· ٢ ﺱﻔﻨ ﻻ ﻥﺌﺎﻜ ﻩﺩﺎﻘﺘﻋﺍ ﻲﻓ ﺓﺃﺭﻤﻟﺎﻓ...

١

تعالج هذه الدراسة موضوعاً مهماً ليس فقط الهتمامه بقضايا المرأة بل تعداه إلى الفكر اإلسالمي عامة، ذلـكدعانا ذلك الي تقديم .الغرب لهذا الموضوع من اهتمام كبير إذ حشدت له جهود عالمية ومنظمات دولية للعناية بهلما أواله

هذه الدراسة التي سنوضح من خاللها مكانة المرأة في اإلسالم مقارنة بما يطالب به الغرب من حقوق للمرأة حديثاً والـرد ذلك تصحيح المفاهيم غير الصحيحة لدى المسلمين أنفسهم والذين يظنون على الشبهات التي أثيرت حول هذا الموضوع، وك

.نتقص المرأة حقها مثل الشهادة والوالية والميراث والقوامةاأن اإلسالم من خالل بعض المبادئ األساسية قد

ABSTRACT

The theme of women's rights does not only address female concerns, but goes beyond that to meet the islamic thought. The controversy exists on behalf of this issue is attributed to the fact that the west has given the matter of women's rights more attention by creating international bodies basically work for this purpose.

Thus, this study demonstrates the status of women in Islam. This is compared with what the west claims about women's rights. In addition, the study strives to correct misconceptions about basic principles among Muslims such as testimony, custodianship and inheritance.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

٢

المساواة، الحقوق المالیة للمرأة، المرأة والعلم، الحجاب

الحمد هللا رب العاملين والصالة والسالم علـى سـيدنا الذي أخرج اإلنسانية من " عليه وسلمصلى اهللا "محمد

أوحال الجاهلية وارتفع بهـا إلـى كمـال الفضـائل .وبعد... واألخالق وعلى آله وصحبه أجمعين

فـي خلقـه أن جعـل -عز وجل-اقتضت حكمة اهللا اإلنسان ذكراً وأنثى، وجعل لكل واحد منهما خصائص تختلف عن اآلخر حتى يتم التكامل اإلنساني، إذ بهمـا

ن التناسل واستمرار وجود اإلنسان علـى األرض يكوكـال مـن -عز وجل-إلى ما شاء اهللا، فقد خص اهللا

النوعين بأحكام تلبى حاجته، وتسـير بحياتـه بشـكل طبيعي يبعده عن االنحراف أو الميل عن طبيعته التي خلق بها ومن أجلها، فجعل لكل واحد منهمـا حقوقـاً

سيها، وألـزم كـل وواجبات ال يجوز تجاوزها أو تنامنهما باستخدام طاقاته الجسمية والعقلية التـي مـنح إياها، وكذلك لم يظلم أياً من الرجل أو المرأة، ولم يعط أحدهما حقوقاً تفوق اآلخر بل كانت التسوية والعـدل بينهما كل في حدود طبيعته الوظيفية التي يؤديها فـي

ات تحـرض حياته، هذا خالفاً لما نراه اليوم من افتراءالمرأة المسلمة وتحثها أن تطالب بحقوقها التي يزعمون ان اإلسالم قد انتقصها، وتدعوها إلى المطالبـة بهـا

لذلك رأينا ورداً على هؤالء أن . محافظة على كرامتهانقدم هذه الورقة التي من خاللها نوضح أن اإلسالم لم يظلم المرأة ولم ينقصها أياً من حقوقها بل جعلها فـي

أعلى مراتب الكرامة إذ انتشلها من الجور والضـاللة .ومنحها كافة الحقوق مثلها في ذلك مثل الرجل

سوف يكون تناول هذا الموضوع بإذنه تعالى من خالل النقاط التالية التي يتضح من خاللها حقوق المرأة فـي

اإلسالم والغرب قديماً وحديثاً، ومدى تكريم اإلسـالم .للمرأة

ع المرأة في الشرائع والعهود السابقة علـى وض: أوالً .اإلسالم

.وضع المرأة في اإلسالم والحقوق التي كفلها لها: ثانياً

.حقوق المرأة في الغرب حديثاً والرد عليهم: ثالثاً

قبل التعرض لكيفية تكريم اإلسـالم للمـرأة ومنحهـا ة، يجب الوقوف على مكانتها قبل اإلسالم، حقوقها كامل

التي يجب أن تقف عليها المرأة المسلمة حتى تعـرف كيف كرمها اإلسالم وأعاد إليها مكانتها الحقيقية بعـد

.أن كانت مهانة وذليلة

القديمة حضارة، وأزهرها تمـدناً فـي إن أرقى األمم التاريخ هم أهل اليونان، ومع ذلك كانت نظرتهم للمرأة ةسيئة للغاية، فكانت المرأة تُعد من المخلوقات المنحط

التي ال تنفع إال لدوام النسل وتدبير المنـزل، وكانـت تؤخذ المرأة الولود من زوجها بطريق العاريـة لتلـد

ر، بل وصل األمـر إلـى للوطن أوالداً من رجل آخاحتقار المرأة وازدرائها حتى من خالل أقوال الفالسفة ونظرتهم إليها، فهذا أرسطو ال تعدو نظرته إلى المرأة



٢

إال كنظرته إلى العبيد، فالمرأة في اعتقاده كائن ال نفس له، فبصورة عامة لم تكن للمرأة في المجتمع اليوناني

.)١(أية منزلة أو مقام كريم

يأتي الرومان من حيث المجد والرقي بعـد اليونـان، حيث اقتـبس الرومـان حضـارتهم مـن الحضـارة اإلغريقية، وكذلك لم تحظ المرأة عندهم بأي شئ من التكريم، ففي التشريع الروماني تعـد المـرأة متاعـاً مملوكاً للرجل، وسلعة رخيصة، وليس فـي وسـعها

اتب االستقالل، فحياتهـا هـي الحيـاة الرقي إلي مرشجاعة الرجل فـي : ( المنزلية فقط، كما قال أفالطون

اإلمرة، وشجاعة المرأة في تأدية األعمال الوضـيعة، ، ومن أقوالـه )رف المرأةصمت متواضع، وهذا هو ش

، أما )ينبغي تداول النساء كما تتداول الحاجات: (أيضاًأن الصديق الـوفي هـو الـذي يبـر "سقراط فيرى

وكان الفالسفة يتجـادلون " .. أصدقائه فيعيرهم زوجتههل للمرأة روح أو ليس لها روح؟ وإذا : في أمر المرأة

كان لها روح فهل هي إنسـانية أو حيوانيـة؟ وعلـى وضعها االجتماعي فرض أنها ذات روح إنسانية فهل

واإلنساني بالنسبة للرجل هو وضع الرقيـق أو شـئ .)٢(أرفع قليالً من الرقيق؟

فالمرأة طبقاً للقانون الروماني محرومة من كل الحقوق ابنة أو زوجة وليس لها أي سلطة داخل األسرة أو حق

المنظمة العربية للتربية - ٢ج -قصة الحضارة -ويل وايرل ديورانت ) ١(

٢٠-١٧ص -والثقافة والعلوم جامعة الدول العربية مع لجنة التأليف والنشر القاهرةمكتبة الدار العربية -١ج -١ط -الحقوق العامة للمرأة -صالح عبد الغني محمد -

.٣٥للكتاب ص .٣٧المرجع السابق، الحقوق العامة للمرأة، ص ) ٢(

، ووصل بهم األمر إلـى عـدم )٣(في الملكية المدنية من جهة الوالدة إال مؤخراً، وقد االعتراف بقرابة الدم

نص قانون األلواح اإلثنى عشر الرومـاني علـى أن األنوثة ضمن أسباب انعدام األهلية والحجر، فلقد كان

الصـغر، (للحجر في القانون الروماني ثالثة أسـباب ، وكان الرومان يعتقدون أن المرأة )٤()الجنون، األنوثة

لقلـوب الرجـال، أداة للغواية ووسيلة للخداع وإفساديستخدمها الشـيطان ألغراضـه الشـيطانية فكـانوا يحتقرون المرأة وينظرون إليها نظرة االستنذالل، حتى عقد في روما مجمع كبير بحث شؤون المرأة وقـرر

كما قرر أرسطو من قبل، وأنها -أنها كائن ال نفس لهلهذا ال ترث الحياة األخروية، كما قرروا أنها رجـس

تأكل اللحـم، وأالّ تضـحك وأالّ تـتكلم ألن يجب أالّ .)٥(كالمها أداة لإلغراء

أما في الحضارة الفارسية فقد كانت التقاليد تحط مـن قدر المرأة وتهينها، وتنظر إليهـا نظـرة التعصـب المذهبي وتتشاءم منها، فكان المتعصبون فـي الديانـة

رأة، ويعتقـدون أنهـا الزرادشتية يحقرون من شأن المسبب الشر الذي يستوجب العذاب والسخط لدى اآللهة، لذلك كانوا يعرضون عليها أن تعـيش تحـت أنمـاط الظلم، فكان للزوج السلطة الكاملة والتامة في التصرف

مركز ( ٤ـح -مكانة المرأة في التشريع اإلسالمي -عبد الباسط محمد حسن )٣(

.٨ص) نات اإلسالميةكلية الب(القاهرة جامعة األزهر ) دراسات المرأة والتنمية، مكانة المرأة بين اإلسالم والقوانين العالمية -م ١٩٨٦ -سالم البهنساوي ) ٤(

.١٥ص -دار العلم الكويتمكتبة النهضة -) اإلسالم ٣ـح(مقارنة األديان -م ١٩٧٣ -أحمد شلبي )٥(

.٢٠٨ص-اإلسالمية



٣

في زوجته، كما انتشر تعدد الزوجات دون قيد أو شرط ، تشجيعاً للنسل، ورغم أنهم وضعوا لألسرة نظـام )٦(ن أقدس النظم االجتماعية إال أنه كان يباح لـألخ أن م

.)٧(يتزوج أخته، واألب ابنته، واألم ولدها

أهدرت الحضارة الهندية إنسانية المرأة، فلم يكن مـن حقها اختيار مصيرها أو حتى تملك حق الحياة، فقـد كانت حالتها ذليلة مهينة، وجاء في شرائع الهند القديمة

أن الوباء والموت والجحيم والسم واألفـاعي والنـار (أن : (، وكما جاء في الشرائع نفسها)٨() خير من المرأة

وفية ينبغي أن تخدم زوجها كما لو كان إلهاً، الزوجة الوأالّ تأتي شيئاً من شأنه أن يؤلمه، حتى إذا خال مـن الفضائل، وعلى المرأة أن تخاطب زوجها في خشـوع

يا إلهي وتمشي خلفه بمسافة، وال تتكلم معـه، : (قائلة، وكانت المـرأة )وال تأكل معه، بل تأكل مما تبقي منه

ل تبعية كاملة كما نصت على ذلـك في الهند تتبع للرجأن المرأة في مرحلة طفولتها تتبع والـدها، : شرائعهم

وفي مرحلة شبابها تتبع زوجها، فإذا مات تنتقل الوالية إلى أبنائها أو أبناء رجال عشيرته األقربين، فـإذا لـم يكن له أقرباء تنتقل الوالية إلى عمومته فإذا لم يوجـد

وبذلك لم يكن للمرأة أي للحاكم، له أعمام تنتقل الوالية .كيان

وكانت بعض الديانات الهندوكية إلى عهد قريب تحكم على المرأة بأن تحرق نفسها في النيران التي تحـرق

سالم ، القاهرة ، م المرأة وحقوقها في اإل١٩٧٧ -مبشر الطرزي الحسيني )٦(

.١٢مطبعة السعادة ، ص .١٣ -١٢المرجع السابق، ص )٧( .٢٠٨مقارنة األديان، ص/ مرجع سابق )٨(

بها جثة زوجها الميت، فإذا رضيت المرأة أن تعـيش بعد زوجها فهي قد تخففت من الموت المادي إلى نوع من أنواع الموت المعنوي، فتحوم حولها اللعنة األبدية،

ما تشتهيه من الطعام واللبـاس، إذ يجب أن تهجر كلوأن تحلق رأسها أو تجدع أنفها، أو تصـم أذنهـا، أو تشوه وجهها، لكي تضمن االّ ينظر إليها الرجال بعـد زوجها، وقد ظلت هذه العادات في تقاليد الهند حتـى القرن السابع عشر إذ منعتهم الحكومات المسلمة مـن

.)٩(ذلك

أما في الحضارة الصينية فقد كانت القاعدة فيها أنـه كذلك كـان ) ليس في العالم شيء أقل قيمة من المرأة(النساء اّخر مكان في الجنس البشري ويجب أن يكون (

، ورغم أن الصين اهتمت )١٠()نصيبهن أحقر األعمالاهتماماً كبيراً باألسرة إال أنه كان لـألب حـق بيـع

البنت محتقرة وكانت تخطب وهـي أوالده، كما كانت طفلة، وال تفسخ خطبتها مهما كانت الظـروف، كمـا أنها ال تتصل بالغير أو تخرج من بيتهـا مـا دامـت مخطوبة، كما أن خطيبها ال يراها قبل الزواج، وعند الزواج يدفع األب مهراً البنته، كما تظل هي داخـل أسرتها تتحمـل كـل شـيء فـي سـبيل زوجهـا

.)١١(واوالدها

األسفار المقدسة في األديان السابقة لإلسالم ، -م ١٩٧١-علي عبد الواحد وافي )٩(-٢٠٨مقارنة األديان، ص -أحمد شلبي . ١٦٩-١٦٨مصر ص -دار نهضة

، ١٤ص -مكانة المرأة بين اإلسالم والقوانين العالمية - سالم البهنساوي .٢٠٩ .٩، ص -مكانة المرأة في التشريع اإلسالمي -سامية منسي

.٩المرأة في التشريع اإلسالمي ، ص-عبد الباسط حسن )١٠( .٢٣المرأة في اإلسالم، ص -سامية منسي )١١(



٤

رغم أن المرأة في الحضارة السومرية في بـالد مـا وراء النهرين كان لها حقـوق فـي أن تـدير بيتهـا

أن الرجل كان هو المسيطر فـي كـل ومزرعتها إالّاألحوال، وكان من حقه في بعض الظروف أن يقتـل

كمـا أن زوجته أو يبيع أمه وفاء لما عليه من الديون،الحكم األخالقي على الرجل يختلف عن المرأة، فزنـا الرجل كان يعد من النزوات التي يمكن الصفح عنها،

فكان عقابه اإلعـدام، وفـي ) الزوجة(أما زنا المرأة قوانين حمورابي التي تعتبر أقدم نص تشريعي ظهـر

التشريع القانوني لمدينة بابـل، حيـث حتى اليوم وهورن الثالث والعشرين قبل الميالد، أعطى يرجع إلي الق

فيه لألب سلطة بيع أفراد أسرته أو هبتهم للغير مـدة إذا طلق الـزوج (من الزمن، كما نص هذا القانون أنه

زوجته تلقى في النهر، أو إذا أراد عدم قتلها نزع ثوبها عن جسمها وطردها من منزله نصف عارية إعالنـاً

، كما نـص )حاً لكل إنسانمنه بأنها أصبحت شيئاً مباالقانون بأن المرأة إذا أهملت زوجها أو تسـببت فـي خراب بيتها تلقى في النهر، ونص كذلك على أنه عند إتهام الزوجة بالزنا دون دليل على ذلك وتناولتها ألسنة الناس تلقي في النهر وتغطس في الماء، فـإذا عامـت

ت على وجه الماء كانت بريئة وإذا غطسـت اعتبـر آثمة، أما شريعة القصاص فقد تدنت بمنزلة المرأة تدنياً كبيراً، إذا كان على من يقتلها أن يقدم قيمتها إلى وليها، أو يقدم له بنتاً غيرها، والمرأة البابلية لم يكن لهـا أن ترث إال في حالة عدم وجود الـذكور، إالّ إذا كانـت

ميـراث المرأة كاهنة، أما األرملة فلم يكن لها مـن ال

شيء إال بقاءها في منزل الزوجية أما إذا تركت الزوج .)١٢(فال ترث منه شيئاً

رغم أن اليهودية دين سماوي إالّ أن اليهود آمنوا ببعض هذا الدين، وكفروا ببعضه، وحرفوا كثيراً من الحقائق، فكانت حالة المرأة سيئة وكانت مهانة، فكانـت بعـض طوائفهم تجعل المرأة في مرتبة الخادم، وكـان ألبيهـا الحق في أن يبيعها وهي قاصر، وال ترث إال إذا لم يكن

ذرية من البنين، ومن أحكام الشـريعة اليهوديـة ألبيها المحرفة أنه إذا توفى شخص بـدون أن ينجـب أوالداً ذكوراً تصبح أرملته زوجة تلقائية لشقيق زوجها أو أخيه

أم كرهت، وتجـب عليـه نفقتهـا، ألبيه، رضيت بذلكويرثها إذا ماتت، وأول ولد ذكر ينتج من هذا الـزواج

يخلفه في تركتـه ووظائفـه، يحمل اسم زوجها األول ووهكذا اعتبرت المرأة في ظل اليهودية متاعـاً يـورث وسلعة تباع وتشترى، وال يجـوز للزوجـة أن تطلـب الطالق مهما كانت األسباب، وال يحرم الزوج من حـق الطالق إالّ في حاالت نادرة، وكذلك تعتبر المرأة ابتداء

آدم الخطيئة وأساسها، ألنها هي السـبب فـي خطيئـة وإغوائه وإخراجه من الجنة، وإذا حبلت المرأة وولدت ذكراً تكون نجسة سبعة أيام، وإن ولدت أنثـى تكـون

.)١٣(نجسة أسبوعين

،١٩ص -م والقوانين العالميةمكانة المرأة بين اإلسال-سالم البهنساوي )١٢(

.١٥ص -المرأة في التشريع اإلسالمي -عبد الباسط حسن،الحقوق العامة للمرأة، ٣٠٠ص - مقارنة األديان اليهودية-أحمد شلبي )١٣(

.٤٤-٤١ص



٥

سوف ينصب الحديث هنا عن حالة المرأة في أوربا المسيحية بالتحديد، ففي عهد الرق واإلقطـاع كـان

ينبـوع المعاصـي، وأصـل ينظر للمرأة على أنهاالسيئة والفجور، وهي للرجل باب من أبواب جهـنم

.من حيث مصدر تحريكه وحمله على اآلثام

م ٥٨٦وقد عقد رجال الكنيسـة الفرنسـيون سـنة هـل : اجتماعاً في بعض والياتهم ثم أخذوا يبحثون

للمرأة أن تعبد اهللا كما يعبده الرجـل؟ هـل تـدخل رة؟ هل تعد المرأة إنساناً المرأة الجنة وملكوت اآلخ

له روح يسري عليه الخلود أو غير إنسان؟ وكـان ختام البحث أن قرر المجتمعون أنها إنسان ولكنهـا .مخلوقة لخدمة الرجل، وهي نسمة فانية ال خلود لها

أما عن حال المراة بعد انتهاء عهد اإلقطاع أي الثـورة قـد م، فلم يكـن بأفضـل، ف ١٧٥٠الفرنسية الصناعية

حطمت الثورة الصناعية كيان األسرة، وحلت روابطها بتشغيل النساء واألطفـال فـي المصـانع، واسـتغلت المصانع المرأة أسوا استغالل فقـد شـغلتها لسـاعات طويلة، وأعطتها أجراً أقل من الرجل الذي يقوم معهـا بالعمل نفسه بالمصنع نفسه، هذا من جانب ومن جانـب

انتها وفرض عليها أن تعمـل آخر تكاسل الرجل عن إع .)١٤(لتعول نفسها

بعد الحرب العالمية األولى بدأت حركة إصالح ألحوال المرأة األوربية وإعطائها حقوقها وذلك في ثالثة أهداف

:رئيسية .المساواة المطلقة بين الرجال والنساء .١

.٤٨-٤٢ص- الحقوق العامة للمرأة -صالح عبدالغني )١٤(

.استقالل النساء بشئون معاشهن .٢

.االختالط المطلق بين الرجال والنساء .٣

تتضح هذه الحقوق عند حـديثنا عـن وسوف .٤ .حقوق المرأة في الغرب حديثاً بإذنه تعالى

وصف القرآن الكريم حالة العرب قبل اإلسـالم بقولـه

ــالى . / M 6 5 4 3 2 1 0:تعـ

A @ ? > = < ; : 9 8 7

BL)ويصف لنا األستاذ محمد عبده الفساد الـذي ، )١٥" صلي اهللا عليه وسلم"ساد األمة العربية قبل بعثة النبي

كانت األمة العربية قبائل مختلفة في النزعات، : (بقولهخاضعة للشهوات، فخر كل قبيلة في قتل أختها، وسفك دماء أبطالها، وسبي نسائها، وسلب أموالهـا، تسـوقها

امع، ويـزين لهـا السـيئات فسـاد المطامع إلى المعاالعتقادات، وقد بلغ العرب نحافة العقول حداً صـنعوا فيه أصنامهم من الحلوى ثم عبدوها، فلما جاعوا أكلوها، وبلغوا من تصنع األخالق وهناً قتلوا فيه بناتهم تخلصاً من عار حياتهم أو تنصالً من نفقات معيشـتهن، وبلـغ

.)١٦()عه للعفاف قيمةالفحش منهم مبلغاً لم يعد م

هذا عن حالة العرب بصفة عامة أمـا وضـع المـرأة عندهم بصفة خاصة فقد تباينت حوله اآلراء، فريق من المؤرخين يرفع من منزلتها، وفريق آخر يحـط منهـا، والحقيقة وسط بين الرأيين، فقد كانت طبيعة بالد العرب وتفكيرهم تقتضي احترام المرأة، وخير دليل على ذلـك

ما جاء في أشعارهم وأخبارهم ما يشير إلي المرأة مادحاً لها، وخاصة األم التي بلغت عند العرب منزلة كبيـرة

).٢(سورة الجمعة اآلية ) ١٥( .المطبعة الكبري األميرية، مصر -رسالة التوحيد -ـ ه١٣١٥-محمد عبده )١٦(



٦

حتى أن بعض حروبهم كانت حرصاً على كرامة المرأة ، كمـا أن )١٧(مثل حرب ذي قار وحرب الفجار الثانية

التاريخ يشير إلى أن من ملوكهم وأشرافهم من انتسـب بها، كذلك أشتهر عند عرب الجاهليـة إلى أمة وعرف

من كان لهن قدر وشرف ورجاحة عقل مثـل السـيدة أم المؤمنين قبل اإلسالم، وهند بنـت دخديجة بنت خويل

عتبه امرأة أبي سفيان بن حرب، كما قامـت بالكهانـة واحتكم إليها الرجال، وشاركت فـي حـروب قومهـا

يبات تحرضهم على القتال، كما كانت الشاعرات والخطينشدن الشعر، ) سوق عكاظ(يردن األسواق األدبية مثل

إالّ أن هذه المكانة لم تكن عامة في كـل القبائـل، بـل اقتصر األمر على بعض القبائل دون الـبعض االّخـر وأحياناً أخرى قد يختلف في القبيلة الواحـدة إذا كانـت المرأة تنتمي إلى بيت رفيع، كما كان الشأن في بعـض

، أما القاعدة العامة فقد كانت المرأة منعزلة نساء قريشفي معظم القبائل العربية وكان الرجـل هـو صـاحب السلطان والمركز الممتاز في األسرة والمجتمع ألنه قوام

، )١٨(األسرة والمكلف بالحرب والمسئولية االجتماعيـة أما المرأة فلم تلق التكريم الالئق بها، بل ظلمت كثيـراً وذلك ألن طبيعة نظام القبائل كان الحرص على كثـرة إنجاب البنين، في حين كانوا يكرهـون أن تولـد لهـم : اإلناث، وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في قوله تعالى

M K I H G F E D C B A

Q P O N M L RS Z Y X W V U T[

المكتبة التجارية الكبري، -نظر السيرة النبويةاعن حرب الفجار -ابن هشام )١٧(

.ومابعدها ١١٨ص .٣٦ -٣٤ص -المرأة في اإلسالم -سامية منسي )١٨(

_ ^ ] \L )فاإلناث ال يستطعن أن يحمـين ، )١٩الديار عند الحرب بل هن هدف العدو إذا أغار يقصدهن أول ما يقصد فيكون السبي الذي يورث القبيلـة الـذل والقهر والعار، أما الذكور فهم جند القبيلـة وحمايتهـا

اإلناث فـي أشـكال وفخرها، وقد تمثلت صور كراهة متعددة أقلها الكراهية والغيظ المكبوت أو المعلن وأقساها

M C B A ? > =L :الوأد، قـال تعـالى فقد كان الوأد عند عرب الجاهلية شـيئاً متعارفـاً ، )٢٠(

تؤاد البنات ذوات (عليه وكان له عندهم أسبابه المختلفة، ها، ويأسـاً مـن العاهات كالزرقاء والكسحاء تشاؤماً من

تزويجها، وكذلك وأد البنات تأثراً بعبادة قديمة إذ كانت تقدم اإلناث قرابين لآللهة، وأهمها الخوف من الفضيحة والعار، وكان من العرب من يئد بناتـه خشـية الفقـر

M µ ´ ³واإلمالق كما جاء في قوله تعالى

¸ ¶¹ ¼ » º½ Á À ¿ ¾

Å Ä Ã ÂÆ Í Ì Ë Ê É È Ç

ÎÏ Ô Ó Ò Ñ ÐL )٢١(.

ولم تكن مهانة المرأة تقف عند الوأد فقط، فقـد كانـت تشمل كل جوانب حيـاة المـرأة مـن زواج وطـالق، وحرمان من المهر والميراث، وتعـدد الزوجـات بـال حدود، فمن أنواع األنكحة التي كانـت موجـودة فـي

) نكاح االستبضـاع (بعد ذلك الجاهلية وحرمها اإلسالم وهو أن يقول الرجل ألمرته إذا طهرت من حيضـها (

، ويفعل ذلك رغبة في )اذهبي إلي فالن فاستبضعي منهوهـو أن (يضاً نكاح البغاء، ونكاح الشغارنجابة الولد وأ

).٥٩- ٥٨(سورة النحل اآلية ) ١٩( ).٩-٨(سورة التكوير اآلية ) ٢٠( ).١٥١(م اآلية سورة األنعا) ٢١(



٧

يزوج الرجل ابنته أو أخته على أن يزوجه اآلخر ابنته ـ )أو أخته وليس بينهما مهر ة، ونكـاح ، ونكـاح المتع

وهو أن يتبادل زوجان زوجتيهما دون طـالق (المبادلة وهو ارتبـاط (، ونكاح المخادنة )وعقد جديد بالتراضي

وإلى هذين النوعين ) امرأة برجل ومعاشرتها بدون عقدM t s r q :األخيرين يشير قوله تعالى

v uLw)الخدن هو الصديق والصاحب، ، )٢٢معاشرة المرأة لغير زوجهـا للحاجـة (ونكاح المغامرة

وهو أن يتزوج الولد امرأة أبيه (، ونكاح المقت )والفقر@ M : بعد وفاته، وأشار إليه القـرآن بقولـه تعـالى

J I H G F E D C B AK

Q P O N M LL )وغيرها )٢٣ ،الفاسدة، وبذلك كان الرجل فـي الجاهليـة من األنكحة

يتزوج عدداً كبيراً من النساء دون حدود كما كان يطلق بال حدود، فلم يكن للمرأة حق االنفصال عن زوجهـا، بينما كان حق الرجل أن يطلقها مائة مرة وتظل تابعـة له، كذلك كانت المرأة ال ترث بل كانت تورث كمتـاع

ضا كانت تحرم من المهـر ألقارب زوجها المتوفى، وأي .)٢٤(فكان للولي أن يأخذ المهر وال يعطيها شيئاً

وأخيراً الحداد على الزوج، فإذا مات عن المرأة زوجها يفرض عليها الحداد سنة كاملة ال تخرج من بيتها كمـا

سمعت أم سلمة تقول جاءت إمـرأة إلـى : قالت زينب إن رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم فقالت يارسـول اهللا

ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفتكحلها فقال ال مرتين أو ثالثاً كـل :رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم

ذلك يقول ال ثم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن ترمي بالبعرة

)٢٥(سورة النساء اآلية ) ٢٢( )٢٢(سورة النساء اآلية ) ٢٣(أحمد .٢١ص -مكانة المرأة بين اإلسالم والقوانين العالمية -سالم البهنساوي )٢٤(

-٢ط- أحكام المرأة في الفقه اإلسالمي -م١٩٨٤ -هـ ١٤٠٤-الحجي الكردي .١٢-١١اليمامة للطبع والنشر والتوزيع ص

وما ترمـي : علي رأس الحول، قال حميد فقلت لزينب بالبعرة علي رأس الحول فقالت زينب كانت المـرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشاً ولبست شر ثيابها ولـم تمس طيباً حتي تمر بها سنة ثم تؤتي بدابة حمار أو شاة أو طائر فتفتض به فقلما تفتض بشئ إال مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ثم تراجع بعد ما شاءت من طيـب

لك ما تفتض بـه قـال تمسـح بـه أو غيره، سئل ما .)٢٥(جلدها

اهتمت الشريعة اإلسالمية اهتماماً كبيراً بالمرأة ومكانتها وحقوقها منذ والدتها حتى وفاتها، وحتى بعد الوفاة حيث الثواب والعقاب، فالمرأة في اإلسالم لها حقوق كاملـة

، إال أن مـا متساوية مع الرجل، وعليها واجبات كاملةلها من حقوق وما عليها من واجبات يرتبط بالطبيعـة الخاصة التي خصها اهللا بها، وكذلك الحال مع الرجل، وهناك قاعدة عامة في اإلسالم هـي مسـاواة المـرأة بالرجل في الحقوق والواجبات، إال ما اسـتثني بـنص صريح، ولكي تتضح هذه الصورة نتعـرض لحقـوق

وكيف أن اإلسالم لم يفرق بينها وبين المرأة في اإلسالم .الرجل إال ما خالف طبيعتها

ساوى اإلسالم بين الرجل والمرأة في اإليمان واالعتقاد والعبادات من صالة وصيام وزكاة وحج وسائر

المعامالت المختلفة ووضع اهللا عز وجل معيار األفضلية

M I H G F E :أال وهو التقوى لقوله تعالى

الجامع الصحيح المسند -بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاريمحمد )٢٥(

، أبو ) صحيح البخاري(من حديث رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم وسننه وأيامه ٤٠٦، ص ١٦/ عبد اهللا ج



٨

O N M L K JP T S R Q

UV Z Y X WL )كذلك ساوى بينهما اإلسالم ، )٢٦

M :في األعمال إذا كانت صالحة أو طالحة لقوله تعالى w v u t s r

| { z y x

¡ � ~ }

¦ ¥ ¤ £ ¢

© ¨ § ¯ ® ¬ « ª

±°L )هذا عن األعمال الصالحة، أما ، )٢٧

M Ç Æ Å : الطالحة مثل قوله تعالى

Í Ì Ë Ê É È

Ï ÎÐ Ô Ó Ò ÑL )٢٨(.

وإذا كانت المرأة متساوية مع الرجل في فعل الخير، فكذلك متساوية معه في فعل الشر ودرجات العقوبة،

M Q P O :منهما لقوله تعالىفالجزاء واحد لكل

Z Y X W V U T S R

^ ] \ [L )٢٩(.

ساوى اإلسالم بين الرجل والمرأة في الحدود كحد

/ M 2 1 0 :السرقة لقوله تعالى

8 7 6 5 4 39 < ; :L )فيقام ، )٣٠النظر إذا كان السارق من أشرف القوم أو الحد بغض

).13(سورة الحجرات اآلية ) ٢٦( .)٣٥(سورة األحزاب اآلیة ) ٢٧( .)٧٣(سورة األحزاب اآلیة ) ٢٨( ).١٢٤(اء اآلیة سورة النس) ٢٩( ).٣٨(سورة المائدة اآلیة ) ٣٠(

+ , M :من بسطائهم، وأيضاً حد الزنا لقوله تعالى

2 1 0 / . -3 < ; : 9 8 7 6 5 4

@ ? > =A F E D C BL )٣١(

\ [ ^ _ ` M a :وكذلك القذف، قال تعالى

f e d c b k j i h gl m

o nL)٣٢(.

أما القصاص في القتل فقد ساوت الشريعة بين الرجـل والمرأة في الدماء بل إن اإلسالم أقّر أن يقتـل الرجـل

~ � ¡ ¢ £ ¤ M :بالمرأة، لقوله تعالى

« ª © ¨ § ¦ ¥

¯ ® ¬° µ ́ ³ ² ±

¶¸ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹L أما حقها في التقاضي والخصومة، فقـد أعطاهـا ، )٣٣(

اإلسالم كافة الحقوق في الخصومة والتقاضي مثلها مثل الرجل، فالمرأة مدعية ومدعى عليها وشاهدة ومشـهوداً عليها، وتكون وصية وناظرة وصاحبة وقـف ووكيلـة وكفيلة وراهنة ومرتهنة وشريكة ومتصـدقة وواهبـة

.)٣٤(ومحجور عليهاوموهوباً لها وتكون قيمة

ويجب علينا أن نقف عند شهادتها ألن شـهادة المـرأة دارت حولها الكثير من الشبهات بل أن البعض اعتبـر قبول شهادة الرجل وحده في بعض القضايا انتقاص من حقها، فنجد أن هنالك قضايا تقبل فيها شـهادة المـرأة وحدها كما نص علي ذلك الفقهاء مثل القضايا التي لـم

).٢(سورة النور اآلیة ) ٣١( ).٤(سورة النور اآلیة ) ٣٢( ).٤٥(سورة المائدة اآلیة ) ٣٣( .١٥١الحقوق العامة للمرأة، ص - مرجع سابق) ٣٤(



٩

تجر العادة باطالع الرجال علي موضوعاتها كـالوالدة والبكارة وعيوب النساء في المواضع الباطنة، وقضـايا

وهذا ليس انتقاصاً مـن (تقبل فيها شهادة الرجل وحده بل ألن هذه القضايا تثير عاطفة المرأة وال تقوى ) حقها

على تحملها وذلك كالحدود والقصاص، ومـن ناحيـة بب احتمال النسيان والغفلة وعدم التثبت للشبهة فيها بس

والحدود تدرأ بالشبهات، ومع ذلك رأى الفقهاء قبـول شهادة المرأة في الدماء إذا كان ال بد منها طريقاً إلثبات الحق وذلك إذا وقعت الجريمة في مكان لـيس بـه إالّ النساء، وكذلك هناك قضايا تقبل فيها شـهادة الرجـل

M Y:لقوله تعالى) معامالتال(والمرأة معاً مثل

\ [ Z] c b a ` _ ^

l k j i h g f e d

L )٣٥(.

وقد ظن بعضهم بناءاً على ما جاء في اآلية أن المرأة تساوي نصف الرجل، ولكننـا نجـد التعليـل بشـهادة

Mh i امرأتين مقابل رجل واحد في اآلية نفسـها

j k l mL المرأة تتعـرضلحاالت كثيرة تؤثر على حالتهـا الصـحية والنفسـية والعصبية قد تؤدى إلى نسيان بعـض األحـداث فـإذا

تذكرها -نسيته أو ضل عنها –تركت شيئاً من الشهادة وخير مثال للتسوية بين الرجـل . األخرى وتتم شهادتها

والمرأة في الشهادة شهادة اللعان كما جـاء فـي قولـه

{ ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § M: تعالى

« ª © ¨¬ ´ ³ ² ° ¯ ®

).٢٨٢(اآلیة - سورة البقرة) ٣٥(

Â Á À ¿ ¾ ½ » º ¹ ̧ ¶ µ

Ä ÃÅ Ï Î Í Ì Ë Ê È Ç Æ

Ò Ñ ÐL )٣٧(..... ) ٣٦(.

لقد جعل اإلسالم للمرأة الحق في التملك ملكاً خاصاً بها، وجعلها صاحبة السلطان في إدارة أموالها والتصـرف فيها سواء كان بالبيع أو الشراء أو الهبة أو الصـدقة أو اإلجارة أو اإلنفاق أو الوقف أو الـرهن، فلهـا الحـق

الكامل في األهلية كالرجل تماماً في التصرف والتملك، د أجمع الفقهاء علـى أن النصـوص الـواردة فـي وق

التصرفات المالية خاصة بالرجل والمرأة على السـواء

Mw v u t s r q p ox :لقوله تعالى

| { z y} ¢ ¡ � ~£ L )٣٩(.... )٣٨(.

أما عن حقها في الميراث فقد كانت المرأة في الجاهلية وعندما جاء اإلسالم أصلح تحرم من حقها في اإلرث

هذه الضاللة وجعل للمرأة حقاً في الميراث إذا كانت زوجة أو بنتاً أو أماً أو أختاً، وقد وضح لنا القرآن

:الكريم نصيب كل واحدة منهن كما جاء في قوله تعالى

M + * ) ( ' & % $ # ",

4 3 2 1 0 / . -5 7 6

: 9 8< ;=L)وهذا هو نصيب ، )٤٠

).٩- ٦( اآلیة - سورة النور) ٣٦( - دار الشروق - ١٥ط - اإلسالم عقیدة وشریعة - م١٩٨٨ - محمود شلتوت )٣٧(

- الفقھ اإلسالمي وأدلتھ - ) م٢٠٠٢ - ھـ ١٤٢٢( - الزحیلي ةوھب .٢٤١ص - ٢٣٧ص .٦٣٦٥ص - سوریا –دمشق - دار الفكر - ٤ط - ٩ج ).٣٢(اآلیة - سورة النساء) ٣٨( - دار الشروق - شبھات حول اإلسالم - م١٩٩٥ - ھـ ١٤١٥- محمد قطب )٣٩(

.١١٣ص ).١٢(اآلیة - النساءسورة ) ٤٠(



١٠

M e d c :الزوجة، أما البنت كما في قوله تعالى

fg k j i hl q p o n m

u t s rv { z y x w L | )أما ، )٤١األم فقد قرر القرآن الكريم نصيبها باعتبارها أماً في

{ ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ |M :قوله تعالى

¨ § ¦© ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª´ ¶ µ

» º ¹ ¸¼ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ÄL ، أما األخت فنصيبها كما قرره القرآن الكريم في )٤٢(

M _ ^ ] \ [ Z Y :قوله تعالى

g f e d c b a `h j i

n m l k q p or u t s

{ z y x w v| � ~ }¡ ¤ £ ¢

L )وقوله تعالى)٤٣ ،: M % $ # " !

&' 3 2 1 0 / . - , + * ) (4

; : 9 8 7 6 5< B A @ ? > =

CD M L K J I H G F EN

S R Q P OT X W V UL)٤٤(.

للمرأة في اإلسالم الحق في أن تسشير وأن تستشار وأن تنصح بما تراه صواباً مثلها في ذلك مثل الرجـل قـال

ــالى M p o n m l k j i :تع

s r qL )فلم تميز اآلية ما بـين الرجـل ، )٤٥

).١١( اآلیة - سورة النساء) ٤١( ).١١(سورة النساء اآلیة ) ٤٢( ).١٢(سورة النساء اآلیة ) ٤٣( ).١٧٦(سورة النساء اآلیة ) ٤٤( ).٣٨(سورة الشورى اآلیة ) ٤٥(

أما عن الجهاد في سـبيل اهللا .والمرأة بل جاءت عامةفقد كان للمرأة دور بارز فيه سواء بالنفس فـي بدايـة الدعوة إذ كانت المرأة تجاهد بنشر الدعوة سراً وجهـراً بين نساء قريش، أو باألموال التي أنفقت إلعداد الجيش أو بالجهد كمساعدة المجاهدين، أو بالسـالح إذ حملـت

دفاعاً على دينها كذلك المرأة السالح في صدر اإلسالمكانت في الحروب تطعم الطعام وتحمل القـرب تسـقي المجاهدين، وتمرض المرضـى والجرحـى والتـاريخ

.اإلسالمي يشهد ذلك

وكذلك جعل اإلسالم للمرأة الحق فـي المبايعـة علـى السمع والطاعة والقيـام بحـدود الشـريعة وأحكامهـا

صلي اهللا عليـه "ويصور لنا القرآن الكريم مبايعة النبي للنساء مبايعة مستقلة عن الرجال وذلك في قولـه " وسلم

! " # $ % & ' ) ( * M :تعالى

6 5 4 3 2 1 0 / . - , +

> = < ; : 9 8 7?

C B A @D G F EL)٤٦(.

بالعلم وحث عليه منـذ أول -عز وجل –لقد أمر اهللا لقولـه " صلي اهللا عليه وسلم"كلمة نزلت على الرسول

M X W V T S R Q O N M L K:تعالى

b a ` _ ̂ \ [ ZL )واعتبــر الرســول ، )٤٧طلب العلم فريضة على كل مسلم " صلي اهللا عليه وسلم"

سواء كان رجالً أو امرأة، إذ كان للمرأة فـي صـدر اإلسالم أثرمهم في مجال العلم إذا كان برواية الحـديث

).١٢(سورة الممتحنة اآلیة ) ٤٦( ).٥- ١(سورة العلق اآلیة ) ٤٧(



١١

صلي "أو في مجال الفقه، وقد أمر اهللا تعالى نساء النبي في نشـر الـدين بالتعليم والتعلم إسهاماً " اهللا عليه وسلم

M h g f e d c b: لقوله تعالى

j ik p o n m lL )وكــان )٤٨ ،رضي "ينيب السيدة عائشة " صلي اهللا عليه وسلم"النبي

في شرح المراد من حديثه لمن ال تعـي مـا " اهللا عنهامما في تصـريحه " صلي اهللا عليه وسلم"يقوله الرسول ة، ونجد أن المرأة المسلمة كانـت تسـعى إحراج للسائل

للعلم منذ بداية عصر النبوة إذ روي أن النسـاء كـن ويحضـرن " صلي اهللا عليه وسلم"يحتشدن لسماع النبي

الصالة الجامعة معه من أجل التعلم، فكان فـي صـدر اإلسالم مثقفات فضليات، وفيهن من يفضل الكثير مـن

مي لوجدنا الكثير الرجال، إذا نظرنا في تاريخنا اإلسال .من العالمات في الحديث والفقه واألدب وغير ذلك

أما عن زواج المرأة في اإلسالم فقد منحـت الحريـة المطلقة في قبول الزوج أو رفضه ولها المهر والصداق فهذا واجب وشرط من شروط صحة الزواج وهو ملك

نفس ورضا منها، لها، وال يحل ألحد غيرها إالّ بطيب

Mv u t sw | { z y x:قال تعالى

¡ � ~ } ¢L)والمــراد بالنحلــة عطيــة ، )٤٩واجبة فرضها اهللا علي األزواج أما صدقاتهن المقصود بها مهورهن، وأيضاً لها الحق في طلب الطالق وكذلك لها الحق في الخلع إذا كانت تكره معاشرة زوجها، وقد

Mw vx :تعالى إلي ذلك بقولـه تعـالى أشار اهللا

).٣٤(سورة األحزاب اآلیة ) ٤٨( ).٤(سورة النساء اآلیة ) ٤٩(

} | { z y~ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦° ´ ³ ² ±

½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ¾ Ã Â Á À ¿Ä

Ë Ê É È Ç Æ ÅL )٥٠(.

كل " صلي اهللا عليه وسلم"عند الرسول لقد وجدت المرأة التكريم والتقدير فقد كرمها اهللا كما كرمها القرآن الكريم

إنمـا النسـاء شـقائق ": (صلي اهللا عليه وسـلم "قال فـي " صلي اهللا عليه وسـلم "، وكذلك قوله )٥١()الرجال

من كان له ثالث أخوات أو ابنتان، أو : (تكريمه للمرأة .)٥٢()تقى اهللا فيهن فله الجنةأختان، فأحسن صحبتهن وأ

بالنساء، ففي " صلي اهللا عليه وسلم"وقد أوصى الرسول أن رسول اهللا " رضي اهللا عنه"الحديث عن أبي هريرة

من كان يؤمن باهللا واليـوم : (قال" صلي اهللا عليه وسلم"األخر فال يؤذ جاره واستوصوا بالنساء خيراً فإنهن من

الضلع أعـاله، فـإن ضلع أعوج، وأن أعوج شيء في ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركتـه لـم يـزل أعـوج،

، وكـان يوصـي دائمـاً )٥٣()فاستوصوا بالنساء خيراًبمعاملة النساء بالمعروف والصبر عليهن في الكثير من

صـلي "األحاديث والمواقف التي أظهر خاللها الرسول مدى احترامه وتقديره للمرأة إذا كانـت " اهللا عليه وسلم

أو زوجةً أو ابنةً أو أختاً ويكفينا خير مثال معاملته أماً .ألزواجه وبناته

).٢٢٩(سورة البقرة اآلیة ) ٥٠(الجامع الصغیر ألبو .٢٥٦، ص٦ج - احمد بن حنبل مسند - أحمد بن حنبل )٥١(

.٢٣٢٩داؤود ح ١٥٠ص - ٧/ج- سنن الترمذي - أبو عیسى الترمذي )٥٢(الجامع الصحیح المسمى - مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشیري النیسابوري )٥٣(

.٤٠١ص ٧/مسلم جصحیح



١٢

إن اإلسالم بعد أن منح المرأة حقوقها كاملة وحفظ لها كرامتها لم يتركها دون أن يحدد لها طرقاً تحفظ عليها كرامتها وتصونها، فرسم لها منهجاً تتبعه في ملبسها ففرض لها الحجاب، وأيضاً في تزينها وعالقتها مع الرجل وكذلك حفظها داخل بيتها ويقصد باالستئذان

خول وأيضاً غض البصر فكما فرضه على عليها قبل الد

M N :الرجل أيضاً فرضه على المرأة يقول اهللا تعالى

T S R Q P OU X W VY

d c b a ` ^ ] \ [ Z

m l k j i h g f en

r q p os w v u t

� ~ } | { z y x

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ª © ¨ §

µ ́ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶

ÂÃ Ë Ê É È Ç Æ Å ÄÌ Í

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎL )٥٤(.

إن التبرج كان من مظاهر وصور الجاهلية األولى فجاء الفساد، ففرض الحجاب اإلسالم ليطهر المجتمع من هذا

على المرأة ليبعد عوامل الفتنة ودواعي الغواية، ولكـن عاد اليوم التبرج والسفور بصورة أكبر مما كان عليـه رغم أن األمر الصادر من المولى عز وجل واضح في

).٣١- ٣٠(سورة النور اآلیة )٥٤(

MM L K J IN L :قولـــه تعـــالىعلي الرغم التقدم في العلوم والوصول إلى درجـة .)٥٥(

كبيرة من الوعي والثقافة ولكن يعزى هذا إلى البعد عن الدين واالنجراف وراء الحضارات الغربية الزائفة، إن فرض الحجاب على المرأة فيه صيانة لها من كل سوء وستر لها من أعين الرجال، وعنـدما فـرض الشـرع

بموجـب هـدفين يسـعى الحجاب على المرأة فرضه :لتحقيقهما

ن جسد المـرأة إستر العورة واتقاء الفتنة حيث : أولهما .عورة

.)٥٦(تكريم المرأة المسلمة وتمييزها عن غيرها: ثانيهما

إن الزينة في حد ذاتها غير محرمة في الشرع، ومـن

M 4 3:حق المرأة أن تتزين كما جاء في قوله تعـالى

9 8 7 6 5= < ; :> A @ ?

H G F E D C BI L K J

N ML )٥٧(.

فالزينة حالل للمرأة تلبية لفطرتهـا المحبـة للجمـال، واإلسالم ال يقاوم هذه الفطرة أو يحرمها ولكنه ينظمها ويضبطها، بحيث وجهها إلي الزوج والمحارم لقولـه

Ms z y x w v u t : تعالى

£ ¢ ¡ ~ } | { L )فأحـــل ،)٥٨

).٣٣(سورة األحزاب اآلیة ) ٥٥( ٤تحریر المرأة في عصر الرسالة ح - م١٩٩١ھـ ، ١٤١١- عبد الحلیم أبو شقة )٥٦( .وما بعدھا ٢٢ص - دار القلم للنشر والتوزیع - ١ط) لباس المرأة المسلمة وزینتھا( ).٣٢(سورة األعراف اآلیة ) ٥٧( ).٣١(رة النور اآلیة سو) ٥٨(



١٣

اإلسالم للمرأة أن تتزين لزوجها وحرم عليها الظهـور للفتنة والفساد ةمتبرجه لغير محارمها ألن في ذلك مدعا

هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى لكي ال تتحول سـلعة .للعرض واإلغراء وفي هذا أكبر تكريم لها

ترسيخاً لمبدأ احترام المرأة وعمالً على البعد بها عـن كل ما يؤدي إلي الذلل والفتنة شـرع اإلسـالم أحكـام االستئذان على البيوت، إذ يحقـق االسـتئذان للبيـوت حرمتها بحيث ال يجوز المساس بها وال يستطيع أحد أن

مفاجـأة يستبيحها ، ويوفر على أهلها الحـرج مـن ال والضيق، والتأذي بانكشاف العورات، روي أن امـرأة

يا رسول اهللا، إني أكون على حاِل : (من األنصار قالتال يجب أن يراني عليها والد أو ولد، وال يزال يـدخل علي رجال من أهلي وأنا علي تلك الحال التي أكره أن يعلمها الناس، فهل من أدب يمنع، تحصـيناً للعـرض

للمرء، حتى ال يدخل علينا إال بإذن، فأنزل اهللا وتكريماً

ــالى M È Ç Æ Å :تعـ Ä Ã Â Á

Í Ì Ë Ê ÉÎ Ò Ñ Ð Ï

Ó* ) ( ' & % $ # " !+ ,

0 / . -1 4 3 25 9 8 7 6

E D C B A @ ? > = < ;F G

H L K J IL )٦٠)...... (٥٩. (

).٢٩- ٢٧(اآلیة - سورة النور) ٥٩(تفسیر (جامع البیان عن تأویل آي القرآن - م٢٠٠١ - ھـ ١٤٢١ - الطبري ٦٠)(

دار إحیاء التراث العربي - ١ط- ١٧ج - ضبط وتعلیق محمود شاكر - )الطبري ١٣٣ص - لبنان - بیروت

أمر اهللا سبحانه وتعالى المؤمنين والمؤمنات بغض األبصار، وحفظ الفروج صيانة لهم من أسباب الفتنة،

وتحريضاً على أسباب العفة والسالمة، وما ذلك إال لعظم فاحشة الزنا وما يترتب عليها من الفساد الكبير

مرض بين المسلمين وألن إطالق البصر من وسائل القلوب، ووقوع الفاحشة، وغض البصر من أسباب

وإطالق البصر و عدم حفظ الفرج من . السالمة من ذلكقال . أعظم أسباب الفساد والعذاب في الدنيا واآلخرة

M S R Q P O N :تعالى

TU X W VY a ̀ _ ^ ] \ [ Z

i h g f e d c b

l k jL )٦٢(..... )٦١(.

أمر اإلسالم كل من الرجل والمرأة بغض النظر وحرم عليهما الخلوة، أي خلوة الرجل بالمرأة األجنبية، وذلـك تحصيناً لهما من وساوس الشيطان التي من شـأنها أن توقع بهما في الرزيلة، وفي الصحيحين عن عبداهللا بـن

ال يخلـون أحـدكم ": (صلى اهللا عليه وسلم": عباس قال .)٦٣()بامرأة إال مع ذي محرم

لقد تبين كيف نالت المرأة حقها كامالً في اإلسالم فـي كل المجاالت وكيف كانت كرامتها مصـانة ومكانتهـا عالية، وفي هذا رد على الذين يقولون أن اإلسـالم لـم

متكامالً ومقنعاً ولكي يكون الرد . يعط المرأة حقها كامالً

).٣١- ٣٠(سورة النور اآلیة ) ٦١( - ٤ح –وسائل اإلسالم من المحافظة على كرامة المرأة - صالح عبدالغني محمد )٦٢(

.٤٣ص ٤١ص - الناشر مكتبة الدار العربیة للكتابالجامع الصحیح - أبو عبد اهللا محمد بن إسماعیل بن إبراھیم بن المغیرة البخاري )٦٣(

، ) صحیح البخاري(المسند من حدیث رسول اهللا صلي اهللا علیھ وسلم وسننھ وأیامھ .١٩٢ص ١٠/ج



١٤

فالبد من الوقوف على مكانة المرأة في الغرب والحقوق .التي كلفها لها حديثاً

لقد بدأت المطالبة بحقوق المرأة في بـدايات العصـر الحديث، ثم أخذت الخطوات الجادة والعملية لها خـالل

م إذ مـنح المـرأة باإلسـال ةالقرن العشرين هذا مقارنرغم هذا فقـد . حقوقها منذ أربعة عشر قرناً من الزمان

قامت جهود دولية كبيرة جداً إلصالح وضـع المـرأة العتقاد القائمين عليها الجازم أن اإلسالم لم يفعل شـئ سوى ظلمه للمرأة والحرص على امتهان كرامتها لذلك

هـذا وضعوا العديد من اإلتفاقيات والمواثيق لتصـحيح وقبل الوقوف على هذه االتفاقيـات نقـف أوالً . الوضع

على مكانة وحقوق المرأة في بعـض الـدول الغربيـة .حديثاً

:المرأة في أوربا في العصور الحديثة

قامت الثورة الصناعية في أوربـا وأصـبحت مبـادئ الحرية عامة دون تمييز، فكان هـذا دافعـاً للمـرأة أن

فـي ميـادين السياسـة تتطلع للحصول على حقوقهـا واالجتماع والعمل، وهي الحقوق التي طالمـا حرمـت

.منها خالل القرون السابقة

ففي فرنسا حدثت عدة محاوالت لمنح المـرأة حقوقهـا م، إال ١٨٩٤السياسية ومن ذلك حق االقتراع في عام

مـايو ٢٠أن هذه المحاوالت باءت بالفشل، وأيضاً في وافق مجلس النواب على منح المرأة الفرنسية م ١٩١٩

. حق االنتخاب إال أن مجلس الشيوخ لم يوافق على ذلك

م ١٩٤٤وبحلول عـام –م ١٩٢٥ثم تكررت المحاولة أبريل من العام نفسه ١٢في وبمقتضى القرار الصادر

والخاص بالتنظيم المؤقت للسلطات العامة في فرنسا بعد ل مرة حق االنتخـاب ثـم التحرير، منحت المرأة ألو

م، ١٩٤٦أصبح للنساء الحق السياسي في دستور أكتوبر أما في انكلترا فقد حدث مثلما كان فـي فرنسـا مـن محاوالت باءت بالفشل إال عند مشارف القرن العشرين

م، إذ صدر قانون يخول حق االنتخاب لمجلـس ١٩١٨م صـدر ١٩٢٨العموم لمن بلغت الثالثين، وفي عـام

منح المرأة حق االنتخاب بشروط الرجال نفسها، قانون بأما في باقي دول أوربا فقد حصلت المرأة على حقها في التصويت في العصر الحديث بعد بداية القرن العشرين،

مثالً في النرويج حصلت على حقهـا السياسـي عـام وتشـيكوم م،١٩١٥م، أما الدنمارك فكان عـام ١٩١٣

م، ١٩٢٣ورومانيـا م،١٩٢١، وبولندا ١٩٢٠سلوفاكيا .)٦٤(م ١٩٢٩ثم فنلندا والنمسا والدنمارك واسبانيا

أما في الشرع اإلسالمي فقد أثبت اإلسالم للمرأة حقهـا السياسي إذا كان بالمبايعة أو الجهاد أو الشـورى قبـل

.أربعة عشر قرناً كما ظهر من قبل

: حق العمل

كان على المرأة الفرنسية مثالً أن تحصل على موافقـة فـي الزوج لكي تمارس أي مهنة، وكان الرجل يتحكم

، فأصبحت تمـارس م١٩٣٨منحها هذا الحق حتى عام العمل دون موافقة الزوج ودون أي قيـود فـي ظـل

.القوانين الحديثة

الحقوق السیاسیة للمرأة في اإلسالم مع المقارنة - م ١٩٨٧ - عبدالحمید الشوازي )٦٤(

.وما بعدھا ١٦٥اإلسكندریة ، منشأة المعارف ، ص- باألنظمة الدستوریة الحدیثة



١٥

أما باقي دول أوربا وحسب التعديل الدستوري الصـادر م ١٩٧٥ثاني من القرن العشـرين عـام في النصف ال

والخاص بعمل المرأة خارج بيتها، فقد أصـبح للمـرأة المتزوجة الحق في مباشرة أي مهنة مادام أن ذلـك ال

.)٦٥( يتعارض مع واجباتها في البيت واألسرة

أما المرأة المسلمة فلها حق االختيار للعمل، ومن حقهـا أفراد األسـرة، أن يقوم الرجل بكسب القوت لها ولبقية

فلما جعل اهللا سبحانه وتعالى للرجال القوامة على النساء كان المقصود أن على الرجل أن يعمل ليكسـب قوتـه وقوت عائلته، أي أنه مكلف باإلنفـاق علـى األسـرة فالمرأة في اإلسالم لها دور أهم وأكبر وهو اإلنجـاب وتربية األبناء ومع ذلك فقد أعطاها اإلسالم الحق فـي العمل إذا رغبت هي في ذلك أو إذا اقتضت ظروفهـا

..ذلك مع ثبات إعالة الرجل لها

:أهلية الزوجة

م ١٩١٤اعتبرت القوانين الصادرة فـي فرنسـا عـام الزوجة ناقصة األهلية حسب ما نصت عليـه المـادة

على أن الزوجة ال تستطيع أن تهـب أو تنقـل )٢٩٧( ٢٨ف، إال أنه في الملكية دون موافقة الزوج في التصر

م قرر المشروع الفرنسي أهلية الزوجة ثم ١٩٣٨فبراير م، أما في إنكلترا فقد ١٩٤٢ديسمبر ٢ساد القانون في

اعتبرت المرأة ناقصة األهلية ال تستطيع أن تكتسب أو تنتفع بأهلية مستقلة عن زوجها، غير أنه بعد قرار مبدأ

م ١٨٨٢س أغسـط ١٨المساواة بين الرجل والمرأة في صدر قانون ملكية النساء المتزوجات، وقد نـص فـي

.٢٠٣نفس المرجع ص) ٦٥(

مادته األولى على أهليتها في اكتساب أو حيـازة رأس .)٦٦( مال أو منقول

وبالرجوع لوضع المرأة في الغرب قبل العصر الحديث تبين أن الغرب الذي سلب النساء حقـوقهن وأهـانهن بمحو شخصياتهن، وكان حتى القرن الماضي فقط يعقد المؤتمرات ليناقش هل تستحق المرأة أن تنال حقوقها أم أنها بطبيعة تكوينها ذات أهلية ناقصة، بـل أن نسـاء فرنسا البلد التي يزعمون أن أول إعالن لحقوق اإلنسان صدر منها، كن إلى عهد قريب ال يمكنهن التصرف في أمالكهن إال بموافقة الزوج، هو الغرب نفسـه يتبـاكى

قوق النساء المسلمات المهدرة متناسـياً أن اليوم على حشريعة اإلسالم منحت النساء كافـة حقـوقهن المدنيـة

.)٦٧(وحقوق أخرى كثيرة قبل أربعة عشر قرناً

:حق اإلنفاق على الزوجة

ظل القانون المدني الفرنسي مثالً يجعل حـق اإلنفـاق على الزوج بصفة أساسية، ثم بعد مشـروع القـانون

النص على التزام الزوج بالنفقة واقتصـر المدني ألغي أنه إذا لم ينظم عقد الزواج المسـاهمة فـي ىاألمر عل

أعباء الزواج فإن الزوجين يسهمان فيه كل حسب قدرته م وفقاً ١٩٥٧المالية، كما جاء في قانون اإلنفاق المعدل

لتطبيق مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة في الدسـاتير الزوجـان "والذي يـنص علـى أن المختلفة في أوربا

المرجع السابق االحقوق السیاسة للمرأة المسلمة مع المقارنة باألنظمة الدستوریة ) ٦٦(

.٢٠٦ - ٢٠٥الحدیثة ، صدار الوفاء لدنیا الطباعة - حقوق اإلنسان وواجباتھ في اإلسالم - أسامة األلفي )٦٧(

.٥٥ص - اإلسكندریة - والنشر



١٦

ملزمان التزاما تبادلياً بإعالة األسرة على نحو مناسـب .)٦٨("بواسطة عملهما وذمتهما المالية

على هذا فقد ألقي على عاتق المرأة في أوروبا فـرض إعالة األسرة وهذا يخالف ما جاء به اإلسالم إذ الرجل

عاملة، ، هو العائل األول لألسرة حتى إذا كانت المرأة أما إذا كانت الزوجة تنفق أو تساهم فـي بيتهـا فهـو تطوعاً منها إال إذا اضطرتها الظروف لإلنفـاق علـى زوج ال يعمل وعلى أسرتها فهنا جعل اإلسالم لها هـذا

صلى "العمل صدقة، فقد ذهبت امرأتان إلى رسول اهللا تسأالنه عن النفقة على أزواجهما وأيتام " اهللا عليه وسلم

حجورهما من نتاج عملهما حيث أن الزوج ال يعمل فيفسألتاه عن أجرهما في اآلخرة، فقال صـلى اهللا عليـه

.)٦٩(نعم لكما أجران أجر الصدقة وأجر القرابة: وسلم

:المرأة في الواليات المتحدة األمريكية

:الحقوق السياسية

لقد منحت المرأة الحق في االنتخاب تدريجياً في معظم .م١٩٢٠م وحتى عام ١٨٧٩والياتها ابتداء من عام

أما عن حقوق الزوجة في إنفاق الزوج عليها فإن عدداً من الواليات المتحدة األمريكية تطلـب مـن الزوجـة اإلنفاق على زوجها من مالها الخاص إذا كان لسبب ما

.)٧٠(غير قادر على إعالة نفسه وليس له مال خاص

: كسية واالشتراكية والشيوعيةالمرأة في الدول المار

حقوق وواجبات الزوجین بین الماضي - م١٩٧٠- محمود سالم زناتي )٦٨(

.وما بعدھا ٤٨٩ص - مجلة العلوم لقانونیة االقتصادیة عدد یونیو - والحاضر .٣٨٠، ص٥ج - سنن النسائي الكبرى - أحمد بن شعیب أبو عبدالرحمن النسائي )٦٩(/ الحقوق السیاسیة للمرأة في اإلسالم مع المقارنة باألنظمة الدستوریة الحدیثة) ٧٠(

.٢٠٦ص

ودول أوربـا الشـرقية ) سـابقاً (في االتحاد السوفيتي م، وهو الدسـتور ١٩١٨االشتراكية أقر في دستور عام

األول، مبدأ المساواة في الحقوق والواجبات بين األفراد دون النظر إلى القومية أو األصل أو الجنس وبهذا نالت

م ١٩٢٤، ثـم دسـتور المرأة حقوقاً مسـاوية للرجـل م الذي نصت مواده على المساواة فـي ١٩٣٦ودستور

الحقوق والواجبات بين مواطني االتحاد السـوفيتي دون تمييز بسبب القومية أو الجنس، وفي جميع المجـاالت االقتصادية واالجتماعية والسياسية، كما ساوى الدستور بين الرجل والمـرأة فـي سـائر المجـاالت الثقافيـة

جتماعية والعمل، حسب الدسـتور الصـادر عـام واالبأن تمنح المرأة في االتحاد السوفيتي حقوقـاً "م ١٩٣٦

مساوية لحقوق الرجـل فـي جميـع ميـادين الحيـاة االقتصادية والثقافية واالجتماعية والسياسـية وتـؤمن للمرأة إمكانية ممارسة جميع هذه الحقوق بمنحها حقوقاً

مــل والتأمينــات مســاوية لحقــوق الرجــل فــي الع .)٧١("االجتماعية

إال أن المرأة في آسيا وبعض مناطق المحيط الهادي في الصين والهند والفلبين وسريالنكا وتايالند وغيرهـا ال تزال في منزلة أقل من الرجل حسب االتجـاه السـائد بتفضيل الذكور على اإلناث، وإضافة إلى ذلك أن مسألة

آسيا ما زالت غيـر ذات تعليم المرأة في جنوب شرق أهمية حتى أصبحت من أهم المشكالت التى تواجههـا هذه المنطقة، بل أن المرأة بصفة عامة تمثل المشـاهد السلبية للتنمية حيث لم تتلق تأهيالً كافياً يمكنهـا مـن

.التأقلم مع المتغيرات العصرية السريعة

مرجع سابق الحقوق السیاسیة للمرأة في اإلسالم مع المقارنة باألنظمة الدستوریة ) ٧١(

.٢٠١ - ٢٠٠الحدیثة، ص



١٧

:المرأة في المنظمات الدولية

طالبة بهذه الحقوق في العصور لقد بدأت إرهاصات الم الحديثة ثم بدأت خالل القرن العشرين تأخذ الخطـوات العملية لذلك، وقد قامت جهود دولية كثيـرة إلصـالح وضع المرأة، كما وضح في الحديث عن المـرأة فـي الغرب حديثاً وكان ذلك قبل جهود األمم المتحـدة فـي

كثيـر العصر الراهن بمنح الحقوق للمرأة، وقد عقدت من االتفاقيات والمواثيق منهـا اتفاقيـة الهـاي عـام

م حيثُ بحث فيهمـا تنـازع القـوانين ١٩١٠م، ١٩٠٤الوطنية المتعلقة بالزواج والطالق والوالية على القصر، وكذلك محاربة التجارة في النساء حيث اعتبرت اتفاقية

م استخدام المرأة في األعمال المخلة بالشرف ١٩١٠عام اإلسالم بذلك منذ أربعة عشـر ىلية بينما نادجريمة دو

MK P O N M L : قرناً من الزمان لقوله تعالى

QR \ [ Z Y X W V U T S

^ ]_ g f e d c b a `

hL)٧٢(.

ثم تطورت األمور بعد ذلك في عصبة األمم حيث نادت بضرورة توافر شروط كريمة للعمل بالنسـبة للجميـع بغض النظر عن الجنس، وقد كانت وظـائف عصـبة

من ميثاق العصبة ستكون ) ٣/٧(األمم حسب نص المادةمفتوحة على قدم المساواة للجنسين رجاالً ونسـاء، ثـم

م أنشئت منظمة العمل ١٩١٩توالت االتفاقيات ففي عام الدولية التي قامت بالسعي في تحقيق شـروط العمـل بالنسبة للجميع دون تمييز وكـان هـذا مـن بنودهـا األساسية في دستورها الذي تم تأكيده من خالل معاهدة

).٣٣(سورة النور اآلیة ) ٧٢(

م حسب ما جـاء ١٩٤١فرساي في إعالن فيالدلفيا عام .)٧٣() .... ٤٢٧(في المادة

أكد دستور ميثاقها على مبـدأ وفي نطاق األمم المتحدة عدم التفرقة بين الناس بسبب الجنس، وجعل للرجـال والنساء حقوقاً متساوية كما ورد في نصوص موادهـا

ال "األولى والثامنة، وقد أكدت المادة الثامنة على أنـه تفرض األمم المتحدة قيوداً تحد بهـا جـوازاً اختيـار

وجه المساواة الرجال والنساء لالشتراك بأية صفة علىم صدر ١٩٤٨، وفي عام "في فروعها الرئيسية والثانوية

اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان شـامالً كافـة حقـوق اإلنسان المدنية والسياسية واالقتصـادية واالجتماعيـة والثقافية التي يتمتع بها كل فرد رجالً كان أو امـرأة،

التمتـع لكل إنسان حق "ففي المادة الثانية من اإلعالن بجميع الحقوق والحريات المذكورة في هـذا اإلعـالن دونما تمييز من أي نوع، وال سـيما التمييـز بسـبب العنصر أو اللون أو الجنس أو الدين أو الرأي سياسـياً وغير سياسي أو األصـل الـوطني أو االجتمـاعي أو

، كما أكـدت علـى "الثروة أو المولد أو أي وضع آخرية واالجتماعية وحقها في الـزواج حقوق المرأة السياس

واالتفاق على الرضا بالزواج والتوصية بذلك، باإلضافة إلى حماية النساء واألطفـال فـي حـاالت الطـوارئ

.والمنازعات المسلحة

ورداً على ما جاء في المادة الثانية مـن اإلعـالن أن اإلسالم قد سبق بالمساواة بين الجميع دون تمييز لقوله

ــالى M M L K J I H G F E :تعـ

حقوق المرأة في القانون الدولي العام - م ١٩٩١ھـ ، ١٤١١ - عبدالغني محمود )٧٣(

.٧ص - ، دار النھضة العربیة ١ط - والشریعة اإلسالمیة



١٨

O NP U T S R QV Z Y X WL ،

ال فضـل لعربـي علـى : "وقوله صلى اهللا عليه وسلمأعجمي وال ألعجمي على عربي وال ألحمر على أسود

).٧٤("وال ألسود على أحمر إال بالتقوى

كذلك حث الرسول صلى اهللا عليه وسلم بعدم التعرض األطفال أو المرضى وكبـار السـن وأيضـا للنساء أو

رجال الدين في صـوامعهم مـن أصـحاب الـديانات األخرى، وكان ذلك في صدر اإلسـالم عنـدما بـدأت الفتوحات اإلسالمية تغزو الدول غير المسـلمة سـواء كانت مسيحية أو يهوديـة أو غيرهـا مـن الـديانات

.المخالفة

بإبرام عدد مـن ثم توالت الجهود الدولية لحماية المرأة االتفاقيات والتصريحات الرسمية التي استهدفت حقـوق

و ١٩٥١المرأة مثال لذلك اتفاقيتا حقوق اإلنسان عـام م اللتان تختصان باألجور والمكافـأة لألعمـال ١٩٦٦

المتساوية القيمة والزواج بالرضا بين الطـرفين، وقـد بول سبق اإلسالم بذلك فللمرأة المسلمة أيضاً الحق في ق

أو رفض الزوج حسب إرادتها وللرجل أن ينفق عليهـا وعلى أوالدها وكذلك أباح اإلسالم لغيـر المسـلمة إذا تزوجت من مسلم فلها أن تحتفظ بـديانتها مسـيحية أو يهودية فال تُكره على ترك دينها، فاإلسالم لـم يكّـرم المرأة المسلمة فقط بل حتى غير المسلمة حفـظ لهـا

ا كانت في حالة سـلم أو حـرب مـع حقوقها كافة إذ .اإلسالم

م صدر اإلعالن الخاص بالقضاء على ١٩٦٧وفي عام التمييز ضد المرأة، الذي أقرته األمم المتحدة وبعد ذلك

.١٧٦، ص٥ج - مسند أحمد بن حنبل- أحمد بن حنبل أبو عبداهللا الشیباني )٧٤(

مايوالـذي ١٣م فـي ١٩٦٨صدر إعالن طهران عام أنه يتحتم القضاء على التمييز الذي ال تزال "نص على

حاء العالم، إذ أن بقـاء المرأة ضحية له في عديد من أنالمرأة في وضع دون الرجل ينـاقض ميثـاق األمـم المتحدة، كما يناقض أحكام اإلعالن العـالمي لحقـوق اإلنسان والتنفيذ الكامل إلعالن القضاء على التمييز ضد

.)٧٥("المرأة ضروري لتقدم اإلنسانية

ـ -ويعد أكبر انتصار للغرب -حسب وجهـة نظرهـلى جميع أشكال التمييز ضـد المـرأة اتفاقية القضاء ع

م، فهذه االتفاقية فاقت ما قامت به األمم ١٩٧٩ديسمبر المتحدة من اتفاقيات في القـرن العشـرين، عرضـتها

١٨الجمعية العمومية للتوقيع والتصـديق عليهـا فـي ديسـمبر ٣م على أن يبدأ تنفيـذها فـي ١٩٧٩ديسمبر ـ ١٩٨١ مبر م، وانضمت إلى هذه االتفاقيـة حتـى ديسم ١٩٩٠م أربع وتسعون دولة ، وفـي فبرايـر ١٩٨٨

وصل عدد أطراف االتفاقية إلى مائة دولـة مـوقعين أطلق عليها اتفاقية سيداو، وقد وقعـت عليهـا . عليها

العديد من دول العالم الغربي واإلسالمي توقيعاً ملزمـاً وبهذا التوقيع أصبحت تلك الدول ملزمة بتطبيق بنـود

قوانينها وإجراءاتها الحكومية بغـض تلك االتفاقية فيالنظر عن موافقتها لدين تلك الدول أو عاداتها وتقاليدها وموروثها الثقافي، وقد اشتملت هذه االتفاقية على ثالثين

شـمل : "مادة وردت في ستة أجزاء، نجملها في اآلتيالجزء األول الواجبات الملقـاة علـى عـاتق الـدول

بـااللتزام ) ٦-١مـادة مـن (األطراف في االتفاقيـة بالمساواة بين الرجل والمرأة في دساتيرها الوطنيـة أو

- ون الدولي العام والشریعة اإلسالمیةحقوق المرأة في القان - عبدالغني محمود )٧٥(

.١٩ - ١٧ص



١٩

في تشريعاتها األخرى في جميع المجاالت، وقد ألغـت هذه االتفاقية نقص المرأة وبتبعيتها للرجل، أما الجـزء

ويشتمل على ) ٩-٧(الثاني من االتفاقية فهو من المواد التمييـز ضـد الحقوق السياسية للمرأة والقضاء علـى

المرأة في الحياة السياسية، أما الجزء الثالث من المـادة ويتمثل في حق المرأة في التعلـيم والثقافـة ) ١٤-١٠(

ومساواتها بالرجل في هذا المجـال، ونصـت المـادة الحادية عشر على حق المرأة في العمل، وحقها بالتمتع بالفرص نفسها في العمل مع الرجـل بمـا فـي ذلـك

اة في األجر والترقي واألمن الوظيفي والضـمان المساواالجتماعي، أما المادة الثانية عشر فنصت على وجوب الرعاية الصحية وحصول المرأة على كافة الخـدمات المتعلقة بتنظيم األسرة والتغذية الكافية أثنـاء الحمـل والرضاعة وتوفيرالخدمات المجانية لها، أمـا المـادة

بت كفالة مساواة المرأة مع الرجل الثالثة عشرة فقد أوجفـي المجـاالت االقتصــادية واالجتماعيـة وخاصــة االستحقاقات األسرية والعائلية باإلضافة إلـى جوانـب

. الحياة الثقافية والترويحية

وخص الجزء الرابع المادتين الخامسة عشر والسادسـة عشر إذ جاء بالمادة الخامسة عشـر مسـاواة المـرأة

القانون، وأوجبت الدول األطـراف مـنح بالرجل أمام المرأة األهلية القانونية في األمور المدنية مثلهـا مثـل الرجل، أما المادة السادسة عشر فقد نصـت علـى أن تتخذ الدول األطراف جميع التدابير الالزمة بالقضـاء على التمييز ضد المرأة في كافـة األمـور المتعلقـة

أساس التساوي بـين بالزواج والعالقات األسرية علىالرجل والمرأة سواء في حرية عقد الزواج أو اختيـار الزوج في عقد الزواج، كذلك الملكية والحيازة وحقوق

إلخ، ومن المادة السابعة ......الزوجة واألمومة واألبوةعشر حتى الثالثين أي الجزأين الخامس والسادس مـن

ة لتنفيـذ كـل االتفاقية طالبت فيهما االتفاقية بإنشاء لجن .)٧٦(بنودها كما وضعت مواد تنفيذها

يقال أن الغرب حقق أكبر انتصار لـه بهـذه االتفاقيـة وتكريمه للمرأة بإعطائها جميـع حقوقهـا ومسـاواتها بالرجل، فإذا كان هذا يعد انتصاراً فاألولى به اإلسـالم

M F E :لسعيه في إعالن هذه الحقوق لقوله تعالى

K J I H G O N M LP Q

U T S RV Z Y X WL )ــاس ،)٧٧ فمقيـالتفاضل كما سبق وأوضحنا في اإلسالم ليس الجنس بل التقوى، وقد ساوى اإلسالم ما بين الرجل والمرأة فـي كافة المجاالت التي ذكرتها االتفاقية إال ما خالف طبيعة المرأة فخص به الرجل وحده وليس في هذا ظلم أو عدم

تكريم للمرأة كما أدعى الغربيون، فلها الحق في الحياة السياسية وقد ذكرنا ذلك عند حديثنا عن وضع المـرأة في اإلسالم، وكذلك أعطاها اإلسالم الحق في العمـل، ووفر لها الرعاية الصحية الكاملة حتى أثنـاء الحمـل والرضاعة إذ فرض عليهن االهتمام برضاعة أوالدهن

M } | { z :ه تعـالى وتغذيتهم لقول

~� ¥ ¤ £ ¢ ¡L )كما أمـر اإلسـالم ، )٧٨باجتناب المرأة الحائض منعاً لألضرار الصحية للرجل

Mr q ps u t:والمرأة معاً لقوله تعالى

z y x w v{ � ~ } |¡ ¢

حقوق المرأة بین القانون الدولي والشریعة اإلسالمیة، ، - عبدالغني محمود )٧٦(

.وما بعدھا ٩٨ص ).١٣(سورة الحجرات اآلیة ) ٧٧( ).٢٣٣(سورة البقرة اآلیة ) ٧٨(



٢٠

¨ § ¦ ¥ ¤ £© ¯ ® ¬ « ª

°L )والبعد عن كما أمر اإلسالم بالتداوي، )٧٩

M w v ut :لقولـه تعـالى ةكل ما يضر بالصح

xy L )إن اهللا : "وكذلك قاله صلى اهللا عليه وسلم ،)٨٠، وكذلك أثبـت )٨١("حيث خلق الداء خلق الدواء فتداوا

اإلسالم للمرأة أهلية كاملة بالنسبة للعقود أو الزواج أو كاملة فـي الميراث، هذا من ناحية إثبات حقوق المرأة

اإلسالم، ومن ناحية أخرى وحسب وجهة النظر العقلية أن مفهوم الحقوق يختلف من مجتمع إلى آخر من حيث اختالف ثقافة المجتمعات ناهيك عن اختالف الـديانات، لذلك ولكي تكون المسألة مقبولة عقلياً فيجب أن تكـون المساواة في الحقوق والواجبات العامة والتي ال تمـس

للرجل والمـرأة، فمـثالً ال يمكـن ةحي البيولوجيالنواللرجل أن يحمل طفالً وال أن يلد طفالً، وهذا مـا لـم تتطرق إليه اتفاقية سيداو، فيجب احترام وتقدير وتنظيم العالقة االجتماعية وفقاً لوظيفة كل من الرجل والمـرأة

ألنها مسألة طبيعية خلقها اهللا تعالى في كـل ةالبيولوجيفال يمكن تجاهلها أو تناسيها حتى يستطيع كـل منهما

من الرجل والمرأة القيام بواجباتهمـا بطريقـة سـليمة وبكفاءة عالية، واتفاقية سيداو مهما تضمنت من حقوق وواجبات فهنالك بعض المشاكل ال يمكن أن نضعها في ميزان المساواة مثل حاالت الحمل والوالدة والرضاعة

مرتبطة بروتين الحياة أحياناً ما وكذلك بعض األعمال التتطلب خبرة وجلد وصبر من طرف عن طرف آخـر من حيث القدرة البدنية والنفسية على التحمل فمثل هذه

).٢٢٢(سورة البقرة اآلیة ) ٧٩( ).١٩٥(سورة البقرة اآلیة ) ٨٠( .٢٥٤، ص٢٤ج - المعجم الكبیر - أبوالقاسم الطبراني )٨١(

المشاكل وغيرها يصعب إيجاد حلـول لهـا ال وضـع .)٨٢(نصوص قانونية جامدة لحلها

وأخيراً بالنظر إلى هذه االتفاقية يظهر أن فيها سـلبيات جداً وأيضاً إيجابيات ولكن إيجابياتها قليلة جـداً كثيرة

مثال لذلك اتخاذ جميع التدابير لمكافحة جميـع أشـكال االتجار بالمرأة واستغاللها في األعمال المخلة بالشرف، وإكراهها على البغي وكذلك حقها وقت الوالدة خاصـة في الصحة والراحة، إال أن تلك النقاط اإليجابية تغرق

لنقاط السلبية التي تتضمنها قياساً على تحريم في بحر ااهللا للخمر رغم وجود منافع فيه إال أن مضاره أعظـم

.)٨٣(بكثير من منافعه

أما سلبيات االتفاقية فمنها أنها تعارض ميثـاق األمـم احتـرام كافـة األشـكال "المتحدة، الذي ينص علـى

الحضارية وكافة نظم االعتقاد الديني فـي العـالم وأن رج معاهداته عن مستوى الحياة الخاصة وعلى وجه تخ

الخصوص من اإلطار األسري، فينبغي على مختلـف بلدان العالم التفكير بها والحوار حولها وذلك من خالل انتقال الموضوعات ذات االهتمام من قائمـة أولويـات الحضارة الغربية إلى قائمة العامة ألولويات الشـعوب

، غير أن اتفاقية سيداو تريد "اتهاباختالف دياناتها وثقافأن تفرض نظرة واحدة لإلنسان والكون والحياة، وهـي النظرة الغربية التـي ال تعتـرف بـالقيم الدينيـة أو

فما طرحته االتفاقيـة مـن . الخصوصيات الحضاريةحقوق وواجبات يغلب عليه سيادة النظرة الغربية، التي

يستمد معيـاره مـن تنظر لإلنسان باعتباره كائناً مادياً

.www.Youm7.comاتفاقیة سیداو وحقوق المرأة، - خمیس الھلباوي )٨٢(أبعاد عواقب اتفاقیة سیداو الدولیة لتحریر المرأة، ، - محمد بن طاھر )٨٣(

www.Youm7.com.


http://www.Youm7.com



٢١

القوانين الطبيعية المادية، التي ترفض وجود تمايز في ، فنجـد )٨٤(الخصائص والوظائف بين الرجل والمرأة

أن هذه النظرة مرفوضة تماماً في اإلسالم، فبناء علـى اختالف تكوين كل من الرجل والمرأة تختلف خصائص ووظائف كل منهما، فمثالً جانب العبادات فالمرأة حسب

تكوينها تعتريها حاالت حيض ونفاس ال تمكنها من أداء فريضة الصالة كاملة، ولم يكلفها الشرع بقضاء ما فاتها من صالة رغم أن الصالة أهم العبادات التي يقوم بهـا

.المسلم المكلف

كذلك اإلرث فبما أن الرجل حسب خصائصه ووظائفـه مكلف باإلنفاق على من تجب عليه نفقته مـن زوجـة وأوالد وأخوات إذا لم يكن لهن معيل، لهذا جعـل لـه ــه ــاً للمــرأة لقول اإلســالم مــن اإلرث حــظ مخالف

ــالى Mf e d cg j i h:تعـــ

klL )فاإلسالم لم يجحف هنا في حق المرأة ،)٨٥ولكن ما أعطاه للرجل من نصيب بناء على وظيفته التي يقوم بها تجاه أسرته، ورغم هذا فقد أنصفها اإلسالم في مواضع أخرى إذ جعلها في بعض األحـوال مسـاوية

األم مـع األب واألوالد (للرجل في اإلرث مثال ذلـك ذلك األب بال زيـادة الذكور، فإن األم تأخذ السدس وك

وأيضاً األخت ألم تأخـذ السـدس عنـد -وال ترجيحوفـي ) االنفراد، والثلث عند التعـدد وكـذلك األخ ألم

إذا ( أحوال أخرى ترث أكثر من الرجل مثـال لـذلك مات إنسان وله أخت شقيقة واحدة كان لها النصف، فإذا كان مكانها أخ شقيق كان لـه البـاقي بعـد أصـحاب

اتفاقیة سیداو في منظور الشریعة اإلسالمیة ، - تیسیر الغتیاني . د )٨٤(

www.Youm7.com م٢٠٠٩، سبتمبر. ).١١(سورة النساء اآلیة ) ٨٥(

كمـا إذا كـان (وقد يكون أقل من النصف ،)الغروضللميتة زوج وأم وأخ شقيق فإنه يأخذ السدس فقط ألنه لم

، أمـا )٨٦()يبق غيره فكان نصيب األخت أكثـر منـه الشهادة فقد تعرضنا للحديث عنها عندما تعرضنا لوضع

.المرأة في اإلسالم

ورجوعاً للسلبيات فإن من أخطرها تلـك البنـود مـن التي شهد قانون األحوال الشخصية بتجاهلهـا االتفاقية

لمسألة الوالية على البنت وتجاهل ما يفرضه اإلسـالم على الزوج من تقديم المهر وتأسيس منـزل الزوجيـة والتكفل بالنفقة وغيرها، وكذلك نظرتهم للمرأة على أنها فرد مستقل وليس عضواً في أسرة متكاملة، وأهم مـن

. ؤسسة مكونة من زوجـين ذلك تجاهل وضع األسرة كموخالصة السلبيات تلك التي تدعو إلـى اتخـاذ جميـع التدابير بما في ذلك التشريع، إلبطـال كافـة األحكـام واللوائح واألعراف التي تميز بين الرجل والمرأة مـن قوانينها، وأن تستبدل بها قوانين تؤكد القضاء على هذه

تجـة الممارسات سواء كانت صادرة عن أشخاص أو ناعن تقاليد أو أعراف دون استثناء، حتى تلك التي تقـوم على أساس ديني، ويعتبر هذا مخالفة واضحة وصريحة

، وبمقتضى هذه القوانين تصـبح )٨٧(للشريعة اإلسالميةجميع األحكام الشرعية المتعلقة بالنساء الغية وباطلـة وال يصح الرجوع إليها أو التعويل عليهـا، إذن فهـذه

وبكل وضوح هدفها نسخ الشريعة اإلسـالمية االتفاقية .ومحو قوانينها تماماً

نھي .وما بعدھا ٨٢ص - أحكام المرأة في الفقھ اإلسالمي - أحمد الحجي الكردي )٨٦(

.www.saaid.net، / شبھات حول حقوق المرأة في اإلسالم - قاطرجي اتفاقیة سیداو من منظور الشریعة اإلسالمیة - تیسیر الغتیاني )٨٧(

www.Youm7.com م٢٠٠٩، سبتمبر.



http://www.saaid.net



٢٢

وهنالك شي مهم لم تقف عنده كل االتفاقيات المطالبـة بحقوق المرأة، فعندما نذكر الحقوق يتبعها دومـاً ذكـر الواجبات فأين واجبات المرأة من كل تلك االتفاقيـات،

األبناء وأعظم واجباتها تجاه األسرة، تجاه الزوج، تجاه من ذلك تجاه منزلها، فلم تذكر كل تلك االتفاقيات ولـو واجباً واحداً مقابل كل الحقوق التي طالبت بهـا، فإننـا حتى عند حديثنا عن حقوق الرجل نذكر واجباته، أم أن المرأة في نظر الغرب ليس عليها أي واجبات؟ وفي هذا

الموجود في أكبر دليل على الخلل الكبير وعدم الواقعية .كل االتفاقيات

بعد كل ما ذكر عن وضع المرأة في الشرائع والعهـود السابقة لإلسالم سواء كان في الغرب أو عند العرب، ثم وضع المرأة في اإلسالم والحقوق التي كفلها لها وأيضاً حقوق المرأة في الغرب حديثاً إذا كان وضعها بصـفة عامة أو في المنظمات الدولية واالتفاقيات التي تحـاول

من شأن المرأة في أنحاء العالم وإعطائها مزيداً أن ترفع الـي أن حقـوق -بعد كل ذلـك –من الحقوق نخلص

المراة في االسالم قد فاقت تلك الحقوق التي شرعها اهللا عز وجل منذ قرون عدة وال تحتاج إلى تعديل أو تبديل أو أي إضافة وضعية، فإن الغرب مهما تقدم أو وصـل

م والمدنية لن يصل إلى ما وصـل إلى آفاق العلم والتقدإليه التشريع اإلسالمي الذي لم يترك أي جانب يخـص حياة المرأة أو يصون كرامتها إال وقد شرع لها فيه من القوانين ما يحفظ لها حقها ، إذ ساوى بينها وبين الرجل في أكثر األحكام، فهي مأمورة مثله باإليمان والطاعـة،

واب والعقاب، ولهـا حـق ومساوية له في الجزاء والث

التعبير وأن تنصح وتأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتدعو إلى اهللا، ولها أيضاً حق التملك تبيـع وتشـتري وترث وتتصرف وتهب وأيضاً ال يجوز ألحد أن يتعدى أو يأخذ مالها دون رضاها، ولها حق التعليم، ولها حق

فـإذا نظرنـا .الحياة الكريمة الُ يعتدى عليها وال تُظلملوضع المرأة في اإلسالم ووضعها في العصر الجاهلي أو الحضارات األخرى إذا كان قديماً أو حديثاً لوجدنا أن .المرأة لم تكرم تكريماً أعظم مما كرمت به في اإلسالم

إن الحقوق التي شرعها اإلسالم للمرأة ثابتة ألنها مـن .١ .هللا عز وجل وبالتالي ملزمة للرجل والمرأة معاًوضع ا

إن حقوق المرأة في االتجاهـات الدوليـة الحديثـة أو .٢ .االتفاقيات حقوق غير ثابتة ألنها من وضع البشر

إن االتفاقيات التي دافعت عن حقوق المرأة أغفلت ناحية .٣مهمة هي الناحية الروحية والعقائدية وأيضـاً أغفلـت الخصائص المميزة لكل من الرجل والمرأة سواء أكانت اختالفات جسدية أو فيزيولوجية، وأيضاً الفوارق الثابتة

.بينهماضي إن كل الحقوق واالتفاقيات التي أقرها الغرب ال تر .٤

المرأة المسلمة ألن كل ما تطالب به هذه االتفاقيات قـد .مارسته المرأة المسلمة منذ قرون

:عليه توصي الدراسة باآلتي

مـن العلمـاء والفقهـاء (على جميع الجهات الشرعية .١وغير الشرعية إذا كانت رسمية أو غيـر ) نوالمختصي

رسمية أن تبذل جهدها وتقوم بواجبها في الـدفاع عـن حقوق المرأة، وأن توضح للعالم أجمـع مـدى تكـريم

.اإلسالم للمرأة باألدلة الشرعية الثابتةاالهتمام بتعليم المـرأة والتركيـز علـى العلـوم .٢

اإلسالمية خاصة، ألنه إذا ما نالت المرأة مسـتوى



٢٣

من التعليم يكفل لها معرفة النصـوص اإلسـالمية افع وفهمها بصورة متعمقة وواعية تستطيع أن تـد

.عن مكانتها وحقوقها أكثر من غيرها

.القرآن الكريم •المنظمة . القاهرة.قصة الحضارة -ويل وايرل ديورانت .١

العربية للتربية والثقافة والعلوم جامعة الدول العربية مع . ٢لجنة التأليف والنشر ج

١الحقوق العامة للمـرأة ، ج -صالح عبدالغني محمد .٢ . ، مكتبة الدار العربية للكتاب١ط

مكانة المـرأة فـي -م١٩٧٧-عبدالباسط محمد حسن .٣مركـز دراسـات المـرأة ( ٤ج -التشريع اإلسـالمي

كليـة البنـات (جامعـة األزهـر –القاهرة ) والتنمية ). اإلسالمية

رأة بين اإلسالم مكانة الم -م ١٩٨٦ -سالم البهنساوي .٤ .الكويت-دار العلم –والقوانين العالمية

مكتبة النهضـة -مقارنة األديان-م١٩٧٣-أحمد شلبي .٥ . اإلسالمية

المرأة وحقوقها في -م ١٩٧٧-مبشر الطرزي الحسيني .٦ .القاهرة، مطبعة السعادة -اإلسالم

األسفار المقدسة فـي -م ١٩٧١-علي عبدالواحد وافي .٧ مصر -دار النهضة -إلسالماألديان السابقة ل

المطبعـة -رسالة التوحيـد -هـ١٣١٥-محمد عبده .٨ .الكبرى األميرية، مصر

،المكتبة التجارية ١ج -١ط -السيرة النبوية-إبن هشام .٩ .الكبرى

م ١٩٨٤ -هــ ١٤٠٤-أحمد الحجي الكردي .١٠اليمامة للطبع -٢ط/ أحكام المرأة في الفقه اإلسالمي-

.والنشر والتوزيع -محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيـرة البخـاري .١١

الجامع الصحيح المسند من حديث رسول اهللا صلي اهللا

، أبو عبـد ) صحيح البخاري(عليه وسلم وسننه وأيامه . ١٦/ اهللا ج

-اإلسالم عقيـدة وشـريعة -م ١٩٨٨-محمود شلتوت .١٢ .، دار الشروق١٥طــه -) م٢٠٠٢ -هـــ ١٤٢٢(-الزحيلــي ةوهبــ .١٣ الفق

.سوريا -دار الفكر، دمشق ٤ط ٩ج -سالمي وأدلتهاإلدار الشـروق -شبهات حـول اإلسـالم -محمد قطب .١٤

.م١٩٩٥ -هـ ١٤١٥مسند اإلمام أحمـد -أحمد بن حنبل أبو عبداهللا الشيباني .١٥

األحاديـث مزيلـة (القاهرة -مؤسسة قرطبة-بن حنبل .٦ج) بأحكام شعيب األرنووط عليها

-شـيري النيسـابوري مسلم بن الحجاج أبو الحسن الق .١٦ ٧/الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم ج

لبـاس المـرأة ( ٤تحرير المرأة في عصر الرسالة ج .١٧ -هــ ١٤١١، عبدالحليم أبو شـقة )المسلمة وزينتها

.دار القلم للنشر والتوزيع -م١٩٩١جامع البيـان عـن -م٢٠٠١ -هـ ١٤٢١ -الطبري .١٨

يـق ضـبط وتعل -)تفسير الطبـري (تأويل آي القرآن حياء التراث العربي دار إ - ١ط-١٧ج -محمود شاكر

.لبنان -بيروتوسائل اإلسالم في المحافظـة -صالح عبدالغني محمد .١٩

الناشر مكتبة الدار العربيـة -٤ج -على كرامة المرأة .للكتاب

الحقـوق السياسـية -م ١٩٨٧-عبدالحميد الشـوازي .٢٠ة للمرأة في اإلسالم مع المقارنة باألنظمـة الدسـتوري

.اإلسكندرية، منشأة المعارف -الحديثة -حقوق اإلنسان وواجباته في اإلسـالم -أسامة األلفي .٢١

.الناشر دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر، اإلسكندريةحقـوق -م ١٩٧٠عـدد يونيـو -محمود سالم زناتي .٢٢

مجلة العلوم -وواجبات الزوجين بين الماضي والحاضر .القانونية االقتصادية



٢٤

أحمد بن شعيب أبو عبدالرحمن -النسائي الكبرى سنن .٢٣م، تحقيــق ١٩٩١ -هـــ ١٤١١ ١، ط٥ج -النســائي

عبدالغفار سليمان البندري، سيد كسـروي حسـن، دار .الكتب العلمية

حقوق المرأة -م ١٩٩١ -هـ ١٤١١-عبدالغني محمود .٢٤، دار ١ط -في القانون الدولي العام والشريعة اإلسالمية

.النهضة العربية .٢٤ج -المعجم الكبير-القاسم الطبراني أبو .٢٥

خمـيس الهلبـاوي، / إتفاقية سيداو وحقـوق المـرأة .٢٦www.Youm7.com

محمد -أبعاد عواقب اتفاقية سيداو الدولية لتحرير المرأة .٢٧ .www.Youm7.comبن طاهر،

تيسـير -اتفاقية سيداو في منظور الشريعة اإلسـالمية .٢٨ www.myportail.comالفتياني،

نهي قاطرجي، / شبهات حول حقوق المرأة في اإلسالم .٢٩www.saaid.net.




http://www.myportail.com

http://www.saaid.net


٢٥



· ٢ ﺱﻔﻨ ﻻ ﻥﺌﺎﻜ ﻩﺩﺎﻘﺘﻋﺍ ﻲﻓ ﺓﺃﺭﻤﻟﺎﻓ...

Documents