4

ОГБПОУ «Саянский медицинский колледж»

Лекции по дисциплине

Основы философии

Саянск - 2020

5

Раздел 2. История философии

Тема 2.8. Философия XX века

План:

Экзистенциализм (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса,

Сартра, Камю, Хайдеггера)

1. Общие понятия экзистенциализма.

2. Факторы, способствовавшие возникновению и развитию

экзистенциализма.

3. Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом.

4. Философия Съорена Кьеркегора – зарождение экзистенциализма.

5. Философия К. Яспера.

6. Философия Ж.П. Сартра.

7. Философия А. Камю.

8. Философия М. Хайдеггера.

9. Будущее экзистенциализма.

1. Экзистенциализм - направление философии, главным предметом изучения

которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в

окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в

середине XX в., а в 20-е - 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним

из популярных философских направлений в Западной Европе.

2. Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е - 70-е гг. XX в.

способствовали следующие причины:

нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие

человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых

войн и между ними;

" бурный рост науки и техники и использование технических достижений во

вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы,

мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т.

д.);

опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия,

приближающаяся экологическая катастрофа);

усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов

погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);

распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью

подавляющих человеческую личность;

бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.

6

3. Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления.

Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-

экзистенциалисты:

уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог,

надежд, жизни в целом;

разительное противоречие между человеческим внутренним миром и

окружающей жизнью;

проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека

абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком,

подавляет его "Я");

проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в

окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя

нужным);

проблема бессмысленности жизни;

проблема внутреннего выбора;

проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего - места

в жизни.

4. Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен

Кьеркегор (1813-1855).

Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим

количеством всевозможных вопросов сущностью бытия, материей, Богом,

духом, пределами и механизмами познания - и почти не уделяет внимания

человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним

миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не

интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его

маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой

он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое

"Я".

Философом были выделены понятия:

неподлинное существование - полная подчиненность человека обществу,

"жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания

своего "Я", уникальности своей личности, без нахождения истинного

призвания;

подлинное существование - выход из состояния подавленности обществом,

сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы.

Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к

подлинному существованию человек проходит три стадии:

эстетическую;

7

этическую;

религиозную.

На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек

"плывет по течению" и стремится только к удовольствию. На этической стадии

человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им

движет долг".

На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью

обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого

значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до

конца своих дней человек "несет свой крест" (уподобляясь этим Иисусу

Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства. Лучшими

представителями экзистенциализма XX в., собственно создавшими его, были:

Карл Ясперс (1883-1969);

Жан-Поль Сартр (1905-1980);

Альбер Камю (1913 -1960);

Мартин Хайдеггер (1889-1976).

5. Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ - был одним из первых, кто

поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. (в книге "Психология

мировоззрений", вышедшей в 1919 году - после окончания первой мировой

войны).

Согласно Ясперсу человек обычно живет "заброшенной", не имеющей

большого смысла жизнью - "как все". При этом он даже не подозревает о том,

кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей,

возможностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная натура,

данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные

ситуации - между жизнью и смертью, особо важные для человека, его

дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим

собой, он соприкасается с трансцедентальностью - высшим бытием. Вся жизнь

человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции - к полному

раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает энергию,

осознает себя через так называемые "шифры" трансцедентального:

эротику, секс;

единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой);

свободу;

смерть - конечность бытия.

6. Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра

(1905-1980) - проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие".

8

"Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, приоритетность для него

прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать

себя человек может только через "для-другого-бытие" - различные

взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя'

через отношение к нему "другого".

Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", основание активности -

свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом,

второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно

важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и

смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы).

Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав

экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы

вперед, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь - цепочка различных

"маленьких жизней", отрезков разного бытия, связанная особыми "узлами" -

экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор

супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять

участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек

свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в

тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы,

сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу

(в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней

реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек

ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной

происходит, - мое").

Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное

рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен

ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном

(судьбоносном) выборе.

7. Альбер Камю (1913 - 1960) сделал главной проблемой своей

экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Главный тезис философа - жизнь человека в сущности бессмысленна.

Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от

понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни

целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят

9

энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо

всех сил идут) - смерть, Ничто. Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом,

и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая

оснований).

Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности

жизни:

соприкосновение со смертью - при соприкосновении со смертью, особенно

близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, -

увлечения, карьера, богатство - теряет свою актуальность и кажется

бессмысленным, не стоящим самого бытия;

соприкосновение с окружающим миром, природой - человек беспомощен перед

существующей миллионы лет природой ("Я чувствую, запах травы и вижу

звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот

мир мой").

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах,

неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

8. Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) занимался разработкой самих основ

экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит,

наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему

принадлежит и что есть для него сущее. Бытие человека происходит в

окружающем мире (именуется философом "бытие в мире"). В свою очередь,

"бытие в мире" состоит из:

"бытия с другими";

"бытия самого себя".

"Бытие с другими" засасывает человека, направлено на его полную

ассимиляцию, обезличивание, превращение в "такого, как все". "Бытие самого

себя" одновременно с "бытием с другими" возможно только при отличии "Я" от

других.

Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять

"другим", отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет

свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире –

главная проблема и забота человека.

9. Философия экзистенциализма очень популярна в современной Западной

Европе и актуальна для нее.

10

В настоящее время наблюдается тенденция смещения центра тяжести

философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем

мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни.

Данная проблематика (жизнь человека, его проблемы) может стать основным

вопросом философии в будущем, отодвинув на второй план проблему

первичности и отношений материи и сознания.

Раздел 3. Философское учение о бытии

Тема 3.2. Философская категория бытия

План: 1. Общее понятие онтологии. Проблема бытия - первоначальный предмет философии.

2. Содержание категории "бытие".

3. Формы бытия

4. Бытие и небытие.

1. Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия,

называется онтологией, а сама проблема бытия - одна из главных в философии.

Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия.

Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь

заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом

философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о

познании), логику, иные философские проблемы.

2. Каково же содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно

выделить ряд положений:

окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир)

есть;

окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в

самом себе;

материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности, реально

существуют; и материя, и дух есть.

Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции - самостоятельной

сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой

себя.

Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная,

объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Бытие – это:

Реально существу-

ющая, стабильная,

самостоятельная,

объективная, вечная,

Философская кате-

гория, отражающая

убеждение человека о

существовании окру-

жающего мира и са-

мого человека с его

сознанием.

Всеохватывающая

реальность (дейст-

вительность) в своей

совокупности, т.е. все,

что существует.

Реальность может

быть:

11

Отдельные люди, вещи,

процессы и явления

возникают и исчезают,

но мир в целом суще-

ствует и сохраняется.

Констатация бытия яв-

ляется исходной пред-

посылкой всех рассуж-

дений о мире. Бытие

вскрывает идентич-

ность во всем много-

образии сущего.

2) субъективной (со-

знание и все те про-

цессы и события, кото-

рые в нем происходят).

1) объективной (су-

ществование каких-

либо предметов, явле-

ний, независимо от со-

знания человека);

Субстрат — материальная основа

предметов и явлений, т.е. то, из чего

всё сделано (например, центральная

неравная система — субстрат

психики).

Субстанция — это первооснова

всего существующего, нечто не-

изменное, сущность, которая для

своего существования не нуждается

ни в чем, кроме самой себя.

Бытие— исходная и центральная категория философии. Данная

категория является предметом изучения одного из центральных

разделов философии —онтологии. Развитие философии

начиналось именно с изучения проблемы бытия.

Древнеиндийская, древнекитайская и античная философия

изначально пыталась понять сущность бытия, а уж затем

философия расширила свой предмет, включив гносеологию,

проблему человека, логику и другие философские вопросы.

Основными формами бытия являются:

Материальное бытие — суще-

ствование материальных (об-

ладающих протяженностью,

массой, объемом, плотностью)

тел, вещей, явлений природы,

окружающего мира.

Социальное бытие, которое

включает бытие человека в

обществе и бытие (жизнь, су-

ществование, развитие) самого

общества.

12

Идеальное бытие — суще-

ствование идеального как са-

мостоятельной реальности в

виде индивидуализированного

духовного бытия и объективи-

зированного (внеиндивидуаль-

ного) духовного бытия.

Человеческое бытие — суще-

ствование человека как един-

ства материального и духовного

(идеального), бытие человека

самого по себе и его бытие в

материальном мире.

Феноменальное бытие (от

слова «феномен» — явление,

данное в опыте) — кажущееся

бытие, т.е. бытие, каким его ви-

дит познающий субъект.

Ноуменальное бытие (от слов

«ноумен» — вещь сама по се-

бе) — бытие, которое реально

существует независимо от со-

знания того, кто наблюдает его

со стороны.

Существующая вне человеческого сознания объектная

реальность, а также субъективная реальность,

являющая продуктом сознания, находятся в тесном

единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и влияют

друг на друга.

Связующим звеном между объективной и субъективной реальностью является человек

как существо, принадлежащее двум мирам:

Субъективному

(как обладатель сознания)

Объективному

(в силу своей телесности)

Человек и его мир — точка пересечения субъективной и объективной реальности. В

этом смысле человек — центр бытия, а его судьба — ядро философской проблемы

бытия в целом.

Категорией, противоположной бытию, является небытие— полное отсутствие чего-

либо, абсолютное ничто. Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не

созданные предметы; люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а

потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.

13

Тема 3.3. Материя, ее основные свойства

План:

1. Материальное бытие и основные подходы к понятию материя.

2. Структура материи: ее элементы и уровни.

3. Характерные черты (свойства) материи.

4. Движение - неотъемлемое свойство материи.

5. Способность материи к самоорганизации.

6. Расположенность материи во времени и пространстве.

Материя – это:

Не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие, т.е. бытие всех форм

реальности.

Субстанция, т.е. подлинный всеобщий материальный субстрат всех вещей и процессов в

мире.

Совокупность всех материальных образований в природе, существующих независимо от

познания их человеком.

Нечто по своим качествам противоположное сознанию, или субъективной реальности.

Философская категория для обозначения объективной реальности, данной человеку в его

ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,

существуя независимо от них.

В философии есть несколько подходов к понятию материя:

1. Материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все

иные бытийные формы — дух, человек, общество — порождение материи; по

утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное

бытие.

2. Объективно-идеалистический подход — материя объективно существует как

порождение (объект-ивизация) независимо от всего сущего первичного идеального (аб-

солютного) духа.

3. Позитивистский — понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя доказать и

полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

4. Субъективно-идеалистический подход — материи как самостоятельной реальности

не существует вообще, она лишь продукт субъективного (существующего только в

виде сознания человека) духа.

В объяснении сущности бытия огромная роль принадлежит категории «материя»,

поскольку бытие проявляется не только в существовании, но оно основано на

каком-то фундаменте. Часто встречается выражение: «Вещи состоят из материи».

Это не совсем точно. Вещи не состоят из материи, а являются конкретными

формами ее проявления. Материя не сводится к какому бы то ни было единому

вещественному субстрату. Что же такое материя?

В современной науке и философии утвердился материалистический подход к

проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная

реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия — дух,

человек, общество — проявления материи и производны от нее.

14

Главные отличия вещества от поля заключаются в том, что:

Вещество обладает массой покоя, механической массой, тогда как электромагнитное,

гравитационное и другие поля, а также нейтрино массой покоя не обладают.

Вещество относительно непроницаемо, скорость движения частиц вещества всегда

меньше скорости света, в веществе — значительная концентрация массы и энергии. Поле не

имеет массы покоя, легко проницаемо, обладает волновой природой, характеризуется слабой

концентрацией массы и энергии, а также скоростью света.

Вещество и поле могут взаимно превращаться друг в друга: при столкновении

электрона и позитрона, обладающих вещественными свойствами частиц, образуются два

фотона (кванта света), т.е. вещественная форма превращается в полевую форму материи, при

этом не происходит уничтожения материи как таковой.

Вещество состоит из молекул и может находиться в пяти различных состояниях:

твердом, жидком, газообразном, плазменном и нейтронном. Плазма — такое состояние

вещества, когда в его атомах в результате нагревания до многих миллионов градусов

деформируются электронные оболочки, возможны реакции ядерного синтеза. Нейтронное

состояние вещества предполагает его уплотнение до такой степени, что электронные

оболочки «сминаются», а размеры атома оказываются практически размерами ядра.

Характерными чертами материи являются:

Наличие движения.

Самоорганизация.

Размещённость в пространстве и времени.

Способность к отражению.

В современном научном мире считается, что:

Наша Вселенная возникла 13,7 млрд. лет назад (по данным, полученным в феврале

2004 г. с помощью современного микроволнового анизотропного зонда Вилкинсона);

Планета Земля образовалась из Солнечной туманности около 4,54 млрд. лет назад

(Dalrymple G.B., 1991; Newman, William L, 2007);

Жизнь на Земле проявилась лишь спустя миллиард лет, т.е. около 3,5 млрд. лет назад.

По современным естественнонаучным представлениям о структуре материи, каждое

материальное образование, отдельная вещь представляют собой единство

вещества и поля.

Молекулы состоят из:

атомов, состоящих из:

ядра, которое состоит из

нуклонов:

электронов,

вращающихся вокруг

ядра

15

1. Неживая природа, структурными уровнями которой являются:

субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны);

микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, электроны);

ядерный (ядро атома);

атомарный (атомы);

молекулярный (молекулы) ;

уровень единичных вещей;

уровень макротел;

уровень планет;

уровень систем планет;

уровень галактик;

уровень систем галактик;

уровень метагалактик;

уровень Вселенной;

уровень мира в целом.

2. Живая природа, структурными уровнями которой являются:

доклеточный (ДНК, РНК, белки);

клеточный (клетка);

органный;

организменный;

уровень многоклеточных организмов;

уровень видов;

уровень популяции;

биоценозы;

не обладающих

электрическим

зарядом

нейтронов

Положительно

заряженных

протонов

Все элементарные частицы обладают корпускулярно-волновыми свойствами. В

структурном отношении многие из них являются сложными системными образованиями,

в составе которых обнаружены кварки и глюоны. Тем самым подтвердилось

предсказание о том, что электрон также неисчерпаем, как и атом.

Электроны удерживаются на

своих орбитах благодаря

притяжению противоположных

зарядов электрона и протона, а

также за счет своеобразного

обмена с ядром фотонами:

таким образом компенсируются

центробежные силы.

В настоящее время известно более 300 элементарных частиц, более 107 химических

веществ, которые различаются по своим свойствам и составляют всё многообразие

известной нам материальной действительности.

Элементами структуры материи являются:

16

уровень биосферы в целом;

уровень ноосферы (преобразованная с помощью труда и разума человека часть биосферы).

3. Общество, структурными уровнями которой являются:

отдельный индивид;

семья;

группа;

коллективы разных уровней;

социальные группы (классы, страты);

этносы;

нации;

расы;

отдельные общества;

государства;

союзы государств;

человечество в целом.

Все структурные уровни могут рассматриваться как своеобразные качественные узлы

развивающейся материи, этапы глобальной эволюции.

Следует знать, что любой предмет и процесс в мире может возникнуть только из других

предметов и процессов и не может исчезнуть, не породив какого-либо другого предмета или процесса.

При этом каждая форма материи качественно своеобразна и один структурный уровень материи не может

быть сведен к другим. Хотя и имеются некоторые общие закономерности, присущие всем уровням, а

также их взаимодействие.

Ещё одним атрибутом материи является ее неуничтожимость: в непрерывном процессе взаимных

превращений материя сохраняется как субстанция, основа всех изменений. Какие бы процессы

превращения ни происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неизменным. Гибель

конкретной вещи означает лишь ее превращение в другую, а рождение конкретной вещи означает ее

возникновение из другой. Сохранение материи происходит в процессе изменения ее форм.

Движение есть следствие взаимодействия вещей, явлений между собой: взаимодействие объектов

неизменно вызывает изменения в каждом из них. Об абсолютном движении можно говорить только в

соотнесении с какой-либо точкой, которая мыслится находящейся в мировом пространстве в состоянии

покоя. Понятие движения отдельного тела — чистая бессмыслица. Для изучения движения какого-либо

объекта нужно найти другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас

движение. Этот другой объект носит название системы отсчета.

Выделяются следующие формы движения:

Механическое.

Физическое.

Химическое.

Биологическое.

Социальное.

Свойства движения проявляются в том, что оно:

Движение является неотъемлемым свойством бытия и атрибутом материи. В философии под

движением принято понимать способ существования сущего, в широком смысле — всякое

изменение вообще, в узком — изменение положения тела в пространстве.

17

Возникает из самой материи (из заложенных в ней противоположностей, их единства и

борьбы).

Постоянно (прекращение одних форм движения замещается возникновением новых форм

движения).

В самоорганизующихся системах принимает форму флуктуации — постоянно присущих

материи случайных колебаний и отклонений, в результате которых появляются новые связи между эле-

ментами материи — она приобретает новое состояние, так называемую неустойчивую «диссипативную

структуру». В дальнейшем данная структура либо укрепляется и окончательно превращается в новый вид

материи (если есть приток энергии из внешней среды), либо она распадается и гибнет (из-за непрочности

новых связей или отсутствия притока энергии из внешней среды).

Всеобъемлюще (движется всё: отталкиваются и притягиваются атомы микрочастицы;

идет постоянная работа живых организмов — работает сердце, система пищеварения и др.,

движутся химические элементы, движутся живые организмы, движутся реки, осуществляется

круговорот веществ в природе, постоянно развивается общество. Земля, другие небесные тела

движутся вокруг своей оси и вокруг Солнца; звездные системы движутся в галактиках, галак-

тики — во Вселенной; в обществе тоже наблюдаются изменения: даже мышление

представляет собой движение мысли).

Движение может быть:

1. Количественным (перенос материи и энергии в пространстве).

2. Качественным ( изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и

возникновение новых материальных объектов и их новых качеств). Оно делится на:

а) Динамическое движение — изменение содержания в рамках старой формы,

раскрытие потенциала прежних материальных форм.

б) Популяционное движение — кардинальное изменение структуры объекта, которое

приводит к возникновению совершенно нового объекта, переходу от одной формы материи к

другой. Оно может происходить:

Эволюционное (т.е. постепенно).

Эмержментно (т.е. путем «взрыва»).

Движение — это основа всякого развития.

Развитие — высшая форма движения.

Развитие представляет собой определенно направленное, необратимое количественное

и качественное изменение материальных и идеальных объектов, результатом которого

является переход на более высокую ступень организации.

По направленности изменений выделяют два взаимосвязанных типа развития:

1. От низшего к высшему, т.е. прогресс (рост, познание).

2. От высшего к низшему, т.е.регресс (старение, смерть, распад).

Изучение предметов и явлений окружающего мира в развитии имеет огромное

методологическое значение: сущность и особенности любого феномена открываются тогда,

когда мы знаем тайну его происхождения и историю становления.

18

Раздел 4. Философское осмысление природы человека

Тема 4.1. Человек как объект философского осмысления

План:

1. Общее понятие человека и личности. Неразрывность социального и

биологического

2. начал в человеке.

3. Выделение качеств человека – способ характеристики его личности,

4. Общее понятие и содержание потребностей и интересов, их

классификация и иерархия.

5. Социальные нормы и их влияние на личность.

6. Деятельность и ее значение для превращения индивида в личность.

7. Жизненная позиция личности, ее виды.

8. Воспитание личности.

1. Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема

человека занимала умы философов. Данная проблема становится еще более актуальной в XX

веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и.

человеческая личность рискует нивелироваться "в тисках" информационно-техногенного

общества.

Человек - особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим

началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным -

способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает

его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижении культуры, высокому уровню

социальной (общественной) организации.

Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется

понятие "личность" - совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств

человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность - это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной

среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Таким образом, человек - это социально-биологическое существо, причем в условиях

современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало

человека контролирует биологическое.

Жизнь, развитие, воспитание в обществе - ключевое условие нормального развития человека,

развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда

люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В

таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только

одно - биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к

членораздельной речи, сильно отставали в умственном развитии и даже после возвращения в

человеческое общество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социально-

биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено

социальных навыков воспитания человеческого общества, обладающий только

19

биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает

уровня животных (например, у которых он воспитывался).

Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую

личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем

таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества,

человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.

2. При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию,

как качества личности - врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и

поведения.

По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать

характеристику личности человека.

В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества.

В философии выделяются позитивные моральные качества:

гуманизм;

человечность;

честь;

совесть;

скромность;

великодушие;

справедливость;

верность;

иные качества.

И общественно осуждаемые - негативные:

чванливость;

цинизм;

грубость;

тунеядство;

трусость;

нигилизм;

иные негативные черты.

К общественно полезным качествам относятся:

воля;

решительность;

мудрость;

умение;

установки;

убеждения;

патриотизм.

Человек, как правило, совмещает в себе все виды качеств; одни качества развиты больше,

другие - меньше.

3. Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей и

интересов.

Потребности - это то, в чем человек чувствует необходимость.

20

Потребности могут быть:

биологическими (естественными) - в сохранении жизни, питании, размножении и др.;

духовными - стремление обогатить внутренний мир, приобщиться к ценностям культуры;

материальными - обеспечить достойный уровень жизни;

социальными - реализовать профессиональные способности, получить должную оценку со

стороны общества.

Потребности - основа деятельности людей, стимул к совершению тех или иных действий.

Удовлетворение потребностей - важный компонент человеческого счастья.

Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может

быть реализована в обществе.

Каждому обществу соответствует определенный уровень потребностей и возможность их

удовлетворить. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.

Интересы - конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем-либо. Совместно

с потребностями интересы - также двигатель прогресса.

Среди интересов выделяются: ...

личные (индивидуальные);

групповые;

классовые (интересы социальных групп - рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры);

общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке);

государственные;

интересы всего человечества (например, в недопущении ядерной войны, экологической

катастрофы и др.).

Также интересы могут быть:

материальными и духовными;

нормальными и ненормальными;

долговременными и ближайшими;

разрешенными и неразрешенными;

общими и антагоническими.

У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их

сумма, а их система, иерархия (например, одни государства стремятся в первую очередь к

внешней экспансии, другие, наоборот, сосредоточивают основное внимание на собственных,

внутренних проблемах. Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности

и интересы банкира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя,

работника творческой профессии. Потребности и интересы мужчин могут отличаться от

потребностей и интересов женщин, а потребности и интересы детей и стариков также могут

быть иными).

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются

внутренним двигателем развития общества. Однако различие интересов способствует

прогрессу и не приводит к разрушительным последствиям только в том случае, если

потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на

взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и соотносятся с общими

интересами.

21

4. Особым аспектом нормальной жизни человека (личности) в обществе является наличие

социальных норм.

Социальные нормы - общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей.

Социальные нормы имеют жизненно важное значение для общества:

поддерживают порядок, равновесие в обществе;

подавляют скрытые, в человеке биологические инстинкты, "окультуривают" человека;

помогают человеку приобщиться к жизни общества, социализироваться.

Видами социальных норм являются:

нормы морали;

нормы группы, коллектива;

специальные (профессиональные) нормы;

нормы права.

Нормы морали регулируют наиболее общие варианты поведения людей. Они охватывают

большой круг общественных отношений, признаны всеми (или большинством); механизмом

обеспечения выполнения требований моральных норм является сам человек (его совесть) и

общество, которое может подвергнуть осуждению нарушителя норм морали.

Групповые нормы - особые нормы, регулирующие поведение членов узких коллективов (ими

могут быть нормы дружеской компании, коллектива, нормы преступной группировки,

нормы секты и т. д.).

Специальные (профессиональные) нормы регламентируют поведение представителей тех

или иных профессий (например, нормы поведения грузчиков, сезонных рабочих отличаются

от норм поведения дипломатов, особые нормы поведения распространены среди

медработников, артистов, военных и т. д.).

Нормы права отличаются от всех иных социальных норм тем, что они:

устанавливаются особыми уполномоченными государственными органами;

имеют общеобязательный характер;

формально определенны (четко сформулированы в письменной форме);

регулируют четко определенный круг общественных отношений (а не общественные

отношения вообще);

подкреплены принудительной силой государства (возможностью применения насилия,

санкций со стороны специальных государственных органов в установленном законом

порядке по отношению к лицам, их преступившим).

5. Жизнь человека и общества невозможна без деятельности - целостных, системных,

последовательных, направленных на определенный результат действий. Основным видом

деятельности является труд.

В современном развитом обществе труд - одна из высших социальных ценностей. Труд при

отчуждении человека от средств и результатов труда теряет свою мотивацию и социальную

привлекательность, становится бременем для человека и отрицательно влияет на личность.

Наоборот, приносящий пользу человеку и обществу труд способствует развитию потенциала

человека.

Труд сыграл исключительную роль в формировании и развитии человеческого сознания,

способности человека, в эволюции в целом.

22

Благодаря труду и его результатам человек выделился из окружающего животного мира,

сумел создать высокоорганизованное общество.

6. Человек, живущий в обществе, взаимодействуя с другими индивидами, занимает

определенную жизненную позицию.

Жизненная позиция - отношение человека к окружающему миру, выражающееся в его

мыслях и поступках.

Выделяются две основные жизненные позиции:

пассивная (конформистская), направленная на подчинение окружающему миру, следованию

обстоятельствам.

активная, направленная на преобразование окружающего мира, контроль над ситуацией;

В свою очередь, конформистская жизненная позиция бывает:

авторитарно–конформистская (человек в своем поведении ориентируется на поведение и

взгляды какого-то отдельного, очень влиятельного и авторитетного человека, как правило,

руководителя коллектива);

групповая–конформистская (отдельный человек, как и другие члены группы, жестко

придерживается норм, принятых в группе);

общественно–конформистская (отдельный индивид подчиняется нормам общества и "плывет

по течению"); данное поведение особенно было свойственно гражданам тоталитарных

государств.

Активная жизненная позиция также имеет свои грани:

активное, самостоятельное поведение по отношению к другим индивидам, но подчинение

лидеру группы;

подчинение нормам общества, но стремление лидировать в группе, коллективе;

игнорирование общественных норм и активное стремление "найти себя" вне общества - в

банде преступников, среди хиппи, в других асоциальных группах;

непринятие норм общества, но стремление самостоятельно и с помощью других изменить

всю окружающую действительность (пример: революционеры - Ленин и другие).

7. Для нормального вхождения человека в общество, для его адаптации, гармоничного

существования самого общества необходимо воспитание личности.

Воспитание - это приобщение индивида к социальным нормам, духовной культуре,

подготовка его к труду и будущей жизни.

Воспитание осуществляют, как правило, различные институты общества: семья, школа,

группа сверстников, армия, трудовой коллектив, вуз, профессиональное сообщество,

общество в целом.

В качестве воспитателя, примера для подражания может выступить отдельный человек:

учитель в школе, авторитетный сверстник, командир, начальник, представитель мира

культуры, харизматический политический деятель.

Огромную роль в воспитании личности со стороны современного общества имеют средства

массовой информации, а также достижения духовной и материальной культуры (книги,

выставки, технические устройства и т. д.).

Основные цели воспитания:

23

подготовить человека к жизни в обществе (передать ему материальную, духовную культуру,

опыт);

развить общественно ценные качества личности;

стереть или притупить, нейтрализовать осуждаемые в обществе качества;

научить человека взаимодействию с другими людьми;

научить человека труду.

Тема 4.3. Сознание, его происхождение и сущность

План:

1. Основные традиции в объяснении природы сознания. Сознание как субстанция.

Сознание как отражение бытия. Сознание – продукт высокоорганизованной материи

мозга (онтологический аспект). Сознание – отражение действительности

(гносеологический аспект).

2. Основные структурные компоненты сознания: ощущения, восприятие, представление,

идеалы, мотивы, память, эмоции, воля. Мышление и его виды. Функциональная

асимметрия мозга и мышление. Сознание и самосознание. Рефлексия. Мозг и психика

В биологии сознание понимается как родовой признак человека, выделяющий его из

царства животного мира.

В физиологии понятие «сознание» часто отождествляется с понятием «внимание»,

поскольку физиологический механизм сознания состоит в формировании в коре головного

мозга очень подвижного очага оптимальной возбудимости на фоне заторможенных участков

(Павлов И. П., 1951 (a). С. 247).

В медицине понятие сознания приравнивается к нахождению человека в состоянии

бодрствования, т.е. это состояние человека, в котором он осознает себя, в противоположность

состояниям сна, комы, амнезии и т.п.

Социология акцентирует внимание на общественном сознании, формирующем

личность, которая воспринимается как сумма общественных отношений.

Экономика, акцентируя внимание на трудовых отношениях, выделяет в сознании его

целенаправленность, способность предвидеть результаты труда.

С юридической точки зрения, под сознанием понимается способность субъекта

логически обосновывать и адекватно мотивировать свой замысел. В этом смысле оно

синонимично понятию вменяемости (способности отдавать себе отчет в своих поступках) и

дееспособности (разумности в ведении дел).

На протяжении многих столетий философы и ученые из самых разных областей

социально-гуманитарного знания пытаются раскрыть тайну сознания. На

сегодняшний день в различных научных областях накоплен обширный

теоретический материал, проливающий свет на этот сложнейший и наиболее

загадочный феномен нашей душевной жизни.

24

В психологии сознание — это высшая ступень развития психики; это последний этап в

развитии психики в филогенезе. Если психика насчитывает сотни миллионов лет, то сознание

— только сотни тысяч лет.

В философии сознание трактуется как основа нашего опыта, как смыслообразующий

источник мыслительной деятельности человека, активное начало практического и

познавательного отношения к действительности, создающее свой собственный мир обыденных

и научных понятий, без которого невозможно представить жизнь человека (Словарь фило-

софских терминов, 2005. С. 527).

Наиболее обобщенным и содержательным может служить следующее определение:

сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,

заключающаяся в обобщенном отражении объективных устойчивых свойств и

закономерностей окружающего мира, в формировании у человека внутренней модели

внешнего мира, в результате чего достигается познание и преобразование окружающей

действительности.

Сознание есть некая целостность, в которой объединены все психические функции, но

которая не сводима, ни к одной из них. Сознание — это высшая ступень развития психики,

так как психика есть у животных и человека, а сознание — только у человека. Но где грань,

отделяющая одно от другого?

Понятие «психика» всё же шире понятия «сознание», ибо психика помимо сознания

содержит в себе подсознание, бессознательное и др.

Психика может проявляться не только как нечто целое, но и как части этого целого

(отдельные функции), сознание же проявляется только как целое.

Работа психики является постоянным фактором жизнедеятельности человека. Работа

сознания — фактор переменный (оно частично отсутствует, например, во сне или под

гипнозом).

Если психика присуща всем возрастным периодам человеческой жизни, то сознание

отсутствует в младенчестве и может сокращаться в старости в результате возрастных изменений в

организме.

Функции сознания заключаются в том, что они играет ключевую роль:

в формировании целей деятельности;

в предварительном мысленном построении действий;

в предвидении их результатов,

в самоконтроле;

в разумном регулировании поведения и деятельности человека;

в построении отношений

в познании (ведь знания — это ядро сознания);

в переживании (ибо не всякое знание нужно человеку, а только значимое для него, для

его жизни);

в управлении активностью (придавая смысл тем или иным жизненным событиям и

явлениям, человек получает мотив для своих действий);

в интеграции (поскольку присущий сознанию фактор целенаправленности объединяет

все его стороны в единое целое).

В философии выделяются три основные точки зрения:

1. Сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение (согласно

космической точке зрения, сознание существует само по себе, независимо от его мате-

25

риальных носителей — живых организмов, человека. Сознание «исходит» непосредственно из

Космоса (другой вариант — из разума Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути. Частицы

«мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека.

2. Сознание присуще всем живым организмам (основная идея «биологической» точки

зрения: сознание — порождение живой природы и присуще всем живым организмам. Сто-

ронники данной точки зрения обосновывают ее тем, что жизнь животных происходит не

спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл. Инстинкты бывают не только врожденные,

но и приобретенные. Животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт. А

многие действия, совершаемые животными (особенно высшими — кошачьими, собачьими,

приматами и др.), сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания. Животным

присущи своя «мораль», правила поведения, привычки, качества, борьба, лидерство,

внушаемость и т.д.). Данная точка зрения является наиболее адекватной.

3. Сознание — свойство исключительно человеческое. Согласно «человеческой» точке

зрения, сознание — продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку,

а животные обладают не сознанием, а инстинктами. Данная точка зрения была

распространена с середины XIX в. до середины XX в. Новейшие научные исследования ставят

ее под сомнение: животные руководствуются не только инстинктами; высшим животным

(обезьянам, собачьим, кошачьим и др.) свойственны сложные умственные операции, наличие

интеллекта. Животные обучаемы, видят сны (вращение зрачков, эмоции во сне), имеют

склонность к достаточно высокой «социальной» организации с распределением ролей.

Стороны сознания:

рациональная;

эмоционально-волевая.

Сознание можно структурно рассматривать как целостное единство рациональной и

эмоционально-волевой сторон.

Сознание нельзя отождествлять лишь с разумом. Несмотря на то, что по этому поводу

до сих пор ведутся оживленные дискуссии, между сознанием и разумом нельзя поставить

знак равенства, ибо в сознании также всегда присутствуют и эмоционально-волевые

составляющие.

Самосознание

Венцом развития сознания является формирование самосознания, т.е. осознания

человеком самого себя, своей индивидуальности. И в филогенезе, и в онтогенезе человек

первоначально осознает окружающий мир (это уровень сознания), а уже потом, позднее, на

более высоком уровне развития — самого себя: свое тело, мысли, чувства, характер,

поведение, мотивы поступков, потребности, свое положение в обществе (это уровень

самосознания).

Имея самосознание, человек отдает себе отчет в том, что он думает и делает. Он

постоянно познает самого себя (интеллектуальный аспект самосознания).

Но человек также имеет определенное отношение к себе (эмоциональный аспект

самосознания), поскольку выделяет себя на фоне других, сравнивая себя с ними. Ключевую

роль в этом играет взаимодействие с другими людьми через собственную деятельность и

общение.

26

Самосознание включает в себя...

Самонаблюдение — наблюдение, объектом которого являются психические состояния

и действия самого себя.

Рефлексию — мыслительный процесс, направленный на анализ и понимание самого

себя.

Самоутверждение — стремление человека к высокой оценке и самооценке своей

личности.

Ретроспекцию — припоминание и анализ лично наблюдавшихся и пережитых

событий и своих действий в них

Самооценку — ту ценность, значимость, которой человек наделяет себя и отдельные

свои стороны.

Антиципацию — представление о своих действиях в событиях до того, как они будут

реально осуществлены.

Самочувствие — комплекс ощущений, отражающих степень комфортности состояния

человека.

Бессознательное

Большая часть процессов, протекающих во внутреннем мире человека, им не

осознается, но в принципе каждый из них может стать осознанным. Для этого нужно

выразить его словами — вербализовать. Выделяют:

1) подсознательное — те представления, желания, действия, устремления, которые

ушли сейчас из сознания, но могут потом прийти в сознание;

2) собственно бессознательное — такое психическое, которое ни при каких обсто-

ятельствах не становится сознательным. Бессознательные побуждения лежат в основе многих

очагов скрытого напряжения, которые могут порождать психологические трудности адаптации

и даже заболевания.

Бессознательное — это совокупность психических явлений (мыслей, образов,

влечений), которые трудно или невозможно сделать сознательными. Поэтому человек, как

правило, не отдает себе отчета о влиянии этих явлений. В бессознательном пласте психики

невозможны произвольный целенаправленный контроль за совершаемыми действиями и

оценка их результатов. Прошлое, настоящее и будущее в нем часто слиты воедино (например,

во сне, в бреду, под гипнозом и т.д.).

К бессознательным явлениям психики могут быть отнесены:

Субсенсорные процессы — ощущения и восприятия, вызванные нижепороговыми

раздражителями.

Интуиция — способность предчувствовать и предвидеть ход событий.

Сновидения, галлюцинации, бред.

Гипнотические состояния.

Неосознаваемые регуляторы деятельности (автоматизмы, привычки, навыки).

Непроизвольное запоминание и часть долговременной памяти.

Неосознаваемые мотивы, влечения и смысловые установки.

Относительно соотношения сознания и бессознательного

в настоящее время известно следующее:

27

В зоне ясного сознания находит свое отражение малая часть одновременно приходящих из внешней и внутренней среды организма сигналов. Сигналы,

попавшие в зону ясного сознания, используются человеком для осознанного

управления своим поведением. Остальные сигналы также используются организмом

для регулирования некоторых процессов, но на подсознательном уровне.

Сознание позволяет контролировать наши умственные состояния и сообщать о них другим людям, но всё же оно — «лишь верхушка айсберга в отношении обработки

информации. Большое количество информации обрабатывается нами

подсознательно» (Майерс Д., 2006. С. 284).

Подсознательная обработка информации как хороший помощник выполняет

второстепенные по значению обязанности, чтобы сознание как главный

руководитель сконцентрировало внимание на главном.

Осознание затрудняющих регуляцию или решение задачи обстоятельств способствует нахождению нового режима регулирования или нового способа решения, но как

только они найдены, управление вновь передается в подсознание, а сознание

освобождается для разрешения вновь возникающих трудностей.

Бессознательная часть психики способна перерабатывать полученную мозгом информацию, хотя процесс этой переработки ускользает от контроля сознания.

Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и

увеличиваются возможности человека в научном или художественном творчестве.

Подсознательная обработка информации происходит одновременно со множеством

параллельных операций. Когда человек смотрит на летящую птицу, то не заду-мывается, что одновременно он обрабатывает информацию о ее окраске, форме,

движении, расстоянии он него и т.д. В отличие от подсознательной обработки

информации, которая происходит одновременно и параллельно, сознательная

выполняется последовательно. Она бывает относительно медленной и ограниченной.

В зону ясного сознания в тот или иной момент попадают те объекты, которые

создают препятствия для продолжения прежнего режима регулирования. Воз-

никшие затруднения привлекают внимание, и они таким образом осознаются.

28

Тема 4.4.,4.5 Познание как объект философского анализа. Сущность

процесса познания

План: 1. Познание как предмет философского анализа. Человек как субъект познания.

Многообразие форм познания. Проблема субъективности и объективности в

познании.

2. Проблема познания в «философии науки». Персонализм. Позитивизм.

3. Проблема познания в русской религиозной философии XIX – XX века.

4. Этапы познания. Субъект и объект познания. Истина как цель познания. Теория

истины. Диалектика истины. Практика как критерий истины.

5. Анализ форм и методов научного познания.

Основной вопрос гносеологии — познаваем ли мир в принципе?

В зависимости от ответа на него выделяются:

Гностицизм — гносеологический оптимизм: мир познаваем, границ познания нет,

необходимы лишь время и средства;

агностицизм — мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит вирту-

альный мир на основе чувственного восприятия;

скептицизм — мы познаём феноменальный мир, познаваемость подлинного мира

проблематична;

солипсизм — единственно, несомненно, реально существую Я, всё остальное — плод

моей фантазии, кроме меня мне познавать нечего.

Вся история развития человечества показывает, что мир познаваем и это является

условием создания материальной и духовной культуры развития наук и техники.

Современная гносеология стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих

принципах:

познаваемости — быть убежденным в самой возможности познания;

историзма — рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического

возникновения и становления;

объективности — признавать самостоятельное существование предметов и явлений

независимо от воли и сознания человека;

активности творческого отображения действительности;

диалектики, что подразумевает необходимость с точки зрения развития подходить к

проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;

практики — признавать главным способом познания практику, т.е. деятельность

человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;

конкретности истины — искать именно индивидуальную и достоверную истину в

конкретных условиях.

Учение о познании, или гносеология, возникло в философии на самом раннем этапе ее

развития. Современная гносеология изучает природу человеческого познания,

отношение знания к реальности, условия его существования в культуре, критерии

истины, а также форму, способы и закономерности достижения истинного знания.

Познание — процесс целенаправленного активного отображения действительности в

сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия,

исследуются внешняя сторона и сущность вещей и явлений, а также субъект

познавательной деятельности — человек — исследует человека, т.е. самого себя.

29

Познание означает процесс приобретения знаний и соотносится с практикой.

Субъектом познания выступает человек как носитель целенаправленной, активной

предметно-практической познавательной деятельности и ее оценки, использующий

инструменты, приборы и средства духовной и материальной культуры человечества, включая

усвоенные данным человеком знания. В качестве субъекта познания могут выступать кол-

лектив, группа и общество в целом.

Объектом познания является то, на что направлена познавательная активность субъекта,

т.е. материальные и духовные ценности, а также сам субъект. Кроме того, субъект и объект

познания взаимно обусловливают друг друга: без субъекта нет объекта, а без объекта нет

субъекта.

В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:

познает окружающий мир непосредственно (т.е. открывает нечто новое либо для себя,

либо для человечества);

познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других

поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы и пр.).

Начальной ступенью познания является чувственное наглядное отражение с помощью

органов чувств, ощущений и восприятий. Ощущения — это отражение отдельных свойств

предметов, а восприятие — это целостный образ отображаемого предмета. Представления

формируются на основе памяти.

Рациональная ступень познания опирается на логическое мышление, которое

осуществляется в трех логических формах: понятия, суждения, умозаключения. Понятие —

элементарная форма мысли, в которой предметы отображаются в их общих и существенных

свойствах и чертах. Суждения отражают связи и отношения между вещами и их свойствами,

оперируют понятиями; суждения что-либо утверждают или отрицают. Умозаключение —

процесс, в результате которого из нескольких суждений с логической необходимостью

получают новое суждение.

Большую роль в познании играют эмоции и интуиция. Эмоции выражают ценностное

отношение к отображаемой действительности. Интуиция помогает найти внезапное

решение, постижение истины без логического доказательства.

Истина

Истина — правильное, адекватное и идентичное отражение предметов и явлений

действительности познающим субъектом, а также бытие того сущего, которое называется

«истинным». Иными словами, это воспроизведение объекта познающим субъектом таким,

каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего

субъекта и его сознания.

Следует знать и помнить, что истина:

Непосредственной целью познания является истина. Все гносеологические

проблемы так или иначе связаны с проблемой истины: с поиском средств и путей ее

достижения, форм ее существования и реализации, структуры познавательных

отношений и т.д. Категория истины является одной из важнейших в философии,

наряду с такими понятиями, как «справедливость», «красота», «добро» и «смысл

жизни».

30

субъектна (т.е. не существует помимо человека и человечества), но в, то, же время

объективна (т.е. истинное содержание человеческих представлений не зависит, ни от

человека, ни от человечества);

внеклассова (поэтому не может быть «буржуазной физики» или «буржуазной

генетики») и надысторична (т.е. не зависит от того или иного этапа истории);

конкретна (т.е. предполагает зависимость знания от связей и взаимодействий,

присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени их существования и раз-

вития).

Основной формой познания и критерием истины при познании является практика,

т.е. конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого

человека. Главные виды практики: материальное производство, управленческая

деятельность, научный эксперимент и социальные действия, преобразование общественного

бытия. Практика является основой и движущей силой познания, потому что все знания

вызваны к жизни прежде всего потребностями практической деятельности людей. Практика

является и конечной целью познания, так как познание осуществляется для последующего

использования полученных знаний в деятельности.

Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет

отделить истинные знания от лжи и заблуждений.

Заблуждение — это неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом

окружающей действительности, искаженный, а также не соответствующий

действительности, результат познания.

Ложь — это сознательное введение в заблуждение, возведение заведомо неправильных

представлений в истину.

Условно можно выделить различные формы истины:

По характеру объекта:

предметная истина (поток информации, идущий от материальных систем бытия),

которая может дифференцироваться на предметно-физическую, предметно-биологическую и

другие виды истины);

экзистенциальная истина (истинность представлений личности об экзистенциальной

реальности: духовных ценностях, идеалах добра, справедливости, красоты, дружбы, любви и

т.п.);

когнитивная истина (рационалистически познавательная истина о духовно-

материальном мире);

концептуальная истина (соответствие убеждений субъекта познания комплекту

сущности научной теории или религиозных догматов).

По видам познавательной деятельности:

научная истина (истина, к которой применены критерии научности: объективность,

рациональность, нацеленность на восприятие сущности, системность и проверяемость);

истина повседневного знания, получающего обоснование из повседневного опыта, из

некоторых индуктивно установленных рецептурных правил, не обладающих доказательной

силой;

31

«художественная правда» — степень полноты, глубины, убедительности, яркости и

адекватности выражения действительности в художественном образе того или иного

произведения искусства.

По степени полноты освоения объекта познания:

Абсолютная истина — это, во-первых, полное и исчерпывающее знание о

бесконечном мире в целом, и, во-вторых, знания, которые не могут быть опровергнуты в

будущем. Абсолютная истина является гносеологическим идеалом, который, вероятно,

никогда не будет достигнут. Тем не менее прогресс в познании все-таки возможен за счет

накопления и систематизации относительных истин о человеке и многообразии проявления

процессов и явлений окружающей действительности

Относительная истина — это, во-первых, неполное, неточное знание,

соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает

способы получения этого знания, а во-вторых — знания, зависящие от определенных

условий, места и времени их получения. Причем устаревшие истины либо заменяются

новыми (например, классическая механика заменилась квантовой), либо опровергаются и

становятся заблуждениями (например, идея вечного двигателя).

Тесты для самоконтроля и главе 11

1. Один из центральных разделов философии, изучающий проблему бытия, называется:

а) онтологией;

б) гносеологией;

в) аксиологией;

г) антропологией.

2. Реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная,

бесконечная субстанция, которая включает в себя всё сущее:

а) сознание;

б) бытие;

в) разум;

г) чувства.

3. Существование человека как единства материального и

духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире:

а) материальное бытие;

б) идеальное бытие;

в) человеческое бытие;

г) социальное бытие.

4. Какой подход к понятию категории «материя» провозглашает, что материя есть

основа бытия, а все иные бытийные формы — дух, человек, общество — порождение

материи:

а) позитивистский;

б) субъективно-идеалистический;

в) объективно-идеалистический;

г) материалистический?

5. То общее, что присуще всем формам движения, есть не что иное, как:

а) изменение;

б) стагнация;

в) статичность;

32

г) неизменность.

6. Постоянно присущие материи случайные колебания и отклонения называются:

а) флуктуация;

б) детерминация;

в) элиминация;

г) профанация.

7. Форма бытия материи, которая выражает длительность

существования материальных объектов и последовательность изменений (смены

состояний) данных объектов в процессе их развития:

а) пространство;

б) время;

в) движение;

г) отражение.

8. Способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства

взаимодействующих с ними других материальных систем:

а) пространство;

б) время;

в) движение;

г) отражение.

9. Продукт общественно-исторического развития, функциональное свойство мозга,

идеальное отображение действительности, регулятор деятельности человека:

а) чувствительность;

б) раздражимость;

в) психическое отражение;

г) сознание.

10. Процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании

человека:

а) познание;

б) незнание;

в) неумение;

г) недоразумение.

Самостоятельная работа обучающихся

Составление конспекта «Научное познание. Философские основания науки.

Этические проблемы современной медицины» на основе изучения основной и

дополнительной литературы.

33

Раздел 5. Философское учение о развитии Тема 5.1. Философское учение о развитии

План: 1. Общее понятие диалектики и развития.

2. Общее понятие законов диалектики.

3. Закон единства и борьбы противоположностей.

4. Закон перехода количественных изменений в качественные.

5. Закон отрицания отрицания.

6. Основные принципы диалектики.

7. Категории диалектики.

Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и

основанный на ней философский метод. Главная проблема диалектики — что такое развитие?

Законы диалектики отличаются от законов других наук своей универсальностью, поскольку они

охватывают все сферы окружающей действительности и раскрывают глубинные основы движения и

развития (их источник, механизм и пр.).

Существует три базовых закона диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей: всё сущее состоит из противоположных

начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу

(пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое и т.д.). Единство и борьба

противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего. Каждое явление внутренне раздвоено, содержит взаимоисключающие, противоположные тенденции:

например, положительно заряженное ядро атома и отрицательно заряженные электроны,

ассимиляция и диссимиляция в организме и т.д. Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия: содействие, союзничество, нейтралитет и мутуализм (полная взаимосвязь, когда для

выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе).

2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений: при определенных количественных изменениях обязательно меняется качество (специфика) той или иной

вещи или явления. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда

изменение качества приводит к изменению меры — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переходе иное состояние понимается в философии

как «скачок» — сложный процесс перехода от старого качества к новому, когда количественные

изменения выходят за границы меры. Переход количества в новое качество может произойти резко, одномоментно или же незаметно, эволюционно.

3. Закон отрицания отрицания: новое всегда отрицает старое и занимает его место, но

постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается всё более новым. Согласно этому закону, развитие есть процесс, складывающийся из определенных циклов. Отрицание является

содержательным процессом и означает не просто уничтожение старого явления, но и возникновение

нового, находящегося в определенной связи с отрицаемым. Включение в состав новой вещи некоторых «положительных» элементов отрицаемого качества в переработанном виде называется

«снятием». Для снятия характерны три аспекта: преодоление, сохранение и подъем на новую, более

высокую ступень. Отрицание старых форм новыми — причина и механизм поступательного развития.

По вопросу о направленности развития сущего в философии существует три точки зрения:

1. Развитие — только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим,— т.е, восходящее развитие.

2. Развитие может быть как восходящим, так и нисходящим.

3. Развитие хаотично, не имеет никакой направленности.

34

Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция всё же восходящая

(например, организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь

дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие), или исторический процесс идет по

восходящему направлению развития, но со спадами — расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, Новое время и

т.д.). Таким образом, развитие скорее идет по спирали, причем каждый виток спирали повторяет всё,

что было раньше, но на более высоком уровне.

К основным категориям диалектики относятся:

Единичное — объект, имеющий совокупность свойств, отличающих его от всех других

объектов и составляющих его индивидуальную количественную и качественную определенность.

Общее — единое во многом, своего рода «душа», суть единичного, закон его существования. Особенное — конкретное единство единичного и общего.

Содержание — единство всех составляющих элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. Форма — способ выражения и существования

содержания. Структура — способ расположения элементов объекта в пространстве и строение

(последовательность и ритм) определенного процесса во времени.

Причина и следствие.

Когда одно явление при определенных условиях видоизменяет или порождает другое явление, то

первое выступает как причина, а второе — как следствие. Причина является первичной по отношению к следствию.

Необходимость — такое развитие явлений, которое с неизбежностью вытекает из внутренних свойств явлений.

Случайность — непредвиденное, не предполагаемое событие или непредусмотренное

совпадение с другими событиями.

Сущность — главное, основное и определяющее в предмете (внутренние связи, противоречия и

тенденции).

Явление — внешнее обнаружение сущности предмета, форма ее проявления.

Основными принципами диалектики являются:

Принцип всеобщей связи, который означает целостность окружающего мира, его внутреннее

единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов, предметов, явлений, процессов. Связи могут быть: внешние и внутренние; непосредственные и опосредованные;

генетические и функциональные; пространственные и временные; случайные и закономерные.

Наиболее распространенный вид связи — внешние и внутренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы

социальной системы.

Принцип развития, который является фундаментальной основой диалектики. Развитие

представляется не как чисто количественное изменение, а как саморазвитие материи, причина же

развития лежит во взаимодействии внутренних противоположностей, свойственных любой вещи,

объекту, явлению. Развитие как движение от старого к новому включает как прогресс (движение от низшего к высшему, более совершенному), так и элементы регресса.

Принцип системности, который означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядочение Данные связи образуют целостную систему, в которой они

35

располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю

целесообразность.

Принцип причинности, т.е. наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы,

явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, т.е. имеют либо внешнюю, либо

внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Принцип историзма, который подразумевает два аспекта окружающего мира: вечность, неуничтожимость истории, мира; его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

В системе своих взаимосвязей категории, принципы и законы диалектики могут приблизительно адекватно отобразить наиболее общие и существенные стороны многогранной реальности в ее

бесконечном развитии.

Однако не следует думать, что диалектика является единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса

(развитие), которые также являются философскими методами. Зачастую данные теории

противоположны диалектике.

Альтернативы диалектики

Основные отличия метафизики от диалектики

№ Признак

отличия Ее характеристики 1 По вопросу связей старого и нового Если диалектика признает наличие связей между старым

и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое

2 По вопросу о причине движения Согласно метафизике, движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок

3 По вопросу взаимосвязи количества и качества Сторонники метафизики не видят

взаимосвязи между количеством и качеством. По их мнению, количество изменяется благодаря

количеству (увеличение, уменьшение и т.д.), качество изменяется благодаря качеству (т.е. само по себе улучшается, ухудшается)

4 По вопросу

направленности движения, развития Если диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по

кругу, либо вообще не признает направленности развития

5 В системе мышления Если диалектический способ мышления сводится к шагам «тезис — антитезис — синтез», то метафизический опирается на формулы: «или — или, «если не то, значит —

это», т.е. метафизическое мышление негибкое и однобокое

6 В отношении к окружающей

действительности Диалектика видит мир во всем его многообразии (цветное видение мира), а метафизика — однообразно, по принципу «черное — белое»

7 В отношении к познанию Согласно диалектике, познание есть постепенный и

целенаправленный процесс к абсолютной истине через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (т.е. от простого к сложному и абсолютному с учетом их

единства).

8 В отношении к истине Согласно метафизике, абсолютную истину можно познать сразу с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих «умозрительный» характер

9 В отношении к окружающему миру Диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным,

метафизика — состоящим из отдельных вещей и явлений

К числу других альтернативных диалектике теорий можно отнести:

«Негативную» диалектику, которая разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму

36

себя, так и на окружающий мир. Можно выделить главные идеи негативной диалектики, отличающие

ее от обычной «консервативной»: 1) диалектика может быть только «негативной» — критической, диалектика не должна уделять

внимание всему старому, устоявшемуся;

2) диалектика должна постоянно в каждом предмете, явлении искать повод для критики, всё

подвергать сомнению, всё критиковать, всё отрицать; 3) новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике,

поиску еще более нового (т.е. диалектика должна идти вперед и вперед, не задерживаться на месте,

перешагивать через все преграды); 4) «негативная» (критическая) диалектика не имеет объективного значения, она имеет

отношение только к сознанию, поскольку всё отвергает и критикует только сознание;

5) отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать критике все явления действительности.

Релятивизм — интерпретация уже готовых результатов познания.

Эклектику — построение теоретических истин на основе произвольного смешивания,

объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций.

Софистику — выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме

умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно подаются как правильные.

Догматизм — восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но

абсолютной истины, негибкость в мышлении и отношении к миру.

Синергетику — науку, изучающую эволюцию и самоорганизацию систем открытого типа с нелинейными обратными связями. В настоящее время синергетика приобрела характер

универсальной теории эволюции и самоорганизации любых сложных систем. Открытые системы,

которые изучает синергетика, — это системы, имеющие доступ к внешним источникам энергии, вещества, информации, а также обладающие блоками соответствующего выхода. Синергетика

оказалась плодотворной при исследовании большинства естественнонаучных и социальных проблем.

Пространство и время

По поводу расположенности материи во времени и пространстве можно выделить два подхода:

1) субстанциональный, сторонники которого считали время и пространство отдельной

реальностью, наряду с материей как самостоятельной субстанцией. Пространство отождествлялось с

пустотой — местом, понимаемым как самостоятельная субстанция. Время тоже рассматривалось как самостоятельная сущность: время имеет свое «течение», независимо от того, происходит что-либо

или не происходит;

2) реляционный, сторонники которого воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов. Реляционная концепция времени исходила из

первичности движения, изменения конкретных объектов, относительно которых в зависимости от

характера изменений формируются временные отношения. Время выступает как выражение упорядоченности, последовательности происходящих изменений.

Время — форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных

объектов и последовательность изменений данных объектов в процессе их развития.

Пространство — форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру,

взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.

Время и пространство тесно связаны между собой. То, что совершается в пространстве,

происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве. Кроме того, пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий

взаимодействия материальных тел: если какой-либо объект будет двигаться со скоростью,

37

превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся —

пространство (материальные объекты) уменьшится, а время замедлится.

Единицами социального пространства могут выступать деревня, полис, феодальное поместье,

национальное государство.

Социальное время — форма бытия общества, выражающая длительность исторических

процессов, их смены, возникающих в ходе деятельности людей. Ощущение времени в различные эпохи связано с темпом жизни, с применением календарей, часов, с насыщенностью жизни

событиями, с динамичностью социальных процессов в целом.

Восприятие времени представляет собой субъективное отражение объективной длительности,

последовательности и скорости явлений действительности. Во многом оно определяется

эмоциональным состоянием человека (кроме того, достаточно точно установлено, что, например,

алкоголь заставляет время течь медленнее, а кофеин ускоряет его, подобно лихорадке) и характером переживаний, которыми они были ознаменованы. Время, заполненное увлекательной и интересной

деятельностью, кажется намного короче, чем малособытийное время, проведенное в бездействии.

«Грустные часы длинны», — говорит Ромео у В. Шекспира. Но когда мы через некоторое время вспоминаем о про-веденном времени, то, как правило, наблюдается обратный эффект: время,

проведенное в скуке, кажется короче, а событийное — запоминается как более продолжительное.

Восприятие пространства представляет собой чувственно-наглядное отражение расстояния или отдаления, в котором предметы расположены от нас и друг от друга. Восприятие пространства

является сложным образованием, в котором сплетаются разнородные компоненты. Значительную

роль в нем играют осязательные и двигательные ощущения, но наибольшую информацию о

пространстве дает зрение. Восприятие пространства совершается обычно движущимся глазом, а мышечное чувство в сочетании со зрительными ощущениями играет в деятельности самого глаза

существенную роль. Благодаря ему глаз как бы «ощупывает» предмет, функционируя в качестве

измерительного прибора.

В заключение отметим, что пространство и время существуют объективно и не зависят от

сознания. Мы не можем остановить, задержать, предвосхитить или вернуть время. Мы бессильны

перед ним, словно соломинка в речном потоке.

Отражение

Материальным доказательством отражения является наличие следов одного материального

объекта на другом материальном объекте:

Следы человека на грунте Следы действий человека

Царапины, эхо

Отражение предметов в зеркале, на поверхности водоема

Эти следы, запечатлеваемые в другом и используемые самоорганизующимися системами,

называются информацией. При раскопках ученые находят отпечатки давно умерших животных.

Отпечатки — тоже отражение, несущее информацию.

Термин «отражение» используется в разных науках:

В философии считается, что оно выступает всеобщим свойством материи, проявляющимся в

способности материальных систем воспроизводить определенность других материальных систем в

форме изменения собственной определенности в процессе взаимодействия с ними.

В психологии оно трактуется как родовое понятие психики и как способ межличностного

общения. Во втором значении оно выступает простейшей формой копирования кого-либо как способ

общения с ним (виды отражения: перенимание позы, жестикулирование и выделение тоном голоса).

38

В физике оно обозначает процесс взаимодействия волн или частиц с поверхностью. В акустике

отражение является причиной эха и используется в гидролокации. В геологии оно играет важную роль в изучении сейсмических волн. В медицине отражение ультразвука на границах раздела тканей

и органов используется при проведении УЗИ-диагностики.

Отражение встречается:

В неживой природе.

Элементарные формы отражения (механическая, физическая, химическая). Элементарные формы

отражения еще не обладают формой активности. Отображаемая и отображающая системы

выделяются лишь условно, ибо здесь еще нет избирательно направленной активности. Свойство отражения имеет всеобщий характер, т.е. оно присуще всей материи. Высшим уровнем

(видом) отражения является сознание.

В живой природе.

1) раздражимость — это реакция живых организмов на благоприятные и неблагоприятные

условия среды, вызывающая активность. Она имеется уже у растений. Например, высыхание, сворачивание листьев на жаре;

2) чувствительность — более высокая разновидность биологического отражения, способность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений. Опережающее отражение реальности у

животных осуществляется элементарными формами психики (ощущениями, восприятиями и др.);

3) психическое отражение — систематизация ощущений, способность высших животных и человека моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно

реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный

выход.

В отличие от процессов отражения, наблюдаемых в других системах, психическое отражение

активно и избирательно по своей природе. Оно осуществляется посредством двигательной

активности, которая, по мере развития психики, совершенствуется, становится произвольной и переходит в сложные формы осознанного, целенаправленного поведения и деятельности. Кроме того,

в психической системе отражение актуального «здесь и теперь» сопряжено с предвосхищением

возможного будущего, что обеспечивает упреждение нежелательных внешних воздействий и организацию поведения во времени.

39

Раздел 6. Философское учение об обществе

Лекция 22. Тема 6.1. Понятие общества и его философское осмысление.

План:

Понятие общества.

Две основные сферы общественного бытия и главные сферы жизни общества

( экономическая сфера, социальная сфера, политическая сфера, духовная сфера).

Понятие "общность", "общество", "социальный" чрезвычайно распространены, хотя

их смысл часто оказывается весьма многозначным и недостаточно ясным.

ОБЩНОСТЬ определяется как форма совместного бытия или взаимодействия людей,

связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядом. Таковы семья и народ.

ОБЩЕСТВО понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной

совместной деятельности больших групп людей, объединенных не на основе общности, а на

совместных интересах и договоре.

Латинский глагол "СОЦИО" означает соединить, объединить, затевать совместный

труд. Отсюда первоначальное значение понятия "общество" - общность, союз,

сотрудничество. Но не всякая общность людей является обществом, однако любое общество

- это так или иначе самоуправляющаяся общность.

Понятие "общество" следует отличать от понятий "народ", "нация" и "государство".

НАРОД - это форма общности людей, связанных прежде всего языком и культурой, а также

происхождением. НАЦИЯ - это форма организации жизни одного народа (или нескольких

близких), связанная с государственностью, экономическими, политическими и духовными

отношениями людей. ГОСУДАРСТВО - основанная на праве и законе форма организации

жизни народов и наций, продукт исторического развития человеческой цивилизации.

Разумеется, что все эти понятия взаимно пересекаются и обусловливают понимание друг

друга.

Чтобы понять феномен общества, необходимо уяснить характер закономерностей,

объединяющих людей в некое единое целое, в общественный "организм". В принципе

выделяются ТРИ ОСНОВНЫХ ПОДХОДА к объяснению этих связей и закономерностей:

Первый может быть обозначен как НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ. Суть его в том, что

человеческое общество рассматривается в качестве естественного продолжения

закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге - Космоса. Общество в этом

случае предстает как высшее, но далеко не самое "удачное" и устойчивое образование.

Предполагается, в частности, что оно может изменить форму своего бытия, "уйти" в Космос

и там начать новый виток своей эволюции.

Другой подход может быть назван "ИДЕАЛИСТИЧЕСКИМ". Здесь сущность связей,

объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей,

верований, мифов. История знала немало примеров существования теократических

государств, где единство обеспечивается одной верой, которая тем самым становится

государственной религией.

40

Многие тоталитарные режимы основывались на единой государственной идеологии,

которая выполняла роль скелета общественного устройства. Рупором этих идей выступал

обычно религиозный лидер или "вождь" нации и народа, а те или иные исторические

действия (войны, реформы и т.д.) зависели от воли этого человека, которая опиралась на

данную идеологическую или религиозную систему.

Третий подход объяснения общественного устройства связан с философским

анализом межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в соответствующих

природных условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодовлеющий,

определяющий характер.

Все способы объяснения общества имеют нечто общее, а именно представление о

СИСТЕМНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ данного феномена и ЗАКОНОМЕРНОСТЯХ его

саморазвития.

Общество - система деятельности и жизни людей, объединенных территорией

проживания, эпохой, традициями и культурой.

Общество - объективная реальность, форма существования бытия, обладающая

внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития.

Общественное бытие имеет две стороны:

объективную - то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей

(условия жизни, потребности людей, состояние материального производства и т. д.);

субъективную - сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления,

взгляды.

На судьбу, развитие общества влияют как объективные условия его существования,

так и субъективные - воля и сознание людей.

Основными сферами жизни общества являются:

экономическая;

социальная;

политическая;

духовная.

Экономическая сфера - базовая, определяющая в жизни общества. Она включает в себя:

производство;

распределение;

обмен;

потребление материальных благ (содержание экономической сферы)

Экономическая сфера существует в следующих формах:

экономическое пространство - то, в котором происходит хозяйственная жизнь;

деятельность институтов управления экономикой;

способ производства материальных благ.

Способ производства материальных благ имеет две составляющие:

производительные силы;

производственные отношения.

41

Производительные силы - люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и

средства производства.

Средства производства включают в себя все, с помощью чего осуществляется

производство:

орудия труда;

сырье и материалы;

здания, сооружения;

транспорт и т. д.

Производственные отношения - отношения между людьми в процессе производства.

К ним принадлежат:

отношения собственности, особенно на средства производства. Это

определяющий элемент производственных отношений - поскольку тот, кто

обладает средствами производства, на деле является хозяином экономики и

диктует условия, в то время как все остальные, не являющиеся собственниками

средств производства, вынуждены предлагать свои трудовые услуги

собственникам за заработную плату;

отношения обмена деятельностью на базе разделения труда;

отношения по поводу распределения произведенных материальных благ.

Значение материального производства (экономической сферы жизни общества) в том,

что оно:

создает материальную базу существования общества;

способствует решению проблем, стоящих перед обществом;

непосредственно влияет на социальную структуру (классы, социальные

группы);

влияет на политические процессы;

влияет на духовную сферу - как непосредственно (на содержание), так и на

инфраструктуру, носитель духовной сферы (школы, библиотеки, театры,

книги).

Социальная сфера - система внутреннего устройства общества„(социальные группы,

нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства

производства и национальном факторе.

Основными элементами социальной структуры общества являются:

классы;

страты;

сословия (основанные не только на экономическом разделении, но и на

традициях);

люди города и деревни;

представители физического и умственного труда;

социально-демографические группы (мужчины, женщины, старики, молодежь);

национальные общности.

По отношению к социальной сфере общества имеется два основных подхода:

классовый, согласно которому все общество делится на большие группы -

классы (как правило, собственников и несобственников, зачастую

42

антагонистические, между, которыми происходит так называемая классовая

борьба); распространен в марксистской философии;

стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия

всевозможных небольших социальных групп - профессиональных,

демографических и т. д., взаимодополняющих друг друга и

взаимодействующих между собой; подход, свойственный западной

философии. Особое значение имеет социальная мобильность - возможность

перехода из одной социальной группы в другую (например, крестьянина - в

число рабочих, рабочего - в число интеллигенции, интеллигента - в число

предпринимателей и т.д.).

Социальная мобильность - основа нормального существования общества,

самореализации каждого человека, его счастья. Как правило, низкая социальная мобильность

свойственна тоталитарным государствам и государствам, находящимся в состоянии

глубокого экономического, политического и духовного застоя.

С другой стороны, высокая социальная мобильность характерна для демократических,

динамично развивающихся обществ, а также для любых обществ, находящихся в полосе

революций или реформ.

Существуют разновидности и среди социально мобильных обществ Запада, а именно:

страны с высочайшим уровнем мобильности - США, Италия, Япония;

страны со средним уровнем мобильности - Канада, Великобритания;

страны с крайне низким уровнем мобильности - Голландия, Швейцария, Дания.

В странах с низким уровнем социальной мобильности при высоком уровне

демократии, высоком уровне жизни переход из одной страты в другую либо невозможен,

либо крайне затруднителен. Это объясняется компактностью общества, маленькими

размерами, жесткой взаимосвязанностью членов, силой традиций, "занятостью" мест в

обществе. Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество

- общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие

задачи, уважают законы, моральные традиции.

Тенденцией развития современного общества является:

превращение его во все более однородное, сглаживание противоречий, разницы

между стратами;

усложнение структуры, дробление страт до микроуровня - так называемых "малых

групп".

5. Политическая сфера общества - совокупность учреждений и организаций, которые

выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом. Элементами

политической системы общества являются:

государство и государственные органы;

политические партии;

общественные организации;

профсоюзы;

иные институты.

Все элементы политической системы имеют свои функции, но в то же время

взаимосвязаны.

Главным элементом политической системы общества является государство - система

органов, осуществляющих государственную власть. Основными функциями государства

являются:

43

представительная (представлять интересы различных политических,

социальных групп);

регулятивная - поддерживать порядок в обществе, управлять общественными

процессами);

охранительная - охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы;

внешнеполитическая;

интеграционная.

Основной вопрос политической жизни - вопрос о власти.

Основными элементами духовной жизни общества являются:

духовная деятельность;

духовные ценности;

духовные потребности людей;

духовное потребление;

индивидуальное сознание;

общественное сознание.

Духовная деятельность - деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли

и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.

В результате духовной деятельности возникают духовные ценности, например,

моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.

В ходе духовной деятельности духовные ценности распространяются и потребляются

(воспринимаются, усваиваются, людьми) в соответствии с их духовными потребностями.

Общение между людьми, взаимообмен духовными ценностями называется

духовными отношениями.

Индивидуальное сознание человека - восприятие им отдельных сторон бытия.

Общественное сознание – возникающая из общественной практики людей, их

производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений,

идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все

разнообразие бытия.

Элементами общественного сознания являются:

обыденное, и теоретическое сознание;

общественная идеология и психология;

формы общественного сознания.

Обыденное сознание – непосредственное восприятие обществом и его членами

окружающей действительности.

Теоретическое сознание – высшее обобщенное восприятие бытия.

Общественная психология – чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи,

традиции, потребности и интересы людей и общества в целом.

Общественная идеология – система взглядов, установок, принятых в обществе,

отражающая интересы социальных слоев, общественно-политический строй.

44

Формами общественного сознания являются:

политическое;

правовое;

моральное;

научное;

религиозное.

Лекция 23. Тема 6.2 Общество как саморазвивающаяся система.

При изучении данной проблемы выделяются два основных аспекта: структура

общества и его изменение.

СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА, как и всякая природная структура, включает в себя не

только отдельные объекты. Общество есть нечто большее, чем просто сумма индивидов. Оно

включает в себя РЕАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, которые и объединяют людей. Поэтому в

качестве простейшего приемлемо определение общества как совокупности людей и их

взаимоотношений.

Если отдельных людей и их разнообразные объединения обнаружить нетрудно, то

СВЯЗИ И ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ увидеть сложнее, ибо они носят как бы

бесплотный, скрытый характер. Именно поэтому огромная роль этих незримых отношений

была понята не сразу. В ее оценке немало предрассудков сохраняется и сегодня. Из них

наиболее распространены крайний индивидуализм (или социальный нигилизм) и

воинствующий коллективизм.

С точки зрения СОЦИАЛЬНОГО НИГИЛИЗМА существуют только отдельные люди,

индивидуумы, а общественных связей и, следовательно, общества не существует. В данном

случае общество выступает как чистая фикция, удобное слово и ничего более. Следствием

подобного индивидуалистического подхода является анархизм, отрицающий существование

объективных общественных связей и значение общественных организаций.

С точки зрения крайнего, ВОИНСТВУЮЩЕГО КОЛЛЕКТИВИЗМА, напротив,

общество не только существует, но и является более полноценным и высоким, чем

индивиды, из которых оно состоит. Существует будто бы только общество и ничего, кроме

общества. Отдельные же люди - всего лишь частицы, винтики, "моменты", как выражался

Гегель, более широкого целого, подобно тому как ноги и руки человека являются частями

его тела. При последовательном проведении эта точка зрения порождает тоталитаризм,

подчиняющий себе личность полностью, регулирующий все моменты ее жизни, вплоть до

мельчайших.

Оба этих предрассудка, особенно тоталитаризм, послужили идейным источником

многих страданий и бед, что лишний раз свидетельствует, насколько опасными могут быть

философские, мировоззренческие и идеологические заблуждения.

Современная философия рассматривает человеческое общество как совокупность

множества различных частей и элементов. Причем, эти части и элементы тесно связаны

между собой, постоянно взаимодействуют. Поэтому общество и существует как единый,

целостный организм, как единая система. От других природных систем, в том числе

физических и биологических, общество отличается своей особой сложностью и имеет ряд

признаков:

45

МНОЖЕСТВЕННОСТЬ составляющих общество элементов, подсистем, их функций,

связей и взаимоотношений, разнородность, РАЗНОКАЧЕСТВЕННОСТЬ социальных

элементов, среди которых, наряду с материальными, имеются и идеальные, духовные.

Особую специфику социальной системе придает уникальность ее главного элемента -

ЧЕЛОВЕКА, обладающего возможностью свободного выбора форм и способов своей

деятельности, поведения. Это придает развитию общества большую степень

неопределенности, а, следовательно, и непредсказуемости.

По мере выявления философской мыслью сложности и многообразия общественной

жизни философы все настойчивее стремились отыскать какое-то общее основание, общий

знаменатель, к которому можно было бы свести это многообразие. После долгих дискуссий

они в конце концов пришли к общему выводу: все внешне многообразные явления

общественной жизни представляют в сущности ту или иную разновидность СОВМЕСТНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ. Это как бы скрытая, тайная сущность, первооснова, субстанция

всего социального.

Однако при всем исключительном значении феномена человеческой деятельности в

социальной жизни роль ее все же не следует преувеличивать, а тем более абсолютизировать.

Потому что социальная жизнь, основываясь на человеческой деятельности, тем не менее не

сводится к ней. Наличие у социальной системы этой единой основы исключает

представление о ее многомерности, сложности. Поэтому социальную систему можно понять

не только как совокупность отдельных видов деятельности, но и как совокупность

отдельных социальных групп или как СТРУКТУРУ связывающих эти группы и организации

отношений.

Так, в качестве относительно самостоятельного предмета изучения может быть

выделена исторически сложившаяся в ходе совместной деятельности людей СТРУКТУРА

СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ (семья, род, племя, нация, класс, сословия, касты и т.п.).

Может быть также специально выделена и рассмотрена СТРУКТУРА СВЯЗЕЙ,

ЗАВИСИМОСТЕЙ, ОТНОШЕНИЙ между людьми по крупным сферам жизнедеятельности

общества, таким, как экономическая, политико-правовая, духовная, нравственная,

религиозная, эстетическая. Могут рассматриваться как отношения между людьми внутри

этих сфер, так и отношениями между самими этими сферами.

Возможен и анализ общества с точки зрения существующих в нем многообразных

ИНСТИТУТОВ (различного рода производственные предприятия, учреждения культуры и

здравоохранения, центральные и местные органы власти и др.), обеспечивающих

устойчивость социальных отношений.

Допустим и иной универсальный, СИНТЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ

СТРУКТУРЫ ОБЩЕСТВА как состоящей из отдельных личностей; из отдельных

коллективов, малых групп; из больших социальных групп и их организаций; из отдельных

народов, наций и государств; из международных, межгосударственных объединений и

организаций. При таком подходе каждый представитель любого из рассматриваемых

уровней выступает в качестве элемента более сложной структурной организации. Причем,

каждый элемент структуры находится в системе многообразных связей друг с другом как

вертикальных, так и горизонтальных.

Анализ перечисленных многообразных элементов социальной системы составляет, по

сути дела, содержание социальной философии. Не пытаясь исчерпать все ее богатство,

обратим особое внимание на субстанциональную основу этой системы, т.е. на

СОВМЕСТНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ.

46

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ определяется как специфически человеческая форма активного

отношения к окружающему миру. Содержание ее составляет целесообразное осмысление,

изменение и преобразование данного мира. Оно имеется уже в простейшем индивидуальном

социальном действии. Каковы же его составные элементы?

Первый элемент, необходимый фактор всякой деятельности -ЧЕЛОВЕК, индивид,

люди. Он ее активная сторона, СУБЪЕКТ. Но потому люди являются субъектами, что их

деятельность направлена на те или иные ОБЪЕКТЫ. В качестве таковых могут оказаться и

отдельные индивиды (деятельность врача, учителя, представители некоторых других

профессий).

Однако чаще в этом качестве выступают объекты другого рода, четко разделяющиеся

на две подгруппы:

Первая подгруппа - вещи, орудия и средства производства, сюда же относятся и

орудия духовного производства - карандаш, ручка, печатный станок и др. Иначе говоря, эта

подгруппа состоит из вещей, с помощью которых человек изменяет и приспосабливает

окружающую среду к своим потребностям.

Вторая подгруппа - средства, необходимые для человеческой деятельности, хотя и не

имеющие вещественного характера: язык жестов, звуковая и письменная речь, информация,

заключенная в ее различного рода носителях - магнитных лентах, дискетах, картинах, книгах

и т.д. Они представляют собой, по определению философов, СИМВОЛЫ, знаки. Воздействуя

на наше сознание, символы и знаки обеспечивают целенаправленность индивидуальной и

коллективной деятельности, ее согласованность. Они помогают человеку, иногда

многократно, приспосабливаться к окружающей среде.

Но, кроме названных, имеется еще один элемент, необходимый для всякого

социального действия. Это СВЯЗИ, отношения между указанными основными

компонентами социального действия. Как показывает опыт, их механический набор не

образует еще ни социального действия, ни социальной жизни в целом, если нет связи,

взаимодействия между ними. Именно поэтому устойчивые, многократно повторяющиеся

связи между людьми, вещами и символами, постепенно складывающиеся как на уровне

индивидуального действия, так и на уровне социальных групп и всего общества, имеют

исключительно важное значение для общественной жизни.

Таким образом, существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности -

люди, физические вещи, символы и связи между ними. Необходимость их постоянного

воспроизводства порождает основные типы общественной деятельности, образующие

базовую структуру в многоплановой общественной системе. Соответственно четырем

основным элементам простейшего социального действия выделяются и четыре типа или

сферы, области общественной деятельности:

материальная,

духовная,

регулятивная, или управленческая,

деятельность обслуживания, иногда именуемая гуманитарной, или социальной

в узком смысле слова.

47

Все они не только обеспечивают необходимые условия любой человеческой

деятельности, но и одновременно создают предпосылки жизнеспособности общества в

целом.

Каковы же СПЕЦИФИКА И ФУНКЦИИ каждой из указанных четырех СФЕР

СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ?

Начнем характеристику этих сфер с выявления особенностей МАТЕРИАЛЬНОГО

ПРОИЗВОДСТВА. Его своеобразие состоит в том, что оно призвано создавать определенные

вещи, необходимые для удовлетворения потребностей людей, поддержания их активности в

любой сфере. Здесь заняты люди физического и умственного труда. Они добывают сырье,

перерабатывают его и создают все необходимое как для развития производства, так и для

материального оснащения образования, науки, медицины, политики, для повседневной

жизни людей (жилье, продовольствие, одежда и т.д.).

Складывавшиеся в производственной сфере социальные отношения традиционно

отличались особой степенью напряженности, конфликтности. Проблема преодоления

конфликтов в этой сфере, укрепления отношений социального партнерства остается и

сегодня актуальной теоретической и практической задачей.

Признавая большую роль материального производства, современная социальная

философия все же склонна считать, что его качественное отличие от других сфер жизни

общества не дает оснований сводить к нему все многообразие человеческой деятельности.

Важнейшую роль в общественной жизни играет ДУХОВНОЕ ПРО-ИЗВОДСТВО, в

процессе которого формируются идеи, создаются научные и художественные ценности.

Правда, эти ценности так или иначе материализуются в физических вещах (книгах, картинах,

скульптурах и т.п.). Но главное в этих предметах не материальная сторона, а духовное

содержание, заключенные в них идеи, образы, чувства.

Духовная деятельность, наряду с материальной, имеет огромное, неоценимое

значение. Без преувеличения модно сказать, что достижения современной цивилизации

являются в значительной мере результатом развития науки, искусства, религии, духовного

производства в целом. Именно поэтому труд ученого, художника, композитора,

конструктора, архитектора пользуется в обществе высоким призванием.

В качестве еще одной сферы выделяется РЕГУЛЯТИВНАЯ, или

УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, т.е. деятельность различного рода

администраторов, управляющих, политиков. Специфическая задача этой области -

поддержание связей между людьми, регулирование их деятельности. Поскольку связи и

отношения возникают стихийно, постольку они первоначально не нуждаются в специальной

регуляции. Только со временем для их становления и развития формируются

специализированные виды регулятивной деятельности и соответствующие им организации,

которые и обеспечивают согласованность, упорядоченность различных сфер общественной

жизни. Без этого общественная жизнь также невозможна, как невозможна она без

материального и духовного производства.

Регулятивная, управленческая деятельность, как и другие ее типы, включает

различные виды труда. Это прежде всего управление людьми с применением различных

способов, средств, включая принуждение. Но это также и управление вещами, средствами

материального производства (заводскими постройками, станками, землей и т.п.).

48

Управление осуществляется на различных уровнях: от государства до предприятия и

семьи. Оно играет огромную роль в судьбах общества. Беда в том, что его часто поражают

многочисленные болезни: злоупотребление методами принуждения, насилия, репрессий,

чрезмерное разрастание чиновничьего аппарата, бюрократизация управленческой

деятельности, казнокрадство, коррупция, взяточничество и т.п. Особенно высока цена

ошибок, просчетов и злоупотреблений в политической деятельности, ибо она так или иначе

определяет судьбы миллионов и миллионов людей.

Однако при всей важности политической и других видов общественной деятельности

реализация их потенциальных возможностей прежде всего обусловлена наличием активных

людей. Создание предпосылок для полноценной жизни, воспроизводства активности людей

составляет содержание четвертого вида общественной деятельности - СОЦИАЛЬНОЙ в

узком смысле слова, или деятельности по обслуживанию людей. Это труд врача, учителя,

артиста, работников сферы обслуживания.

Конечно, люди занимаются самовоспроизводством, самоизлечением,

самообразованием, сами себя кормят, развлекают. Однако воспроизводство, сохранение

жизни, стимулирование активности, непосредственное обслуживание человека - настолько

важное общественное дело, что общество не может полностью доверить его отдельным

людям, семье. Общество включается в этот процесс через школы, вузы, систему

здравоохранения, культурного отдыха и т.д. Сфера обслуживания - одна из самых

динамичных в современном обществе.

Итак, основа общественной структуры образуется на базе четырех важнейших видов

человеческой деятельности. Каждой из них соответствует своя специфическая сфера

общественной жизни с собственной внутренней структурой, множеством отдельных форм.

Их более конкретный анализ составит содержание последующих лекций.

Находясь в единстве и взаимосвязи, отдельные социальные сферы создают

ОБЩЕСТВО КАК ЕДИНУЮ СИСТЕМУ, как целое, как особый организм, обладающий не

только свойствами, присущими отдельным его частям, но и такими свойствами, которых нет

ни у одной из них. Причем, это целое больше не только количественно, но и качественно, т.е.

у системы как целого есть такие качества, свойства, которых нет ни у одной из

составляющих частей. Поэтому чтобы понять общество как целое, нужно изучить не только

его части, но и выявить особые свойства общества как целого. Что же это за ОСНОВНЫЕ

СВОЙСТВА ОБЩЕСТВА КАК ЦЕЛОГО?

Современная социальная философия выделяет четыре таких свойства:

самодеятельность,

самоорганизация,

саморазвитие,

самодостаточность.

Надо отметить, что если первые три из указанных свойств присущи не только

обществу в целом, но в той или иной степени и составляющим его сферам, то свойство

самодостаточности присуще только обществу в целом. САМОДОСТАТОЧНОСТЬ - это

способность системы собственной деятельностью создавать и воссоздавать все необходимые

условия своего существования, производить все потребное для коллективной жизни.

49

Самодостаточность - главное отличие общества от его составных частей. Ни один из

типов деятельности не может самостоятельно функционировать, ни одна из отдельных

социальных групп не способна.. выжить "в одиночку", обеспечить себя всем необходимым.

Такой способностью обладает лишь общество в целом. Только совокупность всех видов

деятельности, все вместе взятые и взаимосвязанные социальные группы и их институты

создают общество как самодостаточную социальную систему.

Важно уяснить, что общество, представляя собой совокупность относительно

устойчивых, стабильных структур, не находится тем не менее в состоянии неподвижности,

покоя. О нем, как и о природе, можно сказать, что оно постоянно изменяется. Поэтому

современные философы достаточно единодушны в том, что рассмотрение общества в

статике, т.е. с точки зрения его организации, структуры обязательно должно быть дополнено

анализом его динамики, изменения и развития.

При исследовании проблем развития общества в современной философии широко

используются такие термины, как "процесс", "функционирование", "изменение", "развитие",

"прогресс", "регресс", "факторы развития", "эволюция", "революция" и др. Рассмотрим

кратко содержание этих понятий.

ПРОЦЕСС - это единая серия изменений в социальных системах, т.е. в группах,

институтах, других элементах социальной системы. Возможны различные типы процессов:

внутри личности, например, процесс самообразования человека; процессы, происходящие в

отношениях двух индивидов; изменения, происходящие внутри общности и между ними;

процессы изменений, охватывающие структуру и организацию общества в целом.

Возможен и иной подход к классификации типов социальных процессов. Так,

возможно выделение процессов, объединяющих, сближающих, уравнивающих людей, а

возможны, напротив, процессы, разъединяющие, порождающие соперничество, конфликты.

Простейшим процессом является ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ общества, под которым

понимаются происходящие в нем обратимые изменения, связанные с его повседневной

жизнедеятельностью в рамках сложившихся структур и отношений. Под ИЗМЕНЕНИЕМ

понимается начальный этап внутреннего перерождения в обществе или его отдельных частях

и их свойствах, носящий количественный характер. РАЗВИТИЕ - есть частный случай

изменений. Оно возникает тогда, когда постепенные количественные изменения приводят к

глубоким, необратимым качественным сдвигам, что проявляется в обогащении и

дифференциации элементов общественных структур и отношений между ними.

ПРОГРЕСС - одна из разновидностей процесса развития. Он проявляется в росте

приспособления и жизнеспособности системы в меняющихся условиях ее существования и

связан с процессом усложнения системной организации. Противоположным прогрессу

является понятие "РЕГРЕСС" - процесс сужения возможностей системы к саморазвитию и

усвоению условий окружающей среды, упрощение и разрушение системы.

Анализ общества с точки зрения его изменения и развития включает в себя

следующие основные проблемы:

направленность совершающихся в обществе изменений,

источники или факторы развития,

50

формы, в которых совершается любое развитие. При рассмотрении первой из

вышеуказанных проблем следует учитывать, что существование постоянных,

направленных, систематических изменений в обществе признают далеко не все

философы. Такую направленность развития от низших форм к высшим признают

ФИЛОСОФЫ-ДЕТЕРМИНИСТЫ (Гегель, Маркс). В то же время

ИНДЕТЕРМИНИСТЫ или волюнтаристы (Шопенгауэр, Ницше, Поппер),

абсолютизируя роль слепых, бессознательных начал в человеческой психике и

связывая с ними все социальное развитие, отрицают его направленность и

закономерность.

Тем не менее, независимо от признания направленности происходящих в обществе

изменений, сам факт этих изменений признается большинством философов, ибо трудно

отрицать обогащение духовной жизни людей, развитие науки, техники, расширение

возможностей удовлетворения разнообразных человеческих потребностей.

Важным является и вопрос об ИСТОЧНИКАХ, ФАКТОРАХ или ПРИЧИНАХ

происходящих в обществе изменений. Какие же это причины?

Одна из них связана с непрерывным процессом функционирования общества,

постоянной деятельностью людей по удовлетворению своих насущных потребностей. В ходе

этой повседневной деятельности люди совершенствуют свои навыки и способности,

изменяются с возрастом. Умирают, рождаются и подрастают все новые и новые поколения.

Уже в силу этих естественных причин, проистекающих преимущественно из замедленных

процессов, происходят достаточно глубокие изменения в структуре и организации общества.

Но, кроме процесса повседневного функционирования общественной жизни,

обнаруживаются и более серьезные, коренные изменения, затрагивающие основы жизни

общества. Они происходят под влиянием мощных реформаторских и революционных

движений.

В социальной философии высказывались различные мнения по поводу причин

качественных изменений в обществе. Одни связывали их с изменением природных основ

социальной жизни (Ш. Монтескье, В. Вернадский, Л. Гумилев), другие искали причины в

изменениях экономики, орудий труда, методах организации производства (К. Маркс, У.

Ростоу), третьи связывали процесс социального развития с изменениями в культурной

жизни, системе духовных ценностей (Г. Гегель, О. Конт, П. Сорокин).

Каждый из этих факторов оказывает определенное воздействие на развитие

общественной жизни, хотя их социальная роль неравноценна. Природные, экономические и

культурные факторы теснейшим образом связаны между собой. Так, увеличение

рождаемости (природно-биологический фактор) дает эффект и способствует быстрому

развитию общества только при условии одновременного развития производства,

образования, медицины.

Велика роль технических изобретений. Так, изобретение и применение паровой

машины в XVIII в. предопределили промышленную революцию, а затем вызвали новый тип

индустриального общества с развитой промышленностью, буржуазией и пролетариатом.

Развитие орудий труда, прогресс техники, науки, как убедительно показывает исторический

опыт, изменяют все области общественной жизни, структуру различных общностей людей -

малых и больших, - их культуру и способ удовлетворения потребностей.

Велика и роль культуры, в том числе ее межнационального взаимодействия. Так,

активный экспорт в Японию в XIX-XX вв. достижений науки из Западной Европы и США

51

содействовал тому, что в сравнительно короткий исторический срок Япония, несмотря на

поражение во второй мировой войне, превратилась в одну из самых высокоразвитых стран

мира. Истории известны немало примеров и противоположного характера, когда проводимая

господствующими силами политика изоляционизма, недопущения в страну ни новых идей,

ни новых товаров доводила могущественные государства до глубокого кризиса, упадка:

устаревали их институты и социальные структуры.

Поскольку культурное творчество может создавать реальную угрозу существующим

институтам, социальным структурам и власти, постольку оно постоянно контролируется

обществом. История науки и техники, литературы и искусства знает немало примеров

сопротивления новым идеям и теориям (дарвинизм), генетике, кибернетике), техническим

изобретениям (внедрению паровых машин, компьютеров), новым культурным ценностям.

Но при всем значении СОЦИАЛЬНЫХ предпосылок общественного развития -

экономических и культурных - нельзя не учитывать того, что все люди являются живыми

организмами, входящими в биосферу планеты Земля, телами, подверженными силам

притяжения, электромагнитным полям, космическим лучам, термодинамическим

воздействиям. Для природных феноменов надо искать и природные причины. Поэтому

правомерно говорить о социальной жизни как о явлении, движущими силами которого

являются также ПРИРОДНЫЕ, биосферные факторы, такие, например, как исследованные Л.

Гумилевым ритмы этногенеза, включающие фазы подъема, депрессии и упадка.

Задачей социальной философии является исследование всех природных и социальных

факторов, так или иначе инициирующих процессы развития общественной жизни.

Накапливаясь, эти факторы порождают могучие реформистские и революционные движения,

стимулирующие и ускоряющие процесс глубоких социальных перемен.

СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ выражаются в коллективных, совместных действиях

людей, совершающихся более или менее организованно для достижения определенных

целей, изменяющих социальное положение участников движений. Причиной социальных

движений являются неудовлетворенные экономические, культурные, политические

потребности людей. Именно они вызывают состояние психического напряжения,

социального беспокойства. Это беспокойство проявляется в усилении контактов, дискуссий,

размышлений по поводу сложившейся ситуации. Состояние беспокойства может охватывать

большие или меньшие общности - вплоть до целых классов и народов.

Состояние беспокойства, напряженности - исходный пункт социальных движений.

Характер этих движений определяется их целями, применяемыми методами, а также

количеством вовлеченных в них людей. По этим признакам различаются реформаторские и

революционные движения.

РЕФОРМАТОРСКИЕ ДВИЖЕНИЯ обычно охватывают некоторые ограниченные

круги и общности. Они действуют в рамках установленного социального порядка и поэтому,

как правило, не сталкиваются с репрессиями и насилием со стороны властей. Реформаторы

стремятся к достижению изменений, например, путем улучшения законодательства. Таковы

просветительские, профессиональные, пацифистские и отчасти национальные движения.

Несмотря на свой мирный, легальный характер, реформаторские движения иногда приводят

к глубоким общественным изменениям.

РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ в начальных стадиях могут быть похожи на

реформаторские. Но по мере своего развития они приобретают отличия: охватывают

широкие массы, целые общественные классы, испытывающие напряжение и беспокойство;

52

затрагивают коренные, жизненные потребности людей. Участники этих движений часто

подвергаются преследованиям и репрессиям со стороны властей.

Но основное отличие революционных движений - в целях и методах. Их цель - не

мирная реформа, а ниспровержение существующего социального строя путем применения

силы. Отсюда и необходимость широких масштабов, массовости, наличия особых

организаций, способных стать зачатками новой политической власти.

В случае победы революционные движения вводят в жизнь новые порядки, коренным

образом изменяют строй общества, его классовую структуру, состав социальных институтов,

систему ценностей, обычаи, образ поведения. Наиболее глубокие изменения в обществе

вызывают революции, в которых участвуют классы, народы. Таковы революции 1789-94 гг.

во Франции, 1917 г. в России, 1949 г. в Китае. Глубокие общественные изменения

произошли и в результате национально-освободительных революций, свершившихся в XX

в., особенно после второй мировой войны в ряде стран Азии, Африки и Латинской Америки.

Революции не только морально оправданны, но и необходимы, если они направлены

против отживших порядков, тиранических режимов и т.п. Но неверно, видимо, считать, что

только с революциями связано развитие общества. Нельзя не учитывать, что революции

всегда очень дорого обходятся: сопровождаются страданиями и массовой гибелью людей.

Таким образом, социально-философский анализ включает в себя и статику общества,

и его динамику, т.е. рассмотрение составляющих его групп, институтов, а также учет

происходящих в обществе процессов изменения и развития.

53

Лекция 24. Тема Философия природы.

План:

1. Понятие природы в философии и науке

2. Природа как саморазвивающаяся система: физико-космологическая и

биогеохимическая стратегии научного исследования природы

3. Природа как среда обитания. Естественная и искусственная среда обитания

4. Биосфера и закономерности ее существования

5. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.

Проблема устойчивого развития системы "общество-природа"

В широком смысле понятие природы обозначает весь мир в целом как бесконечное

многообразие его конкретных проявлений. В своем содержании оно совпадает с такими

научными и философскими категориями, как бытие, Универсум, реальность, Вселенная,

космос, поскольку с помощью этих терминов также обозначают совокупность всего сущего,

включая и самого человека.

В философии истоки понятия природы связывают с древнегреческим термином

"фюсис", имеющим целый спектр значений:

органическое произрастание;

рост и выросшее в процессе этого роста;

процесс, рассматриваемый в целом.

Анализ Аристотелем понятия фюсис привел его к набору определений природы – от

понимания ее как возникновения того, что растет, до всякой сущности вообще, включая и

сущность искусственных вещей. В результате природа понимается как внутренне присущий

вещам принцип (архэ), придавший им определенность.

В Новое время природа обозначается латинским термином natura (натура), который

используется в таких смыслах, как мир, миропорядок, Вселенная и др. С этого периода

преобладающим смыслом понятия природы становится ее статус как объекта

естествознания.

Современное понятие природы содержит в снятом виде все первоначальные

многочисленные смыслы и оттенки.

Образ природы задает исходные параметры описания и объяснения природного мира,

объединяет в единое целое представления общества о природной среде и способах ее

освоения.

Греческая философская традиция была ориентирована на умозрительное познание

природы как целостности. Физика вплоть до И. Ньютона называлась натуральной

философией. В естественнонаучных работах излагались фундаментальные принципы

физического познания природы. Именно в эту эпоху под усиливающимся влиянием

естествознания достигает вершин философия природы (натурфилософия), ориентирующаяся

на фундаментальную науку как свой эталон.

Динамика образов природы в классической и неклассической науке:

в классической науке научная картина природы строилась на принципах

объективности, мир виделся как совокупность объектов; как закрытый, линейный и

конечный, преобладал дискурсивный, логический, линейный тип мышления;

54

во второй половине ХХ в. оформляется синергетическая парадигма (Г. Хакен, В.

Эбелинг, И. Пригожин, С.П. Курдюмов), формируется особый стиль мышления,

базирующийся на принципах системности (целостности) мира и общности

закономерностей развития объектов всех уровней организации.

Ключевые идеи синергетики:

самоорганизация;

открытые системы (обменивающиеся с окружающей средой энергией, веществом и

информацией);

нелинейность.

Классическая наука (Ньютон, Лаплас) мировые процессы представляла как обратимые во

времени, предсказуемые и однолинейные, исключающие любые отклонения.

Синергетическое видение мира основано на идее многовариантности, альтернативности и

необратимости путей эволюции. Синергетика исследует общие механизмы самоорганизации

природных и социальных процессов, переход от хаоса к порядку и обратно, указывает на

творческую, конструктивную роль случайности в процессах самоорганизации. Вселенная

предстает как иерархически организованное сложное динамическое единство, что позволяет

рассматривать любые типы объектов как исторически развивающиеся; обнаруживает

нелинейный тип детерминизма.

Ведущей идеей становится принцип процессуальности, когда природный мир видится в

череде событий как многомерный, открытый, бесконечный. Востребован новый тип

мышления – вероятностный, статистический, открытый для вненаучного знания.

Синергетическое мировидение соединяет в себе два способа постижения мира – восточное

образно-интуитивное и западное логико-вербальное.

Общим основанием естественнонаучного изучения природы на современном этапе

становится принцип глобального (универсального) эволюционизма, объединяющий идеи

системного и эволюционного подходов. На его основе создается единая научная картина

мира, единая стратегия естественнонаучного познания природы, объединяющая

представления о трех основных сферах бытия: неживой природе, органическом мире и

социальной жизни.

Основной вклад в реализацию этого проекта вносят физико-космологические,

биогеохимические и социально-экологические научные дисциплины. В формировании

образа природы как саморазвивающейся системы определяющую роль играют три

важнейших направления в современном научном познании:

теория нестационарной Вселенной;

синергетика;

теория биологической эволюции и развитая на ее основе концепция биосферы и

ноосферы.

Теория нестационарной Вселенной возникла в результате революции в астрономии в

начале ХХ в. Первой версией этой теории стала концепция расширяющейся Вселенной,

благодаря которой в научный обиход вошли представления о космической эволюции,

начавшейся примерно 15-20 млрд. лет назад. В середине ХХ в. появляется теория

раздувающейся Вселенной, которая установила взаимосвязь между эволюционными

процессами в мега- и микромире.

Дальнейшее развитие космологических исследований привело к становлению в 80-е гг.

ХХ в. космомикрофизики, синтезирующей космологию и физику высоких энергий. Эта

55

отрасль современного знания ведет поиск единого подхода к описанию процессов,

происходящих на разных уровнях организации материи (от ядер атомов до звезд и планет) и

тем самым способствует созданию непротиворечивой модели самоорганизации Универсума.

Синергетика является современной теорией самоорганизации. Подходы синергетики

могут быть распространены на рассмотрение любых самоорганизующихся систем,

включающих в себя многие подсистемы (электроны, атомы, молекулы, клетки, нейроны,

органы, сложные многоклеточные организмы, люди, сообщества людей и т.д.). Благодаря

синергетике, самоорганизация, включающая все процессы самоструктурирования,

саморегуляции, самовоспроизведения, начинает рассматриваться как одно из основных

свойств Универсума

Человеческое общество — это часть природы. В организме любого человека протекают

природные химические, биологические и другие процессы.

Обычно происходящие в обществе природные процессы имеют социальную форму, а

природные, прежде всего биологические, закономерности выступают как биосоциальные,

которые выражают взаимные влияния биологического и социального начал в развитии

общества.

Роль природы в жизни общества всегда была большой, потому что она выступает в

качестве естественной основы его существования и развития. Почти все свои потребности

человек удовлетворяет за счет природы, прежде всего внешней природной среды.

Развитие каждого общества, всего человечества включено в процесс развития природы, в

постоянное взаимодействие с ней, в конечном счете — в существование Вселенной. Природа

является объектом внимания философов и философского осмысления на протяжении всей

истории философии.

Философские вопросы по отношению к природе:

взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии

человека и общества;

отношение природы и человеческой культуры;

как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах

исторического развития человека;

каков характер взаимодействия общества и природы в современную эпоху.

Органическая связь с природой является фундаментальной закономерностью развития

общества. Ее можно увидеть не только в области удовлетворения потребностей людей, но и в

функционировании общественного производства, в конечном счете — в развитии всей

материальной и духовной культуры. И понятно, что вне взаимодействия с природой

общество существовать и развиваться не может.

Наличие у человека не только природных, но и социальных свойств, прежде всего

способности мыслить и осуществлять сознательную трудовую и иную деятельность,

качественно отличает его от других природных существ и заставляет воспринимать его и

общество в целом как специфическую часть природы.

Природа является естественной средой и предпосылкой существования и развития

общества. К естественной среде обитания относятся земной ландшафт: горы, равнины, поля,

леса, реки, озера, моря, океаны и т.д. Земной ландшафт составляет так называемую

географическую среду жизни людей. Однако естественная среда не ограничивается этим, в

нее входят также:

недра земли;

56

атмосфера;

космос.

Конечно, природа, не исключая и географическую среду, оказывает то или иное влияние

на экономическое, политическое и духовное развитие общества. Но более сильное влияние

на них оказывает практическая деятельность человека, которая направляется его

потребностями, интересами, целями и идеалами.

За последнее столетие сильно повысилась степень воздействия общества на природу в

связи с бурным развитием науки и техники. Среда обитания людей в самом широком

понимании становится средой активного воздействия разума — ноосферой. Вследствие чего

биосфера как сфера живой природы, которая включает в себя и человеческое общество, под

его воздействием превращается в ноосферу, пределы которой многократно расширяются и

определяются каждый раз пределами проникновения в природу человеческого разума.

Природа как предмет философского анализа

Природа и жизнь исследуется многими науками. Особую роль здесь играет философия,

т.к. она изучает наиболее общие законы и принципы организации природы и жизни, а также

проблемы их взаимовлияния. Уяснение взаимосвязи природы и общества имеет важное

значение для формирования оптимального их взаимодействия.

Понятие “природа” употребляется в широком и узком смысле слова.

В узком смысле слова природа — это земная среда обитания человека.

В широком смысле слова под природой понимают весь окружающий нас

материальный мир. В этом смысле она выступает синонимом Вселенной.

Земная среда обитания человека или географическая среда включает в себя совокупность

предметов живой и неживой природы.

Согласно данным наук развитие живого на Земле исчисляется миллиардами лет. Из

известных на Земле организмов самые древние имеют возраст 3,2 млрд. лет. Живые

организмы на нашей планете развиваясь в тесной связи с неживым веществом,

приспосабливаясь к окружающей среде, в то же время охватили ее активным

преобразующим и организующим влиянием и стали мощным фактором эволюции

приповерхностной области планеты. Развитие жизни, согласно теории Ч. Дарвина,

сопровождалось возникновением новых видов живых существ. Вершиной этого процесса

стало появление предчеловека, а затем и человека современного типа, который, по мнению

ученых возник 43-45 тысяч лет назад. По мере того, как совершенствовался сам человек и

его труд, изменялись связи между людьми. На этой основе формируется общество. Об

обществе можно говорить лишь с появлением человека современного типа или человека

разумного. Процесс возникновения человека и общества называется

антропосоциогенезом. Ход антропосоциогенеза опосредован не только развитием сознания

человека, но и совершенствованием его трудовой деятельности. Такая деятельность служит

связующим звеном между человеком и природой.

Труд представляет собой целесообразную деятельность людей, направленную на

освоение и преобразование природных ресурсов и социальных сил, используемых для

удовлетворения потребностей общества. Всякий труд включает в себя три компонента:

целесообразную деятельность человека, предмет труда, орудия труда.

Генетически труд начинается с того момента, когда имеет место изготовление орудий

труда с помощью других орудий и применение их для преобразования объектов природы в

практических целях субъекта действия.

В качестве важнейших признаков человеческого труда в литературе выделяются

следующие:

57

активное воздействие на природу, а не простое приспособление к ней;

изготовление и систематическое использование орудий труда при производстве

материальных благ;

сознательность и целесообразность труда;

его коллективный, общественный характер.

Изготовление орудий труда позволило человеку пойти в своей эволюции не столько по

пути приспособления к природным условиям, сколько по пути их изменения применительно

к удовлетворению своих потребностей. Это означало, что, благодаря трудовой деятельности,

человек нашел качественно новый способ разрешения противоречий между собой и

природой. Благодаря труду, человек получил относительную независимость от естественных

процессов природы посредством создания для себя искусственной среды. Однако сегодня

дело дошло до того, что человек вне этой искусственной среды уже не может существовать.

Он должен усиливать свое воздействие на природу постоянно ввиду роста численности

населения и развития его потребностей.

Посредником взаимодействия между человеком и природой становится техника. Мир

техники называется техносферой.

Многочисленные данные свидетельствуют о том, что взаимосвязь человека и природы в

наши дни характеризуется крайним неблагополучием. Современный человек живет в

условиях глубокого экологического кризиса. Осмысление природы этого кризиса и путей

выхода из него приобрело особую интенсивность в ХХ в.

Одним из видных отечественных ученых, уделивших внимание проблеме

взаимосвязи человека и природы, был В.И. Вернадский, который предложил

концепцию видоизменения связи человека и природы. Согласно этой концепции

биосфера должна быть преобразована в ноосферу, т.е. в сферу гуманной, разумной

деятельности. Отныне, по его мнению, люди могут связывать надежды на свое

благополучие лишь с такой организацией жизнеобеспечения, которая базируется на

гуманном использовании достижений науки и техники. Важную роль при этом должно

сыграть включение в сферу разумной деятельности человека — космоса.

Огромную роль в разработке эволюционных идей сыграл концептуальный аппарат

биологии. В 20-е гг. ХХ в. в биологии формируется новое направление эволюционного

учения – учение об эволюции биосферы и ноосферы. Его становление связано с именем

ученого-естествоиспытателя В.И. Вернадского, заложившего основы нового научного

направления – биогеохимии.

По В.И. Вернадскому, биосфера представляет собой особое геологическое тело,

структура и функции которого определяются специфическими особенностями Земли и

космоса. Она является результатом длительной эволюции живого вещества во взаимосвязи с

неорганическими условиями.

Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое

состояние – ноосферу, а возможности человека становятся сопоставимыми с действием

геологических сил.

Жизнь предстает как целостный эволюционный процесс (физический, химический,

биологический), включенный в качестве особой составляющей в космическую

эволюцию.

На рубеже ХIХ-ХХ вв., благодаря развитию естествознания, возникает общенаучная

картина природы как саморазвивающейся системы. Она становится фундаментальной

58

исследовательской программой науки на этапе интенсивного междисциплинарного синтеза

знаний.

Природа как среда обитания подразделяются на естественную и искусственную.

Аристотель отделял то, что осуществляется по естественным законам, независимо от

человека, от того, что сделано им самим в подражание. Естественное ассоциируется с

природой (гео- и биосферой), а искусственное – с различными сферами деятельности

человека и социальной организацией его жизни (социо-, антропо-, техносферой).

В естественной среде обитания человека к. Маркс выделял:

естественные источники средств жизни (дикие растения, плоды и т.д.);

естественные богатства как предметы труда (каменный уголь, газ, нефть, энергию

ветра, пара и т.д.).

Согласно К. Марксу, искусственная среда обитания человека ("вторая природа",

"неорганическое тело цивилизации") создается в результате материально-преобразующей

деятельности. В объем данного понятия включается все, что произведено человеком: любые

неорганические предметы, живые системы, произведенные путем селекции, генной

инженерии и т.п.

Термин "биосфера" впервые употреблен в 1904 г. французским ученым Ж. Ламарком

для обозначения совокупности живых организмов, населяющих земной шар.

В конце ХIХ в. его использовали австрийский геолог Э. Зюсс и немецкий ученый И.

Вальтер практически в том же значении, что и Ламарк.

Современное толкование понятия:

совокупность всех организмов;

область современной жизни;

особая оболочка Земли, включающая наряду с организмами и среду их обитания;

результат исторического взаимодействия живого и неживого.

Современные представления о биосфере и закономерностях ее развития основываются на

классических представлениях В. Вернадского и его последователей, а также позднейших

исследователей (Н. Моисеев и др.).

Уровни организации биосферы:

молекулярный;

клеточный;

тканевой;

организменный;

популяционный;

биогеоценотический.

Природная динамика биосферы:

морфологические изменения усложняют ее структурную организацию;

увеличивается видовое разнообразие живых существ;

при сохранении прогрессивной направленности ее развития нарастает устойчивость

биосферы;

59

наблюдается общая миниатюризация форм жизни.

Философский смысл понятие биосферы получило у В. Вернадского, который ввел

термин "живое вещество" (совокупность населяющих Землю организмов), а биосферой

стал называть всю ту среду, в которой оно находится. В биосфере существует пленка жизни

с максимальной концентрацией живого вещества.

Между неживыми природными телами и живыми веществами постоянно

осуществляется энергетический обмен, выражающийся в движении атомов, вызванном

живым веществом.

Живое вещество охватывает всю биосферу, создает и изменяет ее.

Неживое вещество доминирует в структуре биосферы.

Появление человеческой жизни в биосфере вносит изменения в ее динамику:

живые организмы взаимодействуют пищевыми цепями и в результате изменяют

живое вещество в энергию биосферы;

человек включается в связи с ней на основе трудовой деятельности.

Вначале человек осуществил биосферную "технологию" (находил в природе готовые

жизненные средства), а затем производство привело к новой форме отношений человека с

биосферой – он начал создавать культурную биогеохимическую энергию (земледелие,

скотоводство).

Деятельность человека по изменению природной среды рассматривается как

закономерный этап эволюции биосферы, который должен привести к тому, что под влиянием

научной мысли и коллективного труда биосфера Земли должна перейти в новое состояние –

ноосферу.

Понятие ноосферы (греч. noos – разум, sphaira – шар) впервые использовал

французский математик Э. Леруа в 1927 г.

Данный термин встречается и в концепции "христианского эволюционизма" французского

естествоиспытателя и мистика П. Тейяра де Шардена и обозначает часть природы,

представляющую собой чисто духовное явление, т.е. "мыслящий пласт", разворачивающийся

над миром растений и животных – вне биосферы и над ней.

Ноосфера у В. Вернадского – качественно новый этап эволюции биосферы,

определяемый историческим развитием человечества, его трудом и разумом. В этом

процессе ноосфера выступает гарантом разумной деятельности человека во Вселенной, что

делает ее моделью абсолютной разумности и мировой гармонии.

Впервые с концепцией коэволюции природы и общества, которая должна была

выстроить оптимальное соотношение интересов социума и биосферы, выступил в 1968 г. Н.

Тимофеев-Ресовский. С тех пор эта тема становится ключевой в понимании природы

человека и в определении судеб человечества (Н. Моисеев).

Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым

человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям,

должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. Разработка идей

коэволюции требует четкой формулировки системы экологических императивов, способных

снизить опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, ее

разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете.

В начале ХХ в. А. Швейцер сформулировал базовый принцип культуры – принцип

благоговения перед жизнью, требующий нравственного совершенствования как

индивидуума, так и общества. Развивая идеи А. Швейцера, говорят о новой стадии

60

развития биосферы Земли, так называемой этосфере как более высокой по отношению к

ноосфере.

Этосфера – область бытия, основанного на принципах нравственного отношения

к природе, ко всему живому на планете. Ее носителем должен стать этически разумный

человек, действующий не только в своих интересах, но и в интересах Жизни на Земле.

Цель стратегии устойчивого развития системы "общество-природа" – обеспечить

выживание человечества путем преодоления социально-экологической нестабильности

и конфликтности, достигая сбалансированного социоприродного развития.

Ее реализация состоит в согласовании задач социально-экономического развития,

сохранения окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения

потребностей современных и будущих поколений. Для этого разработаны национальные

концепции устойчивого развития. Приоритетным объявлен экологический императив,

обеспечивающий переход от принципа "реагирования и исправления" к принципу "активной

профилактики", что призвано способствовать положительной динамике изменения

важнейших взаимосвязанных показателей в триаде "человек-хозяйство-природа".

На современном этапе общественного развития характер отношений в системе

"человек-природа-общество" актуализирует экологическую проблему. Сегодня она

воплощается в проблему будущего всего человечества и входит в число "глобальных

проблем". Характер отношения человека к природе в разные исторические эпохи

складывался по-разному:

для архаического общества была характерна высокая степень включенности человека

в мир природы, субъект-объектная неразделенность с ней, наличие как

прагматического, так и ярко выраженного непрагматического интереса к природному

окружению;

в античности начинает складываться противостояние человека природе;

становление техногенной (западной) цивилизации в Новое время делает такой тип

отношений основополагающим.

Конец ХХ – начало ХХI в. характеризуется поиском новых ориентиров в отношении

человека к природе, они представлены в концепциях:

универсальной этики (природа наиболее совершенное и наделенное духовными

качествами сущее, в котором воплощены принципы жизнедеятельности всего живого

и разумного, в этическом плане нет принципиальной разницы между человеком и

другими живыми существами;

инвайронментального (англ. environment – окружающая среда) консерватизма

(принцип коэволюции человека и природы, отвергается господство человека над

природой, подчеркивается ответственность человека за происходящее в окружающем

его мире, необходимость диалога с природой).

В дальнейшем проблема взаимосвязи общества и природы нашла свое отражение в

трудах зарубежных (Ж. Дорет, А. Поччеи, Г. Одум, Э. Одум, В. Хесле и др.) и

отечечственных ученых (Э. В. Гирусов, Н.Н. Моисеев, А.Н. Кочергин, А.Д. Уреул и др.).

Выход из экологического кризиса многим ученым видится на путях бережного

использования природных ресурсов, а также посредством внедрения достижений науки

в практику организации общественной жизни.