, конечно, не понимает истинную их подоплеку, то сам Берлиоз, человек достаточно начитанный и образованный, это прекрасно осознает, что вполне проявляется в споре с Воландом, когда каждая фраза взвешивается с

21

позиций внушенных и внушаемых идеологических постулатов: «Надо будет ему возразить так...».

И тогда становится понятным, почему по отношению к этому персонажу — единственному в романе - Воланд изменяет своему правилу: не вмешиваться в дела людей, а лишь способствовать проявлению их нравственного стержня у трупа исчезает голова, чтобы потом появиться для последнего вывода на балу у Сатаны. Теория Берлиоза о том, что по окончании жизни человек превращается в золу и уходит в небытие, лишает его нравственной опоры, его жизнь — духовного смысла.Сделайте вывод, как раскрывается тема веры в романе М. Булгакова

«Мастер и Маргарита»?«Каждому будет дано по его вере». Этот тезис дает человеческой

жизни духовный свет, хотя и он звучит в романе лишь как одна из возможных теорий, а не как истина в последней истанции. Веру, истину, смысл жизни, понимание «вечных» вопросов бытия каждый человек ищет и находит сам, руководствуясь при этом собственной совестью. Из этих индивидуальных вер складывается общая вера, идеал общества, времени. И в заключении остановимся лишь на одном вопросе, без которого нельзя понять идею романа и образ мастера. К Воланду в его последний день пребывания в Москве обращается Левий Матвей с поручением от своего учителя: «Он прочитал сочинение Мастера... и просит тебя, чтобы ты взял с собою Мастера и наградил его покоем...- А что же вы не берете его к себе, в свет?- Он не заслужил света, он заслужил покой...Вопрос о том, почему Мастер заслужил не свет, а покой, волнует всех. Полный ответ на него дадим на следующем уроке, когда будем говорить о судьбе художника. Но для этого необходимо понимание, что означают в системе романа слова «свет» и «покой». Убедительнее всего представляется точка зрения по этому вопросу исследователя А. Зеркалова, который в значительной мере выводит ее из трудов русского религиозного философа П. А. Флоренского. Последний предлагает оригинальную идею загробного мира без лубочной, рассчитанной только на примитивное сознание картины ада, где грешники варятся в кипящих котлах и лижут раскаленные сковороды. По Флоренскому, после телесной смерти все души помещаются в единое место, где каждая очищается самостоятельно и в меру совести. Это место философ и называет покоем. Не исключено, что учение Флоренского, труды которого с многочисленными пометами были в библиотеке писателя, нашло своеобразное преломление в романе. Сделаем общий вывод урока. Мистические главы и вопросы на поверку оказываются философскими и этическими. Булгаков изображением Воландова царства как бы заставляет читателя усомниться в истинности тех идеологических догматов, которые внушались людям и явно примитизировали сложные проблемы бытия и

22

сознания, стараясь всех подвести под единый духовный стандарт. Элементы предложенного в романе мироустройства (кстати, писатель на нем никак не настаивает, а некоторые его мистические, астральные герои, изображенные с немалым юмором и явной симпатией, гораздо человечнее зловещего мира бюрократов разных рангоЕ в сатирических главах) можно принимать или отвергать, но раздумья над ними, а вслед за этим над вопросами о мире и человеке, смысле жизни, вере и совести открывают читателю грандиозность и сложность бытия и души человеческой, становятся основой нравственного совершенствования.

Литература

1.В.Гуцу. Развитие и внедрение куррикумула в обучении;концептуальные положения.2.М.Гусак .,,Современные технологии активного метода,,3.Школьный куррикумул.4.Белобровцева И.,Кульюс С.Роман М.Булгакова,,Мастер и Маргарита,,:Комментарий.М.,2007.5.БоборыкинВ.Г.Михаил Булгаков.М.,1991.6.КураевА..,,Мастер и Маргарита,-за Христа или против?М.2004.7.Лакшин В.Я.,,.Мир Михаила Булгакова//Булгаков М.А.Собр.соч.:В 9 .т,Т.1.М.,1989.8.Палиевский П.В. Шолохов и Булгаков.М.,1993.9.СоколовБ.В.Булгаковская энциклопедия.М.,200010.ЯновскаяЛ.М.Творческий путь Михаила Булгакова.М.1983.11.Русская литература.Методологические гиды.12.Е.М.Минский.От игры до знаний.

23

III. Описание профессиональной инициативы1. Методы обучения –это способ достижения определенных результатов в познании

и на практике.Они представляют собой определенные способы в взаимодействии учителя и учащихся ,направленные на достижение целей обучения как средство образования .Основная цель учителя – обучая ,развивать и воспитывать.Если раньше учитель излагал учебный материал ,объяснял его,показывал его на примерах,то теперь он так руководит учениками ,что те сами ,развивая при этом свои познавательные способности , изучают новую тему .Со временем учащиеся овладевают такими умениями ,которые позволяют им самим добывать знания .В процессе такого обучения достигается органическая связь между приобретением учащимися знаний ,умений и навыков и формированием личности.Хорошо соединенные методы обучения обеспечивают развитие и доведение до конца процесса обучения.Составление и внедрение этих методов приводит к хорошим результатам. Поэтапное развитие тех или иных умений обусловленно психофизиологическими особенностями каждого вида речевой деятельности,стимулирующиее соотвествующую типологию упражнений.Сознания естественных речевых ситуаций, выработка личностного отношения к происходящим событиям к поступкам сверстников или персонажей изучаемых произведений все это важные факторы для стимулирования у ученика потребностей высказаться ,обсудить ту или иную ситуацию с одноклассниками.Важно оценивать инициативность ученика будь то в диалоге или монологе ,потому что это создает условие для самостоятельной разработки смысловой программы. В современномпроцессе обучения используется такие методы ,которые развивают мышление,способность к сотрудничеству как: диалог ,монолог,эксперимент ,проблематика,брайсторминг и др.Педагогический эксперимент –это наивысшая ступень ,которая ведет к творчеству учителя ,ученика .Он представляет собой научный путь ,обобщение познавательных элементов на уроке,и самый хороший путь внедрения новизны в дидактической психологии. Типы вопросов формируются в зависимости от реальных условий. Брайсторминг- осуществляет поиск как можно большего количества идей.На втором этапе идеи представляются и вырабатываются решения.Другойметод ,который можно использовать на уроке-синекта.Этот метод предполагаетвысказывание идей,мнений,их критику.Он основывается на трех принципах: 1. Нет художественной разницы между художественным и научно-техническим творчеством.2. Вдохновения-случайность ,но его можно стимулировать ,направлять.3. Главный инструмент творчества –метафора.4. Более сложный метод- алгоритм. Он основан на определенном количестве

четких указаний о тех операциях ,которые необходимо совершить для реализации дидактического знания .По выполняемой им функции они делятся на:-воспроизводящие :усвоение алгоритма решения по модели,данной учителем ,без преувеличений творческого мышления.

24

Методы ,основанные на идее слияния мысли и действия помогают ученикам исследовать и открывать знания самостоятельно трансформировать их, ,находить решения возникающих проблем. Все это я изучала с начало с теоретической точки зрения ,и с удовольствием обсудила с коллегами по работе.Сотрудничество –особый фактор совместной деятельности.Это изучение комплексной темы,теоретической или практической ,соединяя сообразительность и индивидуальное усилие с сообразительностью группы. Работа в группе пробуждает ответственность за себя и за своих коллег . Сотрудничество использую на разных этапах процесса изучения . Группы сотрудничества(использую на разных этапах процесса изучения).Я составляю из учеников с одинаковым уровнем подготовки (однородный) или же из учеников с разными уровнями подготовки(неоднородный).Этот метод использую вместе с другими дидактическими методами(обсуждение,мозговая атакa)

25

IV. Диагностика школьных результатов

26

V. Профессиональное развитие через курсы

Курсы повышения квалификации/ 03.02 2003-22.02 2003/Сдала следующие пробы:-Зачет по психологии;-Теория куррикумула;-Дидактика дисциплины;-Зачет по информатике.

2.Летние-сезонные курсы/10. 06.2002-16.06.2002/Сдала следующие модули: -Куррикумул;-Дидактические технологии;-Оценивание;3.Сезонные курсы:-Изучение и внедрениекуррикумула;-Оценивание;-Школьные учебники.4.Курсы повышения квалификации/18.022008.Сдала следующие пробы:-Технология преподавания ;-Развитие профессиональных компетенции;-Использование компьютера в воспитательном процессе.5.Курсы повышения квалификации /11.06.2012-23.06.2012/Изучила следующие модули:-Психология -Куррикумул дисциплины;-Дидактические технологии;-ТСО в обучении;6.Курсы повышения квалификации:Изучила следующие модули:-Психопедагогика;-Куррикумул дисциплины;-Воспитательные технологии и стратегии;-Использование информационных и коммуникационных технологииВсе эти курсы обогатили мои знания ,изучила куррикулум,новые активные методы изучения школьного куррикумула,методологию оценивания.Школьные методологические объединения способствуют изучениюпсихических особенностей ребенка на разных стадиях его развития именно индивидуализация обучения и есть обучение ,которое центрировано на ученика.

27

Необходимость дифференцированного обучения исходит с того фактора ,что ученики бывают с разными способностями ,памятью и способностью воспринимать.Дидактическое партнерство с учениками –субьекты воспитывания и коллегами-субьекты обучения формирования.Главный принцип прямого участия ученика в процессе обучения ,который обязывает нас обеспечить участие ученика для получения знаний.Внедренены в процессе и специфические принципы активного обучения:-принцип педагогического моделирования ;-принцип соотношения целей и форм обучения-принцип ,,негативного опыта,,-принцип постоянного обновления;-принцип работы в группе , в коллективе;-принцип финального обучения.В соответствии с активными методами идеал учителя способен играть две функции:-свободного информатора;-входящего информатора .То есть руководителя группы в самообучении.

VI. Новые направления в воспитании. Собственное мнение, отношение.

Проблемы воспитания и обучения неразрывно связаны, поскольку данные процессы направлены на человека как целое. Поэтому на практике трудно выделить сферы исключительного влияния обучающих и воспитательных воздействий на развитие человека. А именно как его эмоций, воли, характера, так и мотиваций, ценностных ориентации и интеллекта. Еще Платон писал: «...самым важным в обучении мы признаем надлежащее воспитание».

Структура воспитательного процесса представляет собой взаимосвязь основных элементов: целей и содержания, методов и средств, а также достигнутых результатов.Воспитание является многофакторным процессом. На него оказывают влияние природная среда, жизненный мир и иерархия общественных ценностей; семья, школа и вуз, детские и молодежные организации; повседневная и профессиональная деятельность, искусство и средства массовой информации.

«Воспитанные люди, по моему мнению, должны удовлетворять следующим условиям:1. Они уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, мягки, вежливы, уступчивы... Они не бунтуют из-за молотка или пропавшей

28

резинки; живя с кем-нибудь, они не делают из этого одолжения, а уходя, не говорят: с вами жить нельзя! Они прощают и шум, и холод, и пережаренное мясо, и остроты, и присутствие в их жилье посторонних...2. Они сострадательны. Они болеют душой и от того, чего не увидишь простым глазом...3. Они уважают чужую собственность, а потому и платят долги.4. Они чистосердечны и боятся лжи как огня. Не лгут они даже в пустяках. Ложь оскорбительна для слушателя и опошляет в его глазах говорящего. 

5. Они не уничтожают себя с той целью, чтобы вызвать в другом сочувствие и помощь. Они не играют на струнах чужих душ.

6. Они не суетны.

7. Они воспитывают в себе эстетику. Они не могут уснуть в одежде.

Любая воспитательная задача решается через инициирование воспитателем активных действий воспитанника. Таким начинанием может стать, например, выполнение физического упражнения или решение учебной задачи, восприятие художественного произведения или уборка квартиры, преодоление страха или вредной привычки.Успешность воспитательной акции как единства воспитательной цели-содержания (средств и способов достижения цели) проявляется как повышение степени автономной активности воспитанника. Таким образом, в совместно-распределенной деятельности осуществляется переход от позиции «на равных» к позиции расширения прав воспитанника, передачи ему полномочий и обязанностей. Начиная самостоятельную деятельность, стремясь к самосовершенствованию, воспитанник может рассчитывать на помощь и поддержку воспитателя.

История развития и становления воспитательных традиций связана с определенными воспитательными системами, сложившимися в процессе развития общества.Каждая воспитательная система несет на себе отпечаток времени и социально-политического строя, характера общественных отношений. В целях и задачах, которые она выдвигает, просматриваются идеалы человека данной эпохи. В связи с этим следует ориентироваться на понимание истоков дошедших до нас традиций. По отношению к воспитательной традиции не существует оценочного критерия типа «плохая» или «хорошая». Примеры конкретных систем воспитания показывают, что все они развивались согласно логике эволюции конкретно-исторических, культурных, нравственных,

29

идеологических и жизненных ценностей. На протяжении всей истории развития человечества средоточием воспитания человека были и остаются семья, церковь, общество и государство.Главным для каждой из воспитательных систем является ориентация на воспитание человека, готового и способного жить в современном для него обществе.В течение многих веков в мире развивается и по-разному воплощается идея воспитания человека на протяжении всей его жизни.

.

30

31