חוברת לזתשס“ה

2005Student Organization of Yeshiva

2540 Amsterdam AvenueNew York, NY 10033

HaDaF Typesetting937 Country Club Drive

Teaneck, N.J. 07666

(201) 837-0795HaDaF.dovid@gmail.com

Printed in the U.S.A. by:

Moriah Offset Corp.115 Empire Blvd. Brooklyn, N.Y. 11225, Tel: (718) 693-3800

יצחק ביתאלחנן יצחק רבנו ישיבת

:העורכיםרבינסון•מעטהצביאפרים אבי

יארק ה"תשסז"לחוברתנוא

הענינים תוכן

רבנו מפנינישכטר צבי 19................................................................הרב

התורה על הערותגנק דב מנחם 52...........................................................הרב

שבתחדר מסכת

מחיצות ובדיני היחיד רשות הגדרת .)ח(בעניןסטוהל 107..................................................................רפאל

הרמב לש"שיטת במלאכת ).יח(םקאלינסקי יוסף 123.......................................................הרב

שבעהברכ ):כד(מעין129...................................................................לדרושיעקב

הצד מן המותרטלטול לדבר כשצריך המוקצה :)מג(לצורךוידרבלנקהרב 137......................................................נתנאל

מלאכות"למקור אבות :)מט(טנויב יעקב 148.........................................................רגרוהרב

המדות :)נ(שלמותלעסי הכהן משה יעקב זצהרב 156...................................ל"ן

בדיבור :)נ(אמונהכהן הכהן משה יצחק 159..............................................הרב

שבת'בסיס'בדין :)נא(לחציגולדויכט מאיר 164.......................................................הרב

לעני :)סז(שגגותיניהקדמה168...........................................................מעטהצביאפרים

לחטאותמעשים :)סז(כמחלקים176...........................................................מעטהצביאפרים

לחטאות כמחלקים :)סז(העלמות182...........................................................מעטהצביאפרים

לחטאות כמחלקים :)סז(שגגותעלמאן פר•מיכאל 191................................................יילדוד

באוכלין מחיקה .)עג(בענין200................................................................פייטצבייעקב

הרמב מפרק"שיטת בענין ):עג(םמנדלס הכהן פסח ברוך 206..........................................ןוהרב

לאתונא סיכתא דשדא מאן האי ):עד(בעניןמנדלס הכהן פסח ברוך 215..........................................ןוהרב

ריש פסיק הדין .)עה(אבגדרהירש דוד 220...............................................................הרב

כתיבה מלאכת ).קג(בעניןפלזנ 231..................................................................לתאדם

מתים מאימתי הרמב-דגים ):קז(ם"שיטתחרל זבולון 236..........................................................פ"הרב

וחניק נשמה בשבתנטילת ):קז(השלוםדניאל 244...................................................פראנקצבי

קושר ):קיא(מלאכתז אלכסנדר 250......................................................יודין.הרב

יוב דמוצאי הכיפוריםתקיעות ):קיד(םשכטר צבי 258..............................................................הרב

לנכר איסוריםאמירה ובשאר שבת באיסור ).קכב(יבלשים ישראל 267.........................................................הרב

החולים בבית הנמצא פג לצורך בשבת ):קכח(חליבהשטיין דניאל 276............................................................הרב

בשבת נפש לפיקוח כונה בעינן .)קכט(אםפלוגהרב 289..............................................................יהושע

ברית דם ).קלה(הטפתזילברמן יצחק מיכאל 296...............................................הרב

מלבן מלאכת ).קמז(בגדריאיר עזרא 303......................................................שברץהרב

בהמהב ושביתת מחמר .)דקנ(עניןרוזנצוייגהרב 306......................................................מיכאל

עתיךחדר אמונת

התורהניבעני יא(ברכת ):ברכותסיימאןהרב חיים 327...................................................ברוך

במצוה אנ-עוסק או המצוהפטור מן טז(וס ).ברכותנפתלייונ 341..............................................................גרוסה

במנהטן עירובין תיקון למען הועד מאת מכתביםלמי נודע 345...................................................................לא

חו בא"בן ביו"ל שני"י נא(ט ):פסחיםוויליג מרדכי 361...........................................................הרב

חו לבן ישראל בארץ שני טוב נא(ל"יום ):פסחיםקלפר דוד אריה 369.......................................................הרב

הרמב תשביתו"שיטת במצות םיראההאיסורו צה(בל .)פסחים

ויינר יחיאל 379..............................................................הרב

הסדר בליל ק(הלל ):טזפסחיםשווערד 389...................................................................משה

הרמבהערו על יו'בהלם"ת ):ע:לו.בל:יח.יביומא(כ"העבודתג חיים 418.............................................................טרק'הרב

בשרב אכילת על בסוכה לישב ):כח.כהסוכה(רכתבוש אשר 428................................................................הרב

בשיעוריןבענין יז(מרבה ).ביצה436.....................................................................יפרחאריה

עננו י(אמירת ):גתעניתטאובס מנחם 440..........................................................הרב

בב הרמביאורים והראב"שיטות ד"ןחו המועדבמלאכת .)יאק"מו(ל

סג יצחק 455..............................................................ל"הרב

ישועותחדר חוסן

תתגודדובענין יג(לא ):יבמות469.....................................................................יפרחאריה

שבערוהב בדבר עדות ופסולי אחד עד צג(דין ):יבמותגארדימער אברהם 475...................................................הרב

דאורייתא בדיני דרבנן כחמיניה לקידושי רבנן אפקעינהו ג(ודין .)כתובות

בלשים ישראל 481.........................................................הרב

הבעל אחר הולכין בעילות י(רוב ):גכתובותגלאט 488..................................................................אפרים

ב הפקר דין הפקר"יסוד דשלו שאינו דבר אוסר אדם .)בנדרים(ואין

חייםאיתן 491................................................שנאלאביגדור

ב כפועל עיסקאשכרו סח"ב(היתר ):ממהרב 506.............................................................רזוביוחנן

לא או אמונה במצות נצטוו נח בני נו(אם ).סנהדריןטברסקי מאיר 523.........................................................הרב

חבירו את להציל כדי הוצאות הוציאהניצול"ואח נתעשר .)עגהדריןסנ(כ

בלייך דוד יהודה 532......................................................הרב

הדין ברמב:קונטרס על"ביאורים םבמס ).עד.עב.ע:סז:סו.נז.יטסנהדרין(סנהדרין'סוגיות

אברהם 539..................................................גארדימערהרב

טבילת עה"ע(כליםבענין ):זלוין 566.......................................................................יונתן

ודעתחדר חכמת

המקדש מן יציאה ).טזזבחים(איסורסג יצחק 577..............................................................ל"הרב

חפצא:דרבנןאיסור איסור או גברא ה(איסור ):חוליןשווערד 599..................................................................משה

במים שנילושה עיסהקטנטנים שרצים בהם סו(שיש :)חולין

בוש אשר 620................................................................הרב

קפילאבעני טעימת ).צזחולין(ןהכהןאריאל 624...................................................שוחטצבי

רש של לשון חנ"אריכות בענין ק(נ"י ).חוליןיפה 627......................................................................יעקב

דרבנן בחלב בשר ).קדחולין(עניני632.....................................................................ששוןיעקב

רש של לשון נ"אריכות בענין נ"י בר קיא(ט"ט ):חוליןיפה 640.......................................................................יעקב

הטומאהב והבאת אהל טומאת מ"פאהלות(גדר )ז"גשטיין דניאל 644...........................................................הרב

דחוקבעני מוך ןלראייתה ראשון ראייתהביום ימי .)סחנדה(וסוף

657....................................................................ולטרומשה

בלייך 532....................הרב

164................גולדויכטהרב

52.........................גנקהרב

220....................הירשהרב

361....................וויליגהרב

236...................פ"חרלהרב

523................טברסקיהרב

159.......................כהןהרב

זצהרב 156............ל"לעסין

148.................נויבורגרהרב

327..................סיימאןהרב

306................רוזנצוייגהרב

19,258................שכטרהרב

428,620...................ושברב

267,481...............לשיםברב

475,539..........גארדימעררב

488............................גלאט

341.............................גרוס

418......................קטר'גרב

137.................וידרבלנקרב

657...........................וולטר

379........................ויינררב

296...................זילברמןרב

440.....................טאובסרב

250........................יודיןרב

627,640........................יפה

436,469......................יפרח

למי נודע 345..................לא

566..............................לוין

מנדלסון 206,215.............רב

168,176,182...............מעטה

מרזוב 506......................רב

107.........................סטוהל

455,577.................ל"סגרב

191..........................עלמאן

200............................פייט

289.........................פלוגרב

231.........................פלזנתל

244..........................פראנק

191...........................פרייל

123................קאלינסקירב

369.......................קלפררב

129..........................שולדר

303......................שברץרב

389,599...................שווערד

624...........................שוחט

276,644................שטייןרב

491...........................שנאל

632............................ששון

הא סדר על שמות ב"מפתח

חוברת מקדישים להננו יצחק ז"בית

ויקירא רבה גברא האי של הטהורה נשמתו ולעילוי לזכרו

ויותר שנים יובל משך עליון בחסד שכיהן

הקדושה בישיבתנו ישיבה כראש

הגדולואשר למרומיםלדאבוננו תש"כביוםנקרא שבט ה"סט

תלמידים לדורות הורה ובמסירה באהבה

הגדוליםי"ע וחיבוריו שיעוריו

עולם שם להם בהשקנו ילכו אשר דרך

.ה.ב.צ.נ.ת

קורא בתינו!שלום תוך אל אותך להזמין אנחנו בית,שמחים

מעט,יצחק נא הגמיאיני ויאמר עיף והוא השדה מן ויבא נאמר עליה אשר

מכדך תורה-מים אלא מים במאמר'ועי(ואין שלבזה משהבהרו יעקב

אשקה;)156'עמ,ל"זצלעסיןהכהן גמליך וגם שתה אנחנו-ותאמר כן

יפהה"בעז בעין ויין בשר לפניך הביאו,עורכים בכם לב נדיב כל כי

נאים דאורייתא,תכשיטים וענקים"'שנא[מילי לראשך הם חן לוית כי

א("לגרגרתיך מלהביא)]ט:משלי העם כילה לא .ועוד

הלום עד הביאתנו אשר הוא בריך דקודשא שמיה וזיכנו,בריך

זה נאמן בית אש,לבנות טוב כל מלא מלאנובית יצחק,ר הזה.בית בזמן

חרב,בפרטות תשכל מחוץ שנאמר מה הקדושה בארצנו נתקיים ,אשר

השם אימת בחדרים שיהיה מאד ממנו בשבת.נדרש נמשלה):לא(והנה

לבית השם הבית,יראת לשער התורה ודרך,אמנם.ונמשלה במשלי נאמר

מוסר תוכחת ג,חיים שמים שיראת ה"ונמצא להדרך נמשלה אלכ מביאו

הבית שמיםשירא-כ"וא.שער תורהת לידי לידי,מביא מביאה ותורה

הירא-ש"ירא יוליכנו שוב לא פנימ"למה הקודש אל נמצאש ששם ה

בארון מונחות .הלוחות

תם,ובאמת רבינו כתב בשל(כבר דרשות,ה"מובא )ד-ג,עשרה

השם אהבת ממצות חלק הוא תורה לידי,שתלמוד מביאה .יראהושאהבה

י מביא"אמנם שיראה אהבההא אמת.לידי שניהם שדברי ואלו,ויתכן אלו

חיים אלקים מביא,דברי היראה מביאהכי האהבה ושוב אהבה לידיהלידי

השל"וכעי(.יראה כתב ומצוות"ז תורה גבי בהקדמתו שהתורה).ה נמצא

האופן בתוך אופן כמראה .והיראה

לפניך,לכן להגיש אנחנו וגםשמחים תורה גם מלא אשר בית

דסייען.ש"ירא רחמנא ה"-ובריך את ברכו ה'הנה עבדי העומדים'כל

ה ."בלילות'בבית

התורה תומכי לכל להודות שראוי למדנו הנביא זכריה של מיסודו

לה מלהודות מלבד ובפרט בכלל לחלם"'שנא[.'והמצוות תהיה והעטרות

לז צפניה בן ולחן ולידעיה הולטובייה בהיכל ו('יכרון לכן].")יד:זכריה

חן חן תשועות מביעים לאם'רג"הלהרהננו הישיבה,א"שליטנחום ראש

תלמידיה לכל יואלכןו.ומורה ירחמיאל ישיבתנונשיא,א"שליטלמר

אליה שנלוו והמוסדות חרל'רג"הלהרוכן.הקדושה ,א"שליטפ"זבולון

התורה קרן להרים כימים לילות שם ת"עאשר להיות בניה חינוך ח"י

שליט.ורבנים בראנשטיין חיים להרב להודות רוצים אנו הטורח"וגם א

ישיבתנו תלמידי צרכי כל .בעד

תודתינו הישיבהלארנתונהוכן תלמידי שמחהוגם.גון לדוד

ומסי,י"נפיינברג הזמן בדחיפות ויגע ועמל טרח נפשאשר אתלעררות וך

שעל הזה קובץ עניני בשלוםכל יבואו נ.מקומם ישי אוהד להרב ,י"וכן

חידו קובץ בעד שנתרמו המאמרים את ולקבץ לערוך עזר זה"אשר .ת

הישיבה תלמידי לכל תודה נכיר בת,ועוד ידינו ת"המחזיקים

ע,תמיד בעז"בין הצליחו אשר הישיבה סדרי שמירת ע,ה"י קיום"ובין י

תורתיך" אהבתי שיחתי,מה היא היום קיט("כל לחברי,)צז:תהלים ואף

הישיבה יד על הלומדים ואף.הכוללים מקבילות והכוללים הישיבה הנה

זה את זה של"וכמו.משלימות הקובץ את להשלים בא הזה הקובץ כ

ע העליון וקסנר"הכולל צביקובץ,ש זאת,קול בשנה לאור יצאו בו אשר

של מיוחד במנהטןמדור העירובין ענייני על נוסףמצאנו.מאמרים מאמר

ענין שםמלא שהוא,בעילום לנו שנראה הישיבה ספריית בארכיות הנמצא

שנה ויותר יובל לפני התורה מגדולי אחד של עטו חיפושינו,מפרי ושלפי

נדפס לא שעוד בא.נראה זה שהדפיסומאמר מה עירובלהשלים עניני על

צבי הרבים,בקול שולחן על לערוך אנחנו שמחים מאת"אתולכן מכתבים

במנהטן עירובין תיקון למען (הועד .)345'עמ"

ע המלך שלמה שאמר מה עוד לברכה"ה"ולקיים צדיק ",זכר

למוה נצח לזכרון הזה הספר את מקדישים כיחיאל'רר"הננו ץ"מיכל

שנים,ל"זצ מיובל יותר ישיבתינו ראשי בתוך כיהן ועבדומרונא.אשר

של"ופרש,לעולם לעולמו הקדוש.יובלי בזוהר איתא מובא(ואף

החושן הקצות עולמות)בהקדמת יוצרים אנחנו תורה ,מרשנא,שבלימוד

לציון" ולאמר ארץ וליסוד שמים לנטוע כסיתך ידי ובצל בפיך דברי ואשים

אתה הר".עמי בחייו'רבהרי עולמו ויצר קונו את עבד ובשנה,מיכל

לעולמו לו הלך החיים.שעברה בצרור צרורה נשמתו שייכתר"ויה.תהיה ר

ו הלימוד מן היוצא תורתינו חידוהבכתר בקובץ זה"עיון .ת

חידו קובץ של התפקידים את כאן לרשום הראוי זה"ומן ואף,ת

לקיומם אות,אמנם.המפסידים מכריח הזמן לקצרדוחק להוסיף,נו ויש

תילים בסמוךתילי שנכתוב מה על דברים שליןעי.של 'אבמאמרו

הישיבה כתיבה"מתלמידי מלאכת שמלאכת)231'עמ("בענין שהביא

שתהיה באופן המחשבה בהגשמת התלויה מיוחדת מלאכה היא כותב

לאחרים בשבת"וע.מושג חשיב):קג(ע הספר את המשלים אחת שאות

ג של.כ"כותב אלפים אלפי מצאנו במלאכתנו אחרונות"הנה "אותיות

תיקון יכולתנו,שדרשו כפי הרוב"ע,אמנם.ותיקנום לראות,פ שמחנו

מחשבתם להגשים היטב ידעו חדר,שהכותבים אשר ברור באופן וכתבו

העניין פנימיות אל הזה.מיד הקובץ ממטרות אחד ולהתעורר-זהו לסייע

להג הישיבה בני הכתבאת בתוך מחשבתם .שים

נוסף תפקיד יש ללומדיםשתהאוהוא,עוד ובפרט,לתועלת

המס הישיבהכתאללומדי בני עסקו בגמ,שבה מסכתא"בשםראהמכונה

קיד(ראהגמ".דכלה תהכתב).שבת הוא הרי מסכתא אותה היודע ח"שכל

הציבור על פרנס למנות בתוס"עיי(הראוי ר'ש איתאעוד.)יצחק'בשם

שראגמב כשח"תשם לך"יודע ישיב והוא התלמוד בכל לשאלו שיכול ,כ

ישיבה כראש למנותו ראוי מגמ"וצ[.אז בחת"וע,):ג(שבת'ע שם"ע ].ס

במדרגת להיות שואפים שאנחנו ישיבה"ואף לראש נמנה להיות ",ראוי

לשם הגענו לא בהדפסת,לפיכך.עדיין לנו יוצאת הגדולה התועלת

על הבאות.שלמדנו'המסחידושים שבשנות מקווים רוב,אנחנו יהיו

דכלה המסכתא על רק נדפסים כולם לא אם .המאמרים

סדר ועל הדף סדר על המאמרים את סידרנו הלומדים לתועלת

אח.ס"הש על"ואף הכותבים שמות את סידרנו עלב"האסדרכ להקל כדי

רבותיהם מאמרי למצוא הרוצים באפשרותל,לדאבוננו.התלמידים היה א

מאמרי את להקדים ואף זאת תועלת אנחנו,בהישיהראשיכללקיים ובזה

סליחתם .מבקשים

החידוש ויצירת הישן הדרך הגנת היא השלישית 'הגמ.התפקיד

דכתיבהכתב).סג(בשבת והדריך"דהא הודך גבור ירך על חרבך "חגור

תורה דברי על שד,נאמר לחרב"ונמצא נמשלים ).לו(בבכורות,אמנם.ת

ר שקרא לת"איתא תריסין"ח"ג שד",בעלי ג"ונמצא למגן"ת נמשלים .כ

ב באמת שיש משום בד'וזהו עולם:ת"עניינים ובניין עולם ל"ר.קיום

שעבר מה חדשים,קיום מהלכים יצירת הקצות'ועי[.ואף בהקדמת בזה

בזוהר"וע,החושן יא(ע בלשון,).יב-:ויקרא וגם"עולםקיום"שהשתמשו

עולם" אבותיו"ר]".בניין מסורת על להגן קנאי היה ת"וע,ג היה"כ שלו ת

מגן בנו.בגדר בן הנשיא'ר,אמנם חרב,יהודה בגדר אמר"וע,היה כ

של המפורסם בו"מאמרו להתגדר אבותינו לנו הניחו ז(מקום .").חולין

לר לקרוא חזר הוא בשמו"ואף בשם,מ על"אחרים"ולא מימישנקנס יו

ר במשפחת יד(ג"מרדו את[).הוריות גם ומפיץ לומד שהיה משום או

מאז רבו של אבויה,תורתו בן אלישע ומאמונת"שרח,רבי מתורה נטש ל

ונקרא הקדוש"].אחר"הבורא רבינו שתורת שחיבר,נמצא המשניות ,ואף

חרב בתורת .היו

ב,אמנם בין ממוצעת דרך עוד הללו'יש הנבחרוהיא,דרכים

בדב רבי(ת"יותר הלך בה שאף ע.)ויתכן הגמ"והוא .)טז(ז"בע'פ

המלחמה חרבות,שבתוקף הם כאילו במגנים שלים"[משתמשים דכי

בגוייהו קטלי שע.]"זינייהו מצינו עולם"בזה קיום כלי ג,י בנוי .כ"העולם

ה שזהו שאמרנו בשבת"ממשהואנבחרכיומה ואיתעביד"):קיז(כ הואיל

אחרינאב מצוה בה ליתעביד מצוה חדא והבניין."ה והחרב,הקיום ,המגן

אחתמתאחדים .בחפצא

הקוראים,בסיום לכל תודה מכירים שאם,אנחנו מהם ומבקשים

לתקן שנוכל דבר איזה ובקרתהלשלוח,הבאותבחוברותימצאו הערות

שלהם ה.מועילה בית לך'למען טוב אבקשה ית'ה.אלקינו לעמו 'ה,ןעוז

בשלום עמו את .יברך

מעטה צבי רובינסוןאפרים אבי

לז יצחק בית

ל יצחק ה"תשס●ז"בית

ישיבה ראשע כולל מר"ראש כדכיש ץ"ועדינה

וכו אברהם אלקי משה'אומרים אלקי אומרים דרשת'עי.ואין מזה

בס ועולמו'רבנו ).עה'עמ(האדם

סי"או(ע"בשו'עי ס'ח מי,הביאשהמחבר)א"קכז ויש

לשחות שצריך בסוףשאומר לדבריו,)א"שבהר'חי(גם לחוש .וטוב

מהרא"וברמ מפסקי הביא שמה אחתשאומרא"וי,י"א בשחייה וכן,הכל

ב"ועיי.המנהג עוד סק(א"מגש הרמ"כמשנוהגיםשהעולם,)ב"סוף ,א"כ

רבנו נוהג היה כל,וכן סוףהלומר ועד מתחילה בשחייה דרבנן אך[.מודים

זה מנהג לנהוג נתכוון באמת אם לאאו,מסופקני שבכך מפני כן שנהג

בלבד אחת פעם אלא לשחות סבלכי,הוצרך שנים שהרבה הוא ידוע דבר

שלו בגב חזקים .]כאבים

בבקר שלישי ביום יארק לנוא מבוסטון נוסע רבנו היה כלל .בדרך

ולא שני ביום יארק לנוא רבנו שכשנסע אירע פעמים שכמה זכורני אכן

קרה בבוסטון"שמע מ,ת שגהיה מהתלמידים מנין לאסוף לא"קפיד עוד כ

קרה היום"שמעו באותו השעור,ת גמר לאחר מנחה היו,וכשהתפללו

קרה עשרה"קוראים לשמונה אשרי בין בתענית,ת שעושים עשה.כמו וכן

הגר"ע זקנו דעת שקרה"פ סבור שהיה ה"ח חובת היא שא,ת א"אלא

בצבור האחר.אלא זקנו פרוז"הג,ודעת אליה הי'ר סבור'ינער

בקרה הצבור"שאין חובת אלא .ת

ר הסבא אצל לבקר רבנו כשנסע בילדותו לו,חיים'ופעם הראה

הרמב דברי את האחר במלחמות"זקנו ג(מגילה'למסן בדפי"ע'דף א

להיפך,)ף"הרי להדיא הצבור"שקרה,שכתב חובת אלא איננה עוד'ועי[.ת

במשנ לסי"מזה ד"בבהו"קמ'ב מתירין"ל ויש שושנים'ובס,ה א"ח(גן

רבנו מפניני 20

הגר).]לב'סי האחר סבו אל המלחמות דברי את שיראה ממנו 'ר.ח"ובקש

הרמב בלשון בפנים עיין אחר,ן"חיים באופן דבריו כונת לפי,וביאר אשר

לדבריו סתירה משם היתה שלא רק שלא יצא אדרב,ביאורו שדברי,אאלא

לדע"הרמב מסייעין היו סבו.שלוהן אל הדברים את רבנו ומסר וכשחזר

אליה"הג(האחר כךמאודהתפלא)ר שר,על זייןחיים'היאך מיט

הרמב בכונת ביאר עברי שמשתמע"בריסקער ממה הגמור ההיפוך את ן

לשונו !מפשטות

הגר"עכ הנהגת היתה כך על,ח"פ לנסוע כשהוצרך שלפעמים

וכדומה רבנים ק,אסיפות מפסיד בבקר"רהוהיה לאסוף,ת מדקדק היה

אחה גם דאברהם'עי[.וקורא,צ"מנין צלותא בסידור .]מזה

מה גנק"ושמעתי מנחם המאוחרות',שיחי,ר כמה,שבשנים

קרה שקראו אירע מנחה"פעמים אז להתפלל מבלי השעור אחר והיה,ת

שלם קדיש שיאמרו מדקדק תתקבל(רבנו הקריאה)כמובן,בלי גמר ,לאחר

סוצי לדברי רש(הפרדס'ין לאחר)י"מהנהגות קדיש לומר צריכים שתמיד

ב,ת"קרה ח)רגילים('וה'ובימי רק המפסיק(ק"אומרים קדיש ,בתורת

בס"עמש עמ'כ הרב הקדיש)קיח'נפש על שסומכים שיאמרוהמפני שלם

לציון ובא בכה,לאחר עוד,ג"אבל ולהתפלל להמשיך בדעתם היו,שאין

לו אתצריכים הקריאה גמר לאחר תיכף השלםהמר .קדיש

הפסוק:)לז(בנדרים בספר,)ח(בנחמיההביאו ויקראו

שכל ושום מפורש האלקים במקרא,תורת במקרא,וביארו.ויבינו ,ויבינו

טעמים פיסוק טעמים"ועיי[.זה פיסוק אי האמוראים מחלוקת בסוגיא ש

דרבנן או דאורייתא עבורבזהמ"ונפק,הוי שכר לקחת מותר אם לדינא

המקרא טעמי הבנה.]לימוד מוסיפים המקרא שטעמי מכאן והמתבאר

הפסוקים בס"מש'ועי[.במשמעות הרב'כ ו,קלט'עמ(נפש ,)אות

הרמב"שהגר בדעת הבין טעה"ח רק אפילו הקורא את שמחזירין ם

בס"ועמש.בטעמים הרב'כ ספה(מפניני ד,ע"קונטרס ).]אות

בפ ד,ואתחנן'ועיין את 'את'שתיבת).ה,ו(,אלקיך'ואהבת

בטפחא ה,טעמה טעם היינו ללמדנו,וטפחא בא הטעמים שבעל

שא ד"בזה את לאהוב לאדם גשמי'א דבר שאוהבים כמו,כמו או

אחר אדם א,שאוהבים בפשיטות"ולכן ככה הפסוק את לקרוא 'א ואהבת,

שכטר צבי 21הרב

ד ביחד'אלקיך'את אתאל,כולו ואהבת ד"ואח-פסיק-א .אלקיך'כ

פ קריאת'ובקריאת בין קצת לשהות לדקדק הקריאה לבעל יש 'ונקה'ויחל

תיבותלבי ינקה'ן אונקלוס',לא תרגום לפי רזשהרי קבלת כאן"ולפי אין ל

אחד לשבים,משפט הוא שמנקה הוא הענין כונת מנקה,אלא ואינו

שבים הרב'בס'עי[.לשאינם ).]רפט'עמ(נפש

במס ה"פ(סופרים'איתא שכתבו,)ז"א בזקנים מעשה

יונית התורה את המלך שנעשה,לתלמי כיום לישראל קשה היום והיה

צרכה,העגל כל להתרגם יכולה התורה היתה לתרגם"דא,כלומר.שלא א

מבלי התורה בנחמי:)לז(נדרים'גמועיין.את הפסוק השהביאו

במקרא,)ח( ויבינו שכל ושום מפורש האלקים תורת בספר ',וגוויקראו

תרגום,מפורש בלתי,זה זרה-ופירוש עבודה היינו היא,נכון דהתורה

הקב אחד"של וחכמתו והוא אחר,ה אל שמתאר והיינו,ונמצא

הזהב לעגל ליה זרה,דמדמה עבודה [דהיינו רבנו. הסביר דברי.כן והשוה

לב"יש'בסל"המהרש כע,)ח"ל(ק"ש חשיב במזיד הלכה ודינו,ז"דלסלף

יעבור ואל בס,ביהרג דבריו הצאן'והבאנו ).]כג'עמ(בעקבי

גמ ר.)ג(מגילה'ועיין מפי אמרו הגר אונקלס תורה של 'שתרגום

ור נביאים,יהושע'אליעזר של חגי,ותרגום מפי אמרו עוזיאל בן יונתן

ומלאכי למעלהולכאו.זכריה עומדת הנביאים תרגום שמעלת יוצא רה

אונקלס תרגום הנביאים,מדרגת מפי נאמר יונתן תרגום נראה.שהרי אכן

אינו ה,דזה הוא החומש של ודינ,שבודעיקרה הלכות ,םיולגבי

טז'גמ'עי(ל"קיי היא.)תמורה בשמים ייחוס,דלא או מעלה שום ואין

ת לנביא ת,ח"כלל סתם"על חכמי.ח מפי התרגום אונקלס קיבל ולפיכך

התנאים ור'ר-ישראל שבא"משא.יהושע'אליעזר לנביאים התרגום כ

סתומים פסוקים הלכה,לבאר עניני בהם לעמוד,שאין אפשר אי ולפעמים

עפ אלא וביאורם הפסוקים כונת מהנביאים"על קבלה .י

לגלות[ בא לתורה אונקלס תרגום מקראוענין ,של

סג(ל"וכדקיי פשוטו.)שבת מידי יוצא המקרא כל,דאין על דבנוסף

התושבע של ג,פ"הדרשות מקרא של פשוטו אמת"גם פעמים.כ והרבה

הרמב שקורא מה לפיהמ(ם"יש "ש"בהקדמתו המקובלים) פירושים

נפרדות,"מסיני שכבות שתי כאן ומדרשו-שאין שכפי-פשוטו אלא

רבנו מפניני 22

פשו שזהו קבלנו הזההמסורה בפסוק המופיע הביטוי של טענו.טו וכבר

ועוד'ר,הגדולים עמדין עה,יעקב באונקלס שנדפס תחת'פ"שמה עין

עה',עין כפה'פ"וכן את הוא"ט',וקצותה שמה,ס אף הקבלה(שהרי לפי

ר,)והמסורה אלו מקראות של ממון"פשוטו בס"מש'ועי(.ל בזה נפש'כ

עמ הר'ובס,רפט'הרב ד'פלבמפניני אות .)]בהעלותך

בנ תושב"ורוב שלמדו צעיר"א בגיל ללמוד"ואח,כ הוסיפו כ

תושבע מבוגר"הרבה בגיל לימדום,פ היאך תמיד לזכור יוכלו לא מסתמא

מקרא)בצעירותם(רבם של פשוטו הכל,את יהיה כבר שלהם בזכרון כי

התושבע-מעורב מדרשי עם יחד לאונקל.פ"הפשט הוצרכו הגרלפיכך ס

התרגום זה את ללמוד,שיכתוב כשהתחיל מבוגר היה כבר ומסתמא,כי

תחילה ר(לימדוהו של מדרשם ור"בבית מקראאת)י"א ואת,של

וכתב .העתיק

הרמב בדברי ב"ועיין רז)מורה'סם שקלסו לתרגום"שמה ל

ההגשמה עניני את בתרגומו שהרחיק מפני היה דס.אונקלס ל"וכנראה

האלודכ בפסוקים מקרא של פשוטו הוא שקרא,ך מה דרך בהקדמתו(ועל

הנ"לפיהמ מסיני)ל"ש המקובלים .פירושים

מהר לרנר"שמעתי יוסף בצעירותו(',שיחי,ר ברק בבני ,שגדל

בישיבה אצלנו שיעור הגיד שנים הרבה הייטס,ומשך בוואשינגטאן )וגר

כהנמן שלמה יוסף דווי,)דפוניבזהרב(ל"ז,שהרב ערס על מוטל היה

החלמה טרייען(בבית חדשים)פארט כמה על הייטס והוא,בוואשינגטאן

מצעירותו הכירו פעמים,הרי כמה ההחלמה בבית אצלו אחת.וביקר ופעם

אצלו לבקר במונית עמו יסע שאולי לרבנו בודאי,הציע רבנו ביקור כי

גדולה שמחה כהנמן להרב לו תיכףוהשיב.יביא רבנו 'ו כך, על צריכים מה

היתר,מונית לכל יקח רק ברגל ההליכה דקותהלא ביחד,עשרים נלך הבה

לחדרו'.ברגל מאוד,וכשנכנסו במאוד כהנמן הרב .שמח

אז הזכיר השיחה כהנמןבאמצע אתהרב חיים החפץ בשם

ד אמר אותם בריתי זאת ואני בפסוק אשר'הביאור ודברי עליך אשר רוחי

ד אמר זרעך זרע ומפי זרעך ומפי מפיך ימושו לא בפיך ועד'שמתי מעתה

מוקשה.עולם הפסוק לשון אתם'ל"דהול,דבאמת שני',בריתי שהרי

שכטר צבי 23הרב

ביחד ברית לכרות אהדדי מתרצים השני,הצדדים עם כתיב"ומ,האחד ט

אותם' .'בריתי

שהקב היא שהכונה חיים החפץ בזה את"וביאר עלינו כפה ה

ה כרחנוברית בעל מן,תורה ולהישמט לברוח ירצה מישהו אם שאפילו

המצוות ומן עוה,התורה התורה בניו"תחזור אצל למשפחתו לא.פ ואם

בניו עכ,אצל תחזור זרעו"אז זרע אצל לאו,פ מהדורות'בא-ובאם

בנ,הבאים אנחנו הוטלה"כי אשר הזאת הברית מן להישמט נוכל לא י

כרחנו בעל זרעולא,עלינו ומפי מפינו התורה דברי שימושו לגרום נצליח

לעולם .זרענו

לגמריואז חילוניים מאנשים מקרים כמה אנטי,הזכיר -ואף

המדינה,דתיים מייסדי מראשי ואף,וכעת,שהיו לומדים בניהם בני

ברבים תורה נפלא,מלמדים משפחות.באופן כמה אז הזכיר רבינו ואף

שופט,באמריקא היה וכיושהסבא לגמרי חילוני או מובהק ,ב"ריפורמי

תורה ומלמדים לומדים בניהם בני אף ההוא,וכעת הפסוק .כהבטחת

דבשמיא אבוהון קדם בס'עי.אומרים בזה רבנו 'דרשת

ועולמו .)קיח'עמ(האדם

מאירופא'היפעם שהחרדיםאחד הדבר על רבנו בפני תמה

מעולם התפללוהמדקדקים אחד"ביהכנבאיזהלא ,שבווילנאמסוייםס

ביהכנ באותו מלמעלה"שהלא הנשים עזרת היתה היו,ס ואורטודוקסים

ריפורמים שמה"ומ,ולא מלהתפלל המדקדקים מיאנו .ט

ומיד תיכף רבנו נישט,והשיבו דו פארשטייסט זה(וואס מה

ע"בביהכנ,)מביןלאאתהש היו אורטודוקסי באמת שהוא עזרתס ושים

מאחורה רק שמלמעלה הגברים,הנשים יוכלו מלמטה(שלא )היושבים

הנשים את ולראות למעלה בביהכ.להסתכל עזה"ואילו היתה ההוא נ"ס

הצדדים משני אף אלא מאחורה רק לא החשיבו,שמלמעלה והמדקדקים

מודרניות של לפרצה כבר זה הגברים,את יכולים)שמלמטה(שהרי

למעלה הצדדיםלהסתכל משני היושבות הנשים את ופשיטא.ולראות

שמה מלהתפלל .שמיאנו

רבנו מפניני 24

ביטוי מצינו שמים'לא אומרים',אהבת דרק אהבת'אלא

שכזה',השם ביטוי מצינו יראה לגבי 'ודווקא שמים, נראה.'יראת והיה

ביניהם יש גדול שהבדל מתוך,לבאר באה ,ה"להקבדאהבה

יד דוכשיעור לו'יעת התקרבותו,שיש תהיה תהיה,כך .אהבתודרגתוכך

נקראת השם'ולכך מקרוב',אהבת בשמו מכירו שהוא זהו,דמשמע ואשר

אהבה לידי להיפך.המביאו הוא ביראה הידיעה-ואישמחמת,אבל

הרוממות יראת אומרים,באה ביראה דווקא שמים'ולכן להדגיש',יראת

שיש הרב המרחק האדםאת ובין השמים ליראה,בין הגורם זהו אשר

.שתבוא

מהל"פ(ם"רמב'ועי[ ה'ב התורה הדרך,)ב"יסודי היא והיאך

ויראתו במעשיו,לאהבתו האדם שיתבונן הוא...בשעה מתאוה...מיד

הגדול השם לידע גדולה עצמן...תאוה האלו בדברים מיד,וכשמחשב

ש ויודע ויפחד לאחוריו נרתע אפלההוא שפלה קטנה בריה כמו...הוא

אהבה בענין חכמים והיה,שאמרו שאמר מי את מכיר אתה כך שמתוך

לידישוכנראה.העולם האדם את מביאות וההכרה שהידיעה רבנו הבין

בינו,האהבה שיש הגדול המרחק ואפלה'(והכרת שפלה קטנה ובין)'בריה

היראה,ת"השי לידי הבחי,מביאתו של עולםוכביטויו שתכלית,נות

נודע שלא היראה-שאי,הידיעה לידי מביאים המרחק והכרת כל.הידיעה

מהרר שמעתי גנק"זה רבנו',שיחי,מ .]בשם

הר שאל רפהון"פעם שלום מה',שיחי,ר אודות רבנו מאת

בספרים בורר איסור יש שלפעמים האחרונים ששמע,וענהו.שכתבו

בספריםשאם)ס"הגרמ(מאביו בורר איסור ולנהוג להחמיר יצא,נבוא אז

בשבת בכלל ללמוד נוכל שמח'עי(!שלא .)אור

או"בשו ס'סי(ח"ע בשמאל,כתב)ו"רצו וההדס בימין היין ,אוחז

היין על בשמאל,ומברך והיין בימין ההדס נוטל ההדס,ושוב על ,ומברך

לימינו היין ההבדלה(ומחזיר הידים.)ב"שנמ,וגומר החלפת ענין ומקור

הראבי בשם המרדכי מדברי רבנו.ה"הוא מוריה(והעיר )בשעורי

הגמ מחליפיןשמשמע:)מגכותבר('שמפשטות הואאלא,אין הטעם

מ יותר חשוב שהיין הזמן,הבשמיםןדמאחר כל בימין היין כוס ,מחזיקים

שכטר צבי 25הרב

בשמאל עליו-וההדס שמברכים בשעה בס[.אפילו מצאתי א"הגר'חי'וכן

נועם( אמרי הערה,שמהברכות'למס)הנקרא רבנו שהזכיר זוכר אינני אכן

הגר בשם )]ע"ד(.א"זו

ברכת גאלנו'בנוסח מ',אשר ד",תפלליםאנו וכו'כן יגיענו 'אלקינו

לרצון מזבחך קיר על דמם יגיע אשר הפסחים ומן הזבחים מן שם ונאכל

בח."'וכו שלפיכך לבאר זהונראה בביטוי דמם'(רו אמתן,)'יגיע דקאי

י דחגיגת פסח"דמים אשל וגם חגיגה'גמ'דעי,ד דשלמי דדם פסחים סוף

דווקא זריקה פסח,טעון דקרבן דם התנאים(ואילו רוב טעון)לדעת

ב,שפיכה לכלול אלו'ובכדי קרבנות דשני השונים דמים מתן אופני

י( אחגיגת קאי א"דזבחים קאי ופסחים פסחד בלשון,)כמובן,קרבן בחרו

דמם דיגיע המשמעויות,זו משתי אחת לשום יותר נוטה .שאינו

הראשונה רבנושבשנה מיאן המדינה הקמת לאחר

הלל לומר כששאלוהו.מלהרשות שנים כמה עבור לאחר להם,רק אמר

ירצו התפילה,שאם כל גמר לאחר הלל חצי לומר להם וכששאלוהו.יש

הבעה ידחקו אם יעשו מה תיכף"שוב ההלל את לומר הרב על וילחצו ב

הש חזרת גמר הש,ץ"לאחר שיאמר להצריך שיש רבנו תחילהץ"השיב

התפילה לאחר קדיש ע.חצי בר"והיינו המשנה ההלל:)לב(ה"פ ובשעת

לשחרית"הש[הראשון ההלל]ץ את לומר,מקרא חובה שיש שביום הרי

ומ,הלל משתייך השהוא חזרת עם דשחרית"צטרף בכדי,ע"וביוה,ץ

ש שחריתוש,מדינאלהראות תפילת אל הצורך,מצטרף מן

המפסיק קדיש ח(לומר הש)ק"דהיינו חזרת להלל"בין טפי.ץ לעולם אך

התפילה כל גמר לאחר לאומרו .עדיף

רבנו שנמנע הדבר הראשונות-ובטעם לומר-בשנים מלהרשות

ההל במס,לאת שהובאה הברייתא ללשון חנוכה:)כא(שבת'הצביע ,לגבי

והודיהקבעום בהלל טובים ימים ש,ועשאום עדהרי המתינו

האחרת בשעתו,הרי.לשנה נס שאירע ולראות"מ,דאף להמתין צריכים מ

ל קיום יהיה המדינה"וה,נסאותואם בהקמת להמתין,נ היה הצורך מן

ולרא שנים למדינהכמה וקיום המשך יהיה אם .ות

רבנו מפניני 26

כלל הלל בו לומר שאין רבנו סבור היה ירושלים ליום ,ובקשר

בתורת איננה ירושלים של חשיבותה היותה,שבהדכל מפאת אלא

ישראל מחנה בקדושת שכינה,מקודשת מחנה בקדושת מקודשת ,דהעזרה

לויה מחנה בקדושת הבית ישרא,והר כמחנה דינה זמן.לוירושלים וכל

בחורבנו עדיין כבחורבנה,שהמקדש נחשבת ירושלים מחנה,אף דקדושת

העזרה של שכינה מחנה מקדושת היא נובעת סיבה.ישראל אין וממילא

ירושלים ביום הלל חצי אפילו ולומר מה[.לחגוג שמעתי זה שלום"כל ר

כ',שיחי,רפהון הקטנה"ששאל הישיבה כמנהל ששימש בזמן רבנו מאת ז

.]שבמנהטן

פ(ם"הרמב]א מהל"ריש כלפותח)חנוכה'ג הלכותהאת

היושמה של ההיסטורי גזירות,ל"וז,ט"ברקע גזרו יון כשמלכי שני בבית

ישראל וכו,על דתם לעיין.ל"עכ',ובטלו הל"מ,ויש את גם פתח לא 'ט

פ(פורים מהל"בריש היו)מגילה'א אותו של ההיסטורי ונראה.ט"ברקע

הוא פשוט לספרו"שהרמב,שהתירוץ שבהקדמתו האחרון בקטע כתב ם

תורה בעולם,ל"וז,משנה אחר לחיבור צריך אדם יהא שלא אלא...כדי

שבע לתורה מקבץ זה חיבור כולה"יהא זה...פ חיבור שם קראתי לפיכך

תורה תחילה,משנה שבכתב בתורה קורא שאדם בזה"ואח,לפי קורא ,כ

תושבעויו ממנו כולה"דע וכו,פ אחר ספר לקרות צריך .'ואינו

פשוט נראה היו,ומעתה של ההיסטורי שהרקע של"שמאחר ט

בתנ מופיע הרמב,ך"פורים הרגיש הדברים"לא את לכפול צורך שום ,ם

בתושב קורא שאדם שכתב תחילה"וכמו ב"אח)ורק(,כ קורא ,הזה)ספר(כ

בתנ תחילה ימצ,ך"וכשיקרא היוכבר סיפור כל את בחנוכה"משא.ט"א כ

בתנ( נמצא הרמב,)ך"שלא הדברים"דהוצרך סיפור את להביא .ם

הרמב של לספרו לקרוא הוא העולם בשם"ומנהג החזקה'ם ',יד

י שם בו"על הכלולים הספרים מיאנו.ד שכנראה לומר רבנו רגיל והיה

הרמב שקבע בשם מלהתשמש לספרו"העולם בעצמו משנה'דהיינו,ם

הרמב',תורה שקבע זו שמגמה תפסו לחבור[ם"כי צריך אדם יהא שלא

בעולם בתושב...אחר קורא אדם תחילה"שיהא שלו(כ"ואח,כ ,)בספרו

תושבע ממנו כולה"ויודע עוה(,פ הראשונים"וכפל דבריו על ואינו)פ

וכו אחר ספר לקרות חיבורו,'צריך שם את קבע כן על משנה"ואשר

שכטר צבי 27הרב

מדי]"תורה יותר היתה הנימוס,גבוהה מן שם.ושלא את החליפו כן ועל

לו וקראו החזקה'הספר .'יד

מהר"וכה[ שמעתי גנק"ג רבנו',שיחי,מ נהגו"דמה,בשם ט

הספר שם את לקראות הקדוש"של"העולם הנכון,"ה בשמו שני"ולא

הברית הספר,"לוחות את הקדוש"וכן הנכון,"האלשיך שמו במקום

משהתור" האלו,"ת העולם(דשמות היו)הרגישו חזקות מדי ויהיה,יותר

ר כאילו משה"נראה כתורת חשובות הן הן שלו הרעיונות שרק ולא,ל

ספרים בשאר !]הנמצא

ברמב"ועיי]ב עוד דבריו"ש בהמשך שכתב חשמונאי...וגברו,ם בני

הגדולים ו...הכהנים הכהנים מן מלך והעמידו ישראל .'כווהושיעו

דס להדיא זו"ומשמע נקודה דאף הכהנים(ל מן היה חלק,)שהמלך -היה

היו את תקנו עבורה אשר מהישועה טעמא.ט"עצמי היינו ומסתמא

תלה על הדת בהעמדת זריזים יותר היו שושנים'ועי[.שהכהנים גן בספר

גנק"להרר( סי"ח',שיחי,מ בסגנון,)כ'ב רבנו בשם אלו דברים שהביא

הרמב.]אחר הרמב"ודברי לדברי בניגוד עומדים האלו הידועים"ם 'בפי(ן

לפ התורה מיהודה'פ"עה,ויחי'על שבט יסור עונש,)'לא היה שזה

שני בבית שמלכו עליון,החשמונאים חסידי היו שמלכו...כי זה ,בעבור

דוד ומבית יהודה מזרע היו ג...ולא חטא"ואפשר עליהם שהיה כ

ש מפני כהניםבמלכותם למלוך...היו להם היה בירושלמי...ולא וראיתי

וכו,הוריות כהנים מלכים מושחים .'אין

משפחה ודור דור בכל ונעשים נזכרים האלה והימים

וכו ומדינה מדינה בגמ.)כח,ט('ומשפחה זה על להביא.)ג(מגילה'ודרשו

ולויה כהונה ולויים...משפחות בעבודתם וישראלכהנים בדוכנם

מגילה,במעמדם מקרא לשמוע ובאים עבודתם מבטלים ומעניין.כולם

הזכירו שלא ישראלים'הדבר משפחות,כ"ג'משפחות אמרו רק אלא

ולויה .כהונה

קיי משפחה"והנה קרויה אב דמשפחות אינה,ל אם משפחת

משפחה לוי,קרויה או כהן יהיה הבן אם באב,ולקבוע תלוי אדהו,הדבר

משפחה של א"משא.ענין על לקבוע לא'כ או כישראל דינו במקרה(אם

רבנו מפניני 28

תערובתשל בעכו"דקיי,)נשואי ישראל"ל בת על הבא ועבד שהולד,ם

כשר ישראלהרי.ישראל קדושת במשפחהשענין התלוי .דבר

בתהלים"ועפ הפסוקים לשון המשך מובן שפיר נא,)קיח(ז יאמר

חסדו לעולם כי נא,ישראל כליאמרו ד,ח"אהרן יראי נא 'יאמרו

נקראו.ח"כל שהכהנים ב'אהרן'הרי תלויה שהכהונה שם ,על

שאין כמו השם'אבל במשפחה'יראי אצלם(תלוי כתיב לא יראיולכך

אינ"כמו,)'ד ישראל קדושת במשפחהנכ תלויה לא,וכאמור,ה ולכך

בסכ"מש'ועי[.'ישראל'קראום הצבי'בזה .]קיט-קיח'עמ,ארץ

הגר של הידוע הרמב"ביאורו בדעת טריפה"ח בשחיטת פ"ע[ם

בהל מנבילהשחצי)ד"פ(א"מאכ'דבריו כזית וחצי מטריפה כזית

בהל,מצטפרים הטומאה'ודבריו אבות ששחיטת)ב"פ(שאר שהדין

מדרבנן"עכו רק הוא במשא מטמאה עכו,ם דמיא"דשחיטת לשחיטתם

נבילה,טריפה מידי איסור]שמטהרה זה הבשרשאין ,)ח"כבב(על

אכילה לגבי השחיטה בהיתר שחסר הוא איסורו גדר זה1,אלא חידוש

מרבנו( הבר)שמענו דרשת הגר-היה של הלוי(שאביו,ח"מצוה בית )הרב

עבורו פלפול הכין משלו,לא חידוש דבר להגיד לו אמר היה,אלא וזה

אזחי .דושו

שבס הדבר אריכות'ומעניין יש דאורייתא בנושא)טז'סי(אתוון

ממש שיד,הזה יש סברות מהווכמה ג,ח"גרעות בספרי"ונמצאות ר"הגכ

ענגיל מהרר.יוסף בזה חרל"ושמעתי הג',שיחי,פ"ז מאביו ר"ששמע

מיכל בירושלים(ל"ז,יחיאל בצעירותו דלהלן,)שגדל הסיפור שפעם,את

מה[1 בחילפי ח"הגרי'שרשום בסוף השמועה מפי הגרי,ב"ז בסוף"מכתב המופיע ז

הרמב"הגרי'חי על הסבר,ם"ז הביא מבו הגרזה טריפה"אביו שחיטת דין בגדר ,ח

להג אברמסקי"נכתב יחזקאל שנכתבו.ר שמה המופיעים הראשונים המכתבים ושני

לרבנו'יקירי'ל (נשלחו רבנו. פעם הזכיר שה).כן הראשוןוכנראה בענין,מכתב הדן

כה ביוה"עבודת רבנו,כ"ג למאמר כתגובה לכה(נכתב ביוה"השתחויה המופיע)כ"ג

תורה'בס חידושי ).קמה'עמ(קובץ

שכטר צבי 29הרב

ענייהםאח עבור כספים לאסוף לאירופא משולח היישוב אנשי שלחו ,ת

להפליא היו שביניהם והדחקות ת,שהעניות היה"והמשולח ובנסעו,ח

בד הרבנים כל עם משוחח היה לעיר מעיר בריסק,ת"באירופא דרך ובנסעו

הגר את קושיא,ח"פגש איזו לו ע'ור,והקשה השיבו יסוד"חיים איזה פ

ההואוהז,מחודש ליסוד הוכחות קצת .כיר

לקראקא המשולח הגיע נסיעתו הקושיא,בהמשך אותה והזכיר

הגר ענגיל"בפני הגר,י של כדרכו יישבה הוא היסוד"ע,ח"וגם אותו ,פ

היסוד נכונות את להוכיח מקומות מראה יותר הרבה שהזכיר בדרכו.אלא

לא המשולח,י"חזרה בריסק"עוה)ח"הת(עבר דרך עוהונכ,פ אצל"נס פ

שקרה,חיים'ר מה את לו הגר,והזכיר ממש"שגם כמותו תירץ ענגיל ,י

להזכיר שהוסיף וכהנהאלא ההואכהנה ליסוד ר.הוכחות חיים'וכשמוע

דבריו לו,את 'אמר נוספות,אה, הוכחות בעוד מעוניין ולקח,'אתה והלך

חידושיו'א כתבי עם היו,ממחברותיו שבמחברתו לו כלוהראה כתובות

ר של ענגיל'הראיות יותר-יוסף .ועוד

העיר לחכמי אז אמר לירושלים המשולח הרבנים'שב,כשחזר

ור'ר( ענגיל'חיים המה)יוסף אדירים גאונים ש,שניהם 'ראלא

מרשים יותר הוא ענגיל היותר'הראכן,יוסף הוא במחברותיו חיים

!מרשים

תשי(וכשלמדנ בסנהדרין)ט"בשנת בקשר.)נט(הסוגיא

נח"לאמ לבני החי מן ודם כדלהלן,ה רבנו לנו בעל:סיפר הגאון בהסכמת

להס ומשיב ישראל'שואל תפארת הג)ת"עה(עטרת ישראל"מאת ר

הבעש(סאטינאבער מתלמידי השאר(הזכיר,)ט"שהיה חותנו)בין ,בשם

הגאון כי סיפרו סאטינאב העיר דרךשאנשי פעם עבר אריה שאגת בעל

עליו,עירם הר(וצלחה הנ"על ישראל גבורה)ל"ר האריה,רוח את והכה

השלג חז,בימי .ל"כדרשת

להגמ לרמוז זה,)ח"י(בברכות'וכונתו )שמואל'בס(שפסוק

התורה בלימוד יהוידע בן בניהו של גדלותו על כאן,מרמז מעשה,ואף

היה כך השאג,שהיה נ"שהיה הכבישא על שמה ריבוי,וסע ומחמת

סאטינאב בעיר שם ללון הוצרך הנ"והר,השלגים ישראל לו"ר הקשה ל

רבנו מפניני 30

ליישבה יכול היה שלא חזקה הג,קושיא קרא שאול"ולזה יוסף ר

האריה-נאטאנזאהן את הקושיא,הכה :)קב(בחולין:כדלהלן'היותוכן

ר ור'נחלקו החי"יוחנן מן דבשר האיסור בגדר שלא,ל מהפסוק נלמד ם

טריפה של מהפסוק או החי מן כר"וקיי,אבר להלכה שנלמד'ל יוחנן

דטריפה פ"רמב'עי(מקרא מהל"ם ה"מאכ'ד ).י"א

הרמב"ועפי שפסק מה קשה נח"ז בן לגבי מהל"פ(ם מלכים'ט

החי)י"ה מן בשר על וגם החי מן אבר על חייב נח אילו,שבן דבשלמא

כר פוסק שבשר"היה החיל מן דאבר מקרא נלמד החי מ,מן מובן ט"היה

נח בני לגבי אף כר,נוהג שפסק מאחר איסורו,יוחנן'אבל החי מן שבשר

טריפה ב,מתורת טריפה"ואצל איסור נוהג שלא פשיטא להם"מ,נ אסור ט

החי מן בשר .לאכול

הגרמ אביו בשם רבנו אמר הקושיא עוד"דיעויי,ס"וביישוב ש

הנ"ברמב על)מלכים'הל(ל"ם אלא לוקים אין שבישראל שלשאף

החי מן ב,בשר החי"אצל מן בשר על חייב ניתנו,נ שלא

בלבד לישראל אלא עם.השעורים שלם עצם היינו החי מן אבר גדר והנה

וגיד לב,בשר שיעורים ניתנו שלא החי,נ"ומאחר מן בשר של כלשהו כל

אב מאיסור שיעור חצי החימהווה מן .ר

זה[ תירוץ טובא קשה בשי,ולי שייך רק שיעור חצי דין רעודהלא

נקודה בשיעור ולא החילכאורהוכאן,מצטרף מן אבר הגדרת עצם-זוהי

וגיד בשר נקודה,עם שיעור נ.והוא הרמב"וטפי כדברי לחולין'בחי(ן"ל

ר,)שמה בין מחלוקת לר'דהך בישראל,ל"יוחנן שייכא באבל,רק נ"אצל

החי"לכו מן אבר מאיסור כחלק אסור החי מן בשר .]ע

סי"יול(ג"בכנה בדרכ"הו,פג'ד ס"ד שמה יז"ת הביא)ק

חרב בעל הדג את לאכול ישראל בכל פשוט סנפיר,שמנהג לו ויש הואיל

כמ.וקשקשת שסארדפי'ולפני באמריקא מהרבנים אחד הכריז ש"שנה

טהור דג שארמפנ,איננו לקשקשי בצורתם דומים אינם שקשקשותיו י

הטהורים הכנה,הדגים נתכוון לזה ההוא.ג"ושלא רבנו,ובזמן ביקש

שטרנברג"מהרה שלמה פרופסור בענין',שיחי,ג לרבנו,לבדוק לו והראה

קשקשותיו ואת הדג כיום(את ברשותו הקשקשים עם המעטפה ,)ועדיין

שכטר צבי 31הרב

הדג דעתו שלפי רבנו אז לו הואואמר טהור דג הלכות,הזה שום דאין

אודות דגיםמסויימות לטהרת כסימן המשמשת .הקשקשת

להמתין שלא נוהגים בשרששיש אכילת בין שלמות שעות

חלב אכילת ה,לבין ממתינים וזמן'אלא שלמות השעה-שעות תוך אל מה

מהר.הששית לוקשטיין"ושמעתי רבנו'שיחי,י ע,בשם לשון"שזה פ

פ(ם"הרמב מהל"סוף שעותוהוא"-)א"מאכ'ט דאינן",שש דמשמע

שלמותשש הגר[.שעות בשם הובא בס"וכן אברהם'ח ריש"יו(נשמת ד

).]פט'סי

י דאולי התלמידים מן אחד הציע זה דבר שיש"ובטעם דכמו ל

ככולו היום מקצת של ככולה"כמו,הלכה השעה מקצת של דין יש רבנו.כ

כן שהציע זה על זה,הקפיד שדבר להיאמרואמר ניתן טעםשאלא.לא

כן עפהנוהגים הגמ"היינו להמתין,חולין'י היה שהמנהג שמה שנזכר

לשניה אחת בין,ואצלנו,מסעודה הצהרים סעודת לאכול נוהגים הרבה

אחת לשעה עשרה ועד,שתים משש הערב סעודת אוכלים ערב ולעת

בש,לשבע אכל שעהובאם קודם קצת אכילתו וגמר הצהרים בסעודת ר

בסעודת,אחת שש)חלב(ומתחיל בשעה הערב קצת,של שהמתין נמצא

לסעודה מסעודה והוא שעות מחמש .יותר

יו"שו'עי ס'סי(ד"ע מורא,)ב"רמ בשמו...איזו יקראנו .לא

ורוצה כך על מרשהו אביו אם שאפילו היתה רבנו שדעת ,בזהושמעתי

בשמו לקרותו אסור ה[.עדיין בזיון,ט"ואולי בכלל הוי כבר ומבואר,דזה

כבודו,ע"בשו על למחול יכול דהאב בזיונו,דאף על למחול יכול .אינו

גנק"הרר( נחום'ועי.'שיחי,מ חזון )]ח'סי,בספרו

ר תר"בערב אלול הג"ח נידון אברמסקי"צ יחזקאל לחמש,ל"ז,ר

בסיבירמאסרשנות פרך אורו'ס'עי(.ועבודת של,שחר חייו תולדות

נריה"הרמ על).נט'עמ,ל"ז,צ לחצו המערביות המדינות ממשלות כמה

לשחררו רוסיה של הקומוניסטים ת,ממשלת והיה מפורסם"היות עד,ח

לשחררו כראב.שהוכרחו לשמש הזמנה אז בלונדון"וקיבל שבין,ד אלא

בואו לזמן שחרורו בברליןזמן שבועות כמה לבלות הוכרח .ללונדון

רבנו מפניני 32

אברמסקי הרב את שהכיר פעם הזכיר עליו,רבנו סיפר לא אך

מכיר.מאומה מאוד היה שאביו אברמסקי הרב של בנו מפי שמענו אך

לרבנו שהותוטובה שבזמן כך על השנים תלמיד(בברליןכל אז היה ורבנו

שמה יום)באוניברסיטה בכל עבורו רבנו וכלדאג סעודותיו כל לו לספק

ללונדון בדרכו להמשיך לו אפשר היה שכבר עד מהר(.צרכיו ז"שמעתי

.)א"שליט,פ"חרל

רבנו]א מאת ממסורת,שאלו להכניס צריכים כמה עד

צעירים"התושבע לילדים חומש שמלמדים בשעה שאם,והשיבם,פ

חז בלי חומש ה,ל"מלמדים כמו התורה הנוצריםביי'תשאר של ',בעל

התושבע מסורת עם בצרוף חומש ללמד צריכים עוד.פ"ותמיד והוסיף

גדול מומחה הירש רבינער היה זה דבר שעל התושבע,ואמר יחד"לצרף פ

החומש לימוד מהר(.עם רפהון"שמעתי שלום על',שיחי,ר לרבנו ששאל

שבמנהטן הקטנה הישיבה כמנהל משמש בעודו .)כך

קוב]ב מסלפעמים בלמוד להתחיל בישיבה נערות'עים אלו מפרק כתובות

מס בלמוד להתחיל הבתים"ב'או חזקת מפרק שיש.ב רבנו כך על והעיר

המצוות על מעבירין אין של איסור חשש הספר,בזה כשפותחים שהרי

ראשון בפרק תחילה מנחות'ועי.נתקלים שמה,:)סד(משנה דמבואר

הקרוב מן להביא העומר דהשמה'ובגמ,שמצות דאין,ט"מבואר משום

המצוות על מצוה,כלומר.מעבירין לקיים מוכן לי,כשאני בסמוך ויש

אחד ענאי,חפצא עליו לעבור נכון בחפצא"נו המצוה אותה את לקיים מ

יותר רחוק המס,נ"וה.שהוא בריש תורה תלמוד מצות לקיים להם 'היה

ב( תחילה,)'בדף בו לדלג,שנתקלים ולקייםולא הראשונים הדפים על

ת ממנו"מצות רחוקים שיותר המאוחרים בדפים .ת

למש הרב'בסכ"בקשר מש"וע,)טו'עמ[(נפש מזה"ע כ

ועולמו'בס פעמיםשרבנו,])עח'עמ(האדם כמה לימדו,אמר שאביו

השיטיןבטוב בין לקרוא מהר,היאך ברזון"שמעתי עזריה ראש('שיחי,ר

מבשרתישי הר,)בת מאביו בער"ששמע דוב אצל,ל"ז,ר בישיבה שלמד

ר,ל"ז,ס"הגרמ היה לפעם לביתו'שמפעם התלמידים את מזמין לא(משה

שכטר צבי 33הרב

מהישיבה בעיתון)רחוק חדשות של מאמר איזה להם מראה דער"והיה

זשארנאל (מארגען השיטין,)ביידיש" בין שידייקו מהם שואל נו",והיה

דא שטייט (וואס כאן" כתוב מה,כלומר,)מה לומר לפלוני הניעו מה

וכו,שאמר שהגיב באופן להגיב לפלוני הניעו .'ומה

שנה שבכל היאך שנים(וזכורני כמה הר)משך בא חיים"היה ר

גאלדוויכט ביבנה(ל"ז,יעקב כרם ישיבת באמריקא,)ראש והיה,לבקר

שיעור שמה ומעביר לישיבה בא ת,תמיד עם לשעברומשוחח למידיו

ישיבתו( ג,)בוגרי היה לפעם בחדרו"ומפעם לבקרו רבנו אצל נכנס כ

לנו.שבפנימיה אמר שפעם היאך בענייני,וזכורני רבנו עם שיחה שניהל

שבארץה תרצ,פוליטיקה שנת מאז בארץ ביקר לא רבנו כשהיה(ה"אשר

אביב דתל לרבנות האנ)מועמד של דרובא רובא את אישית הכיר שיםולא

הי שמותיהם הפוליטיקהואשר לעניני בקשר בעיתונים מופיעים ,תמיד

כ"ואעפ ניתח שרבנו אמר מהם"כ ואחד אחד כל עמדת את נכון והבין.כ

בעיתון( מהנדפס השיטין בעמדתו)מבין לנקוט ואחד אחד לכל הניע ,מה

א כל מתכוון היה תכלית .מהם'וא'ולאיזו

הגרי שנפטר שבשנה מאמרים,בירושלים,ל"ז,ז"וזכורני הוציאו

אודותיו פעם,מיוחדים שאמר היאך סיפרו השאר כמו,ובין לא שהוא

שלו מראש,)ח"הגר(האבא כבר ולהגיד מצב איזה לנתח יכול היה ,שאביו

ינקטו אם שנה ששים לסוף יקרה זובמה ינקטו,עמדה אם יצא ומה

השניה אני",בעמדה ו-אך עמקות של כח לי שכזהאין והמתין",הבנה

והוסיף שעכ",קצת לי כמדומה מהרבנים"אכן הרבה על מעלה לי יש פ

תחת,שבדורהאחרים לפני שעומד מה לראות יכול אני הפחות שלכל

."עיני

ברבנות שעוסק מי שכל לומר רבנו רגיל היה שנים כמה

התבוללות נגד לוחם הוא הרי באמריקא בחינוך להפסיקואס,או לו ור

ע זאת ארצה"עבודתו לעלות א,מ יישוב מצות לקיים וכדברים[.י"בכדי

ממש שיק"מהר'תשו'עיהאלה סי"יו(ם עומד,ל"וז,)רכז'ד הוא הרי

המלחמה הריפורם(באמצע ...נגד שרי) ופקדו נאמר המלחמה ובעת

העם בראש ישראל,צבאות בני המון לב את יניע היו.ובנסיעתו אהיא

הגרח אליה שרמז להראיע"התשובה קוק"במכתבו באגרות(ה נדפס

רבנו מפניני 34

פולין,)תשנב'סי,ב"ח,ע"רח את לעזוב להחליט יכול אינו מדוע בהסבירו

בא דירתו כך"אע,י"ולקבוע על חלם שתמיד )]ע"ד(.פ

התחיל באמריקאוהקונסרביטיבים כאן חדשה שתחת,הנהגה

הבגדים את סר,לקרוע לבגד)ן"ריבע(טמחברים קטנטן ואותו,שחור

אורטודוקסי.קורעים אחד מרב הישיבה תלמידי שמעו שגדל(ופעם

שלו)באמריקא הסבא בשם ת,שאמר מאירופא"שהיה לאמריקא שהגיע ,ח

קריעה מצות חובת ידי בזה לקיים אפשר מרבנו.דשפיר שאלו התלמידים

כך הזכירו,על לא הרבניםבמפורשאך שמות את.את רבנו וכשמוע

המדובר במי מכיר שהוא ואמר מאוד הקפיד ת,דבריהם איננו וגם,ח"והוא

ת היה לא שלו כלל.ח"הסבא לדינא נכון זה הוא.ואין שכך והוסיף

בלתי'מנהג'ה הוראה גדול-לתלות באילן העובדא.נכונה את אז והזכיר

בביהכנ שהכריז באמריקא רב איזה אצל יו"שאירע כשחל שלו ט"ס

הבעה"במוצ ישכחו שלא שבת"ש בערב תבשילין עירוב להניח השמש.ב

שו"שבביהכנ מקיצור קצת שידע בפרהסיא"ס להרב לביישו רצה לא ,ע

המתפללים כל להם הלכו שכבר לאחר עד בצנעא,והמתין להרב אז והעיר

נכון זה ע,שאין עושים להיפך"שרק הוא כשהמצב היו,ת בערב"כשחל ט

!שבת

ת בזההרב שטעה ומיד תיכף טעותו,פס על מלהודות ,ותחת

ואמר להשמש גאון",השיב שיטה'דער (ס שיטת,כלומר!" היא שכך

להגר!א"הגר לו יש שתמיד הוא ידוע ומחודשת"דהרי שונה שיטה ,א

מזה דבר שום ידע לא שהשמש הרב עוד,והבין לתופסו יוכל לא .)וכבר

לתלמידים ואמר רבנו עו,וסיים ההלכהשכך את יודעים שאינם אלו ,שים

גדולים באנשים טעויותיהם עצמו,ר"ובעוה(.שתולים רבנו אצל אירע ,כך

את אפילו הבינו שלא שלו-השיחתשהרבה סריקי,חולין בוקי בו ,תולים

הלכה בעניני השקפה,בין בעניני .)ובין

אלעזר'עי מנחת סי"ח(תשובות תמיד)מא'ב שצריכים

חה נכרי'רחקת קבר לבין ישראל קבר בין הקבר,אמות תפיסת תהא שלא

השני של הקבר תפיסת בכלל זה ד,של שיעורו הקבר .אמות'ותפיסת

ביניהם"וע מפסיק גדר שיש מה מהני דלא שסובר בעינן,ש דתמיד

שכטר צבי 35הרב

ח הוא,אמות'להרחקת הקרקעדהגדר שטח הלא,מן והמתים

הם מהר.לקרקעקבורים ברנדר"ושמעתי הכהן שדעת',שיחי,כ

זה בענין להקל היתה המנח,רבנו שהזכיר העולם שמה"וכמנהג לסמוך,א

המפסקת המחיצה ח,על להניח פנויים'מבלי .אמות

בס"מש'עי הדין)רנג'עמ(ר"נפה'כ על אסורשבנוסף

תורה ואגד,בתלמוד שמועה אומרים שאין נוספת הלכה האבליש בבית ,ה

תורה בדברי לשוחח אסורים המנחמים השנישאפילו עם .ש"עיי,אחד

מנחה"ומה בין משניות ללמוד הנפוץ מהמנהג לרבנו ליה ניחא היה לא ט

האבל בבית שבעה.למעריב באמצע היה מתלמידיו שאחד אירע ,ומעשה

המשניות לימוד את למנוע ביכלתו היה שעכ,ולא רבנו הוא"ויעצו איצפ

הלימוד בזמן אחר מהר(.לחדר גנק"שמעתי .)א"שליט,מ

ה[ יעבור,ט"ואולי האיסורשלא ללמוד(על שלא

הרי"אע,)תורה וכה כה שבין אומריםפ אין של ההלכה על עוברים

וכו האבל'שמועה .]בבית

שאומרים הוא המקובל וכו"המנהג אתכם ינחם "',המקום

בפ דגמ"ומקורו מ:).יב(שבת'ק להבין בביטוי"וצריכים משתמשים ט

אומרים,זהבמאמר'המקום' אתכם"שהקב'ולא ינחם הדברוונכ.'ה ן

הביטוי לרמוז'המקום'שכוונת כךהיא וכועל עולם של מקומו ',שהוא

לכאן בדוקא שייטיה מאי בס"מש'ועי[.אבל מזה הרב'כ בערך,מפניני

אב .]ליםנחום

רבנו בזה לאחר,והציע ובין בחייו בין נוהגת אב כבוד דמצות

האב,מותו מיתת לאחר באופיה היא שמשתנית קיי,דהיינו,אלא ל"דבחייו

במקומו הכי,ישב האופן מותו לאחר לאביו-אך כבוד להראות נכון

במקומו בדוקא להיות הבן שימשיך שקיבל,דהיינו,הוא המסורה בהמשך

אומרים.ומאבי אנו וכו''לכן ממשיך,כלומר',ינחם שהבן זה

המשפחה לכל כנחמה ישמש אביו שעבודת,של כך על מורה שזה

לריק יגע ולא לבטלה היתה לא מהר(.הנפטר פולדא"שמעתי מאיר ,ר

רבנו',שיחי .)בשם

רבנו מפניני 36

מהרש בס"כתב פ(ש"יש'ל סי"כתובות תוהזכוכי,ל"וז,)יז'א

י החופה תחת ירושלים"שמשברים לאבלות זכר ברעדה'כלומר,א 'וגילו

בר דכתיב עומדין"כהאי אין הראשונה...פ הכונה דרך ה"שהקב(ועל

שהיא התורה בקדושי לישראל חופה,אורסהמ...קידש כעין ההר על וענן

הלוחות)'וכו שיבר שמשה הראשונים קידושין לזכור רמז שהוא נראה

של ע,סנפיריןשהיו קדושין קצת וכו"וביטל העגל עון בס"וכ[.'י שלחן'ה

לר(ארבע ]).בחיי'המיוחס

רבנו בזה היא(והסביר מעלה זכר,דאיזה לעשות בזה היחוס ומה

הלוחות הלוחות,)לשבירת נשתברו כן שמפני תנחומא במדרש דמבואר

בצנעא ניתנו שלא בס"מש'עי[.הראשונות בזה הר'כ בדברי,במפניני

לפ תשא'תורה ב(כי אנו,)]אות רוצים החתונה להזוגלהזכירובשעת

כך על ולזרזם בחייהם,הצעיר צניעות בעניני להם,שיזהרו חסר אם כי

זה שלהם,בענין האישות חיי את להרוס הם .עלולים

מהרר[ שמעתי גנק"כן הר.'שיחי,מ מברסלב'ובכתבי נחמן

דורש שהחתן שהמנהג תורהמצאתי למתן זכר הוא שנהגו,בחתונה ומה

באמצע להחתן הלוחות,להפסיקו לשבירת זכר פעם.הוא ושמעתי

גיפטער"מהגר נתכוון,ל"ז,מ לזה לא,שאולי חלילה החתןשאם אז,יזכה

כנגדו הנ"גוהוא.נעשית הדרך על קצת .]ע"ד,ל"כ

בביהכנ יארק בנוא שעור רבנו העביר שנים הרבה "מוריה"ס"משך

בערב שלישי יום רביעי(בכל ליום ביהכנ).אור שכורה"אותו דירה היה ס

במנהטן שבבנין השניה היה.בקומה שרבנו שבועות כמה היו בזקנותו

השניה לקומה עד המדרגות על אופן בשום לעלות יכול היה ולא חולה

שמה( היתה לא לביהכנ,)ומעלית השעור את אחר"והעבירו יצעיר"של(ס

השבועות")ישראל אותם .על

קצת והבריא לביהכנ,כשחזר הראשון למקומו השעור ס"וחזר

כדלהלן,מוריה רבנו הגר:סיפר חלה שיצא,א"פעם הרופאים עליו וציוו

זמן על ווילנא לעיר ולהתחזק-מחוץ צח אויר לשאוף מיאן"הגר.מה א

תורה ביטול של החשש בגלל להם ניס.לשמוע העיר חכמי לשכנעוכל ו

הרופאים לעצת אפי,שישמע מתורתו מלבטל ממאן בשלו מה-לזמן'והוא

הנסיעה כדי .של

שכטר צבי 37הרב

להגר מכתב לשלוח החליטו ווילנא מוואלאז"אנשי שאולי,ין'ח

הגר רבו על וישפיע הוא הרופאים"יבוא לעצת לשמוע הגיע'ר.א ,חיים

הגר של לביתו הגר,א"נכנס יצא שיחתו גמר ואמר"ולאחר הואא שעכשיו

להינפש לעיר מחוץ לנסוע ר.מוכן אל נגשו העיר ושאלוהו'רבני -חיים

לרבו לשכנעו הצליח זה אמרוהו,היאך לא שהם לו הזכיר חדש דבר ואיזה

.מקודם

ר להם להגר,חיים'ענה הגמ"שהזכיר דברי את הן'בפ'א אלו

לוי,):יב(הגולין א(שבן בתוך המקלט'הגר נ,מערי בשגגהשהרג )פש

לשכונה משכונה ג.גולה שכזו מועטת בגלות אף שלפעמים כ"הרי

הגר.מתכפרים סיפור את רבנו שסיים ואמר"ולאחר הוסיף היינו,א אולי

והבעה(כולנו ה"הוא לשעורוב לכפרה)מקשיבים (צריכים שמעתי....

גנק"מהרר ).'שיחי,מ

וגו עליהם עומד אי).ח,יח('והוא שתפעם אמר"רע חסידי ח

הגר שחצי"על בפניו הוא-ח ר.חסיד לך'שאלו מנין זה הלה,חיים והשיבו

הפסוק עליהם'מן עומד התכוון'ר'.והוא למה הבין שוב,חיים ,ושאלו

נכון' על הסיפור כל לך ידוע הלה?'האם .'הן'והשיב

ר ממנו ביקש הנוכחים'אז כל בפני הדברים כל את שיגיד ,חיים

שכשרו הלה מאוד'סיפר חלה קטן ילד היה התייאשו,חיים הרופאים וכל

שלו.ממנו הסבא הלוי(אך בית הרב של הרה)חותנו ממקורבי רבי"היה ק

מקוברין לבקר,משה הרבי נזדמן זמן כשנכנס,בביתאצלוובאותו ומיד

לו,ולבית ואמר החולה הילד של הסבא אליו לי,רבי",פנה יש גדולה צרה

ביתיב חיימ,תוך היקר אנוש'נכדי חולה הרה."קה לו מקוברין"אמר בא"ק

בחדרו החולה הילד את ."ונבקר

לחדר שניהם שבפרשת"והרה,נכנסו והסביר פתח מקוברין ק

לאכול להם נתן והוא אבינו אברהם אל באו כשהמלאכים ,נאמר,וירא

הווה',עליהםוהוא' לכת,בלשון צריך היה והוא'ובולכאורה

עבר',עליהם בספה.בלשון שמבואר מקיים"אלא שיהודי פעם שבכל ק

אורחי הכנסת ע,םמצות אבינו אברהם אתם"בא ועומד נאמר,אזה כן ועל

הווה בגמ.בלשון מצינו אבינו טז"ב('ובאברהם טובה:)ב מרגלית שאמרו

בצוארו תלויה מתרפא,היתה אותה הרואה חולה ואתההיו,כ"וא.וכל ת

רבנו מפניני 38

אורחים הכנסת כעת עמי אבינו,מקיים אברהם עתה אתנו כאן נמצא ,הרי

שלו במרגלית מסתכל בעזה,והחולה יתרפא שהילד אני היה,י"ובטוח .וכן

הלה'ר שסיפר מה לכל מרובה בהתעניינות הקשיב ואמר,חיים

מאבי,נכון,כן",אחריו הדברים סיפור את אני גם שמעתי ."ל"זצ,כן

נחום'סמה[ .]רלט'עמ,)רבינוביץ(מחשבת

שעירה אדוני אל אבוא אשר אימות,י"רש'ועי.עד דקאי

בס'עי.המשיח בזה רבנו ועולמו'דרשת .)קי'עמ(האדם

ישיר]א הנס.אז על שירה חז,שאמרו אצל הי"אכן ענין'ל

הטבע את המשדד נס מאשר חשוב יותר בסד'עי,הטבע בזה רבנו 'רשת

ועולמו הרב'ובס)עה-עג'עמ(האדם לפ"בליקו,מפניני ב'ת אות 'שמות

להצילו"עה וארד .פ

צופים.בהפטורה]ב בס.רמתיים נמצאת בזה רבנו ועולמו'דרשת האדם

).פב'עמ(

לקדשו השבת יום את לזכור,י"ופרש).ח,כ(זכור לב תנו

השבת יום את לשבתשאם,תמיד מזמינו תהא יפה חפץ לך 'בל'ועי.נזדמן

שכתב"הרמב כך,ן במכילתא ששנויה היא הברייתא בלשון...וזו אבל

שנויה היא הלכה,יחיד בגמ,ואינה שמאי'שהרי על עליו אמרו תניא אמרו

בו...הזקן היתה אחרת מדה הזקן הלל ב...אבל כדברי הוא .ה"והלכה

רש דברי הזכי"וליישב הנציי בשם רבנו דבר'עי(ב"ר 'לפ,הרחב

ב)יב,ה-ואתחנן אף לב"דבאמת מודו להכין"ה הוא זכור במצות דכלול ש

תכנס שלא עד השבת הגר[עבור למצות"ולדעת בנגוד כיבוד מצות זוהי א

בס"מש'עי,עונג ועונג'כ כבוד בערך הרב זה,]מפניני ענין דגדר אלא

מלפני,כלומר( להכין כמה בחייו)העד הנהגתו ואופן האדם במדת תלויה

העתיד,דהיינו.בכלל עבור להכין תמיד מדרכו בהך,אם כלול עבורו אזי

השבוע מתחילת אפילו להכין בו.מצוה היתה אחרת מדה הזקן הלל ,אך

שמים לשם מעשיו ה,שכל ברוך יום'שאמר שיש,לפיכך.יום אדם לבני

שכטר צבי 39הרב

שכזו הנהגה אופן מ,להם אינם מתחילתהם השבת עבור להכין חוייבים

מחלוקת.השבוע באמת כאן אין הדין ח'בס'ועי[.ובעיקר שושנים א"גן

).]יב'סי(

ואמר"ולפי רבנו המשיך הוא,ז העולם מנהג שבזמננו שמאחר

פענשי הזקנה"להכין שנות עבור אינשורענ,ס"סיווינג,ן פאליס"וגם ,י"ס

דל היא שלנו החיים הנהגת כל הזקןהלא כהלל ב,וממילא.א אף ה"עבורנו

ההלכה היא שכך רש,יודו הביא הזקן"ושפיר שמאי דברי את .י

כבודך את נא מקרא).יח,לג(הראני בביאור רבנו דרשת

בס נמצאת ועולמו'זה .)עט'עמ(האדם

אהל משכן את תקים לחדש באחד הראשון החדש ביום

הרמבו).ב,מ(מועד שמה ע"ביאר המלואים"ן ימי שבעת שבכל הספרא פ

המשכן את ומוריד מקים נצטווה"ובר,היה למלואים השמיני שהוא ניסן ח

לעמדה ע,כלומר,להקימו עוד"שלא להורידו .מ

הרמב בזה נצטוו,ן"ונתקשה ובניו אהרן 'דהלא מועד, אהל ופתח

ויום לילה ימים שבעת מוריד,'תשבו משה היה יוםואם בכל המשכן ,את

מועד אהל פתח ישבו לא שהם בגמ,נמצא עירובין('וכדאיתא )ריש

פסולים ההיכל דלתות שנפתחו קודם ששחטן ושחטו'דבעינן,ששלמים

מועד אהל הכהנים"וה,'פתח לגבי ולא,נ בנוי מועד אהל שיהא דבעינן

נעול(ופתוח,מפורק בשלמים,)ולא ענ.כמו שני יתקיימו אלווהיאך ינים

אחת מז,בבת יום המשכן'שבכל את מוריד משה היה המילואים ובו,ימי

ז מועד אהל פתח לישב דינם את הכהנים קיימו ויום'בזמן לילה .ימים

הרמב בזה שבז"ותירץ לדעתם שנראה היה'ן הראשונים ימים

בבקר בבקר המשכן את הלילה,מקים וכל היום כל כן וכעלות,ועמד

היה אותוהשחר מיד,מוריד ומקימו מובן"וע.וחוזר אינו פשוטו היאך,פ

הציג אשר בעייתו את בזה אהל,פתר פתח הכהנים שישבו בעינן אי הלא

ויום לילה ימים שבעת רק,מועד אפילו המשכן את רבנו משה הוריד אם

קלה ההוא,לשעה הזמן חסר הרמב.הרי הרויח שהציע"ומה במה ן

עלותהושהורידו ומידהווהקימוווחזר,השחרלאחר .תיכף

רבנו מפניני 40

בכונתו לומר הדנות'דבפ,והנראה פרשיות שתי יש בראשית

יום השם ה,בקריאת א'דבפסוק יום",כתוב'שבפרק לאור אלקים ויקרא

באורשההרי"',וגו תלוי יום צה,שם עד עלות משעת בעולם יש .כ"ואור

ט בפסוק להלן כתיב"ואילו ש",ז את אלקים הגדוליםויעש המאורות ,ני

וגו היום לממשלת הגדול המאור ובלילה',את ביום ,)יח,שם("ולמשול

כדור גוף בממשלת התלוי אחר יום שם שיש מתבאר אלו ומפסוקים

החמה,עצמוהשמש שקיעת ועד החמה מנץ באור,דהיינו תלוי .ואיננו

בדין משתמשים בהלכה המקרים במקר,התלוי'יום'וברוב יםאך

בדין משתמשים .התלוי'יום'מסויימים

הראב דברי הרי(ד"והשוה מס,ף"שעל שלענין)פסחים'ריש

וטהרות תלוי,קדשים יום של מחלוקת.ולאהדין השוה וכן

והגר"המג היום"א לזמני בנוגע היום שעות חשבון לענין משערינן,א אי

מע או השקיעה עד החמה צהמנץ עד השחר במסורה'עי[.כ"לות זה ,כל

ג הגר).]ה'עמ('חוברת בזה"ודעת סק'סי(א כדעת)ה"תנט באמת היא

פ'הל(ם"הרמב פסח ה"קרבן בס"במש'ועי,)ט"ה בזה הרב'כ מפניני

ק( זמני ותפילה"בערך ).ש

הרמב נתכוון שלזה לבאר נראה פתח,ן"ומעתה ישבו שהכהנים

היום כל מועד שקיעהאהל עד הלילה,מזריחה עלות(וכל עד ,)מצאת

הגדרת שמש'יום'דלענין של ביומו הגדרת,השתמשו 'לילה'ולענין

חשך של בהגדרתו מז,וממילא.השתמשו יום בכל דקות כמה שהיו 'במה

המילואים לזריחה(ימי עלות עומד)בין המשכן היה אז,שלא חסר והיה

הדקות( פ)באותן הכהנים מועדבישיבת אהל לן,תח איכפת דמה,לא

לישב מחוייבים ויום'שהיו לכ',לילה הכונה יום"אין בכל שעות אלא,ד

בפנ לילה של בפנ,ע"לזמן יום של שניהם.ע"ולזמן את קיימו וכמו,והרי

הרמב.שנתבאר בכונת לומר נראה .ן"כן

טומאתם בתוך אתם שהשכינה,כלומר).טז,טז(השוכן

הצד מן שעומד כאבא ולא המלוכלך בבנה המטפלת דרשת'עי.כאמא

בזה כאמא(רבנו וגם כאבא גם משמשת ועולמו'בס)שהשכינה האדם

.)קיט'עמ(

שכטר צבי 41הרב

אפרים לבני יוסף ...לב,א(לבני וגו) מנשה ).לה,שם('לבני

הרמב שמה עה"והעיר למנשהכאןד,ת"ן אפרים הקדים הדגלים סדר ,לגבי

בפ להל